Noo de Pessoa

e
Linhagem Familiar entre os Iorubs
Pierre Verger
Comunicao apresentada no Coloquio Internacional
La Notion de Personne em Afrique Noire
Paris - 1971
Edio do Centre National de La Recherque Scientifique
n. 544 - 1981
Traduo:
Carlos Eugnio Marcondes de Moura
Publicado em:
Sada de Ia, cinco ensaios sobre a religio dos orixs
Pierre Verger,
Organizao de Carlos Eugnio Marcondes de Moura.
Fundao Pierre Verger
Editora Axis Mundi
2002

Transcrio e notas de:1

Luiz L. Marins
Segunda edio, com reviso de notas
Maro de 2012

1 Esta transcrio conter notas do autor e do transcritor. As originais notas de referencia foram transcritas para o
corpo de texto. As notas explicativas foram mantidas no rodap com sua respectiva numerao. Quando a nota for
do autor, o nmero original aparecer em parnteses, logo aps ao numero da nota, e quando for apenas do
transcritor, o pargrafo terminar com N.T. .

Introduo

A Noo de Pessoa entre os iorubs, como inmeras outras etnias africanas, est profundamente
ligada organizao social do grupo de que ela faz parte.
A ideia de que passaremos em revista a das almas mltiplas 2, a da diversidade dos nomes, a da
crise de possesso pelo deus (rs) enfatizam a dependncia do indivduo linhagem familiar e
comunidade, que engloba os vivos e os mortos, os ancestrais prximos e remotos, que se
perpetuam em seus descendentes, aos quais transmitiram seus genes.
Escreve Hubert Deschamps (1965, p. 19), Para o africano, o isolamento inconcebvel. Sua
fora vital encontra-se em constante relao com a dos ancestrais e membros do grupo. A maior das
calamidades consiste em ser separado dela, e assim, ser reduzido a uma existncia precria, e sem
proteo, votada ao nada.

mi, a alma, o sopro vital, e jj, a sombra

Afirmam os iorubs que o corpo das pessoas foi criado e moldado no barro por Oldmar
(Deus, ou Fora Suprema)3. A cabea (or) foi moldada por Obtl, que recebeu de Oldmar o
poder de criar e de talhar os olhos, o nariz, a boca, e as orelhas. Em seguida, a respirao (m)4, foi
insuflada por Oldmar.
Em outras lendas, Obtl desempenha um papel mais importante enquanto divindade da
criao, e designado como albalase (ele sugere, ele tem o poder), isto , quando ele fala, o que
prope se torna realidade. Ele tambm saudado pelo ork (frase de louvor) Obtl alse,
Obtl senhor do poder (Verger, 1957, p. 416).
As pessoas so constitudas por uma parte material, o corpo (ara), e por uma parte imaterial
2 Esta expresso de Verger almas mltiplas, tomada por emprstimo de Willian Bascom (1956), deve ser entendida
por origens mltiplas. Considero a expresso almas mltiplas, uma infelicidade acadmica. O trabalho de
Bascom pode ser consultado aqui: http://...concepcaoiorubadaalma/. N.T.
3 Na maioria das verses, esta funo atribuda pelo prprio Oldmar, a Obtl, o deus da criao. N.T.
4 A palavra ioruba correta, para respirao, m (m) N.T.

(m)5, a respirao6, a alma, o princpio vital, o esprito. Diz-se que m olj nnu ara (a respirao
a rainha do corpo). Afirma Idowu (1962, p. 169), que a diferena entre um corpo vivo e um
cadver, a presena ou ausncia de m.7
m representada [tambm] por jj, a sombra das pessoas.8 aquilo que os fon denominam
ye. jj relativamente vulnervel. Pode-se causar mal s pessoas fazendo trabalhos em sua
sombra. Diz-se que existem trs espcies de sombra. De manh cedinho, as pessoas tm duas, uma
esquerda e outra direita; ao meio-dia, ela se torna uma s; s seis horas da tarde existem trs.
(Verger, 1957, p. 508).9
A sombra (jj) enterrada com o morto, e, decorridos trs dias, transforma-se em areia, no
fundo do tmulo.10 No nono dia, a alma (m) deixa-o, para tornar-se a sombra de um recmnascido. A cada dia ocorrem, em princpio, duzentos enterros e duzentos nascimentos (duzentos
uma cifra simblica na enumerao iorub)

Or, a cabea

A alma (m) pode ir para qualquer famlia. A cabea (or) retorna na mesma famlia, quando
existe um recm-nascido.11 Or reside alternativamente

12

na terra (aiy), onde a pessoa araiy

(habitante da terra), e na regio dos mortos (run), onde ela se torna ararun (habitante do alm).13
5 m (m), uma palavra genrica para esprito, mas sem invidualidade. N.T.
6 Os conceitos de m (esprito), e m (respirao), aqui esto misturados, distorcendo os significados. Embora a
segunda seja a representao fsica da primeira, no so a mesma coisa. N.T.
7 Neste conceito, voltamos a enfatizar que a palavra ioruba correta para respirao, m . N.T.
8 Embora utilize a mesma palavra,aqui Verger refere-se ao esprito, e no respirao. N.T.
9 No h melhores explicaes deste conceito. N.T.
10 Naturalmente que esta frase uma metfora, referindo-se alma (kan). N.T.
11 Neste pargrafo, Verger no esclarece a que or se refere. N.T.
12 Verger usa a palavra alternativamente, quer dizer, ou uma coisa, ou outra, entretanto, o entendimento dbio. Se o
que Verger quiz dizer, que a vida alterna-se entre mundo fsico e espiritual, cada um por sua vez, ento entendemos
que Verger usou a palavra Or como smbolo de eternidade. Mas, se ao contrrio, ele quiz dizer que o ser humano
tem uma coexistncia entre os dois mundos, fsica, no corpo fsico (ara), e espiritual, com o corpo espiritual
(enkej), neste caso, usou a palavra Or como smbolo do duplo espiritual. N.T.
13 Este pargrafo coloca em destaque a idia do duplo, o enkej. O araiy, embora tenha um corpo fsico, tem
tambm um corpo espiritual, que coexiste com ele, o enkej, o duplo, o qual ,dizemos estar no run simplesmente
por que no o vemos, no que seja uma conscincia ou entidade parte do araiy, pois faz as mesmas coisas que
que est fazendo a pessoa, a prpria pessoa, a parte espiritual dela. um erro dizer que, no bor (ato de oferecer
sacrifcios ao Or), o duplo da pessoa vem alimentar-se no igb-or (smbolo sagrado do Or), como se fosse uma
outra conscincia da prpria pessoa. Entendemos que este erro de expresso deve-se a pseudoconceitos, tidos como
conceitos iorub, mas que no so, adotado por alguns acadmicos que visam atender outro pseudoconceito, o de
almas mltiplas, defendidos por estudiosos que no tinham conhecimento do idioma iorub, para compreender seus
conceitos de Noo de Pessoa, haja visto que, em seus escritos, mal sabiam diferenciar m (esprito), de m
(respirao). Estes pseudoconceitos continuam a ser divulgados ainda hoje, na internet, como se verdadeiros fossem,
e no so. Gerao de papagaios, como dizia Verger. N.T.

Entre os iorubs, inmeras crianas recebem o nome de Babatnd (o pai voltou), ou de

ytnd (a me voltou). Por ocasio de seu nascimento, elas so consideradas a reencarnao do
av ou da av recentemente falecidos.
[...]14
Or a sede da inteligncia (ogbn) e recebe um culto. Todos os anos, numa cidade iorub, o
rei, em determinada data, faz oferendas sua cabea (ibo or). No dia seguinte, todos os dignitrios
e as pessoas que detm ttulos fazem seu prprio ibor, e depois, seu exemplo seguido pelos
diversos chefes de famlia.
Or, segundo William Bascom (1956), a alma ancestral guardi. 15 De acordo com certos
informantes, esta alma ancestral guardi reside no topo da cabea (tar, awj). Um informante
de If explicou a esse autor, que podia-se ver o pulso bater naquele ponto, nas crianas, e que era
tambm de l que o esprito16 (m) se retirava do corpo por ocasio da morte. Segundo outros
informantes, ela, a alma ancestral guardio, reside na fronte (iwju or). A fronte seria associada
sorte individual, que uma parte do destino. O guardio ancestral tambm est associado parte
posterior da cabea, o occipcio (pak orn)17, que olha para trs e para o passado. Ele protege
contra o mal feito, em lugares por onde a pessoa passou certa vez.
Para evocar a ideia de alma, de esprito, de conscincia, emprega-se algumas vezes o termo
okn, corao,18 ou o termo in, ventre, estmago, matriz, entranhas, com a acepo de interioridade
(nnnn). A alegria se exprime atravs da expresso in mi dn (meu interior est suave, doce,
delicioso, prazenteiro, agradvel). So, os [bons] sentimentos experimentados interiormente.

Egngn, as almas dos mortos

Considera-se que a alma dos mortos voltam para a terra, em certas famlias, sob a forma de
egngn (Verger, 1957, p. 507). Elas aparecem para seus descendentes debaixo de belos
14 Pargrafo retirado pelo transcritor, por tratar sobre conceitos de outra etnia (fon), evitando assim, interao de etnias
e conceitos, e para dar melhor fluxo ao texto, entretanto, poder ser lido N.T.
15 O texto original de Verger diz: o guardio da alma dos ancestrais. Tomamos a liberdade de corrigir esta expresso,
por entendermos que houve um equvoco de traduo do texto de Bascom, que escreve: ancestral guardian soul.
N.T.
16 O texto de Verger, parafraseado de Bascom, diz: era tambm de l que a respirao se retirava do corpo. Como
esta interpretao conceitual equivocada por parte de Bascom, e no de Verger, mas como Verger a citou, sem
corrigi-la, aproveitamos o momento deste texto, para refazer o sentido da frase. Ver o artigo original de Bascom,
Concepo Iorub da Alma aqui: http://...concepcaoiorubadaalma/. N.T.
17 A palavra orn refere-se ao pescoo. Trata-se de um parnimo da palavra run (mundo espiritual). N.T.
18 A palavra okn, dentro do tema Noo de Pessoa, tem o sentido de alma, e no, corao, que s toma este sentido no
estudo da anatomia humana. N.T.

panejamentos, decorados com retalhos bordados e enfeitados com bzios e lantejoulas. Sociedades
estritamente reservadas aos homens cuidam destes egngn, invocando-os durante as cerimnias
em que os mortos da famlia devem ser honrados. Os egngn, saindo do igbale19, vem saudar seus
descendentes com voz rouca e profunda (segi), garantindo-lhes sua proteo e prodigalizando-lhes
benos. Danam de bom grado ao som dos tambores bat e ogbon. Considera-se que o contato
com os panejamentos dos egngn fatal para os seres vivos, e por isso os mariwo e os oje,
membros da sociedade, os acompanham sempre, empunhando compridas varas (isan), para afastar
os imprudentes.20 Por outro lado, considera-se benfazejo o vento provocado pelos panejamentos,
quando um egngn dana, girando.
Por ocasio do funeral de um mariwo, um oje ou um olrs (pessoa dedicada a um orix),
realiza-se uma cerimnia noturna no nono dia, quando m abandona seu corpo, no fundo do
tmulo. Os oje e os membros da sociedade egngn vo at um lugar deserto, nos confins da
cidade, quebrar uma cabaa que contm certos elementos, enfatizando assim, a libertao da alma
de seu antigo companheiro.21 Faz parte destes elementos, a gua utilizada numa forja para esfriar os
ferros do ferreiro, e com a qual lavou-se o corpo do defunto, dessa forma, apagando simbolicamente
todas as tatuagens, diversas escarificaes, cortes de cabelo e ferimentos recebidos durante a guerra.
Todas estas marcas se devem a gn, deus dos ferreiros, guerreiros, barbeiros, agricultores e de
todos aqueles cujas atividades os levam a empregar o ferro.

pilse

pilse22, (aquilo que encontramos, vindos de nossos ancestrais, quando chegamos ao mundo)
liga-se ao conceito de isese. Os iorubs declaram: pilse nia ni a np isese, isto , a origem de
algum aquilo que denominamos isese, onde esto includos ao mesmo tempo, or, a cabea, o
pai, a me, e If.
Quando morre uma pessoa idosa, pai de muitos filhos, e tendo cumprido plenamente o que veio
fazer na terra (ay), instala-se no altar familiar uma estatueta de argila num prato branco. Junta-se a
esta argila um pouco de areia do tmulo representando seu m, e ela moldada sob a forma de um
cone, no qual se esboam vagos traos humanos, os quais consistem, em depresses para os olhos e
19 Local onde ficam os assentamentos dos mortos. N.T.
20 A era da internet mostrou que isto trata-se muito mais de um dogma, do que uma realidade, pois podemos ver no site
Youtube, filmes de egngn abraando pessoas e carregando crianas, em plena luz do dia. N.T.
21 Este conceito discutvel, por que, se no corpo no h mais m (respirao), tambm no haveria mais m
(esprito), uma vez que o primeiro a representao fsica do segundo. N.T.
22 Origem (Abraham, 1962, p. 554)

a boca, e uma salincia para o nariz. o isese do velho defunto, ao qual se oferecem anualmente,
carneiros. Diz-se que isese um pouco do poder de Oldmar, que fica na casa.
Isto pode ter pontos de semelhana com o sepessoal dos fon, que, enquanto vivem, mantm
em sua casa um cone de argila, semelhante ao isese dos iorubs, misturado com caolim, colocado
sobre um prato.
Para Bernard Maupoil (1943, p. 401), o conjunto dos pequenos se pessoais e imateriais [dos
fon], forma o Grande Se, conceito de que o Padre Segurola (1963, p. 40) traduz por Deus, parte
poderosa e essencial de um ser, esprito, princpio vital, destino, sorte.

If, sorte, destino

If, entre os iorubs, Fa, entre os fons (Verger, 1957, p. 568), um sistema divinatrio que
permite ao babalwo (bokonon, entre os fon), Pai do Segredo, resolver para as pessoas os
diversos problemas que elas possam ter. As solues lhes so ditadas pelos signos (od) de If
obtidos pela manipulao, que obedece a certas regras, nozes de dendezeiro (Elais guineensis, var.
Idolatrica). Existem, ao todo, duzentos e cinquenta e seis od. Cada pessoa est ligada a um deles.
No momento em que nasce uma criana, seus pais solicitam ao babala que procure saber qual
o signo (od) que rege o destino do recm-nascido. Mais tarde, este novo ser saber quais so seus
interditos e ter a revelao de sua identidade profunda.
If (ou Fa) oferece a cada homem a possibilidade de saber qual o destino que marcou sua alma
antes mesmo de encarnar na Terra e de prestar culto a esta alma 23. No que diz respeito a If (ou Fa),
no se trata de uma divindade compassiva. a voz de Deus, que encerra o homem em seu
determinismo.
A posse de um signo de If (ou Fa) concebida como uma aliana com uma divindade ligada
pessoalmente ao aliado mortal, e satisfaz no homem, a necessidade de segurana e de certeza. Ele se
torna como que um aliado ntimo, testemunha do ser que o possui (Maupoil, 1943, p. 17).

Iponri, origem e destino

pnr (Kpoli, entre os fon) est ligado origem e ao destino. , ao mesmo tempo, o signo de If
23 Referindo-se ancestralidade, a alma ancestral guardi, de que fala Bascom. N.T.

obtido pelo iniciado quando ele chega idade adulta, aps realizar uma consulta na floresta sagrada
(Maupoil, 1943, p. 16) e smbolo de sua alma exterior e de seu esprito tutelar.
Materialmente, Ipnr constitudo pela areia ou p yrosn24 onde o signo de If do iniciado
foi traado na floresta. Esse yrosn, amassado com caolim e determinadas folhas pertencentes ao
signo, encerrado num saquinho de tecido branco, decorado no exterior com contas e bzios.
Outras vezes, a cabea, os ps e as mos do iniciado so postas em cima desse p. Todos os
babalas presentes sadam o signo (od) obtido, narram suas histrias (tn), fornecem indicaes
sobre seu significado e sobre os interditos que ele contm. Formulam votos de felicidade ao
iniciado, pegando a cada vez um punhadinho de yrosun, pondo-o aos poucos numa pequena
cabaa, que ser a representao material do pnr. A cabaa ser colocada no altar de If particular
do iniciado e receber oferendas e sacrifcios, a partir do momento que as indicaes forem dadas
pelo jogo divinatrio.
pnr liga-se ao conceito de origem das pessoas e representa as seis geraes precedentes,
pertencendo o proprietrio do pnr, a stima gerao.
Este mesmo nome - pnr - dado aos ancestrais, os quais, segundo se supe, residem no
dedo do p das pessoas. Por ocasio das oferendas cabea (ibor), so oferecidos sacrifcios aos
pais ou avs falecidos. Algumas gotas de sangue dos animais sacrificados so derramadas no dedo
do p direito e esquerdo, representando a alma do pai (ou do av) e da me (ou da av), se acaso j
morreram. Os espritos dos ancestrais, assim evocados, estaro presentes na cerimnia, sendo
saudados pelo ork pnr (Bascom, 1956, p. 408), isto , por saudaes e elogios feitos ao mesmo
tempo a esses ancestrais, e por direito de filiao, pessoa que faz oferendas sua cabea.
Bolaji Idowu (1962, p. 171) prope a etimologia pn or para pnr, com o significado de
escolha da cabea.

Orrun, a origem da cabea, e w, o cordo umbilical, a placenta.

Existe uma relao entre pnr, orrun, [ambos origem da cabea], e w, o cordo umbilical. O
w, aps o nascimento colocado num pote (isasn) e instalado no quintal, a fim de que orrun
fique num lugar fresco, no muito distante da casa, e ali se planta um dendezeiro. A criana, ao
alcanar a idade adulta, sempre cuidar dele com muita dedicao.

24 yr rsn. P da rvore rsn (Baphia Nitida), feito por insetos roedores, que espalhado no tabuleiro
divinatrio de If durante o processo divinatrio. N.T.

iyal, o peito da casa

Nas regies iorubs, no lugar situado diante da residncia, encontra-se um ponto denominado
iyal (o peito da casa) ou joriwol (encontro com o mortos da terra). ali que se fincam os osun
(asen, entre os fon), feitos de hastes de ferro ornamentadas, que formam altares portteis, com a
finalidade de prestar culto aos mortos. nesse lugar que os vivos encontram os mortos da famlia
para ador-los25. Ele, em geral, rodeado por plantas, akoko (dracaena fragrans), ou ologunsese
(erythrina senegalensis).
Diante do templo dos Orixs, ele [osun] recebe o nome de idomosun. Durante as cerimnias, os
deuses encarnados nos olorixs vem por diversas vezes saudar ritualmente os osun, ali fincados
[como altares mveis] para representar a alma dos olorixs falecidos.
Nas casas, entre os iorubs, o culto aos mortos se realiza no ilsein, onde estes ltimos so
representados por potes colocados sobre uma bancada de terra. Fileiras de bzios pendem sobre
eles, e um isan (vara de atori, glyphea lateriifolia) fica encostado na parede. Entre os fon, o culto
feito no dehoho, onde so fincados os asen. Ali se oferecem libaes [ocasionais] aos mortos.

Diversidade dos nomes

A identidade das pessoas definida pelos nomes. Eles assumem um valor particular, em
sociedades baseadas na oralidade, nas quais se atribui grande poder palavras. Em tais sociedades,
as palavras so consideradas verdadeiras locues encantatrias, dotadas de poder e capazes de
influenciar o futuro.
Veremos a seguir, como os nomes de uma pessoa so ligados aos nomes de seus ancestrais, nas
regies iorub, outrora grafa.
Os iorubs recebem trs nomes a quatro nomes (Johnson, 1921, p. 79), e pelo menos trs deles
so indispensveis, sendo o primeiro, facultativo.
25 Neste contexto, o ancestral tambm um enkej alb, ou seja, uma segunda pessoa, protetor no run, mas no
deve ser confundido com o duplo espiritual da pessoa, tambm chamado enkej, no contexto individual de pessoa.
N.T.

1. Orko amntrunwa:26

o nome trazido do alm pela criana, quando circunstncias particulares de seu nascimento,
podem ser exprimidas por meio de um nome aplicvel a todas as crianas, nascidas nas mesmas
circunstncias. Entre eles, citem-se:
Taiwo e Kehind nomes dados aos gmeos.
Idowu criana que nasce depois dos gmeos.27
Ig crianas que nascem pelos ps.
Ojo meninos que nascem com o cordo umbilical em volta do pescoo
Aina idem, para as meninas.
Dada crianas que nascem com cabelos encaracolados.

2. Orko bso28

So nomes baseados em consideraes relativas prpria criana e relacionado com a situao

da famlia no momento do nascimento. Samuel Johnson (1921, p. 79) classifica os bso em:

a) nomes que se referem diretamente prpria criana, e indiretamente famlia.

Para os meninos:

Aydl a alegria entra na casa.

Aknyele um menino enrgico convm casa.
26 Pronncia: Orc amuntrunua (iorubs). N.T.
27 Estes nomes deram origem expresso sincrtica umbandista, Cosme, Damio e Doum. N.T.
28 Pronncia: orc abss (iorubs). N.T.

Para as meninas:
Mornik tenho algum a quem acariciar.
Etc.
b) nomes que se refere mais famlia do que a criana.

Ogndaln nossa casa foi devastada pela guerra.

tgby os inimigos privaram-nos da honra.
Olbisi a honra aumentou.
Etc.

c) nomes compostos com Ad (coroa), Ol (chefe) e Oy (ttulo), denotam que a criana

pertence um famlia principesca ou titulada.

Adby foi a coroa quem o fz nascer.

Oyymi o ttulo me convm.
Etc.

d) nomes que carregam um nome de Orix, indicando que a famlia o cultua.

Sngbnmi - Sng deu-o para mim.

suntk vale a pena louvar sun
Ogndp Ogn, console-me com este aqui.

3. Ork um nome qualificativo, indicando as caractersticas da criana, ou aquelas que lhe so

desejadas para o futuro.

Nos ork dos meninos se fazem pequenos conceitos de valentia e fora:

jm aquele que se apodera aps a batalha

jn aquele que possui, aps a batalha
Alo aquele que divide e esmaga
Os ork das meninas evocam ternura e graa:

Ayk aquela que cria alegria sua volta

bb aquela que nasceu aps splicas

Os pais chamam frequentemente os filhos por seus ork, mas seria considerado, grave falta de
etiqueta e inconcebvel grosseria, se uma criana chamasse seus pais pelos ork deles.

4. Orl no se trata de um nome propriamente dito. O orl indica a origem longnqua da

linhagem familiar e tem um importncia muito grande para situar o pedigree de algum.

Quando so enunciados, o ork, o ork e o orl de uma pessoa, ela identificada, e sua
famlia se torna conhecida. Estes orl so, e, geral, nomes de animais: Erin (elefante), Ekn
(leopardo), kn (gara); ou de objeto: p (mastro).
Cada um destes orl possui compridos ork (saudaes de louvores), cujo sentido algumas
vezes permanece obscuro (Verger, 1965, p. 239). As mes os recitam para seus filhos, as mulheres
da casa sadam, por meio deles um parente distante da famlia, que est de visita; ou os egngn
enuncia-os, com sua voz roufenha, quando cumprimenta seus descendentes durante as cerimnias
realizadas para evoc-lo.

rs (e Voduns)

Alm dos ancestrais diretos da famlia, os iorubs cultuam os Orixs (Voduns para os fon), seus
ancestrais longnquos, cuja lembrana se perdeu mais ou menos na noite dos tempos e cujo carter
divino mantido sobretudo por seus descendentes atuais.
Retomando o texto de certos autores, recordemos que, confirmando tal ponto de vista, Le
Hriss (1911, p. 97) declara que todos os voduns so os ancestrais maravilhosos das tribos que

contriburam para a formao do Daom. Leo Frobenius (1913, p. 54), escreve que o sistema
religioso dos iorubs baseia-se no conceito de que cada pessoa o representante do deus (rs)
ancestral. A filiao se d pela linha masculina. Todos os membros de uma mesma famlia so
posteridade de um mesmo deus. Bernard Maupoil (1943, p. 57) confirma que entre essas
divindades, parecem ser numerosas aquelas que viveram outrora na Terra: o elemento terrestre e o
celeste se reconhecem melhor um no outro, e semelhante crena exprime a secreta e recproca
nostalgia que parece inclinar os voduns a se tornarem novamente humanos, e os homens a se
elevarem ao nvel do conhecimento ou ao exerccio das coisas divinas. William Bascom (1956,
408), afirma que um orix uma pessoa que viveu na Terra quando esta foi criada, em tempos
primordiais, e da qual descendem as pessoas de hoje. Quando tais orixs desapareceram, seus filhos
comearam a oferecer-lhes sacrifcios e a dar sequencia a todas as cerimnias que eles mesmos
realizaram quando se encontravam na Terra. Esse culto passou de uma gerao a outra, e hoje um
indivduo considera o orix que ele adora, o ancestral do qual ele descende.
Diferentemente dos mortos da famlia, os orixs ( e voduns) manifestam-se aos seres humanos
por meio de transes de possesso em alguns de seus descendentes, eleitos pelos deuses para lhes
servirem de mdiuns. So os olorixs (ou vodunsi).
Bernard Maupoil (l943, p. 53) acrescenta que o carter essencial da divindade (rs ou vodun)
parece estar na propriedade que ela tem de apoderar-se da sua cabea: vodun wata tiwe me vodun
vem na sua cabea.
A possesso pelo deus durante as cerimnias celebradas para os orixs e voduns, coloca
admiravelmente em evidncia a estreita ligao que existe entre a pessoa iorub (ou fon) e seus
ancestrais.
O olorix (ou vodunsi) em estado de transe, exibe em seu comportamento as caractersticas
possudas por esse ancestral (orix ou vodun), e cujos genes ele carrega, por intermdio da
hereditariedade.
As circunstncias da existncia e as presses da organizao social do meio a que ele pertence
facilitaram o predomnio de certos genes, acentuados por uma ou outra paternidade (Aucher,
1968, p. 65), em detrimento de alguns outros genes, com os comportamentos que da decorrem.
A iniciao permite a alguns dentre esses genes, que a pessoa tem escondidos ( o ancestral
orix), manifestarem-se e revelarem-se diante de todos. Nesse outro estado [alterado de
conscincia], nada existe que seja alheio natureza profunda do olorix. A iniciao exerce sobre
ele um efeito comparvel a de certas drogas.
Sabemos que nenhuma droga introduz uma nova funo no organismo, mas que ela

simplesmente acentua, inibe ou modifica de certo modo funes j existentes (Seymour, 1961).
Pode-se pensar que, por ocasio da iniciao, banhos e beberagens base de plantas dadas aos
novios contenham drogas. Elas [as beberagens] se destinam no tanto a fazer os iniciados entrar
em transe, [mas sim] provocar um estado de torpor, durante um longo perodo (alguns meses),
tempo os quais os novios so treinados para adquirir os reflexos condicionados29, tais como o de
entrar em transe ao ouvir certos ritmos de tambores, e ento se comportar como o ancestral. Tal
comportamento, no fundo seria apenas um dos aspectos de sua prpria personalidade, de certa
maneira, acentuada, inibida ou modificada, para chegar quela personalidade que eles
carregavam em si, em estado latente.
Em outras palavras, conforme a pessoa esteja em estado de viglia ou transe, ela representa
alternativamente sua personalidade atual ou a de seu ancestral (Verger, 1954, p. 338).

Bibliografia

AUCHER, M.L. Les Pans d' Expression. Paris, 1968.

BASCOM, William. Yoruba Concept of the Soul. In: Fifth International Congress of
Antropological Sciences. Setembro de 1956, p. 408. Traduzido por Barretti Filho A. & Marins, Luiz
L. In: Internet, http://www.olorun.com.br ,vol.2, 2011.
DESCHAMPS, H. Les Rligions d'frique Noire. Paris, 1954. Citado por Pierre D. Coco, em
Notion de Personne das la Philosophie Yoruba, in: Dveloppement et Culture. Porto Novo, 1965.
FROBENIUS, Lo. The Voice of Africa. Londres, 1913.
HRISS, Le. L'Ancien Royaume du Dahomey. Paris, 1911.
IDOWU, E. Bolaji. Oldmar, God in Yoruba Belief. Londres, 1962.
JOHNSON, Samuel. The History of the Yorubas. Londres, 1921.
MAUPOIL, Bernard. La Gomancie l'Ancienne Cte des Esclaves, Paris, 1943.
SEGUROLA, R.P.B. Dictionnnaire Fon-Franais. Cotonou, 1963.

29 As aspas so nossas. Verger sugere que o transe um treinamento psicolgico para provocar um transe de
representao (animismo), ao invs de, um transe de possesso, pois seria impossvel o mesmo ancestral
manifestar-se em diversos adeptos ao mesmo tempo. Entretanto, apesar desta viso de Verger, at certo ponto
verdadeira, o transe de possesso existe, e o desafio dos pesquisadores est em descobrir por quem
verdadeiramente, o iniciado est sendo possudo. Alguns aventam a hiptese, no comprovada, desta possesso
ocorrer por um ancestral da linhagem deste orix, e no do orix propriamente dito. Fica-se por estudar melhor este
assunto. N.T.

SEYMOUR S. Limits of Psychopharmacology. So Francisco, 1961.

VERGER, Pierre. Notes sur le Culte des Orix et Vodun, in: Mmoire de IFAN. Dacar, n. 51,
1957 (traduzido por Carlos Eugnio Marcondes de Moura sob o ttulo Notas aos Cultos dos Orixs
e Voduns na Bahia de Todos os Santos, Brasil e na antiga Costa dos Escravos, frica. So Paulo,
Editora da Universidade de So Paulo, 2000, p. 416).
______________. La Socit Egb run des bk. In: Bulletin de l'IFAN, 1968.
______________. Oriki et Mlenmlem. In: Textes Sacrs d' Afrique Noire. Presents par Germaine
Diertelen, Paris, 1965.
______________. Rle jou par letat d'hebetude au cours de l'initiation des novices auz cultes des
orishas e vodun. Bulletin de l'IFAN, 1954.

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