ENSAYO.

ISLAMISMO

-1-

ENSAYO. ISLAMISMO

DEDICATORIA

Al Gran Seor de la Creacin Dios.

A los lectores para que se informen sobre una de las
tres religiones ms extendidas del mundo, iniciada en el
Oriente Medio, llamada Islamismo

La Autora

-2-

ENSAYO. ISLAMISMO

AGRADECIMIENTO

A Dios.que con brillo incomparable y eterno ilumina al

mundo, regalndonos generosamente la vida y
ofreciendo la salvacin, y un sin nmero de maravillas.
A mi madre y padre que me dan su apoyo en todo
tiempo, y luchan por mi bienestar cada da de su
hermosa vida, para que sea una persona de provecho.
A una amiga sper especial que era el ser ms querido
y alegre que pudo haber existido a mi lado, durante
varios aos de mi vida adolecente.

NDICE

-3-

ENSAYO. ISLAMISMO

Biografa
Dedicatoria
Agradecimiento
Introduccin

2
3
4
7

I El Islamismo
1
2
3
4

Mahoma
La aceptacin de otras culturas por parte de los
rabes
El integrismo islmico
Consecuencias de la conversin al islam

9
10
11
12

II Doctrinas
1
2
3
4
5
6
7

Al
Cinco pilares del islam
El Hach
Hgira
Ramadn
La Sunna
Hadit

14
28
33
35
35
36
38

III La Cpula de la Roca

1
2
3
4
5
6

El muro de las lamentaciones

El arca de la alianza
La semana 70 de Daniel
El Significado sobre la Cpula de la Roca
Infraestructura del Edificio Islmico
Decoracin

40
41
41
45
46
48

IV El Arcngel Gabriel
Concepto

50

-4-

ENSAYO. ISLAMISMO

V Costumbres
1
2
3
4
5
6
7
8

La Comida
La Limpieza
La Lectura
Vida Cotidiana
Decoraciones
El Dinero
Costumbres relativas al Varn
Costumbre relativas a la Mujer

53
54
54
54
55
56
56
56

Anexos
Conclusin
Bibliografa

58
63
65

-5-

ENSAYO. ISLAMISMO

INTRODUCCIN

Islam es una palabra rabe que significa sumisin, en

el contexto religioso, debe entenderse como sumisin a
la voluntad de Al.
A partir de la prdica del profeta Mahoma (nacido el 570
d.C), surge el Islam en La Meca, (Arabia Saudita).
El Islam, credo monotesta heredero de la tradicin
bblica judeocristiana, considera a Mahoma el ms
importante de los

profetas, entre los que cuentan

Moiss y Jess. EL libro sagrado del Islam es El Corn

en donde Al revela a Mahoma cmo deben vivir los
hombres, a su vez considerado por la shahada como el
enviado de Al. Si bien la piedra angular del creo
islmico es la Shahada, puede encontrarse una
descripcin de la fe en la sura II
La shariah, es la ley sagrada del Islam que se aplica a
todos los aspectos de la vida y la sunna, se refiere a las
leyes estrictamente jurdicas. Durante el mes del
Ramadan, los musulmanes ayunan durante las horas de
luz solar.

-6-

ENSAYO. ISLAMISMO

Captulo 1
El Islam

El islam es una religin rabe, junto al judasmo y el

cristianismo, religiones que tienen sus orgenes en la
figura bblica de Abraham, naci en el occidente de
Arabia. Su profeta, Mahoma, era rabe; las escrituras
reveladas, el Corn, que estn escritas en rabe, en el
ao 632, todas las tribus de la pennsula Arbiga haban
acatado su autoridad. Los ejrcitos comandados por los
rabes conquistaron territorios desde la pennsula
Ibrica hasta la India en menos de cien aos,
implantando una administracin central, el califato, en la
que los rabes ocupaban la mayor parte de los cargos
de poder y de privilegio.
Muchos rabes llegaron a considerar sus sorprendentes
triunfos militares como una prueba de la superioridad de
su nueva religin. Los rabes capturaron enormes
botines en sus batallas y tras sus victorias asumieron
posiciones importantes y lucrativas en el seno del
gobierno imperial del califato.

-7-

ENSAYO. ISLAMISMO

- El hilal, o la luna creciente, es el smbolo del Islam.

Guarda relacin con el calendario lunar que ordena la
vida religiosa entre los musulmanes.
1.1 Mahoma.- (c. 570-632), principal profeta del islam,
se dice que Mahoma naci en La Meca, ciudad de
Arabia occidental (la regin conocida como Al-ijz).
La familia de Mahoma perteneca al clan de Hashim,
parte de la tribu de Quraysh, que dominaba La Meca. El
padre de Mahoma, Abd Allah, muri antes de nacer el
nio; su madre, Amina, falleci cuando tena seis aos.
Fue criado por su to paterno, Abu Talib. Se dice que se
le impuso el nombre Mahoma debido a un sueo que
haba tenido su abuelo.
Se dice que Mahoma tena 40 aos cuando sufri su
primera experiencia proftica en las afueras de La
Meca. All tuvo una visin del arcngel Gabriel y una
experiencia de gran dolor y tensin, hasta el punto que
pens que iba a morir. Cuando el ngel le orden
predica (iqra), se sinti incapaz de hacerlo y no supo
qu decir.
En la versin de Juan Vernet se lee: Predica en el nombre de tu
Seor, el que te ha creado! Ha creado al hombre de un cogulo.
Predica! Tu Seor es el Dadivoso que te ha enseado a escribir con
el clamo: ha enseado al hombre lo que no saba.
El Corn (1)

-8-

ENSAYO. ISLAMISMO

A medida que pasaba el tiempo las revelaciones se

hicieron ms largas, con un tono menos urgente,
centradas en la solucin de los conflictos prcticos que
deban afrontar l y sus seguidores.
Los relatos que aparecen en estas obras no siempre
son congruentes ni uniformes. A menudo contienen
distintas versiones del mismo acontecimiento, que en
ocasiones se contradicen entre s.
Hgira (del rabe hijra, huida), alusin concreta a la
huida, en el ao 622 d.C., de Mahoma desde La Meca
hacia Yatrib (hoy Medina), ambas poblaciones situadas
en la actual Arabia Saud. Por extensin, el trmino se
aplica a cualquier huida o emigracin anloga. El califa
Umar I seal el ao de la Hgira como el primero de la
era musulmana. En consecuencia, el 622 d.C. se
convirti en el 1 ah (anno hegirae, ao de la Hgira) en
el calendario musulmn, que Umar sistematiz en el
639.

1.2 La aceptacin de otras culturas por parte de los

rabes.- El Corn afirma que no existe coaccin en los
asuntos de religin y los rabes musulmanes, en su
deseo por preservar su poder, no mostraron ningn
inters en incorporar a terceros en su comunidad.
-9-

ENSAYO. ISLAMISMO

Sin embargo, el Corn impone a los musulmanes

difundir las normas islmicas y all donde vivan los
musulmanes, no estn obligados a respetar leyes que
puedan atentar contra sus creencias.
Es ms, los rabes eran conscientes de las mltiples
formas en que, como gobernantes, podan beneficiarse
de las herencias culturales de sus sbditos. La adopcin
de un sinfn de herramientas administrativas, tcnicas y
cientficas enriqueci su imperio y configur el desarrollo
de la cultura islmica.

1.3 El integrismo islmico.- es un rgimen basado en

la interpretacin rgida del Corn:
1) Imposicin del velo en las mujeres y la barba en los
hombres.
2) Prohibicin a las mujeres de trabajar o estudiar.
3) Ejecuciones y castigos pblicos (la horca).
4) Prohibicin de las emisoras y aparatos de televisin.
Argelia

adquiri

este

rgimen,

pero

en

Egipto,

Bangladesh y Afganistn tienen problemas con el

integrismo islmico.
La discriminacin de la mujer

-10-

ENSAYO. ISLAMISMO
Testimonio de Taslima Nasrim,
de 36 aos, acusada de
blasfemia por los integristas
islmicos a raz de sus ideas
feministas, y laicas.
Deseaba con toda mi alma ver
de nuevo a mi madre,
moribunda. A pesar de que el
gobierno me haba prohibido
volver a Bangladesh, vine de
nuevo a mi pas. La noticia se
propago a poco de mi llegada a
casa. Las protestas de los
integristas religiosos
comenzaron inmediatamente.
Reclaman mi ejecucin en la
horcaHan afirmado que me
matarn ellos si el gobierno no
me detiene y me cuelga en la
horca. En esta situacin
desesperada, con mi madre
enferma, necesito proteccin
Gracias por vuestra ayuda y
vuestra solidaridad.
Historia y Geografa 4 Sec. (2)

1.4 Consecuencias de la conversin al islam.Muchos de los sbditos rabes buscaron integrarse en

la comunidad musulmana por el mero hecho de que los
rabes protegan a su colectivo privilegiado.

Los burcratas al servicio del gobierno rabe intuyeron

un aumento de poder por la va de la conversin;
-11-

ENSAYO. ISLAMISMO

entendieron que as las relaciones con sus superiores

mejoraran y que su puesto sera ms seguro caso de
adoptar la identidad musulmana.

Convertirse en musulmn era enormemente sencillo,

pues el nico requisito consista en recitar la shahada, la
profesin de fe: No hay otro Dios que Al y Mahoma es
su Profeta.

-12-

ENSAYO. ISLAMISMO

Captulo 2
Doctrinas

Enseanza religiosa debe saber el musulmn por razn

de sus creencias.
2.1 Al.- (en rabe Allah), en el islam, nombre dado a
Dios. Dios es visto como uno solo, perfecto, no creado,
eterno, omnipotente y como el creador (o para algunos
filsofos medievales, la fuente) del cosmos. Los
musulmanes han subrayado, de forma habitual, que
Dios es nico sobre todas las cosas.
Mahoma us el nombre de Allah para referirse al nico
Dios del cual era profeta. Algunos eruditos han intentado
explicar el origen del trmino como un prstamo de la
lengua aramea o de alguna otra lengua, teora que no
ha tenido gran aceptacin.

Nombres para Dios.- En el islam se usan a

menudo otros nombres para referirse a Dios.
Expresan en general cualidades particulares o
atributos divinos. Entre los ms frecuentes se

-13-

ENSAYO. ISLAMISMO

encuentran al-Rahman ('el misericordioso') y alRahim ('el compasivo').

Segn la tradicin hay 99 nombres para referirse a

Al, que en conjunto se denominan (Al-Asm' alHusn)

'los

nombres

ms

hermosos'.

Son

frecuentes los nombres propios de musulmanes

formados por uno de los nombres de Dios
precedido de la palabra abd ('siervo de'): Abd Allah,
Abd al-Rahman, Abd al-Rahim, etc.

Los 99 nombres han sido extrados del Corn

y de la Sunna.

1. Al-Ahad: El nico
2. Ar-Rahman: El Ms Misericordioso
3. Ar-Raheem: El Ms Compasivo
4. Al-Malik: El Supremo Soberano
5. Al-Quddus: El Ms Santo
6. As-Salam: La Fuente de Paz

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ENSAYO. ISLAMISMO

7. Al-Mu'min: El Dador de Fe, Proteccin y Seguridad

8. Al-Muhaimin: El Protector y Guardin
9. Al-Azeez: El Incomparable y sin paralelo
10. Al-Yabbar: El Comandante
11. Al-Mutakabbir: El Supremo en Orgullo y Grandeza
12. Al-Khaliq: El Creador
13. Al-Bari: El Administrador y Hacedor
14. Al-Musawwir: El Forjador
15. Al-Ghaffar: El Muy Perdonador
16. Al-Qahhar: El Dominador
17. Al-Wahhab: El Dador de Todo
18. Ar-Razzaq: El Proveedor y Sustentador
19. Al-Fattah: El Sustentador
20. Al-Aleem: El Omnisciente
21. Al-Qabid: El Despojador
-15-

ENSAYO. ISLAMISMO

22. Al-Basit: El Que Da Abundantemente

23. Al-Khafid: El Que Da Humildad
24. Ar-Rafi:' El Exaltado
25. Al-Mu'izz: El Dispensador de Honores
26. Al-Mudhill El Que Humilla
27. As-Sami': El Que Escucha todo,El Oyente
28. Al-Baseer: El Veedor de todo
29. Al-Hakam: El Juez
30. Al-Adl: El Justo
31. Al-Lateef: El Sutil
32. Al-Khabeer: El Todo Pendiente
33. Al-Haleem: El Paciente
34. Al-Atheem: El Magnfico
35. Al-Ghafur: El Perdonador y El que esconde las faltas
36. Ash-Shakur: El Que Recompensa el Agradecimiento
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ENSAYO. ISLAMISMO

37. Al-'Ali: El Ms Grande

38. Al-Kabir: El Verdadero Grandioso
39. Al-Hafith: El Preservador
40. Al-Muqeeth: El Mantenedor
41. Al-Haseeb: El Considerado
42. Al-Jaleel: El Poderoso
43. Al-Kareem: El Generoso
44. Ar-Raqeeb: El Observador
45. Al-Mujeeb: El Respondedor
46. Al-Wasi: El todo Comprensivo
47. Al-Hakeem: El Sabio
48. Al-Wadud: El Digno de Ser Amado
49. Al-Majeed: El Majestuoso
50. Al-Ba'ith: El Resurrector
51. Ash-Shahid: El Testigo
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ENSAYO. ISLAMISMO

52. Al-Haqq: El de la ltima Verdad

53. Al-Wakeel: El Digno y ltimo de Confianza
54. Al-Qawi: El Poseedor de toda Fuerza
55. Al-Matin: El Firme
56. Al-'Walee: El Gobernador
57. Al-Hameed: El Que Vale la Pena
58. Al-Muhsi: El Calculador
59. Al-Muhyi: El Dador de Vida
60. Al-Mubdi: El Originador
61. Al-Mueed: El Restaurador
62. Al-Mumeet: El Tomador de Vida
63. Al-Hayy: El Por Siempre Viviente
64. Al-Qaiium: El Existente por S Mismo
65. Al-Wahid: El Que Es nico
66. Al-Majid: El Glorificado
-18-

ENSAYO. ISLAMISMO

67. Al-Wajid: El Fundador Sin Necesidades

68. As-Samad: El Satisfactor de toda Necesidad
69. Al-Qadeer: El Todo Poderoso
70. Al-Muqtadir: El Dador de Poder sobre las Cosas
71. Al-Muqaddim: El Que Causa Avance
72. Al-Mu'akhir: El Que Causa Retraso
73. Al-Awwal: El Primero
74. Al-Akhir: El ltimo
75. Ad-Thahir: El Manifestado
76. Al-Batin: El Oculto
77. Al-Wali: El Que Tiene Cargo sobre Todo
78. Al-Muta'ali: El Ms Altamente Exaltado
79. Al-Barr: El Benfico
80. At-Tawwab: El Que Acepta el Arrepentimiento
81. Al-Muntaqim: El Vengador
-19-

ENSAYO. ISLAMISMO

82. Al-Afu: El Perdonador

83. Ar-Ra'uf: El Ms Compasivo
84. Malik Al-Mulk: El Poseedor de Todo
85. Dhul-Jalal Wal-ikram: El Seor De La Majestuosidad
y la Generosidad
86. Al-Muqsit: El Proveedor de Equidad
87. Al-Jami: El Recogedor
88. Al-Ghani El Independientemente Rico
89. Al-Mughni: El Enriquecedor
90. Al-Mani': El Que Previene el Dao
91. Ad-Darr: El Creador De lo que hace Dao
92. An-Nafi': El Creador de lo Bueno
93. An-Nur: La Luz
94. Al-Hadi: El Creador De La Gua
95. Al-Badi: El Originador de la Creacin

-20-

ENSAYO. ISLAMISMO

96. Al-Baqi: El Siempre Eterno

97. Al-Warith: El ltimo Heredador
98. Ar-Rasheed: El Maestro Correcto
99. As-Sabur: El Paciente

Otros nombres de Dios

Dios es nombrado tambin de otras maneras. La ms

importante es, obviamente, Allh, que significa El
Dios en lengua rabe. En principio, la palabra Allh se
traduce

los

diferentes

idiomas,

pero

algunos

musulmanes de lengua no rabe prefieren utilizar el

trmino rabe sin traducir porque, arguyen, es el que
usa el propio Dios para referirse a s mismo cuando
habla en primera persona en el Corn.
A Dios se le suele llamar tambin rabb, esto es,
seor.

Nombres de Dios y onomstica

Existen en rabe (y por extensin en todo el mundo

islmico) una categora de nombres propios de varn
formados a partir de la palabra abd (esclavo) seguida
de uno de los nombres divinos. Todos estos nombres
-21-

ENSAYO. ISLAMISMO

vienen a significar lo mismo, esto es, esclavo de Dios,

siendo Abd Allah (o Abdullah) quiz el ms extendido y
el que significa exactamente eso.
Otros utilizan el epteto correspondiente para referirse a
Dios, y as tenemos, por ejemplo Abd al-Qadir, esclavo
del

poderoso;

Abd

ar-Rahman,

esclavo

del

clemente; Abd as-Salam, esclavo del pacfico,

etctera. Existe tambin el nombre Abduh, que significa
esclavo Suyo.
Los nombres de este tipo no son exclusivos, sin
embargo, del islam. En la Arabia preislmica ya existan
nombres que significaban esclavo de diferentes
divinidades, como Abd Shams (esclavo del sol; as se
llamaba un ancestro de los omeyas), Abd al-`Uzza
(esclavo de Uzza, una diosa rabe) o incluso Abd
Allah, donde Allah era un dios principal (as se llamaba,
por ejemplo, el padre de Mahoma). Estos nombres en
ocasiones podan hacer referencia no a divinidades sino
a personas, como en el caso de Abd al-Muttalib (abuelo
de Mahoma), llamado as por su dependencia de su to
Muttalib.
Entre los cristianos rabes existen tambin nombres de
esta clase, como Abd al-Masih (esclavo del Mesas).
-22-

ENSAYO. ISLAMISMO

La diferencia entre las formas tipo Abd Allah (Abd arRahman, Abd

al-Latif,

etc)

las

tipo Abdullah

(Abdurrahman, Abdullatif...) es que estas ltimas

aaden a la palabra abd la terminacin de nominativo (u) del rabe clsico. En rabe unas y otras se escriben
igual, y aunque pueden leerse de las dos maneras, en la
lengua oral suele utilizarse la forma menos clsica. Las
formas

clsicas,

sin

embargo,

se

utilizan

preferentemente en sociedades musulmanas no rabes.

En

algunos

casos

estos

nombres

han

sufrido

transformaciones al pasar por lenguas distintas del

rabe. As, Abdullah da Abdoulaye en wolof; Abdulhamid
pasa a ser Abdlhamit en turco, etc.

La teologa.- En el mundo islmico la teologa se

denomina kalam (en su sentido literal 'debate' o
'argumento') y sus conceptos, terminologa y temas
estn muy relacionados con los propios de la
teologa juda y cristiana al desarrollarse stos
segn la concepcin y mentalidad islmica.
Uno de los principales problemas discutidos en el
kalam es si los actos humanos son realizados por
propia voluntad o estn predeterminados por Dios:

-23-

ENSAYO. ISLAMISMO

Por un lado, Dios es visto como la causa y creador

de todas las cosas, el que conoce y prev todo.

Por otro lado, se ensea que Dios hace a los

hombres responsables de sus actos y los premia o
castiga de acuerdo con stos.
Estas dos proposiciones son, en cierto modo,
contradictorias. Si una afirma el poder absoluto de
Dios, existe el riesgo de presentarle como un tirano
arbitrario que atormenta a los hombres slo por su
propio placer. Si la otra seala la responsabilidad
que tiene el hombre sobre sus acciones, existe el
riesgo de negar la omnipotencia de Dios.
Algunos telogos musulmanes argumentaban que
la justicia era un rasgo necesario de cualquier
definicin de Dios y que, puesto que Dios debe ser
justo, los seres humanos deben ser libres al elegir
entre el bien y el mal.

-24-

ENSAYO. ISLAMISMO

Los que mantenan opiniones contrarias a las de

esta escuela argumentaban que este punto de vista
conceda lmites inaceptables al poder de Dios, y
que la justicia no es una abstraccin independiente
de la voluntad divina. Si Dios lo deseara, podra
haber establecido un orden moral opuesto al
existente en la actualidad.
El deber del ser humano es obedecer la ley de Dios
tal y como la ha revelado a travs de su profeta, sin
intentar entender las razones de sus decisiones.
Otro problema que preocupaba a los telogos
musulmanes era si Dios tiene 'atributos' y, si es as,
cmo se relacionan con la naturaleza divina o
esencia.
El Kalam surgi en una atmsfera intelectual donde
las ideas filosficas de la antigua Grecia y su
desarrollo posterior estaban muy presentes. La
diferencia entre la esencia y los atributos en los
seres era uno de sus elementos caractersticos.
En relacin con Dios, el problema era si un ser
humano poda hablar, por ejemplo, de su vista, odo
o palabra sin implicar que l es ms que un ser
humano. Si pensamos que Dios tiene vista como
-25-

ENSAYO. ISLAMISMO

atributo diferente de su esencia, argumentan

algunos que existe ms de un ser no creado. Dado
que ser un ser no creado es una caracterstica
propia de Dios, estaramos diciendo que existe ms
de un nico Dios.
Los telogos musulmanes conocan la doctrina de
la teologa cristiana que afirma que Jess es la
palabra de Dios no creada, y aqullos que
rechazaban la posibilidad de atributos no creados
distintos de la esencia divina podran haber
intentado evitar los componentes politestas que
llevaba consigo la doctrina cristiana de la Trinidad.
La controversia con respecto a los atributos se
extenda a otros temas. Se asociaba con el
argumento sobre si el Corn es creado o no creado.
El Corn es considerado en el islam como la
palabra de Dios (kalam Allah). Puesto que el habla
es un atributo, la escuela de Mutazila y otros
telogos insistan en que el Corn no puede
considerarse no creado sino que ha surgido en el
tiempo.
Los tradicionalistas se negaron a aceptar esto, y se
vieron

en

la

necesidad

de

contestar
-26-

estas

ENSAYO. ISLAMISMO

afirmaciones insistiendo en que el Corn es no

creado. Los tradicionalistas tuvieron xito y sus
puntos de vista fueron aceptados por la teologa
sun

del

islam.

Algunos

otros

grupos

de

musulmanes aceptaron el punto de vista de que el

Corn fue creado en el tiempo.
-

En los primeros siglos del islam la existencia de

Dios se asuma de forma simple, como un hecho
autoevidente.

Sin embargo, hacia el siglo V musulmn, el

desarrollo de la filosofa de algunos pensadores
musulmanes pareca defender la necesidad de
demostrar la existencia de Dios.
El pensamiento filosfico, en esa poca, se vio
influenciado de forma muy significativa por el
aristotelismo, y se entenda que Aristteles haba
defendido que el mundo era no creado y eterno.
Probablemente para contrarrestar esta doctrina se
formularon varios argumentos para explicar la
existencia

de

Dios.

Dichos

argumentos

son

similares a algunos de la teologa cristiana: unos

subrayan la necesidad de que exista una primera
-27-

ENSAYO. ISLAMISMO

causa, otros tienen que ver con la creacin del

Universo, y hay algunos que consideran el carcter
contingente del Universo.
Hay algo de cierto en la consideracin de que la
teologa islmica no tiene la misma relevancia que
en el cristianismo, pero sera errneo subestimar
hasta qu punto los musulmanes han investigado
una serie de preguntas surgidas del dogma
fundamental de que 'no hay dios sino Dios'.

2.2 Cinco pilares del islam.- (, arkn al-islam), su

realizacin es para los musulmanes el pilar central de su
fe. Dichas obligaciones son:
1) Profesar la fe (kalima o shahada).
2) Realizar las cinco oraciones diarias (salat).
3) Ayunar durante el mes del Ramadn (sawm).
4) Pagar el impuesto destinado a la limosna (zakat).

-28-

ENSAYO. ISLAMISMO

5) Realizar, al menos una vez en la vida, la

peregrinacin a La Meca (hach).
En la mayora de las tierras islmicas los musulmanes
no son castigados por no cumplir estas obligaciones, si
bien en algunos estados cualquier negacin pblica por
parte de un musulmn de la importancia o valor esencial
de los cinco pilares es considerada como un acto de
apostasa que puede castigarse con su ejecucin.
1) La shahada.- es la oracin rabe fundamental o
bsica,'la ilah illa Allah wa Muhammad rasul Allah',
que significa: 'no hay otro Dios sino Al y Mahoma
es su profeta'. Se describe a menudo como un
credo, pero como no hace otra mencin a ninguna
doctrina,

sera

ms

apropiado

llamarla

una

confesin de fe. En el islam hay oraciones de credo

ms complejas, que surgiran relativamente tarde.
Adems, no existe un slo credo ortodoxo o
definitivo, al igual que en el islam no existe una
autoridad ortodoxa o un modelo de dogma de
carcter general. Los chiitas aaden generalmente
a la shahada la frase rabe, 'wa Ali wali Allah', que
significa: 'y Al [ibn Abi Talib] es el amigo de Dios'.

-29-

ENSAYO. ISLAMISMO

Adems

de

afirmacin

que

de

la

su

recitacin

identidad

constituye

religiosa

de

la
un

musulmn, especialmente con ocasin de su

conversin al islam, la shahada se pronuncia como
parte de la llamada a la oracin (adhan) por parte
del muecn.
2) La salat.- hace referencia a las cinco oraciones
diarias obligatorias. stas slo se realizan despus
de un rito de ablucin (purificacin) y en un orden
especial en momentos establecidos del da: antes
del amanecer, despus del medioda, por la tarde,
en el ocaso y antes de medianoche. Los chiitas
consideran

permisible

unir

las

oraciones

del

medioda y de la tarde, as como las del ocaso y la

nocturna, con lo que slo necesitan rezar tres veces
al da. La oracin se realiza asociada a una serie
establecida de posturas: en pie, inclinados y
arrodillados, con los brazos y manos en unas
ciertas actitudes bien establecidas.

3) El sawm.- es un ayuno de treinta das, durante todo

el

mes

del

Ramadn,

prescrito

slo

para

musulmanes sanos y adultos. Del alba al anochecer

-30-

ENSAYO. ISLAMISMO

no se permite comer, beber o mantener relaciones

sexuales.
4) Los enfermos estn excluidos al igual que las
mujeres que den de mamar a sus hijos, o los
viajeros y soldados pero se da por supuesto que
han de realizarlo en otras pocas del ao, cuando
hayan concluido las causas que impidieron su
cumplimiento en el momento adecuado.
5) El zakat (en castellano azaque) en su origen
signific purificacin, justificacin y ms tarde
pas a indicar socorro material a los desvalidos.
Consista

en

un

impuesto

para

la

limosna

recaudado anualmente de las cosechas, el ganado,

metales preciosos y dinero en efectivo de quienes
vivan por encima de la mera subsistencia y cuyas
deudas no excedan sus bienes.
En teora se habra de recolectar en nombre de los
pobres y despus distribuirlo entre ellos.
Histricamente

muchos

lderes

islmicos

recolectaron el zakat para engrosar sus propios

tesoros reales. Por dicho motivo la identidad del
encargado de la tarea de recolectar y distribuir el

-31-

ENSAYO. ISLAMISMO

impuesto ha sido siempre objeto de debate entre

los eruditos religiosos.
Desde finales de la edad media, los chiitas han
visto su impuesto recogido por sus juristas, quienes
actan de acuerdo con el estilo creado por y para
ellos, de ser los que gobiernan lo ms oculto del
imn. Una variante de la limosna es la zakat al-fitr,
consistente en la entrega de alimentos u objetos a
los necesitados.
El hach, indica la peregrinacin a La Meca que
aparece implcita en el Corn (3,97). Todos los
adultos sanos de religin musulmana deberan
llevarlo a cabo al menos una vez en su vida, con tal
de que tengan suficientes medios y transporte
seguro. A diferencia de otra peregrinacin de menor
importancia (llamada umra), slo es posible hacer el
hach en un momento determinado del ao, durante
la primera mitad del mes de Du al-Hiyya. Aquellos
que realizan el hach pueden hacer uso del ttulo
honorfico de Hach.

2.3 El Hach.- peregrinacin principal a La Meca (en

Arabia Saud). Se hace referencia a ella como
-32-

ENSAYO. ISLAMISMO

obligacin en el Corn y es considerada por los

musulmanes del grupo ms importante como uno de los
cinco pilares del islam (en rabe, arkan).
Todos los hombres y mujeres musulmanes adultos y
sanos tienen el deber de realizar el hach al menos una
vez en su vida, con tal de que posean los medios y que
su ruta y transporte sean seguros.
A diferencia de otra peregrinacin menos importante a
La Meca (denominada umra), que puede realizarse en
cualquier momento, el hach slo puede llevarse a cabo
una vez al ao y con una secuencia de actos en fechas
especficas, durante las dos primeras semanas del mes
islmico de Dhu al-Hiyya. Debido a que el ao islmico
es lunar y sin intercalacin, el hach como todas las
festividades islmicas es independiente de la estacin
del ao.
Slo se permite a los musulmanes el acceso a la regin
de peregrinacin, es decir, a las tierras santas de La
Meca, Mina Muzdalifa y Arafat.
Durante la festividad, los peregrinos deben alcanzar un
estado de pureza ritual antes de llegar a La Meca,
mediante la realizacin de las abluciones necesarias, y
deben vestirse con el ihram, tnica blanca sin costuras,
que guardarn despus durante toda su vida para ser
-33-

ENSAYO. ISLAMISMO

enterrados con ella. En este estado espiritual, al

peregrino no se le permite realizar una serie de
actividades, como tener relaciones conyugales.
Una vez en La Meca y, por tanto, en terreno sagrado, el
peregrino lleva a cabo diversos ritos como individuo,
que culminan en las siete vueltas circulares (tawaf) a la
Kaaba (edificio rectangular en una de cuyas esquinas
est colocada la sagrada Piedra Negra) y en la accin
de atravesar siete veces, rpidamente y en ambas
direcciones, entre los dos montculos de Safa y Marwa
(segn se dice). Estos ritos conforman la peregrinacin
menor y pueden ser realizados en cualquier momento
del ao.
La peregrinacin principal se hace de manera colectiva,
y en una secuencia de ritos que se celebran entre el 8 y
el 12 del mes Dhu al-Hiyya. Entre ellos figuran
detenerse en una colina en el valle de Arafat desde el
medioda hasta la puesta del sol, el apedreamiento
simblico del demonio en el valle de Mina y el sacrificio
de ovejas y cabras.
Una vez que los musulmanes lo hayan realizado, les
est permitido concederse el ttulo de hach. En la
primera mitad del siglo XX unos 30.000 musulmanes
realizaban anualmente una peregrinacin a La Meca;
-34-

ENSAYO. ISLAMISMO

hoy en da el nmero de peregrinos se acerca al milln

anual.

2.4 Hgira.- (del rabe hijra, huida), alusin concreta a

la huida, en el ao 622 d.C., de Mahoma desde La
Meca hacia Yatrib (hoy Medina), ambas poblaciones
situadas en la actual Arabia Saud. Por extensin, el
trmino se aplica a cualquier huida o emigracin
anloga. El califa Umar I seal el ao de la Hgira
como

el

primero

de

la

era

musulmana.

En

consecuencia, el 622 d.C. se convirti en el 1 ah (anno

hegirae, ao de la Hgira) en el calendario musulmn,
que Umar sistematiz en el 639.

2.5 Ramadn.- noveno mes del ao islmico, mes santo

del ayuno (sawm) uno de los cinco pilares del islam
que el Corn ordena a todos los musulmanes adultos.
Segn el Corn, el ayuno de Ramadn fue instituido
para los creyentes (2,179).

-35-

ENSAYO. ISLAMISMO

Se design este mes en particular porque fue en su

transcurso cuando Mahoma recibi la primera de las
revelaciones del Corn: en el mes de Ramadn se hizo
descender el Corn como gua... (2,181).
El ayuno de Ramadn comienza cada da al amanecer y
termina tan pronto se pone el sol. Durante el ayuno, los
musulmanes tienen prohibido comer, beber o fumar.
Antes de retirarse por la noche, la congregacin celebra
plegarias especiales durante las cuales se leen largos
fragmentos del Corn.
La noche del da 26 y 27 se denomina laytat al-qadr,
noche de la potestad o noche del destino; se explica
en la sura 97 que esa noche Dios hizo descender el
Corn del cielo. El da posterior al final del Ramadn se
denomina Fiesta de la ruptura del ayuno (Id el Fitr), y
se celebra con oraciones y festejos especiales.

2.6 La Sunna.- La segunda fuente esencial del islam, la

Sunna o ejemplo del Profeta, es conocida a travs del
Hadit, la recopilacin de tradiciones basadas en los
hechos y dichos del Profeta.

-36-

ENSAYO. ISLAMISMO

A diferencia del Corn, que fue memorizado por muchos

seguidores de Mahoma y que fue compilado en forma
escrita muy pronto, la transmisin del Hadit fue en gran
parte oral y las actuales colecciones autorizadas datan
del siglo IX.
A diferencia del Corn, el Hadit no es considerado
infalible. En el periodo islmico primitivo la infalibilidad
del Profeta (aparte de las revelaciones del Corn)
constituy un punto de controversia. Pero ms tarde el
consenso de la comunidad islmica fue que tanto l
como los profetas anteriores fueron infalibles. Debido a
que el Hadit fue transmitido de forma oral, se admiti
que la intervencin humana pudo introducir errores
durante dicho proceso, por lo que es una fuente
secundaria respecto al Corn.
Segn algunas investigaciones no musulmanes, una
gran parte del Hadit no procede en s del ejemplo del
Profeta, sino que recoge las opiniones de las primeras
generaciones de musulmanes, opiniones que fueron
despus atribuidas a Mahoma. En determinados casos
se habran conservado sus declaraciones genuinas,
aunque despus se aadieran opiniones teolgicas o
legales expuestas por musulmanes.

-37-

ENSAYO. ISLAMISMO

2.7 Hadit.- registro de los preceptos, acciones y vida del

profeta Mahoma, que constituyen su Sunna o ejemplo,
pero no incluido en el Corn. Est admitido como una
de las fuentes bsicas de la creencia y prctica
islmicas. Las seis colecciones cannicas sunes del
hadit, que datan del siglo IX, y las correspondientes
colecciones chiitas de los siglos X y XI explican las
relaciones entre los individuos, y entre los hombres y
Dios. Adems incluyen preceptos legales, discusiones
sobre asuntos teolgicos, como mtodos de ayuno y
oracin, y cdigos de conducta personal, social y
comercial.

-38-

ENSAYO. ISLAMISMO

Captulo 3
La Cpula de la Roca

La Cpula de la Roca es un templo islmico situado en

Jerusaln, en el centro del Monte de Moriah del Templo

de Salomn. Fue construido entre los aos 687 y 691

por el noveno califa, Abd al-Malik.
Los musulmanes creen que la roca que se encuentra en
el centro de la Cpula es el punto desde el cual
Mahoma ascendi a los cielos para reunirse con Al,
acompaado por el ngel Gabriel. Es un lugar sagrado
para los musulmanes.

-39-

ENSAYO. ISLAMISMO

Segn la tradicin, la Cpula se construy en honor a

Al. Es uno de los lugares ms representativos de
Jerusaln.
Los musulmanes afirman que ese lugar fue donde sera
enterrado el primer hombre, Adn, y mucho tiempo
despus. Abraham estuvo a punto de sacrificar a su hijo
Isaac por orden de Yahveh (biblia-Genesis22:2) aunque
en la tradicin islmica el hijo no era Isaac sino el
primognito, Ismael, tambin donde Jacob vio la
escalera al cielo (en l ve una gran escalera que
comunica la Tierra y el Cielo, paseado por los ngeles),
y donde se encuentra el corazn del templo de
Jerusaln.
Pero la Biblia dice:
Gnesis 22:2-4
Dios ordena a Abraham
que sacrifique a Isaac:
2 Y dijo: Toma ahora tu
hijo, tu nico, Isaac, a
quien amas, y vete a
tierra de Moriah, y
ofrcelo ah en
holocausto sobre uno de los montes que yo te dir.
4 Al tercer da alz Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos (3)

-40-

ENSAYO. ISLAMISMO

3.1 El muro de las lamentaciones.- Del templo de

Salomn slo queda uno de sus muros bajos, en el
lateral de la Roca, llamado actualmente Muro de las
lamentaciones a donde los judos siguen acercndose
hoy en da para orar, poniendo sus oraciones en un
papelito y lo insertan en el muro.
3.2 El arca de la alianza.- Situada en el Primer templo
construido por Salomn, sobre un altar que se situaba
sobre la parte ms alta de la Roca, la famosa Arca de la
Alianza. Este fantstico objeto era una caja de piedra
que contena las tablas de la Ley que Dios haba dado a
Moiss, y desde antiguo se lo tuvo como objeto religioso
de poderes extraordinarios, que se lleg a utilizar en las
batallas, pues su cercana abrasaba literalmente a los
atrevidos que se acercaban a l sin proteccin
adecuada.

-41-

ENSAYO. ISLAMISMO

3.3 La semana 70 de Daniel.- Nos relata el momento

en el que el Mesas fue eliminado, despus de lo
cual, el pueblo de un prncipe que ha de venir destruy
el Templo y la ciudad de Jerusaln. Las palabras de
Daniel, escritas aproximadamente en 538 a.C., se
cumplieron en 70 d.C., cuando los ejrcitos romanos de
Tito destruyeron Jerusaln y ms tarde, el Templo judo,
del cual cada una de las piedras fue arrojada.
Al inicio de la semana 70 de Daniel, hay un acuerdo de
7 aos pactado entre el Prncipe que ha de venir,
muchos e Israel. Este pacto hace referencia al
prximo Templo Judo, el tercer Templo, y se rompe a la
mitad del tiempo, 3 aos y medio, en consecuencia de
lo cual se detiene el sacrificio en el Templo.
Sin embargo, hay problemas importantes a la hora de
construir un nuevo Templo. La destruccin del anterior
que llevaron a cabo los romanos en 70 d.C. est
documentada en el Arco de Tito. Ms tarde, en 638 d.C.,
los ejrcitos musulmanes conquistaron la tierra de
Israel, que perteneca al Imperio Bizantino, y en 687
construyeron la Cpula de la Roca donde haba estado
el Templo judo. Los musulmanes ven en la Cpula de la
Roca el tercer lugar ms sagrado para el Islam (que
actualmente cuenta con ms del 20% de la poblacin
-42-

ENSAYO. ISLAMISMO

total de la tierra), ya que creen que desde la cima del

Monte Moriah Mahoma ascendi al cielo. El edificio
musulmn se construy en tierra juda para demostrar
que el Islam era la religin definitiva y para honrar la
supuesta ascensin de Mahoma, lo cual crea un
problema para el mundo.

Slo a Israel se le permite construir un Templo en la

cima del Monte Moriah, ya que David compr el
lugar bajo la instruccin de Dios.-1 Comenz
Salomn a edificar la casa de Jehov en Jerusaln,
en el monte Moriah, que haba sido mostrado a
David su padre, en el lugar que David haba
preparado en la era de Ornn, el jebuseo-

Crnicas 3:1

La Biblia nos dice que Israel construir un Templo, pero

slo cuando la Cpula de la Roca sea quitada, ste
podr ser construido, y para que la Cpula de la Roca
sea quitada tiene que tener lugar un evento significativo,
que enfrentar al mundo islmico contra Israel. Israel
vencer a los ejrcitos del Islam en una batalla futura,
tal y como predice la Biblia.

-43-

ENSAYO. ISLAMISMO

- Condiciones previas a la semana 70 de Daniel.Para que pueda empezar la semana 70, existen dos
requisitos para el pueblo judo:

Israel tiene que reunirse en la Tierra de Israel.

Tener el deseo de reconstruir el Templo judo.

Pero actualmente, la reconstruccin del Templo no se

puede realizar debido a la presencia de la Cpula de la
Roca y a la falta de ganas.
El mundo musulmn, recordemos que cuenta con ms
del 20% de la poblacin total de la tierra, no permitir la
construccin del Templo judo en ese sitio. Por ello,
antes de que esto sea posible, el Islam tiene que ser
derrotado, ya que la amenaza contra Israel ha de ser
eliminada.

- Derrota del Islam.- Para que el Templo judo pueda

ser reconstruido, se tiene que eliminar la Cpula de la
Roca.
Para el mundo musulmn, un Templo judo en este lugar
es una cosa impensable, de hecho, los ayuntamientos
ya han amenazado al mundo con una guerra mundial si
Israel intenta construir un Templo judo.

-44-

ENSAYO. ISLAMISMO

Hay varias situaciones que podran llevar a Israel y a

sus vecinos musulmanes a un conflicto. De hecho, los
judos ya han sido arrestados por intentar hacer explotar
la Cpula de la Roca.

El edificio se podra destruir fcilmente con terremotos o

misiles;

recientemente

arquelogos

israels

han

descubierto un bulto en una de las murallas que

sostienen la Cpula de la Roca.
Irn, Libia y Etiopa son naciones involucradas en este
ataque profetizado: las tres son naciones musulmanas
que tienen una relacin hostil con Israel (en los das de
Ezequiel estas naciones eran conocidas como Persia,
Fut y Cus).

3.4 El Significado sobre la Cpula de la Roca.

1 significado, es el lugar artstico, ya que se trata

de la primera gran obra del arte musulmn con
material duradero, sin una tradicin arquitectnica
el pueblo rabe tiene races que eran nmadas, y
por tantos ajenos a la arquitectura estable, por eso
sus casa fueron hechas de material no duraderos.

-45-

ENSAYO. ISLAMISMO

Su genialidad consiste en unificar elementos tan

lejanos de su cultura para crear un estilo, su arte se
nutre de fuentes anteriores como el paleocristiano
oriental, el bizantino o el propio romano.

2 significado sera el puramente poltico, la cpula

se construy durante el mandato del tercer omeya,
Abd al Malik. Durante este momento se est
produciendo la segunda fitna o guerra civil entre los
llamados sunnitas (los Omeyas) y los shitas y
persas. Estos ltimos estaban encabezados por
Hussein, nieto de Al (yerno del profeta), que muri
en la sangrienta batalla de Kerbala. Ante la fuerte
represin que se sucede tras ella, Abada se
levanta en la propia Meca.

3 significado, la cpula de la Roca tiene un

profundo
predomino

sentido
sobre

religioso,
sus

porque

antecedentes

el

Islam

judos

cristianos, como su colocacin se sobrepone a las

ruinas del antiguo templo de Salomn y, a la vez, se
trata de un monumento que pretende superar a la
iglesia del Santo Sepulcro cristiana que haba
realizado Constantino en el siglo IV.

-46-

ENSAYO. ISLAMISMO

3.5 Infraestructura del Edificio Islmico.- La planta es

centralizada pues todo el inters se encuentra en el
centro (La Roca) la zona central que habr de sustentar
la cpula se encuentra reforzada por cuatro grandes
machones (pilares cuadrados) que estabilizarn el
alzado. Para ello utiliza la forma octogonal que se
termina convirtiendo en un crculo, crendose una serie
de anillos concntricos hacia el interior, creando un
camino que luego ser reforzado por la luz. .
Esta idea no es nueva sino que ya haba sido utilizada
en el paleocristiano (Mausoleo de Santa Constanza en
Roma) o Bizancio (iglesia de Sergio y Baco en la actual
Estambul o San Vital en Rvena).

La cubierta: recurre a techos planos en los dos

deambulatorios mientras el centro lo ocupa una cpula
de media naranja doble realizada en materiales ligeros y
sobredorada al exterior, para reflejar la luz.
El edificio con mucho espacio se divide en dos grandes
zonas: el doble deambulatorio y la zona central de la
roca.

-47-

ENSAYO. ISLAMISMO

Al

exterior:

el

edificio

se

aparece

como

un

entre

lo

equilibrio
horizontal

nos

(sus

deambulatorios) y la verticalidad de la cpula. Los

materiales

utilizados

fueron

en

gran

parte

reutilizados (del antiguo Templo de Salomn) y ms

tarde recubiertos, siendo ambas caractersticas
tpicas de todo el arte islmico que nace realmente
con esta obra.
En la parte baja del deambulatorio predomina el
muro sobre el vano mientras que en el tambor
(cilindro sobre el que se coloca la cpula) es el
hueco principal, lo cual influir directamente en el

reparto de luz interno del edificio.

Al interior: volvemos a observar su alzado
bipartito. Junto a los muros las formas de
sustentacin sern columnas reutilizadas que,
debido

sus

diferentes

tamaos,

utilizarn

diferentes basas para nivelar en sus alturas. De

ellas arrancan arcos de medio punto de tradicin
bizantina que son reforzados por tirantes (en unos
lugares, los ms primitivos, de piedra, que han sido

-48-

ENSAYO. ISLAMISMO

poco a poco eliminados en las restauraciones por

elementos metlicos).
3.6 Decoracin.

Los lados exteriores: corresponden a una reforma

turca del siglo XVI. Por medio de azulejos que
reflejan la luz se crean
formas

tpicamente

islmicas

como

las

laceras (lneas que se

entrecruzan)

la

epigrafa (la utilizacin

de

las

letras

con

formas artsticas pero

tambin

iconogrficas,

cornicos).
De la construccin

al

tratarse

original

de

queda

versos
an

el

revestimiento de mrmol bajo en donde se utilizan

motivos geomtricos

En el interior encontramos mosaicos realizados

segn la tradicin bizantina en donde aparecen
joyas,

coronas

(atauriques),

todos

decoraciones
ellos

con

una

depuradsima.

-49-

vegetales
tcnica

ENSAYO. ISLAMISMO

-50-

ENSAYO. ISLAMISMO

Captulo 4
El Arcngel Gabriel

San Gabriel, ngel de gran importancia en la tradicin

juda, cristiana e islmica. Gabriel es el heraldo celestial
que reaparece para revelar la voluntad de Dios. En el
Antiguo Testamento, Gabriel interpreta la visin del
profeta del carnero y del macho cabro (Dan.8,15-26)
Visin del carnero y del macho cabro
15 Y aconteci que mientras yo Daniel consideraba la visin y procuraba
comprenderla, he aqu se puso delante de m uno con apariencia de hombre.
16 Y o una voz de hombre entre las riberas del Ulai, que grito y dijo: Gabriel,
ensea a este la visin.
19 Y dijo: He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira; porque
eso es para el tiempo del fin.
La biblia (4)

y explica la profeca de las 70 semanas de aos (o 490

aos) de la duracin del exilio de Jerusaln (Dan.9,2127).
Profeca de las setenta semanas

-51-

ENSAYO. ISLAMISMO
20 An estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi
pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de Jehov mi Dios por el monte
santo de mi Dios;
21 an estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel,.., vino a m
como a la hora del sacrificio de la tarde.
22 y me hizo entender, y habl con migo, diciendo. Daniel, ahora he salido
para darte sabidura y entendimiento
24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa
ciudad, para determinar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y
ungir al Santo de los Santos.
La biblia (5)

En el Nuevo Testamento, anuncia a Zacaras el

nacimiento de su hijo (Lc.1,11-20),
Anuncio del nacimiento de Juan
11 Y se le apareci un ngel del Seor puesto en pie a la derecha del altar el
incienso.
13 Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y
tu mujer Elisabeth te dar a luz un hijo, y llamaras su nombre Juan.
La biblia (6)

que estaba destinado a ser conocido como Juan el

Bautista, y a Mara que sera la madre de Cristo
(Lc.1,26-31).
Anuncio del nacimiento de Jess
26 Al sexto mes el ngel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea,
llamada Nazaret,

-52-

ENSAYO. ISLAMISMO
27 a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de
David; y el nombre de la virgen era Mara.
28 Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! El
Seor es contigo; bendita t entre las mujeres.
La biblia (7)

Los musulmanes, a Gabriel se le considera el espritu

que revel las Sagradas Escrituras al profeta Mahoma.
Gabriel es el prncipe del fuego y el espritu que
predomina sobre los truenos y la maduracin de la fruta.
Es un hbil polglota, que ense a Jos las 70 lenguas
que llegaron a hablarse en Babel.
En arte se le representa casi siempre portando un lirio,
la flor de Mara en la Anunciacin, o la trompeta que
sonar para anunciar la segunda venida de Cristo.

En el islam, se cree que cuatro arcngeles (son Miguel,

Gabriel, Rafael y Uriel) guardan el trono de Al.

-53-

ENSAYO. ISLAMISMO

Captulo 5
Costumbres
Las prcticas obligatorias que todo buen musulmn
debe cumplir constan en la sunna, o tradicin, son
narraciones cortas que relatan el comportamiento del
profeta Mahoma.
5.1 La comida.- Un buen musulmn debe abstenerse
de soplar la comida, y siempre debe comer con la mano
derecha.
El lado derecho entre los musulmanes simboliza la
suerte y la felicidad, el izquierdo significa desgracia. Por
eso la mano derecha la utiliza para las cosas
consideradas nobles y la izquierda para las viles. "Se
entra en la mezquita con el pie derecho, se come con la
mano derecha, se comienza a calzarse con el pie
derecho, se duerme sobre el lado derecho Y la
izquierda para limpiar, descalzase, quitarse la ropa.

- Asistir a banquetes, a los funerales, visitar a los

enfermos y hacer regalos se consideran actos dignos de
alabanza, al igual que el cuidado del cuerpo.
-54-

ENSAYO. ISLAMISMO

5.2 La limpieza.- Los ritos de depilacin de la mujer son

imprescindibles para eliminar todo signo exterior de
naturaleza salvaje. Para el musulmn lo limpio es lo liso
y pulido, es lo civilizado. "Hay que recurrir a menudo al
mondadientes; hay que evitar comer ajo y cebolla antes
de ir a la mezquita, para no molestar a los dems".

5.3 La lectura
La ms importante de entre ellas es la lectura del Corn
(acompaada de una traduccin si es necesario) y la
meditacin de las cosas que estn contenidas en l, las
cuales deben realizarse en la vida cotidiana. Qu cosa
ms fecunda en bendiciones divinas es esta invocacin
de la palabra del Seor!.

5.4 Vida cotidiana.- Lo que hay que decir al comenzar una oracin, se dice
Bismi-l-lh ("en el nombre de Dios"); y, una vez
acabada: al-hamdu li-l-lh ("la alabanza a Dios").
Cuando se hace la promesa de ello a alguien, es

-55-

ENSAYO. ISLAMISMO

preciso aadir inmediatamente: inch allh ("si Dios

quiere").
-Cuando se encuentran musulmanes, se saludan
diciendo: salm alaik (o: as-salm alaik); se responde
igualmente, o se dice: wa alaik as-salam (todas estas
frmulas significan: la paz sobre ti).

- Es preciso adoptar la costumbre de glorificar a Dios,

cuando uno va acostarse y cuando se levanta (subhna
lh, "pureza a Dios", es la frmula ms simple).

-Si se estornuda, se dice a "Alhamdulillah" (Todas las

alabanzas y gracias hacia Al). Si se oye a alguien ms
estornudar, se dice "Ya Harmuk Allah" (Puede Al ser
misericordioso con usted).

- Animales domsticos: no se recomienda tener

animales de compaa, ni siquiera un perro y mucho
menos si son haram (dolos).

-56-

ENSAYO. ISLAMISMO

5.5 Decoraciones.- Est bien tener una casa decorada

con buen gusto, pero hay ciertas decoraciones que se
prohben, sobre todo las imgenes de criaturas vivas.
Es tambin lo mejor evitar decoraciones excesivas.
5.6 El dinero: tiene que provenir de actividades lcitas
para el Islam. No se pueden cobrar intereses, tampoco
los que da el banco por el ingreso de una cantidad de
dinero en una cuenta corriente. Igualmente no se deben
contratar crditos que supongan el pago de intereses.
Est pues, prohibido pagar y cobrar intereses.

5.7 Costumbres Relativas a los Varn.- Vestimenta: deben llevar cubierta el rea entre el
ombligo y las rodillas. Tienen aversin a llevar uno de
los hombres destapados
- Materiales prohibidos: Se prohbe llevar objetos de
oro y seda, que se reservan a las mujeres.
- La barba: el profeta animaba a sus seguidores a llevar
barba, pero no les obligaba.
5.8 Costumbres Relativas a las Mujeres

-57-

ENSAYO. ISLAMISMO

- Hijab y niqab.- La hijab es una vestimenta que cubre

el cuerpo en pblico de modo que slo la cara y manos
sean visibles. A la mujer slo se permite mostrase sin
hijab ante el marido, otras mujeres y familiares directos.
La ropa ajustada y mucho ms la transparente, estn
prohibidas.
- Muchas mujeres musulmanas, principalmente de
pases rabes, llevan un velo que cubre completamente
la cara y guantes que cubren las manos y antebrazos
(niqab).
-Maquillaje: se puede llevar de forma moderada.
-Tinte del pelo: imitando el color natural si hay canas.
-Joyas: con moderacin.
-El perfume: con moderacin.

-58-

ENSAYO. ISLAMISMO

-59-

ENSAYO. ISLAMISMO

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ENSAYO. ISLAMISMO

Moslem Prays in the Desert

His Face Towards Mecca
While His Camel Waits
Patiently ,
(Musulmn hablando con
Dios en el desierto con su
cara en direccin de la Meca,
mientras su camello espera
pacientemente).

Pages of a 13Th-Century Koran.

(Pguinas del Corn).

Smbolo del Islam

-61-

ENSAYO. ISLAMISMO

Afghan Men Pray Near the

Mosque in Mazar-I-Sharif.
(Hombre afganis taos
orando cerca de la
mezquita en Mazar).

El Corn

-62-

ENSAYO. ISLAMISMO

Celebracin del
final de
Ramadn, el
mes santo de
ayuno
impuesto por el
Corn a los
musulmanes

Kaaba pequeo santuario cerca de La Meca.

-63-

ENSAYO. ISLAMISMO

La Meca, Arabia Saud es considerada lugar santo por ser la

cuna del profeta Mahoma. Es lugar de peregrinaje obligado
para los musulmanes, al menos una vez en la vida.

Medina, Arabia Saud es una de las ciudades santas del islam

y donde se refugi y est enterrado Mahoma, constituye el
segundo santuario del islam, despus de la Kaaba en La
Meca.

-64-

ENSAYO. ISLAMISMO

CONCLUSIN

El Islam es una religin monotesta surgida en la

pennsula Arbiga a partir de las enseanzas de
Mahoma, llamado el Profeta. En su acepcin literal, la
palabra rabe islam significa 'entregarse', pero el Corn
establece su sentido religioso, sumisin a la voluntad o
a la ley de Dios.

La persona que profesa y practica el islam es un

musulmn (en rabe muslim, 'el que se somete a Dios').
Segn el Corn, el islam es la religin universal y
primordial. Incluso la propia naturaleza es musulmana
ya que obedece las leyes que Dios ha establecido en
ella. Para los seres humanos, que tienen libre albedro,
la prctica del islam no implica obediencia sino la libre
aceptacin de los mandatos divinos.
Los pilares del Islam se basan en cinco reglas:
Shahada: No existe otro Dios que Al, y Mahoma es su
profeta.
Sakat: Orar cinco veces al da de cara a La Meca.
Zakat: Hacer caridad.
Sawn: Practicar ayuno durante el mes de Ramadan.
Hayy: Por lo menos una vez en la vida, peregrinar una
vez a La Meca, la ciudad Sagrada del Islam.

-65-

ENSAYO. ISLAMISMO

Para algunos autores basta dar testimonio y pronunciar

la shahada (profesin de fe) que se expresa al afirmar
No hay ms dios que Al y Mahoma es su profeta.
La frmula es exclusiva. Ya que el propio Corn cita a
los seguidores de Mahoma como musulmanes (l os
ha llamado musulmanes, Corn 22,78), estos se sienten
ofendidos cuando son denominados mahometanos, en
tanto que este trmino implicara un culto personal que
el islam prohbe.
Segn el islam, Dios cumple
cuatro
funciones
fundamentales respecto al Universo y a la humanidad
en particular: creacin, sustento, direccin y juicio. Dios,
que cre el Universo por su absoluta misericordia, est
obligado tambin a mantenerlo; toda la naturaleza ha
sido subordinada a la humanidad, que puede explotarla
y beneficiarse de ella. Sin embargo, el ltimo objetivo de
la humanidad consiste en existir al servicio de Dios, es
decir, para adorarle slo a l y construir un orden social
tico, justo y libre de corrupciones.
De acuerdo con el absoluto compromiso del islam con el
monotesmo, la primera obligacin es la profesin de fe
o testimonio (shahada): No hay ms dios que Al y
Mahoma es su profeta. Esta profesin, que debe ser
hecha pblica por cada musulmn al menos una vez en
su vida de forma verbal y con total asentimiento de
corazn, seala el ingreso de un individuo en la
comunidad islmica.

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