ACTIVIDAD N 01

1. Contesta el siguiente cuestionario:

Qu significa el concepto de Ser-en-si segn, Sartre?
La ontologa es la parte de la filosofa que aspira a darnos una descripcin del ser, nos cuenta en qu
consiste el ser y cul o cules son los seres fundamentales. Sartre desarrolla su teora ontolgica en su
obra fundamental El ser y la nada. En esta obra divide la realidad en dos regiones: el ser-en-s y elserpara s (o de forma abreviada, lo en-s y lo para-s). El ser-para-s es el ser de las personas, es la persona
en tanto que subjetividad, en tanto que dotada de conciencia y libertad. El ser-en-s es el ser de las cosas,
de los objetos, de las realidades no humanas.
Sartre hace una presentacin abstracta del ser-en-s, presentacin que recuerda al ser de Parmnides: El
ser es. El ser es en-s. El ser es lo que es. Con la afirmacin el ser es Sartre quiere sealar que el ser es
positividad, realidad, actualidad; en el ser no est presente la nada, ni la diferenciacin, ni el movimiento,
simplemente es. Por ser compacto, denso, homogneo, no incluye en su interior duplicidad alguna; Sartre
rechaza las nociones tradicionales de acto y potencia, apariencia y realidad; la nada no est presente en el
ser, es un atributo que nosotros introducimos en la realidad, como cuando decimos que la semilla no es
rbol pero puede serlo, o sealamos que un semicrculo es un crculo incompleto; en el ser-en-s no hay
duplicidad de potencia y acto: slo desde nuestra perspectiva la semilla es rbol en potencia, puesto que
nosotros esperamos que as sea, nos representamos el futuro, ponemos la semilla en el futuro y la
observamos como rbol; al representrnosla en el futuro como rbol trasladamos esta forma de ser al
presente e introducimos esa potencialidad en la realidad actual de la semilla; del mismo modo, en el caso
del semicrculo interpretado como un crculo incompleto, es nuestra mente la que completa la figura y
proyecta en lo real la ausencia. El ser-en-s no es consciente, pues la consciencia exige una especie de
escisin, de hueco en el ser, y el ser-en-s es lleno. El ser en-s es increado; la nocin de creacin de lo real
le parece absurda a Sartre; pero por otro lado el ser-en-s no es causa de s, simplemente es. Y por ser de
este modo, sin justificacin, ni sentido alguno, sin poder ser explicado o deducido, est dems; es un puro
hecho, sin causa, sin razn, su existencia es absurda. Por lo tanto:

Es el ser del mundo, de los objetos, puede ser una roca, un cortaplumas, etc. existe con

independencia de la conciencia.
Es el ser de la objetividad.
Es aquello que es siempre lo mismo, nunca va a ser distinto de lo que es.
Es una totalidad.

Qu es la conciencia para Sartre?

Segn Sartre la conciencia nunca descansa. Ejemplo: cuando corre un tranva, hago conciencia del tranva
para alcanzarlo. Hago conciencia del mundo cuando tengo conciencia de s mismo y tengo conciencia del
mundo, entonces segn Sartre se parte de la intencionalidad de la conciencia y de la trascendencia de la
conciencia. La conciencia est intencionalmente sobre el mundo cuando aparece el yo, entonces la
conciencia es correlativa con el mundo, de ah que hay conciencia de s, porque hay conciencia del mundo.
La conciencia se juega entre dos cosas, que tienen compromiso con lo de aniquilar el mundo y encuentra
su unidad en las cosas del mundo. Para Sartre la conciencia est arrojada al mundo pero no en proyecto.

Por qu decimos que la conciencia se forma en ciertos

sentidos a partir de la nada?
Podemos mencionar que con la teora de la intencionalidad, la conciencia no es nada si no est referida a
algo exterior a ella misma; por tanto, el ser-para-s, al plantearse cul es su propio ser-en-si, se da cuenta
de que es nada, puro vaco. La conciencia es lo que no es nada en s, porque siempre est ocupada con
algo que no es ella misma. El ser-en-s es lo que es independientemente de la conciencia, pero no al revs.
Pero el ser-para-s es aquello cuyo ser-en-s no es nada. Por eso, "el hombre, si no es definible, es porque
empieza por no ser nada".
Entonces, respecto a la intencionalidad de la conciencia, podemos decir lo siguiente:

Contemporaneidad de la conciencia y el mundo. Correlatividad del mundo a la conciencia.

El conocimiento como trascendencia. Relacin entre el mundo y la conciencia.

La conciencia es intencional.

La conciencia intencional no se reduce a conocimientos. Se muestra tambin en otras dimensiones.

El Ser y la Nada.
En el "Ser y la nada" se dibuja la antropologa fenomenolgica de Sartre sin perjuicio de su trascendencia
para el pensamiento filosfico occidental.
Tal obra puede sintetizar atendiendo a estos aspectos:

1) El hombre es un "no-ser que juega a ser": origen de la negacin y concepto bsico de "Mala fe".
2) En tanto que "no-ser", el hombre se nos presenta como temporal e histrico.
3) La realidad humana no es slo "ser-para-s", sino que es tambin "para-s" en tanto que es "para-otro".
Esto plantea la problemtica de la intersubjetividad, de la existencia del otro. Descripcin de la corporalidad
con medio o vehculo de comunicacin intersubjetiva. Anlisis de las relaciones con el otro.

Cmo es el hombre para Sartre?

Para Sartre, el hombre no tiene una esencia que determine o condicione su existencia sino que es el
propio despliegue de su existencia el que le dota de una de una determinacin.
El hombre se encuentra, surge en el mundo y despus se define. El hombre, tal como lo concibe el
existencialismo, no es definible, es nada. Slo ser despus y ser lo que se haya hecho a s mismo. (El
existencialismo es un humanismo) dice claramente Sartre.
Esto elimina la posibilidad de una naturaleza propia que le condicione o que le otorgue un modelo de
conducta, o le provea de un destino o un quehacer especfico y esto lo diferencia del resto de los seres
materiales y naturales, que slo son o consisten en algo.
Inventndose a s mismo, creando sus propios valores, hacindose al hacerse, el hombre existe y tiene
conciencia de su existir: sabe que es pura contingencia, indeterminacin absoluta, proyecto siempre
inconcluso y constantemente decidible porque eso es la existencia. Todo lo que existe nace sin razn, se
prolonga por debilidad y muere por casualidad.

Por qu el hombre es esencialmente libre y qu es la libertad

para Sartre?
La libertad humana se manifiesta principalmente en situaciones lmites, cuando existe una necesidad
inmediata de asumirla.
Para Sartre, el hombre sin libertad vive pero no existe.
El ser en s sin conciencia no es libre, pero el ser para si es esencialmente libre porque puede escapar del
determinismo del ser en s.
El hombre desde esta concepcin est condenado a ser libre, por el hecho de ser una conciencia, como
tambin puede elegir engaarse a s mismo adoptando algn determinismo y decidir cargar su
responsabilidad a algo ajeno a l, como Dios, la herencia, su formacin, el ambiente etc., pero esto tambin
lo est eligiendo.

La total libertad es responsabilidad y compromiso y da origen a la angustia.

Para Sartre ser humano consiste en la tendencia de ser como Dios, es decir que el hombre lo que desea es
ser Dios.
La mirada del otro me cosifica porque es otra conciencia que acta como sujeto; su conciencia invade la
ma y ya no puede tener dudas de su existencia.
Si el otro me reduce a m a un objeto yo puedo absorber su libertad sin tocarlo o bien reducirlo tambin a un
objeto.

Cmo acta un hombre libre en forma autntica, segn

Sartre?
La libertad es la facultad natural que tiene el hombre para actuar de acuerdo con su razn y su conciencia.
El hombre acta de acuerdo con su conciencia y su razn; por eso es libre: puede dirigir su vida, gozar del
bien, alcanzar su felicidad, lograr su perfeccin.
La libertad del hombre comprende: la libertad de ejercicio y la libertad moral.
La libertad de ejercicio o libertad de hacer consiste en no estar obligado a obrar o impedido para hacerlo.
Esta libertad exige que el hombre est exento de toda fuerza o violencia exterior para realizar lo que desea
hacer o para no realizar lo que no desea hacer, de acuerdo con su propia capacidad, con las leyes y con la
moral.
La libertad de ejercicio abarca:
a) la libertad fsica, es decir, la libertad de movimiento;
b) la libertad civil, o capacidad para obrar a su antojo, siempre que no se oponga a las leyes ni a la moral;
c) e) la libertad poltica, o capacidad de participar en el gobierno de los diferentes grupos sociales que
integra (municipio, provincia, Estado);
d) la libertad de pensamiento y de conciencia, o sea el poder de alcanzar por s mismo la verdad y de
ajustar su conducta a esa verdad.

2. Organzate con tu grupo para representar la obre de teatro Las

moscas, de Jean Paul Sartre, o alguna de otra del mismo autor
que les recomiende su profesor. Despus analicen la obra segn
lo que hemos estudiado.

3. De forma individual, piensa una situacin en la que un hombre o

una mujer acten de manera libre, pero que por ello sean
condenados socialmente.
Despus discute con tu grupo los casos que le parezcan ms
relevantes, sobre si los hombres somos o no libres y en qu
consiste la libertad.
4. Contesta el siguiente cuestionario.
Por qu la preocupacin por el sentido de nuestra existencia
tiene en Unanumo un carcter trgico?
Por qu intenta revolucionar la filosofa Miguel de Unanumo?
Cmo debe el hombre reflexionar el sentido de su existencia?
Por qu afirma Unanumo la inmortalidad del alma?
Qu es la muerte existencial para unanumo y cmo la encara?
Qu son el espritu y el alma para uanumo?
Qu significa el Quijote para Miguel de Unanumo?
5. Reflexiona y debate con tus compaeros acerca de la afirmacin
de Miguel Unanumo sobre la inmortalidad del alma. Estas de
acuerdo o no, y por qu?
6. Elabora un breve ensayo en el que pongas de manifiesto, con tus
propias palabras, la diferencia entre la filosofa de Unanumo y la
de Sartre.
ACTIVIDAD N 02
1. Contesta el siguiente cuestionario acerca de Bertrand Russell.
Por qu se origin la lgica matemtica?
Cmo podemos sealar a la filosofa de Russell
Qu es una funcin de verdad?
Qu es una proposicin atmica y una proposicin compleja?
Qu sera el mundo para Russell?
2. Elabora un pequeo cuadro en el que seales por qu rechazan los existencialistas y los
neopositivistas a la metafsica.
3. La filosofa de Wittgenstein podemos dividirla en dos periodos: el
periodo

de

Tractatus

lgico-philosfico,

el

de

sus

investigaciones filosficas. Qu plantea en cada uno de dichos

periodos?.

4. Cules son las proposiciones fundamentales que expresa en el

tractatus?
5. Cul es el papel de la filosofa que propone Wittgenstein?
6. Qu es el lenguaje para Wittgenstein y cmo debe analizarse?
7. Por qu es importante analizar los distintos lenguajes segn
Wittgenstein?