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PROFETAS
Publicado em 7 de dezembro de 2010 por Isaltino em Estudos // 0
comentrios
Palestra preparada pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para a FATECH
(Faculdade de Teologia e Cincias Humanas, de Macap), e apresentada em
2.12.12, na 8. Semana Teolgica Religio e poltica na crise da civilizao
contempornea
Ontem falei sobre a tica pessoal dos profetas. Se algum esperava um
discurso poltico, frustrou-se. E hoje deve continuar frustrado. Mas creio que
minha trilha correta. Lembro-me de uma citao atribuda a Mark Twain:
Muita gente fala em mudar o mundo, mas ningum quer mudar-se a si
mesmo. Primeiro os profetas e a igreja, que deve ser uma comunidade
proftica ao mundo, devem colocar sua vida em ordem. Depois tero condies
de chamar o mundo mudana. tica comea com os que a apregoam. Eis
uma oportuna citao de Tozer: A noo popular de que a primeira obrigao
da igreja disseminar o evangelho at os confins da terra falsa. A sua
primeira obrigao ser espiritualmente digna de dissemin-lo [1]. Quero usar
esta citao no contexto proftico. Se a igreja quer falar de tica ao mundo
deve lembrar que a tica deve comear em seus domnios. Por isso vou falar
de tica relacional, hoje. Os profetas sabiam se relacionar. Nao eram apenas
emissores de acusaes aos outros. Sabiam como deviam viver, e disso que
quero tratar disto hoje.
Abordarei trs reas de relacionamento dos profetas, vendo-as como
necessrias em nossa vida. A primeira rea de tica relacional dos profetas se
deu no trato entre si.
1. A TICA PROFTICA O PROFETA E OS PROFETAS
Comentei, na palestra anterior, o estranho caso de dois profetas annimos, em
1Reis 13. Um profeta mente ao outro, usando o nome de Deus em sua mentira.
Acusa-o, depois, em nome de Deus. Aps sua morte, chora-o e pede para ser
sepultado na cova dele. um episdio singular, de uso do nome de Deus em
vo, de mentira, de traio a um colega, um choro que fica difcil de classificar.
Mas nao a regra, felizmente. verdade que h muito uso indevido do nome
de Deus e muita acusao mutua entre profetas. Mas no o princpio bblico.
eram de dois pastores, homens que deviam ter suas vidas pautadas pelo ensino
do Novo Testamento no tocante ao respeito e a moderao no trato. Pareciam
mais dois arruaceiros que dois crentes. Criado em fundos de botequim (meu pai
teve bares) vi uma linguagem que no encontrei nem mesmo entre pinguos.
Troca de ofensas, desaforo, ameaa de agresso fsica, um pssimo
testemunho. Pessoas com um tnue resqucio de educao no agem assim, o
que dir dois profetas de Deus, de quem se espera compostura. O mais
chocante foi a torcida na platia proftica, com grupos de torcedores
espancando um ou outro, verbalmente. Estamos mesmo gravemente doentes, e
no nos damos contas disso. Elias e Eliseu poderiam ensinar alguma coisa. Mas
os profetas de hoje lutam por espao, poder e dinheiro para seus ministrios. E
so mais apaixonados por seus conceitos polticos que pelos conceitos da
Palavra de Deus. E muitos sofrem da doena mais comum a acometer a
liderana evanglica, doena que o telogo John Stott chamou de holofotite.
Paulo foi duro com Pedro, e o chamou de dissimulado: Quando, porm, Cefas
veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensvel. Pois antes de
chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles
chegaram, se foi retirando e se apartava deles, temendo os que eram da
circunciso. E os outros judeus tambm dissimularam com ele, de modo que at
Barnab se deixou levar pela sua dissimulao (Gl 2.11), mas parece que foi
necessrio, naquele contexto mencionado, agir assim. No entanto, isto parece
ter sido ato isolado. E Pedro no se tornou inimigo de Paulo nem agiu na base
do bateu, levou, como muitos profetas de hoje, bem distantes do seu Mestre,
costumam fazer. Elogiou-o e o chamou de amado irmo Paulo (2Pe 3.15).
Paulo teve sria desavena com Barnab por causa de Joo Marcos: Decorridos
alguns dias, disse Paulo a Barnab: Tornemos a visitar os irmos por todas as
cidades em que temos anunciado a palavra do Senhor, para ver como vo. Ora,
Barnab queria que levassem tambm a Joo, chamado Marcos. Mas a Paulo
no parecia razovel que tomassem consigo aquele que desde a Panflia se
tinha apartado deles e no os tinha acompanhado no trabalho. E houve entre
eles tal desavena que se separaram um do outro, e Barnab, levando consigo
a Marcos, navegou para Chipre. Mas Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu
encomendado pelos irmos graa do Senhor (At 15.36-40). Mais tarde,
mostrou reconhecer e valorizar Marcos e o viu como til a ele, Paulo: s Lucas
est comigo. Toma a Marcos e traze-o contigo, porque me muito til para o
ministrio (2Tm 4.11). Paulo se recusou a entrar em competio com Apolo:
Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apolo; no sois apenas
homens? Pois, que Apolo, e que Paulo, seno ministros pelos quais crestes,
e isso conforme o que o Senhor concedeu a cada um? Eu plantei; Apolo regou;
mas Deus deu o crescimento. De modo que, nem o que planta alguma coisa,
nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento (1Co 3.4-7). Os profetas de
hoje precisam parar de ver a igreja como sua propriedade e o reino de Deus
como algo que eles podem lotear entre si. Precisamos devolver a igreja ao seu
dono, Jesus, porque alguns profetas a tomaram para si.
Profetas so servos e no acionistas majoritrios da igreja. Muito menos so
donos do reino. H um esprito de competio que danoso para o reino e um
escndalo para o mundo. Pedro diz que o julgamento de Deus comea pela sua
casa: Porque j tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e se
comea por ns, qual ser o fim daqueles que desobedecem ao evangelho de
Deus? ( 1Pe 4.17). Pretendidos profetas e igrejas, comunidades profticas,
devem se lembrar disto. Deus nos julgar pela maneira com que nos portamos
com o seu reino.
2. A TICA PROFTICA O PROFETA E A INSTITUIO
No Antigo Testamento h um choque entre os profetas e os sacerdotes.
Respeitosamente, peo-lhes para irem ao meu site e lerem a palestra que
apresentei ao Seminrio Teolgico Batista do Paran com o ttulo Sacerdotes e
profetas um choque esperado. No repetirei a palestra aqui, mas reafirmo
que a razo principal do choque foi que o sacerdote institucionalizou a religio.
Tirou-a da esfera do relacionamento espiritual e a conseqente implicao tica
com Deus e a transformou em matria de rito. O sacerdcio institucionalizou a
religio. Esta uma das maiores tentaes e um dos mais graves riscos que
enfrentamos, o de transformar o relacionamento com Deus em modelos
humanos, colocando-o em cpsulas, que s ns sabemos fabricar e estamos
autorizados a distribuir, tendo o copyright de Deus. Hoje a institucionalizao
ritualstica vem com um impressionante poder de massificao. H gestos e
palavras que so autnticos shiboleths. Quem no os faz e no os diz
mundano ou carnal. Aqui em Macap, por exemplo, se dez pessoas forem
frente, as dez diro Graa e paz, amados!. O indigitado que disser Boa
noite! ser visto como mundano. Corinho, a gente tem que cantar com ar de
quem est com crise de clculo renal. H o rito em nvel macro e o h em nvel
micro. E h ritos dos frios e os ritos dos quentes. Dos tradicionais e dos
avivados. No fundo, a mesma raiz: temos a frmula certa para usar Deus e se
algum no a usa, estranhamos. Foi o que sacerdote do Antigo Testamento fez.
Ele sabia como Deus devia ser adorado. A massificao em qualquer dos dois
nveis tira a individualidade na adorao. E cria uma falsa descontrao. Poucas
coisas so to sem nexo como dizer: Seja descontrado!. De palet e gravata
eu me sinto descontrado. De bermuda e chinelos, na rua, eu me sinto
contrado. No se estabelece descontrao.
Mas havia um ajudante de profeta muito ganancioso, Geazi. Ele correu atrs de
Naam e lhe pediu bens materiais, e usou o nome de Eliseu na sua mentira.
Ganhou o que pediu e tambm o que no pediu, a lepra que Naam tivera. Um
profeta ntegro, Eliseu; um profeta ganancioso, Geazi; e um leproso que deixa
de s-lo, Naam. Eliseu fica com o carter intocado, Naam fica curado e Geazi
fica com os bens e com a lepra de Naam. Desafortunadamente, muitos
profetas contemporneos esto pegando a lepra do mundo. Quando o profeta
ganancioso acaba se tornando leproso. A lepra da indignidade se lhe pega
alma.
No Novo Testamento vemos Pedro recebendo oferta de dinheiro de Simo Mago,
para lhe conceder o direito de retransmitir o Esprito Santo a outros. E Pedro
recusa o dinheiro de Simo com dureza. Lemos em Atos 8.18-23: Quando
Simo viu que pela imposio das mos dos apstolos se dava o Esprito Santo,
ofereceu-lhes dinheiro, dizendo: Dai-me tambm a mim esse poder, para que
aquele sobre quem eu impuser as mos, receba o Esprito Santo. Mas disse-lhe
Pedro: V tua prata contigo perdio, pois cuidaste adquirir com dinheiro o
dom de Deus. Tu no tens parte nem sorte neste ministrio, porque o teu
corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, dessa tua maldade, e
roga ao Senhor para que porventura te seja perdoado o pensamento do teu
corao; pois vejo que ests em fel de amargura, e em laos de iniqidade.
Um profeta, um homem de Deus, no movido a dinheiro. No usa seu ofcio
em benefcio de seu bolso. Ccero, grande tribuno romano, disse: Aquele que
no dominado pelo dinheiro o mais admirado entre todos os homens. Neste
sentido, o profeta deve ser uma pessoa admirvel.
A ganncia talvez seja uma das maiores chagas da igreja de Cristo hoje. um
cncer que a corri. No ensaio Deus, f e poltica, Roberto Campos, intelectual
brasileiro (alguns no gostaro deste ttulo aplicado a ele porque acham que se
o sujeito de direita no intelectual), fez uma observao sobre os
evanglicos brasileiros, que ele chamou de protestantes: Se a praga do
catolicismo chamado progressista a politizao, a praga do protestantismo
sua mercantilizao [2].
Neemias no foi um profeta. Foi administrador. Nada profetizou e no campo
espiritual abriu espao para Esdras, que era sacerdote. Mas ao falar de sua vida
como governador, deixou um princpio que cabe em todos os profetas: Mas os
primeiros governadores, que foram antes de mim, oprimiram o povo, e
tomaram-lhe po e vinho e, alm disso, quarenta siclos de prata; e at os seus
moos dominavam sobre o povo. Porm eu assim no fiz, por causa do temor
de Deus (Ne 5.15). O profeta, bem como qualquer outro lder religioso, deve
profeta do Senhor. Acabe e Jeosaf iam fazer uma aliana, bem estranha por
sinal. Jeosaf era um homem piedoso e Acabe ganharia um Oscar de patifaria.
Todos os profetas bajularam Acabe, mas Jeosaf sabia que aquilo era pura
falsidade. Micaas chamado e exortado a dizer o que Acabe quer ouvir. Sua
resposta foi antolgica: O mensageiro que fora chamar Micaas falou-lhe,
dizendo: Eis que as palavras dos profetas, a uma voz, so favorveis ao rei;
seja, pois, a tua palavra como a de um deles, e fala o que bom. Micaas,
porm, disse: Vive o Senhor, que o que o Senhor me disser, isso falarei (1Rs
22.13-14).
Duas observaes so necessrias agora. A primeira: o poder poltico sempre
deseja uma religio submissa, nunca uma crtica. A segunda: nunca faltaro
bajuladores ao poder poltico. H polticos, de orientaes ideolgicas diferentes
entre si, que votariam prazerosamente uma lei da censura, para calar seus
discordantes. E ainda hoje h profetas que se vendem, alugam seu plpito ou
negociam o voto de seu rebanho. Vendem apoio poltico e mercadejam seu
rebanho. H profetas ingnuos que pensam que esto exercendo influncia
sobre o poder poltico, quando na realidade esto sendo usados. Poltica a
arte de convenincias. Religio trata de conceitos. Misturar conceitos e
convenincias sempre faz com que os conceitos se diluam. Assim, temos hoje
profetas ingnuos e profetas espertos. Mas Micaas sinaliza: um profeta fala o
que a palavra de Deus fala. No coloca suas palavras como orculo de Iahweh,
mas subordina-se a ela.
Ams e Amazias so um exemplo disto. Ams o homem que fala a palavra de
Deus. Ela um leo rugindo aos seus ouvidos, uma figura que ele, como
homem do campo, acostumado a noites no pasto, conhecia bem. Amazias o
homem que tem seu espao poltico. Conseguiu-o a duras penas e no quer
abrir mo dele. Ams foi contundente: Agora, pois, ouve a palavra do Senhor:
Tu dizes: No profetizes contra Israel, nem fales contra a casa de Isaque.
Portanto assim diz o Senhor: Tua mulher se prostituir na cidade, e teus filhos e
tuas filhas cairo espada, e a tua terra ser repartida a cordel; e tu morrers
numa terra imunda, e Israel certamente ser levado cativo para fora da sua
terra (Am 7.16-17). A resposta notvel: Ouve a palavra do Senhor uma
resposta a declarao de Amazias que o chamou de vidente, ironizando-o.
como se Ams dissesse: No zombe de um homem dominado pela palavra de
Deus.
Que palavra nos domina, a ns, profetas do Senhor neste tempo? A de
pensadores seculares ou a de Deus? Somos oportunistas polticos ou pessoas
de convico firmada na Palavra de Deus?
Cuidado, profeta jovem, com os profetas mais experientes. Eles podem lhe
ajudar, mas no podem ser seu padro. Em 1Reis 13 h uma histria curiosa.
Um profeta annimo profetiza contra Jeroboo e o altar do Norte, e prenuncia o
nascimento de Josias. Jeroboo manda prend-lo, e sua mo se seca,
confirmando que o profeta vinha da parte de Deus. Um profeta mais velho o
convida para ir sua casa. O profeta mais jovem diz que tem ordens de Deus
para no comer na casa de ningum. O mais antigo diz que tambm profeta,
que Deus lhe falou, e que ele deve ir. O profeta inexperiente vai. No meio da
refeio, o profeta ancio o declara culpado de desobedecer Palavra de Deus.
O profeta jnior sai da casa do profeta snior e um leo o mata. Mais tarde, o
profeta idoso v seu corpo e faz um comentrio que no sei como classifico:
Quando o profeta que o fizera voltar do caminho ouviu isto, disse: o homem
de Deus, que foi rebelde palavra do Senhor; por isso o Senhor o entregou ao
leo, que o despedaou e matou, segundo a palavra que o Senhor lhe dissera
(1Rs 13.26). Ser orientado por algum mais experiente bom. Eu teria errado
menos e feito menos bobagem se fosse mais orientado. Mas, permita-me dizer
uma coisa: no se ponha sob a cobertura dos outros. Ponha-se sob a cobertura
da Palavra de Deus. Se voc profeta de Deus ainda jovem, no , por certo,
um sub-profeta ou um profetinha nem um projeto de profeta. to profeta
como eu, que tenho 39 anos de ministrio pastoral. Talvez voc oua a voz de
Deus melhor do que eu ouo. Talvez sua comunho com Deus seja mais
profunda que a minha. Seja leal Palavra de Deus. Estamos voltando aos
tempos pr-Lutero. A Palavra no est sendo sufocada pela Tradio e pelo
Magistrio da Igreja, mas pela enxurrada de homens e mulheres especiais de
Deus que se tornam tradio e magistrio.
Por mais piedosos que sejam, os homens erram. A Palavra de Deus nunca erra.
A tica pessoal do profeta agendada pela Bblia. E preciso dizer que se trata
da Bblia no adaptada nem amoldada ao nosso querer. H muito subjetivismo
hoje na pregao bblica. H gente pregando seus insights como se estes
fossem revelao de Deus. Ou alegam ter uma linha direta com Deus. H uma
babel de vozes no cenrio evanglico, que precisamos rejeitar. MacArthur
enftico: Alguns simplesmente vivem pelo que sentem e moldam sus crenas
segundo suas preferncias pessoais. Outros alegam que Deus lhes fala
diretamente por meio de vozes, impresses fortes ou sentimentos vagos que
eles interpretam como revelaes diretas do Esprito Santo. Outros ainda
pensam que as Escrituras so escritos improvisados que eles podem modificar
ou interpretar da maneira que eles desejarem. De qualquer modo, a vida e
crena deles so comandadas por suas preferncias pessoais. As crenas deles
no so realmente diferentes daquelas dos seguidores da Nova Era que
acreditam que a verdade encontrada dentro deles mesmos [3].
Profetas regem suas vidas pelas Escrituras. O jovem profeta annimo de 1Reis
13 regeu suas decises por orientao humana em flagrante oposio Palavra
divina. Deu-se mal. Reja-se pelas Escrituras. Sua tica no deve vir das
modernas descobertas sociolgicas ou psicolgicas. Fundamente seu proceder,
como convm a um profeta de Deus, nas Escrituras.
Dito estas coisas, vamos terceira marca da tica pessoal do profeta.
3. A TICA PESSOAL DO PROFETA BBLICO REVELAVA UMA ABSOLUTA NO
CONFORMIDADE AO ERRO
O profeta de Deus no compactua com o erro, encontre-se ele onde se
encontrar. Gravemos bem isso. O profeta no quer cometer o erro, por isso
cuida de sua vida. E no compactua com ele na vida dos outros. No aceita o
erro social, como vemos em Isaas 10.1-2: Ai dos que decretam leis injustas, e
dos escrives que escrevem perversidades; para privarem da justia os
necessitados, e arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo; para despojarem
as vivas e roubarem os rfos!. E no aceita o erro pessoal, mesmo que dos
poderosos, como Nat fez com Davi por causa do assassinato de Urias (2Sm
12). Podemos ter uma viso social muito ampla e negligenciarmos o pecado em
nvel individual. Ou podemos ter uma viso de varejo e assim deixarmos de ver
o pecado em nvel macro. O grande risco o de se tornar parcial.
O erro no depende de classe social. A teologia da libertao demonizou o rico.
A teologia da prosperidade idealizou o rico. Uma ficou do lado do pobre e outra
apologizou o ser rico. Falta de viso proftica. O profeta autntico no ficava do
lado dos poderosos quando estes erravam. Mas tambm no sacralizava o
pobre, fazendo dele uma pessoa acima da crtica. Vrias declaraes dos
profetas contra a totalidade do povo mostram que se a presena de bens no
dava imunidade para pecar, a ausncia deles tambm no dava. Isaas e
Jeremias pregaram muito contra os pecados do povo. O povo no santo.
Tambm ama o pecado. O meu povo gosta disso, disse Jeremias (Jr 5.31).
Parece que alguns acham que Deus contra os ricos e a favor dos pobres,
como se os bens ou sua falta movessem o agir de Deus. Deus contra o erro e
contra o desvio de sua Palavra, independente da classe scio-econmica da
pessoa. O profeta no tem pendores econmicos, no tendendo a favor dos
ricos ou a favor dos pobres. Ele fica do lado da tica divina, do agir estabelecido
por Deus. Alguns profetas tm ideologizado Deus. um equivoco ou uma
superposio de sua postura poltica sobre a Palavra de Deus. Deus tem sido
usado como cabo eleitoral tanto pelos que se dizem de esquerda como pelos
que se dizem de direita.
Daniel teve seu livro colocado entre os Khetubym, pelos judeus. No foi visto
como um nabhi,um profeta. Mas Jesus o considerou como profeta e assim o
chamou (Mt 24.15). Todo seu ministrio foi de servio ao poder poltico. E, ainda
por cima, opressor do seu povo. Seria um vendido ao imperialismo caldeu. Em
5.17, ele grosseiro diante do rei caldeu: Ento respondeu Daniel, e disse na
presena do rei: Os teus presentes fiquem contigo, e d os teus prmios a
outro; todavia vou ler ao rei o escrito, e lhe farei saber a interpretao. Ele nos
ensina que podemos servir a Deus em qualquer ambiente, e onde estivermos
devemos manter nosso carter de pessoas ntegras. Jeremias aconselhou Jud a
se submeter a Nabucodonosor. E declarou que Deus julgaria Nabucodonosor.
Jeremias no era pr ou contra o rei caldeu, mas procurava dizer o que Deus
queria que dissesse. De maneira diferente agiu Jonas, que tinha uma
perspectiva poltica e subordinou seu agir como profeta sua maneira de ver as
coisas. H uma diferena qualitativa entre Jeremias e Jonas, e a favor de
Jeremias. Ele se porta como profeta, enquanto Jonas uma personagem, no
mnimo, intrigante.
No muito difcil ver os erros nos outros. A maior dificuldade ver o erro em
si. Somos tendentes a buscar segurana, e denunciar erros de poderosos
arriscado. Por outro lado, gostamos de aplausos, fazem-nos bem. Por que perdlos, sendo crticos dos pobres? Um grave risco para o profeta a tentao da
popularidade. Muitos plpitos hoje procuram fidelizar clientes, e no anunciar o
conselho de Deus. o profeta em busca de fama. Somos auto-indulgentes e
tentamos ignorar nossos erros. Jonas erra por ser contra o errado, mas o plano
de Deus para o errado no era o de Jonas. Cuidado com as emoes e
preferncias pessoais, profeta! Subordine-as Palavra de Deus. No tememos
os poderosos nem temos peninha dos pobres.
O aspecto problemtico aqui que, em nosso tempo, o conceito de pecado foi
praticamente abolido. Assim, muitos profetas tendem a ter uma viso apenas
sociolgica do pecado. Sua perspectiva teolgica massacrada pela psicologia
contempornea. apenas desvio, algo que pode ser corrigido. Ou nem
corrigido. A tendncia hoje levar a pessoa a conviver com o erro. Como falar
de pecado, ou de erro a uma sociedade massificada pela idia do apenas
diferente e sem conscincia do conceito de pecado? preciso ter a
cosmoviso dos profetas. Eles analisavam seu mundo luz da Palavra de Deus.
Muitos hoje esto analisando a Palavra de Deus luz do mundo. Muitos profetas
atuais esto ignorando a Bblia, substituindo-a por seus conceitos pessoais.
Outros a desprezaram em sua prpria vida. E outros, ainda, querem ser
intelectuais sintonizados com os novos tempos e vem a Bblia como
ultrapassada. Assim, eles trazem ensinamentos de homens perdidos, sem Deus,
como a grande novidade e como a salvao para a humanidade. Os profetas
[1] WIERSBE, Warren. A crise de integridade. s/d. sem localizao, Editora Vida, p. 29.
[2] CAMPOS, Roberto, in VV.AA. Reflexes para o futuro. So Paulo: Veja, 1993,
p. 226.
[3] MACARTHUR JR, John. Princpios para uma cosmoviso bblica. S. Paulo:
Editora Cultura Crist, 20043, p. 34.