CUADERNILLO DE TEMAS

GRIEGOS Y LATINOS

Constantino el Grande
REDACCIN

Diego Ribeira
Mara Mercedes Schaefer
Ral Lavalle
Editor responsable: Ral Lavalle
Direccin de correspondencia:
Paraguay 1327 3 G [1057] Buenos Aires, Argentina
tel. 4811-6998
raullavalle@fibertel.com.ar
Publicacin auspiciada por la Asociacin Cultural Helnica Nostos

n 14 2016
Nota: La Redaccin no necesariamente comparte las opiniones vertidas en esta
publicacin.

NDICE

Micaela Pizarro. La muerte de yax: la ruptura con el orden

divino y los cdigos del mundo humano

p. 3

Eva Mara Salinas. La construccin de un perfil de hroe;

la figura de Odiseo en yax y Filoctetes de
Sfocles.

p. 13

Maximiliano Hnicken Clemente de Alejandra (obra plstica)

p. 24

Minucias griegas y latinas

p. 25

LA MUERTE DE YAX: LA RUPTURA

CON EL ORDEN DIVINO Y LOS CDIGOS
DEL MUNDO HUMANO
MICAELA PIZARRO

Introduccin
El presente trabajo tiene como propsito mostrar que la muerte
de yax es el resultado de dos causas indisociables: la ruptura con el
orden divino y con el universo humano. Ambas son las dos caras de una
misma moneda e intentar separarlas es romper la esencia de la tragedia
sofoclea: un mundo trgico con caractersticas particulares marcadas por
la concepcin del mundo humano y su relacin con el divino que tiene
Sfocles.
Como sostiene Andr-Jean Festugire (1986), el hombre es
percibido por el trgico como un insecto manipulado por los dioses
"mudos". Los hombres deben soportar su destino, mientras los dioses
contemplan la resolucin del mismo. Por lo tanto en yax, considerada
la primera obra de Sfocles, encontraremos cmo su protagonista, un
hroe homrico, cuya aret1 rige su estilo de vida, deber aceptar que
los dioses y los humanos lo han abandonado y atenerse a las
consecuencias del acto cometido.
En el comienzo de la obra, yax rompe con su imagen heroica al
asesinar el ganado de los griegos creyendo que eran los Atridas,
Agamenn y Menelao. La diosa Atenea pone en ridculo al hroe frente
a Odiseo, como castigo por su exceso de hybris2. Aqu aparece la
primera causa del fin de yax. Otra presencia divina, el orculo de
Calcas, anunciar que, si no se protege al hroe durante ese da,
encontrar su perdicin.

Segn Werner Jaeger, la lengua actual no ofrece un equivalente exacto para la palabra
aret. Sin embargo, la palabra "virtud" podra llegar a precisar el sentido de la palabra
griega. Entendiendo as que aret significa, en primera definicin una fuerza, una
capacidad. Luego, mediante el uso, aret lleva a menudo el sentido de reconocimiento
social y viene a significar "respeto" y "prestigio". Jaeger explica que el concepto aret
fue usado con frecuencia en Homero y en los siglos posteriores para designar la
excelencia de los hroes y de los dioses, resaltando as la fuerza, la valenta y la
destreza de los hombres nobles.
2
En la antigua Grecia y en las obras de Sfocles, la hybris, explica Julio del Valle, es
entendida como la desmesura: los hombres no piensan como tales, sino que se
consideran superiores a los dioses. En esta situacin se encuentra yax en la tragedia
de Sfocles.

Su esposa, Tecmesa, y los marineros de Salamina, fieles a su jefe,

intentarn persuadir al hroe para que aguarde en su tienda. Tecmesa
apelar a su condicin de botn de guerra con la esperanza de poder
persuadirlo, pero sus palabras son en vano. En el momento en que yax
vuelve en s, encuentra la nica solucin para su error: la muerte. Luego
del suicidio, Teucro y Odiseo discutirn con los Atridas para conseguir
los honras fnebres y as poder restituir a yax a su estrato original.
La decisin de yax no slo implica el remediar su imagen sino
que tambin muestra que l ya no puede vivir en un mundo que no
valora sus cualidades como guerrero. El enojo del hroe con los lderes
griegos, luego del resultado por el juicio de las armas, muestra que yax
no puede entender por qu se ha privilegiado a Odiseo, que segn Jean
Starobinski (1974) es el que mejor sabe hablar y tiene alto poder de
convencimiento, cualidades que son destacadas por los dioses y los
lderes. La imagen del hroe arcaico, en la cual prevalece la fuerza y la
lucha, es desterrada por una nueva imagen moderna, donde prevalece la
palabra. yax entiende as que su mundo est cambiando. Aquiles, el
mximo exponente del mundo arcaico ha muerto, y ya no queda nadie
que pueda ocupar su lugar.
Podemos ver as que yax rene en l la mirada de Sfocles
sobre el mundo. El pesar del hroe es doble: los dioses se han enojado
con l, el orden divino lo ha superado, y la sociedad y sus dirigentes no
lo reconocen. Los valores arcaicos han sido desterrados y reemplazados
por unos nuevos. El exceso de hybris es un castigo y no una virtud. Por
lo tanto, observar solo un aspecto de la muerte del hroe es, como
dijimos en un principio, romper la esencia de la obra sofoclea y, en
mayor profundidad, romper la complejidad de yax.
Sfocles: su teatro y su percepcin del mundo
Analizar yax implica conocer cierta visin del mundo que
condiciona a sus personajes y que refleja la visin que, del mismo, tena
el propio Sfocles, quien como sostiene Andr-Jean Festugire (1986),
se diferencia del trgico Esquilo, ya que ste entiende que los dioses son
justos y que los hombres, al ser responsables, son culpables; por lo tanto,
el hombre sufre como castigo.
Diferente es la mirada de Sfocles hacia los dioses: [...] el
verdadero responsable de estas desgracias incomprensibles es Zeus.
Dicho de otro modo, el Dios lo dirige todo, no comprendemos nada de
ello, no nos queda sino bajar la cabeza y aceptar (Festugire, 1986: 19).
Esto implica que en sus obras, los protagonistas sufrirn los designios
divinos sin obtener respuesta de los dioses. Sfocles presenta las
realidades que viven sus personajes, pero no pretende dar explicaciones
de por qu suceden las tragedias.
4

Sfocles nunca expresa claramente cul es la falta que

motiva la tragedia; no expresa por qu es tan cruel la suerte de
Edipo: pinta, simplemente esa crueldad. [...] Tampoco es ms
explcito sobre la locura que llena de deshonor a Ayante, ni sobre la
desgracia que abate al resto de sus hroes y heronas. (Lida de
Malkiel, 1983: 27-28)
De aqu se desprende otra caracterstica del trgico: l pondr su
foco en el mundo humano y los problemas que le ataen. No slo eso,
sino que pintar las realidades que vive cada uno de sus protagonistas y
esas realidades no son ms que accin: Su obra es ante todo un
argumento cuidadosamente trazado; es ante todo accin, y accin en
griego se dice drama (Lida de Malkiel, 1983: 24). Por lo que en estas
acciones se configurar el carcter de cada personaje. Demuestra ya
Lida de Malkiel que las acciones son vivas. Sostiene Aristteles que el
rasgo ms importante de la tragedia son los hechos, las acciones, ya que
en las obras no se imitan caracteres, sino acciones. Sfocles, sostiene
Lida de Malkiel, es el mejor seleccionador de acciones. Este es uno de
los rasgos ms importantes de su obra y que lo diferencian de los otros
grandes trgicos, Esquilo y Eurpides.
En sntesis, estos rasgos son los que encontraremos en yax:
acciones tras acciones que determinan y definen constantemente el
carcter del protagonista, un hroe que sufre de una locura tal, que lo
lleva a romper con el ideal heroico y que llega al momento culmen
cuando decide quitarse la vida, ya que entiende que no puede vivir en
este mundo cargando la deshonra.
Como anticipamos, la muerte y la locura de yax, al no tener una
explicacin dada por el propio Sfocles, permiten buscar diferentes
respuestas para ellas. De esas respuestas tomaremos dos: la muerte en
relacin a un orden divino y superior, representado en la obra por la
diosa Atenea y el orculo de Calcas, y la muerte como el resultado del
choque de dos diferentes cdigos sociales, uno arcaico y el otro
moderno. Consideramos que ambas son indisociables y necesarias, ya
que permiten ver la complejidad del teatro de Sfocles, su percepcin del
mundo divino y la relevancia del carcter de cada personaje, el de yax
en particular y cmo este se configura a medida que avanza la obra.
El orden divino
En yax dos presencias divinas estarn en contacto con el mundo
humano: el orculo de Calcas y la diosa Atenea, quien tendr su
aparicin en el prlogo de la obra, donde pondr en ridculo a yax
frente a Odiseo. Sus parlamentos sern la clave para entender, la que
consideramos anteriormente, la primera causa de la muerte del hroe.
5

Por eso precisamente, viendo tales cosas, nunca digas t

mismo una palabra arrogante contra los dioses, ni te vanaglories si
ests por encima de alguien o por la fuerza de tu brazo o por la
importancia de tus riquezas. Que un solo da abate y, otra vez, eleva
todas las coas de los hombres. Los dioses aman a los prudentes y
aborrecen a los malvados. (vv. 127-133)
En estas palabras, la diosa nos muestra el poder indiscutido de las
divinidades y cmo hasta el mejor humano puede caer. Ms adelante en
la obra (vv. 770 ss.) se nos explicar que el hroe ha rechazado dos veces
la ayuda de Atenea. Con esta informacin se puede creer que la locura de
yax es un castigo de la diosa por su arrogancia, pero Albin Lesky
sostiene que si bien no puede negarse la hybris de yax, reducir el
problema a un equilibrio entre el dolor que sufre el hroe y su hybris
sera simplificar el problema.

Debemos comprender que la relacin entre la diosa y la locura de

yax es ms profunda que un castigo por una ofensa cometida. La
presencia del orculo de Calcas viene a resignificar esto, ya que pone en
juego las lgicas de las profecas, mostrando que el hroe slo ese da
sufrir la ira de la diosa, lo que implica que hay un destino prefigurado.
Por lo tanto, Lesky nos invita a pensar que nuestro protagonista
no es ms que una vctima de un orden divino, que ha entrado en crisis al
desperdiciar la ayuda de los dioses y que, por lo tanto, su muerte no es
solamente una expiacin del error cometido: Pero ste no es
simplemente un drama de culpa y expiacin, sino la tragedia de un gran
hombre que en su fuerza excesiva atrae sobre s el rayo y recibe el fuego
mortal con dignidad. (Lesky, 2009: 306-307)

Por lo tanto debemos entender lo complejo del contacto entre el

mundo humano y el mundo divino que se materializa en la obra: yax es
un humano, un "insecto", que deber soportar los pesares que atrae por
su particular personalidad. Los dioses se presentarn mudos, ms all
de la participacin de la diosa en un principio, ya que no ayudarn al
hroe a sobrellevar su dolor, no hay una respuesta del orden superior.
Desde esta perspectiva podemos comprender parcialmente el
desarrollo de la obra y la decisin que toma yax. Sin embargo,
podemos percibir que hay un aspecto faltante. Pensar que Sfocles
reducira su obra a un problema religioso, sera atentar contra su
concepcin del mundo. Analizando la ruptura con el universo divino
podemos ver un aspecto central en la vida de los antiguos: el vnculo de
los dioses con los humanos.
El foco se centra en cunta culpa tiene yax, cules son las
consecuencias del enojo de los dioses y el castigo que recibe el hroe.
Pero el propio yax nos anticipa en sus palabras que hay algo ms, y
que slo centrndonos en el orden divino, no lo podemos percibir. El
hroe ha entrado en conflicto con otro orden. ste involucra los nuevos
cdigos sociales modernos, que han desplazado a los arcaicos, cuyo
representante era el propio Aquiles y con los cuales yax se defina y
regulaba su vida.
Los cdigos sociales modernos
Hemos anticipado que en la obra yax manifiesta una ruptura
con el mundo humano y con la sociedad de la que forma parte. El hroe
se ha formado como tal en un mundo donde determinados valores eran
consagrados y bajo los cuales se centraba la educacin de los nobles: la
fuerza, la valenta y la destreza en la batalla, entre otros. Estos, explica
Roco Orsi, son los que en ltima instancia configuran el carcter del
guerrero: "[...] el carcter del guerrero que, por otra parte, es el mejor
representante del espritu agonal griego: todos los hombres tratan de
destacar en aquello que hacen y, de forma muy especial, tratan de
destacarse sobre los dems en el campo de batalla." (2007: 90-91).
yax es representante de estos valores; luego de Aquiles, es l
quien se encuentra ms cercano al ideal del hroe. El problema se
presenta con la muerte de Aquiles y las consecuencias que trae para los
cdigos arcaicos: su mximo representante ha muerto y no hay nadie que
pueda reemplazarlo. Por lo tanto se debe buscar otro paradigma vital
bajo el cual regular la instruccin de los nobles: el ideal de hroe se
basar en aquel que domine el don de la palabra. Se desplazan de esta
manera los valores vinculados a la guerra, y junto con ellos, a los hroes
que no se pueden adaptar la nueva realidad social. El mximo
perjudicado frente a este cambio social ser yax.
7

El juicio por las armas de Aquiles y su resolucin nos muestran

esta ruptura que el propio yax siente, en carne propia, entre el cdigo
de valores arcaicos y la sociedad. Lo primero que sucede, explica
Starobinski, es que no se decidir al ganador de las armas en un combate
personal. Lo segundo es que la decisin se llevar a cabo por medio de
una votacin, donde los Atridas sern los encargados de regularla,
quedando as subordinada a ellos la eleccin del ganador. Esta situacin
en un primer momento atenta ya contra el carcter de yax: l es un jefe
y no necesita y no debe subordinarse a nadie; puede valerse por s solo.
A causa de esta situacin y de la decisin efectivamente tomada
por los Atridas, quienes coronan ganador a Odiseo, el enojo de yax se
ha multiplicado y se ha convertido en una ira tal, que lo llevar a la
desgracia.
Qu es lo que enoja a yax? Qu Odiseo sea mejor guerrero
que l? No. Los Atridas han honrado otro ideal de hombre que no es el
guerrero: han elegido el don de la palabra por sobre el don de la guerra.
Odiseo, cuya caracterstica principal es la inteligencia, se encuentra muy
lejano a Aquiles y yax. No slo por su astucia, sino tambin por su
modo de actuar. Ya vimos en un principio que lo principal de la obra de
Sfocles es la eleccin de los hechos y de las acciones vivas que
configuran constantemente el carcter de los personajes. As yax
mostrar una personalidad muchsimo ms rgida, consecuente con todas
sus atribuciones del guerrero y con el paradigma social al que responde:
una vez que ha decidido suicidarse, nada lo har retroceder. En cambio,
en Odiseo encontramos una manera de actuar muy distinta:

[...] Odiseo acta en funcin de las circunstancias: su accin

cambia a medida que cambia el entorno, y el carcter sinuoso de su
comportamiento es un reflejo de su forma peculiar de amoldarse al
medio; y, puesto que el medio especfico de la accin del hombre es
el de la contingencia, su grado de compromiso con sus propias
decisiones se amolda al carcter contingente de la existencia
humana. (Orsi, 2007: 102)
Esta caracterstica es la que lleva a la victoria a Odiseo: los
propios Atridas lo confirman, el tiempo de guerra ha pasado y se
necesitan hombres hbiles con la palabra para la resolucin de los
conflictos posteriores.
Por tanto yax entiende as que, adems de su error cometido y
la deshonra que le genera, la realidad es que ya no hay lugar en el mundo
para su paradigma vital. iene un solo principio que rige su vida:
perfeccionar su aret. En consecuencia todo aquello que atente contra
ste debe ser ignorado. Explica as Orsi que, una vez yax ha
reconocido su error, slo puede ser fiel a su naturaleza heroica y debe
ignorar al mundo externo (las splicas de sus marineros y Tecmesa).
Luego de analizar otro aspecto central en la vida de los antiguos,
el vnculo entre los miembros de la sociedad y los valores bajo los que se
educan y rigen su estilo de vida, parece esclarecerse un poco ms la
oscura decisin de yax. El problema se vuelve a presentar cuando se
pretende analizar la obra focalizando solamente el aspecto social y
poltico de yax.
Hemos anticipado que el hroe rene en l la mirada sofoclea
sobre el universo y que el mismo es una sntesis del vnculo entre lo
humano y lo divino. Por lo tanto, debemos pensar que la clave para
entender este vnculo indisociable se manifiesta con la muerte del hroe,
pero quedar en sus compaeros recomponerlo.
El camino solitario de yax
En el momento en que yax recobra la conciencia y ve todo el
dao que ha causado, comenzar una bsqueda para reparar la situacin.
El problema que se plantea es que el error que ha cometido es de una
ndole mayor: ha ofendido a los dioses y a los jefes de los hombres. A su
vez, se le ha negado el honor que l crea merecer. Esto trae grandes
consecuencias, explica Jaeger, ya que la negacin del honor es la mayor
tragedia humana: Los hroes se trataban entre s con constante respeto y
honra. En ello descansaba su orden social entero. La sed de honor era en
ellos simplemente insaciable, sin que ello fuera una peculiaridad moral
caracterstica de los individuos (2001: 27). Por lo tanto, explica, es
normal que los hroes demandaran cada vez ms un honor ms alto.
9

En esta obra se le ha negado el pedido de honor a yax, lo que

trae consecuencias enormes para l y ms, luego del error cometido, ya
que l mismo deber encontrar la manera para recuperar su honor. Es as
que, entiende que la nica manera de solucionarlo es la muerte:
Tengo que buscar un proyecto de unas caractersticas tales
que evidencien a mi anciano padre, de algn modo, que no he
nacido de l para ser un cobarde. Porque vergonzoso es que un
hombre desee vivir largamente sin experimentar ningn cambio en
sus desgracias. Cmo puede alegrarnos aadir un da a otro y
apartarnos de morir? No comprara por ningn valor al hombre que
se anima con esperanzas vanas; el noble debe vivir con honor o con
honor morir. (vv. 470-480)
Pero el camino que recorrer el hroe, hasta llegar a su muerte, es
solitario; no tiene compaero que pueda ayudarlo. Explica Starobinski
que un hombre que cuenta solo consigo mismo, sin los dioses y en
contra de los humanos, est destinado a perecer. Es en este punto de la
pieza, donde podemos ver una sntesis de la obra de: yax rene en l la
concepcin del mundo del propio trgico. Ambos universos, el divino y
el humano no pueden separarse. Si bien los dioses no ayudarn al hroe a
transitar su camino, estn presentes, pero mudos.
La prueba de que la muerte de yax tiene dos causas
indisociables: para que l vuelva a su estatuto de hroe, hombres y
dioses deben perdonarlo, se debe restablecer el vnculo roto. Si bien,
segn Orsi, en su decisin final la heroicidad se enfatiza, porque, aun
teniendo la posibilidad de eludir dicho destino, rechaza la ayuda de los
dems, no es suficiente. Teucro y Odiseo debern convencer a los
Atridas de la injusticia que cometen al no querer dar las honras fnebres
para el hroe. Odiseo los har entrar en razn, al mostrarles que su
actitud no es ms que un capricho por su orgullo dolido, y que no se
puede atentar contra el orden divino, ya que es algo superior.

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A su vez, la doble ruptura que genera el final de yax puede

observarse en la organizacin global de la obra; la biparticin de la pieza
no es azarosa: la primera parte abarca desde el prlogo hasta la muerte
del hroe. Aqu se producirn los quiebres entre los universos (el enojo
de Atenea, el intento de asesinato de los Atridas, yax miente a su
esposa y marineros) y se anticipa el final oscuro que rodea al hroe. La
segunda parte abarca todas las discusiones entre Agamenn y Menelao y
los hroes, Teucro y Odiseo, quienes sern los responsables de
recomponer todos los vnculos. Aparece as en los discursos de los
personajes, la idea de que, para que yax vuelva a su estatuto de hroe,
no puede ignorarse el aspecto religioso ni el social, ya que, en definitiva,
ms all de su error, l es un miembro de la sociedad antigua y, como
dijimos en un principio, ambos son aspectos esenciales en la educacin
de los nobles.

11

Es as como Sfocles, en la figura de yax, logra mostrar una

faceta del mundo, donde los cdigos sociales humanos y el universo
divino entran en contacto. Sfocles, explica Lida de Malkiel, pinta
realidades: Pinta la pena, no sabe nada del mito de la culpa. No es
telogo, sino religioso, es decir, tiene muy viva la conciencia de que el
hombre est rodeado de fuerzas extraas que determinan su vida (Lida
de Malkiel, 1983: 28).
Por lo tanto, al analizar la realidad compleja en la que yax se
desenvuelve y la obra en su totalidad, se nos revelan los dos aspectos
ms importantes que condicionan su vida y que lo llevan a la muerte: no
puede disociarse el mundo divino del mundo humano. De esta manera,
queda comprobado el propsito de nuestro trabajo. Hemos confirmado
que las leyes y cdigos que rigen ambos universos condicionan el
accionar de yax, si focalizamos slo en un aspecto de los conflictos
que se presentan en la pieza, tendremos como resultado un anlisis vaco
y parcial, ya que no se podra vislumbrar la complejidad de la obra y se
nos llevara a conclusiones simplistas. Por este motivo, debemos pensar
entonces que separar el mundo divino y el mundo humano significa
destruir al propio hroe.
MICAELA PIZARRO

Obras consultadas
Sfocles (2010). yax. Madrid: Gredos.
Aristteles (2004). Potica. Buenos Aires: Colihue.
Del Valle, Julio (1997). "Entre la mesura y la desmesura. La medida
humana como problema: de Sfocles a Platn", Estudios de Filosofa,
n3 <http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/estudiosdefilosofia/issue/view/107>.

Festugire, Andr-Jean (1986 [1969]). La esencia de la tragedia griega.

Barcelona: Ariel.
Jaeger, Werner (2001 [1933]). Paideia: los ideales de la cultura griega.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Lesky, Albin (2009 [1969]). Historia de la literatura griega. Madrid:
Gredos.
Lida de Malkiel, Mara Rosa (1983 [1944]). Introduccin al teatro de
Sfocles. Barcelona-Buenos Aires: Paids.
Orsi, Roco (2007). El saber del error: Filosofa y tragedia en Sfocles.
Madrid-Mxico: Plaza y Valds Editores.
Starobinski, Jean (1974). La espada de yax. Madrid: Taurus.

12

LA CONSTRUCCIN DE UN PERFIL DE HROE;

LA FIGURA DE ODISEO EN YAX Y
FILOCTETES DE SFOCLES
EVA MARA SALINAS
El perfil de hroe clsico
La literatura clsica griega nos abre las puertas de un mundo
antiguo, en el cual encontramos dioses con pasiones humanas, que se
enfrentan entre s por beneficiar a algn privilegiado hombre. Tambin
hallamos personas con caractersticas divinas, con fortaleza y valenta,
capaces de dar sus vidas y las de sus pueblos por lograr sus objetivos.
En medio de este clima mitolgico antiguo, hallamos a los
hroes, en su mayora resultado de la unin de un dios y un humano,
quienes formaban parte de los grandes clsicos literarios, como valientes
y osados personajes alrededor de los cuales giraba la trama. Estos eran
generalmente apaados y protegidos por alguno de los dioses y
rechazados por otros. Pero qu le brinda ms all de su posible linaje la
categora de hroe? Estos son mortales, valientes y fuertes, son tambin
crueles y osados, capaces de entregar sus vidas, embarcarse en largas
travesas, abandonar a sus familias y a su vez asesinar cruelmente a sus
enemigos, tomar como botn de guerra a las mujeres y a los territorios, y
arrasar todo a su paso. Bauz en su libro El mito del hroe analiza los
componentes que definen la imagen de stos desde la antigedad y dice
que la naturaleza del hroe es compleja, dado que tambin encontramos
en ella aspectos grotescos, salvajes, violentos e incluso sanguinarios
(Bauz, 1998:10).
Por otra parte, un historiador como Finley, tambin analiza
minuciosamente la figura del hroe clsico y nos aclara:
Los hroes son siempre ubicuos. Siempre hay hombres
llamados hroes; y esto lleva a una confusin, porque la identidad
en la clasificacin encubre una diversidad desconcertante de sustancia.
En cierto sentido, los hroes buscan siempre honor y gloria,
y esto tambin puede producir confusin sino se define con mayor
exactitud el contenido del honor y del camino hacia la gloria. [En
las obras homricas] todo giraba alrededor de un simple elemento
de honor y virtud: fuerza, bravura, valor fsico, proezas. Del mismo
modo, no haba ninguna debilidad, ningn rasgo no heroico aparte
de uno solo: la cobarda y la consiguiente incapacidad para perseguir
sus metas heroicas. (Finley, 1961: 29)

13

Siguiendo lo expuesto, un hroe es definido por sus propias

bsquedas personales, ya que nos habla de honor y gloria. Esto nos
lleva a preguntarnos cul es el significado que los antiguos daban a estas
dos palabras. El honor, continuando lo descripto por Finley, est
relacionado con caractersticas tales como la fuerza y las proezas; por
otra parte, la gloria estara vinculada con la concrecin fehaciente de su
empresa, la obtencin del xito en la batalla. En otra arista, nos
encontramos con otro aspecto del perfil de hroe que ha cosechado la
literatura clsica, esto es, el componente tico. Nos aclara Bauz:
Si tuviramos que escoger una nota distintiva con que
caracterizarlos una suerte de comn denominador diramos que
el aspecto ms destacable y por el que el imaginario popular los ha
entronizado como hroes, es el mvil tico de su accin orientada
siempre a construir un mundo mejor. [] Este esfuerzo es el que
lleva al hroe necesariamente a una muerte trgica. (Bauz, 1998: 7)
Estas cualidades las hallamos asimismo en los guerreros, en los
hombres que, con valenta y una bsqueda personal, muchas veces
guiados por designios divinos, eran quienes avanzaban en las batallas
propias y colectivas guiando, en guerras que duraban aos, a grandes
multitudes de hombres. Ms adelante contina Finley:
Guerrero y hroe son sinnimos, y el tema principal de
una cultura guerrera est constituido sobre dos notas: valenta y
honor. La primera es atributo esencial del hroe, el segundo es su
objetivo principal. Todo valor, todo juicio, toda accin, todas las
habilidades y talentos ejercen la funcin de definir el honor o de
lograrlo. (Finley, 1961: 137).
En la Antigua Grecia encontramos grandes personajes, que han
marcado con su personalidad la mitologa de la poca. Guerreros
incansables y valientes como Aquiles, Hctor, Heracles, entre otros, nos
brindan claros ejemplos de lo recin mencionado con respecto a la
personalidad de los hroes y guerreros.
Odiseo
Odiseo (tambin llamado Ulises por los romanos) es una de las
personalidades que encuadra en este perfil de guerrero-hroe.
Protagonista de una de las obras homricas ms representativas (Odisea),
el anlisis de su figura ha llevado innumerables pginas en la historia del
estudio de la literatura clsica.

14

Varios fueron los poetas que han trabajado sobre las proezas que
se le atribuan a Ulises en la Antigua Grecia. Su imagen form parte del
Ciclo Troyano, el cual relata la guerra y posterior cada de la ciudad de
Troya.
Odiseo nos arroja desde el mismo anlisis de su nombre, a las
controversias que nos impone su presencia y anlisis. Pierre Grimal nos
introduce, en su Diccionario de mitologa griega y romana, en las
posibles etimologas de las cuales deriva la voz Odiseo. Hijo de Laertes
y Antclea, el significado de su nombre estara relacionado con una
leyenda que cuenta que Anticlea lo trajo al mundo en el monte Nrito,
un da en que haba sido sorprendida por la lluvia, y el agua le impidi
proseguir su camino. Esta ancdota tena su origen en un juego de
palabras sobre Odysseus, que se presentaba como un fragmento (poco
ms o menos) de la frase griega que significa 'Zeus llovi sobre el
camino' ( ), (Grimal, 1993[1979]: 528). Otra
versin del significado de su nombre nos remite a una leyenda, la cual
afirma que Ulises es hijo de Antclea y Ssifo, antes de que ella
contrajese matrimonio con Laertes y que su nombre estara vinculado
con su padre, quien lo habra llamado as debido a que l mismo era
detestado por mucha gente y que su nombre deriva, por lo tanto, de
, que significa ser odioso.

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Este personaje legendario se nos representa en distintas obras con

marcas diferentes en su personalidad, lo cual nos conduce a pensar que
quizs exista en la construccin de su perfil cierta inconsistencia.
Encontramos por ejemplo a un Odiseo, Rey de taca, casado con
Penlope, el cual al conocerse la noticia del rapto de Helena por parte de
Alejandro (Paris), finge ante Menelao demencia con el objeto de evitar
acompaarlo en su empresa de ir en bsqueda de sta a Troya. Esta
estrategia es descubierta por Palamedes y Ulises termina formando parte
del ejrcito que ir en rescate de Helena. En el camino a Troya,
acompaa a Menelao hasta Delfos y es quien descifra el orculo y le
informa la necesidad de la presencia de Aquiles para el xito de la
guerra; con el fin de lograr el cometido de que ste se una a la
expedicin, se disfraza de mercader e ingresa donde estaba Aquiles para
convencerlo de que participe del reclamo de Helena frente a Paris.
Estas dos leyendas que mencionamos nos exponen a un Ulises
capaz de generar situaciones estratgicamente elaboradas, con el
propsito de conseguir un objetivo (propio o ajeno); por lo tanto, se nos
revela como un hroe capaz de utilizar el engao y la mentira para
obtener sus propsitos.
Odiseo es tambin sealado como uno de los hroes ms
valientes y esmerados del Ciclo Troyano, un guerrero esforzado y
tenaz que en la Odisea se nos muestra como un obstinado rey de taca,
que har lo imposible por vencer cada uno de los obstculos que lo
separan de su tierra y su familia. Un hroe leal a su propsito de regreso
a su tierra natal.
Homero y Odiseo
Uno de los poetas que trabaj sobre la figura de Odiseo ha sido,
como ya lo hemos mencionado con anterioridad, Homero. Este ha
elaborado un perfil de hroe que podemos rastrear considerando como
hilo conductor los eptetos con los que, tanto en la Ilada como en la
Odisea, lo nombra. Por ejemplo, en el Canto II de la Ilada lo iguala a
Zeus en ingenio (2, v. 169), como as tambin en el Canto V rescata del
hroe su paciente nimo (5, v. 670) y en el Canto XXIII lo llama el
muy ingenioso Ulises, experto en tretas (23, v. 709). Por lo tanto, en
una misma obra hallamos tres maneras diferentes de referirse al mismo
personaje: ingenioso, paciente y experto en engaos. En el Canto III, es
Helena quien lo describe a pedido de Pramo y nos sintetiza la imagen
que del hroe se desprende en la trama de la obra homrica Ese otro es
Laertada, el muy ingenioso Ulises [] Es experto en toda clase de
engaos y sagaces artimaas (3, vv. 200-202).

16

En la Odisea, Homero retoma alguno de estos eptetos. En el

Canto I lo llama rico en ingenios (1, v. 83), en el Canto VI, el de
heroica paciencia (6, v. 1) y en el Canto IX es el mismo Odiseo quien
se presenta: Soy Ulises Laertada, famoso entre todas las gentes por mis
muchos ardides (9, vv. 19-20). Podramos por lo tanto preguntarnos si
todos estas maneras de llamar a nuestro hroe son intrnsecamente
diferentes o responden a la coherencia del perfil psicolgico que se
desprende de las acciones de ste.
En la literatura clsica encontramos distintos tipos de hroes, y
cada uno de stos responde a distintas facetas de los valores humanos y
sociales, que se conjugaron en sus pocas de aparicin. Odiseo es
presentado como un ser astuto, valiente y leal a sus propias
convicciones. Sus artimaas son absolutamente necesarias para la
concrecin del objetivo que se persigue (la destruccin de Troya,
seguida de la restitucin de Helena a Menelao). No sern por lo tanto la
fortaleza fsica y la valenta las que se destaquen de Odiseo, sino sus
creativas astucias, sus engaos, su imprevisible aporte en la batalla.
Las caractersticas que hemos ido rastreando en las obras
homricas responden de alguna manera a puntos coincidentes, si
pensamos las particularidades que la astucia impregna en las
personalidades. Un ser astuto es aquel que frente a un episodio es capaz
de generar situaciones artificiosas para el logro de sus cometidos, y en el
caso de la Odisea se tratar, de volver a su patria. Segn Alsina:
En la Odisea, el ideal de hombre encarnado en Ulises est
dominado por el principio pragmtico de salvar la vida
programticamente sealado en el preludio mismo del poema y
salir siempre airoso de situaciones peligrosas. El hombre adopta una
actitud de desconfianza frente al mundo externo, y por ello no es
raro, sino precisamente lo contrario, que Ulises deba mentir a cada
momento, dndose nombres y genealogas ficticias. Frente al
monolitismo tico y psicolgico del hroe de la Ilada, el de la Odisea
es un astuto, un hombre de muchos caracteres. (Alsina, 1991:
264)
El perfil del hroe astuto es quizs el ms humano, ya que el
desarrollo de su inteligencia estara por encima de su destreza fsica y
fuerza que se destacan de otros hroes como Aquiles, Agamenn o
Heracles (solo por nombrar algunos). Odiseo se presentara en esta saga
homrica como la instalacin de un nuevo prototipo de hroe:
aventurero, humano, pasional y concreto.

17

Sfocles y Odiseo
Otro de los poetas que tom la figura de Ulises en sus tragedias ha
sido Sfocles. En las obras yax y Filoctetes, hallamos dos
concepciones diferentes del perfil de este hroe, por un lado un personaje
amable y comprensivo y, por otra parte, un guerrero capaz de engaar y
abandonar a un compaero de combate.

yax

En yax la historia que se relata tiene un antecedente que no

aparece en la obra y que es, en buena parte, el que da sustento al
conflicto entre yax y los jefes de los Atridas. Este hecho se establece
luego de la muerte de Aquiles, cuando en el juicio de las armas
celebrado para adjudicar las armaduras de este, yax es derrotado por
Odiseo. Este suceso da pie a la ira de yax, quien en medio del
campamento, por la noche, decide tomar venganza y matar a Ulises y a
los dems jefes, a los cuales hace responsables de su derrota. Atenea (la
diosa protectora de Odiseo) produce en yax el efecto de hacerle creer
que est cumpliendo su venganza de darles muerte a estos guerreros,
cuando en realidad est destrozando el ganado que tenan como botn en
el campamento. Cuando Odiseo entra en escena y se entera de lo que
est ocurriendo, se hace presente la primera representacin de un perfil
de hroe compasivo. Atenea quiere hacer salir a yax de la tienda donde
se encontraba matando el ganado, para demostrarle a Odiseo el estado de
locura en el que se encuentra su enemigo:
Odiseo. Qu haces, Atenea? De ningn modo le llames afuera.
(v. 74) []
Atenea. Rerse de los enemigos, acaso no es la risa
ms grata?
Odiseo. A m me basta que l se quede en la tienda.
(vv. 79-81) []
Atenea. Permanece callado y qudate como ests.
Odiseo. Me quedo, pero hubiera querido
encontrarme en otro lugar. (vv. 87-90)
Sfocles nos muestra en estos pasajes el inicio de una tragedia,
donde su personaje Odiseo es presentado con caractersticas humanas
altamente comprensivas. La escena recin mencionada nos plantea una
diferenciacin de este hroe con respecto a una divinidad. El hombre
aparenta mayor compasin y sabidura que su misma diosa protectora.
Esto eleva ms all de lo divino su imagen.

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Una vez que yax descubre conmocionado el engao del que

haba sido vctima, decide quitarse la vida. Sfocles va mostrando
secuencialmente las acciones que conducirn a su protagonista al
suicidio, las oposiciones que se le presentan, sus argumentos y las
reflexiones basadas en el valor de su honradez, las que terminarn con el
declive del personaje: el noble debe vivir con honor o con honor morir
(v. 479). yax termina suicidndose, paradjicamente, con la espada que
su enemigo Hctor le haba obsequiado. Luego de estas escenas, se
produce en la trama el conflicto alrededor de la pertinencia o no de
otorgarle sepultura al cuerpo de yax. Ser en este caso Odiseo quien
destrabe la contienda causada por Teucro, Agamenn y Menelao. Al
llegar a la escena donde se disputaban el cuerpo del guerrero
recientemente muerto, se presenta la siguiente escena:
Odiseo. Escucha, pues. No te atrevas por los dioses, a
exponer as cruelmente a este hombre insepulto. [] para
m tambin era el peor enemigo del ejrcito desde que me
hice con las armas de Aquiles, pero yo no le respondera con
injurias hasta negar que he visto en l al ms valiente de
cuantos argivos llegamos a Troya despus de Aquiles.
De modo que en justicia no podra ser deshonrado
por ti, pues no destruiras a ste sino las leyes de
los dioses. (vv. 1333-1345)
[]
Agamenn. No deberas t tambin pisotear al
muerto?
Odiseo. No te alegres, Atrida, de provechos que
no son honestos.
Agamenn. No es fcil que un tirano sea
piadoso. (vv. 1349-1350)
Versos ms adelante Odiseo resuelve la discusin con
Agamenn, por medio de una mxima la cual nos termina develando el
perfil de hroe que de l construy Sofocles en yax:
Agamenn. Qu hars, entonces?, as respetas un
cadver enemigo?
Odiseo. El valor puede en m ms que su
enemistad. (v. 1356-1359)
Nos encontramos ahora con un personaje respetuoso de las
tradiciones, de los dioses, capaz de reconocer en su enemigo recin
muerto las virtudes que se destacaban de su personalidad. Odiseo
adems es el que aconseja con sabidura.
19

Agamenn se enfrenta a sus propios impulsos vengativos contra

un yax suicidado. En la ltima escena de esta tragedia, Ulises le
comunica a Teucro que est a su disposicin para ayudar en el sepulcro
de su hermano, a lo cual este le contesta que prefiere que no intervenga,
pero que desea transmitirle a Odiseo que es para ellos un hombre
noble (v. 1399). La nobleza para los antiguos era sinnimo de virtud.
Este Ulises de Sfocles es un hombre compasivo, virtuoso, comprensivo,
respetuoso con los dioses y las tradiciones, un hombre valiente, que tiene
la inteligencia suficiente para diferenciar a un enemigo de un hombre
desesperado. Un hroe noble en toda su expresin.

Filoctetes

Filoctetes, hijo del rey Peante, es uno de los hroes griegos.

Pretendiente de Helena, se embarc con siete naves en la expedicin a
Troya. En la Ilada Homero nos aventura a descubrir su fortuna:
De stos era jefe Filoctetes, diestro con el arco, y de sus
siete naves. Como remeros en cada una cincuenta haban
embarcado, diestros en el arco para luchar con vigor. Pero aqul
yaca padeciendo agudos dolores en la isla muy divina de Lemnos,
donde los hijos de los aqueos lo dejaron en penoso estado por la
cruel herida de una maldita culebra. All yaca afligido; pero pronto
iban a acordar del soberano Filoctetes los argivos junto a las naves.
(Canto II, vv. 716-725)
Estos versos nos adentran en el drama narrado por Sfocles, ya
que su tragedia da comienzo con el desembarco de Odiseo en la isla de
Lemnos, donde hace diez aos es habitada en soledad por Filoctetes.
Odiseo llega junto a Neoptlemo (hijo del hroe Aquiles) a la isla debido
a que Heleno (adivino troyano) predijo que Troya sera conquistada con
la presencia de las armas de Heracles y de Neoptlemo. Las armas en
cuestin estaban en posesin de Filoctetes ya que el mismo Heracles se
las leg tras su muerte y por esta razn Odiseo precisa llevar a ambos a
Troya para resolver la victoria. Sfocles hace uso de la representacin de
astucia que lleva la imagen del Odiseo homrico y resuelve que sea l
quien instigue al engao a Neoptlemo. Le pide que consiga y luego
estafe la confianza de Filoctetes y se haga portador de las armas
invencibles que tiene en su poder, ensendole las palabras y mentiras
que ste debe cometer para lograr su propsito. Dice Odiseo a
Neoptlemo te digo que con astucia captures a Filoctetes. Esta mentira
que Odiseo disfraza de cualidad es justamente la que lleva a una
contradiccin en la conciencia del hijo de Aquiles.

20

Neoptlemo. Y no consideras vergonzoso, ciertamente,

decir mentiras?
Ms adelante, Neoptlemo comienza a arrepentirse de haber
engaado a Filoctetes y conversando con el coro confiesa: yo s que en
vano habremos logrado capturar este arco si nos hacemos a la mar sin l.
La gloria es de l, a l es a quien el dios dijo que llevramos. Es un
oprobio deshonroso jactarse de hazaas incompletas y acompaadas de
falsedades (vv. 839-843). Con estos remordimientos de conciencia del
hijo de Aquiles es como llega a contarle a Filoctetes el engao del que
haba sido vctima, desatndose de esta manera escenas de discusin
entre ellos y luego, tras la aparicin de Heracles, la resolucin del
conflicto, con la futura ida de todos hacia Troya.
Odiseo en Filoctetes no es quien tiene las cualidades de
honestidad y compasin, trasladadas al personaje de Neoptlemo. Este
es el que resuelve la tragedia por medio de la verdad y la sabidura.
Sfocles parece decirnos que slo con las cualidades positivas se
alcanzan los objetivos anhelados y la futura conquista de Troya. Odiseo,
en cambio, es ambicioso, cruel, mentiroso, capaz de volver a abandonar
a Filoctetes tras hacerse con sus armas y de amenazar al hijo de Aquiles
con acusarlo frente a los aqueos para infundir en l miedo y conseguir
as sus propsitos de robarle a Filoctetes y dejarlo en Lemnos.

21

Consideraciones finales

Sfocles en yax y en Filoctetes nos presenta dos caras

aparentemente opuestas de Odiseo. Esta oposicin est dada en que en
yax su figura es la que representa el respeto por las tradiciones y por la
humanidad de su enemigo frente a la locura de la que ste haba sido
vctima y posteriormente frente al dilema por su entierro. En Filoctetes,
como recin hemos visto, Odiseo no presenta rasgos de solidaridad, de
piedad y auxilio frente al despojado y lastimado Filoctetes, ni tampoco
sobre el actuar honesto de Neoptlemo.
Estas contradicciones creemos responden a lo que en un principio
pudimos rastrear de las obras homricas: un hroe que posee ante todo
una personalidad astuta, esto es, como anteriormente citamos, un
personaje capaz de llevar a cabo actividades de cualquier tipo con el
objeto de conseguir sus propsitos. En yax, podemos leer entre lneas
su actitud benevolente para con su enemigo desde una perspectiva no
ingenua, sino respondiendo a las intereses que en ese contexto le
resultaban tiles y fructferos: defender ante todo las tradiciones
religiosas que podran perjudicarlo en caso de ofenderlas. En la tragedia
Filoctetes muestra con mayor descaro las verdaderas intenciones del
actuar de Odiseo. Esta ltima es de las obras de Sfocles, la que
desenmascara la personalidad de Ulises al desnudar en los dilogos que
tiene con Neoptlemo los pasos a seguir para lograr el engao.
Odiseo es un hroe rico en recursos, podemos comprender sus
acciones desde las perspectivas de un personaje ms cercano a lo
humano que a lo divino. Las contradicciones que supone, debido a
nuestro anlisis precedente la figura de Ulises, nos han conducido a la
reflexin sobre el lugar que en las tragedias le pertenece intrnsecamente
a esta conflictividad. Como opina Panea Mrquez:
Conflicto, ambigedad, tensin son trminos que definen de
algn modo lo trgico. El discurso trgico es ajeno a las disecciones;
se instala en la vida misma con toda su complejidad, con todas sus
contradicciones; para la Tragedia no habr, como en Platn, un
mundo de las apariencias y otro de la realidad, sino que la realidad
misma se presenta con matices diversos, y esconde, en su seno,
fuerzas que realmente estn en conflicto. Los personajes trgicos
viven realmente tales situaciones. As, el mensaje encierra una
profunda reflexin sobre la grandeza humana y sus miserias, sobre
lo ilimitado del querer y aquello que, pese a todo, se le escapa.
(Panea Mrquez, 1996:3)

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Odiseo es un hroe-hombre en toda su totalidad, los diferentes

matices (aparentemente contradictorios en las diversas obras) conforman
la idea de una totalidad humana que, pese a una figurada ambigedad
con respecto a sus valores, se enmarca en la construccin de un hroe
factible de ser espejo de los hombres, debido a que no se destaca por
poderes fsicos extraordinarios, por ser el mayor lanzador de flechas o
correr en carro de caballos de manera excepcional. Por el contrario, nos
encontramos con un hroe humano que se sirve de su creatividad, de sus
manejos intelectuales, sus artimaas y la creacin de artificios para
lograr lo que considera el bien personal, pero tambin el triunfo
colectivo: la conquista de Troya. Tenemos por tanto la continuidad del
perfil de hroe contruido por Homero; un perfil que, como sus eptetos
variados, mantiene en esencia la capacidad creativa frente a las distintas
circunstancias que en diferentes mitos se le van presentando, un hroe
capaz de convertirse en un modelo de hombre para los antiguos, que con
valor y tenacidad respeta las tradiciones, el cual utilizar los medios con
los que cuenta de manera creativa, con objetivos claros y colectivos:
acatar la voluntad de los dioses y colaborar en la destruccin de Troya.
EVA MARA SALINAS
Obras consultadas
Sfocles (2015). yax en Tragedias. Trad. A. Alamillo. Madrid: Gredos,
pp.5-69.
Sfocles (2015). Filoctetes en Tragedias. Trad. A. Alamillo. Madrid:
Gredos, pp.321-385.
Alsina, J. (1991). Teora literaria griega. Madrid: Gredos.
Bauz, H. F. (1998). El mito del hroe. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
Finley, M. I. (1961 [1954]). El mundo de Odiseo. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
Grimal, P. (1993 [1951]). Diccionario de mitologa griega y romana.
Madrid: Paids.
Homero (2015). Ilada. Trad. E. Crespo. Madrid: Gredos
Homero (2015). Odisea. Trad. J. M. Pabn. Madrid: Gredos
Panea Mrquez, J. M. (1996). tica y tragedia: A propsito del yax de
Sfocles. Thmata, N 16, p. 147-164. [Disponible en
https://idus.us.es/xmlui/handle/11441/27337]

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CLEMENTE DE ALEJANDRA

Clemente de Alejandra (obra en programa Paint)

autor: Maximiliano Hnicken

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MINUCIAS GRIEGAS Y LATINAS

Aliud latinum computatrale
Das pasados entr en un negocio de cosas de computacin.
Pregunt qu era Incipio, porque haba visto dicha marca en la fachada.
Me dijo la seora que eran fundas para celulares y para computadoras
porttiles, aunque quizs la empresa (pienso para mi coleto) suministre
tambin otros productos. Pero recuerdo que, cuando pronunci a la
manera clsica, la dama del mostrador me corrigi por Insipio, con s de
sic. No iba a cometer el error de defender mi pronunciacin. Haberlo
hecho habra sido propio de alguien insipiens.
Radulfus

Irona britnica
En estas horas se est hablando mucho de la salida del Reino
Unido de la Unin Europea. Lo curioso es que la palabra Brexit se
compone de Britania y de salida. Por otro lado, aunque no s si hay un
predominio latino en Europa (en el Continente, como dicen), lo irnico
es que ambas races de Brexit son latinas (Britannia y exitus, para decirlo
muy rpidamente).

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Por otra parte, en el artculo Brexit de la Wikipedia (en ingls), se

habla, por modo ilustrativo, de referendums anteriores en el Reino. Los
docentes solemos abominar de tales plurales: si no sabemos que el plural
es referenda, al menos digamos referendos, currculos, no esa mezcla de
latn y plural en s. En fin, descaminadas reflexiones de un maestrico que,
como habitante de este mundo cambalache, es un peln britnico.
JOHN SINGH

Peregrinus, un romano de ley

Hace unos aos visit, en compaa de mi dulce y bella esposa
Alejandra, la tambin bella ciudad de Bath, conocida por tantas cosas
literarias, por su historia y por sus baos de poca romana. Pero un
romano de los de antes adornaba la piscina de las termas. Me acerqu
y le pregunt, ms o menos: Quod tibi nomen est? Respondi:
Peregrinus. Le ped tomarle una foto junto a Alejandra, para tener un
recuerdo de l y de nuestra visita. No conforme con esto, me sent un
momento e improvis un epigrama latino, que le obsequi. No me
acuerdo de lo escrito entonces, pero puedo improvisar ahora:
Pregrnus t vocris,
t nos nnc pergrinmur;
snguls patris habmus
t nobs patria st commnis.

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Pero queda un pequeo regalo. Me refiero a la versin portuguesa

que hizo de mi epigrama el gran poeta brasileo Luciano Maia:
O teu nome Peregrino
mas agora temos um
trio no mesmo caminho:
o de uma ptria comum.
Radulfus

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