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Roland Barthes: a
semiologia da dialtica

RESUMO
A Semiologia, de Roland Barthes, povoada por traos particulares. No se empareda no escaninho
lingstico. Reinvindica outros contornos. Persegue o translingstico. Nessa paisagem, o papel da
ideologia doa-se em suas pesquisas semiolgicas. No diagrama de suas limitaes, o presente ensaio
se agenciar nas relaes entre a semiologia barthesiana e em algumas categorias bsicas, que as
simbiotiza Roland.
Palavras-chave: Semiologia. Cultura. Mito.
ABSTRACT
Barthes semiology is peopled with especial traits. It cannot be immured within the walls of linguistics.
It calls for other frames. It goes after a trans-linguistics. It invests in the role of the Ideology in
research.This essay, in the diagram of its limitations, will attempt to establish itself in the relationship
between Barthes semiology and some basic categories in symbiosis with them.
Keywords: Semiology. Culture. Mith.

Semiologia, de Barthes, possui algumas caractersticas muito prprias. Transcende o territrio dos signos, fazendo-o dialogar com a territorialidade da
subjetividade e do social. No os v, de forma linear, mas revestidos de um
sentido dialtico, atravs da importncia da conotao.

O presente ensaio, inscrito e circunscrito pelo seu sentido histrico, ter algumas
reflexes sobre a semiologia barthesiana. Procurar evidenciar as relaes e as inter-relaes entre o lingstico e o translingstico, como marcas e demarcaes de
uma singularidade.

1 Professor Doutor, nos Cursos de Graduao e Ps-Graduao da Famecos PUCRS. Livros publicados: Futebol:
Ideologia do poder; Gr-finos na Globo; Manipulao & controle da opinio pblica; A mquina capitalista; Mdia,
textos e contextos (Org.); A ideologia da Escolinha do Professor Raimundo e O ncora e o Neoliberalismo: a privatizao
do sentido. E-mail: rr@pucrs.br

Conexo Comunicao e Cultura, UCS, Caxias do Sul, v. 7, n. 13, jan./jun. 2008

Roberto Jos Ramos1

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Ramos, Roberto Jos. Roland Barthes: a semiologia da dialtica

Semiologia barthesiana
A semiologia comeou a ganhar notoriedade na Frana a partir da dcada de 50 do
sculo XX. Trazia, na poca, uma influncia notria: estava impregnada pelos signos
do pensamento de Saussure, na perspectiva de uma abordagem estruturalista, de
teor funcionalista. Barthes no fugiu de tal tendncia. Tornou-se um dos discpulos
de Saussure. Deu os seus primeiros passos semiolgicos dentro da rgua e do
compasso do estruturalismo, de abordagem funcionalista. Todavia, gradativamente,
foi reciclando a sua concepo sobre o papel dos signos.
O semilogo possui duas tarefas bsicas, observa Barthes (1996): deve se preocupar com a formulao de conceitos e se ocupar com o desenvolvimento da pesquisa. a possibilidade de juntar a teoria e a prtica, em uma sntese do saberfazer, com um sentido histrico.
O discurso barthesiano, nesse sentido, parece ter correspondido prtica. Barthes
deixou, em sua completude e em sua incompletude, um legado terico e analtico,
com as digitais de uma singularidade. Evidenciou a essencialidade da conotao,
na compreenso da realidade dos signos.
Como crtico e ensasta, na pluralidade das suas obras, a conotao possui um sentido invariante. Foi obsessivo na produo conceitual, por vezes, com profundidade;
por outra, com superficialidade. Valorizou a linguagem, como um evento decisivo na
produo cultural.
A sua produo de pesquisa, ao longo de quase trs dcadas, apresentou uma variedade temtica, porm, a mdia foi uma invarincia. Teve importncia, j a partir
da dcada de 50 do sculo XX, com a obra: Mitologias, quando no era to importante quanto o na contemporaneidade.
Talvez, uma interrogao possa ser pertinente: quando a semiologia de Barthes se
torna, essencialmente, barthesiana? A resposta exige o resgate de algumas obras,
para que se possa compreender a sua ruptura epistemolgica, como um evento
superdeterminado.
Em a Aula, Barthes (1997) lana trs teses, em um primeiro olhar, sobre a semiologia. Ele assinala que a sua semiologia negativa e ativa, bem como reitera o papel
do semilogo. Na negativa, h uma negao. O signo no fixo, no absoluto, nem
positivo. , ao contrrio, relativo uma produo social.

Na perspectiva do texto, a semiologia negativa, a ativa e o papel do semilogo parecem compor trs teses. o sentido bvio o que est na frente, para Barthes
(1990). H, contudo, subjacente, ao sentido bvio, o obtuso o que est atrs (1990).
o implcito o no-dito , que dita a forma de dizer como determinao cultural.
A semiologia negativa assume um sentido bvio, Possui a dimenso imaginria de
uma tese, atravs de uma relao sintagmtica. Existe, porm, a perspectiva de ir
alm do bvio, em seu continente imaginrio. importante o resgate do obtuso, em
sua densidade simblica, em sua relao paradigmtica.
O conceito de cultura, como intertexto, segundo Barthes (s. d.), vem tona. Explicita
os textos, que influenciam a produo textual. Emergem as relaes ambivalentes
dos papis de pais e de discpulos. a relao entre o criador e a criatura, atravs
da imagem e da semelhana.
O pai terico e metodolgico de Barthes foi Saussure. O bvio da semiologia negativa, que parece uma tese, tem o seu obtuso. a obra de Saussure, como intertexto.
L, se encontra a dimenso lingstica do signo, como perfil positivo, fixo e absoluto.
Assim, a semiologia negativa deixa de ser vislumbrada, imaginariamente, como
uma tese. Passa a ser vista como uma anttese semiologia de Saussure, em sua
determinao positivista. O mesmo ocorre com a semiologia ativa. Perde o seu sentido imaginrio e bvio de tese. Ganha um sentido simblico e obtuso de anttese,
tambm, compreenso semiolgica de Saussure.
Dessa forma, a semiologia negativa e a ativa compem, em suas relaes, uma
anttese. O papel do semilogo, em conseqncia, uma sntese. Est sedimenta-

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A seguir, h a fixao do papel do semilogo. Ele no um detetive, que investiga e

pretende desvendar os enigmas. No , tambm, um pescador da verdade absoluta. Barthes (1988) desenha o seu perfil: O Semilogo seria, em suma, um artista
(essa palavra no , aqui, nem gloriosa, nem desdenhosa, refere-se somente a uma
tipologia): ele joga com os signos, como um logro consciente, cuja fascinao saboreia, quer fazer saborear e compreender. (p. 40).

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Na ativa, ocorre a pormenorizao do objeto de estudo. So os textos do imaginrio

iluso, fantasia, conforme Barthes (1988). Ele os especifica, como as narrativas,
as imagens, os retratos, as expresses e o idioleto, ou seja, o repertrio de manifestaes linguageiras, que habitam o cotidiano.

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do o triunvirato da dialtica. A tese saussureana, a anttese e a sntese, barthesianas.

Tal ritual, que se parece com o ato de adolescer contra o pai, como smbolo da
ordem, traz uma aluso. A rebeldia de Barthes ao pai, terico e metodolgico,
Saussure. Conota mais do que uma mera bravata entre criatura e criador. uma
ruptura epistemolgica.
A semiologia barthesiana se singulariza. Adquire a sua prpria fisionomia. No deixa
de ser estruturalista, porm se recicla. Apresenta uma nova abordagem sobre o signo,
atravs de uma perspectiva dialtica, que procura abraar o social e o subjetivo.
O signo visto em sua dupla face: apresenta uma determinao da Lngua, mas
tambm da fala. Recebe uma leitura lingstica e, ao mesmo tempo, translingstica, que amplia a perspectiva. Possui uma singularidade polissmica, marcada e
demarcada pela historicidade.
Ao considerar a importncia da fala, h a considerao de alguns aspectos
bsicos. Entram, em pauta, questes culturais e ideolgicas, que reivindicam
uma prtica interdisciplinar, ou at transdisciplinar, pouco exploradas e
explicitadas pelo semilogo.
Sem ser filsofo, Barthes no d luminosidade s prticas epistemolgicas. Ele sintetiza as relaes lingsticas e translingsticas, conservando uma postura estruturalista, em dilogo com a dialtica. Desestabiliza o sentido absolutizante das funes, em nome de um sentido relativizante da produo semiolgica.

Categorias bsicas
A semiologia barthesiana, em seu perfil singularizado, povoada por inmeras categorias. Cinco delas parecem, salvo melhor juzo, tecer a sua essencialidade. So o
mito, o poder, a cultura, fait divers e a ideosfera, que conotam os olhares relativizadores sobre a realidade semiolgica.
No mito, o esquema tridimensional significante, significado e signo est presente. Revela-se, como um sistema de significao secundrio, marcado e demarcado
pela conotao. O que signo, no primeiro sistema, se converte em significante do
segundo, observa Barthes (1993).

O mito no se caracteriza pelo objeto de sua mensagem, porm pela sua forma.
Pode ser pronunciado por diferentes representaes: uma foto, um anncio ou uma
reportagem, etc. Dispe de mensagens factuais, de extrao denotativa, mas investindo na conotao.
O africano, na foto, um figurante histrico. Foi guinchado do real para simboliz-lo
em carne e osso. Ganha a visibilidade do primeiro plano no pelos seus mritos
existenciais, porm pela meritocracia de sua servido auto-reconhecida. O uniforme
francs pesa mais do que qualquer pea do vesturio. No somente um abrigo
corpreo. Fixa a imagem de uma subjetividade, que apenas existe e tem importncia, na sua desimportncia, quando legitima o Imprio francs.
A concepo barthesiana de mito abriga trs influncias bsicas: a importncia da
conotao veio de Hjelmslev; o sentido de representao social saiu das leituras de
Durkheim; a idia de inverso teve origem nos textos de Marx, para compor o seu
sentido negativo.
H a reunio de trs tericos importantes, de diferentes origens epistemolgicas.
Hjelmslev estruturalista, Durkheim, positivista, e Marx, dialtico. Tais diferenas
deveriam ter sido explicitadas, como, tambm, os motivos de reuni-los, para conceber a formulao de mito, em nome da interdisciplinaridade.
Barthes no fez isso. Faltou-lhe o hbito de filsofo. O procedimento interdisciplinar
foi malresolvido. Pode dar margem at abordagem transdisciplinar. As duas conjecturas, ainda que viveis, carecem de nomeao e de justificativa. No apresentam uma melhor explicitao.
Outra categoria importante o poder. J recebeu, em diversas pocas e em vrios
tericos, uma pluralidade de concepes. A sua metalinguagem, por essncia e por
excelncia, polissmica. Tem recebido inmeras leituras e interpretaes, que, de
alguma forma, nomeiam a sua importncia.
Weber (1967), por exemplo, notabilizou o seu sentido de dominao. Anotou-o como
a capacidade de uma elite de impor o seu projeto de desenvolvimento a uma

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O semilogo (1993, p. 163) concebe o mito como uma forma de fala, despolitizada,
produzida pela conotao. No nega as coisas. Apenas as torna inocentes, dandolhes um sentido natural e eterno, atravs do seu carter interpelatrio e imperativo.

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O exemplo vem de uma foto da capa da revista Paris-Match dos anos 50, do sculo
XX. Barthes (1993, p. 138) detalha que a foto um significante denota um africano, num uniforme francs, saudando a bandeira da Frana. Subjacente, est uma
conotao de que a Frana um grande imprio colonial.

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maioria. a expresso da dominao, em seus aspectos mecnico e vertical, na

relao entre a elite e o povo.
Barthes (1997), no jogou fora o sentido weberiano, mas o poliu. Concedeu-lhe uma
abordagem dialtica, desembaraando-o de uma perspectiva mecanicista, de
enquadramento automtico. Vislumbrando-o, com recorrncia de um ver psicanaltico:
O Poder a libido dominandi, a, est emboscado em todo e qualquer discurso, mesmo
quando este parte de fora do poder. [...] O Poder parasita de um organismo transsocial,
ligado histria inteira do homem, e no somente sua histria poltica, histrica. Esse
objeto, em que se inscreve o Poder, desde toda a Antigidade : a linguagem, e, para ser
mais preciso, sua expresso obrigatria: a Lngua. (p. 10-12).

O semilogo l o poder, atravs da linguagem, em um escaninho especfico. a

lngua, como expresso institucional de norma social, modelando a condio de ser
sujeito. H um contrato interdisciplinar, firmado com a psicanlise. Encontra-se
rubricado, atravs da categoria libido, proposta por Freud, que se reveste de
simbolismo na apropriao barthesiana.
O conceito de libido tem se prestado a diferentes interpretaes. Algumas o
restringem, como um mero sinnimo de prazer sexual. uma postura redutora e
simplificante. Outras conseguem caracteriz-lo com mais amplitude. Traduzem-no
como energia prazerosa.
A primeira interpretao sincera, porm no descobriu a pluralidade da libido. No
saiu dos muros da fase edipiana, em que a sexualidade procura, em sua fundamentalidade, monopolizar a silhueta do horizonte. A segunda interpretao parece ter
mais adequao com os textos freudianos (1987). Ainda que a sexualidade seja o
instinto, mais substantivo, no sujeito humano, existem outras formas prazerosas. A libido a energia prazerosa, prpria do instinto de Eros, que d, ao homem, motivaes
para viver. Possui um repertrio de manifestaes, uma das quais a sexual.
Alm de Freud, h presena de Lacan (1988) sobre o papel da linguagem. ela que
estrutura o sujeito, em sua singularidade humana. Ensina-lhe o permitido e dita o
proibido. o significante, que produz os significados da condio de sujeito humano.
Observa-se que o sujeito, trazido por Barthes, por intermdio do poder, tem um
perfil especfico. No do manequim positivista, cujo comportamento
determinado pela conscincia. , todavia, o da psicanlise, cujas prticas se
explicam pelo inconsciente.

Nesse sentido, a cultura o intertexto. No existe fala sem um paradigma. O ego tecido
pela linguagem, tendo um outro, como referncia. O sentido psicanaltico parece ter invarincia. Representa a possibilidade do resgate das questes, relativas subjetividade.
O ego s existe atravs de um alterego. o binmio entre criador e criatura, unidos pelo
cordo umbilical lingstico, estabelecendo, imagem e semelhana, as amarras imaginrias e simblicas. A relao paradigmtica produz a condio de sujeito.
A cultura barthesiana se singulariza, por alguns traos. Possui uma abordagem,
inscrita e circunscrita na subjetividade. Encontra-se impregnada pelo sentido psicanaltico. Vale lembrar a categoria sujeito, formulada por Lacan (1987). o que um
significante os pais representou para outro significante o(a) filho(a).
Na perspectiva lacaniana, a construo da subjetividade possui uma etapa singular. o
Estdio do Espelho a relao dual entre me e filho, nutrida pela ambivalncia do amor
e do dio. A me representa um espelho para o filho. Concede-lhe visibilidade, mas, tambm, ocultaes. o seu referencial de mundo a sua noo de criador e ele, a criatura. A imagem e a semelhana so os seus cordes umbilicais imaginrios. A interdependncia enseja relaes de amor e de dio, como fases da mesma moeda da simbiose.
Tal simbiose ungida pela repetio. Lacan (1996 ) sublinha que repetir no a
cpia absoluta. No est moldado no ipsis literis. Significa, todavia, o igual, que se
reproduz, com diferena. Faz conviver uma parceria entre o antigo e o novo, simbiotizados como uma realidade nica.
A cultura, em Barthes, tem, como protagonistas, os sujeitos lacanianos. So criaturas, instauradas luz de um criador. o Estdio do Espelho, que se repete, con-

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A cultura, em Barthes (s.d., p. 84-94) se sonoriza como uma pronncia quotidiana.

So as nossas leituras, as nossas msicas e as nossas conversas, ou seja, uma
questo intertextual. A recorrncia, agora, feita a uma ex-aluna, Julia Kristeva.
Dela, o semilogo resgata a categoria de intertexto, como o banco de influncias
textuais, que determinam um texto.

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O poder, relacionado com o sujeito psicanaltico, no depende de uma dimenso

poltica; depende da condio humana, e se faz pela apropriao da linguagem,
reproduzida pela lngua. A sua dominao no mecnica, nem automtica. Ocorre
devido ao seu sentido prazeroso. Os dominadores e os dominados encontram-se
associados, por uma aliana comum: o prazer. Eis a sua conotao dialtica.

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jugando textos, movidos pela invarincia, prpria da intertextualidade. Existem, aos

auspcios das relaes paradigmticas. , portanto, uma categoria com os seus
laos interdisciplinares especficos. Dialoga com a psicanlise, para contemplar a
subjetividade, como agente e paciente, do parto cultural.
De outro lado, a expresso francesa fait divers , traduzida como casos do dia, designa a informao sensacionalista. Barthes (1971, p. 263) a caracterizou pela seu
sentido monstruoso, sendo anloga a todos os fatos excepcionais ou insignificantes, em resumo annimos.
Atravs da angulao estrutural, o semilogo props dois tipos bsicos: causalidade
e coincidncia. Ambos, em suas respectivas pronncias, formalizam a noo de
conflito, fixada em sua notificao presentesta, de extrao narcsica, que interpela
pela explorao da emoo.
O de causalidade apresenta duas manifestaes (BARTHES, 1971, p. 263): a) causa
perturbada h o desconhecimento causal, ou, ainda, quando uma causa provoca
um grande efeito; b) causa esperada quando a causa normal, a nfase recai nos
personagens dramticos me, criana e idoso.
O de coincidncia possui, tambm, dois subtipos (BARTHES, 1971, p. 265): a) repetio o igual, que se reproduz, com diferena, conforme Lacan (1996); b) anttese
duas perspectivas diferentes, antagnicas so fundidas, como se fossem uma
nica realidade. Uma das suas pronncias o cmulo (a m-sorte), figura da tragdia grega.
A monstruosidade, como anotao da noo de conflito, decupada pelo presentesmo, pronunciado pela emocionalidade. Inscreve-se como conjuntura sintagmtica, que descarta, em seu consumo imediato, a apropriao racional. A ilogicidade
da causalidade e da coincidncia se impe. A histria explicada por uma dimenso a-histrica: a fatalidade.
Na tragdia grega, quando os impasses humanos careciam de uma soluo, ocorria
a interveno de um deus do Olimpo. Era a interveno do Deus-ex-Machina. A divindade, como dimenso metafsica, aparecia como explicaco absoluta, para tutelar as relatividades, prprias da historicidade humana.
Os conflitos humanos, no fait divers, so evidenciados pelos espaos impressos e
eletrnicos da mdia. Encontram, porm, uma mediao tranqilizadora. a inter-

A literatura registra, tambm, a invarincia do fait divers. Inspirou alguns heris de

Balzac e os romances: Madame Bovary, de Flaubert, e o Vermelho e o negro, de
Sthendal, entre outros. Proporcionou material para os textos de Sartre e Beauvoir,
bem como para Breton na produo potica, sublinha Walker (1995).
No Jornalismo, Angrimani (1994, p. 27) assinala que a Gazette de France lanou, em
1631, edies extraordinrias de grandes tiragens, consagradas aos fait divers
sensacionais. Depois, outros jornais seguiram a mesma estratgia, para aumentar
as suas vendagens.
Em suas diferentes manifestaes, est presente na literatura, no cinema e na mdia. Nesta, em particular, aparece na abordagem da realidade e da fico, na pluralidade de gneros da imprensa, do rdio e da televiso. Parece ser uma espcie de
cdigo de sua linguagem.
Ao longo do sculo XX, alguns tericos evidenciaram o papel do fait divers. Foram os
casos de Morin, Baudrillard e Maffesoli, que se preocuparam com o seu sentido
conceitual. Barthes, ao contrrio, foi alm. Estipulou a sua classificao atravs dos
seus tipos e dos seus respectivos subtipos.
Barthes (1971) sublinha que o fait divers possui um consumo imediato. Notabilizase pela sua imanncia. fechado no seu prprio contexto, que o nico territrio do
seu saber emprico. No reivindica nada que possa transcender a sua territorialidade. Est preso ao presente, cristalizado no aqui e agora. , por excelncia, narcsico.
Na cultura do fait divers, a dialtica hegeliana est presente. A tese a afirmao do
status quo, em nvel de implicitude. A anttese explcita os seus conflitos histricos.
A mediao harmonizadora ocorre atravs da sntese, com a fatalidade, incorporando a tessitura do esprito absoluto. o paradigma metafsico, explicando e assegurando um sentido historicidade.

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Na Idade Mdia, j habitava a estrutura linguageira dos menestris os comunicadores da poca. Eram os agenciadores da circulao da informao, por intermdio dos seus cantos, rubricados pela interpelao sensacionalista, resgata
Walker (1995).

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veno da fatalidade, como Deus-ex-Machina o sujeito absoluto, responsvel pelo

rebanho dos sujeitos relativos em seus enredos histricos.

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Ramos, Roberto Jos. Roland Barthes: a semiologia da dialtica

Por fim, uma categoria veio, recentemente, tona. a ideosfera, que aparece na obra O
Neutro, como sistema linguageiro de uma Ideologia. Toda a Ideologia, para mim, linguagem e nada mais que linguagem: um discurso, um tipo de discurso. (2003, p. 20).
O semilogo refere as trs esferas da ideologia, que so: a doxosfera a esfera da
doxa; a piteosfera o discurso da f, o socioleto a neutralidade, e a logosfera o
enfoque biolgico (2003, p. 20). Todas compartilham um territrio semiolgico comum: a produo discursiva.
A ideosfera est envolta em um paradoxo. nova sob o olhar dos textos inditos,
porm antiga, em sua trajetria terica, inclusive, na prpria bibliografia. Parece,
em um primeiro momento, que Barthes est comprometido com o conceito geral de
ideologia, referido por Destutt de Tracy, em 1801.
Em Elementos de ideologia, Tracy pensa a ideologia em seu sentido etimolgico. o
estudo, que se preocupa e se ocupa com a formao das idias conceito geral.
(LWY, 1985). Em 1812, Napoleo Bonaparte ataca, em discurso, Tracy, chamandoo de idelogo. Nasce o sentido pejorativo de ideologia, como distoro. o seu conceito particular. (LWY, 1985).
Ao estabelecer a doxa, a religio, A neutralidade e o biolgico, como esferas discursivas
da produo ideolgica, Barthes assumiu uma abordagem. Especificou-as como fontes
de distoro. Ainda que a referncia a sistema de idias possa parecer uma opo pelo
conceito geral, a opo outra. o conceito particular que d sentido Ideosfera.
Barthes ratifica, de alguma forma, algumas posturas anteriores. Na obra: Mitologias,
estudou a produo ideolgica, atravs da prtica mtica. Conferiu-lhe o sentido de
distoro conceito particular. A produo ideolgica apresenta algumas particularidades. uma realizao discursiva, materializada pela Conotao, como grande vrtice. Articula as dimenses lingsticas a produo discursiva, tendo o signo como
matria-prima, com as dimenses translingsticas o social e a subjetividade.
A concepo de ideosfera simboliza as prticas da semiologia, de Barthes. Mantm
a importncia da conotao, influenciado por Hjelmslev. Tambm, abriga, na sua
intertextualidade, outras influncias. So os casos de Spinoza e Marx, sobre a crtica do discurso religioso, e de Freud e Lacan, sobre questes da subjetividade.
Portanto, as categorias mito, poder, cultura, fait divers e ideosfera so fundamentais para a compreenso da semiologia barthesiana. Aludem sua essencialidade,

ANGRIMANI, Danilo. Espreme que sai sangue: um estudo do sensacionalismo na imprensa.

So Paulo: Summus, 1994.
BARTHES, Roland. Elementos de semiologia. 4. ed. So Paulo: Cultrix, 1996.
______. Mitologias. 9. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993.
______. Aula. 7. ed. So Paulo: Cultrix, 1997.
______. O bvio e o obtuso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
______. Escritores, intelectuais, professores e outros ensaios. Lisboa: Presena, s. d.
______. Le Neutre. Paris: Seuil, 2002.
FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos. Rio de Janeiro: Imago, 1987. v. 2.
LACAN, Jacques. O seminrio: as psicoses. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1988. L. 3.
______. A Famlia. Lisboa: Cooperativa Editora e Livreira, 1987.
______. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. In: ______. O Seminrio. Rio de
Janeiro: J. Zahar, 1996. L. 11.
LWY, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma crtica marxista. 2. ed. So
Paulo: Cortez, 1985.
WALKER, David H. Outrage and insight: modern frech writters and the fait divers. Oxfor;
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WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1967.

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Referncias

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por intermdio das suas dimenses lingsticas e translingsticas, que perfilam a

tessitura da sua abordagem dialtica.