Dr.

Abra ha m Rosenva sser

(Tercera Serie )

Volumen 14
(2007)

Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofia y Letras

Instituto de Historia Antigua Oriental Dr. Ab raham Rosenvasser

Institute de H'istoria Antigua

"Dr. Abraham Rosenvas

Direcrora
Dra. Ah'cia Daneri Rodrig
Secrerario

Dr. Marcelo Campagno

Bibliotecaria
Eugellia Borgogllo

Colaboradores
Dra. Roxana Flammilli
Dra. Graciela Gestoso Smg
Lc. E manuel Pfob

Li Juau Mauuel Tebes

Prof Manna MendeZ

Prof Marcelo Zulidn

Marcos Cabobianco

Augu.<to G ff)uba.<

Revista del Instituto de Historia A

"Dr. Abraham Rosenva

Direcrora
Dra. Alicia Daneri Rodr
Secretario

Dr. Marcelo CampagntJ

Comite de Red acci6n

Lie. EmanuelPJoh

Li Juan Manuel Tebc

Consejo Aseso r

Dr. .Antonio Lopriena (Basel Un

Dr. DOt/aId Rtdjord (Pennsvlvania St

Dr. Josep CervellO .Asauon (Univer sitat Auro

D r. A lgatldro Botta (South ern :i\Ieth odis

Dra. Mercedes Garda Bachmann (Insututo U

ltamarSinger
Egipto y Kerma en los inicio s del II rnilenio a.e. Una lectura a traves de las
categorias de centro)'perif iria.................................................................................

33

Roxana Claudia Flammini

The Hi storical ao d Archaeologi cal Levantine Background o f Sinuhe
Examined Anew..................................................................

69

[anir Mi!evski
Hatti y el Levante septentrional. Relaciones sociopoliticas de acuerdo con
la evidencia textual.................................................................................................

109

E manuel PJoh
"T tl, el que habitas en las hendiduras de la roca, que ocupas 10 alto de la
cuesta" : Ttibalismo en Edam durante la Edad del Hierro.............................
Juan Manuel TebBS

135

La arqueo logia y la Biblia reconsideradas, Un articulo de resena.................

Thomas L Thompson

179

Reserias criticas.......................

217

Normas editoriales

233

.....................................................................................

LlJ r~(ormoffoUiMf de.A kbenatdnJ' de Mu wotolli. En d quinto ano de su rcmado Akhcnaton

fundo su nueva capital, r\khet-At(m, en Egipto l\JedlO, coronando asi su rcforrna reLigiosa que
intentaba prornover cl culto de Aton can exclusion del resro del panreon egipcio. Mcdio siglo des
puc, Muwaralli fund6 su nueva capital en Tarhunrassa en la Tierra Baja, como el punto cuiminante
de una rcfo rrna religio se que promovia el culto del Dios de ia Tcmpestad del ReLirnpago a e.xpensas
de otras dcidades rnayores de los Hiritas, Arnbas rcformas acabaron poco despues de la muerte de
los reyes 'hercticos ', pcw Tarhuntassa continuo existicndo com o la scdc de un Grau Rev cornpctr
dar. Se analizaran las semejanzas y las diferencias entre cstas reforrnas religiosas importantes de la
Edad del Bronce Tardio a la luz de las fuentes conrernporaneas )' de algunas analogies historicas,

REsUMEN:

ABsTRAcr: In the fifth year of his reign Akhcnaten founded his new capital Akhct-r\teu

ill Middle
Egypt , ther eby crowning his religious reform intended to promote th e cult of Aten to the exclu sion
of the rest of the Egyptian pantheon Half a century later Muwatalli founded his new capita] at
Tarhuntassa ro the Lower Land, as the apex of a rcbgious reform promoting th e cult of the Stor m
god of Lightning at the expense of other major deities of the Hittites, Both reforms collapsed
shortly after the death of the 'heretic' kings, but Tarhuntassa continued to exist as the seat of a
competing Great King. The similarities and the differences between these major religious reforms
of the Late Bronze ,-\.ge will be examined in the light of the contemporary sources and some
historical analogies,

PALABRAS cUVE:

KEY\VORDS:

Egipto - Ham - Bronce Tardio - reforrna religiosa - Akhen aton - Muwatalli

E gypt - Hatti - Late Bronze Age - religious reform - Akh enatcn - Muwatalli

El prcsentc articulo cs una version abreviada de la original en mgles: The failed reform" of
Akhcnare n and Muwatalli., en: British M useum Stumer ill .Anoeut Eg;pt ond 511d'l/1 6, 2006, http://
www.thebritlshmuseum.ac.uk/bmsaes /issue6 hingcr.htmI.Traducci6ndeEmanuelPfoh.La
publicacion de la version en espanol ha sido expresarnenre aurorizada par eIautor, La invcstigacion
fue fiaanc tada por la Israel Science Foundation, .-\ rncn os gue sea indicado de otra manera, todas
las fotografias son del autor

radica entre Akhet-Aton y Tarhuntassa, a pesar de la enorme disparidad entre 1a

cancidad de documentacion sabre las dos ciudades,
La reforma religiosa de Akhenaton es probablemente 1a reforms mejor do
cumentada en el Cercano Oriente aotiguo; en contraste, h reforms de Muwatalli
ha sido s610 recienrernente identificada como tal. La ciudad de Akhet-Aton en
TeD el Amarna es uno de los sitios mejor excavados en Egipto; Tarhuntassa no
ha sido siguiera localizada con certeza en el mapa de Anatolia, Akhenaton, a
pesar de los cootinuados esfuerzos para borrar su memoria, se manifiesta con
fuerza a partir de sus propias inscripciones y representaciones iconognificas;
Muwamlli ni siquiera menciona a su nueva capital en los documentos que se han
preservado, Sin embargo, a partir de los registros de sus sucesores y de los sutiles
indicios presentes en sus propias pleganas y sellas, es posible reconstruir esta
importante ref01:rna que cambia irreversiblemente el curso de la historia hitita.
El enfasis de este articulo estara puesto en la reforrna menos conocida de
Muwatalli, dentro del dominio de mi propia disciplina, y utilizare la evidencia
egipcia a partir de traducciones y fuentes secundanas.

Akhet-At6n
A pesar del hecho de que Aton, como una forma del dies-sol Ra, fue venera
do mucho antes del ascenso al trono de Akhcnaton (Gestoso 1991), su elevacion
a un estatus prominente esta claramente asociada can el rey heretico. Ha habido .
muchos intcntos pari detectar las causas subyacentes de este cambia, pero como
ha sostenido Barry Kemp (1989: 262) como y por que Akhenat6n lleg6 a tras- .
cender la menralidad de su tiempo resulta un misterio que dificilmen te podamos
resolver alguna vez", Ya en el comienzo de su reinado, construyo templos para
.Aton en Tebas y en atros lugares de Egipto y Nubia, Sin embargo, pronto tomo
conciencia de 1a paradoja gue significaba promover a Aton al punto de exelusi,-i

quinto ana de su rein ado (1348 a.C), A kh ena ton con voco a sus fu neion arios en
A kher-A ror; y anunci6 solernnemenre:
il\1irad a Atonl Aton desea tenet [<una Casa?] eonstruida para el
como un monumento can un nombre eterno y perdurable. Ahora,
es A ton, mi padre, guien me ha aconsejad o acerca de ello. N adie en
tada la tierra m e acon sejo acerca de ella, indicandorne [un plan]
para construir A khet-A to n en este lugar distante. ... Mirad, es el
faraon quien 10 hallo, sin qu e p er tenecier a a un dios 0 a un a diosa;
sin que pcrteneciera a un hombre 0 una muj er ga bem aote; sin que
perreneciera a ninguna persona.. . Mi padre, H or-Aton m e co muni
co : "Esta destinado a pertenecer a mi p ersona, a ser Akhet-Ato o
conciouamente y p ara siempre" (Murnane 1995: 75).
E sre lugar distante en E gipto Media, aproximadamen te a media camino entr e
Mentis y Tebas, cumplia el prerrequisito de n o perteneeer a nadie, ya sea dios u
hombre. Otros gobernantes a traves de la historia, in cluyend a a Muwacalli y
Tukulti-Ninurta, eligieron fundar capitales nuevas en ter rene virgen.
Can el benepl:icita de sus cortesanos, Akhenatcn ljo los limites de la ciudad
situan do estelas de frontera en sus cuarros extrernos y afirrnando su cornpromi
so respeeto de la nueva capital:
Construire Akhet-At6n para Aton, mi padre, en este lugar. N o cons
truire Akhet-Aton para el at SUI, a1 norte, a1 oes te (0) al este de
alli...
iQue la Esposa Principal del rey no m e diga: "mira, h ay un bu en
lugarpara Akh et-A ton en otra parte" . Yo n o la escuchare (M urnan e
1995: 76s.).

muerte, Tu tankharnon traslado la re sidencia a Mentis y Akhet-Aton fu e graduaJ

mente aban donada. La Tumb a Real en la qu e el re y hereti co fue originalrnente
enterrado fue terriblernente depredada, tanto en tiempos antigucs como moder
nos, y su nombre fue mutilado (Martin 1989) . Lo que qu ed aba de su momia rue
probablernente retirado de Akhet-Aton lucia algUn lugal' en Waser. No entrare
en el lab erinrico argumento sobre la pertenencia de Ia Tumba 55 en el Valle de los
Reyes)' la identidad del cuerpo que fue hallado en ella. Tampoco voy a considerar
las razones del fracaso de la reforrna de Akh en ato n y de su supuesra resurreccion
en riempos postenores.

Tarhuntassa
Muwatalli, representado en su relieve fupestre en Sirkeli, sobre el rio Ceyha n
(fig. 2), fue e1 segundo hijo mayor de Mursili II . Su hermano mayor, Halpasulupi,
debe haber rnuerto a tempIana ed ad . Como el de Akhenaton, el acces o a1 tron o
de lvIuwar.alli (ca. 1295 a.C) pareee haber sido tranquilo, y a causa de ello, nada
hacia prevet la posibilidad de su reforrna ulterior. 1 hered 6 un imperio relariva
mente estable qu e se extendia desde el Egeo hasta mas alia del Eu&ates, y tan
lejos como las estribaciones rnontanosas del Libano en el sur (fig. 3) . Aunque las
incursiones constantes de las tribus Kaska de sde las mo ritanas del Ponto caus a
ban una considerable molestia, no habia nada excepcionalmente enrico en sus ,
acrivida des eo esta ep oca. De cualq uier manera, para re chazar sus ataques coos
tan tes, Muwatalli designo a su herrnano Hatrusili co rn o gobernador de la.s Tie- .
rras Altas, su plantando ala adm1Oistraci6n previ;1 en esta zo na de frontera. D e
ben haber existido rnones adicionales para este nombram.iento, que pmb6 ser
muy e.-TIWSO, par 10 menos desde un pun to de vista militar r administrativo. Pero,
a pesar de las ci.rcunsranoas aparentememe normales del aSCenso a1 trona V del

en Siria y las perspectivas eran dificilmente auspiciosas. La violacion de la

frontera egipcla par su abuelo fue considerada como la mayor causa de
rrritacion divina, especialmente porgue el Dios de la Tempesrad era el que
ga.rantizaba el trarado entre los dos imperios, Su rcnovado apoyo se nece
sitaba desesperadamente.
3) Y en tercer lugar, t'herchez Ia f emme. Muwa ralli estaba enredado en una
malsana disputa can Danuhepa, la ultima esposa de su padre 0 su pro
pia esposa. Esta disputa evenrualrriente condujo a un [uicio publico
como consecuen cia del cual ella fue expulsada del palacio. Las circun s
tancias exactas de este amargo asunto no son claras, pero en todo case,
los problemas personales qu e en fr en raba Muwatall.i no contribuian a
su paz mental. Y aun asi, era un Iey decidido a emprender el cambia
mas radical en la historia de Hatti, a pesar 0 par causa de la presion de
estos problemas.
Antes de gue traternos de reconstruir esta reforma, debe recordarse que toda
Itt evidencia acerca de 1a reforma de Muwatalli, gue culmina con la traslado de su
capital a Tarhuntassa, proviene de fuentes posrenores, norablemente de su her
mana Hartusili. (Como puede reconstruirse una reforma religiosa que esta toda
via oculta bajo las ruinas no exploradas de Tarhuntassa? As! como un arque61ogo
resraura el curso de los muros ausentes a partir de sus cirnientos, nosotros segui
remos los cirnientos espiriruales de la reforma de Muwatalli a paror de sus plega
rias y sella s.
La fuente mas explicira que relata el traslado de 1a capital de Muwatalli es la
Autobiografia 0 Apologia de su hcrmano y otros textos relacionados. Estas refe
rencias a1 tra slado prcceden a SU laconico informe sabre la Batalla de Qadesb,
proveycndo asi un terminus ante quem anterior a 1275 a.c. Pero es dificil decir
cuanto s anos ante s de la batalla ocurrro el traslado.

derecbo, asociate conmigo como (con) un taro, para empujar! iAsciende conmigo de la
misma manera que 10 haec el Dios de la Tempestadl" (IZUB 6. 45 iii 71-73 ; Singer
1996a: 42, 68). Creo que podemos idenuficar con seguridad en los sellos a
este Gran Dios de la Tempestad del Ciela can su dios personal, el Dios de la
Tempestad del Relarnpago ipibassassis Tarbtouasy . EI nuevo estilo gHptico, can
su estrecho contacto entre el Iey y su dios inaugura un nuevo concepto teo
Iogico. La escena del abrazo fue posteriormente adoptada por los sucesores
de Muwatalli, tanto en su s sellos (H aw kin s 2001: 168s; Herbordt 1005: 69 ss.)
y en el conocido relieve de Tudhaliya IV de Yazihkaya.
~Quien es este dio s de Mu watalli qu e "se asocia con a en una manera seme
jan te a la del Dios de la Tempestad" y 10 guia hacia una completa reforma religio
sa? El Dios de la Tempested pibassassi es una hip ostasis esp ecial del mas generi
co D ios de Ia Tempestad del Cielo (Singer 2006 a). El nombre es luvita y deriva de
la raiz piba-, "luminosidad, esplendor". Pibassassi es un adj etivo genitive qu e sig
nifica "10 que es luminoso" , es decir "el relampago" . E n unos pocos cjemplos
tempranos el determinative URU esta agregado antes del epiteto, perc un
top6nimo "Pibassa no esta atestiguado en n1ngUo OtIO caso, y es dudoso que tal
1ugar haya existido algona vez. Se ha sugerido gue el nombre del caballo alado
Pegasa de la tradicion griega deriva del luvita pibassassi, pero la gran brecha tern
poral nos llama a ser cantos, especialrnente ante la ausencia de un vinculo nc o
hitita,
El dio s de la Tempestad del Relarnpago aparece par primera vez en los textos
de Muwatalli. En su famoso tratado can Alaksandu de \\!ilusa, Muwatalli ya e~
designado "Amado' del dias de 130 Tempestad del Relampago" (N A RAM dU
pihoJJOSSI). EJ mas e10cuente tributo textual hacia su dio s se encuentra en la plega-.
ria de Muwatalli a la Asamblea de los dioses, can el elios de 1a Tempestad del
Relarnpa go imerpretando eJ ral del principal imercesor (Singer 1996a). Algunos
extractos de esta impresionante invocaci6n poetica dem ostrara.n Ia relaci6n es
trecha entre Muwa talli y su mo s, sem ejante a 1a de Akhenat6n y su Aton:

de la Tempestad del Rehimpago, y ellos diran 10 siguieote " jver

daderamente aque! dios es un p oderoso heroe, un dies que gu b
jus tamente!",
Los dioses del cielo, las montarias y 105 rios te alabaran.
. . . Coo respecto a mi , Muwatalli, tu servidor, rni alma se re gocija
dentro de mi, y yo exaltare al dios de Ia Tempestad del Rebimpago.
Los templos que yo Ievantare para ti, y los ritos que yo ejecu tare
para ti, elias de la Tempestad del Relampago, ni te regocijanis p or
elIas .
. .. Pios de la Tempestad del Rel:impago resplandece sa bre mi com o
la luz de 1a luna, brilla sabre mi como el dio s del Sol del Cielo!"
(Singer 1996a: 40s s.; 2002: 91s.)

El sentimiento reflejado par estos versos , esp eeiaLnente los ultirno s, no

es dis tin co del reflejado en los himnos de A kh en at6 n a A ton, Par su p u esto,
yo no argumeoto a favor de una influencia directa. A 10 que me refiero es a
un estado mental tipico, que rnotrvo a am bos individuos inoovadores a evo
car manifestacio nes de divinidades genericas previamente desconocidas 0 poco
importantes para reclamar una relaci6n exclusiva con ellas y para prometerles
o b edi encia eterna,
Pero h ay obviamente diferencias esenciales entre las dos reforrnas. En princi
pia, no hay ningiln indicia en los doeum entos conservados de Muwatalli de una
abolici6n de deidades rivales, rnenos aun una actitud iconoclasta, POl' el contra-.
ri o, en su Gran Pl egaria a la Asamblea d e los dioses a traves del dio s de 13 Tern
pes tad del Relampago, Muwatalli invoca una impr esionante iisra de 140 de idades .
clasificadas par sus lugares de culto, A juzgar pOl' esto, eSL'\ larga lista de te6nimos
apareee como una muestra suprema de piedad. Pew un analisis mas preciso reve
la algunas innovaeiones importantes que pueden predecir la proxima reforma y
el traslado de la capital.

dar el centro de gravedad politico y religios o del noreste al sudoeste, de H attusa a

Tarhun tassa. Recientemente, la hiutologa g eorgiana Ir ene T atishvili (2004) ha su
gerido que esta plegaria es a1gtin tipo de ceremonia de de spedida del pante6n
tradicional hitita .
Otto aspecto en esta plegaria merece ser destacado, Hay tres intercesores para
diI1gll:se a 1a Asamblea d e los dio se s: el principal es el dio s de la Ternpestad del
Relampago, y lo s otros dos son el dios Sol del Cielo y el Toro Sagrado Seri, No es
coincidencia que todas esta s divinidades sean rnasculinas, mientras que las gran
des diosas del reino -L'I dio sa-Sol de Aruma, Ishtar/Sausga de Samuha y Hebat de
Kummanru- que dorninan la escena religiasa an te s y despues de Muwatalli, est en
subordinadas. De nuevo, esto nos recuerda 1areligion de el-Amarna, con su orien
tacion masculina pronuneiada, algo atenuada por la prominente presencia de
Nefertiti.
Con los preparativos religiosos y politicos completes, Muwatalli se dispone a
ejecutar su movimiento principal el traslad o de la capital. Como ya se ha mencio
nado, la umca evidencia para este episodic proviene de los textos de Hattusili, un
hecho que nos llama a Set cautos en vista de la conflicciva relacion entre ambos
hermanos. Par razones desconocidas, la laconica deseripci6n del ttaslado es repe
tid a dos veces en 13 Apologia ( 6, 8), en ambos cases precediendo a una lista de
localidades del norte puestas bajo el cornando de Hattusili:
Cuando mi hermano Muwatalli, obedeciendo a su dias, se traslad6 a
1a Tierra Baja, dej6 atci.s a Hattusa. Tomo a lo s diases de Hatci y a
los Muertos y los llevo a 13 Tierra de Tarhun tassa ( 6).
El primer aspecto a ser destacado es la razen dad a p ara el tra slado de la capi
tal : "obedeeiendo la palabra de su dio s" (ISTU .A.M:r l T DINGIR u 11-SU). En el
pasado , esta d eclaraci6n no ha sido tomida muy seriamente, y varios mo!lvos
politicos y es trategicos han sido sug erido s para el traslado de la capnal a

saa
SU

eon

lara
del

Des

an

de
ten

en

de
ie a
.10

un
bos

pe
. de

Ipl

d.
ros

Ia

- '

Ahara bien, podemos imaginarnos aproximadamente como se vei

dioses que fueron transportados a traves de varies cientos de kilom
Hattusa a Tarhuntassa; pero, 2que hay de "los Muertos"? El sume
GIDIM corresponde a1 participio hitita akkant- "rnuerro", que puede
se a un cadaver 0 a sus restcs despues de la crernacion, Puede tarnbi
rirse a las almas de los ancestros muertos, de ahi la acostumbrada c
cion can los manes de los romanos. 2Que es esactamente aguello gue M
Ilevo con el a Tarhuntassa? Probablemente no fueron algunas efigie
ancestros, porgue estas habrian sido mas apropiadarnente designadas
"estatua", 2.Pudo en realidad haber desenterrado los restos de sus ances
deben haber sido depositados en urnas en la "Casa de Piedra", e11ugar d
final de los reyes y rem as hititas?
Tan rnorbido como pueda sonar esto, el traslado de turnbas -por c
cementerios completos-, no es algo inusual en el mundo antiguo y tamp
rnoderno, Las mornias reales eran trasladadas en Egipto, ya sea par razo
tieas a para confundir a los buscadores de tesoros, Cuando Marduk-apal
hu y6 de Babilonia a Bam a traves del Pais del Mar "reuni6 a los dioses
tierrajunto con los heesos de susancestros de (sus) tumbas" (CAD, E: 342a) . Y 1
hizo Eneas, quien en el relato de Virgilio (2.385ss.) lleva los Penates de T
el a Italia, A traves de los siglos, la posesion de 105 restos de individuos s
dos fue mucho mas que un Ultimo acto de reverencia, y en casas extr
convirtio en un instrumento de manipulacion politica. De la historia mo
suficiente recorda! el secuestro y los traslados del cuerpo em balsamado
Peron, que ahara finalmente descansan en paz en el cementerio de la Re
Buenos Aires (Rubin 2002).
D6nde exactamente J\.fuwatalli deposito los Muertos trasladados es
pregunta sin respuesta, y como esm indicado en la Tablilla de Bronce
Mausolea de Tarhuntassa (lit. el ''Eterna Santuario Rupestre") se convir
lugar muy disputado, En to do caso, cuando su hijo Urhi-Tesub volvi6 a

virgen. De las distintas sugereneias planreada s, yo todavia considero como Ia mas

plausible la localizacion de Sedat Alp (1995) en Kiztldag, al norte Karaman,
I<J.zlldag, 'Mon tana Roja ', es un afloramiento rocoso situado al borde del1ago
Hotarnis, una cuenca de drenaje cerrada que se seea durante el verano (fi g. 7). Sus
lad eras son bastante escarp ad as y el mejor acceso es desde el lado sur, donde
densos restos arquitectoni cos se perciben sobre la superficie. EI sitio es bien
conocido por el denorninado " tro no" en la ladera. none, can su relieve tallado de
Hartapu, Par mas inereible que esto parezca, este interesante sino nunca ha side
excavado, pero varie s visitantes han encontrado evidencia ceramica y arquitecto
nica de una ocupacion de la Edad del Bronec Tardio (Bittel 1986 : 108; Gonnet
1983 ; 1984; Din~ol et al. 2000: 7s.).
La cim a de la montana esta fortificada par una muralla circular (90 metros de
diametro) can once torres (Bittel.1986 : 107 , fig. 10-1 ; Karauguz, Bahar, Kunt
2002: figs. }"'Vl, lrVII). Adentro de la fortaleza hay restos de un gran edificio,
posiblemenre un complejo de palaci o, construido can grandes blogues de piedra,
tipico s de la arquitectura hiti ta , Lo mismo se aplica al complejo asociado con l.a
in scripci6n Kizrldag 4, sabre la ladera sudoeste. Genera1mente se 10 conoce como
la 'entrada' monumental de 1a fortaleza, pero I--latice Gannet (1984) 10 ha identi
ficado convincenremente con un san tu ario abierto tipicamente hitita, consisten
te en un trona excavado en la roca y un altar. La inscripci6n, que iotersecta eI
altar e:s:cavado en 1a tOea, fue probablemente agregada en un a ctapa posterior.
Tarobien se encuenU-an rumbas rupestres de camara que no puedeo ser datadas
en la acrualidad. En r esumen, se necesita urgentemente una excavaci6n completa
para eonflrmar 1a ideotifieaci6n de este exttaordin ario sicio can la capital de
lvluwatalli.
Pew K.lzlldag es s610 parte del misteno que roclea a este rincon inexplorado
de ill Anatolia hitita. ~A, unos 12 kilometros a1 sudeste de este sitio se leyanta la
mas impresionante cima de K aradag, la 1.I o n rana Negra, con su s "mil y una
igleSIas bizan tinas" (Binblllcilise) (fig. 8). As) es como Karadag es de scrip ta por

1.

e
o
)-

.t

.e
It
0,

o
(-

1-

:1
r,
oS

o
a
a
r

dio.r(es) [. .,]' (Hawkins 1992: 265; 1995: 105). M UWl!. talli dificilmente podria
ber elegido un lugar mas apropiado para la nueva residencia de su dios, el Dios
13 Ternpestad del Cielo , alias el Dios de Ia Tempestad del Relampago, en un s
cercano a su propia residencia.
Si la identificacion de Tarhuntassa en KJZ1Jdag es valida , podemos ahara
locar d gran cambia realizado par Muwatalli en una perspectiva mas amp
Desde los mismos comienzos del rei-no hitita, despues del tra slado de Hattusi
de su residencia a Hattusa, la religion e ideologias hititas Ueron muy dependi
tes de 13. gran tradicion (proto-)hatica del norte. Aparte de Hattusa, otras ciu
des sagradas, tales como .Arinna, Nerik y Zippalanda, estaban tambien sirua
en esta parte del extreme norte del reino. Despues de Ja incorporacion
Kizzuwatna y de otras regiones en el sur y el este, otto estrato importante
agregoa 13. religion y a la ideologia hiti ta, el hurrita, Lugares tales como Kumma
y Samuha, llegmt a ocupar un Iugar importante en la historia y religion hititas,
embargo, quedaba una extensa region de Ia Anatolia hitita que nunea habia ju
do un papel decisive en la consolidaci6o de 13. religion hitita: las vastas planic
en el,sudoeste. Ninguna de las graodes ciudades de la Tierra Baja y otras ar
sud-occidentales ruvo nunca un papel dominante en la ideologic y politica hiti
Aun aS1, esta region ubicada centralrnente y de lengua luvita tenia una respeta
historia en un pasado remote en 1aque 1a ciudad de Purushanda, par ejemplo,
la sede de un "Gran Gobernante" en el periado paleo-asirio, Este tercer rin
ignorado de 13. Anatolia hitita, repentinamente paso al Irente de la historia hi
gracias a la reforma de Muwatalli,

Una orientacion luvita de Muwatalli ha sido siempre sospechada, y sin sob

estimar este aspeeto 'etnico' en la reforrua de Muwatalli, debemos, no obsta
reconocer los siguien tes hechos. Su elias no atestiguado previamente tiene el
ro epiteto IUv1tapihassaJJiy la nueva capital, donde sea que uno prefiera localiz
la, estaba ciertamente situada en un area de lengua luvita (1\felchert 2003: paJ
Singer 2006b). A esto podemas agr egar el nombre de Muwatalli que es de oag

por consideraciones geopoliticas y culturales mas generales, es decir, un sitio

localizado en el centro de su gran reino. Aunque el reino occidental de Arzawa
fu e finalrn ente sometido y dividido pot su padre Mursili, esta vasta region conti
nuo represeritando una amenaza constante ala estabilidad de Hatti, y un cambio
en eJ centro de gravedad del reino hacia el su does te parecia una solucion
cportuna.
A traves de la historia, una rendencia recurrente en 1-1 elecci6n de la ubicacion
de una nueva capital ha sido un cambia hacia el centro del pais , como una de
clar acion de una politica m as b alan ceada y equitaciva. P odria nornbrar mu
chos ejemplos, pero es suficiente rnencionar nu evamente A kh et-A ton en Egip
to Media y Brasilia en Brasil. E s muy instructive echar una mirada al decreto
de fundaci6n de Brasilia tal com o fue presentado en 1957 par Lucio Costa:
'Fundaruna ciudad en eldesierto es un acto deJiberado de conquista, ungesto a fa manera de

fa traditiOn colonialpionera. . . N o debe ser confide'ratio meramente como UJI (ffganismo topaz
de cump/ir adecuadamentey sin esfit~o las/undones vitales de cualquier audadmoderna, no
meramente como una 'urbs', sino como uno 'civitas', posfJIendo los atribtaos inberentesa una

Coli/or
De hecho, Tarhuntassa estaba mejor situada para servir como 'civita s' de la
comunidad hitita que Hattusa. A proposito de ella, la cercana ciudad de Karaman
tarnbien sirvio como capital de un gran reino en el siglo 14 A .D., el emirate de los
Karamanidas, quienes evenrualmente quedarian sometidos a los turcos otomanos.
Posteriormente, la capital de la meseta central de Anatolia fue trasladada a Kenya.
Y tambien podria agregarse que la transferencia de la capital de Istambul a Ankara
par parte de Ataturk.tam bien apuntaba, entre ottas casas, a lograr una estructura
poJitica m as equitativa para la R epublica de Turquia,
Perc, sin embargo, la valiente reform a de Mu watalli duro mu y poco, como la
de Akhenato n. AI principi o pareciera ser que el dio s de Ja Tempestad del Cielo
habria induso recornpe n sado a M uwatalli con Wla arrolladora victom sobre los
egipcios en Qadesh . Pero poco despues Muwa talli mOO6, 3' su mjo y su ces o r

..

prudence, que intentaba disminuir la importancia de Hattusa en un momenta en

el que se estaba estableciendo una nueva capital, la reforma de Muwatalli inici6
una division defacto de la tierra. U rhi-Tesub debi6 haber estado bastan te preocu
pado par las intenciones de su tio, quizas can razon. El traslado los moses nueva
mente a Hatti y comenz6 a reducir la jurisdicci6n e influencia de Hatrusili, hasta
que este Ultimo se rebelo y usurp6 e1 trono de su sobrino.
Se desconoce cuando exactamente fueron llevados los moses nuevamente a
Hattusa, y quien qued6 a cargo de Tarhuntassa durante los restantes alios de
Urhi-Tesub. No existen fuentes independientes de Urhi-Tesub mas alla de sus
sellos, y tenemos que confiar, otra vez , en e1 testimonio de Hattusili y su esposa.
En su famosa carta a Ramses II, 1a reina Puduhepa sarcasticamente explica las
razones del ernpobrecimiento de Hatti: "As! como tU, mi herman 0, conoces el
,
URl'
palacio de Hatti (E KUR
Hatti) , nodeberiayo (misma] conoc[er)lo? [..J elpalacio [ha
sido traJnJjen'do(?),), todo 10 quequedaba, Urbi-Tesub 10 dio al GranDios (DINGIR.GAL).
Ya que [Urhi-JTcrub estd alli, preguntalea if si esas! 0 noesas!" (KUB 21.38 abv. 10-12;
Singer 1998: 537 f). Es bastante obvio que este Gran Dios que no es menciona
do es e1 Gran Dies de la Tempestad del Cielo, y si aceptamos el testimonio de
Puduhepa, pareceria que Urhi-Tesub continuo adorandolo, al menos por un tiern
po.
Esto es confirrnado tambien por su sella, en el que el es abrazado par el dios
de ia Tempestad del Cielo (fig. 12). En la inscripci6n cuneiforme, sin embargo, eJ.
se presenta a S1 mismo como e1 ':Amado del dios de 1a Ternpestad y de la diosa
Sol de Arinna", 10 gue indica el retorno del concepto rradicional de la pareja
divina. En otto sella elaborado, Urhi-Tesub aparece en compaiiia del dios de 1a
Ternpestad de Aleppo (Hawkins 2003) (fig. 13). Esto marca la disolucion de 1a
percepci6n revolucionaria de Muwatalli de un dio s universal favorite, el dios de la
Ternpestad del Cie1a y el retorno a la tradicional multiplicidad de deidades
rerritoriales, Esta tendencia continuaria aun mas vigorosamente despues de la
toma del poder por Hattusili. Su teologla tenia una rnarcada inclinaci6n femenina,

que hrzo esto es algo que pertenece al dominio de la "hisroria psico16gica", un

dominic gue es visto can escepticismo par algunos historiadores, Si creernos en
el propio testimonio de Ha ttusili, el hizo es to "en consideration del amorpor stI berma
110': De cualquier manera, por est.") crucial decision, el perpetuo la division de
Anatolia, quizas inconscienternente. Ya en la siguiente generacion, los dos esta
dos hitiras, cad" uno gobe.rnado por un Gran Rey, competirian ferozrnente par la
supremacia politica, una competencia que debilitaria al Imperio Hitita y contri
buiria a su disolucion (Singer 1996b; 2000 : 26).
~Y que sucedi6 can el Nuevo dios de Muwatalli antes y despues de la
contrarreforma? Ciertarnente, tuvo un mejor destine que el del dios de Akhenaron.
Una vez establecido en Tarhuntassa, el culto del dios de la Ternpestad del Relam
pago se expandio a otras areas de Anatolia. En el dia 18 del fes rivalAN. TAH.SU11,
el dios de la Tempestad del Relimpago era celebrado junto con 1a diosa-Sol de
Ariana. Incluso parece haber disfrutado de cierto resurgimiento durante las re
formas culticas de Tudhaliya IV. En la misrna Tarhuntassa, esto es, en los cornple
jos de Ktzaldag y Karadag, la unica dei.dad rnencionada par su nombre en las
inscripciones de Hartapu es el dios de la Tempestad del Cielo, 10 que no puede ser
mera coincidencia. Las unicas excepciones son La Gran Montana Divina en
KARADAG 1, )' la deidad en KIZILDAG 2 (fig. 14). Respecto de esta Ultima,
Hatice Gonnet (1983) identifico el epiteto del dios de la Tempestad como el
brazo doblado que sostiene una ciaga,que representa 'Valiente' 0 'Poderoso', luvita
Muwatalli, quizas como un tributo al fundador de la eiudad. En poeas palabras, el
ultimo rq de Tarhuntassa, Hartapu, aparentemente permaneci61eal al dios de su ,
abuelo hasta el final. '
Retrospectivamente, yo di.ria que las reforrnas fallidas de Akhenaton y de
Muwatalli sao quizas las transformaciones religiosas mas fundamentales de la
Edad del Bronce Tardio. Las nueVas capitales que ellos fundaron son las urllcas
que fueron denominadas segGn los nombres de sus respectivos dioses, Aton y
Tarhunta, y que estu"ieroo realmente destinadas a reemplazar las antiguas capita

_\l.P,

S. 1995. Zur Lage der Stade Ta rhuntassa, en: O . C ARRl!BA, M. G IORCIERl, C. I\fOR:\
(eds.), .Atti de/ Il Congrwo Ifl terna~onale di Hlttito/agia (pavia 1993). Pavia, 1-11.

BELL, G 1927. The Lettm

Lo ndon.

oj Gertmde BelL Selected and E dited by LadJ' Be/I, nBE VoL 1.

BITrEL, K. 1986. Hartapus and Kizildag, en :].V. C INn y , E . FORAD,\ , B.S. RJD\\ ";\Y, T. STECH
(eds.), .Anaent .Anatolia, .Aspeas oJ Change and Cultun Dellehpmcnt. E sst9's in Honor of
MlUhteidM. Me/link. W iSCONSiN , 103-111 .
_-i.M., Y.-'J<...-\R. j. , DIN<;OL, B., T"'FFET , .-\ . 2000. The Borders of th e App anage
Kingdom of Tarbuntassa - .\ Geographical an d Archa eological Asses sm en t, en:
Anatolim 26, 1-29.

DiN<;OL,

EHR 1NGHAl'S, H . 2005. Gat/eT,

Herrscber, lnschrijtetl. DieFe/sre/ieft der H ethitischen GrossreichSZcif

in der Tiirkei. Mainz,

GN. 1991. El culto a Aron en el E gipto de la Dinastia );.\'111. Su s an tec eden tes,
en: fu mta de Estudios tit Egip tohgia 2: 45 -54 .

GESTOSO,

GONNET,

H . 1983. L'in scription N 2 de Kizildag, en : Hetbitica 5, 21-28.

H. 1984. Nouvelles donnees arche o lo giq ues rela tives aux inscriptions
hiero glyphiques de H artapusa a Kizildag, en : R. D ONCEEL et R LEBRUN (eds .),
A rchaiof(Jgie et religions de tAJfotolie .Anaenne. Melanges e-n l'bonnesr du prqfesseur Poul
Noster. Louvain-la-neuve, 119-125.

GONNET,

1992. The Inscriptions of th e Kiztldag and the Karadag in th e LIght of the

Yalburt Inscription, en : H. OTTEN, E. ; \KURGAL, H . ERTIO,l\I, _\ . SOEL (eds.), Hittite
and Other.AnatoliasandNear Eastern S tudteS in Honour of SedatAlp. _\nkara, 259-275.

H:\\\KINS, J D.

1995 . The H ieroglyp hic Inscription

(SODBURG). Wiesbaden.

H."wKINS,].D.

H..\\\KINS,].D.

of

the Sacred Pool Complex at H attusa

2001. Urln-Tesub, tJ./hkanti, en : G . W llJ-IELl\1 (ed .), AktendesIV Internatiollaler.

KangreJJesJur H ethil% gie (W"urzburg 1999). Wi esbaden , 167-179.

H.-\\\l<INS, J D

2003. The Storm-God Seal of Mursili III , en: G. B ECIO Lu.< , R. BBL, G
(eds.), Hittite Stl-ldiesin Honor i!( Harry A . H offnerJr. Winon a Lake, 169

~ k:i\ l-ill ON

175.

i\1ELCHRT,

H.C 2003 . The Luwians. Leiden & Boston.

H .C 2006. The Borders of Tarhuntassa Revisited, en: M. ,'UPARSI-'\N, M . DOG:\N

.\LP.\RSLAN, H. PEKER (eds.), Vita. Festscbrif: in Honor oj Be/kiS' Dillfo!andAli DinfoL
Istanbul, 507-514.

i\Ir:LClIERT,

III, Ch.c. 1993. The BounritZ':)' Stelae of .Ahbenaten. London

MUIU,,:\NE, W].

and \' :\i"

MURNANE, \\,].

1995. Textsfrom the.Amarna Period in EgJpt. _-\tlan U1..

NEVE,

P 1993. Hattusa, Stadt tier CottertllidTempel

~hinz .

H. 1993. Z einigcn Netiftmde-n hethili.rchcr KiinigsJiegeL Stuttgart.

OTIbN,

RL:BIN,

SlCLEN

S. 2002. Eva Pe-rrin: Semto de COnfision, comoy por qui Ia Iglesia oeul/d 16 aiioJ.m cuerpo
Buenos Aires,

1996a.lvfullotalii j- Prayer to theAmmbb' of GodsTbrough the Storm-God of Lightnin

(CTI-I 381) ..-\tlanta.

SINGR,1.

SINGFR,

L 1996b. .Great Kings of Tarbunrassa, Studi Micene; ed Egco-Anatolici 38: 63-71.

1998. From Hatrusa to Tarhunrassa: Some Thoughts on Muwatalli's Reign, en

S. _-\Ll' - .-\ . Sl\El.(eds .), .Aas of the III'" International Congrm of Htttitology ((:orum
1996), Ankara, 335-541 .

SINGER, 1.

ZOOO.'New Evidence on the End of the Hittite Empire, en: E.

Sea Peoples and Their World: A Reassessment. Philadelplua, 21-33.

SINGEJ \,1.

OREN

(ed.) Th

I. 2001. The Fate of Hatrusa during the Period of Tarhuntassa's Supremacy, en

Th, RICI-rfER, D. PRECHER, J. KLINGER (eds.), fudturgeschichtfll. .Ahonentaliscbe Studie
fiir Volkert Ha.a.J' l!!!m 65. Gebm1S'tag. Saarbriicken, 395-403,

SINGER,

SlNGR,

T. 2002. Hittite Prtl)'eTS.

SlNc,a,1. 2006a . Pihassassi,

SINGER,

~-\.tlanta &

RtaJj~xikolJ

Leaden.

der A.r!J'liologie, Band 10/7-8: 559-562.

T. 2006b. Review of Melchert 2003, en: Bibliothcca Orim/alis 62: 430-451

1. 2004. Quelques reflexions sur l'evolution de la pen see religieuse chez ie

Hittites, en: Pbasis 7, 93-107 .

T-\TISHVILl,

~'

i fJ[ ol

,. <

-r.:

don.

'Ierpo.

c'Y . .

( iAN

_.........:: ~ - -

~,

., 0.;; -"

, ._

- ~ . '?
~~.:.:::,:-.. :-.'t ~KHETATEN ~

~ ~::i:"' '-: ~.~?-:?

Honzon oftheSun

..............

btnillg

, en:

_orum

,) De
~',

en:

tudien

ez les

Figure 87
Akhe naten's new city, Akh ecaren , 'H o rizon of rhe Sun'. Abo ve, Reconstruction o
18th D ynasty lan dscape sh owing the extent of cultiva red land o n th e west side of (he river whic
between (he boundary stelae. Brloio, Reccnsrruccion of th e orig inal appearance of One of the bou
stelae, 'N ' , The stele, 3.9 metres high, is flan ked by stat ues. Each sec depicts Akhenaren and Ne
holdin e in Ironr of them a narrow vertical tablet inscribed with the names of (he Aten a
themselves. Th ey are accom pa nied by rheir rwo eld est daughrers., Meritaren and Mckeraten . Mu
the stele and parts of the statues scill survive.

Fig. 1
Esrela de Frontera de Akhet-Aron (Kemp 1989: 268, fig. 87).

Fig. 2

Relieve de Muwaralii II en Sirke1i (Ehtinghaus 2005: 98, figs. 175-1 76).

ASSUR
URA

UGARIT

[MAR

/
AMURR,U
THE HIITITE EMPIRE
IN TH THIRTENTH CENTURY B.C.

---- -.-.---

KINAHHI
LS.

Fig. 3

El Imperio Hirita - Siglo XlII

Fig.4

Impronta de sello de Muwatalli II (Neve 1993: 58, fig. 156).

Fig. 5

Impronta de sello de Muwaralli II y Oanuhepa (Neve 1993: 58, fig. ] 58).

Fig. 6

Impronta de sello de Muwacalli II abrazado por el dios de la Ternpcstad

(Neve 1993: 53, fig. 149).

Fig. 7

Trono de KlZlldag.

Fig. 8

Karadag (Binbirkilise).

Fig. 9

C rater vista desd e la cirna de Karadag.

Fig. 10

Iglesia en la cima de Karadag.

Fig. 11

In scripcion Karadag 1.

Fig. 12

Impronta del sella de Mursili lII/Urhi-Tesup (O rren 1993: 25, fig. 20).

Fig. 13

Impronra del sella de Mursili III / Urhi-Tesup (Nev e 1993, tapa).

Fig. 14

Inscripcion Kizildag 2 (Gonnet 1983 : 24, fig. 2).