Paulo Brasil

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A
IGREJA
no velho testamento

A Igreja no Velho Testamento

Transcrio da palestra proferida pelo Pr. Paulo Brasil por ocasio do SIMPSIO
REGIONAL OS PURITANOS em Recife/fevereiro/2006.
Pr. Paulo Brasil: Bacharel em Teologia pelo SPN Seminrio Teolgico do Norte
Recife-PE (1991-1995). Mestre em Antigo Testamento pelo CPPGAJ - Centro
Presbiteriano de Ps Graduao Andrew Jumper - So Paulo-SP (2005). Mestre
em Lingustica pela UFPI.(Universidade Federal do Piau - (2006). Doutorando em
Antigo Testamento pelo Greenville Presbyterian Theological Seminary (GPTS), USA.
Coordenador do Mestrado no SPN. Professor de Hebraico e Exegese do Antigo
Testamento no SPN (1995-2003) Atualmente Pastor da Igreja (Congregao)
Presbiteriana da Aliana em Recife, Pernambuco, Brasil.
1 Edio em Portugus maro 2013 - Edio Digital
permitido baixar esta publicao para uso pessoal, bem como compartilhla digitalmente, desde que citada a fonte com o endereamento do link onde
originalmente ela est hospedada (ospuritanos.org), sendo vedada a reproduo
total ou parcial desta publicao por meio impresso, sem autorizao por escrito dos
editores, exceto citaes em resenhas.
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heraldo@ymail.com
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A
IGREJA
no velho testamento
Paulo Brasil

Sumrio

Captulo I........................................................................................... 5
Anacrnico ou Pertinente?................................................................ 5
1) Anacronismo.............................................................................. 5
2) Pertinncia................................................................................. 6
Captulo II.......................................................................................... 7
Israel ou Igreja?................................................................................. 7
Hebreus 11:1-3 e 8......................................................................... 9
Hebreus 11:17-19........................................................................... 14
Em Hebreus 4:1-3, lemos:.............................................................. 16
Revelao Objetiva e Subjetiva (Iluminao)................................. 17
Glatas 3:6..................................................................................... 18
Romanos 11:1-5............................................................................. 19
Captulo III......................................................................................... 22
Implicaes....................................................................................... 22
1) Uma palavra aos pastores e liderana.................................... 22
2) A busca da liderana pela unidade............................................ 23
3) O crente salvo pela graa de Deus.......................................... 23

Captulo I
Anacrnico ou Pertinente?

Em primeiro lugar vamos observar dois aspectos a respeito

do entendimento de alguns sobre o tema Igreja no Velho
Testamento.
1) Anacronismo
Este tema muito importante tendo em vista as circunstncias que envolvem a Igreja hoje. Mas pensar neste tema
Igreja no Velho Testamento para muitos seria pensar
em um anacronismo. Ou seja, usar um termo fora da sua
poca. Muitos dizem que Igreja algo apenas do Novo Testamento. Sendo assim, como poderamos falar de Igreja no
Velho Testamento? Bem, no meio reformado isso no seria
um problema, mas no meio no reformado esse um problema muito srio tendo em vista o entendimento errado
que muitos tm ao fazer uma separao entre Igreja e a nao de Israel. Estes tm dificuldade de encontrar o conceito
de Igreja no Velho Testamento. Essa separao que se faz
entre Israel e Igreja algo extremamente prejudicial para a
viso e unidade da Escritura Sagrada como um todo.
No entanto, este tema pertinente e no anacrnico. Ao
contrrio, ele uma expresso fundamental da teologia re-

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formada e a expresso de sua verdade. Por ser teologia pactual, ela no faz distino entre Velho e Novo Testamento
no que diz respeito aos conceitos essenciais, aos smbolos e
s cerimnias (abolidas em Cristo e por isso no praticadas
hoje). Os conceitos essenciais da Igreja so vistos no Antigo
Testamento e esperamos nos referir a eles.
2) Pertinncia
No um anacronismo, mas algo que enfrentamos hoje.
Como ns lidamos com o Antigo Testamento na Igreja? Temos encontrado um grande problema com a pregao veterotestamentria em nossas igrejas. A pregao no Velho
Testamento, alm de ser escassa por convices equivocadas, ela moralista na sua essncia; no redentiva, no
regeneradora, mas simplesmente uma exposio moral.
Toma-se um texto do VT para se falar sobre a condenao
de determinados pecados e como devemos viver com base
em um padro. Hoje no se v na pregao no Velho Testamento a essncia da natureza de Cristo e a obra de unidade
que existe entre o Antigo e o Novo Testamento. Por isso,
alm de ser um tema dos nossos dias, e no estarmos usando nada fora do seu contexto, estamos usando um tema extremamente pertinente.
Certamente os irmos que tm um entendimento de Israel distinto de Igreja, rejeitam rapidamente este assunto.
Vamos ouvir o que a Palavra de Deus tem para dizer acerca
deste assunto para que desfrutemos destas maravilhosas
verdades redentivas reveladas de forma clara e essencial no
Antigo Testamento.

Captulo II
Israel ou Igreja?

Em que lugar na Escritura podemos afirmar que o povo do

Antigo Testamento chamado de Igreja? interessante ver
como os irmos que tm dificuldade com este tema partem
de uma hermenutica literalista e por isso equivocada. Se
no tem a palavra igreja com referncia Israel, ento
Israel no igreja, dizem eles. Se no tem a palavra Israel para igreja, ento igreja no o Israel de Deus. Estes
irmos dizem que h necessidade de se ter uma expresso
literal para a tese ser confirmada. Mas temos de ver a teologia como um todo. Vendo este princpio teolgico pelo prisma da unidade da revelao, podemos abrir as Escrituras
em um texto de Atos 7: 38 este Moiss quem esteve
na congregao no deserto, com o anjo que lhe falava no
monte Sinai e com os nossos pais; o qual recebeu palavras
vivas para no-las transmitir. A palavra utilizada no texto congregao literalmente a palavra grega usada
para Igreja (eclesia). Lucas est dizendo aqui no texto o
seguinte: este Moiss quem esteve na igreja no deserto. exatamente o que Lucas est dizendo.
O princpio de que a igreja envolve o povo que se congregava no Antigo Testamento. Sabemos, luz do Novo

Paulo Brasil

Testamento, que a igreja formada pelos eleitos de Deus,

os escolhidos do Senhor antes da fundao do mundo e esse
povo eleito por Deus regenerado, justificado, santificado e
vive uma vida corporativa caracterstica de um povo tirado
de rumos distintos para um caminho comum. O Novo Testamento nos d a viso muito clara de que os que pertencem
igreja do Senhor so aqueles que foram salvos regenerados, santificados, convertidos. Se isso, ento, a essncia da
igreja, que pessoas foram chamadas por Deus da escravido
do pecado para a liberdade em Cristo, da morte para a vida
para fazer a vontade de Deus, temos que entender que no
Antigo Testamento estas coisas tambm aconteciam. Ser
que apenas a expresso, apenas o entendimento veterotestamentrio da vocao de algumas pessoas e da viso de nao como povo de Deus, seria suficiente para excluir a idia
de que esta nao no era a nao que, escolhida por Deus,
fosse regenerada, convertida, justificada, santificada para
andar nos caminhos de Deus? Ser que uma viso correta afirmar que pelo fato de se ter uma nao especfica no
VT (Israel) temos uma igreja distinta no Novo Testamento
onde povos de todas as raas esto envolvidos no nmero
dos eleitos? Caminhemos para o seguinte entendimento:
1) Temos de encontrar no Velho Testamento e na revelao geral das Escrituras a verdade estabelecida de que o
povo do VT cria nas mesmas coisas que ns cremos hoje, no
mesmo Deus e nas mesmas verdades que cremos.
2) Temos de encontrar no Velho Testamento, em toda
revelao do VT que este povo, alm de tudo, no s cria
como ns, mas era um povo que esperava nas mesmas promessas que ns esperamos.
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A Igreja no Velho Testamento

Se no unirmos isso, se no aceitarmos e compreendermos isso, teremos dificuldades de crer que Israel a Igreja
e que a Igreja Israel. luz deste princpio partimos desta
direo entendendo a f e a esperana como algo comum ao
Velho Testamento e ao Novo Testamento.
Antes de continuarmos, devemos dar uma explicao. Vamos citar alguns textos do Novo Testamento e muitos podero pensar: O irmo vai falar de Igreja no Velho Testamento
e, para isso, cita textos do Novo Testamento? Mas o melhor
interprete da Bblia ela mesma. Quem melhor interpreta
o Antigo Testamento a prpria Bblia. Se nos dirigimos ao
NT para entender a interpretao do VT porque partimos
do princpio de que a verdadeira interpretao do Antigo
Testamento est no Novo Testamento.
Hebreus 11:1-3 e 8
Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico
de fatos que se no veem. Pois, pela f, os antigos obtiveram bom testemunho. Pela f, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das coisas que no aparecem (vss. 1-3).
Temos aqui um conceito neotestamentrio de f. No v. 1
temos um paralelismo sinonmico. Paralelismo uma caracterstica da lngua hebraica. Lembramos, porm, que os
autores do Novo Testamento eram judeus na sua maioria e
sua estrutura de escrita era obviamente judaica. Mesmo escrevendo em grego, o pensamento era judaico tanto quanto
sua estrutura de escrita. Por isso temos este paralelismo que
uma forma de dizer a mesma verdade de forma diferente.
O que f? F a certeza de coisas que se esperam. O que
mais f? A convico de fatos que se no veem. O que
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Paulo Brasil

sinnimo aqui? Aqui certeza sinnimo de convico;

coisas que se esperam sinnimo de fatos que se no
veem. A f est firmada no em dvidas, mas em certezas,
porm no naquilo que se v. Impressionante! At porque a
prpria raiz da palavra F, na lngua hebraica, se origina
de uma palavra que na sua base, na sua mltipla utilizao
como palavra de uma lngua, traz a idia de verdade, firmeza, como uma rvore que bem plantada no se abala. Em hebraico a palavra man de onde provem a palavra mn
que f ou fidelidade e que vem da mesma raiz, tem um
sentido de algo que est fincado e que no se abala.
A palavra f usada no Velho Testamento usada agora
no Novo Testamento como aquilo que no se abala e a convico de coisas que no podemos ver. Aqui est o grande
paradoxo. Percebemos que estamos diante de uma grande
verdade! O autor da carta aos Hebreus nos d o conceito de
f. Mas de modo interessante o autor recorre criao para
estabelecer o parmetro do que podemos entender como f
e recorre a personagens do Velho Testamento. Comea falando de Abel e discorre para poder dizer que a f a exata
convico daquilo que no podemos ver. Ele diz que pela
f Abel ofereceu mais excelente sacrifcio.... Estabelece-se,
ento, um princpio de que Abel j esperava algo que ele no
via, mas sabia da sua existncia. Nos parece ser este o princpio pelo fato de que nos vss. 8-10 deste captulo Abrao
vai ser assim tambm denominado. Est escrito: Pela f,
Abrao, quando chamado, obedeceu, a fim de ir para um
lugar que devia receber por herana; e partiu sem saber
aonde ia. Pela f, peregrinou na terra da promessa como
em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac,
herdeiros com ele da mesma promessa; porque aguardava
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A Igreja no Velho Testamento

a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto

e edificador (Hb 11:8-10). Foi dada a Abrao a promessa
de entrar numa terra chamada prometida, sendo que esta
terra prometida no era, na viso de Abrao, o fim para o
qual estavam determinadas todas as coisas. Por qu? Porque segundo o texto ele aguardava a cidade que Deus havia
edificado. Mas algum poderia afirmar que no texto no h
nada dizendo que a palavra cidade se refere a uma cidade
celestial e que bem poderia estar se referindo a Jerusalm,
a cidade santa. Se algum no se convence com estes versculos devemos olhar mais frente.
Pela f, tambm, a prpria Sara recebeu poder para ser
me, no obstante o avanado de sua idade, pois teve por
fiel aquele que lhe havia feito a promessa. Por isso, tambm de um, alis j amortecido, saiu uma posteridade to
numerosa como as estrelas do cu e inumervel como a
areia que est na praia do mar. Todos estes morreram na
f, sem ter obtido as promessas; vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e
peregrinos sobre a terra (vss.11-13).
Vejamos que estes morreram na f, ou seja, morreram
crendo sem ter obtido a promessa.
Vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando
que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Porque
os que falam desse modo manifestam estar procurando
uma ptria. E, se, na verdade, se lembrassem daquela de
onde saram, teriam oportunidade de voltar. Mas, agora,
aspiram a uma ptria superior, isto , celestial. Por isso,
Deus no se envergonha deles, de ser chamado o seu Deus,
porquanto lhes preparou uma cidade (vss. 13b-16).
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Paulo Brasil

A palavra cidade usada no texto trazida de volta. Cidade

aqui sinnimo de ptria celestial. Percebemos que quando
estas personagens do Velho Testamento eram chamadas por
Deus, as suas vocaes no eram para algo estritamente terreno, mas para algo superior. A prpria terra de Israel nunca
foi um fim em si mesmo. Ela apenas tipificava a ptria celestial. Segundo as palavras do autor da carta aos Hebreus,
quando ele trata no captulo 4 acerca do dia do Senhor, do
dia de descanso, diz claramente que a terra de Israel no era
o descanso que Deus havia dado a eles; porque se fosse no
falaria de outro dia Ora, se Josu lhes houvesse dado
descanso, no falaria, posteriormente, a respeito de outro
dia (Hb 4:8). E no v. 9 lemos: Portanto, resta um repouso
para o povo de Deus. Aquela cidade tipificava a entrada na
ptria celestial. Abrao chamado por Deus j cria e aguardava, segundo o autor aos Hebreus, uma ptria superior
terra prometida, pois esta era apenas um tipo e no um fim
em si mesmo. Devemos nos lembrar do conceito estabelecido pelo autor da carta aos Hebreus que f a certeza de coisas que se esperam e a convico de fatos que se no veem.
Existe f e esperana estabelecidas no Velho Testamento. Os
chamados e vocacionado por Deus esperavam o mesmo que
ns esperamos: a ptria celestial, a nova Jerusalm. A idia
atual de que, para a nao judaica a terra da Palestina foi
posta como propsito final, equivocada luz de toda Escritura Sagrada. Porque para os filhos de Abrao, os que creram como Abrao creu, eles aguardam uma ptria celestial,
a Nova Jerusalm, a cidade santa. No Velho Testamento a
f estava estabelecida, os crentes no viam, mas esperavam.
Abrao creu na ressurreio dos mortos. Os crticos modernos afirmam que a doutrina da ressurreio no est
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A Igreja no Velho Testamento

estabelecida no Velho Testamento. Nos parece que isso

um grande equvoco porque, quando Jesus foi interpelado
pelos saduceus, no Evangelho de Mateus, o Senhor lhes deu
uma resposta. O texto nos fala:
Naquele dia, aproximaram-se dele alguns saduceus, que
dizem no haver ressurreio, e lhe perguntaram: Mestre, Moiss disse: Se algum morrer, no tendo filhos,
seu irmo casar com a viva e suscitar descendncia
ao falecido. Ora, havia entre ns sete irmos. O primeiro,
tendo casado, morreu e, no tendo descendncia, deixou
sua mulher a seu irmo; o mesmo sucedeu com o segundo,
com o terceiro, at ao stimo; depois de todos eles, morreu tambm a mulher. Portanto, na ressurreio, de qual
dos sete ser ela esposa? Porque todos a desposaram (Mt
22:23-28).
Jesus respondeu claramente:
Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Porque, na ressurreio, nem
casam, nem se do em casamento; so, porm, como os
anjos no cu. E, quanto ressurreio dos mortos, no
tendes lido o que Deus vos declarou: Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ele no Deus
de mortos, e sim de vivos (Mt 22:29-32).
Jesus fala baseando no texto do Velho Testamento quando diz que Deus Deus de vivos e no de mortos. Ele disse:
Eu sou o Deus de Abrao, de Isaque e Jac. Jesus responde questo dos saduceus, que eram contrrios ressurreio, citando o Velho Testamento. Certamente que Abrao,
Isaque e Jac j estavam mortos na poca de Cristo. Por que
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Paulo Brasil

Jesus diz que Deus Deus de vivos e no de mortos? Porque

eles esto vivos. Jesus disse a Marta: Quem cr em mim,
ainda que morra, viver (Mt 11:25). a mesma f estabelecida no Velho Testamento. A f na ressurreio estabelecida em Gnesis no captulo 22. Deus prova a Abrao:
Depois dessas coisas, ps Deus Abrao prova e lhe disse: Abrao! Este lhe respondeu: Eis-me aqui! Acrescentou
Deus: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas,
e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei. Levantou-se, pois,
Abrao de madrugada e, tendo preparado o seu jumento,
tomou consigo dois dos seus servos e a Isaque, seu filho;
rachou lenha para o holocausto e foi para o lugar que Deus
lhe havia indicado. Ao terceiro dia, erguendo Abrao os
olhos, viu o lugar de longe. Ento, disse a seus servos: Esperai aqui, com o jumento; eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para junto de vs (Gn 22:1-5).
Estas palavras no eram de algum que desejava acalmar
aos servos desesperados com a possibilidade da morte de
Isaque, porque eles sabiam o que estava acontecendo. Porm Abrao diz aos servos eu e o rapaz iremos at l e,
havendo adorado, voltaremos para junto de vs. Temos de
atentar para as palavras: havendo adorado, voltaremos.
Vejamos o plural: Ns voltaremos! Ele no disse, eu voltarei. O que significa isso? Ele cria que se e o menino morresse Deus iria ressuscit-lo. De onde tiramos isso? Voltando a
Hebreus 11 e veremos claramente esta verdade.
Hebreus 11:17-19
Pela f, Abrao, quando posto prova, ofereceu Isaque;
estava mesmo para sacrificar o seu unignito aquele que
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A Igreja no Velho Testamento

acolheu alegremente as promessas, a quem se tinha dito:

Em Isaque ser chamada a tua descendncia; porque
considerou que Deus era poderoso at para ressuscit-lo
dentre os mortos, de onde tambm, figuradamente, o recobrou.
Abrao creu que Isaque iria ressuscitar. a convico daquilo que no vemos, a certeza daquilo que nossos olhos
no veem, mas a certeza! Nunca vimos ningum ressuscitar, mas cremos na ressurreio dos mortos. O mesmo princpio se aplica a Abro. Ele nunca tinha visto ningum ressuscitar, mas cria na ressurreio. A Igreja no Velho Testamento cria e estava fundamentada nos mesmos pilares que
se fundamenta a Igreja do Novo Testamento. Ns cremos e
esperamos naquilo que no vemos!
Esse princpio da f precisa ser melhor entendido. Como
surgia a f no Velho Testamento? Temos de mencionar agora uma doutrina perniciosa presente na igreja de hoje: O
Dispensacionalismo. Atravs da tradio dispensacionalista teremos profunda dificuldade de olhar para o Velho Testamento e ver a converso da mesma forma como a vemos
no Novo Testamento. Para o dispensacionalismo o homem
do Velho Testamento tinha uma estrutura diferente do homem no Novo Testamento. Se o homem do VT pudesse se
arrepender sem a ao do Esprito Santo, ento para que o
Pentecostes? No havia necessidade de Esprito Santo, pois
o arrependimento seria algo humano. bvio que toda e
qualquer ao de carter regenerativo, salvfico, era operado pelo Esprito Santo de Deus para que eles acreditassem.
Voltando ao texto que fala de Abel em Hebreus 11:4, vemos que ele ofereceu sacrifcio a Deus pela f. Se entender15

Paulo Brasil

mos que o sacrifcio oferecido por Abel foi atravs de uma

f distinta, diferente, no sendo pelo que lhe fora revelado,
ento, semelhantemente teremos de entender que a f de
Abrao no foi depositada no que lhe foi revelado. Mas o
texto diz que Abrao creu. A mesma f que Abrao teve a
mesma que Abel teve. a mesma estrutura. E todos os eleitos tm esta mesma f que a mesma f do povo de Deus
na histria, no VT ou no NT. F implica numa revelao
de Deus. S podemos crer naquilo que nos revelado pela
Palavra de Deus.
Em Hebreus 4:1-3, lemos:
Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de entrar no descanso de Deus, suceda parecer que algum de vs tenha falhado. Porque tambm a ns foram
anunciadas as boas-novas, como se deu com eles; mas a
palavra que ouviram no lhes aproveitou, visto no ter
sido acompanhada pela f naqueles que a ouviram.Ns,
porm, que cremos, entramos no descanso....
No v. 2 destacamos: Porque tambm a ns foram anunciadas as boas-novas. Tambm a ns! Quem so ns
aqui? So os crentes da antiga aliana, os crentes do Velho
Testamento. Da mesma forma como aconteceu conosco,
aconteceu com eles A eles foram anunciadas as BOAS NOVAS! O EVANGELHO! Que coisa maravilhosa! O Evangelho, as Boas Novas, foram anunciadas aos crentes da antiga
aliana.
necessrio um comentrio. Qual a distino do Novo
para o Velho Testamento? No h distino essencial, mas
h distino da relao entre aquilo que figura, entre aquilo que smbolo e o que simbolizado; entre o que tipo
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A Igreja no Velho Testamento

e o que tipificado. Os crentes do Velho Testamento eram

salvos pela revelao de Deus, objetiva e subjetiva (iluminao). Vemos isso com o grande telogo reformado Dr.
Geerhardus Vos no seu livro Teologia Bblica (Biblical Theology) que um livro extraordinrio. Dr. Vos coloca o princpio da revelao assim: A revelao objetiva e subjetiva.
Revelao Objetiva e Subjetiva (Iluminao1)
Revelao objetiva so os atos histricos de Deus, manifestados na prpria histria. Isto , cada ato revelacional
implica em um ato histrico. Exemplo: Jesus veio a este
mundo. Isso um ato histrico. Esta uma revelao objetiva. Revelao subjetiva (Iluminao) a revelao histrico-objetiva que trazida ao entendimento do indivduo, a
regenerao, converso. O que permanece hoje a iluminao, pois a revelao objetiva cessou, pois no existe mais
revelao histrica. Ela se encerrou com o Cnon. O que temos hoje a iluminao que trazida ao homem por meio
da pregao histrico-objetiva de Deus que continua sendo
proclamada e salvando o povo na histria. Como Deus fez
no Antigo Testamento, fez tambm no Novo Testamento
e durante toda a histria. O Velho Testamento junto com
seus atos histricos no apenas revelava Deus historicamente (objetivamente), mas revelava Deus subjetivamente
a um povo que Ele mesmo estava salvando. Paralela idia
da revelao, est a idia de converso e salvao Deus se
revelava para redimir.
Pensando dessa forma, cada momento da histria, como
a Pscoa, a circunciso, o tabernculo, o templo, enfim, todos estes elementos histricos que foram realidades no VT,
1Usamos esta expresso para evitar que se pense que estamos defendendo revelao extraordinria hoje.

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Paulo Brasil

traziam consigo a vontade revelada de Deus, a revelao redentora de Deus salvando um povo que continuada e organicamente passava a conhecer a salvao. A Confisso de F
de Westminster diz que aquela revelao era suficiente para
salvar os eleitos de Deus no Velho Testamento. Dr. Geerhardus Vos se apodera deste ensino da Confisso para dizer que
esta revelao era perfeita, no porque no precisasse de outra revelao para dar-lhe luz, mas porque aquela revelao
estava ligada organicamente com aquele que era o centro de
toda revelao de Deus, Jesus Cristo. Por isso, no temos
medo de dizer, luz de toda a Escritura Sagrada, que a f que
Abrao tinha, ns tambm a temos porque o mesmo Esprito
opera em ns. A esperana que ele tinha ns a temos porque
ouviu a mesma verdade as boas novas do Evangelho.
Glatas 3:6
o caso de Abrao, que creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia. Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao. Ora, tendo a Escritura previsto que Deus
justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a
Abrao: Em ti, sero abenoados todos os povos. De modo
que os da f so abenoados com o crente Abrao.
Foi trazida a revelao de Deus O Evangelho foi preanunciado. Isso impressionante. Paulo enfrentava problemas na igreja da Galcia e estes problemas eram relacionados com a questo das obras que eram enfatizadas para
a salvao. Ento, Paulo se fundamenta em Abrao para
dizer: tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela
f os gentios. Deus, para justificar pela f, preanunciou o
Evangelho, isto anunciou o Evangelho a Abrao! Para que
houvesse justificao pela f foi necessria a revelao do
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A Igreja no Velho Testamento

Evangelho que comeou a ser pregado de modo inequvoco

desde o incio da histria da revelao. E os que criam eram
salvos, pois criam nas mesmas verdades, esperavam nas
mesmas promessas, tinham a mesma esperana. Eles criam
na ressurreio como ns cremos, aguardavam uma ptria
celestial como ns aguardamos.
A Igreja no Velho Testamento fundamentada no conceito da unidade de toda a Escritura Sagrada. Consequentemente importante saber que a obra da regenerao no
Novo Testamento se deu, no com uma raa, no com um
povo tnico, no com descendentes carnais, mas com os da
f. Ento, a quem Deus revelou a verdade, a quem Deus deu
o dom da f, a quem deu a verdadeira esperana, e a mesma crena que nossa? Paulo responde a esta pergunta em
Romanos 11:1-5
Romanos 11:1-5
Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o seu
povo? De modo nenhum! Porque eu tambm sou israelita
da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. Deus
no rejeitou o seu povo, a quem de antemo conheceu.
Ou no sabeis o que a Escritura refere a respeito de Elias,
como insta perante Deus contra Israel, dizendo: Senhor,
mataram os teus profetas, arrasaram os teus altares, e s
eu fiquei, e procuram tirar-me a vida. Que lhe disse, porm, a resposta divina? Reservei para mim sete mil homens, que no dobraram os joelhos diante de Baal. Assim,
pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa.
A questo que Paulo levanta simples. Deus rejeitou Seu
povo? No, de modo algum. Por qu? Eu no sou israelita
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Paulo Brasil

e fui salvo. Agora Paulo d o conceito para colocar no tudo

prumo certo. Antes estava estabelecido o conceito de que
Israel era o povo eleito apenas como nao, como raa. Mas
Paulo diz que isso agora um equvoco. Quem o verdadeiro israelita? No simplesmente o que nasce em Israel.
Paulo agora se refere tanto ao povo do VT quanto ao do NT
e diz que ambos estavam na mesma situao e afirma: no
tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa. Isto , assim como foi no Antigo Testamento,
agora no novo. Nada mudou! a mesma coisa. No Antigo
Testamento haviam os eleitos segundo a graa de Deus. No
era porque nasciam em Israel que eles eram salvos, pois haviam os eleitos dentre Israel. Por isso Paulo cita Elias que
dissera: Senhor, eu estou s!. Mas Deus lhe diz: Nada
disso, Eu reservei para mim sete mil homens. Ou seja, Eu
reservei para mim os que so fiis. Dentro desta nao existem sete mil que no se dobraram diante de Baal. E Paulo
conclui dizendo que assim tambm hoje que vive um remanescente segundo a eleio da graa.
Como foi no Antigo Testamento, assim agora no Novo
Testamento, pois os eleitos so salvos pela graa. E esses
eleitos so salvos atravs da revelao da verdade. E essa
revelao dada aos que recebem o dom da f, f que leva
esperana. A Igreja do Antigo Testamento o povo de Deus
do Novo Testamento. Somos salvos porque fomos escolhidos por Deus antes da fundao do mundo, assim como os
crentes do Antigo Testamento o foram. Fomos salvos porque a ns foi revelada a palavra objetivo-histrica de Deus
e ns cremos tanto quanto eles creram nesta palavra revelada. Eles esperavam a ptria celestial e ns tambm esperamos. Eles criam na ressurreio e ns tambm cremos.
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A Igreja no Velho Testamento

Os crentes do Velho e do Novo Testamento historicamente

receberam os mesmos benefcios.
A Igreja eleita do Antigo Testamento recebeu a revelao,
creu e, com f, esperou. Ns que somos a igreja do Novo
Testamento somos exatamente a mesma coisa hoje. A igreja
existia no Antigo Testamento.

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Captulo III
Implicaes

Quais as implicaes desta verdade para nossa vida?

1) Uma palavra aos pastores e liderana
Aos pregadores da Palavra que desejam cada dia aprender mais da Escritura se fazem necessrias algumas mudanas. Abandonem a pregao apenas moralista do Antigo Testamento e preguem a redeno que l est. Pregue
Cristo no Antigo Testamento! Exalte o nome de Cristo no
Antigo Testamento! Exalte o Cristo que operou no povo
do Velho Testamento da mesma forma como faz hoje,
pelo Seu Esprito. Ao Ministro da Palavra dizemos que ele
abandone a pregao apenas moralista no VT como comum em nossos dias. Pregue a tica que provm da doutrina, mas no moralismo. Ter de evitar a viso dispensacionalista que afirma que o Antigo Testamento apenas
serve de exemplo para ns. Errado! O Antigo Testamento
muito mais profundo que isso. a revelao da redeno histrica de Deus.
Para os pastores e pregadores do Evangelho essa ser
a primeira e fundamental mudana que ocorrer em suas
vidas.

A Igreja no Velho Testamento

2) A busca da liderana pela unidade

A liderana da igreja ter de buscar o entendimento da
unidade em toda a Escritura Sagrada H muito tempo ns
brasileiros trabalhamos contra isso. Na ignorncia acreditvamos em uma separao entre Israel e Igreja, e, mesmo
no sendo de fato dispensacionalistas, vivamos recebendo
grande quantidade de idias dispensacionalistas na nossa
teologia. Dessa forma no conseguamos ver a unidade da
Escritura. Tenho de dizer algo duro, mas que a verdade. O
pastor verdadeiramente reformado, presbiteriano, que no
pactual, est equivocado ao ficar contra suas convices.
Pastores e lderes que no crem em um nico pacto, o pacto da graa (aps a queda), que no crer nessa unidade da
Escritura, naturalmente vai trabalhar de modo a fazer um
desservio no ensino da Igreja.
Por isso a grande importncia de falarmos sobre a circunciso, batismo infantil, a pscoa, a ceia do Senhor, o templo e
seu lugar no Novo Testamento, para podermos entender que
dentro da doutrina da unidade escriturstica existe um processo de entendimento e que a simbologia do VT foi trazida plenitude no NT. No que o foco tenha sido mudado, no, mas
que chegamos ao pice Cristo e quando temos a unidade,
esse pensamento que apresentamos aqui, nos far ver a Escritura como uma nica verdade. Veremos como uma unidade.
O pastor que deseja se aprofundar na doutrina, como
pregador, dever mostrar que na redeno haver mudana de vida e necessidade de obedincia Lei. Os pastores
aprendero que, depois de redimidos, ns amamos a Lei.
3) O crente salvo pela graa de Deus
O crente desejoso de aprender mais profundamente a
23

Paulo Brasil

doutrina, ver que ele salvo no pela obedincia Lei,

mas pela graa de Deus Isso trar uma grande mudana na
vida da igreja, porque tanto no VT como no NT temos uma
mesma mensagem: justificao pela f somente e no por
obras.
O texto de Glatas claramente diz que tendo a Escritura
previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao. Que Evangelho? O Evangelho
da justificao pela f somente. Essa foi a mesma verdade
da Igreja do Velho Testamento e que est estabelecida na
Igreja do Novo Testamento. A Igreja de hoje vai ter de rever
seu enfoque, sua perspectiva e seus conceitos sero aprofundados quando retornar posio confessional, o que talvez nunca tenha conhecido: A Confisso de F de Westmister. Digo isso com muita seriedade. Fiz meu bacharelado
em teologia em um Seminrio Presbiteriano e nunca estudei nossos smbolos de F. A liderana presbiteriana est,
com algumas excees, ignorante da sua confessionalidade,
do seu conhecimento doutrinrio sobre a Igreja. Por isso, a
melhor palavra que se adequa nossa situao no retornar e sim comear a nossa eclesiologia de forma bblica e
reformada. Vamos aos nossos smbolos de f e veremos que
l esto estabelecidos estes princpios que expusemos aqui.
A doutrina do Pacto, a doutrina clara e inequvoca de que os
crentes do VT eram salvos pela revelao graciosa de Deus
tanto quanto os crentes do Novo Testamento. Veremos que
a distino que apenas fazemos que no Velho Testamento
o evangelho era visto atravs de uma revelao manifesta
nos smbolos e tipos, porm eram perfeitos porque estavam
conectados Cristo.
24

A Igreja no Velho Testamento

Dessa forma vamos perceber com temor e piedade diante

de Deus, a mudana que estas verdades acarretaro vida
da Igreja de hoje. Isso se faz necessrio: abandonarmos os
erros e nos apegarmos verdade.
Amm.

25

A
IGREJA
no velho testamento
Este tema muito importante tendo em vista as circunstncias
que envolvem a Igreja hoje. Mas pensar neste tema Igreja
no Velho Testamento para muitos seria pensar em um
anacronismo. Ou seja, usar um termo fora da sua poca.
Muitos dizem que Igreja algo apenas do Novo Testamento.
Sendo assim, como poderamos falar de Igreja no Velho
Testamento? Bem, no meio reformado isso no seria um
problema, mas no meio no reformado esse um problema
muito srio tendo em vista o entendimento errado que muitos
tm ao fazer uma separao entre Igreja e a nao de Israel.
Estes tm dificuldade de encontrar o conceito de Igreja no
Velho Testamento. Essa separao que se faz entre Israel e
Igreja algo extremamente prejudicial para a viso e unidade
da Escritura Sagrada como um todo.

Artigos Digitais

Pr. Paulo Brasil: Bacharel em Teologia pelo SPN Seminrio Teolgico

do Norte Recife-PE (1991-1995). Mestre em Antigo Testamento pelo
CPPGAJ - Centro Presbiteriano de Ps Graduao Andrew Jumper So Paulo-SP (2005). Mestre em Lingustica pela UFPI.(Universidade
Federal do Piau - (2006). Doutorando em Antigo Testamento pelo
Greenville Presbyterian Theological Seminary (GPTS), USA.
Coordenador do Mestrado no SPN. Professor de Hebraico e Exegese
do Antigo Testamento no SPN (1995-2003) Atualmente Pastor da
Igreja (Congregao) Presbiteriana da Aliana em Recife,
Pernambuco, Brasil.

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