Cristbal de Molina y Jos de Acosta: Una lectura del calendario

incaico y sus ritos

Regina Garrido Alvarez

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Resumen
En el presente trabajo se estudiar el texto Ritos y Fbulas de los Incas
compuesto por Cristbal de Molina durante la segunda mitad del siglo
XVI. Se destacar de la mencionada crnica el estudio procedente a la
organizacin de los meses y la elaboracin del calendario incaico,
subrayando el aspecto religioso que este presenta. A travs de su
desarrollo, Cristbal de Molina expone y elabora una detallada
explicacin de los rituales y festividades que acompaan a la divisin
temporal de la tradicin indgena. La estructuracin de meses
configurada por Molina se enmarca dentro de una prctica utilizada por
los distintos cronistas de este periodo, ofreciendo una visin particular
de la concepcin organizativa que la nueva cultura instaura sobre los
fundamentos de la tradicin precedente. Asimismo, Jos de Acosta en
su crnica Historia Natural y Moral de las Indias aportar un punto
comparativo al texto de Molina, ofreciendo en un somero apartado una
estructuracin de los meses y festividades de la tradicin indgena, la
cual, junto al texto del prroco cuzqueo, contrapondr y establecer
una visin detallada del mismo.
Palabras

claves:

Calendario incaico, aspecto religioso, ritos,

festividades, nueva cultura.

Introduccin
La visin del calendario incaico ofrecida por numerosos cronistas permite
revelar diversos aspectos estructurales de una cultura en s misma. Si bien, en el
caso de los cronistas espaoles, se expone una concepcin basada en preceptos de
una cultura externa sobrepuesta, se logra desplegar un sinnmero de elementos

fundamentales dentro de una tradicin. La presencia de ritos religiosos,

festividades complejas y componentes tradicionales se encargan de configurar un
aspecto imprescindible de la cultura indgena, en la cual se revela un trasfondo
espiritual sumamente elaborado y sobresaliente.
Cristbal de Molina y Jos de Acosta; el primero un prroco espaol
establecido en el Cuzco; el segundo, un jesuita quien se encargara de publicar el
primer catecismo en quechua y aymara con un afn de adoctrinamiento perenne,
son dos cronistas destacados, los cuales revelarn innumerables puntos de vista de
una tradicin ajena a la suya, en donde su dedicacin letrada tomar forma y
configurar elementos necesarios para el entendimiento de una cultura.
Ral Porras Barrenechea en su libro Los cronistas del Per (1528-1650) y
Otros Ensayos, elabora una exhaustiva clasificacin de los diversos cronistas que
se han encargado de exponer parte de la historia del Per, estableciendo a Molina
y al padre Acosta en la categora de cronistas toledanos, la cual se establece con la
llegada del virrey Toledo en el ao 1569 y la posterior influencia de este en la
transformacin del aspecto espiritual de la poca. Con su llegada se reunieron
diversos personajes, los cuales apoyados por el inters que Toledo prest a las
obras continuaron su labor y establecieron as el periodo de oro de la crnica
incanista.1 De esta manera, la incitacin y proteccin que estableci el Virrey
hacia los expositores de la historia, tanto incaica como espaola, promovi el
desarrollo y salvaguardo de crnicas fundamentales en el desarrollo de la historia
peruana.
Es as como Cristbal de Molina, quien ya vena estableciendo su estudio desde
antes de la llegada del Virrey Toledo, encuentra su ascenso en este periodo bajo el
apoyo y proteccin del Virrey. El nombre de cronistas toledanos puede aplicarse
a todos aquellos grandes cronistas nicamente en el sentido cronolgico y como
coadyuvante al ms grande movimiento de investigacin y documentacin
histrica sobre el Incanato ()2 Del mismo modo, Jos de Acosta encuentra su
desarrollo en estos aos, considerado como el Plinio del Nuevo Mundo, establece
1 Porras Barrenechea, 1986: 37.
2 Ibd.

en su obra un estudio cientfico en el cual se encarga de rectificar los errores

medievales y consigue estudiar la flora y fauna del continente americano adems
de sus elementos tradicionales.
El calendario incaico
Un pueblo netamente agricultor como lo fue el andino, se dedic a una constante
observacin de los astros, esto lo llevo al reconocimiento y estructuracin de
diversos conceptos, los cuales construirn posteriormente parte de su tradicin.
Segn Waldemar Espinoza Soriano el calendario era determinado observando al
sol y a la luna. Para fijar las fechas exactas del ao y meses, Pachactec dispuso la
edificacin de 12 torres o pilares localizados al este de la llacta del Cusco 3. A la
misma vez, afirma que el pueblo indgena saba reconocer el ao solar y, de esta
manera, establecan los meses segn las fases de la luna. Asimismo, describe que
el ao no comenzaba por la misma fecha en todo el territorio; as, en ciertas partes
iniciaba en diciembre, siguiendo el solsticio de verano; cerca del Collao, este
iniciaba en agosto, coincidiendo con la siembra y finalizando el ao luego de las
cosechas. Llega a la conclusin de que cualquier tipo de estructuracin se basaba
en una divisin de doce meses, cuyos nombres haban sido dispuestos por Maita
Capac, desde su tradicin histrica, y estos conllevaban consigo una serie de
actividades espirituales de carcter mgico, econmico y religioso, acompaado
de festejos.4
Afirma tambin Espinoza Soriano, que la configuracin del ao y los meses no se
determinaban valindose nicamente del sol y las fases lunares, sino tambin
siguiendo el crecimiento y brote de diversas especies florales y frutales. A la
misma vez, las horas eran establecidas segn la observacin del curso de los
vientos, la proyeccin de las sombras de los cerros y el canto de diversas aves, las
cuales tenan la costumbre de proferir sus cantos en horas fijas. Las fases lunares
cumplan la funcin de establecer y reglamentar el inicio y final de diversos ritos,
siendo el sol tambin parte de estas configuraciones, estructurando festividades y
ritos segn sus solsticios.
3 Espinoza, 1997: 427.
4 Ibd.

Se establecen referencias sobre la duracin de los meses, teniendo estos

como base los treinta das, asimismo, la duracin de cada semana bordeaba los
diez das. Sin embargo, el ao solar establecido no coincida exactamente con los
doce meses lunares, sobrando siempre unos diez das que se encargaban de
distribuirlos entre los diferentes meses. Espinoza concluye afirmando que el
calendario cumpla su rol definiendo las etapas del ciclo anual y relacionando las
actividades humanas con las fuerzas naturales que las gobiernan5, asimismo,
constitua, un principio ordenador fundamental que coordinaba las conexiones
entre las divinidades, las actividades humanas, el espacio y el tiempo.6
De la misma manera, Tom Zuidema (2010) establece una profusa
investigacin acerca del calendario inca, en la cual, basndose en el anlisis de los
quipus, el sistema de ceques y la ubicacin de las huacas, logra exponer un
extenso recorrido entre las diversas formulaciones acerca del calendario y los
problemas interpretativos que este trajo consigo, estableciendo, de esta forma,
grupos y sistemas definidos que se encargarn de estructurar este amplio aspecto
de la tradicin incaica.
Cristbal de Molina: Una mirada caleidoscpica del calendario incaico.
El prroco cuzqueo estructura su calendario desde el mes de Mayo, iniciando su
conteo desde el primer da de la Luna. Llama a este mes hacicayllusque, en el cual
se llevaban a cabo las ceremonias del intipraymi. Se destaca as, que Molina
establezca el mes del Inti Raymi en Mayo, difiriendo, de esta manera, con otros
diversos cronistas. Este mes se establece como uno de los meses ms largos, en
donde Molina revela cabalmente los sacrificios y ritos efectuados por el pueblo
indgena. Inicia el mes con el desarrollo de numerosos sacrificios, en los cuales se
ofrecan gran cantidad de carneros, diferenciados por sus colores. Para esto, se
segua un orden especfico, iniciando en el Curicancha, pasando luego por el
cerro Huanacauri y consiguientemente por el Aspirn, de esta manera, Molina
establece una cuantiosa lista de cerros, en los cuales, los indios se aproximan y

5 Ibd.: 432.
6 Ibd.

efectan los sacrificios correspondientes. De igual forma, se revela la importancia

de las huacas:
Estrechamente ligada al culto de los antepasados estaba la huaca, el gran
concepto integrador de la religin inca. La palabra es un trmino genrico para designar a
cualquier persona, lugar o cosa con connotaciones sagradas o sobrenaturales, e implica
cierto sentido de santidad personificada. En la prctica se consideraba huaca casi todo lo
que fuera raro o inslito, y de ah el asombroso nmero de huacas en el mundo inca y el
nmero de veces que se refieren a ellas en las crnicas.7

Llevaban los carneros a las distintas huacas, siguiendo un orden entre los
diferentes cerros, la razn la manifiesta Molina revelando que nace el Sol en
aquella parte; y as venan prosiguiendo el dicho sacrificio 8, por lo tanto,
establecan un recorrido definido, respetando tambin el orden de jerrquico,
sobresale el dolo del Punchao, considerado como el Hacedor, representado
por la figura de un hombre, tambin Molina destaca al dolo llamado
Chunquiyllayllapa, la huaca del trueno, relmpago y rayo. Los sacerdotes,
llamados tarpuntaes, los que tenan cargo de dar comer a las huacas 9, se
encargaban de decir oraciones, mientras mataban y quemaban a los carneros.
Aparte de sacrificar los animales en mencin, ofrecan a las huacas unos cestillos
de coca llamados paucaruncu y unos que llamaban paucarquintu, a manera de
coca, y un poco de maz tostado y conchas de la mar, que llaman mullo. 10 Cada
da del mes se continuaban ese tipo de sacrificios, el Inca y los seores principales
se dirigan Mantucalla, donde se quedaban bailando y bebiendo chicha, las
mujeres propias no podan entrar, solo las dedicadas al culto del Sol, quienes
servan al Inca con vasos de oro. Se efectuaba en esa festividad el baile
huayllina, as como tambin se sacaban dos figuras de mujer, aquellas que
representaran a los progenitores ilustres de los ayllus originarios, donde se deja
observar la posibilidad de un dolo hermafrodita. Con estas celebraciones y el
retorno del Inca a la ciudad del Cuzco, conclua el mes de Mayo.

7 W. Conrad, 1988: 131,134.

8 Molina, 1959: 38.
9 Ibd.: 37.
10 Ibd.

El mes de Junio pasa sin mayor relevancia, llamado Cauay o Chachuarhuay,

donde se ocupaban de regar las chacras y llevar el agua para sembrar. En
Marupas tarpuquilla, el mes de Julio, se peda al Hacedor que todas las comidas
se produjeran con facilidad en el desarrollo del ao, que este fuera prspero y que
la siembre fuera favorecedora. Los tarpuntaes ayunaban desde que sembraban el
maz hasta que este apareca en la tierra con un dedo de alto, a la misma vez, sus
mujeres y familiares lo hacan. Se celebraba la fiesta del yahuaira, en la cual se
rogaba al Sol que calentase para que se efectuara la cosecha y al Trueno, para que
este enviase sus aguas y evitara librar granizo.
El mes de agosto, es como mayo, uno de los ms relevantes dentro de la
crnica de Molina, ya que en este, llamado Coyaraymi, se realizaba la citua,
fiesta con la que se abra la estacin.
La razn porque hacan esta fiesta llamada citua en este mes, es porque entonces
comenzaban las aguas, y con las primeras aguas suele haber muchas enfermedades, para
rogar al Hacedor que en aquel ao, as en el Cuzco como en todo lo conquistado del Inca,
tuviesen por bien no las hubiese.11

Para esta fiesta se traan todas las figuras de las huacas desde Quito a Chile, las
cuales se ubicaban en las distintas casas. Se estableca un consenso entre los
principales y el Inca, cuando se pactaba cmo se iba a desarrollar la fiesta, el
Sumo Sacerdote explicaba las modalidades decididas. Reunan mucha gente de
guerra en la plaza, asimismo, echaban a todos los forasteros y a aquellos que
padecan algn defecto o enfermedad, como tambin a todos los perros, con el
afn de eliminar lo que podra interferir en su bsqueda de buena dicha. El Inca
tomaba posicin al medio de la plaza, donde se apreciaban los pilares, o el usnu
de oro, segn Molina, el conjunto de piedras en el cual vertan la chicha, as esta
descenda y era conducido por canales hacia el templo del Sol. Los indios de
guerra reunidos se formaban alrededor de la plaza formando un cuadrado, con la
mirada hacia cada una de las cuatro divisiones del Imperio, con sus armas
levantadas, se dirigan hacia los ros correspondientes exigiendo que las
enfermedades se fueran. Cada grupo de cien indios se encaminaban hacia los ros,
creyendo que estos, al ser caudalosos, desembocaban al mar, y as, lavndose ellos
y a sus lanzas se limpiaran de las enfermedades y libraran, tambin, a la parte del
territorio que representaban. De la misma manera, todos los pobladores deban de
11 Ibd.: 45.

sacudir sus mantas gritando que el mal se vaya afuera, seguido de esto, deban de
lavarse en fuentes o ros. Terminado este proceso, todos bailaban, hasta el Inca, y
armaban unos hachones de paja, los cuales encendan con fuego. Al trmino, se
dirigan a sus casas, donde tenan preparado el sanco, una especie de
mazamorra, la cual la ponan en sus umbrales y en los lugares designados a
guardar la comida y la ropa. Se regocijaban con comida y bebida, tenan prohibido
reir entre ellos o cobrarse alguna deuda, ya que crean que si hacan eso, an
estando en esta etapa, el ao les traera malos resultados. Esa noche se sacaban a
la plaza los dolos del Hacedor, el Sol y el Trueno, los cuales eran untados con el
sanco, tambin sacaban los cuerpos de los muertos y los lavaban, quemando para
ellos comida y derramando chicha. Se sacrificaban carneros, como es costumbre,
pero uno de ellos era elegido, y su sangre se mezclaba con el sanco, conformando,
de esta manera, el yahuar sanco. Es relevante destacar la serie de oraciones que
Cristbal de Molina establece en este mes, siendo diferenciadas por sus receptores
o tipos de pedidos.
Septiembre, mes llamado Omac Raymi, debido a que los indios de
Onco, pueblo a dos leguas del Cuzco, celebraban la fiesta del Huarachico, que es
cuando armaban caballeros a los mancebos y les horadaban las orejas 12. En este
mes, las madres de los jvenes se encargaban de hilar la vestimenta que iban a
usar el da de la fiesta, esto conllevaba a que se juntasen algunos de sus familiares
a ayudar y a beber. Octubre, nombrado Aymarca Raymi, debido a que los
jvenes del pueblo Aymarca llevaban a cabo el proceso de horadarse las orejas. En
el Cuzco se preparaba gran cantidad de chicha para la fiesta del Capac Raymi
siguiente. Por la noche, los mozos pernoctaban en la huaca Huanacauri,
pidiendo al dolo licencia para poder desempear tal proceso, al da siguiente,
volvan y traan consigo a sus parientes y deudos. Cada da del mes no se dejaban
de efectuar los sacrificios correspondientes, reverenciando a las huacas y a los
dolos principales, siguiendo el proceso que se mencion en el mes de mayo.
Noviembre o Capac Raymi, nombre que significa fiesta del seor Inca, se
estructura tambin como una de las fiestas ms relevantes, ocupando una amplia
descripcin en la crnica de Molina. En este mes se armaban tambin caballeros,
12 Ibd.: 62.

se horadaban las orejas y les otorgaban huara a los jvenes. Los primeros ocho
das se encargaban de preparar sus vestimentas, todas elaboradas de materiales
selectos. Las doncellas que eran elegidas para servir dicha fiesta deban ser de
castas principales, las cuales, estando cuidadosamente vestidas, se encargaban de
llevar los pequeos recipientes de chicha. Eran tradas por sus parientes desde las
casas del Sol y del Trueno y ubicadas en la plaza, donde esperaban la aparicin
del Inca, quien se ubicaba al lado de la estatua del Sol. El noveno da, cuando ya
estaban ubicados en la plaza, aparecan los mozos y aquellos que se iban a armar
caballeros se dirigan por orden y hacan la mocha hacia las huacas. 13 Cada uno de
estos mozos se encaminaba al cerro Huanacauri, junto con los carneros
correspondientes para que se efectuaran sus sacrificios, donde pasaban la noche.
Al trmino de esta, los sacerdotes quemaban algunos carneros y les arrancaban la
lana, la cual era repartida entre los jvenes. Se repeta la oracin correspondiente,
y, finalmente, se les entregaba unas huaracas, con estas ya en sus manos, los
sacerdotes les comunicaban que el padre Huanacauri se las haba entregado
como seal de su valenta. Los padres, tos y curacas, con las huaracas que se les
haba entregado a los jvenes, los azotaban en los brazos y piernas dicindoles
que deban de ser hombres de bien, como ellos haban sido. Asimismo, se
realizaba los siguientes das del mes diversos sacrificios y pruebas, los cuales
completaban el ritual de conversin de los jvenes. Finalizados estos, se les
horadaba las orejas y se les otorgaba unas orejeras de oro, unas mantas coloradas
y otros elementos que simbolizaban la grandeza que obtenan con este proceso.
Los consiguientes das se realizaban diferentes bailes y celebraciones que
acompaaban el resto del mes. Molina deja claro que aquellos que se armaban
caballeros, deban ser descendientes de incas o seores, gente principal, siendo de
manera contraria, no se permita su admisin. De la misma manera, en el mes de
Noviembre, todos los mozos aptos realizaban este proceso en cualquier provincia
bajo el mandato del Inca.

13 Vctor Angles Vargas seala que muchay es una palabra quechua que significa besar. En los
altares exteriores de los adoratorios incaicos, los sacerdotes, en el curso de la liturgia de
adoracin al Sol y otros dioses celestiales, extendan los brazos, luego los flexionaban llevando
las manos hacia la boca, producan un sculo sonoro y volvan a extender brazos y manos hacia
la divinidad.

El mes de diciembre, llamado Camay Quilla, reuna el primer da de luna a

aquellos que haban sido armados caballeros, quienes cargando unas hondas se
enfrentaban por regin. Este enfrentamiento reciba el nombre de chocano, el
cual se realizaba para conocer a aquellos que congregaban el mayor valor, esto
duraba hasta que el Inca detena la afrenta. Sacaban a las huacas y difuntos y los
colocaban segn sus parcialidades, siguientemente, se dirigan a berbechar sus
chacras, momento en el cual abran la primera zanja en la tierra de labranza. A la
misma vez, realizaban un sacrificio en el cual construan una especia de represa,
en la cual echaban los sacrificios y esperaban que el agua del ro los condujera
velozmente. Proclamaban que el Hacedor les haba otorgado un buen ao, por ese
motivo, deban de devolver en su sacrificio gran parte de lo obtenido.
Enero, Febrero y Marzo, nombrados respectivamente Atun Pucuy,
Pacha Puco y Paucarguara, discurran en el calendario sin fiestas relevantes,
Molina solo aduce al segundo el tiempo de maduracin de las cosechas.
Finalmente, el mes de abril, nombrado Ayirhua, era el mes donde se recogan
las chacras. Los mozos armados caballeros eran los primeros que salan a recoger
el maz de la chacra de Sahuasena, donde se haba recogido el primer maz, en
esta se beneficiaba a Mama Huaco, hermana de Manco Capac. Luego, por orden,
se traa el maz de las chacras del Hacedor, el Sol, la Luna, el Trueno, el Inca y
Huanacauri. Solo el primer da el trabajo era encargado a los mozos recientemente
armados, los das siguientes toda la gente del Cuzco tomaba papel en el desarrollo
del trabajo, asimismo, los tarpuntaes se encargaban de elaborar los sacrificios
correspondientes, en los cuales rogaban al Hacedor que les otorgara siempre
buenos aos. De esta manera, concluye Cristbal de Molina la estructuracin de
su calendario, demarcando los distintos meses y sus festividades pertenecientes.
En el desarrollo de su crnica, el prroco cuzqueo demuestra una
erudicin que se fundamenta en sus aos de estudio sobre la tradicin indgena,
ofreciendo un vasto panorama del aspecto religioso del incanato. Su conocimiento
del quechua y de los aspectos geogrficos logra una fundamental estructuracin
del calendario, en el cual se realzan sus amplias descripciones, capaces de ahondar
en los aspectos ms bsicos, aquellos que dispondrn y configurarn, finalmente,
elementos necesarios en la formacin de este. Si bien, como ya se ha mencionado,
toda crnica elaborada por un espaol, retiene matices que se encargan de sealar

el despliegue de una cultura sobre la otra, Cristbal de Molina entrega en su texto

diversos y distinguidos elementos que establecen esta posicin, sin embargo, esto
no elimina el carcter prolijo y detallado que la crnica ofrece.
Jos de Acosta: El demonio en los ritos indgenas y en el calendario incaico.
Jos de Acosta inicia la configuracin del calendario incaico estableciendo
dos tipos de fiestas, unas consideradas ordinarias y, las siguientes, catalogadas
como extraordinarias. Cabe mencionar que el trabajo realizado por el jesuita
espaol se diferencia hondamente del propuesto por Molina, ya que el primero
entrega una somera pero interesante descripcin de los meses y, una apreciacin
sugestiva del mismo, lo que difiere de las complejas descripciones propuesta por
el anterior cronista toledano.
El padre Acosta seala que de los doce meses del calendario, se iniciaba
con el mes de diciembre, al que llamaban rayme, en el cual se desarrollaba la
fiesta ms importante del ao, denominada Capacray. En esta se sacrificaba
gran cantidad de corderos y carneros y se quemaba lea. Asimismo, se ponan las
tres estatuas del sol y las tres del trueno, padre, hijo y hermano, que decan que
tena el Sol y el Trueno.14 De la misma manera, en el desarrollo de este mes, le
horadaban las orejas a los muchachos incas, y los mayores los azotaban y le
untaban el rostro con sangre, como seal que deban de ser caballeros y servir
fielmente al Inca. Desde el inicio del apartado de Acosta, este se encarga de
sealar la presencia del demonio y cmo era aquel capaz de pervertir lo sagrado.
As, revela que la presencia de los tres dolos introduce una idea malsana de la
trinidad:
Acurdome que estando en Chuquisaca me mostr un sacerdote honrado una
informacin -que yo la tuve harto tiempo en mi poder-, en que haba averiguado de cierta
guca -o adoratorio- donde los indios profesaban adorar a Tangatnga, que era un dolo
que decan que en uno eran tres, y en tres uno. Y admirndose aquel sacerdote desto, creo
le dije que el demonio todo cuando poda hurtar de la verdad para sus mentiras y engaos
lo haca con aquella infernal y porfiada soberbia con que siempre apetece ser como
Dios15

14 Acosta, 2008: 192.

15 Ibd.

El segundo mes, Camay, donde se echaban las cenizas de los sacrificios

por el arroyo, rogndole que las llevara hasta el mar, donde Viracocha las podra
recibir. Al tercer, cuarto y quinto mes, Acosta no les adjudica un nombre,
revelando tan solo la presencia del mismo sacrificio, el ofrecimiento de un
centenar de carneros de diversos colores. El sexto mes, el cual se establece como
mayo, llamado, segn el jesuita, Hatuncuzqui Aymoray, en cuando se trae el
maz y se va cantando y rogando para que este dure. En la fiesta de Aymoray,
toman de la chacra cierta parte del maz y lo ponen en la pirua, luego de esto, lo
velan tres noches y lo envuelven en las mantas ms finas. Cuando ya est
cubierto, adoran esta pirua y dicen que es la madre del maz de la chacra, los
hechiceros le preguntan si tiene fuerza para el ao que viene, si responde que no,
la llevan a quemar con la mayor solemnidad posible, y, por lo tanto, elaboran otra
pirua, diciendo que a esta la han renovado para que el maz cobre fuerzas, si esta
responde que las tiene, la dejan hasta el siguiente ao. El sptimo mes, que sera
junio, se llama Aucaycuzqui Intiraymi, en el cual se llevaba a cabo la fiesta del
sol. En esta festividad, se revela que elaboraban gran cantidad de estatuas de lea,
y, asimismo, se realizaba un baile al que llamaban Cayo, donde los pobladores
participaban muy arreglados, portando pedazos de oro entre su vestimenta. El
cronista advierte que en esta fiesta se encuentran elementos parecidos a los que
presenta la fiesta cristiana del Corpus Christi, hallando semejanza en algunas
danzas y representaciones.
El octavo mes, llamado chahua Huarqui, correspondiente al mes de
julio, no representa para el cronista un elemento revelador, asimismo, el noveno,
nombrado como Ypaquis, solo repite los sacrificios antepuestos, el quemar
carneros y cuyes, pidiendo al hielo, el agua y el sol que no perjudicasen las
chacras y las futuras cosechas. El dcimo mes, correspondiente a setiembre, con
nombre de Coyaraymi, se realizaba la fiesta Citua, en la cual se juntaban
todos antes de que saliera la luna, y al verla, gritaban con hachos de fuego en la
mano, para que se alejara el mal. As tambin, se efectuaban los lavatorios en los
arroyos y fuentes, y, las mamaconas del Sol sacaban numerosos bollos con
sangre de sacrificios, siendo estos repartidos por el pueblo, como smbolo de
confederacin con el Inca.

Homaraimi Punchaiqus, nombre que posea el undcimo mes, era aquel

donde se sacrificaba un carnero completamente negro, si es que llegaba a faltar
agua, para esto, se dejaba al animal atado en un llano, sobre el cual derramaban
chicha y no lo alimentaban hasta que lloviera. El ltimo mes del calendario,
Ayamara, en el cual se sacrificaban cien carneros y, a la misma vez, se
preparaba lo necesario para la fiesta del siguiente mes, cerraba el ciclo de meses
lunares.
Asimismo, Acosta seala que sin bien haban muchas fiestas consideradas
extraordinarias, la ms famosa era la del Itu, la cual no tena tiempo establecido.
Para esta, toda la gente ayunaba dos das, no era permitido el encuentro con
mujeres, como tambin, se prohiba el consumo de sal, aj y chicha. Todos se
reunan en la plaza, dejando afuera a los forasteros y a los animales, y hacan una
procesin. Cubriendo sus cabezas con mantas, andaban muy despacio, tocando sus
tambores y sin mencionar palabra el uno con el otro, esto duraba un da y una
noche. Al da siguiente se regocijaban, diciendo que su oracin haba sido
aceptada, pasado este tiempo, ya podan beber y comer sin problema.
Jos de Acosta ofrece en su crnica una importante visin del aspecto
espiritual de la tradicin indgena, remarcando la presencia del demonio en el
desarrollo de los rituales incaicos, basta haber tocado el ejercicio en que el
demonio ocupaba a sus devotos, para que, a pesar suyo, se vea la diferencia que
hay de la luz a las tinieblas, y de la verdad cristiana a la mentira gentlica 16. Le
otorga, de esta forma, a la tradicin no occidental, un carcter hosco, justificando
las diferencias en nombre de la presencia de un ser maligno, quien se ocupa de la
trasgresin de las leyes cristianas, y, as, convierte a la cultura indgena y a sus
creencias en un conjunto que no representa valor, ya que, lo que prevalecer, sern
los elementos catlicos, considerados como la nica verdad existente.
Molina y Acosta: Una representacin comn de la religin indgena.
Si bien, la diferencia bsica que se establece entre la crnica de Molina y Acosta
es la extensin y desarrollo, privando, de esta manera, a la segunda de un
detallismo particular; en la lectura de ambas se establecen tanto puntos
16 Ibd.: 194.

diferenciantes como anlogos. En primer lugar, Cristbal de Molina utiliza un

tono discursivo, el cual, en la descripcin del calendario, se encarga de elaborar
una consciente elaboracin. En caso contrario, Jos de Acosta maneja un tono de
denuncia, creyendo a los indgenas y a sus tradiciones como perversas, adems,
sealando que se debe desconfiar de estos, ya que son capaces de enmascarar sus
rituales con elementos cristianos, con el afn de mantenerlos, a pesar de ser
considerados como perjudiciales. Hidefuji Someda, seala que en los textos sobre
los Andes, sobre todo, en las crnicas escritas hasta mediados del siglo XVI, no
se presenta el Estado del Tahuantisuyu en los trminos peyorativos 17 ya que, se
puede pensar que ello se debe, por una parte, a que existan en los Andes muchos
elementos culturales visibles, que probaban el alto nivel de la civilizacin18. A la
misma vez, Someda revela que ya que en los Andes no se practicaba tanto como
en Mesoamrica los sacrificios humanos, los espaoles no denotaban tanto
rechazo hacia estos. Esta apreciacin efectuada por Someda, calza en la visin
establecida por Molina, quien, imbuido en su ansia de conocimiento y respeto por
la tradicin incaica, instituye en la descripcin del calendario un conjunto de
elementos complejos y valorables.
La configuracin de los meses representan en ambos cronistas diversas variantes,
los dos calendarios difieren en su estructuracin y presencia de festividades,
encontrando pequeas coincidencias en su desarrollo. Sin embargo, se hallan en
ambos, elementos pertenecientes a la tradicin occidental, exponindose en las
crnicas de manera concreta. Por ejemplo, la expresin de armarse caballeros,
aparece tanto en la crnica de Molina y Acosta, trayendo consigo nociones
europeas excluyentes. De la misma forma, Molina establece un nmero de
oraciones, las cuales son dirigidas hacia el Hacedor o hacia el Sol, estas se
despliegan siguiendo la tradicin cristiana, revelando a una divinidad catalogada
de misericordiosa, asimismo, la configuracin que estas toman son reconocidas
en las oraciones tradicionales catlicas: Oh Hacedor que ests en los fines del

17 Someda, 1999: 223.

18 Ibd.

mundo sin igual, que diste ser y valor a los hombres, y dijiste: sea este hombre, y
las mujeres: sea sta mujer ()19
Asimismo, Acosta seala en una de las festividades, a la cual considera como
extraordinaria, la idea de una procesin, en donde las personas cubren sus
rostros y caminan lentamente en silencio, elemento que se aprecia de la tradicin
occidental. De la misma manera, Molina, al exponer el elemento del yahuarsanco, revela una condicin que se despliega de la tradicin religiosa cristiana,
mencionando a este como un elemento sagrado, el cual no puede ser comido en
pecado, y, que para ser tomado, el sujeto primero debe de hacer un juramento, en
el cual prometa no cometer acto impuro nuevamente. Esta idea remite a la
concepcin de los sacramentos cristianos, as, se denota en Molina, una inevitable
relacin con aquello que conoce.
La idea del asno de oro, como centro de la plaza mayor, llamando as al
conjunto de piedras que reciban la chicha y la comunicaban al Coricancha,
expone, nuevamente, este tipo de apropiaciones. Estas se manifiestan, algunas con
mayor fuerza que otras, en el desarrollo general de las crnicas, siendo los mismos
nombres utilizados, conceptos espaoles que tratan de descubrir la cultura
indgena. Cristbal de Molina y Jos de Acosta presentan, de este modo, dos
visiones que colindan entre la oposicin y la semejanza, Molina nos da la mejor
descripcin, con mucho, de los rituales calendricos de los meses de junio a enero
() De singular valor es sobre todo su descripcin de los rituales llevados a cabo
en armona con las principales observaciones astronmicas efectuadas en el
Cuzco20, siendo Acosta, quien se encargar de otorgar una diferente apreciacin
de los rituales impuestos por la tradicin incanista, trayendo con su crnica, una
forma denunciante y somera de manifestar un aspecto mgico-religioso,
considerado como inicuo y poco relevante.

19 Molina, 1959: 55.

20 Zuidema, 2010: 217.

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