Revista Aprilie

Publicaie editat de DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY
Nr. 76, aprilie 2012 * Serie nou
Centrul
religios
de la
Raco
- machet -
Harta Daciei la anul

1241
Reea de ap potabil prin

evi din ceramic la Sarmisegetusa
Ilie Enciu
Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012
DACIA
magazin
I. EDITORIAL
PERIT-AU DACII DIN ISTORIE?

Conf. univ. dr. G.D. Iscru
Motto: A grei este omenete, a persevera n greeal este diabolic.
(maxim latin)
De la teza fals a romanizrii
identitii naionale reale prin manualul
Daciei, cu dispariia dacilor din istorie,
amintit gndit ca o carte de cpti
eventual autoromanizarea celor puini,
pentru elevi, dar i pentru masa de
supravieuitori ai rzboaielor daco-roprini, frai, surori, bunici i alte neamuri
mane din 101-102 i 105-106 d.Hs., s-a
, aceiai responsabili cu monitoajuns, prin credulitatea i obediena
rizarea au cugetat c e bine s sprijine
unor crturari, continuai n epoca mofalsificarea identitii naionale i pe alte
dern de tiinifici unversitari i acadci colaterale. Cci Slav Domnului!
emici, pn azi, s-a ajuns la falsificarea
pentru aa ceva, bani se gsesc.
identitii noastre naionale primul fals
ntre aceste ci colaterale de
major al istoriei noastre. Teza respecspijin, o revist numit Historia, contiv, devenit axiom, tabu, a cucerit
dus de un gazetar, a relansat ntebarea
i factorul de decizie politic iar acesta,
anacronic la ea, pus altfel, a
prin politica sa educaional, a difuzat-o
rspuns, argumentat, n secolul al XIXn mase iar mai nou, din 2007, a fost
lea, savantul B.P. Hasdeu! Sunt dacii
reconfirmat prin cel mai important
strmoii notri?. S-au precipitat s
manual de profil din nvmntul preonoreze ntrebarea evident, prin
universitar, cu variantele lui alternative,
NU! un grup de titrai ai profesiunii,
coordonate i girate de titrai universitari. Iar n facultile
dar sondajul sociologic, orict de inadecvat este, n-a prea
de profil, evident, teza romanizrii este la ea acas! i
fost de natur s-i mulumeasc pe autorii cugetrii. Perastfel, generaii dup generaii, trecnd prin coli i bomsonal am rspuns, tot prin canal media, la aceast ntrebare
bardate educaional prin canale media, au crescut i s-au
anacronic, printr-un studiu pamflet intitulat: Pn cnd?
afirmat cu o fals identitate naional, gata pregtite, azi,
Adic pn cnd au de gnd s continue slujitorii acelei
s accepte recomandarea celor ce se erijaz n stpnii
axiome, care ne-au falsificat, oficial, identitatea naional?
lumii, de topire a naiunilor etnice, cu Statele lor naionale,
n paralel ns, cei ce monitorizeaz tot ce
ntr-un viitor Imperiu global, civic i multicultural, fr vreo
mic i cuget, n continuare au indicat i alt cale.
culoare naional. n acelai an, care va rmne de referAstfel, edilii Capitalei au primit sugestia s boteze
in, a fost cedat i suveranitatea naional, de ctre liderii
pasajul pietonal de la kilometrul zero cu numele de pasajul
autointitulatei clase politice, n beneficiul unui Suprastat
latin. Interiorul pasajului a fost mpodobit, n vitrine elecare, la rndul lui, urmeaz s asigure transformarea naigante, cu scene de pe Columna lui Traian, decupaje n baunilor etnice n aa-zise naiuni civice o contradicie n
sorelief. n centru, tot astfel, dar ntr-un material maroniu,
termeni dar, mai ales, o imposibilitate istoric i logic.
au fost fixate, de o parte i de alta, efigii cu capetele mCei care monitorizeaz tot ce mic au obserpratului Traian i cel al regelui Decebal. La ieirea spre
vat ns c unii conaionali, mereu mai muli, gndind cu
strada Lipscani, pe peretele din dreapta al pasajului a fost
mintea lor, nu tot cu aceea a celebrului Roller, au renceput
pus o inscripie cu texte extrase din cartea Dacii a istoricus se declare, ca naionalitate, daci. Mai mult, continund
lui arheolog Hadrian Daicoviciu, texte n care acesta a dorit
opera i jertfa unor naintai de excepie, s-a revigorat Mis ne lmureasc, atunci cnd nc nu-i ncheiase cercarea dacologic, cu Societi cultural- tiinifice i cu Concetarea pentru teza de doctorat privitoare la daci, cum ar fi
grese anuale de Dacologie. i, cum n condiiile libertii
disprut din istorie strmoii notri reali, Dacii, cei care i
de exprimare, nc garantat prin legea fundamental,
reconstituiser, sub regele Decebal, un Stat puternic n
n-a fost de ajuns doar respingerea acestei micri i a opiSpaiul carpato-dunrean, n Centrul politic al ntinsei vetre
unii celor ce se declar daci, pe lng tierea rdcinilor
europene a Dciei Mari. ntre scenele selecionate, montate
n pereii pasajului, de o parte i de alta, au fost alese cu

deosebire cele care pun n eviden vitejia ostailor romani
att n lupt, ct i n prdarea tezaurului dacilor, dei chiar
n inscripie se vorbete de eroismul cu care dacii i-au
aprat fiecare palm de teren.
Aciunea i nu oriunde, ci n centrul Capitalei, la
kilometrul zero, uor de reperat! se nscrie, evident, n
efortul de educare a maselor autohtone i numai n spiritul tezei false a romanizrii Daciei, nelegndu-se prin
aceasta ntreaga Dacie Mare, romanizat n direct n
partea ocupat de Traian dar i ... la distan n imensa
Vatr a Daciei, spaiu neocupat de legiunile imperiale. Evident, n mintea autorului, Dacia sud-dunrean era deja
romanizat n urma unor victorii romane anterioare. n inscripia amintit, autorul postuleaz solemn aa dispar
dacii din istorie ...
Teza romanizrii Daciei, cu dispariia autohtonilor ei, fusese inoculat mai demult, n istorie, prin perseverentul prozelitism catolic, cu ndoctrinarea ascendenei
romane a pmntenilor, prin crturari autohtoni colii i ndoctrinai la coli iezuite ale Occidentului, prin ali crturari
localnici prea creduli i obedieni, pn n secolul al XIXlea, prin nsuirea ei de ctre factorul politic care a impus-o prin politica sa educaional, hotrnd ca i ara s se
numeasc nu Dacia dup numele strvechi, tradiional
cunoscut ci Romnia, n memoria Romei imperiale, dacilor
cntndu-li-se prohodul pe versurile ndureratului mare
poet Vasile Alecsandri. Nici un parastas nu li s-a fcut, lor,
care erau naiune de dreapt credin, monoteist, nainte
de cretinarea prin apostoli. Ei, i ceilali frai ai dacilor, trebuiau eliminai din preocuprile intelectualilor obedieni,
eliminai din politica educaional a guvernelor i mai ales
din amintirea oamenilor pmntului.
i mai nainte, de la nvatul Constantin Cantacuzino stolnicul la Vcreti, la Dionisie Fotino i Tudor
Vladimirescu i nu numai au fost voci care atenionau
asupra perseverrii n eroarea dispariiei dacilor din istorie.
Dar, ctre sfritul secolului XIX, cteva nume mari ale perspectivei noastre, contiente de jertfa la care se expuneau,
au adus n prim plan adevrul existenei Daciei i a dacilor
(traco-geto-dacilor) din Strvechime, cu milenii nainte de
fondarea Romei i ideea refacerii Daciei Mari, cu numele
ei, Dacia, chiar dac nu se va putea n ntregul ei Spaiu de
atunci. A fost geniul nostru naional, Mihai Eminescu i
fratele su de peste muni, venit n ar, Nicolae Densuianu. A fost istoricul arheolog Teohari Antonescu de la
Universitatea din Iai, care printr-o cercetare pluridisciplinar a identificat n Spaiul Daciei Mari patria primitiv a
arienilor, poporul primordial al Europei, strmoii notri cei
mai ndeprtai.
Implicarea lui Eminescu n declaarea unui efort
de realizare, n timp, a unei Dacii reunite a ngrijorat Imperiul
DACIA
magazin
habsburgic i pe cel arist, a ngrijorat i pe cei mai demult
doritori s se aeze n Dacia edenic. Iar cai troieni sau
mancuri, recrutai la faa locului, au pregtit i au executat
sadicul asasinat a crui victim, n anii 1883-1889, a fost
cel mai reprezentativ om al pmntului nostru, Mihai Eminescu. La rndul lui, pentru opera sa un unicat istoriografic! Dacia preistoric, precum i pentru alte implicri
similare, Nicolae Densuianu, printele dacologiei moderne,
a fost nsingurat, marginalizat i s-a stins ca o lumnare n
camera sa de lucru, trudind la Dacia preistoric, oper
respins de tiinificii epocii i respins i n continuare,
n posteritate, pn azi, de urmaii acelora. Ca i n cazul
lui Eminescu, a fost, i pentru Densuianu, cea de-a doua
sacrificare, n posteritate. Studiul profesorului universitar
romn Teohari Antonescu despre Dacia, patria primitiv a
arienilor o premier istoriografic la nivel mondial, aprut
n 1901 cu dou decenii mai nainte ca o sintez universitar britanic s fac aceeai identificare prin aceeai
cercetare pluridisciplinar a fost i el nmormntat de
tiinificii epocii i de urmaii lor, pn azi, care n-au tiut
sau n-au vrut s tie nici despre sinteza britanic, nici despre studiile prin care Gheorghe Gabriel a prezentat-o (vol
I), identificnd Spaiul de vieuire al arienilor1.
Erau, n epoca Eminescu-Densuianu, anii n care
marele poet George Cobuc i el suflet din sufletul neamului, cum nsui s-a definit i a lsat cuvnt testamentar
rspundea cu puternicul poem Decebal ctre popor i traducea, n premier, cel mai frumos imn nchinat urmailor
acelor strmoi, de ctre un strin, Martin Opitz, foarte bun
cunosctor i preuitor al Daciei antice, fondatorul poeziei
moderne germane.
Micarea dacologic, fortificat prin astfel de particulari de geniu, oficial n-a fost sprijinit. Mai mult n contextul dominrii amintitei teze false a fost privit cu
dezinteres pn la ostilitate de la nivelul naltelor blazoane
ale acelorai tiinifici, cum de altfel este privit i azi. Or,
aceast component a tiinei istorice naionale are drept
obiectiv prioritar tocmai recuperarea identitii naionale
reale falsificat de anumii crturari, transmis ca atare i
factorului politic , identitate care, alturi de suveranitatea
naional, au reprezentat i reprezint principalul obstacol
n calea topirii naiunii i a Statului ei naional n Imperiul
universal din epoca imperiilor istorice, azi, ntr-un Imperiu global, civic i multicultural, fr vreo culoare
naional, aa cum urmrete Conspiraia neoimperialist
mondial n cel mai himeric i mai iresponsabil obiectiv pe
care i l-a propus. ntreaga problematic n acest sens am
tratat-o n cartea mea: O nou introducere n epoca modern, cu privire special la istoria naional2.
n ce-l privete pe istoricul-arheolog Hadrian
Daicoviciu, de cartea sa Dacii, din care a fost extras textul
inscripiei pus n Pasajul latin de la kilometrul zero,
DACIA
magazin
m-am ocupat n lucrarea mea despre strmoii reali3, n

care am demonstrat lipsa de valoare tiinific acolo unde
i etaleaz axioma.
Aici i rezumm seriozitatea profesional n problema romanizrii Daciei i a dispariiei dacilor din istorie:
* abordarea netiinific a izvoarelor istorice;
* exagerri, speculaii i contradicii logice n construcia frazei;
* extinderea acestor deficiene ale autorului asupra
vastului Spaiu al Daciei Mari ceea ce reprezint o absurditate.
n concluzie, opinia lui Hadrian Daicoviciu, ca i ai
celorlai susintori ai tezei false privind romanizarea Daciei i a dispariiei dacilor din istorie primul fals major
din istoria noastr naional, este lispit de valoare tiini-
fic. La fel i amenajarea, cu inscripie cu tot, din pasajul

latin de la kilometrul zero. Cui folosete?
V propun, n final, lectura unui poem, izvort din
indignarea, dar i din prerea de ru ale celui care a revigorat micarea noastr dacologic, dr. Napoleon Svescu
i a celor mai apropiai colaboratori ai si, fa de falsificatorii istoriei noastre.
__________________
1. Gabriel Gheorghe, Studii de cultur i civilizaie romneasc, Fundaia
Gndirea, vol. I i II, Bucureti, 2001, respective 2005.
2 . Ed. Proema, Baia Mare, 2010, 512 p.
3. Conf. univ. dr. G.D. Iscru, Strmoii notri reali geii-dacii-tracii-illirii,
naiunea matc din Vatra Vechi Europe, Ed. Nicolae Blcescu i Ed.
Mica Valahie, Bucureti, 2010, p. 198 i urmtoarele prima sintez n
domeniu, n viziune dacologic.
tiinificilor falsificatori de istorie

Versuri: N. Svescu & M. Terra
Interpreteaz: Victor Colcieru
Aranjament muzical: Igor Mecoi
Voi n ai fost cu noi n robie
La Roma, btui, plini de snge,
Cu inima n piept nc vie
Cnd trupul ucis tot mai plnge.
Voi n ai fost ntini pe o cruce

i nu tii ce e suferina
Pe care tot dacul o duce,
Pstrndu i n suflet credina.
Cu tocu nmuiat n cucut,

Tot falsul v iese din carte;
Trdarea v e cunoscut,
Minciuna v e ca un frate.

Cnd dacii cu toii au jurat
S aib napoi pe moie
Al Daciei nume uitat.

Cnd fraii gemeau torturai.
Ei, dacii, s istoria vie
Pe care voi toi o negai.
Voi n ai mai but din veninul

Trdrii n clipa cea oarb
i nici n ai gustat din tainul
Ce moartea ateapt s l soarb.
Mnjii de trdare, trii

Cu rnjet de montri pe fa
i vindei pe argini otrvii
A Daciei ar, pe via.
Voi n ai fost cu noi la galere

Cnd trupul pe rug este pus,
Cnd carnea rnit n durere,
Implor chiar moartea de sus
Voi n ai fost cu noi la galere

Cnd trupul pe rug este pus,
Cnd carnea rnit n durere
Implor chiar moartea de sus.
Voi ne ai oferit o trdare

Mai rea dect iadul de jos
i scriei istoria n care
Sucit, adevru i pe dos.
Voi ne ai botezat cu fals nume

O ar, un popor i un neam
Cu al clilor renume
Cnd Noi pe Column plngeam.
Voi n ai fost ntini pe o cruce

i nu tii ce e suferina
Pe care tot dacul o duce
Pstrndu i n suflet credina.
DACIA
magazin
II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE
NOI, DACII
5. DRUMUL SPRE SARMISEGETUSA (V)
Dr. Napoleon SVESCU
SARMISEGETUSA
Dar iat-ne ajuni n faa Sarmisegetuzei, locul
ales de Burebista i soia acestuia, Genucla, drept loc
sfnt al naiunii noastre dace. Oare n acest loc
Deceneu a decis ca Burebista s fie asasinat?
Dar s vedem ce se gsete aici la
Sarmisegetusa ?
Aici, dacii au ridicat n piatr, cu ajutorul tiinei
numerelor i al credinei n zei, nemuritoarea cetate religioas a antichitii noastre, Mecca naiunii noastre
dace, Sarmisegetusa.
Ruinele ei se ivesc i acum din oceanul timpului i nu vor s moar !
Refcndu-i dimensiunile, printr-un recurs la
imaginaie, poi re-cldi, fie i pentru o clip, cele peste
200 de terase, care, efectiv, zideau muntele, cu sanctuarele ciclopice i cu fastul de atunci. Geniul strmoilor s-a ntrecut pe sine. S ne aflm oare n faa
Kogaion-ului, Muntele sfnt al dacilor, de care, cu
uimire, pomenea i marele geograf al antichitatii elene
Strabo ?
Nu este uor, azi, s proclami adevruri dup
o tcere de mai mult de 2000 de ani!
Aici, n vrful muntelui, ct mai aproape de Zalmoxis,
dacii au adus, numai ei tiu cum, blocuri uriae de piatr, au nlat temple i observatoare astronomice i
au pornit n prima lor expeditie n lumea astrelor. Ce
cautau ei i pe cine ?
Sarmisegetusa, capital religioas, loc sacru,
unde oamenii deveneau ei nsui zei, este exprimat
prin puternica impresia a templelor fr numr construite aici, ct i mprejurul ei, rivalizeaz cu orice alt
construcie religioas a lumii antice. Cu o suprafa
mai ntins dect cea a Romei antice, a fost cel mai
mare centru religios din Dacia i cred c i din toat
Europa. Sarmisegetusa nu a fost un simplu centru de
ceremonii, un loc n care se hotra, cine urma s fie
sacrificat pentru a duce lui Zalmoxis dorinele lor, dar

i unul cultural.
La apogeul dezvoltrii sale, n jurul anului 100
.Hr., era unul dintre cele mai mare orae din Europa,
rivaliznd cu Atena i Roma, o mrea metropol cu
zeci de mii de locuitori. Cum singurul document scris,
pentru a obine informaii despre aceast civilizatie
dacic, odat nfloritoare, temut de imperiul Romei,
care-i pltea tribut pentru a o avea ca prieten, este
reprezentat de nite tblie de plumb, istoricii s-au complcut s o neglijeze, dar templele, monumentele
lsate de ei, de strmoii notri daci, ne vorbesc mai
mult dect orice carte.
Fig. 156 Istoria dacilor, scris pe plci de plumb

este neacceptat de istoricii notri. Ei consider
acele 300 de plci de plumb, gsite la Sinaia,
drept falsuri. Ei uit, n mod voit, c i la sudul
Dunrii s-au gsit tblie asemntoare. Eu personal am cumprat de pe internet trei astfel de
tblie de plumb i nu tiu cui s i le donez. n
decursul a 60 de ani, din cele 300 de tblie depozitate n subsolul Institutului de arheologie,
spre pstrare, au mai rmas doar 10!
DACIA
magazin
Societatea
din
Dacia i, implicit, din
Sarmisegetusa, era mprit n grupuri distincte:
rege, preoi, nobili (puini la
numr), rzboinici, negustori (privilegiai), funcionari,
meteugari i agricultori.
Meteugurile nfloreau, iar
printe meteugari se deosebeau, n special, cei ce
se ocupau de prelucrarea
fierului, dacii fiind la acel
timp cei mai mari specialiti,
Fig. 157 Rurile din apropiere au fost captate i deturnate prin evi de
dac lum n consideraie
ceramic. Astfel, ei, dacii aveau o ap proaspat, necontaminat de evi
faptul c cuptoarele de prede plumb, ca la romani.
lucrare a fierului erau cu
mult mai performante dect
proiectat de arhitecti de geniu, care aveau o viziune
cele romane; s nu-i uitam i pe lucrtorii n piatr, n
unitar spaial i de sistematizare. Construciile erau
special cei specializai n lucrarea andezitlui, cioplitori
amplasate conform unei grile geometrice astfel nct
care nu numai c se jucau cu prelucrarea acesteia, de
i rurile din apropiere au fost captate i deturnate prin
parc era din cear, dar erau n stare s transporte
evi de ceramic. Astfel, ei, dacii aveau o ap proasblocuri uriae lucrate de ei, blocuri de 20 de tone, de
pat, necontaminat datorit evilor de plumb, ca la rola distane de peste 100 de Km. Aceti meteugari
mani.
aveau propriile lor cartiere n acest metropol, la fel
Artera principal, Calea Morilor, ori poate Druca i strinii rezideni aici.
mul Zeilor, pornete dinspre poarta de vest spre o piaArhitectura monumental i planul acestei
et. De-a lungul drumului, se nlau sanctuare,
metropole religioase, uriae, arat c aceasta a fost
temple i portice.
Fig. 158 Artera principal, Calea Morilor, ori poate Drumul Zeilor,
pornete dinspre poarta de vest spre o piaet.
DACIA
magazin
Palatele nalilor demnitari, preoilor, nobililor

erau cu etaj i deosebit de luxoase. Casele celor mai
nstrii, rzboinici, negustori, erau de piatr i mortar
i putem presupune c erau decorate cu fresce i
imagini a diferiilor zei, executate n nuane vii de rou,
galben i albastru.
Locuinele marii majoriti erau rudimentare:
colibe acoperite cu un fn bine btut, cu perei din lemn
i poate i ceva lut. Cu ap abundent, care se
gsete n regiune, cu multitudinea de evi de ceramic, gsite peste tot pe sub pmnt, putem considera
c locuinele, orict de primitive sau luxoase, erau prevzute cu o construcie pentru baia zilnic, care avea
un triplu rol: igienic, terapeutic i, n ultimil rnd, religios.
Dacii, din toate clasele sociale, se sculau
nainte de rsritul soarelui, cnd, din Marele Templu
de Andezit, ncepea s bat toba de lemn (toaca) i
ziua ncepea. Trmul de dincolo, probabil la daci, era
mprit n trei nivele: primul, cel pentru cei sacrificai,
ca i pentru cei mori n lupte, fiind unul special; al
doilea, pentru cei mori de boli grele, fulgerai ori necai
i al treilea, pentru ceilali. Cadavrele erau arse iar
cenua mprtiat n vnt. Ei, dacii, nu au lsat n
urm monumente funerare, care s-i pstreze vii n
memoria urmailor, precum le gsim la etruci,
egipteni, romani i greci.
Sarmisegetusa a nceput s se dezvolte n
mod notabil spre sfritul primului mileniu .Hr., fiind,
n primul rnd, aezat ntr-o zon fertil, bine irigat
natural, avnd i o poziie strategic. Nu n ultimul
rnd, statutul de loc sacru al metropolei atrgea un
mare numr de daci pelerini. Din deprtare, vizitatorii
vedeau un munte ntrit de ziduri i temple, nlnduse spre cer.
Acest munte al Grditei de azi era o adevrat Piramid a Soarelui, strucur uria, astzi
numai infim cercetat de arheologi. Construcii subterane, coridoare, ncperi, sanctuare, peteri zidite, ce
mpnzesc muntele, ne ateapt s le explorm, s ne
informeze despre un trecut glorios. Ipoteze, legende,
poveti te ntmpin la tot pasul. Una dintre ele este i
cea a lui Zalmoxis, care ar fi disprut ntr-o grot subpmnt pentru un timp, pentru a reapare, dup civa
ani, spre bucuria dacilor.
Prin analogie, este posibil ca dacii s fi considerat acea grot subteran ca fiind locul lor de
natere religios i s fi santificat locul, zidind muntele
de deasupra lui, ridicnd aceast adevarat Piramid
Solar.
nlndu-se n platforme suprapuse, spate
n munte i zidite, ce descresc n dimensiuni, Muntele
Grditei, Muntele Oraului, seamn cu un zigurat,
seamn cu o piramid.
Aici, ntre nori, preoii desfurau ritualuri destinate s-l nduplece pe zeu, n special n perioade de
secet sau rzboi. i alte vrfuri muntoase din
apropiere sunt acoperite de sanctuare, nct te trezeti
ntrebndu-te: i care este Piramida Lunii? Templele,
sanctuarele, aezate pe aceti muni, se integreaz armonios n peisaj, ca i cnd arhitectul dac ar fi dorit s
construiasac o replic a naturii. Constructorii
Sarmisegetusei par s fi fost att astronomi desvrii, ct i matematicieni de exceptie, crend o armonie ntre corpurile cereti de deasupra i peisajul
montan din mprejurimi.
Altfel spus, legtura dintre cer i pmnt este
evident la Sarmisegetusa.
Ei, btrnii notri zei, continu s ne atepte
s-i regsim.
Cu aceste gnduri ajung n faa misterioasei
ceti/ metropole, n faa acestui Kogaion dacic.
Ptrunznd n cetate prin poarta de vest, putem vedea
zidurile uriae ce o nconjoar, pe ale cror metereze
pot circula i azi chiar camioane.
Dup mai mult de 100 de m, pe stnga, ne
apare de sub pmntul acoperit de iarb i muchi un
drum de piatr construit din blocuri de calcar perfect
finisate i imbinate. El este acea Cale a Morilor, cum
l-am numit eu, numai parial descoperit i merge pn
n mijlocul centrului religios, lsnd pe stnga Marele
Sanctuar de Andezit, undeva pe o teras superioar
(terasa a X-a), aezat ntr-un unghi aproape perfect de
45 de grade. Drumul pavat se termin brusc, perpendicular pe Marele Sanctuar Circular, nu departe de
acesta, fiind oprit de un superb canal, semi cilindric,
sculptat in blocuri de piatr, care erpuiete in toate
directiile, ca i cum ar fi fost lucrat n plastelin.
Aici ntlnim 9 sanctuare: 5 rectangulare i
4 circulare.
Pe culmea cea mai nalt a Munilor Carpai
se ntinde o ar mndr i binecuvntat ntre toate
rile semnate de Domnul pe pmnt..., aa i ncepea Nicolae Blcescu capitolul despre ara
Ardealului din tratatul Istoria romnilor supt Mihaivoievod Viteazul.
Pe infinita culme a istoriei noastre strvechi,
ne vegheaz i astzi, dup mai bine de dou milenii,
DACIA
magazin
Fig. 159 O schema a Sarmisegetusei, orientativ, care ne poate ajuta s nelegem mai bine locurile
pe care le vizitm sau le vom vizita.
Cetatea Sfnt SARMISEGETUSA. Martor tcut a
eroicei i zbuciumatei noastre cltorii, ca popor, prin
spaiu i timp, cetatea este un simbol unic al rezistenei
n faa agresorilor i al permanenei neamului dacic pe
acest pmnt aflat la ncruciarea drumurilor lumii.
Ori de cte ori merg s vd locul n care au
trit conductorii strbunilor notri, locul n care i-au
fcut planuri de lupt, locul n care au rs i au plns,
m cuprinde un sentiment acut al istoriei, m simt
parc transportat spiritual n acea lume deprtat de
la care toate au nceput i de unde totul a devenit
posibil.
Sarmisegetusa este mrturia eternei noastre
lupte cu destinul, este simbolul de piatr al existenei
noastre milenare, este temelia nenvins pe care neam cldit viitorul.
Cetatea ne ateapt s-o deschidem cu cheia
dragostei de neam, pe care o avem n inimile noastre
nsetate de adevr i dreptate.
S-i trecem pragul cu respect i adnc
admiraie!
DACIA
magazin
Ponti Aluti i ara Aluta,

fantezii medievale sau realiti istorice?
Constantin Olariu Arimin
Despre aceste informaii,
venite deocamdat dintr-un document italian din secolul VII i unul
persan din primii ani ai secolului
XIV, istoriile noastre nu scriu un
rnd, la fel cum nu scriu nimic despre toate dovezile materiale sau epigrafice ale continuitii nostre pe
aceste meleaguri din negurile timpurilor. Istoricii romni, atunci cnd
amintesc de acest reper material al
identitii noastre, spun c este
vorba de o cetate situat undeva la
vrsarea Oltului (Alutus, dup
forma din limba latin) n Dunre,
iar Vasile Prvan scrie c respectiva
cetate este pe undeva pe lng
Cozia! Vreau s le art n continuare
tuturor celor care ne-au falsificat ieri
istoria, iar astzi o mutileaz, c mai
sunt romni care au argumente logice i dovezi aijderea, cu care le pot nimici minciunile cu pretenii de adevruri sacre.
S prezint sursa italian Cosmografia Anonimului din Ravena , scris n secolul VII dup informaii mai vechi adunate de ctre un cltor al crui
nume nu ne-a parvenit, unde ne las informaia c n
Moesia Inferioar, adic Dobrogea de azi, erau cetile: Sacidaba (dab: cetate + saci: sacii sau sciii de
la Pontul Euxin) i Ponti Aluti. n limba latin cuvntul pontus nseamn mare, largul mrii, val uria, iar
Pontus are nelesul chiar de Marea Neagr, ntocmai
cum zice i cronicarul anonim. Cuvntul aluta din latin nseamn piele moale, nclminte sau punguli,
iar tlmcirea expresiei ,,Ponti Aluti ar nsemna o cetate de pe un promontoriu sau o mic peninsul de la
Marea Neagr din Dobrogea de azi. Dar alutus este
numit i bibanul n limba latin, pete de ap dulce,
ns avem i unele neamuri de mare, att la noi n Pontus, ct i n Oceanul Pacific.
Cei care cred zicerea lui V.Prvan spun c n
partea de sud a Ardealului, la poalele munilor Fg-
ra, inutul se numea nainte vreme ara Oltului, care

era situat de-a lungul cursului mijlociu al rului Olt,
cu centrul n cetatea medieval Fgra i numai trziu, prin secolele XVl, numele a fost schimbat n ara
Fgraului. O diplom din anul 1222 a cancelariei
regatului Ungariei, prin care se acordau privilegii cavalerilor teutoni, atest organizarea acestui inut sub
forma unui voievodat, dar nu este numit Alutus, dei
documentul este scris n latin, asta dovedind c respectivul cuvnt latin atribuit de ctre V. Prvan acestor
locuri, nu era cunoscut nici de unguri dar nici de romnii btinai. Cercetrile arheologice fcute n
aceast regiune au scos i ele la lumin dovezi covritoare ale unei culturi materiale i civilizaii
strvechi. Chiar n vechea cetate a Fgraului, care
a fost sediul inutului sau ,,rii au fost descoperite
vestigii arheologice ale unei fortificaii de lemn i pmnt, datnd din secolele XII-XIII. Avem i alte informaii care ne-ar putea duce pe drumul adevrului,
dac struim s umblm cu capul pe umeri i s ne judecm raional propria istorie i nu s ndeplinim ordinele unor cercuri antipatriotice.
Herodot, pe la mijlocul secolului V .e.n.,

scrie n Istorii despre peri urmtoarele: Perii au nvat de la asirieni i arabi s-i aduc ofrande Uraniei.
Asirienii o numeau frumoasa Militta, arabii Alitta,
perii Mithra, divinitate care era izvorul iubirii
cereti pentru neamul omenesc i cluza celor vrednici pentru dreapta judecat din lumea zeilor cu recunoaterea vredniciei din viaa pmnteasc prin
ungerea/mbrcarea cu vemntul de lumin. Capadocianul Strabon scrie ctre sfritul secolului I .e.n. sau
n primii ani ai urmtorului lucrarea Geografia, unde
amintete c insula Samothrace, care era insula sacr
a cultului cabirilor, se numea nainte vreme, cnd o
stpneau pelasgii, Milita. Mai trziu, acetia au ntemeiat n Ionia cetatea Milet. Dar batina lor era la nord
de Istru, cum spun chiar ei, unde avem rul Miletin la
est de Carpai!
n persan, numele divinitii era scris Mihr,
foarte apropiat de egipteanu Mer i romnescul mir,
iar sensurile acestor cuvinte sunt cunoscute. Gritor
este faptul c pe un medalion descoperit n Iran, n
partea stng a imaginii lui Mithra, este scris Miiro,
dar cu alfabet get, cu litera R venit din alfabetul religios, iar n fa este un sfenic aprins cu patru brae,
aezat pe un tripod. Pe capul nconjurat de raze poart
cununa de arimasp i nu cununa de raze, aprut mai
trziu. i restul vestimentaiei este dup portul geilor.
Nu poart barb, ceea ce arat c nu era de origine
persan. Poate c Alitta, din scrierea lui Herodot,
devine mai trziu n scrierile persanului Raid ara
Aluta (ara Sfnt a lui Mitra sau Sarmis a vechilor
gei), prin asta dovedind c, n timpul nvlirii mongolilor, noi, romnii, nc nu eram trecui la cretinism, concluzie susinut de unele informaii venite
din Descriptio Moldaviae a lui D. Cantemir, dar i de
dovezi arheologice. Secretoii ivrii spuneau batinei
noastre strmoeti Getia, ara Magog, ca s nu se mai
tie pe unde s-a fcut plsmuirea.
Mai avem cuvntul nostru aluta, care este
un instrument muzical asemntor cu cobza i care
apare ca instrument specific lui Orfeu. n scrierile antice despre neamul nostru strmoesc se spune c
preoii gei erau mari cntrei din cobz, cntecele
fiind nchinate lui Zabelo, pe care vechii greci l-au
grecizat n Apollo.
S punem la lucru i izvorul venit de la peri
i ajuns la noi datorit curiozitii unor strini. Puine
mrturii ale evului mediu cultural romnesc mai exist
astzi i datorit invaziei nimicitoare a Hoardei de Aur
Mongole/Ttare, care a distrus cam tot ce i-a ieit n
cale cu tvlugul de moarte i prad din anul 1241.
Marea invazie mongol a afectat i rile romne con-
DACIA
magazin
stituite deja ca state feudale, avnd importan pentru
nvlitori att pentru aprovizionare sau prad, ct i
pentru faptul c reprezentau baze de atac spre alte ri
din vest, inta lor fiind regatul Ungariei. Nvlirea
s-a scurs ca un fluviu al urgiilor i morii n primul
rnd peste Moldova i Valahia (situate la est i sud de
Carpai) i apoi peste Transilvania (pe atunci parte a
Regatului Ungariei). Zeci de mii de romni i-au pierdut viaa ncercnd s-i apere teritoriul mpotriva nvlitorilor mongoli/ttari. Hrana pentru oameni i
animalele jefuite din aezrile romneti au fost o
surs de alimentare primar pentru fioroii asiatici. Ei
au ucis pn la jumtate din populaia teritoriilor care
nu i-au ateptat cu pine i sare, ci cu sabie i foc, arznd cele mai multe dintre aezri, distrugnd astfel
o mare parte din realizrile culturale i economice din
aceast perioad. Nici romnii, nici armata din Ungaria nu au avut destul trie pentru a opune o rezisten
puternic mpotriva mongolilor. Felul lor de a face
rzboi i iueala nvlirii i-a luat prin surprindere pe
muli, obligndu-i s se retrag i s se ascund n pdurile i vile nchise ale Carpailor. Dar inta principal a nvlirii a fost Regatul Ungariei. S ncerc a
face o scurt prezentare istoric a faptelor pentru a nelege i amintita cronic persan.
n anul 1206, la numai 42 ani i dup o campanie militar mpotriva ttarilor din estul Mongoliei,
eful militar Temujin devine mare conductor (khagan), sub numele de Ginghis. ntre anii 1221-1223,
generalii si, Jebe i Subetai (Viteazul) au cucerit
Iranul, Azerbaidjanul, Georgia i regiunea Astrahan.
Acest iure mongol au ncercat s-l opreasc n anul
1223 o coaliie a cumanilor albi cu ruii marelui cneaz
de la Kiev, iar armatele s-au ciocnit pe malurile rului
Kalka (Kalcik), care se vars n Marea de Azov. Ruii
i cumanii sufer o mare nfrngere i largi spaii din
cmpia Volgi ajung sub stpnirea mongolilor; la fel
i peninsula Crimeea. La aceast btlie a participat
i Ploscnea, voievodul Moldovei, care a fost chemat
de rui spre ajutor, dar ttarii i-au impus ca romnii
s lupte alturi de asiatici. Tot n acest an moare i
Marele Han Ginghis iar fioroii asiatici i aleg n
fruntea lor pe fiul acestuia, Ogadei. Veneienii, care
aveau mai multe ceti n jurul Mrii Negre, au trimis
o solie la mongoli i au stabilit o alian prin care asiaticii se obligau s nu mai distrug niciun trg european
de-al lor, dac l-ar fi ntlnit n cale. Pe msur ce
mongolii i urmreau pe cumani, Jebe a trimis un detaament n Crimeea, unde Republica Genovez avea
i ea cteva trguri de unde porneau caravanele spre
est, iar pricepuii negustori italieni au tiut s se trguiasc cu nvlitorii.
Vestea dezastrului de la Kalka i face pe

cumanii pripii prin prile noastre s accepte cretinismul, religie pe care misionarii catolici din Ungaria au ncercat s-i nvee (de fiecare dat acetia fiind
trecui prin sabie) i i face s uite de vechile gusturi
i cer regelui Ungariei s le acorde protecie i s trimit grabnic un episcop, pentru ca tot poporul s fie
cretinat. O impuntoare delegaie sosete n 1228
peste Carpai, undeva la grania Moldovei cu Muntenia, avnd n fruntea ei pe nsui fiul regelui, viitorul
rege Bela al IV-lea, i pe primul prelat al Ungariei, arhiepiscopul de Strigonium (Esztergom). Zeci de mii
de cumani sunt botezai o dat cu cpetenia lor, fiind
creat pe loc un episcopat al cumanilor, care va prelua
numele rului Milcov (episcopatul Milcovensis), unde
s-au cldit ndat biseric, palat, cetate din care ns
nu va rmne nimic dup nvlirea mongolilor.
Ogadei continu cuceririle ncepute de tatl
su i n anul 1230 o armat de 50.000 mongoli i
70.000 turci cucerete Regatul bulgar (situat pe
Volga), iar n 1237 atac pe cumanii de pe Volga i
Don, apoi cade Moscova i n decembrie 1239 generalul Batu ocup Kievul. n continuare, Batu lanseaz
trei atacuri de proporie asupra Europei: asupra Poloniei, Lituaniei, Prusiei Orientale, Sileiziei i Boemiei;
alt armat mongolo-ttar se ndreapt spre Ungaria
prin trectorile romneti, n timp ce o a III-a armat,
condus de Batu i Subetai, atac centrul Ungariei
regelui Bela lV, pentru a-l pedepsi pe acesta c acordase azil cumanilor n 1238. Istoriografia ungar consemneaz c armatele polono-maghiare ar fi nvins n
1241 pe mongoli la Mohi. Cert este c Batu a ptruns
n Pesta pe care o ine sub ocupaie 1 an i a mpresurat i Viena, ns vetile despre moartea marelui han
Ogadei (decedat tnr, czut n patima alcoolului)
salveaz Europa de invazia acestor fioroi nvlitori.
Cronica medicului persan Frazel Ullah,
poreclit Raid, scris pe la 1303 dup manuscrise
mongole, spune c n primvara anului 1241, mongolii/ttarii trecur munii Galiiei, pentru a intra n
ara ungurilor i bulgarilor cu Orda care mergea spre
dreapta. Dup ce a trecut n ara Aluta (s.n.), i iei
nainte Bazaram-bam cu o armat, dar e btut. Cadan,
Bcek i Burii, trecu n ara sailor peste muni, intrnd la Kara-Ulaghi i a btut popoarele ulaghi. n
limba romn olac nseamn clre i, de aici, perii
i-au numit ulag pe strmoii notri. Dup cronicile ungureti, ttarii au nvlit n martie, anul 1241, n
Ardeal prin pasul Rodna, cu Cadan, naintnd spre
vest i distrugnd oraele Cluj i Oradea. O alt coloan a intrat n Ardeal prin pasul Oituz sau Bran,
fiind ateptai cu sabie de voievodul Posea al Ardea-
DACIA
magazin
lului, care moare pe cmpul de lupt. Apoi au naintat
nestingherii ctre Ungaria, distrugnd Sibiul i cam
tot ce le-a ieit n cale.
Din aceste informaii rezult c ttarii au atacat Ungaria pe mai multe direcii: la nceput s-au desprit n dou coloane, prima, condus de Orda, a
luat-o spre nord prin Polonia, Galiia, Silezia i Boemia, de unde s-a ntors spre sud pentru a intra n cmpia Panoniei. A doua coloan a trecut prin Moldova,
care s-a supus (dac Vod Plscnea mai tria) ca s
scape de prjolul i moartea adus de mongoli, apoi
s-a mprit n trei grupuri, conduse fiecare de cte o
cpetenie. Cei care au venit pe malul de nord a Mrii
Negre au intrat n Dobrogea i au distrus ara Aluta.
Prin ara Aluta trebuie s vedem teritoriul din jurul
acelei ceti de la malul mrii, amintit de Cosmografia Anonimului din Ravena, Ponti Aluti, care a fost
distrus de hoardele prdtoare.
Trebuie s reinem afirmaia foarte important fcut de cronica persan a medicului Raid;
inta hoardelor mongole erau Regatul Ungariei i Regatul Vlaho-Bulgar de la nordul i sudul Dunrii, fiindc cel al bulgarilor de pe Volga a fost cucerit de
ctre asiatici n anul 1230.
Nici un istoric romn nu ar trebui s fac
aceast confuzie! n acele vremuri, Regatul valahobulgar, condus de ctre regele Ioan Asan I, cuprindea
n hotarele lui cam toat Bulgaria de azi, iar la nordul
Dunrii stpnea Oltenia i partea de sud-vest a Valahiei cu o linie de grniuire care pornea de pe la Drgani, sau ceva mai jos, i mergea pn pe la Giurgiu,
stpnind i Dobrogea. De aceea, cronica spune c a
supus ara Aluta, adic tot teritoriul Dobrogei, dar
cred c domnitorul Ioan Asan I le-a trimis prdtorilor
birul cerut i a scpat restul rii de jaf, fiindc nvlitorii nu au trecut Dunrea, dei aveau n gnd i asemenea fapt.
Dup ce au ncheiat vizita de jaf n ara
Aluta, hoardele au atacat Valahia, unde le-a ieit n
cale Bazaram-bam, adic banul Basarab, care era
stpn pe o parte din aceste meleaguri, clcate de
attea puhoaie de cotropitori. Numele de bessarabeni
al populaiei din sudul teritoriului dintre Nistru i Prut
nu vine de la familia ce va domni mai trziu n Valahia, aa cum susin istoricii notri, ci de la cuvintele
bes, neamul get, pomenit n mai multe izvoare antice,
i sarabi, care au fost un ordin de preoi sau clugri
gei, ce au reuit s se refugieze ctre est de prpdul
roman. Faptul c n acelai timp sunt amintite ambele
cuvinte bessarabeni i Bazaram-bam , dar cu 100
de ani nainte ca aceast familie s ajung a conduce
Valahia, exclude afirmaiile istoricilor romni.
10
Ca s lmuresc cum informaiile despre ara

Aluta au ajuns n cronica persan, trebuie s amintesc
faptul c veneienii i genovezii, care au btut palma
cu mongolii, devenindu-le i spioni mpotriva cretinilor, le-au furnizat cotropitorilor i numele teritoriilor
pe care doreau s le ia sub sabia lor, astfel Ponti Aluti,
al anonimului de la Ravena, fiind cunoscut de ctre
cele dou confrerii de negustori italieni din Genoa i
Veneia, a ajuns n cronicile mongolilor, scrise chiar
de ctre ei cu un alfabet propriu.
Pentru ca aceste fapte s fie pricepute i de
alte popoare, sultanul mongol al Iranului Mahmud
Gazon Khan a dorit ca isprvile de vitejie ale neamului su s fie cunoscute i de ctre peri. i astfel a dat
porunc ca toate cronicile mongole s fie adunate i
DACIA
magazin
traduse n persan, cu istovitoarea munc fiind nsrcinat, n anul 1303, medicul Fazel-Ullah, poreclit
Raid. Deci Fazel-Ullah-Raid copiaz n lucrarea lui
fragmentele din cronicile mongolilor, de unde a ajuns
i la noi acest pasaj bucluca, pe care, se pare, c
istoricii nu vor, n ruptul capului, s-l priceap. Cronica nvlirilor mongolilor n Europa, scris de ctre
medicului persan Fazel-Ullah-Raid, a fost adus n
cultura occidental de ctre Avraam Constantin
Mouradgea dOhsson (1779-1851), istoric i diplomat
suedez de origine armean. Textul este cunoscut sub
titlul Histoire des mongolii depuis Tchinguis-Khan
jusqu Timour (1834-1835; nou ediie 1852) i a
ajuns de-a lungul timpului o lucrare de larg referin
i plin de remarcabile informaii.
RESTITUIRI N ANUL DRAGONULUI

George Liviu Teleoac
Anul 2012 este considerat Anul Dragonului i, ca
atare, reprezint un foarte bun prilej spre a ne reaminti c
Dragonul nu are nimic n comun cu fiara apolcaliptic,
imaginat n secolul XIII de iresponsabilul dominican Voragine1, care a pngrit, prin minciun, iconografia Sfntului
Gheorghe, ci reprezint acel semn hieroglific, nscut
odat cu Tradiia Primordial, pentru a exprima numele
Unicului Ziditor, Dumnezeul monoteismului funciar2. Ca simbol al puterii cerului, Dragonul este considerat, n continuare, un semn de foarte bun augur, att n China, ct i n
ara Galilor, unde welsh-ii l-au nscris pe drapelul lor
naional, chiar dac timpul a modificat semnificaia sa iniial.
Pentru recuperarea semnificaiei originare s-au
imaginat explicaii i s-au depus eforturi, dar numai aportul
masiv de informaie, din ultima vreme, a ngduit acea
tratare care s depeasc fisurile ncercrilor de pn
acum. n aceste noi condiii de documentare, cutrile mele
m-au condus la concordana deplin dintre rezultatul decriptrii imaginilor, obinut prin utilizarea unei analogii adecvate Dragonului, i rezultatul la care am ajuns prin
interpretarea lingvistic a numerosului grup de teonime asociate cu Vrcolacul, fiecare din cele dou abordri conducnd la una i aceeai sintagm3. Dar, aceast
concordan, plasat la intersecia a dou ci de investigare, total diferite, reprezint, chiar i pentru spiritele cele
mai exigente, dovada faptului c mi-a fost dat s gsesc
citirea corect i, astfel, definitiv a multimilenarului semn.
Numit, destul de trziu, Draco sau Dragon, hieroglifa a fost creat pentru a exprima sintagma Volco-Blac,
i reprezint cea mai veche modalitate de a consemna sintagma teonimic arhetipal.
Prin faptul c semnific Numele Celui Prea nalt,

aceast hieroglif, modelat ca un stindard, a i devenit
acel semn de mare prestigiu, sub care s-a derulat istoria,
din Persia pn n Bretania, timp de peste 2500 de ani, aa
dup cum a constatat, Institutul American pentru Drapelele
Lumii, condus de Whitney Smith, autorul primului mare
tratat de vexilologie, Flags Throug the Ages and Across the
World, publicat, n anul 1975 [(scanarea este preluat din
ediia n limba francez4)], la o jumtate de veac dup ce
11
V. Prvan menionase n Getica, prima atestare a Dragonului, gsit pe stela funerar a lui Nabkadnezar, anterioar
anului 1120 .Cr.5
Prestigiosul institut de cercetare a drapelelor a
reuit s pun n eviden echivalena diferitelor forme de
reprezentare ale Dragonului, precum i masiva lui prezen
n timp i n spaiu, dar fr s fi ajuns la semnificaia sa.
Cercettorii institutului, asemenea celor din ntreaga lume,
nu sesizaser faptul esenial c, n scena cu numrul XXIV
de pe Columna lui Traian6, imaginea lui Jupiter i imaginea
Dragonului cu cap de lup au fost plasate, n mod intenionat,
fa ctre fa cu o tratare plastic identic, pentru a
reprezenta, prin gestica unui dialog nscris n piatr, faptul
c cele dou chipuri au aceeai semnificaie.
Acest tandem de necontestat al echivalenei lor
relev, n vzul lumii ntregi i cu autoritatea impuntoare a
Columnei imperiale, c i Stindardul Dacic este semn religios, avnd prestigiul su pe msura celui de care se bucura zeul suprem al panteonului roman7. n acest fel,
realizatorii i beneficiarii Columnei au nscris, n marmur,
importanta semnificaie religioase a Stindardului Dacic cu
cap de lup, la care ajunsesem pe alte dou ci.
Dar prin larga sa rspndire, n spaiu i n timp,
el devenise Dragonul lumii ntregi, ceea ce a impus i verificarea originii sale. n acest scop am aplicat metoda bazat
pe analogia lingvistic teonim-toponim, utilizat frecvent de
savanii domeniului8, dup ce a fost dezvoltat de Georges
Dumzil9, iar rezultatele au confirmat c denumirea Stindardul Dacic este corect, ntruct hieroglifa aceasta s-a
nscut pe pmntul Romniei i n limba romnilor, numii,
iniial, rmri, aa cum ne numesc i azi albanezii, cu
aceast form rotacizat, care reprezint cea mai arhaic
flexiune a indo-europenismului10, flexiune folosit cu cel
puin un mileniu nainte de fundarea Romei Antice.
n existena sa, multimilenar, dup cum o atestat
figurinele umane cu cap de lup din civilizaia Vina11 (mil.V
.Cr.), arhaica sintagm teonimic Volco-Blac, s-a rspndit
n aproape toat lumea sub forma unui mare numr de variante. Forma Velc-Velc justific, att numele de Velchanos,
ct i originea valahic, care i-au fost atribuite lui Zeus, din
momentul naterii sale mistice, ntr-o peter de pe muntele
Ida, odat cu debutul celebrei civilizaii minoice, n secolul
XXVII .Cr.
Aadar, Zeus Velchanos a ptruns n civilizaia in-
DACIA
magazin
sulei Creta ca zeu pre-helenic, aa dup cum, tot pre-helenic a ptruns i Zeus Pelasgius, la care se rugau aheii lui
Homer n Iliada (XVI, 226). Avnd n vedere aceste dovezi,
epitetul Velchanos, atribuit lui Zeus, trebuie considerat
prima atestare istoric pentru apariia i dinuirea cuvntului
valac n teritoriile balcanice, acolo unde, dup nc dou
milenii i jumtate, adic, n epoca elenistic (323-31 .Cr.),
mai continua s se desfoare festivalul cretan, numit
Velchania, n onoarea puternicul Zeus Velchanos12.
Aici, trebuie menionat faptul, c i numele
arhaicului zeu, Vulcanus, din Peninsula Italic, devenit ulterior zeu al focului purificator sau al meterilor fierari,
reclam aceeai origine valahic.
Dar fertila i bogata vale a Dunrii de Jos, numit,
n Cartea Crilor, ara Ha-Vilah (Fc. 2, 11-12), adic
Valahia, continua s reverse, asupra Peninsulei Balcanice,
noi i noi valuri de valahi, numii n form prescurtat ahi,
respectiv ahei.
Aheii care s-au stabilit n Atica i n Corint au venerat acelai mare zeu valahic al spaiului de origine, dar
pentru a-l invoca printr-o sintagm nou, impus de noua
lor patrie, l-au redenumit Zeus Meilichios, urmnd universala descenden fonetic V(B)M, frecvent, mai ales,
n dialectele tracice, dup cum a artat Paul Kretschmer,
specialist n limbi pre-helenice.
Cinstirea lui Zeus Velchanos, redenumit Zeus
Meilichios n Atica i n Corint, a lsat vestigii, unele foarte
vechi. Printre ele i arhaicul aerolit piramidal13, din vremea
pietrei nefinisate, adorat ca ntruchipare a lui Zeus Meilichios i, separat, un altar consacrat acestui zeu, pe malul
rului atic, Kephisos, din vremea legendar a lui Tezeu14,
vestigii care au mai putut fi vzute, i n secolul II d.Cr., de
meticulosul geograf Pausanias. Provenit din anul 417 .Cr.,
a mai fost inventariat i statuia, n marmur alb, a lui Zeus
Meilichios, comandat sculptorului Policlet, pentru a purifica
locul, unde demosul dezlnuit al Argosului a ucis contingentul celor o mie de persoane narmate15.
Cu o existen ndelungat, prelungindu-se din
secolul VI .Cr. pn n epoca roman, a fost venerat, n
Istmul de Corint, zeitatea Melikertes16, care reconfirm importana omniprezentei structuri tracice de consoane MLC,
evident ntr-un mare numr de teonime. Aria lor de
rspndire o jaloneaz foarte bine Herodot, care, n sud, a
vizitat la Tyr, n Fenicia (a se nelege Felicia, adic Valacia)
12
Libanul de azi templul din secolul XXVII .Cr. consacrat

zeului Milk-Qart Thassianul, identificat cu Hercule, iar n
nord, a vzut templul de origine al Thassianului, din insula
tracic Thassos, aflat cu bogatele sale mine de aur la vrsarea n Marea Egee a rului bulgresc Mesta17.
Or, n acest larg areal tracic, dominat de la nord la
sud, de teonimele care s-au constituit pe clasica structur
de consoane MLC, a aprut, n mod firesc, i teonimul
Zamolxe. Forma originar ZA-MOLC-SE devine de necontestat, dac avem n vedere faptul c Za-Molxis i Ge-Beleisis sunt cele dou nume, care au coexistat pentru una i
aceeai mare zeitate a geto-dacilor, dup cum ine s precizeze Herodot18. Dat fiind transformarea legic BM, trecerea numelui Beleisis, n varianta sa Meleisis, se
regsete, n mod obligatoriu, numai n forma Za-Molxe, de
la care au derivat toate celelalte forme.
Din nefericire, mai muli autori de prestigiu au ignorat caracterul legic al treceri BM, lsnd n urma lor
numeroase polemici, care ncurc drumurile lumii spre adevrurile sale fundamentale.
Cu o neglijen similar, a fost citit i numele lui
Ge-Beleisis, n manuscrisele lui Herodot. Unii dintre autori
au considerat c iniiala teonimului ar reprezenta fonemul
G, iar alii au crezut c aceeai liter ar indica fonemul N,
de unde i multa pierdere de timp cu comentariile unei posibile antinomii de tip frtat-nefrtat.
n fond, cele dou moduri de citire erau mult prea
diferite, pentru a nu se bnui c litera respectiv trebuia citit
din alt perspectiv, adic din perspectiva ionian, obligatorie pentru originalul operei lui Herodot, original care era
ionian. Or, specific pentru alfabetul ionian de pe coasta de
vest a Asiei Mici, acolo unde a trit Herodot, la Halicarnas,
pn la vrsta de 37 de ani, este litera digama pamphilic,
care coincide prin form cu iniiala scris a presupusului
Gebeleisis din originalul redactat n dialect ionian.
Citit, cel mai adesea prin fonemul Wau, litera
digama reprezint n dialectul ionian fonemul V sau B.
Aadar, numele nscris de Herodot pentru zeul getic se
citete Be-Beleisis, teonim susinut pe deplin de hidronimul
Vi-Vlsul ( rostit azi )19. Pentru c dacii
i geii vorbeau aceeai limb, Be-Beleisis este teonim getodac, iar ca form prescurtat a sintagmei teonimice Be(leisis)-Beleisis, se dovedete a fi identic cu sintagma
teonimic arhetipal Vilah-Vilah. Faptul acesta este esenial
DACIA
magazin
i justific pe deplin ideea c geto-dacii au fost monoteiti
n calitate de adoratori ai Unicului Zeu Arhetipal, desemnat
prin sintagma teonimic arhetipal, pe care tot ei au creato. n secolul V .Cr., Herodot arta fr echivoc c: Dup
cte tiu eu din cele auzite la Dodona, nainte vreme pelasgii aduceau tot felul de jertfe, nlnd rugi zeilor, fr ns
s-i dea vreunuia dintre ei porecle i nume, deoarece nu
auziser nc de ele.20. Or, fr de porecle i fr de nume,
pelasgii21, un alt etnonim generic pentru triburile trace, nu
i-L puteau imagina dect pe Unicul Zeu Arhetipal. Aadar,
aveau un singur zeu, deci erau monoteiti.
Pe temeiul faptului c, pn n epoca cretin,
orice conductor de neamuri era considerat Dominus et
Deus, adic Stpn i Dumnezeu, cu nelesul c stpnul
este ca un dumnezeu pentru supuii si, numele Unicului
Zeu Getic, Be-Beleisis, poate fi considerat matrice pentru
apelativul basileu, apelativ arhaic, care a fcut carier parcurgnd drumul de la nelesul de conductor tribal prehomeric, la cel de mprat al Imperiului Bizantin.
Dup cum bine se tie, ns, cuvintele se nasc din
cuvinte prin metaforizare, iar cuvintele noi sunt receptate
tot ca metafore, motive pentru care cuvntul cel nou referitor
la stpn trebuia s etaleze, n mod vizibil, nc din momentul conceperii lui, dubla sa legtur, de neles i de form,
cu cuvntul entitii supreme, de la care a provenit. Pentru
cazul de fa, cele dou cerine au fost soluionate simultan
prin inversarea vizibil a celui de al doilea termen al sintagmei iniiale Be-Beleis, ceea ce a condus la forma Be-sieleB.
Procedeul se ntlnete frecvent i este denumit anagramare. Dar B=V, fapt pentru care cuvntul nou format devine
Ba-sileV, respectiv Basilevs.
Pe crestele Carpailor, acolo unde i aveau
slaul marii preoi-regi ai geto-dacilor, s-a preferat forma
cu B final, Be-seleB, rostit sonor Ba-saraB, adic apelativul
originar pentru Sarabii i Basarabii notri.
Privit din larga perspectiv indo-european, formarea unor cuvinte ca: Voi-Vod (cuvnt geto-dac22, nrudit
cu teonimul Wai[de]-Wut23) Volh-V (aman rus), Vesco-Vo,
devenit Posco-Po i episcop sau bishop, Chlodo-Vech zis
Clovis, dar i BurVista (Vol-Vlista) sau Decebal (Dece-Val)
etc., referitoare la instituia conductorului sau la nume
de conductori, se explic firesc ca metafore, pornind de la
prolifica sintagm teonimic arhetipal Vilah-Vilah sau
Valac-Valac, creat de marea civilizaie a vlahilor [numii i
13
volsgi sau pelasgi] n legtur cu ideea de ru, ru care n

matricea noastr armneasc se exprim prin cuvntul
AVLAKE, aflat n uz i astzi.
Fiindc, spre deosebire de fiina uman, rul este
atotputernic, atoatedttor i etern, ca i un dumnezeu,
ideea de dumnezeire s-a putut exprima prin sintagma
AVLAKE-AVLAKE, respectiv Volko-Blake, redat iniial prin
hieroglifa numit Stindardul Dacic i ulterior Draco sau, n
ultima vreme, Dragon.
n legtur cu marea importan a Dragonului,
creat pentru a reprezenta sintagma teonimic arhetipal
Volko-Blake, vom mai arta c primul nume al lui Herakles,
Hercle la etrusci, a fost Alkaios24, care este tot un Volko, dar
fr V, adic un Olkoios. Pentru alte denominaiuni Olkoios
devine Lokoios, de unde i epitetele arhaice: Lykaios pentru
Zeus i Lykios pentru Apollon, mereu nsoit de corbul, a
crui unic menire, n heraldic, a fost s reprezinte culoarea neagr, culoare denumit Black n epoca arhaic,
iar ulterior ntunecat, n limba greac. Aadar, n
simbolistic, Volc-ul, adic Lupul, dar i Black-ul, adic Negrul, tot pe Vlahi, zii i Blaki, i reprezint. Cnd vorbitorii
sau scribii au renunat, din comoditate, la prima liter au
aprut epitetele Lykaios sau Lugaios.
Un Lugaios este i zeul celtic Lugh25, la origine
tot un (B)Lach, cu numele provenind de la aceeai unic
sintagm teonimic arhetipal, motiv pentru care a i pstrat negrul corb, adic semnul pentru Black, n
reprezentarea sa. Dincolo de orice alte explicaii improvizate
cu naivitate, zeitile-lup sau nsoite de culoarea neagr,
i afirm filiaia lor nemijlocit cu Stindardul Dacic, numit
azi i Dragon.
Prin valorificarea critic a datelor furnizate de mitologie, continu s apar noi reprezentri plastice ale
zeitilor nsoite de tandemul Lup-Corb, ca mod de a exprima sorgintea lor sacr, n relaie direct cu hieroglifa numit, azi, Dragon.
Imaginile selectate fac parte dintr-un ir remarcabil, care conduce pn la reprezentrile de sfini cretini cu
cap de lup.1, 26, 27.
Dar privind la cei doi corbi de pe umrul lui Odin,
nu putem rezista tentaiei de a-i reaeza spate-n spate pentru a arta originea i semnificaiei acelui simbol numit acvila
bicefal. Chiar dac a devenit semn imperial, originea lui
se refer la etnicitatea illiro-trac, adic Blaco-Blac, transpus n heraldic prin cei doi corbi negri alipii dorsal, aa
dup cum indic i drapelul de stat al Albaniei, care n-a fost
niciodat o putere imperial.
Pe urmele acestor simboluri dominate de asocierile Lup-Corb sau Corb-Corb, care mai apar i n form
simplificat, numai sub form de Corb28 sau numai sub
form de Lup sau de Cine (vezi Guinefort29) se ajunge la
originea valahic asumat de ctre toate neamurile, mai
vechi sau mai noi, ale Europei, se ajunge astfel la temeiul
spiritual al unitii sale.
Aadar, s primim cu ncredere, ca pe un bun spi-
DACIA
magazin
ritual comun, restituirile Noului An 2012,
aflat sub patronajul
Dragonului de Ap, a
crui moderaie ne invit la o larg implicare pentru a recepta
critic noile soluionri,
pe care nu ni le impune, ci ni le propune, pornind de la nepieritoarele repere
arhaice cu atestare cert: avlake (balaha, n sanscrit), HaVilah, Velchanos, Vulcanos, Valac-Hilyah (n Rig-Veda),
Walh-ala sau Volsgi (muni n Laiu, zii Vosgi n Alsacia sau
Basci n Spania).
BIBLIOGRAFIE
1. G.L. Teleoac, Un fals intolerabil n Legenda aurea, n revista electronic AGERO, rubrica Istorie, http://www. agero - stuttgart.de/ REVISTA- AGERO/ISTORIE/Un% 20fals%20intolerabil%20in%20Legenda
%20Aurea%20de%20Teleoaca.htm
2. G.L. Teleoac, Stindardul dacic sau heraldica strmoului Vrcolacntemeietorul, revista PAIDEIA,Nr. 2/2002
3. G.L. Teleoac, Stindardul dacic i falera de la Surcea, judeul Covasna,
rev. RDCINI, Nr. 11/2011
4. Whitney Smith, Les Drapeaux, travers les ges et dans le monde
entier, d. Fayard, 1976, p. 61
5. Vasile Prvan, Getica, Bucureti, 1982, p.293
6. Conrad Cichorius: Die Reliefs der Traianssule, Erster Tafelband:
Die Reliefs des Ersten Dakischen Krieges, Tafeln 1-57, Verlag von
Georg Reimer, Berlin,1896
7. G.L. Teleoac, Zeus i Dragonul dacic pe Columna lui Traian, Revista
Nou, Anul V, 7(40)/2008, p. 17-18
8. Alexandru Mihil, Despre numele dumnezeiesc Iahve, n revista Studii
Teologice, Seria a III-a, Nr. 1, ian.- martie 2007, Bucureti, p. 27-43
9. George Dumzil, Zeii suverani ai indo-europenilor, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 200
10. mile Benveniste, Origines de la formation des noms en indo-europen, Paris, 1962, p. 3-22
11. M. Eliade, Dacii i lupii n De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 1980, p. 23
12. B. C. Dietrich, The Origines of greek religion, Ed. Walter de Gruyter,
Berlin, New York, 1974, p.15-16
13. Pausanias, Cltorie n Grecia, Cartea II, 9(6)
14. ibidem, Cartea I, 37(3)
15. ibidem, Cartea II, 20(1)
16. ibidem, Cartea II, 1(3) i Nota 7, de la p. 524, Vol. I, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1974
17. Herodot, Istorii, Cartea a II-a, EUTERPE, Capitolul XLIV
18. ibidem, Cartea a IV-a, MELPOMENE, Capitolul XCIV
19. Herodot, Istorii, Cartea I, CLIO, CLXXIV, n ediia Minerva, Bucureti,
1984, la p.69 cu Nota de la p.591
20. ibidem, Cartea a II-a, EUTERPE, Capitolul LII
21. Wikipedia, Pelasgians, http://en.wikipedia.org/wiki/Pelasgians
22. Ion Mugioiu, Elveia 2006, Pledoarie pentru limba romn,
http: // www. agero- stuttgart.de /REVISTA- AGERO/ISTORIE/Pledoarie%20pentru%20limba%20romana%20de%20IM.htm
23. Magnusen Fino, Priscae veterum borealium mythologiae lexicon, HAVNIAE SUMTIBUS LIBRARIAE GYLDENDALIANAE, p.336-337 i 867
24. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 220
25. Wikipedia, Zeul Lugh, http://en.wikipedia.org/wiki/Lugh Z
26. Wikipedia, Zeie http://www.goddessmyths.com/Samovila-Yemaya. html
27. Wikipedia, Odin, Wotan, http://en.wikipedia.org/wiki/Odin, http://saxons.etrusia.co.uk/saxons_wednesday.php,
28. Wikipedia, Mitologia corbului n http://en.wikipedia.org/wiki/Common_Raven
29. Wikipedia, Holy Dog and Dog-Headed Saint, http://www.beyond-thepale.co.uk/dogsaints.htm
14
DACIA
magazin
Adevrul oprete Timpul n loc, anulndu-l.

(Gheorghe Brdan Raine)
J I DAVA
Gheorghe Brdan Raine
ara Merelor de Aur

Pn la reforma administrativ
din 6 septembrie 19501, pe harta regatului Romniei, dincolo de paralela 45
de grade, ctre Meaz-Noapte, n zona
deluroas, subcarpatic, fiina Judeul
Muscel, unitate administrativ (3.058
km2) care, la Nord se nvecina cu Judeul Fgra (vf. Moldoveanu 2.500
m, Iezerul 2400 m i Ppua 2300
m), la Nord-Est cu Judeul Braov, la
Est cu Judeul Dmbovia, la Sud-Vest
cu Judeul Arge. Judeul Muscel (ara
de sub munte) face parte din regiunea
MUNTENIA2.
n vechime, aceast zon subcarpatic se ncadra din punct de vedere etnic n ara Geilor3 purttori de
DaG. Deloc ntmpltor, cuvntul
AR se citete destrograd ART4 i n anagram RA.
Cum nimic nu este ntmpltor, stema Judeului Mucel ne
prezint o pasre. Un AUEL (MONEAG), care cnt
chiar i n miezul iernii. O psric adept a monogamiei,
care ade i cnt pe o rmuric de MR. Spunem MR
pentru c n aceast zon subcarpatic a Romniei este
vestita ara a Merelor Posade5, unde MR-UL (LU
RAM) este un simbol al snului Verginei Mr-ii, spre deosebire de Para Lelei. Scrierea cu , Mu-Cel se asociaz n mod logic cu rumnescul cuvnt MU-AT
(ATUM+), care nseamn frumos (ca Rum-Anu lu MTA). n GRDINA Merelor de aur, DiNa/DaNa i Fecioara
drag din Carpai.
Muntenia (Geia/Gheia), ara MunteAnului (ara
de sub Ursa a lui Uran/Ceriu6) i a Tinei (G-aia)7, la anul
5422 (86 .e.n) fcea parte din Marele Regat al lui Ioan I
Burebista Ramania, o uniune de formaiuni statale ist-ioropene nesclavagiste, care cuprindea actualul teritoriu al
Romniei, cu extindere la Rsrit pn la Bug (Hypanis),
la Soare Apune pn n Alpii Helve-ilor8 (celi), la Meaz
Noapte pn la poalele munilor Ceremu9, grania de
Meaz Zi fiind trasat de ctre Dunre (cuvnt care-l
poart pe Uran), DonAris (Domnul Aris) ori Istru (soart).
Dup asasinarea mieleasc a marelui Brbat Get, Burebista (5 mai an 44 .e.n., Cozia) de ctre dacii DeceNeu,
ScoRilo i CoTiso, nchintori la Saturn/Dokius Zamolxis10,
Muntenia (Geia) a continuat s fie o ar a Geilor ocrotii

de GheBele-Izis11. Dei Dacii (purttori de daC) i Geii
(purttori de DaG) vorbeau aceeai limb, limba raman
carpatin, constituind unul i acelai popor raman/ruman
carpatin, deosebiri cultural-religioase ntre ramanii/rumanii
de la Scldtoarea Soarelui12 i ramanii/rumanii de Soare
Rsare existau. Dacii (ramanii de Apus) din Oltenia, Banat
i sudul Ardealului n vechime ara lui Ti-Phon (SethNehes ori Gruia al lui Novac) reprezentau circa 14% din
Marea Ramanie. Unii conductori de atunci ai Daciei ultimului mileniu .e.n. erau strns legai de vechile cutume de
sorginte monoteist-patriarhale ale defunctului imperiu pelasg13 (Uranian i apoi SATURN-ian14), varianta preistoric
a actualului mondialism. O parte din conductorii dacilor
din vremea lui Burebista (cel mai mare dintre buri,
boer/boier), n frunte cu Marele Preut (Toex) DeceNeu, erau
adepi ai multor cutume sacrificiale, promovate la iwa15 i
Busiris n Egipet de ctre preuii negusului Osiris. La baza
tradiiilor politico-cultural-religioase promovate de ctre cuplul african Osiris i Isis se regseau ns obiceiurile ancestrale hiperboreene, uraniene i saturniene (zamolxiene), care
puseser bazele vechiului KhemAtef16 (Egipetul raman) cu
6000 de ani .e.n. Saturn/Kronos/Dokius sau EL/Baal-Moloh,
alturi de OpS/Rhea ori CyBele, erau una i aceeai divinitate dual (Gemenii Divini Kreatorii) cu EL, Dokius ori ZaMol-xiS17 al dacilor, dar n variant egiptean.
15
Spre deosebire de fraii lor, Dacii, Geii ocupau

Muntenia de la Olt la Dunre, ntreaga Moesie18 rsritean
i sudul Moldovei pn n ara arameilor albi (schiilor), precum i pmnturile amazoanelor.
Note
1
Reform administrativ fcut atunci, sub ocupaie sovietic, n lumina

directivelor comuniste a crei replic imperialist este pe cale s se fptuiasc n Romnia n zilele noastre.
2
MUNTENIA= 1. NUME TINA. TINA (Ania) sau G-aia.
Gai=Negru.ara Neagr. Blachia (Vlahia/ Valahia). Blag = buntate,
mil, bogie, avere. ara de la Meaz Noapte. MN = 13.14 = DaCa.
DuMNeZu. ara lu MaN/ MeN/MaNea = ZA.MOL.XIS. 2. AI MIE NUN.
Vechiul nume al Dunrii era NUN, mai vechi fiind IND, de unde...E-DIN.
A nunti = a face nunt. NuNu/NeNea = Nau. n strvechime, Muntenia
era izvorul de fete albe, locul unde veneau s se nSoare brbaii rsleii
ai lui AnuL, plecai n cele patru zri, care aveau nevoie de NeStemate,
femei de ras alb, frumoase (coz) ca rupte din Soare. Nun, NuNu este
Nau, Nuna este Naa. NuNu l ine n brae pe biet, iar Naa o ine n
brae pe fat. Avem noi i azi: Muntele Gina, Trgul de Floci, Feteti,
Cscioarele etc. n cuvntul OcheaNos, noi mai vedem verbul ochea,
adic alegea, iar n sufixul nos nelegem al nostru, pentru noi.
Nunu alege pentru noi. n cuvntul POTAMOS noi mai vedem: verbul
a putea; subs. mo; amos=minunat. Astfel nct, Ocheanos Potamos,
dincolo de nelesul su de ochean = un ochi mare de ap (vaeta) fem.,
noi vedem ncriptat numele Marelui Nun Mou, care poate/tie s
aleag ceea ce este mai frumos, mai minunat din ara lui NUN, din
MuN-TeNia. Astfel nct, NUNU ne apare drept MunteAnu iar NUNA ne
apare drept Tina ori G-aia. NU=UN. NUN=UN N. NUN era oceanul primordial la egipteni i nu Hapi (NIL). N=14 (AD) = DA.NU.BIU. DA/NU =
+. BIU/BIO=Credincios/as. Rumnca este muica neamurilor noastre!
3
Herodot: Geii sunt cei mai brbai i mai drepi dintre traci. Strabo:
dacii i geii vorbesc aceeai limb.
4
Mergnd pe firul lingvisticii matematice i istorice, vom permuta literele-numere care compun cuvntul AR (ART) i vom scrie RA.
Codul numeric al cuvntului TAR este 39, final 12(AB)/L.C. Un cod numero-lingvistic prin care vom nelege: aRa TaT-Lui (AB) LiC = LuP
cu stea (LuCifer) n frunte. EL, TaTa Lic i EA, aa Lucica. Dou fiine
care, sub clar de lun, i-au jurat credin pe via. A cincea simfonie a
Spiritului ne vorbete despre Creaia Omului i Destinul su. O NO-T.
O Soar-T. Un Destin. O CarM. Un D-AT. EL o Che-am (Sol, Sol, Sol,
Mi bemol) - EA FA-ce Re (Fa, Fa, Fa, Re). MaicaDomnului Fa-Ce Re
(Fiului Timpului Ler) i pieRe. Cap-Ra neagr a Carpailor vestete RSRit-ul de Soa-Re. Cap-Ra are trei IEZI (ZEII), care simbolizeaz ara
MolDovei, ara Rumnesc i ara Ardealului. ap-ul s-a sacrificat pentru
neamul su. LupuL, lacom, va sfri n flcrile Iadului. Iedul cel mic va
duce mai departe Cap-ul lui Ra. Cultura ne vine de la ...CULTU (lu) RA.
5
Btlia de la Posada (1330) s-a desfurat n zona Lici Ceteni
Stoeneti Dragoslavele. A posui = a trece. Pos = altoi, rsad. Posad
= tax pt subzistena garnizoanelor din ceti i oraae. Posad = runc,
trectoare, strjerie, post de observai (vezi Cetuia de la Ceteni ...
unde ad e tata), mere posade, posadic = amant, a posdi (a se
aeza undeva), popsesui = a poseda. Drumul de la POSADA la Copceni i Vfureni trece pe IUD (ADUI = IADU), un loc slbatic plini de
LUPI (DAOS n frigian). LuPuL este un animal specific zonei nordice
i nu Asiei Mici, plin de ACALI (LAGA), canini adaptai climatului
asiatic i african.
6
Ziua lui U.RA.N i a Gaei gemenii ramani , odraslele Timpului
(Tit/Titi) i ale Spaiului (Tita/Titica), o serbau rumanii la data de 2 Furar
(Stretenia), zi preluat n Calendarul cretin ortodox drept ntmpinarea
Domnului. Stretenie este un cuvnt care deriv de la strepos, care avea
nelesul de pmnt nefertil (aluzie la miezul iernii cnd pmntul Gheiei
nu produce neam). La Hesiod, G-aia (Tina) l nate pe UraN fr a fi fe-
DACIA
magazin
cundat. Cultul Fecioarei (reminiscen a masagetelor ori amazoanelor)
pune ns n discuie incestul divin, fapt neacceptat de logica faptelor,
excepie fcnd numai poziionarea G-aei n postura unei eminente geneticiene (vezi Cornelia Velcescu, Zeea mprteas ZI IS ATUM ARN),
lucru pe care noi nu-l excludem.
7
Creatorii de SufLete (K). ON=15.14=D.EA = K = ceea ce vine ceea
ce pleac = AA= B/2. Odat ieit din OM (CA EA), Sufletul (K) este preluat de ctre CAR-ON, barcagiul Infernului barca = car b,) car ceea
ce ON (EA D) Timpului. CarOn car K (...AA = B/2), Sufletul (K) adus
de HerMes. CarOn trece pe K (AA), pentru un obol, pe cellalt mal al StiX-ului. Denumirea de FrOn, transcris n form latin, dup prelucrarea hieroglifelor, este Per...AA. La noi, la rumni, FaraON nseamn
Drac, prin care nelegem: care arde n acelai timp (la ambele capete)
3/C (iert) cornelii (lumnri). Ce Naiba ... Dracu-i primu n BesEric !
8
helbet! se nelege! las pe mine! fii fr griji! desigur, adevrat.
9
Ceremu / umer = Sumer = paznic. umar = pdurar; umeri=soie
de pdurar; umrel = pdurar tnr; umandr = petrecere n postul Crciunului, la i g n a t cnd se taie negru porc; umen = ameit de beutur.
10
Divinitate dual, chtonian/subpmntean ntruchipare a
FiuLui/focul(nar) i a Ficei/apa(vaeta), (Saturn i Rhea) gemenii divini,
pmntenii, plasai n Nadir, educatorii oamenilor TaTa i aa (sora
cea mare a Mamei) ocup sfera celest/uranian iar pe MaMa o purtm
n al nostru cuGet (DuH).
11
Divinitate dual celest/uranian ntruchipare a Tatlui Ceresc/Timpul/focul ceresc i a Mumei Naturi/ Spaiul/Apa (care cade din Cer) +
cele 7 ursitoare Ginua/Pleiadele (constelaia din zodia Taurului, simbol uranian) = I/9 Zei. Zenit. Creatorii. Sau: Ordonata = factorul ontologic
(celest chtonian) i Abcisa = factorul Timp (Ler). Doi n Unu i Unu pentru tot. Sau: Ordonata = Timp (Tat Fiu care posed informaia spiritual
- material) i Abscisa = Spaiu (Mam Fiic care prelucreaz informaia spiritual-material).
12
Expresia La scldtoarea Soarelui (Soare Apune), este ...de cnd
lumea, de pe vremea cnd Marea lui Saturn - Zamolxis, din care a mai
rmas doar lacul BalAton, era marginea de Apus a Ramaniei ara Zeilor/Neilor.
13
PELASG = erpoica-Pasre care-i clocete oule. Sunetul moale al
literei L/12 nlocuiete sunetul aspru al literei R/17. Schimbnd pe L
(caracter feminin) cu R (caracter masculin), din PERAS aflm ARPE
+ G/7, simbol al ReGenerrii vieii. Vezi: GermiSara. Vezi: PELE =
ERPE. Dup distrugerea vieii pe Pmnt, viaa a re-aprut din ap.
n Europa, munii MciN i ntreg Arcul Carpatin au constituit locul unde
viaa a nvins moartea dup marile cataclisme naturale care au declanat
ultima glaciaiune denumit Wurm.
14
Lumea urieilor. EL Dokius, ale crui osemite fuseser aduse n
Dacia de Gruia Purpures i nmormntate cu mare cinste n Mgura
TURSAN-ului.
15
Templu a lui Aton alias Saturn/Zamolxis - ramanul, care ngemna n
Egipet vechile cutume hiperboreene cu cele ale rasei negroide i metii,
promovate de ctre africanii Osiris/Usir (vzut dup moarte ca Judectorul lumii de apoi - Timpul) i Isis/Auset (care preia calitatea Mumii Naturi). Os = neam. Iri curat, adevrat. OS-IRI = de neam, veritabil.
Aluzie la spusele lui Osiris care afirma c este fiul lui Saturn, dup alte
izvoare, a lui Uran. Acesta a constituit unul din motivele declanrii rzboiului urieilor,care au distrus vechea lume pelasg.
16
nelesul cuvntului atef n limba arab ese de om bun.
17
ZA.MOL.XIS = ZA=23+1=24=x/24=6/F= SEX = F!
MOL=OMUL=LUMEA. XIS=SIX=6 = F-rm. Pmntul, un
geoid/ovoid, este MOL-ul Creaiei, al nlumrii Sufletului (K), al Distrugerii
formei nlumate a Sufletului (K) i al reGenerrii Spiritului Universal. Printre altele, numrul 66 este cod pentru cuvintele: ISUS, IZBVI, PARADIS,
STEAUA, TRON etc. 12/L se desface n AB (TaTa) BA(Muica).
ZA=RaZ; MO (me mine) L (luminat/nlumat) SIX (nmulirea contient
a OM-ului, prin mijlocirea sentimentului de dragoste, respect, preuire).
18
M.oe.sia = Mesia=Mes.ia=Ai (om) sfnt. Omul sfinete locul. ara
Sfnt = Moesia.
16
DACIA
magazin
RDCINILE UNOR TRADIII

Mioara Clui-Alecu
Unele obiceiuri, care acum ne par banale, i

au obria n preistorie.
n strdania de a nelege gndirea oamenilor
care le-au creat, ne este de folos s vedem cum s-au
transmis aceste obiceiuri i n alte colectiviti, de
pild la indo-europenii din Asia, deoarece acetia nu
au cunoscut cretinismul, care a influenat puternic
mentalitatea noastr european.
Pornim o cercetare a tradiiilor orientale indiene [1, 3].
Maetrii spirituali hindui Rsi (Rii) Indiei
spun c divinitatea este sufletul Universului Brahman, deci i duhul omului tman, aparinnd Universului, este o parte din ea. Ei sfresc cele mai multe
prelegeri privind divinitatea i duhul omului, cu celebra propoziie sanscrit: Tat tvam asi, adic acesta
eti tu, o frm din divinitatea Brahman. Deci, dac
vrei s afli taina existenii tale i a Universului,
ntreab-te pe tine, gndete, mediteaz.
Aceast nvtur corespunde celebrei
maxime greceti Cunoate-te pe tine nsui i aa vei
cunoate zeii i Universul, precum i nvturii
clugrilor ortodoci isihati, care spuneau: ce este n
mare, n Univers, este i n mic, n tine; dac vrei s
gseti adevrul esena caut-le n tine, deci gndete, mediteaz .
Omul are duh, corp de energie i corp material. Riii i-au pus problema legturii dintre acestea
la om. Ei spun cum corpul energetic din corpul material este format din centre de energie cakra (se pronun ceacra i nseamn i roat), legate ntre ele prin
canale de energie nad (ruri).
Se spune c Yoga este o tehnic multimilenar, dezvoltat n India, dar i n alte pri ale Asiei,
care permite omului s-i trag contient energie din
Univers i s i-o dirijeze n corpul su.
Orice centru de energie, cakra, este asemenea
unei flori de lotus (padma), n care se dezvolt i se
acumuleaz un vrtej de energie, care are un numr
de conuri, ca petalele de lotus, care se extind multistratificat, aura lor depind suprafaa corpului uman.
Fiecare cakra corespunde unui anumit tip de energie
din Univers. Omul i ia energia din alimente, dar i
direct din energia cosmic, recepionat prin cakra.
La baza coloanei vertebrale a omului, este

cakra mladhra. Acesteia i se asociaz litera hindus
la, care indic Pmntul. Mla nseamn rdcin. i
n romn, la sugereaz piatra sau pmntul n: cale,
lan, oal, vale, valahi, n latin lapis (piatr), n sanscrit sila (piatr). De la aceast cakra, pornete n sus
un canal nad Suuma pe care sunt fixate i celelalte
cakra. Prin Suuma urc energia numit kundalin. n
cakra mladhra este depozitat energia luat din cea
emanat din pmnt. Ea este ca un arpe ncolcit.
n organele genitale, este cakra svdhisthna.
I se atribuie litera sanscrit va, care indic apa. Va
apare la sfritul unor nume de ruri romneti, ca
Prahova.
Sub buric, se afl cakra mnipra. Este simbolizat prin litera sanscrit ra. Aceasta arat Soarele
i Focul. Ra, re este inclus n flacr, raz, Soare
Cuvntul romnesc rsare arat c Soarele ra sare
peste orizont.
n inim, este cakra anhata. i corespunde
litera sanscrit ya, asociat eterului. Ia, mantra centrului anhata din inim, este ndemnul generos al
abundenei (s iei).
n glanda tiroid, este viuddha. I se atribuie
litera sanscrit ha i auzul. Ha sugereaz nlimea,
harul dar i hazul
n glanda pineal din frunte, este j, cakra
cunoaterii, care este reprezentat prin semnul sanscrit
pentru mantra om. Mantra cuvntul care evoc for
cakrei j este om cu un o plin, provenit din pronunarea monosilabic a lui au. Om este cea mai puternic mantr; se spune c prin ea se poate iei din
lanul de rencarnri. Om tat sat nseamn, n limba
sanscrit, Om acel care exist i definete pe Om ca
un nume al divinitii, cci divinitatea se poate defini
numai prin eterna ei existen.
Frecvena vibraiilor luminoase create de
fiecare cakra crete cnd acestea se apropie de cretetul capului. Cakrei j i se asociaz ochiul lui iva,
ochiul vederii paranormale i al cunoaterii. Acolo
miruiete preotul ortodox pe cretini.
Se spune c au existat i mai exist oameni
cu puteri paranormale care vd aceste cakra, ca pe
nite aure. Lobsang Rampa scria c maetrii tibetani
17
posed tehnici prin care pot deschide, la anumii oameni, ochiul cunoaterii din frunte, cu care s vad
corpul energetic. Unii oameni au energii att de mari,
nct petalele lotuilor cakra devin vizibile. Astfel
cakra j apare precum coarnele zeului Bacus, ca
cele ale unor zei egipteni i ale bourului din stema
Moldovei.
Deasupra celor ase cakre prezentate mai sus,
n cretetul capului omului, se afl cea de a aptea
cakr, numit sahasrra. Acesta are o mie de petale
i simbolizeaz realitatea transpersonal [1]. Din ea
eman aureola sfinilor. Se spune c, prin anumite
tehnici i antrenamente, care se execut numai sub ndrumarea unui guru (nvtor), omul poate s
trezeasc energia latent de la baza coloanei vertebrale i s o ridice n sus, ca pe un arpe kundalin
care s strbat toate cakrele pn la sahasrra, cakra
ce nu are mantr [1, 3].
Ca s nelegem intuitiv tehnica Yoga de
captare de energie din Univers, s presupunem c diversele energii emanate n cosmos au frecvene
diferite i c fiecare cakra este ca o anten, care poate
fi acordat pe cte o astfel de frecven.
Se spune c omul, stnd ntr-o anumit
poziie sana pronunnd corect anumite sunete
mantra i meditnd, i acordeaz recepia pe energia
unei cakra. Adesea, ca s-i concentreze atenia, el
privete un desen mandala semnificativ pentru
meditaia sa i pipie mtnii (un irag de mrgele).
Astfel omul poate s trezeasc energia latent de la
baza coloanei vertebrale i s o ridice n sus, ca pe un
arpe kundalin care s strbat toate cakrele pn
DACIA
magazin
la sahasrra.
arpele simbol al energiei telurice a fost
reprezentat i de steagul geto-dacilor [3].
Aa cum s-a artat [4], cuvntul trimis atest
existena n Dacia a cultului marelui zeu SarmisArmis-Ionos, patronul spiritual al capitalei Daciei.
Numele Sarmis este scris i pe monedele reproduse n
fig. 243 i 244 din Dacia Preistoric [5].
Ultima rdcin din numele lui Sarmis l definete ca mis-misionar, iar rdcina sar se ntlnete
i n Saram [2, p. 698], numele celei vorbitoare a
lui Indra, nume considerat nrudit cu sermo,-onis
(conversaie, limbaj n latin). Poate c Saram era nrudit cu ceaua care ntovrea pe cavalerul trac i
pe Voievodul Drago [4].
Samisegetusa,
numit
Sarmigetusa
(APMI+ETVZ) pe plcile de plumb de la
Sinaia, conine numele zeului Sarmis i terminaia
tusa, care apare i n Hattusa, centrul hitiilor, rudele
geto-dacilor. Numele Samisegetusa, ca i cuvntul
trimis, dovedesc tradiia cultului lui Sarmis-HermesMercur i a hermeneuticii n Dacia. Herodot relata despre traci: ,,Regii lor, spre deosebire de ceilali
ceteni, cinstesc dintre zei mai ales pe Hermes i
numai pe el jur, susinnd c i trag obria din
Hermes [Istorii, V, 7].
Caduceul zeului Sarmis-Hermes-Mercur era
un toiag pe care erau doi erpi afrontai, ncolcii ca
cele dou nad (canale energetice), ida i pingala, pe
nad Suuma din corpul energetic al omului. i crja
mitropoliilor ortodoci a motenit n partea de sus
capetele celor doi erpi afrontai.
Dou monede dacice

cu legenda Sarmis Armis,
descoperite n 1826 la Turda,
n Transilvania.
Conform fig. 243, 244,
din Dacia Preistoric.
Dup Hene Beytrage z.
dacischen Geschichte.
18
arpele, simbolul energiei telurice, a devenit

i simbolul leacurilor al Farmaciei.
La ortodoci, clugrii isihati repetau rugciunea inimii: Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Ca i mantrele
hinduse, rugciunea inimii, dac era murmurat de
gur, neleas de minte i simit de suflet, concentra
puterile credinciosului spre a-i depi condiia sa
uman i a se apropia de divinitate.
Dovedete aceasta credina n puterea cuvntului? Dup Avesta, Veda i Biblie, prin puterea cuvntului a fost creat Lumea.
n medicina chinez, se spunea cum canale de
energie din corpul nostru material se sfresc n tlpile
picioarelor sau n palme. n practica asiatic de tratament medical se maseaz tlpile picioarelor i minile
spre a activa canalele de energie i a vindeca bolnavul.
Au existat odinioar terapeui cu puteri paranormale despre care se zicea c i-a luat durerea cu
mna. De ce ghicesc unele babe uitndu-se n
palm? S-a emis ipoteza c au existat, n trecut, astfel
de credine i practici i la noi [4].
Se tie c i n Dacia s-au practicat ritualuri
de iniiere n Misterele Zeilor. Aa cum arta Mircea
Eliade, ritualurile de iniiere regressus ad uterum
corespund unor mituri de ntoarce la origini, precum
i ritualurile legate de cosmogonie, ca i psihanaliza
lui Freud. Prin ritualul de iniiere se simboliza o renatere mistic. Mircea Eliade [Istoria credinelor,
vol. II, p. 232] i Jan Gonda [Les religions de lInde,
vol, I, p. 184-187] artau c, dup tradiiile hinduse,
la iniierea prin ritualul sacrificiului de Soma, candidatul sttea ntr-un spaiu nchis, cu palmele strnse
n pumni, ca n poziie de fetus, urmnd, ca simbolic,
s se renasc iniiat, cu puteri sporite. A aprut astfel
expresia s ii pumnii?
innd minile n pumni, se scade risipirea
energiei din corp n exterior prin canalele energetice
care sfresc n mini.
Cnd romnii i dau mna, i pun n legtur
canalele energetice care comunic cu exteriorul prin
mini.
Folclorul din Romnia, ar situat n inima
vechii Aria, pstreaz n balada Mioria i n basmele
cu Ft-Frumos urmele unor practici de iniiere realizate simbolic prin unirea iniiatului cu o crias.
n Biblie (Facerea, cap. 6, 4-5 ) se pomenete
de uriaii aprui cnd, ncarnate, duhuri ale fiilor lui
Dumnezeu au intrat la fiicele oamenilor. Cine erau fiii
lui Dumnezeu?
Vechile religii se adaptau cunotinelor i
DACIA
magazin
condiiilor de via ale credincioilor. Se admitea c
zeii, n trecut, au fost oameni i, n momentele de
cumpn, se rencarnau printre oameni, pentru a-i
ajuta, precum iva la hindui. Oamenii le adresau
rugciuni, pentru a-i sprijini. Unor zei li se aduceau
jertfe fiine vii. Se credea c zeii puteau folosi fora
vital a sacrificatului pentru a-i ntri i prelungi existena lor ca duh, ca s nu fie supui rencarnrii.
Acesta este i cazul getului aruncat n sulie ca astfel
sacrificat s ajung la Zalmoxis?
Ca i arienii din Orient, geto-dacii au practicat poligamia. Aa cum arta distinsul cercettor de
oseminte vechi, Ricuia, i n Dacia au existat cazuri
n care, ca i n Orient, la moartea unui brbat
poligam, una din soii era ucis i aezat alturi de
acesta.
Poate ca o reminiscen a acelei vechi mentaliti, dup care unii conductori puteau fi poligami,
boierii i cronicarii romni au recunoscut i respectat
ca urmai pe fiii lui tefan cel Mare, pe Mihai al lui
Ptracu Vod i pe feciorii altor voievozi, chiar dac
aceti fii nu erau nscui din cstoria legitim.
Tradiiile i limba romn nu ne ndreptesc
s facem afirmaii ferme despre originea i practica
iniierilor n Dacia, ci doar unele probabile.
Cnd coborm cu gndul, adnc, n trecutul
evoluiei noastre ca specie, remarcm efortul multor
oameni de a-i depi nivelul de existen, de a se
cunoate, de a deveni mai puternici, mai buni. Ei s-au
strduit s progreseze, fie ridicndu-se spiritual i
apropiindu-se de o for cosmic divin, s ajung la
puterea ei, ca yoghinii sau cretinii isihati, fie crend
tiinific mijloace materiale i perfecionndu-le pentru a-i uura existena. Unii s-au strduit s-i intuiasc drumul, alii s-l studieze tiinific, riguros; i
dac eforturile lor sunt corecte, cele dou ci vor
ajunge s se ntlneasc, cci adevrul este puternic,
unitar i etern. Dar cnd?
Bibliografie
1. Al-George, Sergiu, Filozofia indian n texte, Editura
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1971.
2. Burnouf E., Leopold L., Dictionnaire classique sanscritfranais, Ed. Maisonneuve, Paris, 1866.
3. Clui-Alecu, Mioara, nvturi hinduse despre om i
univers, din cartea Problem, Ed. Orfeu 2000, Bucureti,
2005.
4. Clui-Alecu, Mioara, Tradiii, Miracol, Bucureti,
2011.
5. Densuianu, Nicolae, Dacia Preistoric, ediia II., Ed.
Meridiane, Bucureti, 1986.
19
DACIA
magazin
Cerei i vi se va da, batei i vi se va deshide,

cutai i vei afla!
IISUS HRISTOS
ENIGMA DE PE TIARANTOS (3)

Traian Gabriel Gruia
NCEPUTUL
S aflm ce spun cercettorii.
Domnul Gabriel Gheorghe n revista Getica-3-4, 1992, p.5:
Dup muli ani de studiu fr preget, noi am pus
la punct un sistem de gndire, clar, unitar, coerent, argumentat, consecvent cu el nsui, n care istoria Europei,
dup ultima glaciaiune (Wurm), i istoria limbilor europene,
ntreesute sau, pn la un punct, identificate cu istoria
Spaiului Carpatic i a limbii Romne, se deapn logic,
fr discontinuiti i ntorsturi. Cititorul va putea judeca
acest sistem dup ce va lua cunotin de el.
Din pcate, n tiin, adevrul nu este suficient i
nu reprezint dect puin lucru n absena posibilitilor materiale de a-l mprti altora, de a-l face cunoscut. Aceasta
este tragedia adevrului tiinific n general i durerea Geticii n special. Fr bani libertatea este o iluzie.
Descoperirea i cunoaterea ciclului apei au fost
fcute n sec. al VII-lea n Europa.
Pn n epoca modern, doar civa gnditori izolai, cum au fost Anaxagoras din Clozomene (sec. V .H.),
Vitruviu (sec. I), Leonardo da Vinci sau Bernard Palissy au
susinut c izvoarele provin din apa de ploaie care strbate
rocile i pmntul. Presocraticul Anaxagoras, vehement criticat un secol mai trziu de ctre Aristotel, ajunsese s
susin c, nu exist o creaie de ap, ci c apa fluviilor,
atras de soare, cade sub form de ploaie. ns, timp de
secole, savanii cretini au ncercat s mpace ipoteza
(greit) a lui Aristotel privitoare la naterea continu a
apei, cu nvturile Bisericii.
n Geneza I i II APA, materie divin, apare ca
matrice originar i, prin aceasta, ca surs de via. Geneza
o asociaz cu conceptul divin: Pmntul era pustiu i
gol; pe faa adncului de pe ape era ntuneric i duhul
lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor.
n a doua zi a creaiei, mprirea acestor ape superioare i ape inferioare stabilete nu numai o difereniere
ntre ce este dincolo de firmament cerurile i ce se afl
dincoace pmntul inundat. Aceast mprire instaureaz o separare a principiilor masculin i feminin, necesar
dinamicii vieii.Trebuia, ns, s se iveasc ploaia pentru ca
opera apei s se termine cu apariia vegetaiei i, graie
aburului care umezete solul, Dumnezeu s creeze omul,
folosind pulberea pmntului. Prin suflul dumnezeiesc,
omul realizeaz mbinarea a ceea ce se afl sus cu ceea
ce gsete jos, mpreunarea a aceea ce este umed cu ceea
ce este uscat, a ceea ce este schimbtor cu ce este permanent. Puterea roditoare a apelor face trimitere la ciclul
lor particular, justificat prin ordinea

creaiei.
n
textul
biblic, Dumnezeu ia instalat creaturile,
brbatul i femeia, n
Eden, ntr-o grdin
remarcabil, n special prin importana
acordat apei. Dup
cum ni se spune, un
fluviu izvorte din Eden, ud grdina pe care o strbate,
mprindu-se apoi n patru brae.
Dup cum se tie, acest fluviu cu patru brae face
parte din toate cutrile cretine ale paradisului terestru.
Omului i s-a dat atunci o singur porunc, aceea de a nu
se nfrupta din pomul cunoaterii. Adam i Eva au clcat interdicia. Alungai din Eden, ei i-au pierdut nemurirea, iar
cderea lor a format obiectul a numeroase localizri.
Dac din aceast pricin, omenirea a fost condamnat la o munc aspr, care i-a ngduit s
supravieuiasc, potopul ne apare i el ca o pedeaps pe
care Dumnezeu a impus-o omenirii din cauza persistenei
rului continuat de urmaii lui Adam i ai Evei, muritori.
Trebuie s vedem oare n acest potop, ca i n
celelalte potopuri asemntoare, amintirea unui cataclism
climatic care s fi provocat o glaciaiune la finele celui deal patrulea mileniu a.H.?
Aceasta s fi fcut s se reverse Tigrul i Eufratul,
nimicind cetile sumeriane? Oare pentru c, nc din
aceast epoc, au fost cunoscute la Sumer irigaia i arhitectura apei, textele biblice au putut s conjuge dup aceea
o ntreag gramatic a apei? Aceasta s fi fcut s creasc
nivelul apelor Mrii Mediterane cu peste 100 de m nct s
transforme Marea Neagr dintr-un lac cu ap dulce ntr-o
mare cu ap srat i, invadnd i devastnd tot ce nainte
fusese via n locurile acelea, locuitorii disperai se vor
rspndi n toate direciile spre centrul, sudul i nordul
Europei, spre sudul i sud-estul Mrii Negre aa cum
arat cercetrile recent fcute de Wiliam Ryan i Walter Pitman? (Patricia Hidiroglou, Apa divin i simbolistica ei,
Ed. Univers enciclopedic, Buc., 1997) [vezi anexa 10, TI =
Ap (Ispita getic)]
n lucrarea Getodacii ne vorbesc Ed. Miracol,
Bucureti, 1994, p. 5-6, autorul Iordache Moldoveanu arat:
Surprinztor este faptul c arheologii i istoricii
20
care au fcut astfel de referiri (arheologii Eugen

Neustupny-ceh, M.S.F. Hood - american, despre Tabletele
de la Trtria) n-au cunoscut un adevr fundamental: n Europa, civilizaiile fuseser anunate pe platformele carpatice
ale afluenilor Dunrii nc din teriar. De exemplu, la
Bugiuleti judeul Vlcea., nvatul Dardu Nicolescu
Plopor a descoperit cea mai veche fosil uman din
lume, a crei vrst a fost apreciat la 1.800.000
2.000.000 de ani, de ctre specialitii americani i sudafricani.
ntrerupem acest citat pentru a face loc altui citat,
la fel de interesant, dar care aduce un plus de informaie,
apoi vom continua.
Antropologii romni Constantin i Dardu
Nicolescu Plopor au descoperit pe teritoriul comunei
Bugiuleti, judeul Vlcea, n punctul numit Valea lui
Gruceanu, un loc de vieuire uman din perioada de nceput a procesului de hominizare, n cea mai timpurie etap
din istoria omenirii, prepaleoliticul. Serii ntregi de unelete
de os, cu urme evidente de folosin ndelungat, pentru
lovit i zdrobit, pentru strpuns, pentru despicat, iar altele
pentru rzuit i rcit, au fost gsite n asociere cu oseminte
aparinnd la 28 de specii de animale de vrsta Villafranchian. Aceste descoperiri au fcut obicetul unor lucrri publicate n ar i peste hotare, ca i a unor comunicri
tiinifice prezentate la Moscova (1964), Praga (1965), Tokio
(1968) i Bratislava (1975).
Dup o examinare atent, piesele descoprite au
fost confirmate i atestate de ctre reputai oameni de tiin ca: Raymond Dart, R. Feustel, Muller Bech, J. Barte,
K. Valovk, M. Kretzoi, S.A. Semionov, L. Wertes, P.
Boriscovski, B. Blanche i alii.
Descoperirile de la Bugiuleti, a cror vechime de
1.800.000 2.000.000 de ani a fost atestat internaional
la Congresul de la Bratislava (1975), ar putea reprezenta
prima staiune australopitecin cunoscut pe continentul
european. Descoperite n 1962, examinate i de Prof. Raymond Dart n 1965 (), aceste oase au fost prezentate la
Sesiunea tiinific a Centrului de tiine din Craiova, la 21
februarie 1981, i la Conferina de pres, din 13 martie
1981, cu tema Descoperirea primului hominid dinEeuropa,
Australanthropus olteniensis, cum a fost numit, din raiuni geografice, respectnd criteriile internaionale de
nomenclatur tiinific () n prezent ele (n.ns., oasele)
se gsesc n pstrarea (ntr-o cutie mare de argint) eminentului arheolog Vasile Boronean, colaborator al Dr.
Nicolescu Plopor.
Descoperirile Dr. Dardu Nicolescu Plopor
s-au bucurat de un mare interes pe plan internaional.
Printre altele, la Simpozionul de la New York, 1973, au fost
subliniate importantele descoperiri de la Bugiuleti, nsemnate nu numai pentru continentul european, ci i n contextul originii i formrii Omului, a nceputului muncii
sale contiente.
S-a subliniat c aceste descoperiri reprezint una
din cele mai vechi dovezi de via i munc uman descoperite
pn n prezent n Europa, probe de necontestat de com-
DACIA
magazin
portament uman premeditat. [Rev. Getica 3-4, 1992,
p. 18-19]
Relum citatul ntrerupt: Civilizaiile au continuat
de-a lungul ntregului paleolitic [ex.Drjov, cultura de Pruund
i altele pn cnd, n paleoliticul superior, se vor desoperi
primele semne ale scrierii.
Not: Dac paleoliticul superior carpatic romnesc semnalizase scrierea, epipaleoliticul a desfurat un
ansamblu impresionant de focare arheologice, cu piese din
oase, coarne, coli i silexuri incizate semnificative, opera
lui homo sapiens diluvialis, la Herculane, Ogradena, Schela
Cladovei, Lapos, Bneasa, Plesa, Brdeti, Bardos,
Scaune, mai n nord-est, la Erbiceni, tefneti, Ripiceni i
Mitoc.
Ei (arheologii i istoricii n. ns.) n-au neles c,
de fapt, paleoliticul final romnesc fcea parte integrant
dar cu un pas nainte din marea arie a paleoliticului superior Kostionki (Voronej pe Don) Predmost (Chehoslovacia). El nflorea nc din perioada cnd golful Persic se
retrgea mpotmolit de Eufrat i Tigru, dnd natere solului
aluvionar pe care va aprea Sumerul. Cele mai vechi
aezri din Sumer nu depesc vrsta de 6 milenii, ceea
ce arat n mod evident o colonizare trzie.
Venirea sumerienilor ntre Tigru i Eufrat, din alt
vatr de civilizaie o adeverete i practica scrierii lor:
prezena n mostrele cele mai vechi (care n-au ase milenii)
a multor semne fr o justificare evolutiv, dar asemntoare celor de la Trtria.
De vreme ce istoria lumii nu ncepe la Sumer, cum
a fost posibil s se pun sub semnul ntrebrii autohtonia
i vrsta tabletelor de la Trtria? Locul descoperirii, valea
rului Mure, constituie o arie arheologic cunoscut pe
toat scara evolutiv a umanizrii.
Paul Lazr Tonciulescu arat n lucrarea De la
Trtria la ara Luanei, Ed. Miracol, Bucureti, 1994, p.
16-20:
Se pune de la sine o concluzie: inventatorii scrierii
sumeriene au fost, orict ar fi de paradoxal, nu sumerienii,
ci locuitorii Balcanilor. ntr-adevr, cum poate fi explicat altfel
faptul c cea mai veche scriere din Sumer, datat din mileniul IV .e.n. a aprut cu totul pe neateptate i ntr-o
form dezvoltat? Sumerienii (ca i babilonienii) au fost
doar elevi buni, prelund scrierea pictografic de la
popoarele balcanice i apoi dezvoltnd-o n scrierea
cuneiform (). Cu att mai scumpe sunt cele trei tblie
minuscule din nu prea marele stuc transilvnean care neau ajutat s facem un nou pas n nelegerea trecutului nostru (n. ns,. i al omenirii ntregi), pentru a ne putea nelege
pe noi nine.
n finalul articolului mai sus citat, Boris Perlov red
i un tabel al semnelor asemntoare ale scrierilor Trtriei
(mijlocul mileniului V .e.n.), ale Sumerului (sfritul mileniului IV nceputul mileniului III .e.n.) i ale Cretei (nceputul
mileniului II .e.n.) []
n aceeai revist, articolul lui Boris Perlov a fost
urmat de cel al sumerologului rus A. Kifisin de foarte mare
nsemntate pentru istoria poporului romn, deoarece, nu
21
numai c susine cercetrile lui N. Vlasa i concluziile lui

Boris Perlov prin confirmarea tiinific a vechimii celor
descoperite la Trtria, dar aduce date noi i public o hart
special ntocmit, n care se demonstreaz c strmoii
romnilor de azi au exercitat o influen puternic asupra
culturii ntregii lumi antice, respectiv a vechii Elade, a vechiului Egipt, a Sumerului i chiar a Chinei.
S dm deci cuvntul lui S. Kifisin, care, n articolul amintit i intitulat Ramurile aceluiai arbore ne nfieaz concluziile cercetrilor sale cu privire la prioritatea
scrierii de la Trtria n raport cu cea sumerian (v. Harta
etnic a Europei i a Asiei Mici n mileniile XVIII IV .e.n.
dup datele lui A.G. Kifisin).
Dintre problemele ce s-au ivit n procesele
cercetrii decoperirii de la Trtria, dou mi par ca deosebit
de importante:
Cum a aprut scrierea trtrian i crui sistem de
scriere i aparinea?
n ce limb au vorbit trtrienii?
Boris Perlov are, indiscutabil, dreptate susinnd
c scrierea sumerian a aprut n sudul rii dintre cele
dou ruri (n.n. Tigru i Eufrat), la sfritul mileniului VI
.e.n. pe neateptate ntr-o form pe deplin dezvoltat. Tocmai n aceast scriere a fost redactat cea mai veche enciclopedie a omenirii Harrahubulu, care a reflectat n
ntregime concepia despre lume a oamenilor din mileniul
X-IV .e.n.
Studiul legilor dezvoltrii interioare a pictografiei
sumeriene arat c, spre sfritul mileniului IV .e.n.,
scrierea pictografic, ca structur, nu se afla n stadiul de
formare, ci declin. Din toat structura scrierii sumeriane,
care numra n jurul a 38 de mii de semne i variante, s-au
folosit nu mai mult de 5.000, care au provenit din 72 de
cuiburi simbol strvechi. Procesul de polifonizare (adic
de diversificare sonor a unuia i aceluiai semn) a
cuiburilor structurii sumeriene, a nceput ns cu mult
nainte.
Polifonizarea rodea, cu timpul, membrana exterioar a semnului din cuiburile semidestrmate i, n sfrit,
distrugerea cuibului nsui, deoarece cuiburile simbol s-au
dezintegrat n grupuri polifonice cu mult nainte de sosirea
suemrienilor n ara dintre cele dou ruri.
nteresant este faptul c n scrierea protoelamic,
care a existat concomitent cu cea sumerian, tot pe rmul
Golfului Persic, se observ acelai fenomen. Scrierea protoelamic se reduce, de asemenea, la cele 70 de cuiburi
simbol, care s-au desompus n 70 de gupuri polifonice. Att
semnul protoelamic, ct i cel sumerian, are o construcie
interioar i exterioar. Dar cel protoelamic mai are i
anexe. De accea, prin structura sa, e mai apropiat de hieroglifele din scrierea chinez.
n anul 2852 .e.n., arienii nomazi au ptruns n
China din nord-vest i au adus cu ei o scriere pe deplin format. Dar pictografiei antice chineze i-a premers scrierea
culturii Namazga (din Asia Central). Fiecare grup de
semne, din aceast scriere, are analogi att sumerieni, ct
i chinezi.
DACIA
magazin
Care e atunci cauza asemnrii scrierii la popoare
att de diferite?
Motivul e c toate acestea au avut un singur izvor,
a crui descompunere s-a produs n mileniul VII .e.n. n
decursul a dou milenii, spaiul elamo-chinez a avut contacte cu culturile sumeroide ale Guranului i ale Zagraului
iranian. Ardealului rsritean al scrisului i sttea n fa cel
apusean, care s-a format sub influena sumeroizilor anteGuranului (Gandj-Daro). n consecin, din acestea au
izvort scrierile strvechilor egipteni, cretano- micenieni,
sumerieni, precum i trtrieni. Astfel c, legenda despre
nvlmala babilonian i descompunerea unicei limbi
de pe pmnt (n.n. e vorba de scriere) nu e chiar att de
lipsit de temei. Deoarece, comparnd cele 72 de cuiburi
ale scrierii sumeriene cu cuiburi-simbol analoge ale tuturor
celorlalte sisteme de scriere, rmi uimit n faa coincidenei
lor n privina principiilor de structur, dar i n cea a coninutului. n faa noastr s-ar afla parc fragmente ale unor
verigi ce se completeaz unele cu altele, fcnd parte dintr-un
sistem unic. Dac, ns compari simbolistica reconstituit
a acestei scrieri din mileniile IX-VIII . e.n. cu semnele- simbol ale paleoliticului trziu european) din mileniile 20-10
.e.n.) nu se poate s nu-i atrag atenia coincidena lor pe
departe nentmpltoare!
Da, sistemele scrierii din mileniul IV .e.n. n-au
aprut n diferite locuri ale planetei noastre, ci s-au ivit doar
ca o coinciden a unei dezvoltri autonome a prilor componente, care au rmas dintr-o unic arhi-sistem de simbolic religioas ce s-a descompus, care a aprut ntr-un
singur loc, dup cum, n ciuda prerilor rasitilor, a aprut
ntr-un singur loc i homo sapiens.
De aceea, se poate nelege nsemntatea excepional a tblielor de la Trtria. nrudirea vdit a
semnelor simbolice, folosite n ele, cu sistema pictografic
a vechilor sumerieni, este o mrturie, repet, a faptului c
dezintegrarea cuiburilor-simbol s-a produs cu mult nainte
de mileniul V .e.n. i n afara teritoriului sumerian.
n articolul intitulat Limba i scrierea traco-geilor,
publicat n rev. Convorbiri Literare, nr. 8/1980, Ariton Vraciu
prezint o expunere global asupra scrierii traco-dacilor i
a originii ei. El este de acord cu concluziile lui B. Perlov i
A. Kifisin, rspunznd apoi i la ntrebarea pe care i-o
pune: S fi fost autorii scrierii din Transilvania (din mileniul
al V-lea .e.n., cnd sumerienii nu existau nc) protosumerienii?
A. Vraciu explic n continuare influena populaiei
sud-este europene asupra culturii din Asia Mic: Semne
uneori identice celor de la Vincia au fost descoperite la Troia
(nceputul mileniului al III-lea .e.n. i n alte puncte din
spaiul microasiatic. Orict ar prea de paradoxal, inventatorii scrierii sumeriene nu au fost sumerieni. ntruct semnele pictografice au fost descoperite i la Turda Vincia,
se poate presupune c scrierea de la Trtria este un element componenet al unui sistem grafic larg rspndit n
mileniile VI-V .e.n. Nu putem s nu acceptm ipoteza arheologului sovietic V. Titov, potrivit cruia scrierea primitiv
din bazinul Mrii Egee provine din sud-estul Europei (mile-
22
niul al IV-lea .e.n.) i nu a aprut sub influena celei

mesopotamice. n afar de acesta, n mileniul al V-lea .e.n.,
creatorii culturii Vincia i-au croit, prin Asia Mic, drum spre
Kurdistan i Khuzistan, unde se stabiliser protosumerienii.
n lucrarea sa, P.L. Toncilescu prezint similitudini
de ordin toponimic ntre cultura sumerian i romn, originea sumerienilor, zeii de natur uranic, Enlil la sumerieni
i Zamolxe la geto-daci, regii preoi ai urmailor trtrieni
(geto-dacii) i ai sumerienilor, ideea de nemurire, Zeul
AUE-preot suprem, medicina de faim i practic ndelungat, semnificaia cifrelor 6 i 12 la sumerieni i la daci,
folosirea rngii i prghiei. Referitor la cele dou cuvinte
iat ce spune autorul:
Printre elementele ce constituiau un mare progres
la sumerieni n acele epoci ndeprtate, se numr ranga
i prghia () Interesant este faptul c n dicionarele noastre amblele cuvinte figureaz ca avnd etimologie necunoscut. S fie aceste cuvinte att de vechi nct nici o influen
DACIA
magazin
strin s nu fi fost n stare s le schimbe din perioada
Trtriei i pn azi? E foarte posibil s fie aa, deoarece
ambele unlete sunt specifice unui popor sedentar i care
are la ndemn i metalul necesar confecionrii lor. Iat
deci dou caracteristici aplicabile total strmoilor notri.
Expansiunea protoeuropenilor spre est, n Asia
Mic i mai departe spre Asia Central nu s-a limitat doar
la Sumer. Cercetrile arheologice recente au stabilit urme
lsate de scyi i sarmai n Serbia meridional i Mongolia,
la Qarakol, i n Altai etc.
S fie o simpl ntmplare existena, n zone att
de ndeprtate, n spaiul terestru a unor cuvinte care au n
structura lor un element comun cu enigmaticul nostru TIA
Tigru, Tibru, Latium, Marea Tirenian, Atlantic, Tiaret
(Africa), Tibet, Tian an, Tian Jin, Tiahuanaco (America
de Sud), Titicaca .a.?
innd seama de cele artate pn aici i de cele
ce urmeaz, credem cu siguran nu.
RESTITUIRI - ORFEU/ ORPHEUS,

UN GENIU I UN ZEU AL DACIEI MARI
Dr. Simona Condureanu
Mrturii antice atestau muzicalitatea tracilor
i prin urmare a geto-dacilor, care i rosteau recitrile,
soliile, legile i rugciunile cntnd acompaniai de
citer, fluier ori nai (I. C. Drgan, 1976, p. 82). I.
Acsan (1981, p. 21), R. Vulcnescu (1985), G. D.
Iscru (2010), citnd autorii antici din sec. I .C., precum Vergiliu i Diodor din Sicilia, se refer la Tracia,
patria legendar a muzicii antice i la creatorii traci ai
acesteia: Linos, fiul lui Apollo, care a avut drept nvcei pe Heracles, Thamyris, Orfeu cu discipolii
si Musaios i Terpandru. Origina trac a aedului
Orfeu nu este consemnat mai devreme de sec. VII-V
.C. (I. Todorov, p.47; C. Daniel, p. 197). Homer (850
.C.) n Iliada i Odiseea (C. Daniel, C. VIII, p. 193),
l arat pe Orfeu drept iniiat i rege al tracilor Kikoni,
iar Pliniu (sec. I d.C.) l localiza la nordul Munilor
Balcani lng Marea Neagr, ca aparinnd triburilor
de Moriseni i Sitonieni. Tradiia antic l indic
vieuind mai ales n cmpia trac, udat de fluviul Hebros/ Evros/ Maria izvort din Munii Rila. V. Lovinescu (p. 20), citnd Georgicele (cnturile IV, V, 517)
lui Vergiliu, ne dezvluie c Orfeu singuratic
cutreiera gheurile hiperboreene i Donul acoperit de
gheuri, precum i cmpiile niciodat fr zpad din
jurul Munilor Riphei/ Carpai. Orfeu, figur mitic
emblematic pentru Peninsula Balcanic, fusese fiul
muzei poeziei i elocinei Calliope i al regelui Traciei
23
Oeagros/ Peleagru. Dup ali autori, tatl acestuia era

Apollo, zeu solar al profeiei, pstorilor, vindecrii,
muzicii, poeziei, dansului, patronul artelor i conductorul muzelor Musagetes, ce poate fi socotit mai
curnd un printe iniiatic dect unul biologic. Tracul
Apollo (Homer, Odiseea, c. IX), petrecea cte o var
la 19 ani n ara Hiperboreenilor din nordul Dunrii,
de unde btea vntul Boreas. Acolo el sosea ntr-un
car tras de lebede albe, psri sacre. Bizantinul Suidas
(sec. X), menioneaz c Orfeu, care trise aproximativ n sec. XVI .C. cu 11 generaii nainte de cderea
Troiei (C. Daniel, C. VIII, p. 197), se nscuse n Leibethra/ Libethra (azi Leptokarya), unde a fost ulterior
nhumat (I. Acsan, p. XV). Centrele tracice Dion i
Pimpleia i disput aceeai onoare, deoarece oraul
lui natal a fost distrus la un moment dat. Leibethra se
afl n vecintatea Pieriei din sudul Macedoniei, lng
Olimp i Thesalia, la golful Thermaie. Cele 9 muze
trace se numeau Leibethride/ Pieride (I. Acsan, p.
XIII).
Primele nsemnri despre Orfeu l descriu ca
un personaj nobil de o mare frumusee fizic i spiritual, care i folosea darurile de cntre vocal i instrumental pentru a convinge i captiva, talente care
i-au asigurat n lume o faim peren. Muzica lui mblnzea animalele slbatice, arborii i stncile care l
urmau, iar rurile se ntorceau napoi ca s-l asculte.
Versurile poemului Agonauticele, atribuit lui Orfeu,
tradus de I. Acsan (1981, p. 61, v. 393-443), evoc
sugestiv impresia pe care o lsa cntecul su acompaniat de lir n timpul unui concurs muzical cu centaurul Chiron: A lirei dulce melodie i rspndea
departe vraja. // Iar Pelion cu mndre creste i-mpdurite vguni // Viu treslta; cnd viersu-ajunse la
falnicii stejari, acetia // Se desrdcinar singuri,
zorind n plc spre vatra noastr. // Vuia puternic
orice stnc; de cntec ispitite fiare // Veneau la
peter i-n faa-i stteau adnc nfiorate, // Ci peste
staulul lui Chiron, n uriae stoluri psri // Bteau
din aripi ostenite, cci toate i uitar cuibul. V.
Lovinescu (p. 40) consider c numele Orpheu are
aceeai rdcin ca i Riphei, muni hiperboreeni i
dacici. E. Schur (p. 230) menioneaz c etimologic
Orpheu sau Arpha indic pe cel ce vindec prin lumin. Arpha este un cuvnt fenician compus din
aour/ lumin i rophae/ vindecare.
Timp de 20 de ani, omul Orfeu a fost instruit
religios de preoii dedicai misteriilor zeilor cabiri din
Insula Samotrace (Marea Egee/ M. Tracic), populat de pelasgi nainte de sosirea grecilor (N. Densuanu, p. 449), i, ulterior de sacerdoii templelor
egiptene din Memfis, unde a fost discipolul Dactyliilor, din cortegiul zeiei Cybela. Acolo a cunoscut cntrile sacre, ceremoniile de iniiere i misteriile
DACIA
magazin
dionysiace (Diodor din Sicilia, V, 64; I. Acsan, p. XV;
p. 18). Acesta a revenit n Tracia cu numele de iniiat
Orfeu sub care a rmas n istorie, fiind zeificat drept
ndrumtor religios n riturile i legendele sacre, ca reformator, vindector i terapeut al psihicului cu ajutorul muzicii i ritmului poeziei n cadrul unor
ceremonii purificatoare. El a predicat o concepie mai
curat i mai nobil a relaiei cu divinitatea, a introdus
reguli comportamentale legate de sobrietate, detaare
de lucrurile terestre, post i abinere de la consumul
crnii considerate impure. Horatiu n Ars poetica (v.
391-393; I. Acsan, p. X) arat c Orfeu a convins oamenii s renune la canibalism. Rapsodul, care i-a nvat pe greci agricultura, medicina, scrierea, semnele
zodiacale, virtuile cristalelor i agatelor, i trgea
puterea din art i nu din for, ncarnnd religia
salvrii prin art. Orfeu iniiat, poet i cntre itinerant aidoma menestrelilor medievali, a fost totodat
i ntemeietorul orfismului (sec. VII-VI .C.), un cult
religios masculin al misteriilor, n centrul cruia erau
zeii Apollo i Dionysos, ultimul renviase dup ce fusese cioprit de Titanii geloi. Specifice tracilor, misteriile lui Dionysos, ortografiat Di-wo-nu-sajo,
conform unei tblie redactat n alfabetul linear B
descoperit la Pilos, fuseser introduse n Grecia
naintea rzboiului troian (M. Eliade, p. 379). Respectiva doctrin a supravieuirii sufletului dup moarte
considera corpul drept o temni temporar a sufletului, rspunznd astfel dualismului suflet-corp. Orfismul, care pstrase caractere trace chiar i sub
nrurirea greceasc ulterioar, coninea un set de nvturi pe baz religioas, ce susineau: moralitatea
strict, ascetismul, puritatea, relaiile fraterne, empatia
i dragostea fa de semeni i animale, abinerea voluntar de la etalarea luxului. Normele respective au
influenat curentele religioase i filozofice din bazinul
mediteraneean ncepnd cu pitagoriceenii, zamolxienii, platonicienii, esenienii i terminnd cu cretinismul (I. Todorov, p. 47; C. Daniel, p. 202). Crile
sacre orfice indicau adepilor calea spre lumea nemuritorilor fericii (M. Al. Orescu, p. 133). Prin talent,
tiin i entuziasm, Orfeu a antrenat i convertit pe
tracii adepi ai zeului vinului i viei de vie Dionysos/
Bacchus (la romani), i a domolit pe menade/ baccanate, slujitoare lascive i crude ale acestuia, care
consumnd mari cantiti de vin, organizau frecvente
orgii dionisii/ baccanale. Curnd influena lui a
ptruns n toate sanctuarele Greciei, unde a consacrat
domnia lui Apollon la Delfi, care locuia acolo mpreun cu Dionysos. n Tracia, Orfeu, devenit pontif dedicat domniei lui Zeus Olimpianul n cer i pe pmnt,
a descoperit un alt aspect al lui Dionysos celest, fiul
i purttorul de cuvnt a lui Zeus (E. Schur, p. 231235). Orientalistul C. Daniel (p. 199) arat c etapa
24
final similar misteriilor la orfici i pitagoricieni era

izolarea ntr-o camer ntunecoas subpmntean, ce
amintea de coborrea n Infern a celor doi, unde comunicau cu sufletele marilor disprui i fceau preziceri. Acelai comportament s-a ntlnit i la
Zamolxis, discipolul lui Pitagora. Cerchez Cr. (p.
153), la capitolul Domniile spirituale i materiale ale
Daciei, consider pe Orfeu printre primii zei i regi ai
rii Sfinte Dacia, alturi de Saturn, Uranus, Atlas,
Cronos, Hermes, Apollo, Marte, Cybele, Osiris, Ianus,
fii Olimpului Carpatic.
Tracii i grecii, trind n vecintate i uneori
amestecai, aveau relaii strnse, idealuri, prototipuri
religioase i tangene culturale, care se regsesc i n
mitologie.
Din echipajul celor 50 de nobili argonaui,
plecai s caute lna de aur n regiunea Caucazului
ori Carpailor numii n trecut de asemenea Caucaz,
fceau parte printre primii Jason, Orfeu, Hercule, Castor i Polux, Theseu, Zete i Calais fiii regelui get
Boreus .a. Cntecele lui Orfeu trebuiau s dea caden vslailor, s le domoleasc nenelegerile i s
acopere vocile sirenelor dornice s captiveze pe navigatori.
Una din temele centrale ale mitologiei lui
Orfeu este cstoria lui cu frumoasa nimf trac driada Euridice. Nimfele erau spiritele naturii, ce
slluiau n arbori; n greac dryas/ stejar. Euridice
moare a treia zi dup nunt mucat de un arpe veninos. Disperatul so coboar n regatul subpmntean
al morilor, spernd ca prin cntecele sale acompaniate de lir s-l nduplece pentru a intra pe Cerber,
cinele cu multe capete, paznicul porii Infernului,
apoi pe Hades, stpnitorul acestuia i pe soia lui
Persefona s-i redea viaa lui Euridice. Condiia impus de Hades era ca Orfeu s nu priveasc napoi
spre Euridice dect odat ajuni la suprafa. Din nefericire, grbit s-i vad soia iubit, el s-a uitat n
urm chiar la poarta Infernului, ocazie cu care a pierdut-o a doua oar definitiv. Zguduit psihic ca urmare
a acestei dispariii ireparabile, Orfeu, retras de lume
i venernd doar pe Apollo, cutreiera cntnd teritoriile geto-dace. Afrodita, zeia frumuseii i dragostei,
pentru a se rzbuna pe Orfeu i pe mama lui, a insuflat
menadelor/ femei frenetice trace o dragoste nebun
pentru acesta. Furioase c nu le bag n seam, considerndu-se dispreuite, practicantele vechilor rituri
dionisiace, ce implicau dansuri extatice sub influena
vinului i consumul animalelor vii tiate n buci
(omofagia), l-au sfiat, i-au tiat capul, l-au aezat
pe lir i l-au aruncat n fluviul Maria. Acesta, continund s o evoce pe Euridice, a plutit pe mare pn
n Insula Lesbos, unde l-au ngropat muzele. Apollo
dup ce i curmase cntecul, i-a aruncat lira pe cer,
DACIA
magazin
unde a devenit constelaia lirei. Lesbos/ Mytilene/
Pelasga, a treia ca mrime dintre insulele greceti, era
locuit cu 3000 de ani .C. Cnd apruse orfismul (sec
V .C.) acolo fiina un oracol sacru n cinstea sa. Din
Insula Lesbos provin filozofii - Pittac, Theophrast,
Phanis; istoricii - Hellanic, Theophane; cntreii
Arion, Terpandru; poeii Alceu, Sapho (N. Densuanu, p. 449).
Moartea lui Orfeu seamn cu cea a lui
Dionysos, ambii fondatori ai misteriilor din Eleusis.
Citnd pe Herodot, care menioneaz pe sciii, ce i
descpnau dmanii nverunai, R. Vulcnescu (p.
170) abordeaz tema decapitrii rituale, craniul fiind
sediul forei fizice i spirituale. Concomitent mitului
despre Orfeu, s-a pstrat pe o tlbli de lut altul similar privitor la unul din zeii Cabiri. R. Vulcnescu
(p. 457) a gsit n regiunea Turda Arie o veche
doin ardelean, ce prezint drama unui flcu, care
i recupereaz iubita din Iad, ambii luptnd mpreun
pentru reuit. Doina parodiaz coborrea lui Orfeu
n Infern, loc cu atribute oarecum diferite de Iad. I.
Acsan (p. VIII) subliniaz cteva aspecte eseniale ale
mitului celor doi soi, a cror fidelitate a strbtut istoria, literatura i arta universal. Basmele romnilor
cu diverse variante nareaz plecarea lui Ft-Frumos
pe un alt trm n cutarea alesei lui, frumoasa Ileana
Cosnzeana, rpit de zmeu, pe care dup ncercri
grele i lupte cu zmeul/ balaurul cu 7 capete, asemntor dragonilor preistorici i cu alte spirite malefice, o
readuce pe Pmnt. Povestea cult a marelui poet
romn Mihai Eminescu Ft Frumos din Lacrim
este o aluzie transparent la mitul orfic, unde eroul
pornit s-i caute iubita prin cntecele sale acompaniate de fluier mblnzea natura. Mitologii multimilenare referitoare la diveri iniiai amani n extaz,
magi, preoi, regi i nobili, ce aparineau bazinului
mediteraneean (Hercule, Tezeu, Odiseu, Enea), stepelor Asiei, Indiei, Chinei, Japoniei pn n preeriile
nord americane conin prefigurri ale lui Orfeu i
coborrii sale n Infern pentru a renvia pe cineva
drag. Literatura vedic indian n epopeea Mahabharata (cartea a III-a) prezint confruntarea dintre devotamentul conjugal al soiei i zeul morii Yama. Din
cele de mai sus se observ circulaia valorilor culturale colportate de societatea uman de-a lungul timpului i a traseelor migratorii, a cror semnificaie
general a rmas neschimbat. Realiznd o paralel
ntre ntmplrile cltoriei lui Orfeu n Infern, textele
funerare ale Crii morilor din Egipt i aceeai deplasare povestit de Dante cluzit de poetul Vergiliu,
remarcm sensul ocult iniiatic al lumii de dincolo,
unde conform zicalei romneti exist Dup fapt i
rsplat.
25
DACIA
magazin
III. DATINI, TRADIII, OBICEIURI
PATELE I CRETINISMUL COSMIC

LA ROMNI
VOPSITUL OULOR UN RITUAL ISTORIC I PREISTORIC
Gheorghe eitan
De cte ori este vorba s nelegem anumite
credine i ritualuri vechi, pstrate la romni sub o
hain cretin, n special i mai autentic n mediul
stesc, este bine s apelm la observaiile i studiile
fcute de specialitii calificai ai sacrului, aa cum a
fost la noi Mircea Eliade. Eliade ajungea, n 1969, la
concluzia Universitatea din Chicago cnd semneaz celebrul su studiu ,,De la Zalmoxis la Genghis
Han c s-ar putea ca un obicei agrar din zilele noastre s fie mai arhaic dect, de exemplu, cultul lui Zalmoxis. Continund, savantul romn amintea o idee
tiut la vremea aceea, cum c anumite scenarii
mitico-rituale, existente la ranii din Europa central
i sud-oriental la nceputul secolului XX, pstrau fragmente mitologice i ritualuri disprute, n Grecia antic,
nainte de Homer.(1) Despre un anume ,,cretinism cosmic scrie savantul romn n studiul su la ,,Mioria,
dar i n ampla lucrare de istoria religiilor, artnd cum folclorul cretin religios al Europei integreaz simbolisme i
scenarii mitologice, aparinnd motenirii religioase precretine.Un singur exmplu este suficient pentru a ne lmuri
asupra fenomenului cum un nucleu mitic antic primete o
hain cretin: nenumraii zei i eroi omortori de dragoni,
ncepnd de la Herakles al Grecilor i pn n Irlanda i din
Portugalia pn n Ural, fr s-l uitm pe Iovan Iorgovan
din Carpai, cu toii se topesc n cretinism n acelai sfnt:
Sfntul Gheorghe.
Asemntor s-au petrecut faptele de revalorizare
cretin n cazul ritualurilor i credinelor pascale i chiar n
denumirea de Pate. Se consider c ,,Patele (n ebraic
pesah) provine dintr-un verb care nseamn ,, a trece
peste, desigur nu n sensul direct, ci dintr-un sens religios.(2)
Patele din Exod se refer, iniial, la eliberarea lui Izrael din
robia egiptean. Trecerea peste Marea Roie, a triburilor
evreieti sub conducerea lui Moise nu este dect aspectul
vizibil a unei soteriologii care privete eliberarea din robia
patimilor existenei. ns, motivul traversrii dincolo, la
cellalt mal, nu este specific evreilor. El se ntlnete n mai
multe religii ale lumii i este prezent din abunden n cntecele btrneti ale romnilor motenite de la traco-getodaci. El este i astzi funcional n religia buddhist i poart
numele de prajnaparamita.(3) Grecii l-au avut pe ,,jumtate,

n nelesul c barca lui Charon traversa doar ntr-un singur
sens, dinspre via spre moarte, dei Orfeu a cobort n Infern i a revenit, dar cazul lui constituie o excepie. Mistica
din shivaismul cashmirian cuprinde scenariul traversrii apei
pentru a ajunge pe malul izbvitor, acolo unde sufletul individual se contopete cu Spiritul Universal:
Ziua s-a sfrit, lumina s-a stins;
Am cutat prin buzunare,
Dar nu am gsit nici un bnu.
Cu ce a putea s pltesc taxa (de trecere) bacului ? (4)
n folclorul romnilor se vorbete despre lumea de
dincolo, n special n ritualurile funerare, dar cum arat
aceast lume i de ce i se spune ,,de dincolo nu s-au fcut
studii. ns, cntecele epice, aa-zisele balade cu vechime
n stratul dacic i protodacic, conin cu siguran mitul ,,traversrii peste, dei astzi unora, versurile s-ar putea s li
se par simple:
D-te murgule pe lat
i m scoate la uscat.
Voinicul, ntotdeauna, alegorizeaz Spiritul iar motivul traversrii la Olt, la Jiu, la Dunre, pe cal, pe pod, pe
butean, not, provine din mistica izbvitoare a trecerii de
la starea de robie la eliberare. Evreii s-au eliberat din robia
26
faraonului; dar geii dispuneau de mitul robiei lui Zalmoxis,

care a ,,trecut peste, adic dicolo de existen i nonexisten. Nu a existat nici o robie faptic, ci doar una a Spiritului. Iat de ce putem afirma c geii, naintea tuturor
popoarelor din jur, trebuie s fi avut o srbtoare de tip pascal iar srbtoarea patelui de astzi la romni este o prelungire a uneia mai vechi traco-geto-dacice, mitul lui
Zalmoxis fiind baza peste care s-a altoit mitul cretin.
Sacrificiul mielului de Pati provine de asemenea
din rituale precretine ale sacrificiilor. Ioan Boteztorul
spune referitor la Isus: ,,Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii(Ioan, 1:21). Sunt mai multe interpretri ce se
dau spuselor lui Ioan., dar, indiferent de orientri i tendine,
se pare c evanghelistul s-a referit la un miel adus ca jertf
la templu(5). Sunt dovezi din Vechiul Testament c evreii de
Pate sacrificau un animal, un miel ori un ied (pn la
mrimea de un an), n strns legtur cu stropirea caselor
cu snge, ce comemora sacrificiul uman al primului nscut(6). Conform celor artate de Ivan Evseev, de-abia n anul
692, Conciliul de la Constantinopol decide ca Isus s fie
reprezentat n form uman i nu n cea de miel.(7) ,,Lumina
mielului din Ierusalimul ceresc constituie un simbol hermetic de o mare frumusee i profunzime. Dar nu doar evreii
sacrificau ritualic mieii. n vremurile precretine, mieii albi
se jertfeau divinitilor solare, iar cei negri zeitilor
htoniene. De aceea, Pitagora, atunci cnd a cobort n
petera de pe muntele Ida, s-a acoperit cu blana unui miel
negru: ,,n zori sttea culcat pe rmul mrii, iar noaptea
adsta lng ru, avnd capul acoperit de blana unui miel
negru. Cobort n petera din Ida, avnd cu sine ln neagr, el petrecu acolo de trei ori cte nou zile rituale(8).
La un neam, cum erau traco-geto-dacii, buni pstori, fapt dovedit i prin reprezentrile de pe Column, ar fi
absurd s se cread c sacrificarea ritual a mielului de
Pate dateaz din ultimele dou milenii de cretinism. Ritualuri sacrificiale au existat la gei, fapt consemnat de
Herodot cu privire la trimiterea solului ctre Zalmoxis, cu
analogie n ritualul purushamedha din religia vedic, care
avea rolul de reconstrucie cosmic periodic. Este de presupus c ritualul purushamedha s fi fost nlocuit de asvamedha, aa cum arat Mircea Eliade, ori de sacrificiul
taurului, cum se ntmpl n cultele persane, n special cel
al lui Mitra, dar cu vechime mult mai mare dect mitraismul.
Sacrificiul ritual al unui bou blan de un an se gsete n
unele variante din cntul Meterul Manole, dup cum, despre sacrificarea unui berbece ori a unei miori, se versific
n destule cntece btrneti.
Vopsirea ritual a oulor este att de veche, nct
putem ajunge din istorie n preistorie. Oul constituie un simbol arhetipal al nceputului i originei vieii .Mitul crerii lumii
dintr-un ou cosmic primordial se afl rspndit pe toate con-
DACIA
magazin
tinentele lumii. n scrierile vedice, oul de aur Hiranyagarbha, care plutete pe apele oceanului primordial, a dat
natere ntregului univers.(9) Partea superioar a cojii d
natere cerului, cea de jos pmntului, iar din glbenu
apare Soarele. n Persia, de Anul Nou, darul specific sunt
oule colorate, astfel c pn n zilele noastre aceast srbtoare la persani se numete ,,Srbtoarea oulor roii.
Cum persanii nu sunt cretini, se deduce c nroitul oulor
la romni dinuie de dinainte de cretinism. Aceasta este
i opinia lui M. Eliade: ,,Iar oule roii mprite de Pate n
rile balcanice intr probabil i ele ntr-un sistem ritual analog, al crui el este de a comemora nceputul primverii.(10)
Exist o legtur strns ntre cultul morilor i srbtorile
Anului Nou, iar ideea central nu este re-naterea, ci
naterea exmplar, din nou.
Simbolismul oului apare deja n societile istorice
i preistorice. n unele mormite din Rusia i Suedia au fost
gsite reprezentri ale oulor confecionate din lut. n Egiptul antic, se modela un ou cu ajutorul unor ingrediente diverse. Statuile lui Dionnysos, despre care se tie c a fost
trac, gsite n mormintele din Beoia, au cte un ou n
mn. Mai nspre zilele noastre, germanii obinuiau s bage
sub artur ou sfinite n prealabil la biseric, iar suedezii
arunc pe cmpul arat ou.
La noi, n ceremonialul de nunt, mirele i mireasa,
dup cununia religioas, se aeaz la mas pentru a mnca
ritual un ou . Oule apar ca ofrand ritual strmoilor. Cojile de ou roii se dau pe o ap curgtoare pentru a ajunge
n ara Blajinilor. n satele din Brgan, cu cojile de ou roii
de la Pate, se mpodobete Caloianul. Exist o art i o
tiin a ncondeierii oulor cu diferite reprezentri, care
cere, ns, o prezentare i explicare ampl.
Dar, ceea ce este de reinut const n faptul c
romnii perpetueaz prin srbtorile pascale rituri i credine extrem de vechi, traco-geto-dacice, pe care cretinismul nu le-a eliminat, ci le-a asimilat. Astfel c noi astzi, de
Pate, ciocnim ou roii i rostim, ca i primii cretini,
,,Christos a nviat!
________________________
1. Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. tiinific i enciclopedic, a 980, pg. 18. A se vedea i Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiin. i Encicl., 1986, vol.2, pg. 389.
2. Dicionar Biblic, Ed.Cartea cretin, Oradea, 1995, pg. 972
3. John Snelling, Elemente de buddhism, Ed.Rao, 1997, pg.98
4. Lalla.Ascensiunea unui suflet nsetat de Dumnezeu, Ed. Sapienia,
1999, pg . 45
5. Dicionar biblic, op.cit., pg. 839
6. Dicionar biblic, op. cit., pg. 972-974
7. Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale., Ed. Amarcord, 1994, pg. 105-106
8. Pitagora, Imnurile sacre, Ed. Herald, 2006, pg. 23
9. Paul Deussen, Filozofia upaniadelor, Ed. Tehnic, 1994, pg. 136 i
celelalte
10. M.Eliade, Tratat de istoria religiilor, Ed. Humanitas, 1992, pg. 379
27
DACIA
magazin
IV. OPINII, DEZBATERI, POLEMICI
URMAII LUI RADU NEGRU I BASSARAB, AI LUI MIRCEA

CEL BTRN I AI LUI EPE VOD BASSARAB
Michaela Al. Orescu
Revista Al treilea ochi
(a.2002) de la Athena public o serie
de articole dezvoltnd subiecte foarte
puin cunoscute, inspirate din istoria
antic i medieval, din tiin .a.
Este menionat scrisoarea
mesopotamian (Sumer, 3500 .H.),
alturi de asemntoarea, pn la
identitate, scriere de pe Tbliele de la
Trtria (Transilvania Romnia),
datate la 5500 .H. (dup revista greceasc 6500), descoperite de arheologuul Nicolae Vlassa n anul 1961.
Printre subiectele privind istoria medieval european i nu
numai, este dezvoltat un subiect care
expune genealogia unora dintre domnitorii Bassarabi, precum Vlad epe,
pornindu-se n mod eronat, de la
Gingis Han.
Nu tim care au fost
izvoarele pe care s-a bazat aceast
ascenden, care nu poate fi admis,
tiut fiind c, pe de o parte, genealogia
familiei Bassarabilor se revendic nc
din mileniul al V-lea (.H.), cnd arienii
carpatici au pornit spre India, pe care
au civilizat-o i unde se revendicau din
Sarabha.
Pe de alt parte, F. Arheim,[1]
spune c populaiile nomade din
centrul i nordul Asiei (continentale),
(ulterior) au mprumutatelemente
mistico-religioase de la vecinii lor,
indo-arienii.
Vasile Lovinescu, n lucrarea
sa, Dacia hiperborean [2] vorbete
despre un centru spiritual universal,
nc din neolitic, pe pmntul Daciei,
centru care presupunea un rege al
lumii, n acelai timp i zeu, numit
Sarabha, devenit simbol i aprnd n
scrierile vedice ale literaturii sanscrite,
simbol reprezentat printr-un cerb fabulos, cu opt picioare. Acesta avea rol
de cluz, n vederea unui ritual de
ntemeiere sau de luare n posesie a
unui inut, avnd calitatea de suveranitate universal. [3]
n antichitate, urmaii lui Zalmoxis Saturn, regii-preoi daco-gei,
au fost numii Ban-Sarabha, denumire
a castei sacerdotale-regale, din care

a descins dinastia Bassarabilor n Evul
Mediu romnesc. Din aceast cast a
cobort, n antichitate, i dinastia
regilor scyto-agathyri Spargapytes,
din care a fcut parte celebra regin
Tomyris, nvingtoarea lui Cyrus II.
Aceeai dinastie l-a dat pe Anacharsis, unul dintre cei apte nelepi ai
antichitii, filosof, legislator i poet,
care a redactat legile scyilor, bazate
pe strvechile legi Belagine ale
Spaiului Carpatic, n 800 de versuri.
Din aceeai dinastie, Spatgapythes, a
fcut parte i Spartacus.
Despre originea daco-scytic a familiei domnitoare a Bassarabilor a vorbit i B. P. Hasdeu,
menionnd faptul c n Istoria bizantin, scris de Chalcocondila, Dan,
nepotul de frate al lui Mircea cel
Btrn (cel Mare), era numit fiul lui
Saraba. Bassaraba a fost numele
voievodal i titlul sacru purtat ereditar
de cei mai muli din cei legali dintre
domnitorii rii Romneti, ei avnd
unele domnii i n Moldova, iar
Basarabia purtnd numele lor.
n istoria poporului romn,
neamul cel mai nobil, mai vechi i mai
puternic a fost cel al Bassarabilor,
spune Nicolae Densuianu n opera
sa Dacia preistoric. [4]
Bha-Saraba era domnitorul
nelept, rentemeietor, conform mitului
antic sarabha i pretenia cuman de
a avea vreo legtur cu aceast dinastie este un fals confirmat i de Hasdeu, cumanii ajungnd n inuturile
romneti abia n sec. al XI-lea (d.H.).
Articolul din revista Al treilea
ochi din Athena, referitor la genealo-
gia Bassarabilor, l menioneaz ca

rentemeietor pe Radu Negru I Bassarab, voievodul vlahilor, 1290 (lupta
de la Posada 1330).
Arborele genealogic expus
n aceast revist continu cu o serie
de descendeni, printre care i Mircea
cel Btrn, voievod al vlahilor (13861418), ajungndu-se la Vlad II Dracul
Bassarab, voievodul Blahilor (14361442 i 1443-1447), care i justifica
porecla deoarece fcea parte din Ordinul Dragonului. Fiul acestui domnitor
este Vlad Dracul epe, voievod al
Blahilor (1456), unul dintre descendenii
acestuia fiind i Mihai Viteazul Bassarab, voievod al Blahilor (1593-1601).
Aceast ramur a DracoBassarabilor a dat descendeni, printre
alii, pe Stanca Bassarab, fiica lui
Mircea Ciobanul Bassarab i a Doamnei Chiajna, dup cum reiese din revista Al treilea ochi din Athena, ca i
pe un conductor al Kracoviei; pe
Elisabeth, cstorit cu Albert, conductor al Bulgariei (d.1439); pe o alt
Elisabeth, cstorit cu Kazimir, conductorul Poloniei; pe Johana de Austria (d.1578), cstorit cu Francisco
de Medicis din Toscana-Italia, urma
fiind Maria de Medicis (d.1642); Enrieta-Maria cstorit cu Charles, rege
al Britaniei.
Printre descendeni, este
menionat Alexandru Karaghieorghevici, rege al srbilor; Wilhelm Christian
al Danemarcei; Victor Emanuel, rege
al Italiei; George, rege al Marii Britanii
(1660-1727); Frederic de Walles;
Edouard; regina Victoria a Marii Britanii; George, rege al Marii Britanii;
regina Elisabeta a Marii Brizanii i
soul su, ducele de Edinburg;
Charles, prin de Walles i Diana, precum i cei doi fii ai lor, prinul William
i prinul Andrews de Walles.
Charles, prin de Walles, i-a
descoperit strmoii n Romnia i se
simte ntr-o lume arhaic, venind la
proprietile sale din Transilvania.
Unii maghiarizai, care i-au
fost n preajm aici, pretind c au avut un
28
DACIA
magazin
strmo pe nume Balai, de fapt este

vorba de familia veche de romni, Bal.
i Valery Giscard dEstaing
este un descendent al acestor strmoi.
O recent diversiune, determinat de un roman scris de un autor
srb, roman care se refer la Vlad
epe Bassarab, ncearc s revendice figura lui Vlad epe Bassarab ca
fiind de origine srb. Strvechimea
Bassarabilor fiind bine cunoscut, ca
i descendena acestora ctre poporul
romn-vlah, ncercarea nu are o baz
real, aa cum nu se justific nenumratele uzurpri, rapturi teritoariale
i alte ilegaliti, comise mpotriva
poporului romn, n decursul timpului.
***
Casele domnitoare ale Europei posed n patrimoniul lor genealogic, membri ai unor familii ai
cror reprezentani au urcat pe
scaunul papal: Aldobrandini, Braberini,
Collona, Fieschi, Grimaldi, Ludovisi,
Medici, Pamfili, Pignatelli (nrudit cu
familia Brtanu, cu Bassarabii),
della Rovere, Orsini, Tomacelli, Visconti .a., precum i trei papi care au
avut urmai: Inoceniu al VIII Cybo,
Alexandru VI Borgia, Paul III Farnese.
n galeria de strmoi ai suveranilor europeni, ntre care se
numr i familia regal a Romniei,
se afl, de asemenea, celebri comandani de oti, precum Cidul Campeador, marealul Trivulzio, amiralul
Coligny i adversarul su, ducele de
Guise, dar i personaliti sanctificate
ulterior de Biseric: sfinii Grigore Lumintorul patronul Armeniei, Olaf al
Norvegiei, tefan al Ungariei, Leopold
de Babenberg, Brigitta a Suediei, Elisabeta a Turingiei, Hedwiga a Sileziei.
Alturi de acetia, ntre strmoii dinastiilor europene se numr i revoluionarul din sec. XIV Etienne
Marcel, prvot des marchands din
Paris, precum i artiti ai cntului i
versului : minnesngerii (trubaduri)
Walther von Klingen, Gottfried von Hohenlohe, Oskar von Wolkenstein, Ulrich von Liechtenstein, cronicarii
francezi Joinville, Philippe de Commines, Thibaud de Champagne, poeii
Guillaume de Aquitania, regina Margareta de Navarra, Charles dOrlans.
nsui celebrul scriitor Geoffrey
Chaucer, unul dintre clasicii literaturii
engleze, se numr printre strmoii
unor familii princiare europene; strnepoata sa n linie dreapt, Anne de
Candalle, contes de Foix s-a cstorit cu regele Vladislav Jagello al Un-
gariei (1490-1516) i Boemiei (1471-1516),

din care descind, pe linie feminin, toi
suveranii europeni actuali.
Aceast galerie a strmoilor, pe care o pun n lumin
tabelele de ascendeni, realizate de
cei mai erudii genealogiti europeni,
conine, de asemenea, figuri de femei
celebre n istoria medieval i modern, dintre care am putea cita pe
Maria Tereza, dar i pe Maria Stuart,
Sfnta Olga, poetesa Catherine de
Parthenay; metrese celebre ca Agns
Sorel, Diane de Poitieras, Gabrielle
dEstres, Madame de Montespan,
Elonore Desmiers dOlbreuse.
Alturi de aceste personaje,
gsim ntre strmoii monarhilor europeni la generaii ndeprtate i
oameni de condiie modest, ca, de
pild, pe hangiul Crateros. Fiica acestuia, urcat prin cstorie, pe tronul
imperial bizantin, a fost mama lui Theofano, soia mpratului romano-german Otto II...
Studiile genealogistului scoian Sir Iain Moncreiffe au dus la concluzia c ntre ascendenii direci ai
reginei Elisabeta II a Marii Britanii se
afl primii Bassarabi i primii Muatini,
precum i adugm noi cnezii
Cnduti ai rii Haegului. Soia
regelui George V, Mary de Teck,
bunica reginei Elisabata a II-a descindea direct pe linie feminin din
domnia Stanca, fiica lui Mircea Ciobanul i a Doamnei Chiajna, fiica lui
Petru Rare...
Problema ascendenei romneti a dinastiilor europene a preocupat civa genealogiti romni, ale
cror lucrri au rmas, ns, prea puin
cunoscute publicului romnesc: Sever
Zotta, Emanoil Hagi Moscu i Ferdinand Bratsch. Acetia au subliniat faptul c toate casele domnitoare
europene au ntre strmoii lor direci,
prin dou filiaii diferite, pe Tihomir i
Bassarab I ntemeietorul pe de o
parte, iar pe de alta, pe tefan cel
Mare i pe Movileti. ndeprtat ascenden bassarab i muatin au
avut att regele Carol I, ct i soia sa,
regina Elisabeta, att regina Maria,
soia regelui Ferdinand I, ct i regina
Elena, soia regelui Carol al II-lea, i
mama regelui Mihai...
Una dintre fiicele domnitorului Nicolae Alexandru (1352-1364), fiu
al lui Bassarab I ntemeietorul, s-a
cstorit cu Ioan Sracimir, arul de
Vidin. Fiica lor, cstorit cu tefan
Tvrtko, regele Bosniei, a fost mama
Ecaterinei, mritat cu Hermannn I,

conte de Cilli. Prin cstoria nepoatei
acesteia, Barbara de Cilli cu mpratul
Sigismund de Luxemburg, sngele
bassarabesc s-a transmis fiicei lor
Elisabeta, soia mpratului Albrecht II
de Habsburg. Fiica lor, Elisabeta, s-a
cstorit cu Cazimir IV Jagiello, regele
Poloniei. Fiul acestora, Vladislav,
regele Boemiei i Ungariei, a devenit
socrul mpratului Ferdinand de Habsburg, fiind strmoul tuturor monarhilor europeni din sec. XIX-XX, cu
excepia regilor Serbiei i apoi ai Jugoslaviei. Sora lui Vladislav, Sofia
(d.1512), cstorit cu markgraful Frederic de Brandenburg-Ansbach, a
avut doi copii: Elisabeta (d.1518),
cstorit cu Ernst markgraf de Baden
i Albrecht, duce de Prusia (d.1568).
Fiica celor doi, Anna de Baden
(d.1579), s-a cstorit cu Karl conte
de Hohenzollern (d.1576), fiind ascendenta direct a regelui Carol I al
Romniei i, implicit, i a regelui Ferdinand I. Din Albrecht, duce de Prusia,
cobora n linie direct, prin femei,
regina Elisabeta, soia lui Carol I, nscut principes de Wied, precum i
regina Maria i rudele sale, arul Nicolae al II-lea, mpratul Wilhelm al IIlea, ca i regina Elena, mama regelui
Mihai I.
______________
[1] F. Arheim, Geschichte den Hunnen,
I.p.237
[2] Vasile Lovinescu, Dacia hiperborean,
Ed. Rosmarin, 1996, p.58
[3] Gh. eitan, Mitul Sarabha n simbolistica
tezaurului de la Agighiol, rev. Dacia Magazin,
nr. 33/2006
[4] Nicolae Densuianu, Dacia preistoric,
Ed. Meridiane, Buc., 1986, p.563
29
DACIA
magazin
V. DOCUMENTE, RECENZII, EVOCRI
Centrul religios de pe Tipia Ormeniului,

n defileul Oltului, la Raco
Domnia Raiu
Arheologul doctor Florea Costea se ocup cu pasiune i rbdare, de mai bine de 25 de ani de civilizaia
dacilor din sud-estul Transilvaniei n cadrul Muzeului
Judeean de Istorie din Braov, dar cum rezultatele
cercetrilor de teren au aprut n publicaii cu circulaie restrns, lucrurile sunt foarte puin cunoscute. Datorez deci
n mare msur domnului Florea Costea ceea ce doresc s
aduc n atenia celor preocupai de istoria veche a acestor
plaiuri.
Inima vechii Dacii este oricum am msura n sudestul Transilvaniei.
Din zona de curbur a Carpailor, i au originea
dou artere importante pentru oamenii i pentru pmntul
acesta: Oltul i Mureul. Amndou au fost mereu iubite i
cntate de locuitorii inuturilor pe care le ud i le hrnesc
dintotdeauna.
Oltul, Alutus, este o important arter de comunicaie. Izvornd din Hmaul Mare, se ndreapt spre vest,
ca mai apoi s-i schimbe direcia cu 90 de grade i s se
ndrepte spre sud.
Acum dou milenii, Dacia era acoperit cu pduri
de neptruns, care au fost o bun bucat de vreme pavz
mpotriva cotropitorilor. Pe atunci albiile rurilor erau drumurile fr pulbere care i uneau pe daci, pe lng potecile
cunoscute doar de ei.
Cu siguran defileul carpatic al Oltului a fost
aprat n decursul vremurilor i de mai multe fortificaii puternice, unele cunoscute, altele nc nu. Toate aceste fortificaii au funcionat cu succes pe teritoriul intracarpatic,
fcnd fa celilor care nu s-au putut aeza aici iar puinii
scii rmai fiind asimilai uor, dup cum relev cercetarile
arheologice din zon.
Zona defileului Oltului cuprins ntre Augustin i
Mateia a fost intens locuit inc din prima epoc a fierului,
aici existnd n vechime mine din care s-a extras fierul pn
la epuizare. Dup cum se tie, dacii aveau cunotine
avansate de metalurgie, fierul fiind deopotriv necesar n
timp de pace, ca i n vreme de rzboi. De aceea, dorina
de nsuire a acestor teritorii nu era lipsit de importan.
Strabo spune ca neamul dac era istovit de
rzboaie dese att mpotriva agresorilor strini, ct i a
altor formaiuni din acelai neam. Dacii se luptau cu ndrjire pentru aprarea bogiilor pmntului lor la care
rvneau muli.
Gruprile zonale i fortificaiile sud-est transilvane
cu rolul lor strategic i militar au fost n principal anterioare
ntemeierii statului dac. Existena unor formaiuni prestatale
este de necontestat.
Pe la anul 200 .Chr., ara Brsei facea parte din
formaiunea condus de Oroles, mai trziu n zon fiind
menionat regele Rubobostes. Dup Fl. Costea i Fl. Salvan, aceast zon era locuit de dacii din neamul cumidavensilor, o ramur a cotensilor.
Era firesc ca fiecare din neamurile organizate pe
aceste plaiuri s ntrein o structur administrativ i militar reprezintat prin grupri de fortificaii. Dup unirea neamurilor dace realizat de Burebista, rostul i rolul acestor
fortificaii se va schimba esenial, toate vor fi subordonate
intereselor statului centralizat.
Ansamblul cetilor de la Racoul de Jos este
ealonat pe 5 km lungime din cei 17 km ci are Oltul ntre
Augustin i Mateia. Au fost descoperite pn acum 3 situri
arheologice pe malul stng al Oltului (Tipia Ormeniului,
Dealul Vrriei i Piatra Detunat) i unul pe malul drept
(Tipia Racoului).
n defileu, trezesc interesul dou dealuri cu forme
asemntoare ce strjuiesc Oltul de o parte i de alta. Cele
dou dealuri se numesc tipii. Unul e denumit Tipia
Racoului iar cellalt - Tipia Ormeniului, denumirile nefiind
ntmpltoare deoarece tipie nseamn acopermnt de
cap (cciul).
Ele sunt accesibile doar dintr-o singura direcie,
avnd o latur inabordabil prezentnd chiar i surplombe,
aidoma rsfrngerii unei cciuli dacice, celelalte pri avnd
pante abrupte. Aezarea i caracteristicile lor a facut ca
ambele tipii s fie alese ca amplasamente pentru ceti
cu caracter militar. In diferite epoci, dealurile au suferit intervenia omului, care a construit terase i le-a netezit vrful
pentru realizarea construciilor. Aportul omului la realizarea
sistemului defensiv a fost ns minim.
Caracteristicile i rolul sacru al construciilor descoperite pe Tipia Ormeniului ntresc convingerea c acest
deal era sfnt pentru dacii aparinnd unui areal ntins i ne
putem ntreba dac nu este cumva i acesta un Kogaion.
(Nu lipsesc nici prul Tipiei sau al Racilor, care curge la
poalele dealului, dup cum nu lipsete nici petera).
30
S-au fcut pe Tipia Ormeniului

cercetri arheologice intense, n timp ce pe
Dealul Vrriei i la Piatra Detunat cercetrile
sunt la nceput iar pe Tipia Racoului s-au realizat doar cteva sondaje n urm cu dou
decenii.
Locul numit Piatra Detunat se afl la
900m distan de Tipia Ormeniului i a fost intens locuit nc din epoca bronzului. Aici a fost
realizat o aezare fortificat n a doua epoc a
fierului, fiind apoi ntrit de daci pe la anul 200
.Chr.
Terasele i fortificaiile se ntind aici pe
2-3 hectare i evideniaz eforturile fcute pentru aprare n ultimele 2-3 secole ale regatului
dac. n aceast aezare s-au gsit pe lng construciile de aprare i 20 de terase. Terasele sunt antropogene, cu val dublu, alctuite din zid de piatr i pmnt.
S-au gsit urmele unui turn, precum i ale unui atelier de
orfevrrie. Fortificaiile prezint urme ale unui incendiu puternic, care a avut loc n prima jumatate a secolului I .Chr.,
incendiere din timpul lui Burebista. Singurul motiv al incendierii poate fi existena unei formaiuni puternice, care
a ndrznit s nu-i recunoasc autoritatea i care nu era interesat de unire. Dup unire, ns, fortificaiile au fost ntrite, relndu-i rolul lor militar i politic in strategia de
aprare a Daciei.
Fortificaia dacic de aici era unul din obstacolele
menite a opri inaintarea atacatorilor ctre reedina de pe
Tipia Ormeniului.
La punctul numit Dealul Vrriei s-a gsit o fortificaie foarte puternic din epoca fierului, cu val dublu i
an, ambele lungi de peste 525 m i late fiecare de 8-9 m.
Valurile au fost construite din roc local. Construciile defensive ridicate aici pe numeroase terase antropogene mai
erau nc vizibile ntre cele dou rzboaie mondiale. Era un
posibil loc de refugiu al dacilor din partea inferioar a defileului.
Tipia Racoului este un deal calcaros cu nlimea de 774m situat la 1,30 km N-E de localitatea Raco.
Partea superioar are spre sud o latur aproape vertical
i nu a necesitat construcii defensive. n partea opus a
fost ridicat un zid mai lung de 80m, nchis n partea de nord
cu un zid perpendicular de numai 5m. Grosimea acestor
ziduri este de 1,80-2,00m, fiind realizate din blocuri de calcar, unele cu laturi de peste 1m, fasonate la exterior.
Limea incintei este de 22m. Se pare c cetatea a fost construit n anii premergtori rzboaielor daco-romane, dar cu
siguran a fost un loc de supraveghere a cursului Oltului,
a depresiunii Homoroadelor, precum i a depresiunii
Braovului pn spre depresiunea Baraolt.(Supravegherea
i semnalarea evenimentelor, celorlalte ceti situate pe
dealurile mai ndeprtate.)
DACIA
magazin
Tipia Ormeniului are nlimea de 759,5 m i

este situat n stnga Oltului, la jumtatea defileului Augustin-Mateia.
Pe tot dealul s-au gsit urme de locuire sporadic
nc din epoca bronzului. S-a observat o locuire intens n
prima epoc a fierului, cnd s-a trecut la prima amenajare
a unei pri din platou i a unor terase. Tipia Ormeniului a
mai suferit apoi transformri constructive cu dou secole
naintea cuceririi romane.
Singurul acces spre vrf este asigurat de un drum
n pant cu o lime de 2,5-3m pe care se desfurau procesiunile dar se putea merge i cu carul. La intrarea n
cetate se mai vd nc urmele unor pori puternice din piatr, drumul urmnd apoi pe o poriune curba dealului i
sfrind la 40 de m de sanctuare.
Pe drumul ce urc spre sanctuare, n dreapta, pe
terasa a VI-a, s-au gsit urmele unui turn locuin cu laturile
de 5 x 6m i urmele unei construcii-cazarm, realizate cu
fundaii din piatr de calcar fasonat la exterior.
Cetatea de pe Tipia Ormeniului este deosebit
net de celelalte din arcul Carpailor, avnd un rol i o nfiare aparte, fiind chiar singular n aceast parte a Daciei. Aici se desfoar construcii pe numeroase terase. n
incint se delimiteaz riguros un sector militar i un sector
sacru. Nu sunt urme de locuire a civililor.
Cazarma era amplasat n partea de S-E. Erau
barci construite din lemn cu paviment din piatr i care
puteau adaposti o garnizoan permanent de 250-300 de
soldai. Pe paviment s-au gsit numeroase vrfuri de sgei
i o fibul din bronz. n ncperea mic a cazrmii, aproximativ n centru, s-au gsit urmele unei vetre lucrat deosebit de ngrijit. Aceast vatr are un plan circular i este
nalt de aproape 1m. Se vd bine straturile de lut amestecat cu pietre. Diametrul vetrei este de 1,5m.
Sectorul sacru era ns cel mai bine reprezentat pe
Tipie. Pn acum, s-au descoperit aici urmele mai multor
construcii avnd acest rol; este posibil ca ele s fi fost construite n perioade diferite, dar sigur au coexistat, dovad
31
fiind reconstruirea sanctuarului cu aliniamente dup distrugerea fcut de romani n rzboiul din 101-102.
Pe vrful aplatizat al dealului, incinta sacr are dimensiunile de 100 x 30m. Construciile amplasate aici sunt:
- un sanctuar cu aliniamente, amplasat n colul de
N-NV al incintei, lipit de zidul dinspre terasele sudice i de
cel de nord al platoului. Aici s-au gsit plinte din tuf vulcanic,
de forma tronconic cu bazele de 75-80cm i bazele mici
de 50cm, nlimea lor nedepind 50cm. Exist exemplare
lefuite perfect, dar i unele ce las impresia c nu sunt
nc terminate. Distana dintre plinte msoar 3.50-3,75m
interax. Sanctuarul nu putea avea mai mult de 10 plinte n
lungime i 4 plinte n lime. Nu s-au descoperit fuse de
coloan i nici pe plinte nu sunt urme de arsur de lemn.
Se pare c la reconstruire nu s-a mai continuat ridicarea pe
vertical.
n pavaj s-au gsit multe fragmente de vase dacice
din ceramic, modelate cu mna sau la roat, unele s-au
putut reconstitui fiind aproape ntregi, posibil a avut loc o
spargere ritual cu ocazia amenajrii suprafeei pe care
urma s se ridice sanctuarul.
- o cldire cu pavaj din lespezi lefuite, care se pare c
a fost locuina preotului sanctuarului cu aliniamente. S-au
gsit foarte mult cioburi de vase de ceramic, executat
manual i la roat. Este posibil ca n aceast sal s se fi
desfurat ospee dup terminarea ceremoniilor.
Lng aceast construcie, s-au gsit urmele a
dou vetre de foc, una dintr-o faz mai veche cu diametrul
de 3m i o alta, construit ntr-o faza mai nou, cu un plan
DACIA
magazin
ptrat, nlat de la podea i marcat pe margine cu pietre
mai mari. Pe suprafaa acesteia s-au gsit i dou scoabezvor. Existena sobelor pentru nclzit duce la concluzia
c aceste construcii funcionau permanent.
- un sanctuar circular de mai mici dimensiuni dintr-o faz
mai veche, anterior sanctuarului cu aliniamente.
- sanctuarul circular complex din incint.
Cel mai interesant sanctuar este cel situat pe o teras
exterioar incintei i este compus din trei costrucii concentrice, astfel:
- o construcie exterioar abia perceptibil cu diametrul exterior de 19,30m, constnd dintr-un ir de pietre
de calcar i ofiolit. Urmele de arsur i crbune indic faptul
c susineau o structur din lemn. Distana dintre aceast
construcie i cea intermediar este de aproximativ 1m.
- construcia intermediar este un cerc perfect, realizat
din blocuri din tuf vulcanic, alb, cu limea de 20cm, fasonate n arc de cerc. Lungimea lor oscileaz ntre 0,45 i
0,90m iar nlimea ntre 0,13 i 0,16cm. Blocurile sunt
aezate cap la cap fr un sistem de imbinare ntre ele. Diametrul acestei construcii este de 15,50m.
- construcia interioar este amplasat descentrat n
interiorul celei intermediare. Are dou ncperi dintre care
una rectangular, cu laturile de 7,00 x 6,50m i alta absidal, cu arcul absidei la 2,30m de peretele despritor.
Talpa construciei este din lespezi de calcar de dimensiuni
mai mari, cioplite ngrijit. S-au gsit resturile a trei stlpi de
lemn din colurile ncperii rectangulare iar n peretele despritor s-au gsit resturile a trei stlpi de lemn. Peretele
era realizat dintr-un schelet de lemn de brad, lipit cu lut
fuit. Pereii exteriori aveau aceeai structur, dar erau mai
groi. Podina era din lut fuit. ntre cele dou ncperi s-a
gsit un fragment de brna-prag. n ncperea rectangular
s-au gsit urmele unei brne din lemn carbonizat, n care
erau btute piroane n forma de cap de lebd. S-a gsit o
cantitate apreciabil de lipitur ars i crbune ce sugereaz c cele trei construcii aveau un acoperi comun
din lemn. Construciile sunt n trepte descendente, cea interioar fiind amplasat mai sus dect celelalte. n
ncperea rectangular s-a gsit un bogat material arheologic, constnd n ceramic i piese metalice. Ceramica din
acest sanctuar este diferit de cea gsit n restul sitului.
Erau oale mari cu guler sau vase fr fund. S-au gsit balamale i un zvor metalic. Prezena piroanelor cu cap de
lebd nfipte n brn, ca i a vaselor mari de ceramic
indic faptul c aici se depuneau ofrande pentru o divinitate
care putea aduce belug. n ncperea absidal nu s-a
gsit inventar, ceeace nseamn c aici era locul sacru
atribuit divinitii.
Forma circular a sanctuarului indic faptul c la
nceput dacii srbtoreau aici soarele la solstiii.
Ca o curiozitate, se pare c divinitile, implorate
n aceste sanctuare, acioneaz nc pentru c solul de pe
32
DACIA
magazin
platou i de pe terase este deosebit de

negru i mnos, plantele slbatice cresc
mai viguroase i mai nalte dect n alte
locuri. Un examen pedologic asupra
unui pumn de pmnt de pe Tipia Ormeniului a aratt c solul are caracteristici similare celui din Brgan,
pedologul spunnd c solul analizat, cu
nici un chip nu poate fi de pe un vrf de
deal necultivat .
O descoperire major, concret, privind civilizaia strbunilor notri
daci a fost realizat de Andrei Vartic,
fizician romn din Basarabia, care
gsete n sanctuarul dacic de la
Raco, cuie dacice. Duce un exemplar
din aceste cuie la Chiinu, la Moscova
i Leningrad i-l cerceteaz n laboratoare speciale. Afl astfel c acel cui de
peste 2000 de ani (i care nu vrea s
rugineasc) avea in componena lui nici
Macheta de la Muzeul de Istorie din Braov
mai mult, nici mai puin dect alfa-fier
pur de 99,97%; nici urm de impuriti,
fiind importante pentru populaia aflat pe o raza destul de
adic de compui ai carbonului ce rmn de la prelucrare.
mare, ntruct ceti cu caracter sacru, descoperite pn n
O minune antic, ce se poate obine numai n condiii speprezent, fiind puine n Dacia. Rmne de studiat ce diciale de laborator sau n cosmos! Pn la ora actual sunt
viniti erau celebrate i invocate n aceste sanctuare,
cunoscute n lume numai doua exemple de astfel de fier
avnd n vedere c religia era o dimensiune foarte imporantic: stlpul de fier de la Delhi i un disc din Mongolia, datat
tant a civilizaiei dacilor.
din secolul IX. Cuiul Dacic, care nu vroia s rugineasc, de
Trinicia i excepionala situare strategic a fortipeste 2000 de ani, format din alfa-fier pur era acoperit, nu
ficaiilor din Sud-estul Transilvaniei s-au aflat n atenia
cu vopsea, ci cu 3 straturi moleculare, perpendiculare, careregilor daci, similar acelora din Munii Ortiei. naintea
l protejau impecabil, pstrndu-i puritatea; aceste trei strarzboiului din anul 106. ele erau destinate a fi un punct de
turi fiind: 1. suprafaa - Magnetita Fe3O4 2. oxid de fier
regrupare i reluare a confruntrilor cu romanii, dar i de
FeO 3. alumino silicai.
susinere a moralului i a credinei locuitorilor. De aceea,
Prin numrul de sanctuare descoperit pn
fiind informai de existena lor, romanii le-au distrus cu slacum, Tipia Ormeniului se remarc drept un loc important
bticie.
pentru statul teocratic dac, cetatea avnd n principal un
Sanctuarele nu au mai fost refcute poate i pentru
caracter sacru i n secundar un caracter militar. De multe
c ntre timp dacii mbriaser cretinismul Divinitatea
ori la daci, regele ndeplinea i funcia de mare preot.
coborse printre oameni.
La ceremoniile care se desfurau n aceast
cetate, participa un numar mare de oameni, ceremoniile
ABONAMENTE DACIA MAGAZIN

ncepnd cu data de 1.01.2012,
preul unui abonament la revista noastr
este:
semestrial: 31 lei i anual: 62 lei
33
DACIA
magazin
CETATEA GETIC ARGAMUM

istoric Nicolae Nicolae
Situat n partea de Est a judeului
Tulcea, pe un promontoriu (cap Doloman),
aezat ca un pinten n golful de odinioar,
din Marea Getic (Marea Neagr), sttea de
paz la hotarul de Est al neamului nostru, nc
din Hallstatt-ul timpuriu, menionat destul
de trziu de Hecateu din Milet (550- 470
a.Hristos), ca cetate a crobizilor i a tirizilor
gei. Datorit aciunilor politice i militare din
acele vremuri, dar i a culturii geilor, cetatea
intra n atenia scriitorilor acelor timpuri.
Ea mai este amintit, mult mai trziu,
de Liberius Maximus (Dominium Argumensium) i de Procopius (de aed. IV. 11.20.. Argamo i Ergamia). Cercetarea arheologic
nceput n anul 1926 de Vasile Prvan este
continuat ncepnd cu anul 1965, folosindu-se
metode relative, dar cu rezultate absolute. Este cercetat, bineneles, epoca romano-bizantin, cu lux de
amnunte, apoi cea zis roman, de aproximativ 800
de ani, dup care urmeaz cea elenistic, din care nu
se nelege nimic. Despre prezena geilor autohtoni,
ce existau peste toate epocile sus-menionate, nu se
scrie niciun cuvnt.
NECROPOLE
Din cercetrile efectuate n necropola situat
n partea de Vest a cetii Argamum, unde au fost spate sute de morminte, s-a constatat c acestea sunt
getice, fie de inhumaie, fie de incineraie. Inventarele
gsite n morminte sunt specific getice. Poziia inhumatului fa de cele patru puncte cardinale este identic, fr nicio excepie. Niciun mormnt grecesc,
niciun mormnt roman, ceea ce nseamn c ritualul
de nmormntare din primul mileniu nainte de Hristos era Zamolxian, pentru toi decedaii, indiferent
dac acetia proveneau din Elada, Roma sau de
aiurea. Acest aspect, ntr-adevr, nu a fost falsificat,
iar noi vom putea concluziona aceast situaie n cel
puin trei moduri:
1. Puterea getic era att de mare nct veniii nepoftii
erau obligai la respectarea ritualului de nmormntare
getic;
2. Adoptarea religiei getice de ctre nepoftii, oricare
ar fi fost ei;
3. La decesul vreunui nepoftit, rudele i strngeau tot
calabalcul i plecau cu mort cu tot la ei Acas.
CERAMICA
Att n interiorul citadelei Argamum, ct i n zonele
nvecinate, s-au descoperit zeci de cuptoare pentru
producerea vaselor ceramice, de uz gospodresc, ct
i a crmizilor, iglelor, olanelor etc. Multe din aceste
cuptoare au o vechime Hallstattian, ceea ce nseamn
c sunt pur getice, fr a face un efort intelectual prea
mare. Acest aspect lmurete pe deplin faptul c emigranii ionieni, i nu cei greci, au gsit n Argamum o
societate getic, din toate punctele de vedere.
Susinerea, n continuare, a existenei grecilor, pentru
sec. VIII-VII-VI, este un abuz din partea cercettorilor, pentru simplul motiv c acest popor se formeaz
timid, dup razboiul peloponeziac, care a reprezentat,
de fapt, ura dintre dou etnii, i anume: spartanii
(dorienii) i ionienii (atenienii). Migrarea din spaiul
actual al Greciei a avut o singur cauz, i anume Foamea - care i-a mpins spre locurile mult mai prospere, din jurul Mrii Getice, i nu numai.
O astfel de populaie flmnd nu putea i nu
a putut aduce o plus-valoare cultural, material sau
militar. Mai mult, chiar, se uit, n mod voit, faptul
c aceti migratory plteau tribute geilor pentru activitatea lor comercial (ex: Rex Histrianorum
aresteaz un grup de 60 de greci pentru neplata tributului).
Cetatea Argamum, cu o existen de cel putin
1700 de ani, dispare din vizorul scriitorilor medievali
timpurii, datorit invaziilor slavilor, la orizontul anilor
700, p.Hristos. Aceast cetate beneficiaz de acelai
tratament tiinific, ca toate celelalte ceti getice
studiate pn n prezent.
34
DACIA
magazin
VI. POEII DACIEI

ION BURCIN
New York
S nu ne uitm strmoii (4)
Vom lupta pn la unul,
Pn cnd se vor ci
De clcarea rii noastre
Toi romanii, mori i vii!
Vom lupta pn la unul
Fr teama de-a pieri,
Dup cum am fost i suntem
Noi la fel cred c vom fi!
Corul:
Corul:
Viitorul ne ateapt
Luminos, de suntem buni,
Buni i drepi, altfel n umbr
Ne aeaz ca pgni...
Vrerea ta, Bristena,-i dreapt,
Domnul s i-o ocroteasc!
i pe-a ta, Andrada drag,
Pe de-a-ntregul i degrab!
Viitorul va fi mndru
De poporul Geto-Dac
n ciuda acelor care
Numai necazuri i fac.
Andrada:
Dumnezeul nostru venic,
Dumnezeul Geto-Dac,
Nu gndete precum Roma,
Nu-i va face ei pe plac.
Vom lupta i vom nvinge,

Draga noastr din Carpai,
Ruga ta din strfund vine
i de Cel Sfnt nu te-abai.
Vom lupta pn la unul,
ntreg cerul e cu noi.
Vom reui s mpingem
Pe prdalnic napoi.
nelept ar fi ca plnsul
S ni-l mai strunim cumva;
Bucuria libertii
Tot cu lacrimi vom uda.
Bristena:
Vom `nla cnturi alese,
Ruguri arde-vom pe muni.
Niciun dac s nu rmn
n afara celor muli.
Mine iar n vntul luptei
Steagul-Lup va uiera
Urmrind cotropitorii
Pn` ce Dunrea-i va lua.

Lupta noastr-i dreapt,
sfnt!
Va semna iar minuni,
mplinind astfel porunca
Marilor notri strbuni.
Corul:
Lupta, cnd e dreapt, sfnt,
Nu transform totu-n scrum.
Nu scrnete i n-arunc
Otrvuri i spini pe drum.
Lupta, cnd e dreapt,-i
sfnt!
Cerul a avut-o-n gnd.
Pe cel ru El chiar slbete,
Grij de cel drept avnd.
Lupta noastr este sfnt
De-aceea, chiar de-om cdea,
Vom renate, cci smna
Geto-Dacilor nu-i rea.
35
DACIA
magazin
VII. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR

Din activitatea filialei New York a Societii Renvierea Daciei
ADEVRUL ISTORIC VA TRIUMFA!

prof. Mariana Terra
n seara zilei de 4 aprilie a.c., membrii i simpatizanii Societii Internaionale Dacia Revival din New York
s-au reunit n sesiune lunar i au discutat aspecte deosebite din istoria noastr strveche.
n prezena a circa 100 de persoane, preedintele
societii, dr. Napoleon Svescu, a prezentat un film care
fusese transmis nu de mult de ctre Televiziunea Romn,
pe canalul Antena 3. Emisiunea s-a intitulat DACII, O
IPOTEZ OCANT i a scos n relief o parte semnificativ din realitatea istoric de nceput a neamului nostru.
Tnrul scriitor Daniel Roxin, realizatorul filmului,
a preluat multe dintre ideile cuprinse n tratatul doctorului
Napoleon Svescu Noi nu suntem urmaii Romei i le-a
corelat cu imagini convingtoare, cu dovezi de necontestat
despre rolul primordial al strmoilor notri daci n furirea
poporului romn.
La dezbaterea care a avut loc la Bucureti, dup
vizionarea filmului, au participat personaliti de seam ale
culturii i istoriei noastre. Printre acetia, i amintim pe generalul n rezerv Mircea Chelaru, pe profesorul Mihai
Popescu de la Biblioteca Militar Romn, pe generalul n
rezerv Nicolae Spiroiu.
Interveniile preedintelui Societii Dacia Revival, doctorul Napoleon Svescu, s-au dovedit de mare
bun sim i au accentuat ideea c Noi nu suntem urmaii
Romei, ci urmaii vitejilor daci. Afirmaia a fost ntrit cu
dovezi convingtoare care nu pot fi negate dact din motive
extratiinifice, cum s-a ntmplat de multe ori. Preedintele
societii a dat o interpretare realist i logic a evenimentelor pe care le-au traversat dacii, adevraii stpni pe
teritoriul lor de batin.
Profesorul universitar Alex. Rodewald de la Universitatea din Hamburg a explicat rolul important al tiinei
numite paleogenetic i prin care pot fi identificate originea
i evoluia uman din punct de vedere genetic, de-a lungul
istoriei. Aceste studii au dus la concluzia c neamul nostru
este strvechi, este dacic i se deosebete de alte neamuri.
Cercetrile aprofundate de paleogenetic au fost

efectuate ntre anii 2004 i 2006. Rezultatul amnunit al
acestor cercetri i al altora aflate n curs de desfurare vor
fi prezentate n dou tratate de paleontologie, care urmeaz
s fie publicate i pe care le ateptm cu mare interes.
Realizatorul fimului ne-a asigurat c acest subiect
fierbinte despre istoria adevrat a dacilor va continua cu
alte episoade. Unul dintre acestea se va intitula Arhivele
regale ale dacilor i va avea ca centru de informare i documentare tratatul preedintelui societii, doctorul Napoleon
Svescu, precum i aportul tiinific al unor cercettori i istorici de prestigiu din Romnia.
Primul episod al filmului Dacii, o ipotez ocant,
difuzat de studioul de televiziune Antena 3 din Bucureti,
a fost urmrit cu deosebit interes i apreciat prin vii aplauze
de ctre toi cei prezeni n sala de spectacole a elegantului
restaurant Bucharest din cartierul Queens, restaurant devenit centru cultural pentru romnii din New York i din
zonele apropiate.
n continuare a fost prezentat revista societii,
Dacia magazin n care au aprut numeroase articole de
substan prin care autorii i exprim concepia despre istorie, despre daci, precum i
despre alte aspecte din cultura
romn strveche i actual.
Scriitorul
romnoamerican Ion Burcin a citit versuri din poemul su S nu ne
uitm strmoii, versuri publicate n revista Dacia magazin,
care i-a dedicat o pagin ntreag sub genericul Poeii Daciei.
Sesiunea din aprilie a
Societii Renvierea Daciei a
continuat cu prezentarea altor
subiecte de real interes.
36
DACIA
magazin
Diversitatea, o valoare elveian?

Prof. Alexandru Stan,
preedintele Asociaiei Dacia-Helvetia
Diversitatea social, cultural, a structurii
sociale, aceasta a fost tema principal a sptmnii contra rasismului, organizat de Cantonul de
Vaud, n Elveia, ntre 21 i 28 martie 2012. Acest
eveniment a fost organizat n alte opt cantoane
francofone.
Vezi : www.facebook.com/DaciaHelvetia
http://www.semainecontreleracisme.ch/fr
http://www.facebook.com/diverCites?ref=ts
Asociaia Dacia-Helvetia a participat la
acest eveniment pe data de 23 martie, n oraul
Vevey. Ea a prezentat standul Romniei i al Basarabiei.
Standul Dacia-Helvetia a fost constituit
de dou zone. Prima, de prezentare a hrilor istorice ale Romniei din 1919 i 1938, steagul i
masa plin cu prospecte, flyere, dar i cu vinuri romneti de renume internaional. Spre exemplu, noi am
prezentat un scurt istoric al vinurilor din Dacia pontic, legea regelui Burebista de limitare a suprafeei
proprietii particulare a viei de vie, la familia get,
dac, din secolul I, din Dacia.
La standul Dacia-Helvetia au venit mai muli
elevi mpreun cu familiile lor, cu prieteni i colegi,
ntr-o ambian de voie bun, de destindere, dar i cu
dorina de nva lucruri noi despre Dacia, despre Romnia.
Noi am rspuns la ntrebrile legate de Romnia, de Istoria Daciei, de posibiliti de turism n
Carpai, n Delta Dunrii, la mnstirile din Maramure, din Moldova etc., de cazare, de mncare etc.
Una din ntrebrile frecvente puse de elevii si
adulii elveieni a fost: n Romnia noi putem s co-
municm n limba francez, n limba german sau englez ?! Romnii vorbesc aceste limbi ?.
A fost prezentat de ctre Stphane i proiectul
de realizare a unei societi de turism, la Sinaia i n
Elveia.
A doua zon a fost de prezentare i vnzare a
mncrurilor, vinurilor, buturilor, deserturilor etc.
i aici au fost puse multe ntrebri despre cultura, viaa din Romnia i Basarabia, dup zeci de ani
de dezinformare practicat de sistemul comunist i a
haosului ntreinut de post-comunism, dup decembrie
1989.
ntrebrile prietenilor notri elveieni i-au
gsit rspunsurile.
Trebuie precizat c Istoria Daciei, a Romniei, a Basarabiei este foarte puin cunoscut n Elveia, n aceast perioad. coala noastr se
strduiete s rspund local acestei necesiti, n
structura social de azi, din Elveia.
n programul general al serii au fost prevzute
dans, muzic modern european, african, sudamerican etc., teatru de improvizaie. Orchestra de
tineri muzicieni a fost activ toat seara.
Persoanele care au lucrat i s-au implicat direct, cu devotament, la realizarea acestui stand
Dacia-Helvetia au fost prietenii elveieni Yves
Horisberger, Franois Verdan i Stphane Boucher,
toi membri Asociaiei Dacia-Helvetia, precum i
subsemnatul.
Evenimentul organizat de ctre oraul Vevey,
precum i cele dou standuri, ale Romniei i Basarabiei, realizate de Dacia-Helvetia, s-au bucurat
de succes din partea participanilor de toate vrstele.
Organizarea celor dou standuri Dacia-Helvetia a
fost o reuit.
37
DACIA
magazin
ANUN EXCURSIE
Filiala Geia Minor - Tulcea organizeaz n data de 02.07.2012
EXCURSIE LA CETILE GETICE DIN DOBROGEA DE NORD

incluznd dou zile de sejur n Delta Dunrii cu hotel plutitor de 4 stele
(cazare i mas - incluse n pre - agrement, pescuit, muzic, dans etc).
Traseul este urmtorul:
*ZIUA 1: 02.07 - Bucureti (plecare de la Ateneul Romn, ora 6,30) - cetatea Capidava
- Tulcea (mbarcare pe nave) - Crian (agrement cu brci cu motor,
urmat de sear distractiv)
- Mila 23 - traversarea lacurilor 3 Iezere, Bogdaproste, Canal Eracle
* ZIUA 2: 03.07
(concurs de pescuit, recompensat cu premii, diplome din partea firmei)
* ZIUA 3: 04.07
- plecare spre Tulcea - cetatea Halmyris - cetatea Heracleea

- cetatea Argamum - cetatea Ibida - Hrova - Bucureti
PRE: 200 euro / persoan

Banii se trimit prin mandat potal pe adresa:
Dl. Nicolae Nicolae, str. Florilor nr. 37, Tulcea, cod potal 820035, jud. Tulcea.
Nu se restituie sumele n cazul neprezentrii la autocar n data de 02.07.2012, la ora 6,30.
NORME DE REDACTARE A TEXTELOR PENTRU PUBLICARE

l Textele
trimise la redacie pentru publicare vor fi redactate cu mijloace moderne: fiier

word, pe o singur coloan, text cu diacritice, Times New Roman, mrime 12 pct;
l Fiecare text va avea la sfrit numele autorului, localitatea i telefonul fix sau mobil de contact;
l Trimiterile vor fi scrise la sfritul materialului, evitndu-se generarea lor automat ca
not de subsol, fiind numerotate normal n text i la final, ncadrate n paranteze ptrate;
l Articolele vor fi nsoite de 1 - 3 imagini sugestive;
l Pentru fondul de imagini al revistei se vor trimite fotografii, filme, precizndu-se locul,
data, evenimentul, participanii i realizatorul imaginii;
l Corespondena se primete pe adresa: GETIA MINOR, str. Florilor, nr. 37, Tulcea,
cod potal: 820035, jud. Tulcea, Romnia.
l Materialele se vor trimite la urmtoarele adrese de mail:
revistadaciamagazintulcea@gmail.com; pozerevistadaciamagazintulcea@gmail.com
38
DACIA
magazin
ANUN - INVITAIE
WWW.DACIA .ORG
Al XIII-lea Congres Internaional de Dacologie 2012
Dacologia la Brncui
30 Iunie 2012 Trgu-Jiu, Romnia
Organizator: DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY
21-26 Broadway, New York, NY 11106, U.S.A.
Phone: +1(718) 932- 1700 or 031 810 6172; FAX: +1(718) 728- 7635
E- mail: brancusicongres2012@gmail.com , mail@dacia.org
Doamnelor i domnilor,
Dacia Revival International Society are
deosebita onoare de a v invita s participai cu
lucrri tiinifice la cea de-a XIII-a ediie a
Congresului Internaional de Dacologie 2012,
cu tema:
DACOLOGIA LA BRNCUI
Congresul va avea loc la Trgu-Jiu, n
ziua de 30 iunie 2012, la Teatrul Elvira
Godeanu din Str. Victoriei nr. 35.
Cu aceeai pasiune pentru adevr, cu aceeai dorin de a releva rolul primordial al strmoilor daci n furirea istoriei poporului nostru,
sesiunile i programele asociate Congresului vor
acoperi multiple aspecte ale istoriei Daciei.
Aceste variate oportuniti de schimb intelectual
vor marca stadiul actual al cercetrilor i vor sugera direciile lor viitoare dnd, n acelai timp,
att cercettorilor consacrai, ct i celor mai tineri, un forum n cadrul cruia s-i prezinte comunicrile.
Programul tiinific al Congresului se va desfura n urmtoarele seciuni:
Seciunea 1 - Motive artistice traco-geto-dacice
n sculptura lui Constantin Brncui;

Seciunea 2 - Dacii din curbura interioar a
Carpailor;
Seciunea 3 - Cultura i civilizaia dacic, reflectate n mitologie, credine, tradiii, folclor, medicin, literatur i art.
Vizitai www.dacia.org pentru nouti,
schimbri i adugiri.
Cu stim,
Directorul comitetului de organizare,
Andrei Bnic
Ateptm confirmarea participrii dumneavoastr, precum i un rezumat al prezentrii
pe care dorii s o susinei la Congres, rezumat
care s nu depeasc 2 pagini (font TIMES
NEW ROMAN, ARIAL, cu diacritice), n format
electronic, pe adresele:
brancusicongres2012@gmail.com
i mail@dacia.org sau,
sub form de CD, prin pot, pe adresa :
Dacia Revival International
Str. Cercelu nr. 71
Sector 3, Bucureti, Romnia
Telefon : +40 730 61 31 51
39
DACIA
magazin
Adresele distribuitorilor revistei Dacia Magazin

n ar i n strintate
DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY
Dr. Napoleon Svescu
21-26 Broadway, New York 11106 USA
Tel. 7189321700, 0318106172 Fax. 7187287635
e-mail: nsavescu@nyc.rr.com
Association Dacia-Helvetia Case postale 78,

CH-1800 Vevey 1. Compte UBS-Vevey,
numro : 0255-101181.M1D
11. Eugenia Semenciuc
Spania - Madrid
Telefon: 00346 440 65 372
12. Societatea Cultural Romn Dacia
Plushckis Nicolae - preedinte
Republica Kazahstan
100017, Or. Caraganda, str. Tulepova, 17-14
Telefon: 7212/42-14-85, 476848
Mobil: +77012189472, +77776931280
Telefon: +40743939727
E-mail: romani_kazahstan@yahoo.com
13. Uniunea Scriitorilor din Moldova
Mihai Cimpoi - academician, preedinte
Str. Alecu Russo, nr. 18, bl. I, ap. 13
Chiinu, MD - 2004
Telefon: 00373 22 333 007
Mobil: 00373 69 14 78 00
E-mail: mihaicimpoi@mail.ro
14. Comunitatea Romnilor din Serbia
(Zajednica Rumuna U Srbiji)
Ion Cizma - preedinte
str. Vasco Popa, nr. 16, cod. 26300
Ora: Vrsac, Serbia
Telefon: +381 13 837 336
Mobil: +381 63 38 22 23
E-mail: comunitatea@gmail.com
www.comunitatea-romanilor.org.yu
15. Ion Gju - preedinte Marisdava
Str. Ion Buteanu nr. 14, Ap. 17
Trgu Mure, jud. Mure
Tel: 0721 59 48 79
16. Filiala Getia Minor Tulcea,
Preedinte Nicolae Nicolae
Str. Florilor Nr. 37, Tulcea, Cod 820035, Jud. Tulcea
Tel. 0729011003, 0752104184
e-mail: getiaminor@yahoo.com
2. Ilie Enciu, director DRIS

str. Arbustului nr. 2B
Bucureti, sector 2
Telefon: 021 240 1218; 0745033960
3. Asociaia Dacologic Barboi Galai,
Prof. Aurel Manole
Str. Serei Nr. 4, bl. A 14, Sc. B, et. 4, ap. 36, Galai , Jud. Galai
Tel. 0754022616
4. Clinica de Medicin Integrat,
Dr. Corneliu Bbu
Comuna Maloc, Jud. Timi
5. Ing. Eugen Ciobanu
B-dul Nicolae Blcescu, bl. 2, sc. D, et. 3, ap. 65
Buzu, cod 210246, Tel. 0760176649
6. Asociaia Cultural Craidava,
Prof. Dr. Danciu Elena Tereza
Str. Sergent Constantin Popescu Nr.15,
Bl.42A, Sc.A, Et. 3, Ap.8
Craiova, Jud. Dolj
Tel. 0765211880
7. Rodica Florea
str. Aleea Saturn, bl. 24, sc. 1, ap. 5
Deva, jud. Hunedoara
8. Gheorghe Mihilescu
str. Pescarilor nr. 26, bl. MZ 11, ap. 12,
cod. 900538
Constana, jud. Constana
9. Domnia Raiu
str. Freziei nr. 12, bl. 10, sc. A, ap. 5
Braov, jud. Braov
10. M. Alexandru Stan,
Tel. 004021 944 93 36 ;
E-mail : alstan@hispeed.ch
S
U
M
A
R
I. EDITORIAL: G.D.Iscru: Perit-au dacii din istorie?

Napoleon Svescu & M. Terra: tiinificilor falsificatori de istorie
II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE
1. Dr. N. Svescu: Noi, Dacii. 5. Drum spre Sarmisegetusa (V). Sarmisegetusa
2. Constantin Olariu Arimin: Ponti Aluti i ara Aluta,
fantezii feudale sau realiti istorice?
3. Liviu George Teleoac: Restituiri n anul dragonului
4. Gheorghe Brdan Raine: Jidava
5. Mioara Clui Alecu: Rdcinile unor tradiii
6. Traian Gruia: Enigma de pe Tiarantos (3)
7. Simona Condureanu: Restituiri Orfeu/ Orpheus,
un geniu i un zeu al Daciei Mari ,I
III. DATINI, TRADIII, OBICEIURI
Gheorghe eitan: Patele i cretinismul cosmic la
romni. Vopsitul oulor un ritual istoric i preistoric
1
3
4
8
11
15
17
20
23
26
IV. OPINII, DEZBATERI, POLEMICI

1. Michela Orescu: Urmaii lui Radu Negru I Bassarab,
ai lui Mircea cel Btrn i ai lui epe Vod Bassarab
V. DOCUMENTE, RECENZII, EVOCRI
1. Domnia Raiu: Centrul religios de pe Tipia
Ormeniului, n defileul Oltului, la Raco
2. Nicolae Nicolae: Cetatea getic Argamum
POEII DACIEI
Ion Burcin: S nu ne uitm strmoii (4)
VII. DIN ACTIVITATEA SOCIETII I A FILIALELOR
1.Mariana Terra: ntrunirea Dacia de la New York:
Adevrul istoric va triumfa!
2. Al. Stan: Diversitatea, o valoare elveian?
Anun: Excursie n Delt i la cetile din Dobrogea
Condiii de redactare a textelor
Anun - Invitaie la cel de al XIII-lea Congres
Internaional de Dacologie
Adresele distribuitorilor revistei, n ar i strintate
40
28
30
34
35
36
37
38
38
39
40
Fie ca
Srbtoarea Sfintelor Pati
i bucuria nvierii Domnului
s v aduc n suflet i n cas
lumin, pace, linite, sntate i
fericirea de a petrece aceste clipe
magice alturi de cei dragi!
HRISTOS A NVIAT!
editura
SERVICII OFERITE DE EDITURA

- Consilierea editoriala
- Corectura manuscrise
- Revizuiri
- Tehnoredactare
- Prepress
- Proiectare coperta, pregatire grafica
Www.karograf.ro
Tulcea,
Str. Slt. Gavrilov Corneliu, nr. 302, et. 1
telefon: 0240 526046 , 0741436128
- Publicare (ISBN, CIP, tiparire)

- Promovarea cartii online
- Sprijin pentru autorii incepatori
Pre: 3,50 lei

5$ pentru strintate

Revista Aprilie

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Aprilie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Publicaie editat de DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY

Nr. 76, aprilie 2012 * Serie nou

Harta Daciei la anul

Reea de ap potabil prin

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

PERIT-AU DACII DIN ISTORIE?

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

n pereii pasajului, de o parte i de alta, au fost alese cu

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

m-am ocupat n lucrarea mea despre strmoii reali3, n

fic. La fel i amenajarea, cu inscripie cu tot, din pasajul

tiinificilor falsificatori de istorie

Voi n ai fost ntini pe o cruce

Cu tocu nmuiat n cucut,

Voi n ai fost cu noi n robie

Voi n ai fost cu noi n robie

Voi n ai mai but din veninul

Mnjii de trdare, trii

Voi n ai fost cu noi la galere

Voi n ai fost cu noi la galere

Voi ne ai oferit o trdare

Voi ne ai botezat cu fals nume

Voi n ai fost ntini pe o cruce

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE

sacrificat pentru a duce lui Zalmoxis dorinele lor, dar

Fig. 156 Istoria dacilor, scris pe plci de plumb

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Palatele nalilor demnitari, preoilor, nobililor

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Ponti Aluti i ara Aluta,

ra, inutul se numea nainte vreme ara Oltului, care

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Herodot, pe la mijlocul secolului V .e.n.,

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Vestea dezastrului de la Kalka i face pe

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Ca s lmuresc cum informaiile despre ara

RESTITUIRI N ANUL DRAGONULUI

Prin faptul c semnific Numele Celui Prea nalt,

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Libanul de azi templul din secolul XXVII .Cr. consacrat

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

volsgi sau pelasgi] n legtur cu ideea de ru, ru care n

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Adevrul oprete Timpul n loc, anulndu-l.

ara Merelor de Aur

Muntenia (Geia) a continuat s fie o ar a Geilor ocrotii

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Spre deosebire de fraii lor, Dacii, Geii ocupau

Reform administrativ fcut atunci, sub ocupaie sovietic, n lumina

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

RDCINILE UNOR TRADIII

Unele obiceiuri, care acum ne par banale, i

La baza coloanei vertebrale a omului, este

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

Dou monede dacice

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012

arpele, simbolul energiei telurice, a devenit

Nr. 76 (anul IX), aprilie 2012