Aline Silva Machado Ramos

tica, Poltica e Governao

Breves consideraes e relaes

Mestrado em Cincias Polticas e Estudos Africanos

Universidade Pedaggica - Delegao da Beira

Agosto 2016

Aline Silva Machado Ramos

tica, Poltica e Governao

Breves consideraes e relaes

Mestrado em Cincias Polticas e Estudos Africanos

O presente trabalho, referente concluso

do mdulo de tica, Poltica e
Governao, ser entregue ao Professor
Doutor Miguel Moto.

Universidade Pedaggica - Delegao da Beira

Agosto 2016

NDICE

INTRODUO .........................................................................................................................3

1. O Nascimento da tica Grcia Antiga ...............................................................................4

2. O Ocaso da tica A Idade Mdia.......................................................................................6
3. O Renascimento da tica A Idade Moderna .....................................................................8
4. A tica como Cincia Contemporaneidade .......................................................................9

CONCLUSO ......................................................................................................................... 12

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 13

INTRODUO

Embora os preceitos ticos fossem praticados desde os primrdios da humanidade, a tica

como objecto de estudo e discusso nasceu na Grcia Antiga, da Filosofia e contemporaneamente
Poltica.
Desde ento, a tica, apesar das variaes nas suas concepes, tem pautado os princpios
de convivncia social, elaborando preceitos que incidem sobre a poltica e a melhor forma de
governar.
Este trabalho, apresentado como critrio para a concluso do mdulo de tica, Poltica e
Governao, no Mestrado em Cincias Polticas e Estudos Africanos da Universidade Pedaggica
Beira, tem por objectivo fazer um breve histrico do conceito de tica e suas relaes com a
poltica e a governao.
Na primeira parte, sero estabelecidas as bases da formulao da tica na Grcia Antiga, com
destaque para a tica socrtica, aristotlica e platnica, alm da sofista. Num segundo momento,
ser descrita a tica na poca medieval, estreitamente ligada religio e representada por
pensadores como So Toms de Aquino, Santo Agostinho e Santo Anselmo.
A seguir, a tica moderna ser apresentada como a nascida do Iluminismo e da discusso
entre racionalismo e empirismo. Finalmente, a tica contempornea, de Immanuel Kant, e o
utilitarismo de Jeremy Bentham e John Stuart Mill ser apresentada como a derradeira separao
entre tica e religio, notadamente pelas mos de Friedrich Nietzsche e de seu alm-do-homem.

1. O Nascimento da tica Grcia Antiga

Sendo os gregos os precursores da racionalizao das interaces entre os indivduos atravs

da anlise de postura e organizaes de aces, foi Scrates quem aprofundou os estudos e
discusses ticas.
Para este filsofo, a alma humana o lugar onde se encontram a verdade e a possibilidade
de alcanar a felicidade, devendo ser o nico objecto do conhecimento. Entretanto, o ser humano
no est preparado para encontrar esta verdade, pois confunde outros sentimentos de prazer com a
felicidade plena. Desta maneira, a misso do filsofo deveria ser a conduo do indivduo para a
eudaimonia, a verdadeira felicidade.
A eudaimonia s poderia ser alcanada atravs da virtuosidade, da conduta recta, da
bondade. Todos estes elementos plasmam-se no conceito de tica, que a base da doutrina
socrtica, definida como a disposio para praticar o bem, eliminar os desejos hedonistas e
racionalizao das aces em prol da colectividade.
Depreende-se daqui que o indivduo virtuoso aquele que age em benefcio da comunidade,
o cidado perfeito. Ou seja, a tica a busca pela felicidade colectiva, desprezando os
sentimentos individuais.
Um pouco diferente da viso socrtica a viso dos sofistas. Estes no acreditavam que os
cidados pudessem ser conduzidos ou ensinados a exercer a virtude. Esta deveria ser desenvolvida
atravs do despertar da conscincia, ou seja, o indivduo seria aperfeioado atravs do
conhecimento, do amadurecimento intelectual.
Plato, por seu turno, associou a tica vida poltica e harmonia entre os habitantes da
Plis. Para este filsofo, a funo tica seria eliminar as diferenas entre os cidados, visando ao
bem comum. O poder na Plis deveria ser compartilhado, o que limitava a liberdade individual e
igualava as diferenas sociais e econmicas. Em outras palavras, a preocupao com o outro
deveria ser o centro da busca pela felicidade, pois dela decorreria uma sociedade igualitria,
pautada na tica.

A teoria platnica prev uma Repblica ideal, ou um Estado utpico. Todas as formas de
governo existentes so corrompidas ou corrompveis, pois a organizao da distribuio do poder
desvirtua o homem, uma vez que este est sempre em busca da concretizao de seus desejos
hedonistas. As formas de governo so divididas em quatro, a timocracia, a oligarquia, a
democracia e a tirania. Para Plato, todas elas produzem homens no ticos.
Sendo todas as formas de governo origens de vcios, o que impede a existncia tica do
indivduo e da Plis, Plato prev na sua Repblica Ideal uma diviso em trs classes: os filsofos,
os guerreiros e os artesos. Os primeiros seriam os governantes, tendo sido educados na cincia
do bom governo, pautado pelo consenso e pela legalidade. Os guerreiros ou soldados,
seleccionados entre os mais corajosos e obedientes, seriam os guardies deste sistema. Por fim, os
artesos deveriam prover meios econmicos para o sustento do Estado. Os escravos no estavam
includos nas preocupaes da tica platnica, uma vez que eram considerados apenas animais
vocais, incapazes de interiorizar as virtudes e a razo. Deveriam, por seu turno, trabalhar para
suprir as necessidades fsicas da populao. Da mesma maneira, as mulheres e as crianas tambm
estavam excludas da participao pblica, pois seriam seres inferiores que entregavam-se aos
sentimentos em detrimento da razo. Os poetas eram equiparados a estas ltimas e deveriam ser
expulsos da Plis por despertar os sentimentos e mascarar a racionalidade.
Herdeiro da tradio socrtica, Aristteles critica a teoria platnica ao afirmar que no o
sistema poltico que corrompe o indivduo, mas o contrrio. Entretanto, tambm considerava a
tica o caminho para a eliminao da desigualdade e a harmonizao do convvio em sociedade.
Para tal, dever-se-ia procurar o equilbrio interno do homem, que seria reflectido na eudaimonia
colectiva.
Desta maneira, a democracia seria a forma ideal de governo, pois possibilita a partilha
igualitria do poder atravs da liberdade com responsabilidade. Para tal, os cidados deveriam ser
preparados para o exerccio virtuoso da poltica, atravs de virtudes como a prudncia, a sabedoria
e a justia. Como estes conceitos so de difcil definio, pois so relativos, a felicidade colectiva
deveria ser alcanada atravs do exerccio de aces consideradas boas para a colectividade, o que
garantiria a ordem.

A tica convenciona, aqui, quais so as aces a serem praticadas, atravs da racionalizao

dos comportamentos benficos Plis.
Para Aristteles, a convivncia racionalizada entre os cidados baseia-se na assimilao de
trs tipos de conhecimentos, componentes da sabedoria voltada para o bem, o belo e o honesto: os
conhecimentos tericos, ou seja, a sistematizao em cincia (tica) dos usos e costumes; os
conhecimentos produzidos ou normas de orientao necessrias efectivao da prtica,
plasmadas nas leis e no Direito; e os conhecimentos prticos, que surgem da observao das
orientaes do cotidiano que conduzem maneira justa e saudvel da convivncia em harmonia
com a natureza e com o outro.
Ao confrontar as vises platnia e aristotlica, os filsofos romanos criaram a distino entre
a tica, o Direito e a justia. Desta forma, convencionou-se que a existncia colectiva necessita de
regras para efectivar-se. Estas devem ser pautadas na tica e devem respeitar as esferas individuais
e colectivas a fim de garantir a harmonia necessria.

2. O Ocaso da tica A Idade Mdia

Durante a Idade Mdia, houve uma alterao da tica, subordinando-a moral. Para os
filsofos catlicos, a bondade, a vida virtuosa, s poderia ser alcanada atravs da aliana com
Deus, o que desvinculou o alcance da felicidade da racionalizao do mundo.
Um dos principais filsofos medievais, Santo Agostinho, preconizava que a verdade uma
questo de f, revelada por Deus, e supera a razo. Desta maneira, a concepo original de tica
alterada, substituindo o esclarecimento e o conhecimento pelo martrio e pelo ascetismo como
caminhos para o alcance pleno da felicidade.
A predominncia da moral sobre a tica baseia-se no facto de que esta ltima caracterizavase pela busca do prazer e admitia um hedonismo relativo e satisfao prpria atravs do papel do
indivduo no colectivo. Esta concepo era considerada pecado da vaidade pelo cristianismo e,
portanto, inadmissvel moralmente. O que deveria ser cultivado era o ascetismo, na forma da

renncia do prazer e mesmo da satisfao material de qualquer espcie, pois a verdadeira

felicidade, que deveria ser buscada, localizava-se no reino dos cus e no na vida terrena.
Com a convivncia colectiva pautada pela moral e no mais pela tica, o Estado e a poltica
encontravam-se subordinados autoridade da Igreja. Os dogmas catlicos deveriam ser seguidos,
independentemente de estarem em concordncia com a razo, uma vez que o martrio e a
obedincia implicavam a valorizao da f, o agir de acordo com a vontade de Deus.
Outro filsofo medieval, So Toms de Aquino, faz uma reinterpretao do pensamento
aristotlico. O tomismo procurava conciliar a razo e a f e afirmava que o caminho para a
felicidade passava pela chamada grande tica, que projectava na sociedade o justo equilbrio
divino. Os actos dos indivduos estariam condicionados natureza humana, que fundamentava-se
na essncia divina e era inclinada bondade.
A isonomia clssica tambm foi ignorada durante esta poca, pois aceitava-se as diferenas
sociais e econmicas e a desigualdade entre os indivduos como vontade de Deus. Os menos
favorecidos receberiam sua recompensa no paraso, aps a morte. Portanto, quanto maior o
sofrimento, maior a felicidade a ser recebida no alm.
A tica, portanto, foi relativizada, sendo aplicada somente a um estrato da populao, o mais
favorecido. So Toms de Aquino justificava a desigualdade com base na grande variedade de
raas, costumes e assuntos humanos, o que gerava uma diversidade de leis diferentes nos diversos
povos. Desta maneira, a moral, e no a tica, devido a sua segmentao, seria o referencial de
harmonizao da sociedade.
A escolstica, fundada por Santo Anselmo, previa a educao como meio de vencer o
cepticismo e doutrinar o homem na f crist, desmerecendo a razo. Para este filsofo, os
princpios morais seriam intuitivos, o que condicionaria as aces vontade de Deus.
Desta maneira, a tica foi relegada a segundo plano, servindo somente para regras entre
iguais e de actuao profissional.

3. O Renascimento da tica A Idade Moderna

Na Idade Moderna, caracterizada pela formao dos Estados nacionais e pela separao de
poderes entre a Igreja e o Estado, a discusso sobre tica centrou-se no debate entre o racionalismo
e o empirismo.
A tica retomou o seu sentido clssico de busca pela felicidade colectiva, estabelecendo
preceitos para a realizao plena do cidado, em estreito vnculo com a poltica.
O Estado, promovendo as condies transformadoras de educao, direitos individuais,
justia e subsistncia, seria o responsvel pelo aprimoramento do indivduo por meios legtimos.
Os sentidos religiosos comearam, ento, a perder fora, sobrepondo-se a tica moral atravs da
universalizao de princpios de convivncia social.
A misso da tica era, ento, a de reflectir sobre a construo dos valores que enformam a
moral, alm de uma crtica sobre as prticas e aces humanas e seus valores.
Um dos principais filsofos desta poca, Ren Descartes, tem sua concepo filosfica como
uma transio entre a Idade Mdia e a Moderna, pois continua valorizando o papel de Deus como
garantia de existncia do eu fsico e, assim, estabelece a dvida sobre o cogito. A tica
racionalista baseou-se na sua moral provisria, que prescrevia a obedincia s leis e costumes
do pas e ao mesmo tempo a observncia da religio e da f em Deus.
Baruch Spinoza, em sua obra Ethica, publicada em 1677, tratou com mais profundidade as
questes ticas. Para ele, a definio do que bom ou mau tem a ver com as necessidades e
interesses humanos e a razo o elemento capaz de eliminar as paixes, o que permitiria o alcance
do prazer e da felicidade.
Este autor tambm no elimina a ideia do divino, afirmando que o amor a Deus garantia
de virtude, que a prpria felicidade resultante da contemplao da totalidade do universo mental
e fsico, atravs da natureza divina, inata.
Ao contrrio dos racionalistas, os empiristas aproximaram a concepo de tica da poltica
e da padronizao do comportamento colectivo sem, entretanto, desvincular-se da ideia metafsica.

Thomas Hobbes, para a justificao do Estado Absolutista, ligou a monarquia vontade de

Deus, mas defendeu a ideia de que a natureza do homem desonesta, solitria e violenta. Seria,
portanto, necessrio uma organizao da sociedade atravs de um contrato social que eliminasse a
guerra de todos contra todos, o que fortaleceria o Estado como repressor da maldade humana.
O cidado, portanto, deveria agir eticamente a fim de integrar-se socialmente, analisando o
seu comportamento individual e colectivo.
Seguindo estas ideias, John Locke reformulou o conceito de contrato social, tido agora como
um regulador do poder absolutista e garantidor da liberdade individual e a promoo da felicidade.
Outro pensador que adoptou a concepo de Hobbes foi David Hume, que afirmou que as
regras de convivncia so formadas pela experincia e no partem de ideias inatas. Estas regras de
convivncia deveriam visar padronizao de comportamentos ticos a partir daquilo que fosse
benfico para toda a colectividade.
Sendo assim, a tica moderna, apesar de ainda vinculada religio, resgatou debates
clssicos da antiguidade, sobrepondo a tica moral e vinculando-a liberdade. Foi, tambm,
pensada como instrumento de sustentao do poder do Estado.

4. A tica como Cincia Contemporaneidade

Na contemporaneidade, a tica passou a focar-se na autonomia humana e na crena optimista

do progresso, ideias surgidas do Iluminismo do sculo XVIII, que separou o conhecimento da
religio definitivamente.
A Revoluo Francesa, pautada nos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, resgatou
as ideias antigas de felicidade em funo da isonomia social, alm do estabelecimento de um pacto
social, desta vez tendo o Estado como garantia da igualdade atravs da restrio parcial da
liberdade individual.
Immanuel Kant, representante do iluminismo alemo, afirmou que a tica no deve ser
normativa, mas sim guiada pelos preceitos da boa vontade e fixada pela lei moral. Tambm deve

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ser racional, isenta da vontade emotiva, dos gostos e desejos particulares. Desta maneira, a tica
selecciona os parmetros da moral que julga correctos e em concordncia com a razo.
Desta maneira, a tica torna-se autnoma da moral, tendo esta seus preceitos fixados pela
heteronomia. Agir correctamente torna-se uma responsabilidade pelos actos e aces atravs do
exerccio da liberdade condicionada ao bem da colectividade.
Nesta concepo tica, o homem atinge a maioridade, tendo o conhecimento como base da
racionalidade. Entretanto, sendo o homem de natureza falha, Kant prope regras obrigatrias que
devem parametrizar a vida racional. Os imperativos categricos visavam tornar padro um
comportamento que seria aprovado como correcto em qualquer caso e por qualquer pessoa. Outros
imperativos decorrem destes, todos baseados na fraternidade, liberdade, responsabilidade e
igualdade.
Por seu turno, os empiristas avanaram com a tendncia utilitarista, inspirados pelo avano
das Cincias Naturais. A partir das ideias da fsica de Isaac Newton, a sociedade passou a ser vista
como uma mquina, onde a tica regularia o seu funcionamento. Inspirados tambm na teoria
evolucionista de Charles Darwin, estes filsofos conceberam a moral como um produto da
evoluo do comportamento humano. Estas tendncias transformaram a tica na cincia do
julgamento dos actos morais, prescritora de normas de comportamento visando utilidade para a
harmonia da vida colectiva.
O utilitarismo de Jeremy Bentham e John Stuart Mill contraps-se tica kantiana,
relativizando o conceito de eudaimonia e postulando que o correcto o que traz felicidade para o
maior nmero de indivduos.
Ao contrrio da tica kantiana, nesta corrente de pensamento a inteno no importa, e sim
os resultados. Desta maneira, contraria-se os imperativos e os comportamentos so condicionados
sua utilidade aparente, vinculada ao Direito.
Friederich Hegel, apesar de considerar a tica como sinnimo de moral, vinculou a vivncia
tica poltica, sociedade e histria. Para este pensador, o Estado deveria garantir a convivncia
tica e a felicidade colectiva.

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Por sua vez, Friedrich Nietzsche, foi quem finalmente tornou a tica em Cincia,
completamente independente da religio. Na sua concepo, a tica seria o centro, a justificativa e
a fundamentao das aces humanas e prescritora de comportamentos que reprimiriam a natureza
destrutiva do ser humano.
Lana, para isto, o conceito de alm-do-homem, em que o indivduo deveria superar sua
humanidade, indo alm do bem e do mal e da moral estabelecida. Para isso, utilizaria a razo,
tornando-se senhor de si prprio atravs da liberdade de seu pensamento.
Desta maneira, nasce o conceito de tica como cincia normativa, que visa a construo de
um sujeito racional que se preocupa com o bem comum.

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CONCLUSO

Estas breves consideraes sobre as diversas concepes de tica fazem-nos identificar esta
cincia como algo constante no pensamento filosfico e, consequentemente, poltico universal e
histrico. Apesar de concepes contrrias, regularmente a tica tratou da convivncia em
sociedade e da melhor forma do homem relacionar-se com o seu meio. A poltica, advinda da vida
em comunidade, ordenada pelos preceitos ticos, sejam eles focados na razo, seja na religio.
A melhor forma de governar sempre a mais tica, apesar da relatividade deste conceito.
Nota-se, portanto, uma estreita relao entre tica, poltica e governo, conceitos
intrinsecamente interligados e interdependentes.
Hodiernamente, o conceito de tica adquiriu diversas ramificaes, seja a tica do Direito, a
tica profissional, a tica que dita preceitos morais de convivncia em sociedade e a melhor forma
de governar. De qualquer maneira, a tica segue como a luz que aponta o caminho da convivncia
justa, contrapondo-se ao egosmo surgido dos ambientes competitivos modernos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. BOBBIO, Norberto. A Teoria das Formas de Governo. 10.ed., Braslia: UnB, 1991.
2. CARVALHO, Manuel Proena de. Manual de Cincias Polticas e Sistemas Polticos e
Constitucionais. Lisboa: Quid Juris, 2005.
3. CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000.
4. RAMOS, F.; MELO, R.; FRATESCHI, Y. Filosofia Poltica. Para os cursos de Teoria do
Estado e Cincia Poltica, Filosofia e Cincias Sociais. So Paulo: Saraiva, 2012.
5. SOUZA, Francisco Martins. Introduo Filosofia Poltica. Rio de Janeiro: APAv, 2007.