Alicerces Da Restauração - Leituras Sugeridas Aos Alunos

Alicerces da Restaurao: Leituras
Sugeridas aos Alunos

Curso de Religio 225
Observao: Se algum texto no estiver disponvel em portugus, no necessrio l-lo.
Semana
Designao de Leitura
2-6 Ago
9-13 Ago
16-20 Ago
27-27 Ago
30-Ago a
03 Set
6-10 Set
Uma Obra Maravilhosa e um Assombro

Isaas 29:1314; Ams 8:1112; 2 Nfi 27:15, 2526; Doutrina e Convnios
1:1230; Joseph SmithHistria 1:510.
Gordon B. Hinckley, Na Mais Gloriosa das pocas, A Liahona, janeiro de
2000, pp. 8790.
Pregar Meu Evangelho: Guia para o Servio Missionrio, 2004, pp. 3136.
A Primeira Viso
Joseph SmithHistria 1:126
Gordon B. Hinckley, O Alicerce Maravilhoso de Nossa F, A Liahona,
novembro de 2002, pp. 7881.
Relatos da Primeira Viso, Tpicos do Evangelho, LDS.org/topics.
O Surgimento do Livro de Mrmon
Doutrina e Convnios 17; Joseph SmithHistria 1:2954.
Neal A. Maxwell, By the Gift and Power of God [Pelo Dom e Poder de
Deus], Ensign, janeiro de 1997, pp. 3641.
A Traduo do Livro de Mrmon, Tpicos do Evangelho, LDS.org/topics.
A Origem do Livro de Mrmon e a Restaurao do Sacerdcio,
captulo 5, Histria da Igreja na Plenitude dos Tempos Manual do Aluno,
manual do Sistema Educacional da Igreja, 2 ed., 2002, pp. 5266.
O Livro de Mrmon A Pedra Angular de Nossa Religio
Doutrina e Convnios 17:6; 19:26; 20:512.
Ezra Taft Benson, O Livro de Mrmon Pedra Angular de Nossa Religio, A
Liahona, janeiro de 1987, pp. 36.
Jeffrey R. Holland, Segurana para a Alma, A Liahona, novembro de 2009,
pp. 8890
A Restaurao do Sacerdcio
Joseph SmithHistria 1:6872; Doutrina e Convnios 13:1; 84:1822; 107:119.
Thomas S. Monson, O Sacerdcio Uma Ddiva Sagrada, A Liahona,
maio de 2007, pp. 5760.
A Organizao da Igreja
Doutrina e Convnios 1:30; 20:13, 1737, 6869
Henry B. Eyring, A Igreja Verdadeira e Viva, A Liahona, maio de 2008, pp. 2024
Proclamar o Evangelho Eterno
Doutrina e Convnios 4:17; 18:1016; 29:47; 31:112; 33:27; 34:56; 39:2023; 88:81.
Neil L. Andersen, um Milagre, A Liahona, maio de 2013, pp. 7780.
A Coligao da Israel Moderna
Doutrina e Convnios 37:13; 38:3133; 39:15; 45:6267; 95:8; 110:9; 115:56.
Russell M. Nelson, A Coligao da Israel Dispersa, A Liahona, novembro de 2006, pp. 79
82.
Seguir o Profeta Vivo
Doutrina e Convnios 21:16; 28:2, 67; 43:17; 90:16, 16.
Kevin R. Duncan, Nossa Prpria Sobrevivncia, A Liahona, novembro de 2010, pp. 3436.
Russell M. Nelson, Apoiar os Profetas, A Liahona, novembro de 2014, pp. 7477.
Procurar a Verdade
Doutrina e Convnios 88:118126; 91:16.
Dieter F. Uchtdorf, O Que a Verdade?, devocional do Sistema Educacional da
Igreja, 13 de janeiro de 2013, LDS.org/broadcasts.

David A. Bednar, Percepo Rpida, A Liahona, dezembro de 2006, pp. 1520.
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13-17 Set
20-24 Set
4-8 Out
11-15 Out
18-22 Out
A Voz do Senhor em Doutrina e Convnios

Introduo de Doutrina e Convnios; Doutrina e Convnios 1:139; 5:10.
Ezra Taft Benson, O Livro de Mrmon e Doutrina e Convnios, A Liahona, janeiro de 2005,
88
pp. 812.
Mais Escrituras em Nossa poca
Doutrina e Convnios 1:38; 42:56; 45:6062; 68:35; 76:1519; 93:53; 94:10.
Jeffrey R. Holland, Minhas Palavras () Jamais Cessam, A Liahona, maio de 2008, pp. 91
93
94.
Traduo e Autenticidade Histrica do Livro de Abrao, Tpicos do Evangelho,
97
LDS.org/topics.
A Viso
Doutrina e Convnios 76
L. Tom Perry, O Plano de Salvao, A Liahona, novembro de 2006, pp. 6972.
104
O Templo de Kirtland e as Chaves do Sacerdcio
Jeffrey R. Holland, Nossa Caracterstica Mais Marcante, A Liahona, maio de 2005, pp. 43
108
45.
David A. Bednar, Ter Honrosamente um Nome e uma Posio, A Liahona, maio de 2009,
111
pp. 97100.
Fora em Meio Oposio
Doutrina e Convnios 112:1015; 121:110, 1617; 122:19.
lder Neil L. Andersen, Prova de Vossa F, A Liahona, novembro de 2012, pp. 3942.
115
A Redeno dos Mortos
Doutrina e Convnios 124:3041; 127:19; 128:118; 137:110; 138:2837.
lder Richard G. Scott, A Alegria de Redimir os Mortos, A Liahona, novembro de 2012,
119
pp. 9395.
D. Todd Christofferson, A Redeno dos Mortos e o Testemunho de Jesus, A Liahona,
122
janeiro de 2001, pp. 1013.
Ensinamentos do Evangelho em Nauvoo
Salmos 82:6; Mateus 5:48; Joo 10:3234; Romanos 8:1617; II Pedro 1:34; I Joo 3:23; Doutrina e
Convnios 93:1122; 124:2528, 3742; 132:2024.
Deus, o Pai Eterno, captulo 2, Ensinamentos dos Presidentes da Igreja: Joseph Smith,
126
2007, pp. 3946.
Tornar-se Como Deus, Tpicos do Evangelho, LDS.org/topics.
133
A Sociedade de Socorro e a Igreja
Doutrina e Convnios 25.
Dallin H. Oaks, As Chaves e a Autoridade do Sacerdcio, A Liahona, maio de 2014, pp. 49
141
52.
Julie B. Beck, A Viso dos Profetas Concernente Sociedade de Socorro: F, Famlia e
145
Auxlio, A Liahona, maio de 2012, pp. 8385.
A Doutrina do Casamento Eterno e da Famlia
Russell M. Nelson, Casamento Celestial, A Liahona, novembro de 2008, pp. 9295.
148
Joshua J. Perkey, Por que Casar no Templo?, A Liahona, agosto de 2013, pp. 5658.
151
O Casamento Plural
Jac 2:2730; Doutrina e Convnios 132:13, 3448, 54, 63; Declarao Oficial n 1.
O Casamento Plural em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Tpicos do
154
Evangelho, LDS.org/topics.
Sugere-se que voc leia o seguinte:
O Casamento Plural em Kirtland e Nauvoo, Tpicos do Evangelho, LDS.org/topics
158
O Casamento Plural e as Famlias de Utah no Sculo XIX, Tpicos do Evangelho,
165
LDS.org/topics
Legislao Antipoligamia e o Fim do Casamento Plural, Tpicos do Evangelho,
LDS.org/topics.
25-29 Out
1-5 Nov
16-19 Nov
22-26 Nov
A Misso Proftica de Joseph Smith

2 Nfi 3:121; Doutrina e Convnios 122:12; 135:3; Joseph SmithHistria 1:33.
Neil L. Andersen, Joseph Smith, A Liahona, novembro de 2014, pp. 2831.
Tad R. Callister, Joseph Smith O Profeta da Restaurao, A Liahona, novembro de 2009,
pp. 3537.
O Martrio do Profeta Joseph Smith
Thomas S. Monson, O Profeta Joseph Smith: Mestre pelo Exemplo, A Liahona, novembro
de 2005, pp. 6770.
O Martrio, captulo 22, Histria da Igreja na Plenitude dos Tempos Manual do Aluno,
manual do Sistema Educacional da Igreja, 2 ed., 2002, pp. 273285.
Sucesso na Presidncia
Boyd K. Packer, Os Doze, A Liahona, maio de 2008, pp. 8387.
Os Doze Assumem a Liderana do Reino, captulo 23, Histria da Igreja na Plenitude dos
Tempos Manual do Aluno, manual do Sistema Educacional da Igreja, 2 ed., 2002, pp. 286
296.
A Fuga de Nauvoo e a Jornada Rumo ao Oeste
Doutrina e Convnios 136.
Gordon B. Hinckley, Leais F, A Liahona, julho de 1997, pp. 7477.
F a Cada Passo, captulo 6 de Nosso Legado: Resumo da Histria de A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1996, pp. 6980.
A Guerra de Utah e o Massacre de Mountain Meadows
A Paz e a Violncia entre os Membros da Igreja no Sculo 19, Tpicos do Evangelho,
LDS.org/topics.
A Revelao do Sacerdcio
2 Nfi 26:33; Declarao Oficial n 2.
As Etnias e o Sacerdcio, Tpicos do Evangelho, LDS.org/ topics.
Preparar o Mundo para a Segunda Vinda de Jesus Cristo
Doutrina e Convnios 29:79; 34:57; 39:1923; 45:1546, 5657; 88:8187.
Neil L. Andersen, Preparar o Mundo para a Segunda Vinda, A Liahona, maio de 2011, pp.
4952.
Preparar-nos para a Segunda Vinda de Cristo, captulo 44, Ensinamentos dos Presidentes
da Igreja: Joseph F. Smith, 1998, pp. 389397.
Acelerar o Trabalho de Salvao
Dieter F. Uchtdorf, Vocs Esto Dormindo Durante a Restaurao?, A Liahona, maio de
2014, pp. 5862.
Preparar-nos para a Segunda Vinda de Cristo, captulo 44, Ensinamentos dos Presidentes
da Igreja: Joseph F. Smith, 1998, pp. 389397.
Acelerar o Trabalho de Salvao, A Liahona, outubro de 2013, pp. 3033.
Experincia Elevar o Aprendizado: Alicerces da Restaurao (Curso de Religio 225)
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Na Mais Gloriosa das

Epocas
/
Presidente Gordon B. Hinckley
Q u e Deus nos a b en o e com a conscincia de nossa posio p riv ile g ia d a

na histria ( . . . ) p a ra q u e nos d em o s conta d a n ecessidade de
trilh a rm o s o ca m in h o d a re tid o e segu irm os a v a n te com firm e z a , de
m odo a to rn a rm o -n o s os santos do Altssim o.
decrescente e o que sucedeu depois,

em ordem crescente.
S e m p re q u e a lg u m u tiliz a o
calendrio, quer tenha conscincia
disso ou no, est reconhecendo a
vinda do Filho de Deus Terra. Seu
n a scim e n to , n a d a ta tra d ic io n a l
mente aceita, constitui o meridiano
dos tempos e serve como um divisor
de guas em nossa civilizao. A o
utilizarmos essas datas, nem presta
mos ateno nisso. M as se pararmos
p ara pensar, verem os que Ele a
figura sublime que entre tantas per
sonalidades foi escolhida como base
para a contagem do tempo.
N o s s c u lo s que a n te c e d e ra m
Sua vinda Terra, inmeras profe
cias p ren u n ciaram esse a c o n te c i
m e n to c r u c ia l. I s a a s d e c la r o u :
ue experincia empolgante
Porque um m en in o nos n a sce u ,
e m ara v ilh o sa e star no
um filho se nos deu, e o principado
limiar de um novo sculo,
algo que vivenciarem os dentroest
emsobre os seus ombros, e se cha
m ar o seu n o m e: M a ra v ilh o so ,
breve. Ainda mais emocionante ser
C o n se lh e iro , D e u s F o rte , Pai da
a oportunidade de presenciar a pasEternidade, Prncipe da Paz. (Isaas
sagem do milnio. Um a grandiosa e
9:6)
solene perspectiva histrica iluminaO rei B e n ja m im , m ais de um
me a m ente q u an d o me p on h o a
s c u lo a n te s do n a s c im e n to do
contemplar este perodo.
Salvador, disse a seu povo:
S faz d o is m il n io s q u e o
Pois eis que o tem po se a p ro
S a lv a d o r e ste v e n a T e rra . U m a
xim a e n o e st m uito lon ge, em
dem onstrao m aravilhosa de Sua
q u e , co m p o d er, o S e n h o r
in flu n cia d e cisiv a nos rum os da
O nipotente que reina, que era e
histria humana o fato de o calen
de to da a etern id ad e para to da a
drio usado em quase todo o mundo
e te r n id a d e , d e sc e r dos c u s no
ter co m o m arco zero S e u n a s c i
meio dos filhos dos homens e habi
mento. Tomando-se essa data como
tar num tab ern cu lo de barro; e
ponto de partida, tudo o que ocor
fa r g r a n d e s m ila g r e s e n tre os
reu an tes d ela p osto em ordem
J A N E I R O
DE
87
2 0 0 0
hom ens, com o curar os enferm os,

levan tar os m ortos, fazer andar os
c o x o s, d ar v ista aos ce g o s, fazer
ouvir os surdos e curar toda espcie
de enfermidades. ( . . . )
E ele chamar-se- Jesus Cristo, o
Filho de Deus, o Pai dos cus e da
Terra, o Criador de todas as coisas
desde o princpio; e sua me ch a
m ar-se- M aria. (Mosias 3:5, 8 )
N o de se adm irar que anjos
tenham cantado por ocasio de Seu
advento e que m agos tenham per
corrido d istn cias to longas para
prestar-Lhe homenagem.
Ele foi o nico homem perfeito a
pisar nesta Terra. Cumpriu a lei de
M o is s e e s t a b e le c e u um n o v o
modelo de amor para o mundo.
Sua me era mortal e transmitiuLhe algumas caractersticas da mor
ta lid a d e . S e u Pai era im o rta l, o
gran de D eu s do universo, e D ele
Jesus herdou Sua natureza divina.
A e x p r e s s o m x im a de S eu
am or deu-se no m om ento de S u a
m orte, quando Ele ofereceu a vida
em sacrifcio por todos os homens.
Essa Expiao, realizada custa de
inexprimvel dor, foi o que de mais
grandioso aconteceu na histria, um
ato d a g ra a d iv in a p e la q u al os
homens nada deram em troca, mas
que garantiu a Ressurreio a todos
os que tenham vivido na Terra.
N enhum outro ato em toda a his
tria da hum anidade com para-se a
Ele. N ad a pode igual-Lo. Foi um
gesto de m iseric rd ia to talm en te
abnegado e de um amor infinito a
todo gnero humano, algo sem para
lelo algum.
Em seguida, com a Ressurreio
naquela primeira manh de Pscoa,
veio a triunfal declarao de imorta
lid a d e . P au lo d e sc re v e u -a m uito
bem : P orque, assim com o todos
m orrem em A d o , assim tam bm
todos sero vivificados em C risto .
(I Corntios 15:22) Ele no s pro
porcionou a bno da Ressurreio
a to d o s, m as abriu o cam in h o da
vida eterna a todos os que observa
rem Seus preceitos e mandamentos.
Ele foi e o personagem principal
d a h is t r ia d a h u m a n id a d e , o
homem mais importante de todos os
tempos.
A n te s de morrer, Ele ord en ara

Seus A pstolos que, durante certo
p e ro d o , d e ram c o n tin u id a d e
Igreja que Ele estabelecera.
P a ss a r a m -s e os s c u lo s. U m a
n u v em de e sc u r id o e n c o b riu a
Terra. Isaas descreveu a situao da
seguinte forma: Porque eis que as
trevas cobriram a terra, e a escurido os povos. (Isaas 60:2)
Foi uma poca de agitao e tor

m ento, m arcada por conflitos pro
lo n g a d o s e s a n g r e n t o s . C a r lo s
M agno foi co roado im perador dos
romanos no ano 800.
Foi um p ero d o d e sp ro v id o de
perspectivas, um a poca de suseranos e vassalos, senhores e servos.
O s primeiros mil anos passaramse e o segundo milnio comeou. Os
L I A H O N A
88
sculos iniciais foram uma continua

o dos anteriores. Foi um tem po
c a ra c te riz a d o p elo m edo e so fri
m en to. A tem id a p este negra do
sculo quatorze teve incio na sia,
espalhou-se pela Europa e chegou
at Inglaterra. Por todos os lugares
que passou trouxe morte in stan t
nea. Boccaccio, ao escrever sobre as
vtimas, disse que elas alm oavam
com os amigos e parentes e ceavam
com seu s a n te p a ssa d o s no ou tro
m undo .1 A peste trouxe pavor ao
corao das pessoas. Em cinco anos,
c e ifo u v in te e c in c o m ilh es de
v id as, um tero da p o p u lao da
Europa.
Periodicam ente, reaparecia com
suas garras negras e horrendas, sem
fazer d is tin o de p e ss o a s. M as
h ou ve tam bm um a fase de p ro
gresso. Com o passar dos anos, des
pontou a aurora de um novo dia na
Terra. Era a renascena, quando flo
resceram as belas-artes, a arqu ite
tura e a literatura.
Os reformadores empenharam-se
para m odificar a igreja, prin cipal
m e n te h o m e n s co m o L u te ro ,
M e la n c h th o n , H u s, Z w in g lio e
T y n d ale . E sse s h o m e n s tin h a m
grande coragem e alguns deles mor
reram de forma cruel em virtude de
suas crenas. O protestantismo nas
ceu d e sse c la m o r p o r re fo rm a .
Q u a n d o ela se co n cretiz o u , seus
mentores organizaram suas prprias
igrejas, sem, contudo, possurem a
autoridade do sacerdcio. Seu nico
desejo era encontrar uma forma de
adorar a D eus conform e julgavam
correto.
Enquanto o mundo cristo vivia
esse perodo de fervilh an te a tiv i
dade, as foras polticas tambm se
agitavam. Pouco tempo depois, veio
a Revoluo Am ericana, que resul
tou no surgim ento de um a n ao
cuja constituio proibia a interven
o do governo em questes religio
sa s. E ra o in c io de um a n o v a e
formidvel era. N os Estados Unidos,
n o h a v e r ia ig r e ja e s t a t a l e
n en h u m a f seria fa v o re c id a em
detrimento de outra.
A ps sculos de trevas, aflio e
lutas, chegara o m om ento propcio
para a restaurao do evangelho. Os
profetas da antigidade haviam predito esse dia to aguardado.

Toda a histria transcorrida at
ento ap on tava para essa ocasio.
Sculos inteiros de sofrimento e espe
rana haviam com eado e chegado
ao fim. O Juiz Onipotente de todas as
naes, o Deus Vivo, determinou que
o tempo predito pelos profetas che
gara. Daniel vira uma pedra cortada,
sem auxlio de mo que se tornou
g ran d e m o n te, e e n c h e u to d a a
terra. (Daniel 2:34, 35)
Mas, nos dias desses reis, o Deus
do cu levantar um reino que no
ser jam ais destrudo; e este reino
no passar a outro povo; esmiuar
e consumir todos esses reinos, mas
ele mesmo subsistir para sem pre.
(Daniel 2:44)
Isaas e M iquias, ain da an tes,
haviam escrito o seguinte ao terem
uma viso proftica de nossos dias:
E acon tecer nos ltim os dias
que se firmar o monte da casa do
Senhor no cume dos m ontes, e se
e le v a r por cim a d os o u te iro s; e
concorrero a ele todas as naes
E iro m u ito s p o v o s, e d ir o :
V in d e , e su b a m o s ao m o n te do
Senhor, e casa do Deus de Jac,
para que nos ensine os seus cam i
nhos, e andemos pelas suas veredas;
p o rq u e de S i o s a ir a lei, e de
Je ru sal m a p a la v ra do S e n h o r .
(Isaas 2:2-3 e Miquias 4:2)
Paulo discorrera sobre a co n su
m a o d o s s c u lo s d iz e n d o :
N ingum de m aneira algum a vos
engane; porque [esse dia no ch e
gar] sem que antes venha a aposta
sia ( . . . ) . (II Tessalonicenses 2:3)
E escrevera ain d a o seguinte a
respeito desses dias: [Deus congre
gou] em C risto todas as coisas, na
dispensao da plenitude dos tem
pos, ta n to as que e st o nos cus
co m o as q u e e s t o n a te r r a ;
(Efsios 1:10)
Pedro anteviu todo o cenrio em
que estavam inseridos esses aconte
cimentos finais ao declarar, em viso
proftica:
Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os
vossos pecados, e venham assim os
tem pos do refrigrio pela presena
do Senhor;
E envie ele a Jesus Cristo, que j

dantes vos foi pregado.
O qual convm que o cu conte
nha at aos tempos da restaurao
de tudo, dos quais Deus falou pela
boca de todos os seus santos profe
ta s , d e sd e o p r in c p io . (A to s
3:19-21)
Todas essas profecias sinalizavam
p a ra e sta p o c a n o t v e l, a m ais
g r a n d io s a de to d a a h is t r ia
humana, a chegada do dia da resti
tuio da doutrina e prticas verda
deiras.
Esse dia glorioso raiou no ano de
1820, quando um rapaz, com serie
dade e f, foi a um bosque, ergueu a
voz e orou pedindo a sabedoria que
tanto desejava e de que tanto neces
sitava.
A resposta veio na forma de uma
extraordinria m anifestao. Deus,
o P ai E te r n o , e o S e n h o r Je su s
Cristo ressurreto apareceram e con
versaram com ele. O vu que per
m an ecera fech ad o d u ran te quase
dois m ilnios rom peu-se para dar
passagem d isp en sao da p len i
tude dos tempos. A isso se seguiu a
restaurao do santo sacerdcio
primeiramente o Aarnico, depois o
de M elquisedeque das mos de
quem os p o ssu a na a n tig id ad e .
O u tro te sta m e n to , q u al um a voz
clam an d o do p, foi trazido luz
com o uma segunda testem unha da
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DE
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2 0 0 0
realidade e divindade do Filho de

Deus, o grande Redentor do mundo.
A s chaves da autoridade divina
fo ram r e sta u r a d a s , in c lu in d o as
n e c e ssria s p ara selar as fam lias
para o tempo e a eternidade em um
c o n v n io que nem a m orte pode
desfazer.
A pedra era pequena no incio e
mal podia ser notada. M as cresceu
de forma progressiva e est rolando
e enchendo toda a Terra.
Irm o s e irm s, v o c s d o -se
conta das bnos que desfrutamos?
Reconhecem nossa situao invej
vel na grande saga da humanidade?
Estam os em um ponto crucial, assis
tindo ao cum prim en to de tudo o
que foi predito no passado. Vivemos
a poca da restituio de todas as
coisas, da restaurao. Esta a oca
sio em que os hom ens de toda a
T erra vm ao m o n te da c a sa do
Senhor para buscar conhecim ento,
ap ren d e r sobre S e u s cam in h o s e
andar em Suas veredas. Estamos no
p o n to c u lm in a n te de to d o s os
s c u lo s d e sd e o n a sc im e n to de
C risto at o m aravilhoso momento
atual.
A alva rompe em Sio
E a verdade faz volver.
Depois da longa escurido
Bendito dia vai nascer.
(A A lva Rom pe, Hinos, ns 1)
Pelo que temos e sabemos, deve

ramos ser um povo melhor do que
somos. D everam os ser mais sem e
lhantes a C risto, m ais dispostos a
perdoar, mais prestativos e atencio
sos com as pessoas nossa volta.
V iv em o s na m ais g lo rio sa d as
pocas, iluminados por uma admir
vel e solene perspectiva histrica.
Esta a dispensao final e derra
deira, para a qual apontavam todas
as anteriores. Presto testemunho da
realidade e veracidade dessas coisas.
O ro para que todos percebam os a
grandiosidade de tudo isso ao aguar
d arm o s a im in e n te p a ssa g e m do
sculo e virada do milnio.
Que se v o ano velho e entre o
novo. Q ue mais um sculo passe e
outro tome seu lugar. Digam adeus
ao m ilnio e sadem os novos mil
anos que se iniciam.
A ssim , seguirem os adiante num
crescimento contnuo, em progresso
e m elh o ra, in flu e n c ia n d o p ara o
bem a vida das pessoas em toda a
parte enquanto durar a Terra.
E,
em a lg u m m o m e n to do
d esen rolar desses acon tecim en to s
finais, Jesu s C risto aparecer para
re in a r em g l r ia so b re a T e rra .
N ingum sabe quando isso se dar,
nem m esm o os anjos do cu sab e
ro o m om ento da volta Dele. M as
ser um dia pelo qual muito aguar
damos.
0 vem, supremo Rei,
Atende as peties;
Vem libertar a tua grei,
Desejado das naes.
O vem os justos apartar!
A Israel prov um lar!
(Hinos, n2 28)
Os sculos passaram-se. A obra do
Todo-Poderoso nos ltimos dias, da
qual falaram os antigos e profetizaram
os profetas e apstolos, chegou, est
aqui. Por algum motivo que desco
nhecem os, mas previsto pela oniscincia de Deus, foi-nos concedido o
privilgio de virm os Terra neste
momento excepcional. A cincia tem
avanado de forma espetacular. As
o p o rtu n id a d e s de ap ren d iz ag em
aumentaram imensamente. Estamos
vivendo no perodo das maiores reali
zaes e conquistas humanas e, ainda
mais im portante, na poca em que

Deus Se pronunciou novamente, em
que Seu Filho Am ado apareceu, em
que foi restaurado o divino sacerd
cio, em que temos acesso a outro tes
tam en to de Je su s C risto. Q ue dia
prodigioso e notvel!
R en dam os g raas a D eus pelas
generosas bn os que tem derra
m ado sobre ns. Agradeam os a Ele
por esse maravilhoso evangelho cujo
poder e autoridade no se limitam a
esta esfera, mas ultrapassam o vu
da morte.
A
L I A H O N A
90
Q u e D eu s nos ab e n o e com a
conscincia de nossa posio privile
giada na histria. E, uma vez alcan
ada essa percepo, oro para que
nos demos conta da necessidade de
trilharmos o cam inho da retido e
seguirm os avante com firmeza, de
modo a tornarmo-nos os santos do
Altssimo. E minha humilde orao.
Em nome de Jesus Cristo. Amm.
NOTA:
1. Decameron de Giovanni Boccaccio.
3 Estudar e Ensinar
5
Lio 1:
A Restaurao
A Mensagem da Restaurao do
Evangelho de Jesus Cristo
1991 Greg K. Olsen. Reproduo Proibida.
Anotaes
Seu Propsito
Ao ensinar, prepare seus pesquisadores para que eles estejam plenamente qualificados para o
batismo de acordo com o que ensinado em Doutrina e Convnios 20:37 e nas perguntas da
entrevista batismal. A melhor maneira de fazer isso convidar seus pesquisadores a assumirem
e cumprirem os compromissos alistados abaixo.
Perguntas para a Entrevista Batismal
Voc acredita que Deus nosso Pai Eterno?
Voc acredita que Jesus Cristo o Filho de Deus, o Salvador e Redentor do mundo?
Voc acredita que a Igreja e o evangelho de Jesus Cristo foram restaurados por intermdio
do Profeta Joseph Smith?
Voc acredita que [o presidente atual da Igreja] um profeta de Deus? O que isso significa
para voc?
Compromissos
Voc ir ler e orar para saber que o Livro de Mrmon a palavra de Deus?
Voc ir orar para saber que Joseph Smith foi um profeta?
Voc ir Igreja conosco no prximo domingo?
Podemos marcar a nossa prxima visita?
Mandamentos da lio 4 que voc resolver incluir.
Deus Nosso Amoroso Pai Celestial

Deus nosso Pai Celestial. Somos Seus filhos. Ele tem um corpo de carne e ossos que
glorificado e aperfeioado. Ele nos ama. Ele chora conosco quando sofremos e fica feliz
quando fazemos o que certo. Ele deseja comunicar-Se conosco, e podemos comunicarnos com Ele por meio da orao sincera.
31
3 Estudar e Ensinar
6
Lio 1:
A Restaurao
Anotaes
Ele nos concedeu esta vida na Terra para que possamos aprender e crescer. Podemos
demonstrar nosso amor por Ele por meio de nossas decises e nossa obedincia a
Seus mandamentos.
O Pai Celestial providenciou para ns, Seus filhos, um meio de termos sucesso nesta
vida e voltarmos a viver em Sua presena. Contudo, precisamos ser puros e limpos, por
meio da obedincia, para conseguirmos essas coisas. A desobedincia nos afasta Dele.
A Expiao de Jesus Cristo o ponto central do plano de nosso Pai. A Expiao inclui Seu
sofrimento no Jardim do Getsmani e tambm Seu sofrimento e morte na cruz. Por meio
da Expiao podemos ser libertados do fardo de nossos pecados e desenvolver f e foras
para enfrentar nossas provaes.
Crenas a respeito de Deus
Procure saber o que cada pessoa que voc estiver ensinando compreende a respeito das
crenas crists sobre Deus. Muitas pessoas no mundo atual no tm nenhuma idia a respeito
de Deus ou tm um conceito muito diferente da Deidade.
Dois missionrios do Livro de Mrmon, Amon e Aaro, ensinaram pessoas que no tinham
formao crist. Eles ensinaram verdades simples e convidaram seus pesquisadores a orar.
Lamni e seu pai foram convertidos. Leia Alma 18:2440 e 22:423 e responda s
perguntas abaixo:
O que aqueles missionrios ensinaram a respeito da natureza de Deus?
Como voc pode seguir o exemplo deles?
Estudo das Escrituras
Qual a natureza de Deus, o Pai, e Jesus Cristo?
1 Nfi 17:36
2 Nfi 9:6
Mosias 4:9
3 Nfi 12:48
3 Nfi 14:911
3 Nfi 27:1322
D&C 38:13
D&C 130:22
Moiss 1:39
Mateus 5:48
Joo 3:1617
Atos 17:2729
Romanos 8:16
Hebreus 12:9
I Joo 4:79
O Evangelho Abenoa as Famlias

O evangelho restaurado abenoa e ajuda o marido e a mulher, os pais e os filhos,
medida que eles se esforarem para desenvolver um relacionamento mais slido e fora
espiritual na famlia. Essas bnos esto a nosso alcance agora e na eternidade. O evangelho de Jesus Cristo nos ajuda a resolver nossos problemas e desafios atuais.
Como a famlia foi ordenada por Deus, ela a mais importante unidade social desta vida
e da eternidade. Deus criou as famlias para proporcionar felicidade a Seus filhos, permitir
que aprendam princpios corretos num ambiente cheio de amor e se preparem para a vida
eterna. O lar o melhor lugar para se ensinar, aprender e aplicar os princpios do evangelho
de Jesus Cristo. Um lar estabelecido nos princpios do evangelho ser um lugar de refgio e
segurana. Ser um lugar em que o Esprito do Senhor poder habitar, abenoando os membros da famlia com paz, alegria e felicidade. Por meio de profetas em cada era, inclusive na
nossa, Deus revelou Seu plano de felicidade para as pessoas e as famlias.
O Pai Celestial Revela Seu Evangelho em Cada Dispensao

Um meio importante pelo qual Deus demonstra Seu amor por ns chamando profetas,
que recebem o sacerdcio, que o poder e autoridade dados ao homem para agir em nome
32
3 Estudar e Ensinar
7
de Deus para a salvao de Seus filhos. Os profetas aprendem o evangelho de Jesus Cristo
por revelao. Eles, por sua vez, ensinam o evangelho a outras pessoas e prestam
testemunho de que Jesus Cristo o Salvador e Redentor. Os ensinamentos dos profetas
so encontrados em livros sagrados chamados escrituras.
O plano de nosso Pai para que tenhamos sucesso nesta vida e voltemos a viver com Ele
chamado de o evangelho de Jesus Cristo, sendo que a Expiao de Jesus Cristo o ponto
central desse plano. Por meio da Expiao de Jesus Cristo, podemos alcanar a vida eterna,
se exercermos f em Jesus Cristo, nos arrependermos, formos batizados por imerso para
a remisso dos pecados, recebermos o dom do Esprito Santo e perseverarmos at o fim.
Este o caminho; e no h qualquer outro caminho ou nome debaixo do cu pelo qual
o homem possa ser salvo no reino de Deus. E agora, eis que esta a doutrina de Cristo.
(2 Nfi 31:21) Todas as pessoas tm o dom do arbtrio, que inclui a liberdade de aceitar
ou rejeitar o evangelho, conforme ensinado pelos profetas e apstolos. Aqueles que
escolhem obedecer so abenoados, mas aqueles que ignoram, rejeitam ou distorcem
o evangelho no recebem as bnos prometidas por Deus.
Sempre que as pessoas decidem desprezar, desobedecer ou distorcer qualquer princpio
ou ordenana do evangelho, sempre que rejeitam os profetas do Senhor ou sempre que
deixam de perseverar com f, elas se distanciam de Deus e comeam a viver em trevas
espirituais. No final, isso acabar levando-as a uma condio chamada apostasia. Quando
acontece uma apostasia generalizada, Deus retira da Terra a Sua autoridade do sacerdcio
para ensinar e ministrar as ordenanas do evangelho.
A histria bblica relata muitas ocasies
em que Deus falou a profetas, e tambm
conta que houve muitas ocasies em
que houve apostasia. Para encerrar cada
perodo de apostasia generalizada, Deus
demonstra Seu amor por Seus filhos
chamando outro profeta e dando-lhe a
autoridade do sacerdcio para restaurar
e ensinar o evangelho de Jesus Cristo
novamente. Em resumo, o profeta age como
um servo para supervisionar a famlia de
Deus aqui na Terra. Esses perodos de
tempo em que o povo foi guiado por um profeta so chamados de dispensao.
Deus revelou o evangelho de Jesus Cristo a Ado e deu-lhe a autoridade do sacerdcio.
Ado foi o primeiro profeta na Terra. Por revelao, Ado aprendeu qual o devido
relacionamento da humanidade com Deus, o Pai, Seu Filho Jesus Cristo e o Esprito Santo;
aprendeu sobre a Expiao e a Ressurreio de Jesus Cristo; e aprendeu os primeiros princpios e ordenanas do evangelho. Ado e Eva ensinaram essas verdades a seus filhos e os
incentivaram a desenvolverem f e a viverem todos os aspectos do evangelho. Depois de
Ado vieram outros profetas, mas ao longo do tempo, a posteridade de Ado rejeitou o
evangelho e caiu em apostasia, preferindo a iniqidade.
Assim, teve incio o ciclo de dispensaes profticas, que constituem grande parte da
histria registrada no Velho Testamento. O Pai Celestial revelou Seu evangelho por meio
de comunicao direta a profetas como No, Abrao e Moiss. Cada profeta foi chamado
por Deus para dar incio a uma nova dispensao do evangelho. A cada um desses profetas,
Deus concedeu a autoridade do sacerdcio e revelou verdades eternas. Infelizmente, em
cada dispensao, as pessoas acabaram usando seu arbtrio para decidirem rejeitar o
evangelho e ento caram em apostasia.
Lio 1:
A Restaurao
Anotaes
33
3 Estudar e Ensinar
8
Lio 1:
A Restaurao
Profetas
Anotaes
Procure saber o que a pessoa que voc estiver ensinando entende a respeito de profetas.
Na maioria dos pases, h pessoas que acreditam que pessoas santas e inspiradas receberam
alguma forma de orientao e instruo de Deus. Contudo, nem todas as pessoas inspiradas
so profetas de Deus, conforme definido no evangelho restaurado. Explique claramente que
Deus estabelece Seu reino na Terra chamando um profeta para dar incio a uma nova dispensao. Ele concede a esse profeta a autoridade do sacerdcio. O profeta, ento, ajuda as
pessoas a compreenderem seu relacionamento que elas tm com a Deidade, inclusive a
maneira pela qual podem alcanar a vida eterna por meio do evangelho de Jesus Cristo.
Talvez voc se pergunte por que as dispensaes do evangelho so importantes ao ensinar
pessoas que no tm formao crist. Descobrir, porm, que ao contar brevemente a histria
das dispensaes do evangelho, voc poder ajudar as pessoas a compreenderem que Deus
ama Seus filhos e que Ele o mesmo ontem, hoje e para sempre.
Profetas
Jac 4:4, 6
Mosias 8:1318
Atos 10:3443
Ams 3:7
Moiss 8:1930
Guia para Estudo das Escrituras,

Dispensao
Dispensaes
D&C 136:3638
Moiss 5:412, 5559
O Ministrio do Salvador na Terra

Poucos sculos antes do nascimento de Jesus Cristo, as pessoas caram novamente em
apostasia. Mas quando o Salvador comeou Seu ministrio mortal, Ele estabeleceu outra
vez a Sua Igreja na Terra.
O Pai Celestial enviou Seu Filho Terra para expiar os pecados de toda a humanidade e vencer a morte: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito (...) para que o mundo fosse salvo por ele. (Joo 3:1617) Nosso Pai Celestial
enviou Seu Filho Jesus Cristo para tomar sobre Si, por meio de Seu sofrimento, os pecados
de todos os que viveriam nesta Terra e para vencer a morte fsica. O Salvador fez um
sacrifcio expiatrio infinito de modo que, se tivermos f Nele, nos arrependermos,
formos batizados, recebermos o Esprito Santo e perseverarmos at o fim, poderemos
receber o perdo de nossos pecados e seguir o caminho que nos conduzir vida eterna
na presena de Deus. (Ver 2 Nfi 31:1321.)
Durante Seu ministrio na
Terra, o Salvador ensinou Seu
evangelho e realizou muitos milagres. Ele chamou doze homens
para serem Seus Apstolos e
imps Suas mos sobre a cabea
deles para dar-lhes a autoridade
do sacerdcio. Ele organizou a
Sua Igreja, cumpriu as profecias
e foi rejeitado e crucificado. O mais importante de tudo foi Ele ter realizado a Expiao.
O Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo, cumpriu tudo o que Seu Pai Celestial O enviou
para fazer.
34
3 Estudar e Ensinar
9
Lio 1:
A Restaurao
Antes da morte e Ressurreio do Salvador, Ele deu a Seus Apstolos a autoridade

para ensinar Seu evangelho, realizar as ordenanas de salvao e estabelecer Sua Igreja
no mundo.
Anotaes

5a Regra de F
Mateus 10:110
Lucas 6:13
Joo 15:16
Hebreus 5:4
A Grande Apostasia
Depois da morte de Jesus Cristo, pessoas inquas perseguiram os Apstolos e os membros da Igreja e mataram muitos deles. Com a morte dos Apstolos, as chaves do sacerdcio e a autoridade do sacerdcio foram tiradas da Terra. Os Apstolos conservavam as
doutrinas do evangelho puras, mantinham a ordem e determinavam qual era o padro
de dignidade para os membros da Igreja. Sem os Apstolos, ao longo do tempo as doutrinas foram corrompidas, e mudanas no autorizadas foram feitas na organizao da
Igreja e nas ordenanas do sacerdcio, como o batismo e o modo de conferir o dom do
Esprito Santo.
Sem revelao e autoridade do sacerdcio, as pessoas se baseavam na sabedoria humana
para interpretar as escrituras e os princpios e ordenanas do evangelho de Jesus Cristo.
Idias falsas foram ensinadas como se fossem verdade. Perdeu-se grande parte do conhecimento sobre o verdadeiro carter e natureza de Deus, o Pai, de Seu Filho Jesus Cristo e
do Esprito Santo. As doutrinas da f em Jesus Cristo, arrependimento, batismo e o dom
do Esprito Santo foram distorcidas ou esquecidas. A autoridade do sacerdcio dada aos
Apstolos de Cristo j no estava mais presente Terra. Essa apostasia acabou levando
ao surgimento de muitas igrejas.
Depois de sculos de trevas espirituais, alguns homens e mulheres que buscavam a
verdade comearam a protestar contra as prticas religiosas de sua poca. Perceberam
que muitas doutrinas e ordenanas do evangelho tinham sido mudadas ou perdidas.
Procuraram mais luz espiritual, e muitos falaram sobre a necessidade de uma restaurao
da verdade. No afirmaram, porm, que Deus os havia chamado para serem profetas.
Em vez disso, tentaram reformar os ensinamentos e prticas que acreditavam terem sido
alterados ou corrompidos. Seu trabalho resultou na organizao de muitas igrejas protestantes. Essa Reforma resultou numa maior nfase na liberdade religiosa, que abriu
caminho para a Restaurao final.
Os Apstolos do Salvador previram essa apostasia universal. Tambm previram que o
evangelho de Jesus Cristo e Sua Igreja seriam restaurados novamente Terra.
1 Nfi 13
2 Nfi 26:2021
2 Nfi 28
4 Nfi 1:27
D&C 86:13
Mateus 24:911
Marcos 12:19
Atos 3:1921
Atos 20:2830
Glatas 1:69
II Tessalonicenses 2:112
(TJS versculos 2, 3, 79)
I Timteo 4:13
II Timteo 4:34
II Pedro 2:12
Ams 8:1112
Guia para Estudo das

Escrituras, Apostasia
Sempre Fiis, pp. 1617
Nossa Busca da Felicidade, pp. 2332
Jesus, o Cristo, captulo 40,
A Longa Noite da Apostasia
35
3 Estudar e Ensinar
10
Lio 1:
A Restaurao
A Grande Apostasia
Anotaes
Os pesquisadores precisam compreender que aconteceu uma apostasia universal depois da

morte de Jesus Cristo e Seus Apstolos. Se no tivesse havido uma apostasia, no haveria a
necessidade de uma Restaurao. Da mesma forma que um diamante exposto sobre veludo
negro parece mais brilhante, assim tambm a Restaurao contrasta extraordinariamente com
o fundo escuro da Grande Apostasia. Conforme guiado pelo Esprito, ensine os pesquisadores
a respeito da Grande Apostasia, de modo suficientemente detalhado para atender s necessidades e condies deles. Seu propsito ajud-los a compreender a necessidade da Restaurao do evangelho de Jesus Cristo.
Pontos-chave
A Igreja de Jesus Cristo edificada sobre o alicerce de apstolos e profetas. (Ver Efsios
2:1920; 4:1114.) Esses lderes tm a autoridade do sacerdcio de Deus. Por meio de
revelao, eles dirigem os assuntos da Igreja. Eles mantm a doutrina pura, autorizam a
realizao de ordenanas e chamam outros para conferirem a eles a autoridade do sacerdcio.
As pessoas rejeitaram e mataram Jesus Cristo e os Apstolos. (Ver Mateus 24:9; 1 Nfi
11:3234; 2 Nfi 27:5.) Com a morte dos Apstolos, a autoridade presidente do sacerdcio
deixou de existir na Igreja. Conseqentemente, no havia mais autoridade para conferir o
Esprito Santo ou realizar outras ordenanas de salvao. A revelao cessou, e a doutrina
se corrompeu.
Mesmo antes da morte dos Apstolos, surgiram muitas controvrsias a respeito da doutrina.
O Imprio Romano, que a princpio perseguiu os cristos, mais tarde adotou o cristianismo. As
dvidas importantes a respeito da religio foram resolvidas em conclios. As simples doutrinas
e ordenanas ensinadas pelo Salvador foram discutidas e alteradas para estarem de acordo com
as filosofias do mundo. (Ver Isaas 24:5.) Eles alteraram as escrituras, removendo delas algumas
doutrinas claras e preciosas. (1 Nfi 13:2640) Criaram credos, ou declaraes de crena,
baseados em doutrinas falsas e distorcidas. (Ver Joseph SmithHistria 1:19) Devido ao orgulho,
alguns aspiravam cargos importantes. (Ver III Joo 1:910.) As pessoas aceitaram essas idias
falsas e honraram falsos mestres que ensinavam doutrinas que elas consideravam agradveis,
em lugar da verdade divina. (Ver II Timteo 4:34.)
Durante toda a histria da humanidade, houve muitas pessoas que acreditaram sinceramente
em crenas e doutrinas falsas. Elas adoraram o Senhor de acordo com a luz que possuam
e receberam resposta a suas oraes. Contudo, foram [afastadas] da verdade por no
saber onde encontr-la. (D&C 123:12)
Portanto, era preciso que houvesse uma restaurao, e no uma reforma. A autoridade
do sacerdcio no continuou numa linha sucessria ininterrupta desde o Apstolo Pedro.
Reformar significa mudar o que j existe; restaurar significa fazer alguma coisa voltar
sua forma original. Portanto, a restaurao da autoridade do sacerdcio por intermdio
de mensageiros divinos era a nica forma possvel de vencer a Grande Apostasia.
A Restaurao do Evangelho de Jesus Cristo por intermdio de Joseph Smith

Quando as condies estavam propcias, o Pai Celestial estendeu novamente a Sua mo
para Seus filhos, com amor. Ele chamou um rapaz chamado Joseph Smith para ser um
profeta. Por meio dele, a plenitude do evangelho de Jesus Cristo foi restaurada Terra.
Joseph Smith morava nos Estados Unidos, talvez o nico pas que desfrutava de
liberdade religiosa na poca. Foi uma poca de muita agitao religiosa no Leste dos
Estados Unidos. A famlia de Joseph era profundamente religiosa e sempre buscou a
verdade. No entanto, muitos ministros diziam ter o evangelho verdadeiro. Joseph queria
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RelatosdaPrimeiraViso
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Relatos da Primeira Viso

Durante um perodo de dez anos (18321842), Joseph Smith escreveu ou ditou, no
mnimo, quatro relatos da Primeira Viso. Esses relatos so semelhantes em muitos
aspectos, mas incluem algumas diferenas na nfase e nos detalhes. Essas diferenas
so complementares. Juntos, seus relatos fornecem um registro mais completo do que
aconteceu. O relato de 1838, encontrado na Prola de Grande Valor, a principal fonte
de referncia da Primeira Viso na Igreja.
Informaes Adicionais
Na primavera de 1820, depois de muito ler e ponderar as escrituras, o jovem Joseph

Smith, com 14 anos de idade, seguiu o conselho encontrado em Tiago 1:5 de pedir a
Deus. Ele foi a um bosque prximo de sua casa e orou para saber qual era a igreja
certa. Em resposta, Deus, o Pai, e Seu Filho Jesus Cristo, apareceram-lhe na que hoje
conhecida como a Primeira Viso. Essa experincia sagrada deu incio Restaurao
do evangelho de Jesus Cristo e uma das pedras angulares da religio dos santos dos
ltimos dias.
Joseph Smith no preparou um nico relato abrangente, que descrevesse tudo o que
ele vivenciou e aprendeu em sua viso inicial, mas, em vez disso, apresentou vrios
relatos em diferentes ocasies. No relato de 1838, que preparou como a verso ocial
para Igreja, ele escreveu: Muitas outras coisas disse-me [o Senhor], as quais no
posso, no momento, escrever (Joseph SmithHistria 1:20).
Como a viso do Apstolo Paulo, no Novo Testamento, a viso de Joseph Smith foi
uma experincia marcante e profunda. O Novo Testamento contm trs relatos da
viso de Paulo, na estrada para Damasco, cada qual com diferentes nfase e detalhes.
Da mesma forma, Joseph Smith enfatizou diferentes aspectos de sua viso de acordo
com o pblico a que se dirigia e sua compreenso do evento.
Cada relato da Primeira Viso foi preparado por um escrevente diferente, geralmente
com muitos anos separando um relato do outro. Cada relato reete uma perspectiva
particular para pblicos e propsitos distintos. O relato de 1838, por exemplo, foi
escrito para a histria ocial da Igreja, ao passo que outro relato foi uma carta escrita
em resposta a perguntas feitas pelo redator de um jornal. Joseph Smith tambm
relatou sua experincia aos primeiros conversos e outras pessoas, sendo que pelo
menos quatro deles escreveram o que ouviram do Profeta. Esses relatos
complementam uns aos outros.
O relato mais antigo, escrito em 1832, fazia parte de uma autobiograa. Esse relato
enfatiza a busca de Joseph pela verdade religiosa e seu desejo de ser perdoado de
seus pecados. Nele, Joseph declara que o Senhor lhe disse: Joseph, meu lho, teus
pecados te so perdoados. Algumas pessoas alegam que esse relato contradiz os
outros porque no menciona explicitamente o aparecimento de dois personagens.
https://www.lds.org/topics/accountsofthefirstvision?lang=por
1/2
16 RelatosdaPrimeiraViso
13/07/2016
Contudo, o relato de 1832 no disse que ele viu apenas um personagem; tampouco
nega, de qualquer maneira, o aparecimento de dois.
Outro relato se baseou em uma conversa que Joseph Smith teve, em novembro de
1835, com uma pessoa que visitava Kirtland, Ohio. Um breve resumo dessa conversa,
incluindo uma descrio da Primeira Viso, foi registrado no dirio de Joseph Smith
escrito por Warren Cowdery, um dos escreventes de Joseph. Um detalhe exclusivo do
relato de 1835 a declarao de Joseph Smith de que alm dos dois personagens, ele
viu muitos anjos. Ao contar a histria da Primeira Viso, alguns dos primeiros lderes
da Igreja ocasionalmente diziam que um anjo dissera a Joseph Smith que ele no
deveria liar-se a nenhuma das igrejas. Contudo, em seus sermes, esses mesmos
lderes frequentemente usavam as palavras Senhor, Cristo, personagem, mensageiro e
anjo de maneira intercambivel. O mesmo acontece em relao a alguns profetas do
Velho Testamento (ver Gnesis 32:2430; 48:16).
A verso de 1838 encontra-se na Prola de Grande Valor, um livro canonizado de
escrituras da Igreja. O Profeta pretendia que esse relato fosse a principal fonte de
referncia na Igreja e ele contm uma descrio detalhada do contexto histrico. A
nfase de sua descrio diferente da do relato de 1832. Em 1832, ele concentrou-se
mais em sua busca pelo perdo, mas, em 1838, ele enfatizou a declarao de Deus em
relao Igreja verdadeira.
O quarto relato feito pelo profeta foi includo em uma carta que ele escreveu, em 1842,
a John Wentworth, redator do jornal Chicago Democrat. Nesse relato, Joseph Smith
incluiu uma declarao que estava implcita em outros relatos, mas no
especicamente expressa: a de que a plenitude do evangelho lhe seria dada a
conhecer no futuro.
2016 Intellectual Reserve, Inc. Todos os direitos reservados.
https://www.lds.org/topics/accountsofthefirstvision?lang=por
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"Pelo dom e poder de Deus"

lder Neal A. Maxwell
Do Qurum dos Doze Apstolos
Um olhar sobre a traduo do Livro de Mrmon e na natureza miraculosa do trabalho realizado pelo
Profeta Joseph Smith.
"Pelo dom e poder de Deus"

O surgimento do Livro de Mrmon um episdio maravilhoso no s na histria da Igreja, mas tambm
na histria humana. Voc e eu devemos muitas pessoas para seus papis em trazer-nos o Livro de
Mrmon, um livro cheio de verdades salvadora claras e preciosas que surgirem pelo "dom e poder de
Deus" (Livro de Mrmon pgina de ttulo). Atravs dos trabalhos e sacrifcios de muitos, a "obra
maravilhosa e um assombro" previsto por Isaas (Is. 29:14) restaurou as verdades vitais que haviam
sido perdidas para a humanidade por sculos! A melhor forma de expressar a nossa gratido por ler e
aplicar os ensinamentos do Livro de Mrmon.
Um dom divino
Afinal, o Livro de propsito declarado de Mrmon para "convencer os judeus e os gentios de que
Jesus o Cristo" (pgina de rosto), tornando-se um dom divino para todo o ser humano da famlia.
Na verdade, Nfi nos diz que Deus "no faz coisa alguma, a no ser para o benefcio do mundo" (2
Ne. 26:24). O conhecimento sobre o plano de salvao de Deus, defina repetidamente e
cuidadosamente adiante no Livro de Mrmon, pode combater a desesperana e desespero de alguns
que lamentar a situao humana em que eles se sentem mortais so "concebida sem o
consentimento" e "arrancou choramingando em um estrangeiro universo "(Morris L. Oeste, A Torre
de Babel[1968], 183). Tantos mortais precisam desesperadamente saber que h desgnio divino. No
admira que o Senhor disse a Joseph Smith que a Restaurao veio a aumentar a f na terra! (ver D
& C 01:21).
Originalmente traduzido do egpcio reformado para o Ingls, as palavras do Livro de Mrmon esto
agora disponveis em 88 idiomas. Alcanar 100 lnguas provvel nos prximos vrios anos. Desde
a sua primeira edio de 5.000 exemplares em 1830 e em 1995 atravs, cerca de 78 milhes de
cpias so estimados para ter sido distribuda.
Sabemos que a influncia do livro vai continuar a crescer. "Portanto, estas coisas devem ir de gerao
em gerao, desde que a Terra; e eles devem ir de acordo com a vontade e prazer de Deus; e as
naes que os possuir sero julgados por eles de acordo com as palavras que esto escritas "(2 Ne.
25:22). Entre outras palavras predizendo crescente influncia do livro so estas: "O dia vir em que as
palavras do livro, que estavam seladas, sero lidas nos telhados das casas" (2 Ne 27:11.). Por isso, o
Livro de Mrmon os melhores dias de ainda estar frente!
18
Perspectiva sobre o processo de traduo

O Profeta Joseph Smith trabalhou pelo dom e poder de Deus em meio a inmeras interrupes,
perseguies amargas, e at mesmo o "mais esforos extenuantes" para arrancar as placas reais dele
(JS-H 1:60). Sua no era a vida tranquila de um estudioso destacado em algum santurio abrigado
onde ele poderia trabalhar em seu lazer ininterrupto. Chores tinha que ser feito.Sua famlia teve que ser
cuidada. Joseph era to consciente de que o Senhor aconselhou-o: "No corra mais rpido ou trabalhar
mais do que voc tem foras e os meios fornecidos para permitir que voc traduza;mas ser diligente at
o fim "(D & C 10: 4).
Muitos que ler o Livro de Mrmon,compreensivelmente desejam saber mais sobre o seu surgimento,
incluindo o prprio processo de traduo.Este foi certamente to fiel e leal com Hyrum Smith. No
consulta, Hyrum foi dito pelo profeta Joseph que "no tinha a inteno de dizer ao mundo de todos os
elementos do surgimento do Livro de Mrmon" e que "no era conveniente para ele relacionar estas
coisas"(History of the Church 1: 220). Assim, o que ns sabemos sobre a vinda do real diante do Livro
de Mrmon adequado, mas no abrangente.
Nosso foco principal em estudar o Livro de Mrmon deve ser sobre os princpios do evangelho de
qualquer maneira, e no sobre o processo pelo qual o livro saiu.No entanto, porque a sua vinda to
amplamente cumpriu a profecia de Isaas de um "obra maravilhosa e um assombro", podemos
encontrar fortaleceu a f na considerando como maravilhoso e maravilhoso a traduo realmente era.
"Sight and poder de traduzir"

O Profeta Joseph sozinho sabia o processo completo, e ele foi deliberadamente relutantes em
descrever detalhes. Tomamos passando conhecimento das palavras de David Whitmer, Joseph Knight,
e Martin Harris, que eram observadores, no tradutores. David Whitmer indicou que como o Profeta
usou os instrumentos divinos fornecidas para ajud-lo ", os hierglifos que parece, e tambm a traduo
no idioma Ingls ... em letras luminosas brilhantes." Ento Joseph leria as palavras de Oliver (citado em
James H . Hart, "Sobre o
Livro de Mrmon", Deseret Evening News, 25 maro de 1884,
2). Martin Harris relacionados da pedra de vidente: "sentenas apareciam e eram lidas pelo profeta e
escritas por Martin" (citado em Edward Stevenson, "Uma das trs testemunhas: Incidentes na vida de
Martin Harris," Santos dos ltimos Dias ' Millennial Star, 06 fevereiro de 1882, 86-87). Joseph Knight fez
observaes semelhantes (ver
Dean Jessee, "recordao de Histria Antiga Mrmon de Joseph Knight," Estudos da BYU 17 [Outono
1976]: 35).
Oliver Cowdery relatado para ter testemunhou no tribunal que o Urim e Tumim habilitado Joseph "para
ler em Ingls, os caracteres egpcios reformados, que foram gravados nas placas"
("Mormonites," Evangelical Magazine e advogado Evangelho, 09 de abril de 1831) . Se estes relatrios
so precisos, eles sugerem um processo indicativo de ter dado Jos de Deus "viso e poder para
traduzir" (D & C 03:12).
Se por meio desses instrumentos divinos o Profeta estava vendo palavras antigas prestados em Ingls
e, em seguida, ditando, ele no era necessariamente e constantemente analisando os personagens
nas placas-o processo de traduo habitual de ir e voltar entre ponderar um texto antigo e
19
proporcionando um rendio moderna. O processo de revelao aparentemente no exigem o Profeta

para se tornar especialista na lngua antiga. A constncia da revelao era mais importante do que a
presena constante de placas abertas, o que, por instruo, deviam ser mantidos a partir da vista de
olhos no autorizadas de qualquer maneira.
Embora o uso de instrumentos divinos pode tambm contribuir para a rpida taxa de traduo, o Profeta
s vezes pode ter usado um procedimento menos mecnica. Ns simplesmente no sabemos os
detalhes.
Ns sabemos que este processo cheio de f no foi fcil, porm. Este fato foi demonstrado claramente
na prpria tentativa de Oliver Cowdery na traduo. Oliver falhou porque ele "no continuar como [ele]
comeou", e porque, na falta de f e as obras, ele "levou nenhum pensamento salv-lo era pedir" (D &
C 9: 5, 7). Ele no estava devidamente preparado para faz-lo. Mesmo assim, devemos muito a Oliver
Cowdery para seu servio especial como um escriba. Sejam quais forem os pormenores do processo,
necessria intensos esforos pessoais, de Jos, juntamente com o auxlio de instrumentos de
revelao. O processo pode ter variado como as capacidades de Jos cresceu, envolvendo o Urim e
Tumim, mas talvez com menos dependncia de tais instrumentos em trabalhos posteriores do Profeta
de traduo. lder Orson Pratt, do Qurum dos Doze Apstolos, disse Joseph Smith disse que ele usou
o Urim e Tumim quando era inexperiente na traduo, mas que mais tarde ele no precisa dele, que foi
o caso na traduo de Joseph de muitos versculos da Bblia(veja ltimos Dias Millennial Star Santos,
agosto 11, 1874, 498-99).
Algumas coisas adicionais que sabemos sobre o processo de traduo qualificar ainda mais o Livro de
Mrmon como uma "obra maravilhosa e um assombro".
A Marvelous Feat of Inspiration

Uma maravilha a rapidez com que Joseph estava traduzindo-a uma taxa mdia estimada de oito de
nossas pginas impressas por dia! O tempo total de traduo foi cerca de 65 dias teis. (Veja "Quanto
tempo demorou Joseph Smith para traduzir o Livro de
Mrmon?" Ensign, janeiro 1988, 47.) Por comparao, um tradutor capaz LDS no Japo, cercado por
livros de referncia, dicionrios de lngua e colegas tradutores prontos para ajudar se necessrio,
indicaram que ele considerava uma produo de um cuidado pgina, ltimo dia para ser produtivo. E
ele est retraduzir do japons anteriores a japonesa moderna! Mais de 50 estudiosos ingleses capazes
trabalhou por sete anos, utilizando tradues anteriores, para produzir a verso King James da Bblia,
com mdia de cerca de uma pgina precioso por dia.
O Profeta Joseph Smith, s vezes, produzir 10 pginas por dia! (ver boletim Insights: Uma Janela
Antigo [Provo,Utah: Fundao para Pesquisa Antiga e Estudos Mrmons (FARMS), fevereiro 1986], 1).
A segunda maravilha do Livro de Mrmon processo de traduo que, pelo que sabemos, raramente
Joseph voltar, rever ou revisar o que j tinha sido feito. Houve um fluxo constante na traduo. Ditando
o Profeta resultou, exatamente como o compositor, John H. Gilbert, lembrei-in sem pargrafos.
Emma Smith disse do processo inspirado: "Aps as refeies, ou depois de interrupes, [Joseph] ao
mesmo tempo comear de onde havia parado, sem ver o manuscrito ou ter qualquer parte dele lia para
ele" ("ltimo testemunho da Irm Emma, "Herald Santos, 01 de outubro de 1879, 290). Aquele que tem
ditado e foi interrompido deve continuar normalmente perguntando: "Agora, onde estvamos?" No
assim com o Profeta!
20
Se algum estivesse a fabricao de um texto, ele precisa constantemente para verificar cruzar-se, para
editar e rever a coerncia. Tivesse o Profeta ditou e revisto extensivamente, no haveria mais provas
disso.Mas no houve necessidade de rever o texto divinamente fornecido. O que quer que os detalhes
do processo de traduo, estamos a discutir um processo que foi verdadeiramente espantoso!
No que diz respeito s circunstncias fsicas do Profeta Joseph Smith e seu escrevente, Martin Harris
foi citado como dizendo que havia um cobertor ou cortina pendurada entre ele e Joseph durante o
processo de traduo. Se Martin citado com preciso, talvez isso ocorreu quando o Profeta estava
copiando personagens diretamente das placas na amostra a ser levado para o professor Charles
Anthon, uma vez que as datas mencionadas so vrios meses antes breves deveres dos escribas de
Martin Harris comeou. Digo isto porque, apesar de David Whitmer menciona um cobertor que est
sendo usado, era s para particionar da sala de estar, a fim de manter tanto o tradutor e escriba dos
olhos dos visitantes (ver Entrevistas de David Whitmer: A Restaurao Witness, ed Lyndon W. . Cook,
[1991], 173). Na verdade, Elizabeth Anne Whitmer Cowdery, a esposa de Oliver, disse: "Joseph nunca
teve uma cortina feita entre ele e seu escriba" (citado em John W. Welch e Tim Rathbone, "A Traduo
do Livro de
Mrmon: Informao Histrica Basic, "FAZENDAS relatar WRR-86, p. 25). Emma disse igualmente de
seus dias como escrivo, desde o incio, que Joseph ditadas "hora aps hora, sem nada entre ns"
("ltimo testemunho da Irm Emma", 289).
Claro, o processo de revelao real envolvido mente e f de Jos, que no poderia ser visto por outras
pessoas, em qualquer caso. Uma terceira maravilha do processo de traduo que, embora ele estava
intensamente envolvido na traduo de um registro antigo, o prprio Profeta Joseph foi claramente
ignorante em coisas antigas. Por exemplo, no incio do trabalho se deparou com palavras a respeito de
um muro em torno de Jerusalm e pediu Emma se a cidade realmente tinha paredes. Ela afirmou que
Joseph simplesmente no sabia. (Veja CE Briggs, "Entrevista com David
Whitmer," Herald Santos, 21 de junho 1884, 396.)
Ele no sabia nada, tampouco, da forma literria chamada quiasmo, que aparece na Bblia em vrios
lugares e, significativamente, tambm aparece no Livro de Mrmon.
Emma mencionar, no entanto, e assim faz David Whitmer, ortografia do Profeta fora de nomes
desconhecidos, letra por letra, especialmente se for solicitado pelo escriba. Por exemplo, Oliver
Cowdery escreveu pela primeira vez o
nome Coriantumrfoneticamente. Ele, ento, cruzou imediatamente a sua ortografia fontica e soletrou o
nome como temos agora, no Livro de Mrmon. Coriantumr com o seu "-mr" final claramente teria
exigido uma letra por letra soletrando pelo Profeta.
Em quarto lugar, ns nos maravilhamos que o Profeta Joseph Smith trabalhou completamente sem
fazer referncia a quaisquer outras fontes. Nenhuma das 12 pessoas que participou ou meramente
observados mencionado Joseph de ter quaisquer materiais de referncia presente. (As 12 pessoas
foram Emma Smith, Martin Harris, Oliver Cowdery, Elizabeth Ann Whitmer Cowdery, David Whitmer,
William Smith, Lucy Mack Smith, Michael Morse, Sarah Hellor Conrad, Isaac Hale, Reuben Hale e
Joseph Knight Sr.) Uma vez que o Profeta ditou abertamente, esses indivduos teriam tido
conhecimento de qualquer comportamento suspeito ou procedimentos. Emma foi enftico sobre este
mesmo ponto: "Ele no tinha manuscrito ou livro para ler, [e] se ele tinha algo do tipo que ele no
21
poderia ter ocultado de mim" ("ltimo testemunho da Irm Emma", 289, 290 ). Assim, o Livro de Mrmon
veio atravs, mas no de,Joseph Smith! H necessidade de cautela em assumir ou sugerindo que o
Profeta tinha uma grande flexibilidade quanto doutrina e quanto ao mrito da linguagem que ele usou.
Isto pode ser medido por suas palavras enfticas sobre a pgina de rosto do Livro de Mrmon. Em uma
ocasio, ele disse que "a pgina de rosto do Livro de Mrmon uma traduo literal, a partir da ltima
folha, no lado esquerdo da coleo ou livro de placas que continham o registro que foi traduzido; a
linguagem de toda a executar o mesmo que toda a escrita hebraica em geral; e que, disse pgina de
ttulo no de forma alguma uma composio moderna, quer da minha ou de qualquer outro homem
que viveu ou vive nesta gerao "(,943 Times and Seasons, outubro 15, 1842, grifo do autor).
A nossa observao de que o Profeta no foi moldando a doutrina no descrdito para Joseph Smith.
Pelo contrrio, algumas das palavras do rei Benjamim no eram unicamente sua, quer, mas "tinha sido
entregue a ele pelo anjo do Senhor" (Mosias 4: 1). Da mesma forma, Nfi disse que suas palavras "so
as palavras de Cristo e ele deu-as a
mim" (2 Ne. 33:10).
Oliver Cowdery, o testemunho mais constante e os envolvidos para a traduo milagrosa, sempre
afirmou a divindade do processo. Embora mais tarde descontentes por um tempo da Igreja, ele, no
entanto, veio humildemente para trs. Ele falou abertamente sobre como ele ", escreveu com minha
prpria pena do livro de Mrmon intire (salvar algumas pginas), uma vez que saram dos lbios do
profeta" (Journal of Reuben Miller, outubro de 1848, Arquivos de A Igreja deJesus Cristo de Santos dos
ltimos Dias). Oliver no teria humildemente voltou para a Igreja em tudo, especialmente buscando
nenhuma estao, se tivesse havido qualquer tipo de fraude!
Em vez disso, com a aproximao da morte, Oliver no poderia ter sido mais dramtico sobre o seu
testemunho sobre o Livro de Mrmon. Meia-irm de Oliver, Lucy P. Young, relatou: "Pouco antes, ele
deu seu ltimo suspiro, ele pediu para ser levantado na cama para que ele pudesse falar com os
familiares e amigos e disse-lhes viver de acordo com os ensinamentos do [B ] ook de Mrmon e que iria
encontr-lo no Cu, em seguida, ele disse me deito e me deixe adormecer nos braos de Jesus, e ele
adormeceu sem luta "(Carta de Lucy Cowdery Young, 7 de maro, 1887, Archives of A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias).
O que um visto de sada!
Significado espiritual do livro, claro, reside na sua capacidade de "convincente ... os judeus e os
gentios de que Jesus o Cristo". Esta a mesma razo dada pelo apstolo Joo a respeito algum texto
que ele escreveu: "Mas estes foram escritos, que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; e para
que, crendo, tenhais vida em seu nome "(Joo 20:31; grifo do autor). por isso que os profetas
escrever, se John, Nfi, Mrmon, ou Moroni.
Por que no ter mais divulgao sobre o processo de traduo do Livro de Mrmon? Talvez o processo
completo no foi divulgado porque no estaria pronto para compreend-lo, mesmo se for dado. Talvez,
tambm, o Senhor queria deixar o Livro de Mrmon no reino da f, embora ele est encharcado com
evidncia intrnseca. Afinal, Cristo instruiu Mrmon, que estava revendo prprios ensinamentos do
Salvador entre os nefitas, por no registrar todos eles sobre as placas porque "Vou tentar a f do meu
povo" (3 Ne. 26:11).Talvez os detalhes da traduo so retidos tambm porque se destinam a imergir-
22
nos a substncia do livro, em vez de se tornar excessivamente preocupado com o processo pelo qual a
recebemos.
"Sem erro nas revelaes que ensinei"

Em qualquer caso, assim que o processo de traduo foi concluda, era necessrio que o Profeta
Joseph de seguir em frente rapidamente no que seria um ministrio muito ocupado e altamente
comprimido.Este ministrio incluiu retraduzir centenas de versculos da Bblia; estabelecer plenamente
a Igreja; receber vrias chaves do sacerdcio, com cada um dos quais veio novos direitos e novas
preocupaes, de mensageiros celestes; levando marcha para o acampamento de Sio joeirar; e
chamar e treinar muitos dos lderes da Igreja, incluindo o Qurum dos Doze Apstolos, e outros, como
na Escola dos Profetas.(Notavelmente, o Profeta enviou nove dos Doze para a Inglaterra, quando ele
poderia pagar menos para envi-los.) Ele tambm continuou a receber revelaes; ele supervisionou
grandes encontros de membros da Igreja em Kirtland, Condado de Jackson, e
Nauvoo. Ele experimentou apostasia terrvel e grave entre os membros, especialmente no perodo de
Kirtland e em Nauvoo. Em uma ocasio ilustrativa, quando Wilford Woodruff conheceu Joseph em
Kirtland, o Profeta o examinou por um momento, ento disse: "Irmo Woodruff, eu estou contente de vlo. Mal sei quando eu encontrar aqueles que tm sido os meus irmos no Senhor, que eles so meus
amigos. Eles se tornaram to escassos "(citado em Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff [1964], 68).
Como seu ministrio progredia, ele se concentrou em construo de templos e ordenanasno templo
muitas maneiras, o coroamento de sua vida. O Profeta Joseph fez tudo isso e muito mais, enquanto
servindo simultaneamente como pai e marido. Ele e Emma perdeu seis de seus filhos morte precoce.
Finalmente, claro, vieram os eventos engolfando que antecederam o martrio.
Ento, muitas grandes empresas foram compactados em um pequeno perodo de tempo! O ministrio
do Profeta quase desafia a descrio. No de admirar Joseph uma vez disse que se ele no tinha
experimentado sua prpria vida, ele no teria acredita-se (ver History of the Church, 6: 317).
Perto do fim de seu ministrio, com tanta traio sobre ele, o Profeta Joseph disse aos membros: "Eu
nunca disse que eu era perfeita; mas no h nenhum erro nas revelaes que ensinei "(Ensinamentos
do Profeta Joseph Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 368). Sua declarao summational inclui o
maravilhoso Livro de Mrmon, o brevemente surgimento do que temos examinado. Embora no fosse
seu livro, Joseph era seu notvel tradutor. Na verdade, foi o livro dos profetas que por muito tempo
haviam precedido ele. Seus trabalhos intensivos de traduo deixe que esses profetas falam de forma
to eloquente por si mesmos-para milhes de ns! Na verdade, mais pginas impressas das escrituras
vieram por intermdio de Joseph Smith do que de qualquer outro ser humano.
O meu um testemunho apostlico de Jesus, o grande Redentor da humanidade. Foi Ele quem
chamou o Profeta Joseph Smith, tutelado ele, e alimentou-o atravs de suas adversidades, que eram
para ser "mais que um momento" (D & C 121: 7). Uma vez que o Profeta Joseph esperava em voz alta
que ele poderia viver assim em meio a seu prprio sofrimento que um dia ele poderia tomar o seu lugar
entre Abrao e os "antigos", esperando para "segurar um mesmo w [e] ireito nos saldos com eles" (A
Escritos Pessoais de Joseph Smith, ed. Dean C. Jessee [1984], 395). Testifico que Joseph assim
triunfou, que justamente por isso que cantar de seu ser "coroado no meio dos profetas antigos"
(Hinos, n. 27).
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ATraduodoLivrodeMrmon
23
A Traduo do Livro de Mrmon

Joseph Smith disse que o Livro de Mrmon era o mais correto de todos os livros da
Terra e a pedra fundamental de nossa religio; e que seguindo seus preceitos o
homem se aproximaria mais de Deus do que seguindo os de qualquer outro livro. O
Livro de Mrmon veio ao mundo por meio de uma srie de acontecimentos
milagrosos.1 Muito pode ser conhecido sobre a publicao do texto em ingls do Livro
de Mrmon por meio de um estudo das citaes feitas por Joseph Smith, seus
escreventes, e outros que acompanharam de perto a traduo do Livro de Mrmon.
Joseph Smith relatou que na noite de 21 de setembro de 1823, enquanto ele orava no
quarto superior da pequena cabana de seus pais em Palmyra, Nova York, um anjo, que
disse se chamar Morni, apareceu e disse a Joseph que Deus tinha uma obra a ser
executada por [ele].2 Morni informou a Joseph que havia um livro escondido, escrito
em placas de ouro, que continha um relato dos antigos habitantes deste continente,
assim como de sua origem e procedncia. O livro poderia ser encontrado em uma
colina no muito longe da fazenda da famlia Smith. Essa no era uma histria comum,
porque ela continha a plenitude do evangelho eterno, tal como fora entregue pelo
Salvador aos antigos habitantes.3
O anjo encarregou Joseph Smith de traduzir o livro da lngua antiga na qual ele foi
escrito. O rapaz, no entanto, tinha pouca educao formal e era incapaz de escrever
um livro por conta prpria, muito menos traduzir um livro antigo escrito em um
idioma desconhecido, chamado no Livro de Mrmon de egpcio reformado4. A
esposa de Joseph, Emma insistiu que, na poca da traduo, Joseph () no era capaz
de escrever nem ditar uma carta coerente e bem enunciada, muito menos ditar um
livro como o Livro de Mrmon.5
Joseph recebeu as placas em setembro de 1827 e na primavera seguinte, em Harmony,
Pensilvnia, comeou a traduzi-las diligentemente, com Emma e seu amigo Martin
Harris servindo como seus escreventes principais. A transcrio que resultou em
ingls, conhecida como o Livro de Le e assim chamada por Joseph Smith, conforme o
que estava escrito nas 116 pginas, foi perdida ou roubada posteriormente. Como
resultado, Joseph Smith foi repreendido pelo Senhor e perdeu a capacidade de
traduzir por um curto perodo.6
Joseph comeou a traduzir novamente em 1829, e quase todo o texto atual do Livro de
Mrmon foi traduzido durante um perodo de trs meses, entre abril e junho daquele
ano. Seu escrevente durante esses meses foi Oliver Cowdery, um professor de
Vermont, que ouviu falar do Livro de Mrmon durante um perodo em que se
hospedou com os pais de Joseph em Palmyra. Chamado por Deus em uma viso,
Cowdery viajou para Harmony para conhecer Joseph Smith e investigar mais. Ele
https://www.lds.org/topics/bookofmormontranslation?lang=por
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descreveu sua experincia da seguinte maneira: Esses foram dias inolvidveis ouvir
o som de uma voz ditada pela inspirao do cu! ()7
O manuscrito que Joseph Smith ditou a Oliver Cowdery e outros conhecido hoje
como o manuscrito original, aproximadamente 28 por cento dele ainda existe.8 Esse
manuscrito conrma as declaraes de Joseph Smith de que o manuscrito foi escrito
em um curto perodo de tempo e que foi ditado de outro idioma. Por exemplo, inclui
erros que sugerem que o escrevente ouviu palavras incorretamente, em vez de se
enganar quanto a palavras copiadas de outro manuscrito.9 Alm disso, algumas
construes gramaticais que so mais caractersticas de idiomas do Oriente Mdio do
que do ingls aparecem no manuscrito original, sugerindo que a linguagem bsica de
traduo no era o ingls.10
Ao contrrio da maioria dos rascunhos ditados, o manuscrito original foi considerado
por Joseph Smith, em essncia, um produto nal. Para auxiliar na publicao do livro,
Oliver Cowdery fez uma cpia manuscrita do manuscrito original. Essa cpia
conhecida hoje como o manuscrito do impressor. Como Joseph Smith no empregou
pontuao, tal como pontos, vrgulas ou ponto de interrogao quando ditava, tais
marcas no esto no manuscrito original. O tipgrafo depois inseriu a pontuao
quando preparou o texto para impresso.11 Com exceo da pontuao, formatao,
outros elementos de composio grca e pequenos ajustes necessrios para corrigir
erros de cpia e dos escribas, a cpia ditada tornou-se o texto da primeira edio do
livro impresso.12
Muitos relatos da Bblia mostram que Deus transmitiu revelaes a seus profetas de
vrias maneiras. Elias aprendeu que Deus falou no a ele por meio de fogo ou do
vento ou de um terremoto, mas por meio de uma voz mansa e delicada.13 Paulo e
outros apstolos antigos s vezes se comunicaram com anjos e, ocasionalmente, com
o Senhor Jesus Cristo. Em outras ocasies, a revelao veio na forma de sonhos ou
vises, tais como a revelao a
14
Pedro para pregar o evangelho aos gentios, ou por
meio de objetos sagrados como o Urim e Tumim.15

Joseph Smith destaca-se entre os profetas de Deus, porque foi chamado para traduzir
para seu prprio idioma um volume inteiro das escrituras, totalizando mais de 500
pginas impressas, que contm a doutrina que aprofunda e amplia a compreenso
teolgica de milhes de pessoas. Para essa tarefa monumental, Deus preparou ajuda
adicional e prtica na forma de instrumentos fsicos.
Joseph Smith e seus escreventes escreveram a partir de dois instrumentos usados na
traduo do Livro de Mrmon. De acordo com as testemunhas da traduo, quando
Joseph olhava para os instrumentos, as palavras das escrituras apareciam em ingls.
Um instrumento, chamado no Livro de Mrmon de intrpretes, mais conhecido dos
santos dos ltimos dias, hoje, como o Urim e Tumim. Joseph encontrou os
intrpretes enterrados na colina Cumorah junto s placas.16 Aqueles que viram os
intrpretes os descreveram como um par de pedras transparentes xadas a uma
borda de metal. O Livro de Mrmon se refere a esse instrumento, juntamente com o
peitoral, como um dispositivo guardado e preservado pela mo do Senhor e
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entregue de gerao em gerao, para a interpretao de lnguas.17

O outro instrumento, que Joseph Smith descobriu nos anos anteriores retirada das
placas de ouro do solo, era uma pequena pedra oval, ou pedra de vidente.18 Como
um jovem da dcada de 1820, Joseph Smith, assim como outras pessoas em sua
poca, usou a pedra de vidente para procurar objetos perdidos e tesouros
enterrados.19 Quanto mais Joseph compreendia seu chamado proftico, aprendeu que
poderia usar essa pedra para o propsito maior da traduo das escrituras.20
Aparentemente, por convenincia, Joseph muitas vezes traduziu com uma nica pedra
de vidente, em vez das duas pedras juntas formando os intrpretes. Esses dois
instrumentos os intrpretes e a pedra de vidente foram aparentemente
intercambiveis e funcionavam em grande parte do mesmo modo tal que, ao longo do
tempo, Joseph Smith e seus companheiros muitas vezes usaram o termo Urim e
Tumim para referir-se pedra nica, bem como aos intrpretes.21 Nos tempos
antigos, os sacerdotes israelitas usaram o Urim e Tumim para ajud-los a receber
comunicaes
divinas.
Embora
comentaristas
diram
sobre
natureza
do
instrumento, vrias fontes antigas declaram que o instrumento envolvia pedras que se
iluminavam ou eram divinamente iluminadas.22 Os santos dos ltimos dias, mais tarde,
entenderam que o termo Urim e Tumim refere-se exclusivamente aos intrpretes.
Joseph Smith e outros, porm, parecem ter entendido o termo mais como uma
categoria descritiva de instrumentos para a obteno de revelaes divinas e menos
como o nome de um instrumento especco.
Algumas pessoas rejeitaram essa alegao sobre instrumentos fsicos utilizados no
processo de traduo divina, mas tais auxlios para facilitar a comunicao do poder e
a inspirao de Deus so consistentes com os relatos das escrituras. Alm do Urim e
Tumim, a Bblia menciona outros instrumentos fsicos usados para acessar o poder de
Deus: a vara de Aaro, uma serpente de bronze, leos consagrados para uno, a Arca
da Aliana e at mesmo terra do cho, misturada com saliva para curar os olhos de um
homem cego.23
No prefcio para a edio de 1830 do Livro de Mrmon, Joseph Smith escreveu:
Gostaria de informar que traduzi, pelo dom e poder de Deus. Quando pressionado
por detalhes especcos sobre o processo de traduo, Joseph repetiu em vrias
ocasies que ela havia sido realizada pelo dom e poder de Deus24 e depois
acrescentou: No era inteno comunicar ao mundo todos os detalhes da origem do
Livro de Mrmon.25
No obstante, os escribas e os outros que observaram a traduo deixaram inmeros
relatos que trazem luz ao processo. Alguns relatos indicam que Joseph estudou os
caracteres nas placas. A maioria dos relatos fala do uso do Urim e Tumim (os
intrpretes ou a pedra de vidente) de Joseph, e muitos relatos mencionam que ele
usou uma nica pedra. De acordo com esses relatos, Joseph colocou os intrpretes ou
a pedra de vidente em um chapu, colocava seu rosto contra o chapu para bloquear
a luz de fora e lia em voz alta as palavras em ingls que apareciam no instrumento.26 O
processo, conforme descrito, nos faz lembrar uma passagem do Livro de Mrmon que
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fala de Deus preparando uma pedra, que brilhar da escurido para a luz.27
Os escribas que ajudaram com a traduo sem dvida alguma acreditaram que Joseph
traduziu pelo poder divino. A esposa de Joseph, Emma, explicou que ela com
frequncia escrevia dia aps dia em uma pequena mesa em sua casa em Harmony,
Pensilvnia. Ela descreveu Joseph sentado com o rosto enterrado no seu chapu, com
a pedra nele e ditando hora aps hora com nada entre ns.28 De acordo com Emma,
as placas sempre estavam sobre a mesa sem qualquer tentativa de dissimulao,
envolvida em um pequeno pano de mesa de linho. Quando perguntaram se Joseph
havia ditado a partir da Bblia ou de um manuscrito que ele havia preparado
anteriormente, Emma negou categoricamente as possibilidades: Ele no tinha nem
um manuscrito nem um livro para ler. Emma disse a seu lho, Joseph Smith III que o
Livro de Mrmon possui autenticidade divina eu no tenho a menor dvida disso.
Estou convencida de que nenhum homem poderia ter ditado o contedo dos
manuscritos a no ser por inspirao. Ou quando lhe servi de escrevente, seu pai
(Joseph) ditava para mim por horas a o e, ao voltar das refeies ou outras
interrupes, ele retomava o trabalho exatamente onde parara, sem nem sequer olhar
o manuscrito ou pedir que lhe lesse algum trecho.29
Outro escriba, Martin Harris sentava-se mesa na frente de Joseph Smith e escrevia as
palavras que Joseph lhe ditava. Harris relatou posteriormente que, quando Joseph
usava a pedra de vidente para traduzir, as frases apareciam. Joseph lia essas frases em
voz alta, e depois de escrever as palavras, Harris dizia: Escrito. Um conhecido que
entrevistou Harris o registrou dizer que Joseph possua uma pedra de vidente, pela
qual ele era capacitado a traduzir tambm a partir do Urim e Tumim e, para sua
convenincia, depois ele usava a pedra de vidente.30
O principal escrevente, Oliver Cowdery, testemunhou sob juramento, em 1831, que
Joseph Smith encontrou com as placas, das quais ele traduziu o livro, duas pedras
transparentes, que lembravam vidro, presas em aros de prata. Que ao olhar atravs
delas, ele podia ler em ingls, os caracteres em egpcio reformado que estavam
gravados nas placas.31 No segundo semestre de 1830, Cowdery visitou Union Village,
no estado de Ohio e falou sobre a traduo do Livro de Mrmon. Logo depois, um
morador da vila relatou que a traduo foi realizada por meio de duas pedras
transparentes na forma de lentes atravs das quais o tradutor olhava para a
gravao.32
Joseph Smith testicava consistentemente que traduziu o Livro de Mrmon pelo dom
e poder de Deus. Seus escreventes compartilharam esse testemunho. O anjo que
trouxe a notcia de um antigo registro gravado em placas de metal que foram
enterradas em uma colina com instrumentos divinos, preparados especialmente para
Joseph Smith traduzir, tudo isso foi parte do que Joseph e seus escreventes
enxergaram como o milagre da traduo. Quando, em 1832, sentou-se para escrever
sua prpria histria pela primeira vez, comeou com a promessa de incluir um relato
de sua maravilhosa experincia.33 A traduo do Livro de Mrmon foi realmente
maravilhosa.
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A verdade do Livro de Mrmon e sua fonte divina podem ser conhecidas hoje. Deus
convida cada um de ns a ler o livro, lembrar-se das misericrdias do Senhor e
ponder-las em nosso corao e [perguntar] a Deus, o Pai Eterno, em nome de Cristo,
se estas coisas no so verdadeiras. Deus promete que, se [perguntarmos] com um
corao sincero e com real inteno, tendo f em Cristo, ele [nos] manifestar a
verdade delas pelo poder do Esprito Santo.34
1. Wilford Woodru journal, 28 de novembro de 1841, Biblioteca de

Histria da Igreja, Salt Lake City.
2. Sobre a identidade do anjo, ver Karen Lynn Davidson, David J.
Whittaker, Mark Ashurst-McGee e Richard L. Jenson, eds.,
Histories, Volume 1: Joseph Smith Histories, 18321844, Vol. 1 da
srie Histories de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C.
Jessee, Ronald K. Esplin e Richard Lyman Bushman (Salt Lake
City: Editora do Historiador da Igreja, 2012), p. 223 n 56.
3. Davidson et al., Joseph Smith Histories, p. 223; pontuao
corrigida; Joseph Smith, Church History, Times and Seasons vol.
3 (1 de maro de 1842), pp.706-7. Ver Joseph SmithHistria
1:33-34.
4. Mrmon 9:32. Ver tambm 1 N 1:2.
5. Last Testimony of Sister Emma, Saints Herald 26 (1 de outubro
de 1879), p. 290. nfase no original.
6. Joseph SmithHistria, aproximadamente 1838, 1841, 811
(rascunho 2), em Karen Lynn Davidson, David J. Whittaker, Mark
Ashurst-McGee e Richard L. Jenson, eds., Histories, Volume 1:
Joseph Smith Histories, 18321844, Vol. 1 da srie histrias de The
Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin
e Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Editora do historiador
da igreja, 2012), vol. 3, pp. 252-253; disponvel em
josephsmithpapers.org; Doutrina e Convnios 3:515.
7. Joseph SmithHistria, aproximadamente vero de 1832, em
Joseph Smith Histories, p. 16; Oliver Cowdery a William W. Phelps,
7 de setembro de 1834, Oliver Cowdery em Messenger and
Advocate, vol. 1 (outubro de 1834), p. 14; grifo no original.
8. A maior parte do manuscrito desintegrou-se ou tornou-se de
outra forma ilegvel devido a danos causados pela gua entre
1841 e 1882, como resultado de serem colocados na pedra
angular da Casa de Nauvoo, em Nauvoo, Illinois. Mais tarde, a
maioria das pginas remanescentes foi arquivada no escritrio
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28
do historiador da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos

Dias em Salt Lake City. O manuscrito original existente foi
publicado em The Original Manuscript of the Book of Mormon:
Typographical Facsimile of the Extant Text, Ed. Royal Skousen
(Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon
Studies, 2001) Uma cpia completa desse original, conhecido
como o manuscrito do impressor, foi feita por Oliver Cowdery e
dois outros escreventes no identicados entre agosto de 1829 e
incio de 1830. Ele era usado para preparar a tipograa durante a
maior parte da impresso em Palmyra. O manuscrito do
impressor est publicado em The Printers Manuscript of the Book
of Mormon: Typological Facsimile of the Entire Text in Two Parts, Ed.
Royal Skousen (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and
Mormon Studies, 2001). Tanto o manuscrito do impressor
quanto o manuscrito original sero publicados nos futuros
volumes de The Joseph Smith Papers. (Dean C. Jessee, The
Original Book of Mormon Manuscript, BYU Studies 10, no. 3
(Primavera de1970, pp. 261272; Royal Skousen, Piecing
Together the Original Manuscript, BYU Today 46, no. 3 (maio de
1992), pp. 1824.)
9. Por exemplo, quando Joseph traduziu o texto que est agora em
1 N 13:29, o escrivo escreveu e em um lugar onde ele devia
ter escrito um. Em 1 N 17:48, o escrivo escreveu erva onde
ele devia ter escrito cana. (Ver Royal Skousen, Translating the
Book of Mormon: Evidence from the Original Manuscript, em
Noel B. Reynolds, ed., Book of Mormon Authorship Revisited: The
Evidence for Ancient Origins (Provo, UT: Foundation for Ancient
Research and Mormon Studies, 1997), p. 67; ver tambm Grant
Hardy, Introduction, em The Book of Mormon: The Earliest Text,
ed. Royal Skousen (New Haven: Yale University Press, 2009), pp.
xv xix.
10. John A. Tvedtnes, Hebraisms in the Book of Mormon e Names
of People: Book of Mormon, em Geo rey Kahn, ed., Encyclopedia
of Hebrew Language and Linguistics (Brill Online, 2013); M. Deloy
Pack, Hebraisms, em Book of Mormon Reference Companion, ed.
Dennis L. Largey (Salt Lake City: Deseret Book, 2003), pp. 321
325; John A. Tvedtnes, The Hebrew Background of the Book of
Mormon, em John L. Sorenson e Melvin J. Thorne, eds., (Salt Lake
City e Provo, UT: Deseret Book and Foundation for Ancient
Research and Mormon Studies, 1991), pp. 7791; Donald W.
Parry, Hebraisms and Other Ancient Peculiarities in the Book of
6/10
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Mormon, em Donald W. Parry e outros, eds., Rediscovering the

Book of Mormon (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and
Mormon Studies, 2002), pp. 155189.Echoes and Evidences of the
Book of Mormon
11. Sobre o papel da grca de John Gilbert, ver Royal Skousen, John
Gilberts 1892 Account of the 1830 Printing of the Book of
Mormon, em Stephen D. Ricks e outros, eds., The Disciple as
Witness: Essays on Latter-day Saint History and Doctrine in Honor of
Richard Lloyd Anderson (Provo, UT: Foundation for Ancient
Research and Mormon Studies, 2000), pp. 383405.
12. Algumas construes gramaticais que soam estranhas para
pessoas que falam ingls foram editadas em edies posteriores
do Livro de Mrmon por Joseph Smith ou outras pessoas a m
de trazer a traduo para o ingls atual mais padronizado. Ver
Richard E. Turley Jr. e William W. Slaughter, How We Got the Book
of Mormon (Salt Lake City: Deseret Book, 2011), pp. 4445. A
composio grca de aproximadamente cinco sextos da
primeira edio de 1830 do Livro de Mrmon foi produzida a
partir do manuscrito do impressor. A composio grca dos
outros um sexto foi feita a partir do manuscrito original. (Royal
Skousen, Editors Preface, em The Book of Mormon: The Earliest
Text, p. xxx.)
13. I Reis 19:11-12.
14. Atos 9:1-8; 12:7, -9.
15. Atos 4:1117; 16:910; xodo 28:30; Levtico 8:8; Nmeros 21:9.
16. Michael Hubbard MacKay, Gerrit J. Dirkmaat, Grand Underwood,
Robert J. Woodford e William G. Hartley, eds., Documents, Volume
1: julho de 1828 a junho de 1831, vol. 1 da srie de documentos de
The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K.
Esplin, Richard Lyman Bushman e Matthew J. Grow (Salt Lake
City: Editora do Historiador da Igreja, 2013), p. xxix.
17. Mosias 28:1415, 20; ver tambm Mosias 8:13, 19 e ter 4:5.
Joseph Smith parece ter usado os termos intrpretes e lentes
indistintamente durante os primeiros anos da Igreja. Nancy
Towle, uma pregadora metodista itinerante, recontou que Joseph
Smith falou a ela sobre um par de intrpretes (como ele os
chamou), que se assemelhava a lentes, e ao olhar atravs deles,
ele poderia ler uma escrita gravada nas placas, embora para ele,
fossem em um idioma desconhecido. (Nancy Towle, Vicissitudes
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Illustrated in the Experience of Nancy Towle, in Europe and America,

Charleston: James L. Burges, 1832, pp. 13839.) A histria de
1832 de Joseph os chamou de lentes. (Joseph SmithHistria,
aproximadamente vero de 1832, em Joseph Smith Histories, p.
16.) Em janeiro de 1833, o jornal da Igreja The Evening and the
Morning Star, editado por William W. Phelps, equiparou lentes e
intrpretes com o termo Urim e Tumim: o Livro de Mrmon
foi traduzido pelo dom e poder de Deus, por um homem sem
instruo, com o auxlio de um par de lentes ou intrpretes
(conhecido, talvez, nos tempos antigos como terans ou o Urim e
Tumim). (The Book of Mormon, The Evening and the Morning
Star, janeiro de 1833, p. 2.) Em 1835, Joseph Smith usava mais
frequentemente o termo Urim e Tumim ao falar da traduo e
raramente, se alguma vez, usou os termos intrpretes ou
lentes. (Joseph Smith, dirio, de 9 a 11 de novembro de 1835,
em Journals: Volume 1: 1832-1839, p. 89; Joseph SmithHistria,
18341836, em Davidson et al., Histories, Volume 1, 116; Welch,
The Miraculous Translation of the Book of Mormon, em Welch,
ed., com Erick B. Carlson, (Provo, UT, e Salt Lake City: Brigham
Young University Press and Deseret Book, 2005, pp. 123-28).
Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 18201844
18. Joseph Smith possua provavelmente mais de uma pedra de
vidente; ele parece ter encontrado uma das pedras enquanto
cavava um poo em torno de 1822. (Richard L. Bushman, Joseph
Smith and the Beginnings of Mormonism (Urbana: University of
Chicago Press, 1984, pp. 6970.)
19. De acordo com Martin Harris, um anjo ordenou a Joseph Smith
que parasse com essas atividades, o que ele fez por 1826. (Ver
Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism, pp. 64
76; e Richard Lloyd Anderson, The Mature Joseph Smith and
Treasure Searching, BYU Studies 24, n 4, outono de 1984, pp.
489560.) Joseph no escondeu seu bem conhecido
envolvimento inicial em busca de tesouros. Em 1838, publicou
respostas para perguntas frequentes a seu respeito. Jo Smith
no era um escavador em busca de dinheiro?, questiona uma
das perguntas. Sim, respondeu Joseph, mas nunca foi um
trabalho muito proveitoso para ele, pois ele s conseguia
quatorze dlares por ms com isso. (Selees de Elders Journal,
de julho de 1838, p. 43 disponvel em josephsmithpapers.org.)
Para o contexto cultural mais amplo, ver o Alan Taylor, The Early
Republics Supernatural Economy: Treasure Seeking in the
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American Northeast, 17801830, American Quarterly 38, n 1,

primavera de 1986, pp. 633.
20. Mark Ashurst-McGee, A Pathway to Prophethood: Joseph Smith
Junior as Rodsman, Village Seer, and Judeo-Christian Prophet,
(Tese de Mestrado, Utah State University, 2000).
21. Por exemplo, quando Joseph Smith mostrou uma pedra de
vidente a Wilford Woodru , no nal de 1841, Woodru registrou
em seu dirio: Tive o privilgio de ver pela primeira vez em
minha existncia, o URIM e TUMIM. (Dirio de Wilford Woodru ,
27 de dezembro de 1841, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt
Lake City). Ver tambm Doutrina e Convnios 130:10.
22. Cornelius Van Dam, The Urim and Thummim: A Means of Revelation
in Ancient Israel, Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1997, pp. 926.
23. xodo 7:912; 30:25; 40:9; Levtico 8:1012; Nmeros 21:9; Josu
3:68; Joo 9:6.
24. Introduo do Livro de Mrmon, edio de 1830.
25. Minutes, Conferncia da Igreja, Orange, OH, 2526 de outubro de
1831, no Livro de Atas 2, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake
City, disponvel em josephsmithpapers.org; Welch, Miraculous
Translation, pp. 121129.
26. Praticamente todos os relatos sobre o processo de traduo so
reproduzidos em Welch, Miraculous Translation. Dois relatos
do processo de traduo, incluindo a utilizao de uma pedra de
vidente, foram escritos por membros do Qurum dos Doze
Apstolos e publicados nas revistas da Igreja. Os historiadores
tambm escreveram sobre a pedra de vidente em publicaes
da Igreja, tanto no Ensign quanto em The Joseph Smith Papers. (Ver
Neal A. Maxwell, By the Gift and Power of God, Ensign, de
janeiro de 1997, p. 36; Russell M. Nelson, A Treasured
Testament, Ensign, de julho de 1993, p. 61; Richard Lloyd
Anderson, By the Gift and Power of God, Ensign, de setembro
de 1977, p. 78; e Documents, Volume 1: julho 1828junho de 1831,
pp. xxixxxxii.)
27. Alma 37:23-24
28. Last Testimony of Sister Emma, Saints Herald p. 26, 1 de
outubro de 1879, pp. 289290. Alguns relatrios externos
descrevem as lentes sendo colocadas no chapu durante o
processo de traduo. Um jornal de Palmyra publicou o mais
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antigo relato conhecido sobre a traduo em agosto de 1829:

Jonathan Hadley, um grco de Palmyra, que pode ter falado
com Joseph Smith sobre a traduo, alegou que as placas foram
encontradas com um grande par de lentes e que ao colocar as
lentes em um chapu e olhar para dentro dele, Smith poderia
(ele disse isso, pelo menos) interpretar esses caracteres.
(Golden Bible, Palmyra Freeman, 11 de agosto de 1829, p. 2.) No
inverno de 1831, um shaker (grupo cristo da poca) na Union
Village, estado de Ohio, falou sobre duas pedras transparentes
na forma de lentes por meio das quais o tradutor olhou para a
gravao e depois colocou seu rosto em um chapu e a
interpretao depois uiu em sua mente. (Christian Goodwillie,
Shaker Richard McNemar: The Earliest Book of Mormon
Reviewer, Journal of Mormon History, p. 37, no. 2, primavera de
2011, p. 143.)
29. Last Testimony of Sister Emma, 28990.
30. One of the Three Witnesses, Deseret Evening News, 13 de
dezembro de 1881, p. 4. Aqui, Martin Harris usa o termo Urim e
Tumim para referir-se aos intrpretes encontrados com as
placas.
31. A. W. B., Mormonites, Evangelical Magazine and Gospel Advocate
vol. 2, 19 de abril de 1831, p. 120.
32. Goodwillie, Shaker Richard McNemar, p. 143. Para outros
relatos sobre a traduo por uma das trs testemunhas, ver avid
Whitmer Interviews: A Restoration Witness, ed. Lyndon W. Cook
(Orem, Utah: Grandin Book, 1991).
33. Joseph SmithHistria, aproximadamente no vero de 1832, 1,
em Histories, Volume 1, 18321844, p. 10; disponvel em
josephsmithpapers.org. Graa modernizada.
34. Morni 10:3-5
2016 Intellectual Reserve, Inc. Todos os direitos reservados.
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CAPTULO CINCO
A ORIGEM DO LIVRO DE
MRMON E A RESTAURAO DO
SACERDDIO
Cronologia
Data
Evento Significativo
Outono de 1828
Joseph Smith recebe

novamente as placas e o
Urim e o Tumim
7 abr. 1829
Joseph continua a
traduo com a ajuda de
Oliver Cowdery
15 mai. 1829
Joo Batista restaura o

Sacerdcio Aarnico
Maio-jun. 1829
Pedro, Tiago e Joo

restauram o Sacerdcio
de Melquisedeque
1 jun. 1829
Joseph e Oliver mudamse para Fayette para

terminar a traduo
Outono-inverno
18291830
O Livro de Mrmon
impresso pela primeira
vez em Palmyra
26 mar. 1830
O Livro de Mrmon
posto venda em
Palmyra
Oliver Cowdery (1806-1850)
52
A N O D E 1 8 2 9 foi importante para o jovem profeta e para a

Igreja que seria por ele restaurada. No final de 1828, Morni
devolveu as placas e o Urim e o Tumim, prometendo um novo
escrevente para ajudar na traduo. Naquele outono, preocupados com
Joseph, seus pais foram visit-lo em Harmony, ficando contentes por
encontr-lo animado e saber que as placas e o Urim e o Tumim estavam
em segurana no ba de marroquim vermelho de Emma. Voltaram para
casa aliviados de um fardo quase insuportvel e (...) sentindo uma alegria
que compensou todo o sofrimento por que passaram.1 A promessa do
Senhor de enviar um escrevente foi cumprida na primavera de 1829,
quando Oliver Cowdery chegou a Harmony. Ele e Joseph trabalharam
diligentemente para terminar a traduo. No decorrer da traduo,
tomaram conhecimento de importantes princpios do evangelho, alguns
dos quais propiciaram novas experincias espirituais e a restaurao do
sacerdcio. Estava sendo preparado o caminho para a organizao da
Igreja de Jesus Cristo, que ocorreria no ano seguinte.
A CHEGADA
DE
OLIVER COWDERY
Durante o inverno de 18281829, Joseph Smith trabalhou de tempo em

tempo na traduo, com a ajuda de Emma e o irmo dela, mas a luta diria
para conseguir o sustento da famlia deixava-lhe pouco tempo para a
traduo. O irmo de Emma, Jesse Hale, duvidava das declaraes de
Joseph a respeito das placas e no lhe dava muito apoio. Por esse motivo,
em maro de 1829, Joseph disse: No tendo a quem recorrer, implorei ao
Senhor que providenciasse um modo pelo qual eu pudesse realizar o
trabalho que Ele me mandara fazer. 2 O Senhor ordenou-lhe que
interrompesse a traduo por algum tempo e esperasse at que eu te
ordene; e providenciarei meios para realizares as coisas que te ordenei.
(D&C 5:34) Tendo f, o Profeta aguardou o novo escrevente, que chegou
em 5 de abril, na pessoa de Oliver Cowdery.
Oliver Cowdery nasceu em 3 de outubro de 1806, em Wells, condado
de Rutland, Vermont. Era o caula de oito irmos. Sua educao incluiu a
leitura, a escrita e rudimentos de aritmtica. Muitos dos irmos mais
velhos de Oliver consideraram limitadas as oportunidades de trabalho em
Vermont e mudaram-se para o oeste de Nova York. Em 1825, Oliver seguiu
o exemplo dos irmos e conseguiu emprego de secretrio em uma loja de
artigos gerais. Tambm trabalhou como ferreiro e fazendeiro. Oliver era
franzino, tinha cerca de 1,65m de altura, cabelos escuros e ondulados e
olhos castanhos penetrantes.
34
A ORIGEM DO LIVRO DE MRMON E A RESTAURAO DO SACERDCIO
No incio de 1829, Lyman Cowdery, um dos irmos mais velhos de

Oliver, foi contratado como professor de uma escola local do municpio de
Manchester, prximo residncia da famlia Smith. Lyman no pde
cumprir o compromisso assumido e sugeriu diretoria da escola que
contratasse seu irmo Oliver. Tendo sido aprovado pelos membros do
conselho diretor da escola, do qual Hyrum Smith fazia parte, Oliver
comeou a lecionar e foi convidado a hospedar-se na casa de Joseph Smith
Snior. Lucy Smith relata que assim que chegou ele comeou a ouvir
comentrios de toda a parte a respeito das placas e logo passou a pedir
insistentemente ao Sr. Smith que lhe falasse sobre o assunto, mas ficou
muito tempo sem receber qualquer informao.3 A famlia Smith relutava
em contar suas experincias por ter sido ridicularizada pelos vizinhos no
passado.
Quando Oliver conquistou a confiana da famlia, Joseph Smith Snior
contou-lhe a respeito das placas. Oliver orou em particular e meditou a
respeito do assunto, vindo a confidenciar a Joseph Smith Snior que
sentira que teria o privilgio de trabalhar como escrevente de Joseph, a
quem ainda no fora apresentado. Disse famlia que era a vontade do
Senhor que ele fosse com Samuel visitar Joseph na primavera seguinte,
aps o trmino das aulas. Oliver disse: Se houver um trabalho que eu
deva realizar nessa obra, estou decidido a desempenh-lo.4 Assim sendo,
Samuel Smith e Oliver Cowdery partiram para Harmony, Pensilvnia, no
incio de abril. O tempo mido e frio teria desencorajado a maioria das
pessoas, mas Oliver no deixou que nada o impedisse de conhecer Joseph
Smith e falar com ele.
Antes de conhecer a famlia Smith em Manchester, Oliver Cowdery
havia conhecido David Whitmer, em Fayette, Nova York, com quem fizera
amizade. A caminho de Harmony, Oliver e Samuel pararam para visit-lo.
David pediu a Oliver que lhe escrevesse contando se Joseph Smith
possua realmente ou no os registros antigos. 5 Essa amizade com a
famlia Whitmer viria a tornar-se importante no surgimento do Livro de
Mrmon e no estabelecimento da Igreja.
Quando Oliver chegou a Harmony, em 5 de abril, um domingo, Joseph
Smith reconheceu-o como o ajudante que o Senhor lhe prometera. Ficaram
conversando sobre as experincias de Joseph at tarde da noite. No dia
seguinte, cuidaram de alguns negcios e na tera-feira, 7 de abril,
comearam a trabalhar diligentemente na traduo.
A TRADUO ACELERA-SE
Joseph e Oliver traduzindo, quadro de Del

Parson
Joseph e Oliver trabalharam quase ininterruptamente na traduo

durante todo o ms de abril. Com a ajuda de Oliver, Joseph passou a
traduzir mais rpido que nunca. Em trs meses, Joseph e Oliver
concluram a assombrosa tarefa de traduzir aproximadamente quinhentas
pginas impressas. Esse foi um perodo glorioso em sua vida. Oliver
escreveu: Esses foram dias inolvidveis ouvir o som de uma voz
ditada pela inspirao do cu (...) Dia aps dia continuei ininterruptamente
a escrever o que lhe saa da boca, enquanto ele traduzia a histria ou relato
chamado O Livro de Mrmon com Urim e Tumim.6
53
35
HISTRIA DA IGREJA NA PLENITUDE DOS TEMPOS
A casa de Joseph e Emma Smith, em

Harmony, Pensilvnia. A parte central a
construo original. Foi aqui que Emma deu
luz seu primeiro filho, Alvin, que morreu no
mesmo dia, 15 de julho de 1828.
Neste local, Joseph Smith traduziu grande
parte do Livro de Mrmon. Enquanto morava
em Harmony, o Profeta recebeu vrias
revelaes. (Ver D&C 3-13, 24-27.)
Cu
rs
ua
Casa de
Isaac Hale
5 hectares
e meio
pertencentes a
Joseph
Smith
Casa de Joseph Smlth

RO
DO
VIA
1
Nascente
Rio
S u sq
ue h
an
Monumento
71
Cemitrio
Mckune
na
Em Harmony, Joseph e Emma moraram

com os pais dela at que Isaac Hale zangouse com Joseph Smith por no lhe mostrar as
placas. Joseph e Emma ento compraram
do irmo de Emma, Jesse Hale, uma
propriedade de cinco e meio hectares, por
duzentos dlares. Era uma faixa de terra
estreita e comprida que se estendia para o
sul, at as margens do rio Susquehanna.
O Sacerdcio Aarnico foi provavelmente
restaurado s margens do rio, em algum
lugar das terras de Joseph ou nas
proximidades. Entre 1947 e 1956 a Igreja
comprou trs pores de terra dessa rea a
fim de adquirir a maior parte possvel do
terreno original. Em 1960, erigiu-se um
monumento prximo casa de Joseph
Smith, comemorando a restaurao do
Sacerdcio Aarnico.
54
Durante o ms de abril, foram dadas importantes revelaes a Oliver

Cowdery por meio de Joseph Smith. Na primeira (atualmente D&C 6),
Oliver foi elogiado por seus desejos justos de clamar ao Senhor, sendo-lhe
lembrado que tantas vezes quantas inquiriste, recebeste instrues de
meu Esprito. Se assim no fora, no terias chegado ao lugar onde agora
ests. (V. 14.) Aparentemente, porm, Oliver desejava um testemunho
maior da veracidade do trabalho, por isso o Senhor disse-lhe:
(...) Volve tua mente para a noite em que clamaste a mim em teu
corao a fim de saberes a respeito da veracidade destas coisas.
No dei paz a tua mente quanto ao assunto? Que maior testemunho
podes ter que o de Deus? (D&C 6:22-23) Somente depois dessa revelao,
Oliver contou a Joseph que, certa noite, enquanto estava hospedado na
casa da famlia Smith, havia orado a Deus para saber se Joseph Smith era
um profeta e sentira uma confirmao tranqilizadora de que isso era
verdade.
Quando Oliver pediu ao Senhor que lhe desse o poder de traduzir, seu
pedido foi concedido e ele tornou-se uma segunda testemunha. (Ver v. 28.)
Oliver traduziu por um breve perodo, ento o Senhor lhe disse: Tirei esse
privilgio de ti. (D&C 9:5) O Senhor explicou:
(...) Deves estud-lo bem em tua mente; depois me deves perguntar se
est certo e, se estiver certo, farei arder dentro de ti o teu peito; portanto
sentirs que est certo.
Mas se no estiver certo, no ters tais sentimentos; ters, porm, um
estupor de pensamento que te far esquecer o que estiver errado; portanto
no podes escrever aquilo que sagrado a no ser que te seja concedido
por mim. (D&C 9:8-9)
Nessa poca, um velho amigo, Joseph Knight Snior, chegou de
Colesville, Nova York, que ficava a 45 km, trazendo mantimentos, que
incluam batatas, peixe e uma grande quantidade de cereais, alm de papel
pautado e dinheiro para comprar mais papel. A visita de Knight foi
importante para a continuidade do trabalho, porque Joseph e Oliver
estavam passando necessidades e procura de emprego. Se fossem
obrigados a trabalhar, mesmo que temporariamente, a traduo iria
36
atrasar-se. Por esse motivo, ficaram profundamente agradecidos pela ajuda

oportuna, que consideraram uma ddiva dos cus.
A R E S TA U R A O
Os pais de Emma, Isaac e Elizabeth Hale,

esto enterrados no Cemitrio McKune. O
primeiro filho de Joseph e Emma, Alvin,
tambm est enterrado aqui.
No tmulo de Isaac Hale l-se a seguinte
inscrio: ISAAC HALE, falecido em 11 jan.
1839, aos 75 anos, 10 meses e 10 dias.
O corpo de Isaac Hale, o Caador, como
a capa de um velho livro cujas pginas foram
rasgadas, apagadas e espalhadas, jaz aqui
como carne dada aos vermes, mas a obra
propriamente dita no ser perdida; pois
como ele mesmo acreditava, resssurgir em
nova edio, mais bonita, corrigida e
melhorada.
No tmulo de Elizabeth Hale l-se:
ELIZABETH, esposa de Isaac Hale, faleceu
em 16 fev. 1842, aos 75 anos, 2 meses e 28
dias.
DO
SACERDCIO
E DO
B AT I S M O
Joseph e Oliver ficaram maravilhados com certas doutrinas reveladas

durante a traduo, como a visita do Salvador aos habitantes do
hemisfrio ocidental e Seus ensinamentos acerca do batismo. (Ver 3 Nfi
11:18-38.) Nessa ocasio, sentiram-se compelidos a orar de todo o corao
para saber como poderiam receber a bno do batismo. Em 15 de maio de
1829, Joseph e Oliver foram at um bosque das redondezas, prximo ao rio
Susquehanna, para orar. Oliver descreve o que aconteceu em seguida:
Repentinamente, como se fora do meio da eternidade, a voz do Redentor
manifestou-nos paz; ao mesmo tempo o vu abriu-se e um anjo de Deus
desceu, revestido de glria, e transmitiu a esperada mensagem e as chaves
do Evangelho do arrependimento. Que alegria! Que admirao! Que
assombro! Enquanto o mundo se encontrava atormentado, confundido
enquanto milhes andavam s apalpadelas como cegos procurando a
parede e enquanto todos os homens mergulhavam na incerteza, (...) nossos
olhos viram, nossos ouvidos ouviram.7
O anjo apresentou-se como Joo, o mesmo que chamado Joo Batista
no Novo Testamento; e [disse] que agia sob a direo dos Apstolos Pedro,
Tiago e Joo. (Joseph Smith Histria 1:72) Ele imps as mos sobre
Joseph e Oliver e disse: A vs, meus conservos, em nome do Messias, eu
confiro o Sacerdcio de Aaro, que possui as chaves do ministrio de anjos e
do evangelho do arrependimento e do batismo por imerso para remisso
dos pecados (Joseph Smith Histria 1:69; ver tambm D&C 13:1.) Joo
explicou que o Sacerdcio de Melquisedeque lhes seria conferido mais tarde.
Pela primeira vez em sculos, o sacerdcio estava novamente sobre a Terra.
Joo ordenou que Joseph batizasse Oliver e depois fosse batizado por
Oliver. Em seguida, deveriam conferir o Sacerdcio Aarnico um ao outro.
Assim que saram das guas do batismo, encheram-se do esprito de
profecia. Oliver predisse muitas coisas que logo deveriam acontecer e
Joseph profetizou sobre a edificao [da] Igreja e muitas outras coisas
ligadas Igreja e a esta gerao dos filhos dos homens. Estavam cheios
do Esprito Santo e [regozijaram-se] no Deus de [sua] salvao. (Joseph
SmithHistria 1:73.) Viram-se tambm iluminados por uma
compreenso jamais experimentada do significado das escrituras. Tiveram,
porm, que manter tudo isso em segredo devido perseguio dos lderes
religiosos locais. Isaac Hale, sogro de Joseph, procurou proteg-los, mas
estava perdendo o controle da situao.
Nessa poca, Joseph recebeu a visita de algumas pessoas em Harmony.
O primeiro visitante foi seu irmo mais novo, Samuel. Joseph e Oliver com
muito entusiasmo relataram suas recentes experincias a Samuel, contandolhe o que o Senhor estava prestes a realizar, e mostraram-lhe o que havia
sido traduzido das placas. Samuel no se convenceu facilmente, mesmo
depois que Joseph e Oliver lhe mostraram passagens da Bblia a respeito do
evangelho de Jesus Cristo. Ele retirou-se para um bosque a fim de resolver
suas dvidas por meio da orao. Joseph conta: Como resultado, ele
55
37
Hyrum Smith (1800-1844) era o irmo

mais velho do Profeta Joseph. Foi
martirizado com o irmo em Carthage,
Illinois, em junho de 1844.
recebeu sua prpria revelao, que o convenceu da veracidade do que lhe

dissemos; e no vigsimo quinto dia do mesmo ms em que fomos batizados
e ordenados, Oliver Cowdery batizou Samuel, que voltou para a casa de seu
pai glorificando e louvando a Deus, cheio do Santo Esprito.8
O irmo mais velho de Joseph, Hyrum, foi o prximo. A pedido de
Hyrum, Joseph consultou o Senhor por meio do Urim e Tumim para saber
qual era Sua vontade a respeito dele. O Senhor disse a Hyrum que por
meio dele se faria muito de bom naquela gerao (D&C 11:8), mas
deveria ser paciente e estudar as escrituras, inclusive o Livro de Mrmon
que estava sendo traduzido, e preparar-se para o dia em que seria
chamado para pregar o evangelho do arrependimento. (Ver D&C 11.)
Logo aps esses acontecimentos, Joseph e Oliver viajaram para
Colesville. Na viagem de volta, por volta do final de maio de 1829,9 os
principais Apstolos do Senhor Pedro, Tiago e Joo apareceram-lhes
s margens do rio Suquehanna. (Ver D&C 128:20.) Os visitantes angelicais
conferiram a Joseph e Oliver o santo Sacerdcio de Melquisedeque e as
chaves do apostolado. (Ver D&C 27:12.) Joseph e Oliver passaram a ter
autoridade para agir como representantes legtimos do Senhor na
edificao do reino de Deus sobre a Terra.
O TRMINO
David Whitmer (1805-1888) foi uma das

trs testemunhas do Livro de Mrmon.
Faleceu em Richmond, Missouri, aos oitenta
e quatro anos de idade.
56
DA
TRADUO
Logo aps comear a ajudar Joseph Smith no trabalho de traduo,

Oliver escreveu uma carta a David Whitmer, que morava no municpio de
Fayette. Oliver testificou vigorosamente que Joseph Smith possua os
antigos registros e que o trabalho que realizavam era divino. Pouco tempo
depois, enviou-lhe algumas linhas da traduo e prestou testemunho de
que sabia que as placas continham o registro de um povo que vivera no
continente americano. David Whitmer, na poca com vinte e quatro anos
de idade, mostrou, entusiasmado, essas cartas a seus pais, irmos e irms.
A perseguio comeara a intensificar-se na regio de Harmony, de modo
que, em maio, Oliver escreveu a David perguntando sobre a possibilidade
de Joseph e Oliver hospedarem-se com a famlia Whitmer, em Fayette. Em
resposta, Peter Whitmer Snior, pai de David, convidou Joseph a ficar em
sua casa da fazenda por todo o tempo que lhe fosse necessrio para
terminar a traduo. John, irmo de David, ofereceu-se para ajudar Joseph
como escrevente. Muitas pessoas da regio de Fayette estavam ansiosas
por conhecer mais a respeito do trabalho.10
Era essencial para o sucesso das colheitas de outono que a semeadura
fosse feita no fim do ms de maio; por esse motivo, David Whitmer teve
que arar e preparar o solo antes de poder usar sua carruagem de dois
cavalos para ir buscar Joseph Smith e Oliver Cowdery. No final de um dia
de trabalho na terra, descobriu que havia realizado o que geralmente
levaria dois dias para concluir. O pai de David tambm ficou
impressionado com o aparente milagre. Peter Whitmer Snior disse: Deve
haver um poder superior por trs disso, e acho que voc deve ir
imediatamente Pensilvnia, assim que terminar de tratar a terra com
gesso.11 (Usava-se gesso para reduzir a acidez do solo.) No dia seguinte,
David foi aos campos espalhar o gesso, mas para sua surpresa descobriu
que o trabalho j havia sido feito. Sua irm, que morava perto do campo,
38
disse que, no dia anterior, havia sido chamada pelos filhos para ver trs
desconhecidos que estavam espalhando o gesso com notvel habilidade.
Ela tinha achado que fossem homens contratados por David.12
Agradecido por essa interveno divina, David Whitmer apressou-se
para fazer a viagem de trs dias at Harmony. Joseph Smith e Oliver
Cowdery encontraram-no quando ele se aproximava da cidade. Apesar de
David no ter-lhes dito exatamente a hora em que iria chegar, Joseph tivera
uma viso com todos os detalhes da viagem de David a Harmony.13 Esses
trs milagres testemunhados por David Whitmer demonstram a vidncia
do Profeta e a interveno do Senhor para o sucesso da Restaurao.
Esse foi o primeiro encontro de Joseph Smith com David Whitmer.
Assim como aconteceu com Oliver Cowdery, David e Joseph logo se
tornaram amigos. Em pouco tempo, estavam a caminho de Fayette, que
ficava aproximadamente a uma distncia de cento e sessenta quilmetros.
Nessa ocasio, Morni ficou com as placas para evitar o risco do
transporte. Outro evento incomum ocorreu durante o caminho, enquanto
viajavam de carroo. David Whitmer descreveu o evento:
Um senhor idoso de boa aparncia apareceu subitamente ao lado do
carroo e saudou-nos, dizendo: Bom dia. Est fazendo muito calor,
enquanto limpava a testa ou o rosto com a mo. Retribumos a saudao e
depois de receber um sinal de aprovao de Joseph, convidei-o a viajar
conosco, se estivesse indo na mesma direo. Ele, porm, disse muito
educadamente: No, obrigado, estou indo para Cumora. Era um nome
novo para mim, no sabia o que significava. Entreolhamo-nos, e assim que
me virei para Joseph, o velho desapareceu instantaneamente (...)
Era o mensageiro que estava guardando as placas, tendo-as tirado de
Joseph pouco antes de sairmos de Harmony.14
O grupo chegou a Fayette por volta do dia primeiro de junho. Emma, que
ficara em Harmony para cuidar da casa, logo se reuniu ao marido em Fayette.
A traduo foi reiniciada imediatamente. A famlia Whitmer foi muito
generosa ao atender s necessidades de Joseph, Emma e Oliver Cowdery.
Enquanto a traduo prosseguia, o evangelho era ensinado no condado
de Sneca. Hyrum Smith, David Whitmer e Peter Whitmer Jr. foram
batizados para a remisso dos pecados, em junho. Os trs filhos de Peter
Whitmer David, John e Peter Jr. tornaram-se auxiliares diligentes no
trabalho. Ansioso por conhecer os deveres que a eles seriam designados,
Joseph consultou o Senhor, e uma revelao foi concedida a cada um deles.
O Senhor ordenou que ajudassem a edificar o reino de Deus, proclamando
o arrependimento. (Ver D&C 14-16.) Toda essa atividade no foi algo fcil
para Peter e Mary Whitmer, que hospedavam a famlia de Joseph Smith e
Oliver Cowdery. Seu filho, David, disse que esse fardo extra aumentou em
muito as preocupaes de sua me. Ela nunca reclamou, mas sentia-se
sobrecarregada. David contou, mais tarde, o que aconteceu certo dia,
quando sua me foi at o estbulo ordenhar as vacas: Quando estava
prximo ao curral, ela encontrou o mesmo homem idoso [visto
anteriormente por David] (a julgar pela descrio que deu dele), que lhe
57
38
disse: Voc tem sido fiel e diligente em seu trabalho, mas est cansada por
causa do aumento das tarefas; justo que receba um testemunho que lhe
fortalea a f. Depois disso, mostrou-lhe as placas. 15 Esse evento
fortaleceu Mary Whitmer e sua famlia, que continuaram a apoiar Joseph
Smith e o importante trabalho que ele realizava.
O PROCESSO
DE
TRADUO
Pouco se sabe sobre o processo propriamente dito da traduo do

registro, em especial porque as pessoas que mais conheciam a respeito da
traduo Joseph Smith e Oliver Cowdery foram as que menos
deixaram relatos a esse respeito. Alm disso, Martin Harris, David
Whitmer e Emma Smith, que ajudaram Joseph, no escreveram qualquer
descrio na poca. Os relatos esparsos que escreveram muito tempo
depois eram freqentemente contraditrios.
O Profeta mostrava-se relutante em fornecer detalhes a respeito da
traduo. Em uma conferncia da Igreja, realizada em 25-26 de outubro de
1831, em Orange, Ohio, Hyrum pediu-lhe um relato pessoal referente
origem do Livro de Mrmon. Mas o Profeta disse: No convm expor ao
mundo todos os detalhes da origem do Livro de Mrmon.16 Em carta
aberta ao diretor de certo jornal, em 1833, Joseph esclareceu o essencial
sem fornecer muitos detalhes, ao declarar que o Livro de Mrmon fora
encontrado por meio da ministrao de um santo anjo e traduzido para
nossa prpria lngua pelo dom e poder de Deus.17 Essa explicao
condizente com Doutrina e Convnios, que declara que ele recebeu poder
para traduzir, pela misericrdia de Deus, pelo poder de Deus, o Livro de
Mrmon (D&C 1:29) e que o Senhor deu-lhe poder do alto, pelos meios
que haviam antes sido preparados, para traduzir o Livro de Mrmon.
(D&C 20:8)
Esta uma parte do manuscrito do Livro
de Mrmon, na letra de John Whitmer. Ele foi
uma das pessoas que trabalharam como
escrevente do Profeta na traduo do Livro
de Mrmon.
O aspecto mais importante da traduo, como declara a folha de rosto

do Livro de Mrmon, obviamente o fato de o livro ter sido interpretado
pelo dom e poder de Deus. Morni, o ltimo guardio do antigo texto,
desafiou todo leitor do Livro de Mrmon a descobrir a veracidade do livro
por meio da orao; prometeu que pelo poder do Esprito Santo todas as
pessoas podero saber que ele verdadeiro. (Ver Morni 10:4-5.) O prprio
testemunho do Senhor a respeito do Livro de Mrmon declara que Joseph
Smith traduziu o livro, sim, aquela parte que lhe ordenei; e assim como
vive vosso Senhor e vosso Deus, ele verdadeiro. (D&C 17:6)
Alguns crticos sugeriram que Sidney Rigdon teria sido o principal
58
39
autor do Livro de Mrmon. Dizem que ele usou um romance escrito por
Solomon Spaulding chamado O Manuscrito Encontrado ou A Histria do
Manuscrito como guia para os trechos histricos da obra. No entanto, no
existe qualquer evidncia de que Sidney Rigdon tivesse conhecido Joseph
Smith antes da publicao do Livro de Mrmon. Em seu prprio
testemunho, o lder Rigdon declara que a primeira vez que ouviu falar do
livro foi em outubro de 1830, quando um exemplar foi-lhe entregue por
Parley P. Pratt. (Ver pginas 80-81 deste manual.) O manuscrito de
Solomon Spaulding foi descoberto por volta de 1880 e no se parece nem
um pouco com o Livro de Mrmon. Essa teoria obviamente forjada mas
muito difundida, ligando Spaulding a Rigdon, foi uma tentativa de
Satans de desacreditar a palavra de Deus.
Quando Joseph Smith iniciou a traduo, em 1827, evidentemente
comeou a partir do livro de Le, que se encontra no resumo das placas
maiores de Nfi compilado por Mrmon. (Ver cabealho de D&C 10.)
Depois que as 116 pginas do manuscrito foram perdidas, Joseph
aparentemente recomeou a traduo a partir do livro de Mosias, que
tambm se encontra nas placas maiores. Havia apenas comeado o livro de
Mosias, quando Oliver Cowdery foi-lhe enviado, no incio de abril de 1829.
Cinco semanas mais tarde, em 15 de maio de 1829, eles estavam em 3 Nfi,
no sermo que o Salvador fez aos nefitas a respeito do batismo. Somente
depois de chegar casa da famlia Whitmer, em Fayette, Joseph comeou a
traduzir as placas menores de Nfi, que contm 1 Nfi at as Palavras de
Mrmon. O Profeta foi ordenado a traduzir as placas menores para repor
as 116 pginas perdidas. (Ver D&c 10:43-45.) No manuscrito original do
Livro de Mrmon, o trabalho de John Whitmer como escrevente aparece
apenas no texto das placas menores, confirmando essa concluso.18
AS TESTEMUNHAS
DO
LIVRO
DE
MRMON
Pouco depois de Joseph Smith ter traduzido os escritos de Nfi que

mencionam a necessidade de testemunhas (Ver 2 Nfi 27:12-14; ter 5),
Martin Harris foi de Palmyra a Fayette para perguntar a respeito do
andamento da traduo. Martin, Oliver Cowdery e David Whitmer
pediram a Joseph que orasse e perguntasse ao Senhor se eles poderiam ser
as testemunhas prometidas. Joseph consultou o Senhor e recebeu uma
revelao na qual lhes foi dito que se exercessem f e o fizessem de todo o
corao teriam o privilgio de ver as placas sagradas, o peitoral, a espada
de Labo, o Urim e o Tumim usados pelo irmo de Jarede e a Liahona
os guias milagrosos que foram dados a Le enquanto estava no deserto.
(D&C 17:1) O Senhor declarou: por vossa f que os vereis, sim, por
aquela f que possuam os profetas da antigidade. (D&C 17:2) O Senhor
tambm lhes disse que depois de verem esses objetos, teriam o dever de
prestar testemunho dessas coisas ao mundo.
Assim que terminou a traduo, Joseph Smith enviou uma mensagem
a seus pais em Manchester, pedindo-lhes que fossem at a casa da famlia
Whitmer, em Fayette. Quando chegaram, acompanhados de Martin Harris,
passaram uma noite agradvel lendo o manuscrito. Na manh seguinte, as
futuras testemunhas e outras pessoas que estavam hospedadas com a
famlia Whitmer reuniram-se para realizar os costumeiros servios de
59
40
adorao matinais, ler as escrituras, cantar hinos e orar. Lucy escreveu:

Joseph ergueu-se e aproximou-se de Martin Harris, com uma solenidade
que ainda hoje me faz gelar o sangue nas veias; nessa ocasio, pelo que me
lembro, ele disse: Martin Harris, voc deve humilhar-se perante Deus
neste dia, para que receba o perdo de seus pecados. Se assim o fizer, a
vontade do Senhor que veja as placas, em companhia de Oliver Cowdery e
David Whitmer.19
Depois disso, os quatro homens retiraram-se para o bosque e
procuraram receber a revelao prometida. Depois de duas tentativas
frustradas, porm, Martin Harris sentiu que sua presena era a causa do
fracasso em receber uma resposta. Afastou-se at certa distncia do grupo
e comeou a orar sozinho. Os outros trs nem bem haviam retomado suas
oraes, quando Morni lhes apareceu com as placas nas mos. Joseph
relata: Ele virou as folhas uma por uma, de modo que pudssemos v-las
e distinguir os caracteres nelas gravados (...) Ouvimos uma voz
proveniente da luz brilhante acima de ns, dizendo: Estas placas foram
reveladas e traduzidas pelo poder de Deus. Sua traduo est correta, e
ordeno-vos que testemunheis o que agora vistes e ouvistes.
Deixei David e Oliver sozinhos e fui procurar Martin Harris. Encontreio orando fervorosamente, a uma distncia considervel de onde
estvamos. Disse-me, entretanto, que ainda no havia recebido uma
resposta do Senhor e pediu-me encarecidamente que orasse com ele, para
que tambm alcanasse as mesmas bnos que acabramos de receber.
Assim fizemos e por fim alcanamos nosso objetivo, pois antes de
terminarmos a orao, a mesma viso abriu-se a nossos olhos, pelo menos
para mim, e vi e ouvi as mesmas coisas; nesse instante, Martin Harris
exclamou em alta voz, aparentemente em xtase: o bastante; o
bastante; meus olhos viram; meus olhos viram.20
Quando Joseph voltou para a casa da famlia Whitmer, falou aos pais
do alvio que sentira pelo fato de outras pessoas terem visto o anjo e as
placas e por saber que essas pessoas dali por diante teriam o dever de
prestar testemunho dessas coisas. Joseph disse: Agora eles sabem por si
mesmos que no estou enganando as pessoas. Sinto como se uma carga
quase insuportvel tivesse sido tirada de meus ombros. Minha alma est
extremamente feliz, pois no estou mais sozinho no mundo.21 As trs
Testemunhas prestaram o seguinte depoimento de sua experincia: (...)
Ns, pela graa de Deus, o Pai, e de nosso Senhor Jesus Cristo, vimos as
placas que contm este registro (...). E sabemos tambm que foram
traduzidas pelo dom e poder de Deus, porque assim nos foi declarado por
sua voz; sabemos, portanto, com certeza, que a obra verdadeira. 22
Testificaram tambm que o anjo lhes mostrara os caracteres gravados nas
placas. Seu testemunho foi includo em todas as edies do Livro de
Mrmon desde aquela poca.
Poucos dias depois, oito homens fiis que apoiaram o Profeta durante a
traduo foram escolhidos para serem testemunhas e verem as placas.
Foram eles: o pai de Joseph Smith, Joseph Smith Snior; os irmos de
Joseph, Hyrum e Samuel; quatro dos irmos Whitmer, Christian, Jacob,
Peter e John; e um cunhado dos Whitmer, Hiram Page. Joseph recebeu a
60
41
permisso de mostrar-lhes as placas num local prximo da residncia da

famlia Smith, em Manchester, onde Joseph estava para fazer os acertos
necessrios para a publicao do livro.23 As Oito Testemunhas testificaram
que manusearam e seguraram as placas e viram os caracteres gravados nas
folhas. Seu testemunho tambm est includo em todas as edies
publicadas do Livro de Mrmon. Desse modo, de acordo com a lei divina
das testemunhas, a veracidade do Livro de Mrmon foi mais uma vez
confirmada e os habitantes da Terra sero considerados responsveis pelas
coisas nele contidas.
Todas as onze testemunhas especiais das placas do Livro de Mrmon
serviram em importantes chamados eclesisticos na Igreja restaurada.
Cinco deles Christian Whitmer, Peter Whitmer Jr. e os trs da famlia
Smith serviram ativamente na Igreja at o dia de sua morte. Todas as
Trs Testemunhas Martin Harris, Oliver Cowdery e David Whitmer
acabaram afastando-se da Igreja. John e Jacob Whitmer e Hiram Page, das
Oito Testemunhas, tambm abandonaram a f. Nenhum desses seis
homens, contudo, jamais negou seu testemunho, apesar de terem tido
muitas oportunidades para faz-lo. Todos confirmavam firmemente a
veracidade de seu testemunho, sempre que isso lhes era perguntado.
Oliver Cowdery e Martin Harris mais tarde voltaram para a Igreja e
permaneceram ativos at o dia de sua morte.
As Oito Testemunhas das Placas do Livro de Mrmon

Nome
Data de Nascimento
Local de Nascimento
Idade ao ver
as placas
Profisso
Falecimento
Christian Whitmer
18 de janeiro de 1798
Harrisburg, Pensilvnia
31 anos
Sapateiro
27 de novembro de 1835
Condado de Clay, Missouri
Permaneceu fiel
Jacob Whitmer
27 de janeiro de 1800
29 anos
Sapateiro
21 de abril de 1856
Richmond, Missouri
Peter Whitmer Jr.
27 de setembro de 1809
Fayette, Nova York
19 anos
Alfaiate
Fazendeiro
Liberty, condado de
Clay, Missouri
Permaneceu fiel
John Whitmer
27 de agosto de 1802
26 anos
Fazendeiro
11 de julho de 1878
Far West, Missouri
Hiram Page
1800
Vermont
29 anos
Mdico
Fazendeiro
12 de agosto de 1852
Excelsior Springs, Missouri
Joseph Smith Snior
12 de julho de 1771
Topsfield, condado de
Essex, Massachusetts
57 anos
Fazendeiro
Nauvoo, Illinois
Permaneceu fiel
Hyrum Smith
9 de fevereiro de 1800
Tunbridge, Vermont
29 anos
Fazendeiro
27 de junho de 1844
Carthage, Illinois
Permaneceu fiel
Samuel H. Smith
13 de maro de 1808
Tunbridge, Vermont
21 anos
Fazendeiro
30 de julho de 1844
Nauvoo, Illinois
Permaneceu fiel
61
32
A PUBLICAO
DO
LIVRO
DE
MRMON
Poucos dias depois de Joseph Smith e Oliver Cowdery terem chegado a

Fayette, em junho de 1829, Joseph sentiu que a traduo estava
suficientemente adiantada para fazerem a requisio de seus direitos autorais.
Assim sendo, em 11 de junho, Joseph Smith entrou com um pedido de direitos
autorais do Livro de Mrmon, os quais lhes foram concedidos pelo Distrito
Norte de Nova York.24 Desse modo, o livro estava protegido contra plgio.
Quando a traduo estava quase terminada, no fim de junho, o Profeta
passou a preocupar-se com a publicao do livro. Vrias negociaes foram
feitas com Egbert B. Grandin, de vinte e trs anos de idade, dono de uma
oficina grfica em Palmyra. Algumas pginas do manuscrito e a folha de
rosto foram-lhe submetidos para uma estimativa de custo. Grandin e seus
colegas de trabalho relutaram em aceitar o projeto de publicar a Bblia
dourada, como a chamavam. Por esse motivo, Joseph e seus companheiros
O manuscrito original dos direitos autorais
do Livro de Mrmon. Richard R. Lansing,
secretrio do tribunal do distrito federal,
preparou duas cpias do pedido de direitos
autorais do Livro de Mrmon. Uma encontrase nos arquivos da Igreja e a outra, na
Biblioteca do Congresso.
Egbert Bratt Grandin (1806-1845). Aos

dezoito anos de idade, Grandin comeou a
aprender o ofcio de tipgrafo no jornal
semanal de Palmyra, o Wayne Sentinel. Na
poca em que aceitou publicar o manuscrito
do Livro de Mrmon, conhecia bem o
trabalho de impresso. Este retrato foi feito
em 1843, por Alonzo Parks.
62
43
Este um trecho do dirio de E. B.

Grandin, iniciado em janeiro de 1831. Este
registro, datado de 14 de julho de 1831,
relata: Passei a maior parte do dia
transportando Bblias Douradas da oficina de
encadernao do Sr. [Luther] Howard para
minha livraria.
foram at Rochester, onde entraram em contato com um cidado

preeminente e dono de grfica, Thurlow Weed, que os dispensou por no
acreditar no relato de Joseph a respeito da traduo. Visitaram ento Elihu F.
Marshall, tambm de Rochester, que estava disposto a imprimir e encadernar
o manuscrito, mas a um preo exorbitante. Voltaram a procurar Grandin e
finalmente o convenceram a imprimir o livro, com a condio de que Martin
Harris assinasse uma promissria garantindo o pagamento da impresso por
meio da hipoteca de parte de sua fazenda em Palmyra, se necessrio. Nessa
poca, o Profeta j havia recebido outra oferta de um impressor de Rochester,
o que fez com que Grandin concordasse em publicar o livro. Em 17 de agosto
de 1829, um contrato foi assinado para a impresso de cinco mil exemplares,
ao preo de trs mil dlares.25 Era um nmero extremamente elevado de
exemplares na poca, especialmente para uma pequena grfica local.
Joseph havia aprendido uma importante lio com a perda das 116
pginas do manuscrito. Designou Oliver Cowdery e Hyrum Smith para
supervisionarem a impresso, enquanto voltava para Harmony para ficar
ao lado de Emma e cuidar de suas necessidades materiais. Tambm
deixou-lhes instrues especficas, ordenando-lhes que preparassem uma
cpia do manuscrito para o impressor e guardassem o original na casa da
A grfica de Grandin fica no prdio que
tem duas carruagens paradas na porta. O
Livro de Mrmon foi impresso no terceiro
andar.
63
44
Esta a prensa Smith, que foi usada

para imprimir o Livro de Mrmon. Grandin
provavelmente a comprou seis meses antes
de comear o trabalho. A Igreja adquiriu a
prensa em 1906.
Montar os tipos, imprimir e encadernar era
um trabalho rduo. Cada letra ou espao
precisava ser retirada manualmente da caixa
de tipos e colocada em formas que
continham oito pginas. Passava-se tinta no
tipo, e grandes folhas de papel eram
colocadas em uma moldura e posicionadas
sobre o tipo. Uma alavanca fazia descer a
pesada placa de ferro sobre o papel e o tipo.
Esse processo era repetido cinco mil
vezes, depois do que cada folha de papel
era pendurada para secar. Em seguida,
outras oito pginas eram preparadas.
Imprimia-se ento o lado oposto da pgina.
As dezesseis pginas resultantes eram
dobradas e costuradas no livro e cortadas no
tamanho certo para a encadernao. Essa
unidade de dezesseis pginas era chamada
caderno. Eram necessrios
aproximadamente trinta e cinco cadernos
para compor o Livro de Mrmon.27
Os cadernos eram dobrados ao meio trs
vezes seguidas e depois empilhados. No
final da impresso, os cadernos eram
conferidos, costurados, prensados, colados
e cortados antes de ser acrescentada a
capa. Para a encadernao, pedaos de
carto de cobertura eram cobertas com
papael branco e anexadas ao livro. Em
seguida, uma fina camada de couro era
colada no lado de fora e letras douradas
eram gravadas nele.
Em agosto de 1829, Stephen S. Harding
visitou Palmyra para ver parentes e amigos.
Enquanto estava l, seu primo Pomeroy
Tucker, capataz da grfica de Grandin, deulhe a folha de rosto e a primeira folha no
cortada do Livro de Mrmon. Mais tarde,
como importante poltico do Estado de
Indiana, ele freqentemente recebia
missionrios mrmons que estavam indo
para o oeste ou de l voltavam e mostravalhes o documento.
Em 8 de agosto de 1847, Harding
entregou a folha a Robert Campbell, que a
levou para Utah. Harding foi nomeado por
Lincoln como governador do territrio de
Utah em 1861. Depois de sua chegada a
Utah, Campbell encontrou-se com ele e
perguntou-lhe se comprovaria a importncia
do documento. Ele o fez com uma inscrio
no canto superior direito que diz o seguinte:
Esta a primeira impresso sada da forma,
na qual foi impressa o Livro de Mrmon; foime entregue pelo grfico, na vila de Palmyra,
Nova York. A declarao foi assinada por
S.S. Harding.
64
famlia Smith, por precauo. Oliver

preparou uma cpia do manuscrito
para o impressor. 24 Por motivos de
segurana, esse manuscrito foi levado
em partes para a grfica de Grandin,
medida que o trabalho era realizado.
Por diversos meses, Hyrum fez visitas
quase dirias grfica a fim de
supervisionar o trabalho.
Considerando o processo utilizado,
compreensvel que alguns erros de
transcrio e de impresso tenham
aparecido no livro. Alm disso, os
manuscritos originais no tinham
pontuao nem pargrafo. Com a permisso de Hyrum Smith, o tipgrafo
de Grandin, John H. Gilbert, acrescentou a pontuao e os pargrafos. A
edio de 1837, preparada por Parley P. Pratt, e a edio de 1840,
cuidadosamente preparada pelo prprio Profeta, corrigiram a maioria dos
primeiros erros de impresso e revisaram o trabalho de Gilbert.
Durante a impresso do Livro de Mrmon, Oliver Cowdery aprendeu
a arte da impresso na oficina de E. B. Grandin, arrumando grande parte
dos tipos do livro pessoalmente.28
A oposio nova escritura transpareceu mesmo antes da impresso
estar concluda. Abner Cole usou o edifcio Grandin e a prensa nos
domingos e noite para publicar seu peridico, o Palmyra Reflector, sob o
45
John Hulburd Gilbert Jr. (1802-1895),

tipgrafo do Livro de Mrmon. Como havia
pouca pontuao no manuscrito original,
Gilbert acrescentou a pontuao da maior
parte do livro durante o processo de
impresso. Quando Gilbert conquistou a
confiana de Hyrum e Oliver, foi-lhe
permitido levar o manuscrito do impressor
para sua casa, por vrias noites, para
pontu-lo a lpis.
Esta foto foi tirada em 1892, quando
Gilbert estava com noventa anos de idade.
Neste contrato, assinado em 16 de janeiro

de 1830, Joseph Smith Snior concorda que
os primeiros lucros da venda do Livro de
Mrmon devem ir para Martin Harris, para
cobrir as despesas de impresso, aliviando
sua dvida. Apesar disso, Martin teve que
vender 61 hectares de terra em 1831 para
saldar a dvida.
pseudnimo de Obediah Dogberry. Ele considerava o Livro de Mrmon

desprezvel; e graas a seu acesso ao manuscrito do impressor, conseguiu
furtar algumas pginas e comeou a public-las. Certo domingo, em
dezembro, Hyrum e Oliver sentiram-se inquietos e foram at grfica e
encontraram Cole febrilmente trabalhando na impresso de um trecho do
Livro de Mrmon.
Ordenaram-lhe que parasse, pois tinham direitos autorais, mas ele os
desafiou e publicou os trechos no Reflector. Imediatamente Joseph Smith
Snior foi procurar o Profeta e levou-o de volta para Palmyra. Quando
Joseph chegou, exigiu que Cole parasse com sua pirataria literria. Cole
quis brigar, mas o Profeta permaneceu calmo e a razo prevaleceu. O
ltimo trecho apareceu no nmero de 22 de janeiro de 1830.29
A artimanha de Cole refletia o sentimento geral vigente em Palmyra na
poca. Algumas pessoas realizaram uma reunio e decidiram no comprar
o livro quando fosse impresso. Quando Grandin comeou a ficar
preocupado, Joseph voltou a Palmyra para garantir-lhe que os custos da
impresso seriam pagos.30 Martin Harris, temendo perder sua fazenda se o
Livro de Mrmon no vendesse, consultou o Profeta e pediu-lhe
orientao. Por revelao, Martin foi ordenado a no se apegar a sua
prpria propriedade, mas a oferec-la liberalmente para cobrir as
despesas da impresso do Livro de Mrmon. (Ver D&C 19:26.) Sessenta e
um hectares da fazenda de Martin Harris foram vendidos em leilo
pblico, em abril de 1831, para pagar o Sr. Grandin. Esse sacrifcio
possibilitou a impresso do Livro de Mrmon. 31 O Wayne Sentinel
anunciou que as primeiras cpias do Livro de Mrmon estariam
disposio para venda ao pblico em 26 de maro de 1830.
O Livro de Mrmon representa a mente e a vontade de Deus para as
pessoas nestes ltimos dias. Nossa gerao tem o privilgio de ouvir a
prpria avaliao que o Senhor faz desse grandioso livro:
O Livro de Mrmon contm um registro de um povo decado e a
plenitude do evangelho de Jesus Cristo aos gentios e tambm aos judeus;
O qual foi dado por inspirao e conferido a outros pelo ministrio de

anjos, sendo por eles proclamado ao mundo
Provando ao mundo que as santas escrituras so verdadeiras e que
Deus inspira os homens e chama-os para sua santa obra, nesta poca e
nesta gerao, assim como em geraes passadas. (D&C 20:9-11)
65
46
EVENTOS RELACIONADOS
DO LIVRO DE MRMON
11 de junho de 1829. Obtidos os direitos
autorais do Livro de Mrmon.
1 de julho de 1829. Trmino da traduo do
Livro de Mrmon.
Julho de 1829. Oliver Cowdery comea a fazer
o manuscrito do impressor do Livro de
Mrmon.
17 de agosto de 1829. Joseph Smith e Martin
Harris contratam Egbert Grandin para
publicar cinco mil cpias do Livro de
Mrmon.
Agosto de 1829. Oliver Cowdery entrega as
primeiras pginas do manuscrito ao
impresssor. O trabalho de tipografia comea e
as primeiras pginas no cortadas saem da
prensa. Stephen Harding recebe a primeira
folha de rosto.
25 de agosto de 1829. Martin Harris hipoteca
sua fazenda por trs mil dlares para pagar a
impresso.
Outubro de 1829. Joseph Smith retorna a
Harmony, Pensilvnia.
COM A
PUBLICAO
6 de novembro de 1829. Oliver escreve a Joseph

Smith, explicando que a impresso estava
atrasada porque Grandin encontrava-se doente
e tambm porque aguardava outros tipos.
Oliver estava em Alma 36 na cpia do
manuscrito para o tipgrafo.
2 de janeiro de 1830. Abner Cole publica
ilegalmente trechos do Livro de Mrmon em
seu jornal, o Reflector.
16 de janeiro de 1830. Joseph Smith Snior e
Martin Harris firmam acordo de que teriam
privilgios iguais na venda do Livro de
Mrmon, at que Grandin fosse pago.
Janeiro de 1830. Grandin interrompe a
impresso devido ameaa de boicote ao Livro
de Mrmon. Joseph retorna a Palmyra, vindo
de Harmony, para entender-se com Abner Cole
e convencer Grandin a terminar a impresso.
19 de maro de 1830. O Wayne Sentinel anuncia
que o Livro de Mrmon estaria venda dentro
de uma semana.
26 de maro de 1830. O Wayne Sentinel anuncia
que o Livro de Mrmon encontra-se venda.
N O TA S
Em 19 de maro de 1830, o Wayne

Sentinel de Palmyra publicou um anncio
que dizia: Pediram-nos que anunciasse que
o Livro de Mrmon estar disponvel para
venda no prazo de uma semana. Em 26 de
maro de 1830, outro anncio apareceu no
mesmo jornal, declarando que o Livro de
Mrmon estava venda.
66
1. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith

(Histria de Joseph Smith), org. Preston
Nibley, Salt Lake City, Bookcraft, 1958, p. 137.
2. Joseph Smith, Histria 1832, p. 5, citado em
Dean C. Jessee, org., The Personal Writings of
Joseph Smith (Os Manuscritos de Joseph Smith),
Salt Lake City, Deseret Book Co., 1984, p. 8,
pontuao padronizada.
3. Smith, History of Joseph Smith, p. 138.
4. Smith, History of Joseph Smith, p. 139.
5. History of the Church, 1:32.
6. Latter Day Saints Messenger and Advocate,
out. 1834, p. 14, maisculas padronizadas; ver
tambm Joseph SmithHistria 1:71.
7. Messenger and Advocate, out. 1834, p. 15;
ortografia padronizada; ver tambm Joseph
SmithHistria 1:71.
9. Ver Larry C. Porter, The Restoration of the
Aaronic and Melchizedeck Priesthoods,
Ensign, dez. 1996, p. 33.
10. Ver History of the Church 1:48-49; Millennial
Star, 9 dez. 1878, p. 772; Millenial Star, 4 jul.
1881, pp. 422423.
11. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, p.
148.
12. Ver Lucy Mack Smith, History of Joseph
Smith, pp. 148149.
13. Ver Report of Elders Orson Pratt and
Joseph F. Smith, Millennial Star, 9 dez. 1878, p.
772.
14. Report of Elders Orson Pratt and Joseph F.
Smith, p. 772.
15. Report of Elders Orson Pratt e Joseph F.
Smith, p. 772773, ortografia padronizada.
16. Donald Q. Cannon e Lyndon W. Cook,
orgs., Far West Record: Minutes of The Church of
Jesus Christ of Latter-day Saints, 18301844
(Registros de Far West: Atas de A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
18301844) (Salt Lake City: Deseret Book Co.,
1983), p. 23; uso de maisculas padronizado.
18. Ver Stan Larson, A Most Sacred

Possession: The Original Manuscript of the
Book of Mormon (O Manuscrito Original do
Livro de Mrmon), Ensign, set. 1977, p. 90.
19. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith,
p. 151152.
p. 152.
22. O Depoimento de Oito Testemunhas no
Livro de Mrmon.
23. Ver History of the Church, 1:58
24. Ver History of the Church, 1:5859, 71.
25. Ver History of the Church, 1:71.
26. Ver History of the Church, 1:75.
27. Ver Historic Discoveries at the Grandin
Building, Ensign, jul. 1980, pp. 4950.
28. Wayne County Journal, Lyons, Nova York, 6
de maio de 1875; dados fornecidos por Donald
E. Enders, Joseph Smith Sr. Family in
Palmyra/Manchester, Nova York, arquivo de
pesquisa, Museu de Histria de Arte da Igreja,
Salt Lake City, Utah, 1989; ortografia
padronizada.
Smith, pp. 164166; Richard L. Bushman, Joseph
Smith and the Beginnings of Mormonism (Joseph
Smith e o Comeo do Mormonismo) (Chicago:
University of Illinois Press, 1984), pp. 108109;
Russell R. Rich, The Dogberry Papers and the
Book of Mormon (Os Documentos Dogberry
e o Livro de Mrmon), Brigham Young
University Studies, primavera de 1970, pp.
315320.
Smith, pp. 166167.
31. Ver Wayne C. Gunnel, Martin Harris
Witness and Benefactor to the Book of
Mormon (Martin Harris Testemunha e
Benfeitor do Livro de Mrmon), Tese de
Mestrado, Brigham Young University, 1955,
pp. 3740.
47
SESSO MATUTINA DE SBADO

4 de outubro de 1986
0 L iv r o d e M r mo n - Pe d r a
A n g u l a r d e N o s s a Re l ig i o
Presidente Ezra Taft Benson
a pedra angular em nosso testemunho de Cristo.

a pedra angular de nossa doutrina.
a pedra angular da evidncia.
eus amados irmos e irms, hoje

gostaria de vos falar a respeito de
uma das mais expressivas ddivas
concedidas ao mundo nos tempos
modernos. A ddiva em questo
muito mais importante do que qualquer
das invenes surgidas atravs das
revolues industrial e tecnolgica.
uma ddiva mais valiosa para a
humanidade do que quaisquer das
maravilhosas conquistas da medicina
moderna. Tem maior valia para o ser
humano do que a aviao ou as viagens
espaciais. Estou falando sobre a ddiva
do Livro de Mrmon, oferecido
humanidade h 156 anos.
Esta ddiva foi preparada pelas mos
do Senhor, durante um perodo de mais
de mil anos, e depois escondida por ele,
a fim de ser preservada em sua pureza
para nossa gerao. Talvez no exista
nada que testifique mais claramente
sobre a importncia deste livro
moderno de escrituras, do que o que o
prprio Senhor afirmou a respeito:
Por sua prpria boca, ele prestou

testemunho de que (1) verdadeiro
(D&C 17:6); (2) contm a verdade e as
palavras dele (D&C 19:26); (3) foi
traduzido pelo poder do alto (D&C
20:8); (4) contm a plenitude do
Evangelho de Jesus Cristo (D&C 20:9;
42:12); (5) foi dado por inspirao e
confirmado pela ministrao de anjos
(D&C 20:12); (6) fornece evidncias de
que as santas escrituras so verdadeiras
(D&C 20:11); e (7) aqueles que o
receberem em f, tero vida eterna
(D&C 20:14).
O segundo testemunho de sua
importncia a ordem em que aparece
entre os eventos da Restaurao. A
nica coisa que o precedeu, foi a
Primeira Viso. Nessa assombrosa
manifestao, o Profeta Joseph Smith
aprendeu a verdadeira natureza de
Deus, sabendo tambm que o Pai tinha
um trabalho a ser executado por ele. O
passo seguinte foi o aparecimento do
Livro de Mrmon.
Pensai neste aspecto e em suas
implicaes. O aparecimento do Livro
de Mrmon precedeu a restaurao do
sacerdcio. Foi publicado apenas alguns
dias antes da organizao da Igreja. Os
santos o receberam antes que lhes
fossem conferidas revelaes sobre
grandes doutrinas, como os trs graus
de glria, o casamento celestial ou a
obra vicria. Veio luz antes da
organizao dos quoruns do sacerdcio
e da Igreja. Isto no vos faz perceber de
que forma o Senhor encara esta obra
sagrada?
Entendendo como o Senhor se sente
a respeito deste livro, no de
surpreender que ele tambm nos advirta
solenemente a respeito de nossa atitude.
Aps indicar que aqueles que recebem o
Livro de Mrmon em f, e obram em
justia, conquistaro a coroa da vida

eterna (ver D&C 20:14), o Senhor
continua com a seguinte admoestao:
Mas os que endurecerem seus coraes
na incredulidade e o rejeitarem, isso se
reverter em sua prpria condenao
(D&C 20:15).
Em 1829, o Senhor disse aos santos
que no deviam brincar com as coisas
sagradas (ver D&C 6:12). Certamente o
Livro de Mrmon uma coisa sagrada.
Contudo, muitos h que brincam com
ele, ou, em outras palavras, tratam-no
com leviandade, como se fosse um
assunto de pouca importncia.
Em 1832, quando alguns dos
primeiros missionrios retornaram de
seu campo de trabalho, o Senhor
reprovou-os por terem tratado o Livro
de Mrmon levianamente. Devido a
essa atitude, afirmou ele, suas mentes
haviam sido obscurecidas. Tratar este
livro santo com leviandade, no apenas
provocara neles uma perda de luz, mas
levara toda a Igreja a ficar sob
condenao, incluindo todos os filhos
de Sio. E ento o Senhor disse: E eles
permanecero sob esssa condenao at
que se arrependam e se lembrem do
novo convnio, mesmo o Livro de
M rm on (D&C 84:54-57).
O fato de termos tido o Livro de
Mrmon conosco por mais de cento e
cinqenta anos faz com que ele nos
parea menos significativo hoje? Ns
nos lembramos do novo convnio, o
prprio Livro de Mrmon? Na Bblia
temos o Velho Testamento e o Novo
Testamento. A palavra testamento a
verso de uma palavra grega que
tambm pode ser traduzida como
convnio. isto que o Senhor quis
dizer, quando chamou o Livro de
Mrmon de novo convnio ? Ele ,
verdadeiramente, um outro testamento
ou testemunha de Jesus. Esta uma das
razes pelas quais acrescentamos as
palavras Um Outro Testamento de
Jesus Cristo ao ttulo do Livro de
Mrmon.
Se os santos antigos foram
reprovados por tratar levianamente o
Livro de Mrmon, nossa condenao
ser menor, caso faamos o mesmo? O
prprio Senhor presta testemunho de
que sua importncia eterna. Podemos
ns, mesmo em pequeno nmero, fazer
com que toda a Igreja fique sob
condenao, porque brincamos com as
coisas sagradas? O que diremos, no Dia
do Julgamento, quando nos
encontrarmos diante dele e
enfrentarmos o seu olhar penetrante,
se estivermos entre aqueles que so
48
descritos como tendo esquecido o novo

convnio?
H trs grandes motivos pelos quais
os santos dos ltimos dias devem fazer
do estudo do Livro de Mrmon um
projeto para a vida toda.
O primeiro que o Livro de Mrmon
a pedra angular de nossa religio. Esta
foi a afirmao do Profeta Joseph
Smith. Ele testificou que o Livro de
Mrmon o mais correto dos livros na
terra, e a pedra angular de nossa
religio (Introduo do Livro de
Mrmon). Uma pedra angular uma
pedra de esquina que une as paredes de
um edifcio. Se for retirada, as paredes
e a edificao desmoronam.
O Livro de Mrmon a pedra
angular de nossa religio em trs
aspectos: a pedra angular no
testemunho de Cristo. a pedra
angular de nossa doutrina. a pedra
angular da evidncia.
O Livro de Mrmon a pedra
angular de nosso testemunho de Cristo,
que, por sua vez, a pedra angular de
tudo o que fazemos. O livro presta
testemunho da realidade de Cristo com
poder e clareza. Diferentemente da
Biblia, que passou por geraes de
copistas, tradutores e religiosos
corruptos que alteraram o texto, o
Livro de Mrmon passou do escritor ao
leitor em apenas uma etapa inspirada de
traduo. Assim, seu testemunho do
Mestre claro, inalterado e cheio de
poder. Mas ele faz ainda mais. A
maioria do mundo cristo de hoje
rejeita a divindade do Salvador. As
pessoas questionam seu nascimento
miraculoso, sua vida perfeita e a
realidade de sua gloriosa ressurreio. O
Livro de Mrmon ensina, em termos
claros e inconfundveis, a verdade de
tudo isso. Tambm oferece a mais
completa explicao da doutrina da
Expiao. Na verdade, este livro
divinamente inspirado uma pedra
angular no testemunho que prestamos
ao mundo de que Jesus o Cristo (ver
pgina-ttulo do Livro de Mrmon).
O Livro de Mrmon tambm a
pedra angular da doutrina da
ressurreio. Como mencionamos
anteriormente, o prprio Senhor
declarou que o Livro de Mrmon
continha a plenitude do Evangelho de
Jesus Cristo (D&C 20:9). Isso no
significa que ele contm todos os
ensinamentos e todas as doutrinas j
reveladas. Mais exatamente, significa
que, no Livro de Mrmon,
encontramos a plenitude das doutrinas
requeridas para nossa salvao. E so
ensinadas de maneira clara e simples,

para que at as crianas possam
aprender os caminhos da salvao e da
exaltao. O Livro de Mrmon oferece
tanto, que amplia nosso entendimento
das doutrinas de salvao. Sem ele,
muito do que explanado em outras
escrituras no seria, de modo algum,
to claro e precioso.
Finalmente, o Livro de Mrmon a
pedra angular da evidncia. Assim
como as paredes desmoronam se a
pedra angular for removida, tambm
toda a Igreja permanece de p ou no,
dependendo da veracidade do Livro de
Mrmon. Os inimigos da Igreja
compreendem este ponto claramente.
este o motivo pelo qual vo to longe,
tentando desacreditar o Livro de
Mrmon, pois, se conseguissem faz-lo,
o Profeta Joseph Smith cairia com ele.
E tambm nossa pretenso s chaves do
sacerdcio, revelao e restaurao
da Igreja. Contudo, de modo
semelhante, se o Livro de Mrmon for
verdadeiro e milhes de pessoas j
testificaram quanto sua veracidade
ento necessrio aceitar as alegaes
da Restaurao e de tudo o que a
acompanha.
Sim, meus amados irmos e irms, o
Livro de Mrmon a pedra angular de
nossa religio a pedra angular de
nosso testemunho, a pedra angular de
nossa doutrina, e a pedra angular no
testemunho de nosso Senhor e
Salvador.
O segundo grande motivo para
fazermos do Livro de Mrmon o centro
de nossos estudos, que foi escrito para
os nossos dias. Os nefitas jamais o
tiveram, nem os lamanitas dos tempos
antigos. Ele foi feito para ns. Mrmon
escreveu prximo ao fim da civilizao
nefita. Sob a inspirao de Deus, que v
todas as coisas desde o incio, ele
resumiu centenas de registros,
escolhendo as histrias, discursos e
eventos que seriam de maior valia para
ns.
Todos os escritores principais do
Livro de Mrmon testificaram ter
escrito para as geraes futuras. Nfi
afirmou: Prometeu-me o Senhor Deus
que estas coisas que escrevo sero
guardadas, preservadas e entregues a
meus descendentes, de gerao em
gerao (2 Nfi 25:21). Seu irmo,
Jac, que o sucedeu, escreveu palavras
semelhantes: Porque (Nfi) disse que a
histria de seu povo seria gravada sobre
as outras placas e transmitidas a meus
descendentes, de gerao em gerao
(Jac 1:3). Enos e Jarom, ambos
indicaram que tambm estavam

escrevendo, no para seu prprio povo,
mas para geraes futuras (ver Enos
1:15-16; Jarom 1:2).
O prprio Mrmon afirmou: Sim,
falo a vs, remanescentes da casa de
Israel (Mrmon 7:1). E Moroni, o
ltimo dos escritores inspirados,
realmente viu nossos dias e nossa poca.
E eis que , disse ele, o Senhor me
revelou grandes e maravilhosas coisas
relativas a um futuro prximo, ao dia
em que essas coisas aparecero entre
vs.
E eis que eu vos falo como se
estivsseis presentes e, entretanto, no
estais. Mas, por Jesus Cristo me fostes
mostrados e conheo as vossas obras
(Mrmon 8:34-35).
Se eles contemplaram nossos dias e
escolheram aquilo que seria de maior
valor para ns, no assim que
devemos estudar o Livro de Mrmon?
Precisamos perguntar constantemente a
ns mesmos: Por que o Senhor
inspirou Mrmon (ou Moroni, ou
Alma) a incluir isto em seu registro?
Que lio posso aprender aqui, para
ajudar-me a viver nestes dias e nesta
poca?
E encontramos exemplo aps
exemplo, de como essa pergunta ser
respondida. O Livro de Mrmon ensina
como nos prepararmos para a Segunda
Vinda, por exemplo. Uma parte
importante do livro focaliza algumas
dcadas que antecederam a vinda de
Cristo Amrica. Estudando
atentamente esse perodo, podemos
perceber por que houve gente que foi
destruda durante os terrveis
julgamentos que precederam a vinda do
Salvador, e o que fez com que outros
permanecessem junto ao templo, na
terra de Abundncia, podendo tocar as
feridas de seus ps e mos.
Pelo Livro de Mrmon aprendemos
como os discpulos de Cristo viveram
em pocas de guerra. Tambm vemos
os males das combinaes secretas
retratados numa realidade grfica e
apavorante. No Livro de Mrmon,
encontramos lies sobre como
enfrentar a perseguio e a apostasia.
Aprendemos muito a respeito da
realizao da obra missionria. E, mais
do que tudo, vemos no Livro de
Mrmon os perigos do materialismo e
de se colocar o corao nas coisas do
mundo. Pode algum duvidar de que
esse livro foi feito para ns, e que nele
encontramos grande poder, grande
conforto e grande proteo?
O terceiro motivo pelo qual o Livro
49
de Mrmon tem tanto valor para os

santos dos ltimos dias, dado na
mesma declarao do Profeta Joseph
Smith, citada previamente. Falou ele:
Disse aos irmos que o Livro de
Mrmon o livro mais correto da terra
e a pedra angular de nossa religio, e
que, seguindo seus preceitos, o homem
aproximar-se-ia mais de Deus do que
por qualquer outro livro. Essa a
terceira razo para estudarmos o Livro
de Mrmon. Ele nos ajuda a chegarmos
mais perto de Deus. No existe algo
dentro de nosso corao que anseia por
se aproximar de Deus? No desejamos
ser mais semelhante a ele em nosso
viver, sentir sua presena conosco
constantemente? Se esse o caso, ento
o Livro de Mrmon nos ajudar a
consegui-lo, mais do que qualquer
outro livro.
No apenas a verdade que o Livro
de Mrmon nos ensina, embora ele
verdadeiramente o faa. No apenas o
testemunho de Cristo que o Livro de
Mrmon presta, embora ele realmente o
faa tambm. H algo mais. Existe um
poder no livro que comea a fluir para
nossa vida, no momento em que
iniciamos um estudo srio de seu
contedo. Descobrireis maior poder
para resistir tentao. Encontrareis
poder para evitar as dissimulaes.
Encontrareis poder para permanecer no
caminho reto e estreito. As escrituras
so chamadas de palavras de vida
(ver D&C 84:85), e, em nenhum outro
lugar, isso mais verdadeiro do que no
Livro de Mrmon. Quando iniciardes a
ter fome e sede dessas palavras,
descobrireis vida cada vez mais
abundante.
Nosso am ado irmo, o Presidente
Marion G. Romney, que no ms
passado celebrou seu octogsimo nono

aniversrio, e que conhece, por si
mesmo, o poder existente neste livro,
testificou a respeito das bnos
recebidas por aqueles que o lem e
estudam. Ele disse:
Estou certo de que, se os pais, em
nossos lares, lerem fervorosa e
regularmente o Livro de Mrmon,
sozinhos e com seus filhos, o esprito
desse grande livro permear nossos lares
e todos os que neles habitam. O esprito
de reverncia aumentar; o respeito e a
considerao mtuos sero maiores. O
espirito de contenda se afastar. Os pais
aconselharo seus filhos com maior
amor e sabedoria. Os filhos reagiro
melhor e sero mais submissos aos
conselhos de seus pais. A retido
reinar. A f, a esperana e a caridade
o puro amor de Cristo sero
abundantes em nosso lar e em nossa
vida, trazendo consigo a paz, a alegria e
a felicidade. (Ensign, maio de 1980, p.
67.)
Tais promessas maior amor e
harmonia no lar, maior respeito entre
pais e filhos, maior espiritualidade e
retido no so promessas vs, mas
exatamente o que quis dizer o Profeta
Joseph Smith, quando afirmou que o
Livro de Mrmon nos aproximar de
Deus.
Irmos e irms, eu vos imploro, com
todo meu corao, que considereis com
grande seriedade a importncia do
Livro de Mrmon para vs,
pessoalmente, e para a Igreja,
coletivamente.
H mais de dez anos, fiz a seguinte
declarao concernente ao Livro de
Mrmon:
Nossa reao a este livro ter
conseqncias eternas? Sim, seja para
nossa bno, ou para nossa

condenao.
Todo santo dos ltimos dias deveria
fazer do estudo deste livro um projeto
para toda a vida. Caso contrrio, estar
colocando sua alma em perigo e
negligenciando aquilo que poderia dar
unidade espiritual e intelectual sua
vida inteira. H uma diferena entre o
converso que est edificado sobre a
rocha de Cristo, atravs do Livro de
Mrmon, e que permanece agarrado
barra de ferro, e aquele que no est.
(Ensign, maio de 1975, p. 65.)
Reafirmo-vos essas palavras hoje.
No permaneamos sob condenao,
com seus tormentos e julgamentos,
tratando levianamente esta grande e
maravilhosa ddiva do Senhor. Mas,
preferivelmente, conquistemos as
promessas que nos foram feitas, se o
entesourarmos em nosso corao.
Em Doutrina e Convnios, seo 84,
versculos 54 a 58, lemos:
E em tempos passados as vossas
mentes se escureceram por causa da
descrena, porque tratastes com
leviandade as coisas que recebestes
Vaidade e descrena essas que
levaram a igreja toda condenao.
E esta condenao descansa sobre os
filhos de Sio, sim, sobre todos.
E eles permanecero sob essa
condenao at que se arrependam e se
lembrem do novo convnio, mesmo o
Livro de Mrmon e dos mandamentos
anteriores que lhes dei, no somente
falando, mas agindo de acordo com o
que escrevi
Para que produzam frutos dignos do
reino de seu Pai; caso contrrio, est
para se derramar sobre os filhos de Sio
um julgamento e praga.
Desde a ltima conferncia geral,
tenho recebido muitas cartas dos santos
de todo o mundo, tanto jovens quanto
idosos, que aceitaram o desafio de ler e
estudar o Livro de Mrmon.
Tenho-me maravilhado com o relato
da transformao de suas vidas e de
como se aproximaram do Senhor, como
resultado desse compromisso. Esses
gloriosos testemunhos tm reafirmado
minha alma as palavras do Profeta
Joseph Smith, de que o Livro de
Mrmon verdadeiramente a pedra
angular de nossa religio , e que o
homem e a mulher, seguindo seus
preceitos, aproximar-se-o mais de
Deus do que por qualquer outro livro.
Esta a minha orao, que o Livro
de Mrmon possa tornar-se a pedra
angular de nossa vida, em nome de
Jesus Cristo. Amm.
50
SESSO DA TARDE DE DOMINGO

Segurana para
a Alma
LDER JEFFREY R. HOLLAND
Quero que fique absolutamente claro quando eu me

colocar diante do tribunal de Deus que declarei ao mundo
() que o Livro de Mrmon verdadeiro.
s profecias relacionadas aos ltimos dias frequentemente falam

de calamidades, tais como terremotos, fomes ou inundaes. Essas,
por sua vez, podem estar ligadas a
vrios tipos de distrbios econmicos
ou polticos generalizados.
Mas h um tipo de destruio dos
ltimos dias que sempre me soou
mais pessoal do que pblica, mais
individual do que coletiva uma
advertncia que talvez se aplique mais
dentro da Igreja do que fora dela. O
Salvador alertou-nos de que nos ltimos dias at os que fizessem parte do
convnio, os prprios eleitos, poderiam ser enganados pelo inimigo da
88
verdade.1 Se pensarmos nisso como

uma forma de destruio espiritual,
outra profecia dos ltimos dias pode
ser esclarecida. Imaginem que o corao simboliza o cerne de nossa f, o
receptculo potico de nossa lealdade
e nossos valores, e depois reflitam a
respeito da declarao feita por Jesus
de que nos ltimos dias o corao
dos homens lhes [falharia].2
O que nos encoraja, evidentemente, saber que o Pai Celestial
conhece todos esses perigos modernos, essas tribulaes que afligem a
alma e o corao, e que Ele nos deu
conselhos e meios de proteger-nos
deles.
Sempre foi significativo para mim
que o Livro de Mrmon, uma das slidas pedras angulares3 do Senhor
nesse contra-ataque aos males dos
ltimos dias, comece com uma
grande parbola da vida, uma alegoria
da esperana em oposio ao medo,
da luz em oposio s trevas, da salvao em oposio destruio. Uma
alegoria daquilo sobre o que a irm
Ann M. Dibb falou de modo to
tocante esta manh.
No sonho de Le, uma jornada j
bastante difcil tornou-se ainda mais
rdua quando se ergueu uma nvoa de
escurido obstruindo toda a viso do
caminho seguro, porm estreito, que
sua famlia e outros deviam seguir.

fundamental que notemos que essa
nvoa de escurido desceu sobre
todos os viajantes tanto os fiis e
determinados (os eleitos, poderamos
dizer) quanto os fracos e instveis. O
ponto principal da histria que os
viajantes bem-sucedidos resistiram a
todas as distraes, inclusive seduo
dos caminhos proibidos e s zombarias dos vaidosos e orgulhosos que
seguiram por eles. O relato diz que os
protegidos avanavam continuamente
[e eu acrescentaria tenazmente] agarrados barra de ferro que se estendia
infalivelmente por todo o percurso do
caminho verdadeiro.4 Por mais escura
que fosse a noite ou o dia, a barra assinalava o caminho daquela trilha solitria e redentora.
Vi, Nfi diria mais tarde: que a
barra de ferro () era a palavra de
Deus, que conduzia () rvore da
vida; () um smbolo do amor de
Deus. Ao ver essa manifestao do
amor de Deus, Nfi prossegue:
E eu olhei e vi o Redentor do
mundo, () que [saiu] ministrando
entre o povo. ()
E vi multides de pessoas doentes
e afligidas com toda espcie de
molstias e com demnios e espritos
imundos; () E foram curadas pelo
poder do Cordeiro de Deus e os
demnios e espritos imundos foram
expulsos.5
Amor, cura, auxlio, esperana o
poder de Cristo para combater todos
os problemas em todas as pocas,
inclusive no final dos tempos. Esse
o porto seguro que Deus deseja que
tenhamos nos dias de desespero pessoal ou coletivo. Essa a mensagem
com a qual o Livro de Mrmon
comea e tambm termina, chamando todos para [vir] a Cristo [e
ser] aperfeioados nele.6 Essa frase
tirada do testemunho final de Morni,
escrita 1.000 anos depois da viso de
Le, o testemunho do nico caminho verdadeiro, prestado por um
homem s portas da morte.
51
Gostaria de citar um testemunho

dos ltimos dias. Quando Joseph
Smith e seu irmo Hyrum rumaram
para Carthage, para enfrentar o que
sabiam ser um martrio iminente,
Hyrum leu estas palavras para consolar o corao do irmo:
Tu tens sido fiel; portanto ()
sers fortalecido at que te sentes no
lugar que preparei nas manses de
meu Pai.
E agora eu, Morni, despeo-me
() at que nos encontremos perante
o tribunal de Cristo.7
O que ele leu foram alguns versculos tirados do captulo 12 de ter, no
Livro de Mrmon. Antes de fechar
o livro, Hyrum dobrou o canto da
pgina que havia lido, marcando-a
como parte do testemunho eterno
pelo qual aqueles dois irmos iriam
morrer. Tenho em mos aquele livro,
o mesmo exemplar que Hyrum leu,
com o mesmo canto de pgina
dobrado ainda visvel. Mais tarde,
quando realmente presos na Cadeia
de Carthage, Joseph, o Profeta, dirigiu-se aos guardas que o mantinham
cativo e prestou um vigoroso testemunho da autenticidade divina do
Livro de Mrmon.8 Pouco depois pistolas e balas tirariam a vida dessas
duas testemunhas.
Como um de mil elementos de
meu prprio testemunho da divindade do Livro de Mrmon, apresento
isto como mais uma prova de sua
veracidade. Em suas piores e ltimas horas de provao, pergunto
a vocs se aqueles homens blasfemariam perante Deus, continuando a vincular sua vida, sua honra e sua prpria
busca de salvao eterna a um livro
(e consequentemente a uma igreja
e a um ministrio) que eles tivessem
criado ficticiamente do nada?
Desconsiderem o fato de que
as esposas estavam prestes a tornarem-se vivas e os filhos, rfos.
Desconsiderem o fato de que o
pequeno grupo de seus seguidores
ainda ficaria sem casa, sem lar e sem
amigos e que seus filhos deixariam

pegadas de sangue ao longo de
rios congelados e pradarias inexploradas.9 No faz mal que legies
morram e outras legies vivam declarando aos quatro cantos desta Terra
que sabem que o Livro de Mrmon
e a Igreja que o proclama so verdadeiros. Desconsiderem tudo isso e
me digam se, na hora de sua morte,
aqueles dois homens entrariam na
presena de seu Juiz Eterno citando
um livro e encontrando consolo
nesse livro que, a menos que fosse
verdadeiramente a palavra de Deus,
iria marc-los como impostores e
charlates at o final dos tempos?
Eles no fariam isso! Preferiram
morrer a negar a origem divina
e a veracidade eterna do Livro de
Mrmon.
H 179 anos esse livro vem sendo
examinado e atacado, negado, esquadrinhado e criticado como talvez
nenhum outro livro na histria religiosa moderna ou talvez como
nenhum outro livro em toda a histria religiosa e ainda assim ele
resiste. Teorias malogradas a respeito

de sua origem surgiram, foram plagiadas e desapareceram: de Ethan Smith
a Solomon Spaulding, de paranoia
genialidade ardilosa. Nenhuma dessas
explicaes absolutamente patticas
para o livro resistiu anlise, porque
no h nenhuma outra explicao
alm da que Joseph, ainda jovem e
iletrado, deu ao traduzi-lo. Afirmo
isso, tal como meu prprio bisav,
que disse simplesmente: Nenhum
homem inquo poderia escrever um
livro assim, e nenhum homem bom o
escreveria, a menos que fosse verdadeiro e que Deus lhe ordenasse que
escrevesse.10
Testifico que ningum pode adquirir a f plena nesta obra dos ltimos
dias e assim encontrar a plenitude
de paz e consolo nesta nossa poca
at que aceite a origem divina do
Livro de Mrmon e o Senhor Jesus
Cristo, de Quem o livro presta testemunho. Se algum for tolo ou desorientado o suficiente para rejeitar as
531 pginas de um texto at ento
desconhecido, repleto de complexiA L I A H O N A NOVEMBRO DE 2009
89
52
dade literria e semtica, sem honestamente procurar explicar a origem dessas pginas especialmente sem
levar em conta seu vigoroso testemunho de Jesus Cristo e o imenso
impacto espiritual que esse testemunho exerceu sobre o que hoje so
dezenas de milhes de leitores
ento essa pessoa, eleita ou no, foi
enganada e, se deixar esta Igreja, ser
rastejando por cima, por baixo ou em
volta do Livro de Mrmon para chegar sada. Nesse sentido, o livro o
que se disse que o prprio Cristo
seria: uma pedra de tropeo e rocha
de escndalo,11 uma barreira no
caminho daquele que no quer acreditar. Testemunhas, mesmo as que,
durante algum tempo foram hostis a
Joseph, testificaram at a morte que
tinham visto um anjo e tinham manuseado as placas. Elas nos foram mostradas pelo poder de Deus e no do
homem, declararam elas. Sabemos,
portanto, com certeza, que a obra
verdadeira.12
Bem, eu no naveguei com o
irmo de Jarede quando cruzaram o
oceano e colonizaram um novo
90
mundo. No ouvi o rei Benjamim proferir o sermo que lhe foi revelado
por um anjo. No fiz proselitismo
com Alma e Amuleque nem testemunhei a morte, pelo fogo, de fiis
inocentes. No estive no meio da
multido de nefitas que tocou as feridas do Senhor aps a Ressurreio,
nem chorei com Mrmon e Morni
pela destruio de toda uma civilizao, mas meu testemunho desse
registro e da paz que ele traz ao corao humano to forte e inabalvel
quanto o deles. Tal como eles, [dou
meu nome] ao mundo para [testificar] ao mundo o que [vi]. E tal como
eles, no [minto], Deus sendo testemunha disto.13
Peo que meu testemunho do
Livro de Mrmon e tudo o que ele
implica, proferido aqui hoje, sob
meu prprio juramento e ofcio, seja
registrado pelos homens na Terra e
pelos anjos no cu. Acredito que
ainda me restem alguns anos em
meus ltimos dias, mas mesmo
que isso no acontea, quero que
fique absolutamente claro quando
eu me colocar diante do tribunal de
Deus que declarei ao mundo, na

linguagem mais direta da qual sou
capaz, que o Livro de Mrmon verdadeiro, que ele surgiu da maneira
que Joseph disse que surgiu e que
foi dado para trazer felicidade e esperana aos fiis no labor destes ltimos dias.
Meu testemunho faz eco ao de
Nfi, que escreveu parte do livro em
seus ltimos dias:
Dai ouvidos a estas palavras e
acreditai em Cristo; e se no acreditardes nestas palavras, acreditai em
Cristo. E se acreditardes em Cristo,
acreditareis nestas palavras, porque
so as palavras de Cristo () e elas
ensinam a todos os homens que
devem fazer o bem.
E se elas no so as palavras de
Cristo, julgai vs porque no ltimo
dia Cristo vos mostrar, com poder e
grande glria, que so suas palavras.14
Irmos e irms, Deus sempre oferece segurana para a alma e, com
o Livro de Mrmon, Ele o faz novamente em nossa poca. Lembrem-se
desta declarao feita pelo prprio
Jesus: E o que entesourar minha
palavra no ser enganado15 e nos
ltimos dias nem seu corao nem
sua f lhes falharo. Presto sincero
testemunho disso, em nome de Jesus
Cristo. Amm.
NOTAS
1. Ver Mateus 24:24; ver tambm Joseph

Smith Mateus 1:22.
2. D&C 88:91. Ver tambm Lucas 21:26.
3. Ver History of the Church, volume 4,
p. 461.
4. 1 Nfi 8:30.
5. 1 Nfi 11:25, 2728, 31.
6. Morni 10:32.
7. ter 12:3738. Ver tambm D&C 135:5.
8. Ver History of the Church, volume 6, p. 600.
9. Joseph Smith, History of the Church,
volume 4, p. 539.
10. George Cannon, citado em The Twelve
Apostles, Andrew Jenson, ed., The
Historical Record, volume 6, p. 175.
11. I Pedro 2:8.
12. Depoimento de Trs Testemunhas,
Livro de Mrmon.
13. Depoimento de Oito Testemunhas,
Livro de Mrmon; grifo do autor.
14. 2 Nfi 33:1011; grifo do autor.
15. Joseph Smith Mateus 1:37.
53
O Sacerdcio
uma Ddiva
Sagrada
P R E S I D E N T E T H O M A S S. M O N S O N
Primeiro Conselheiro na Primeira Presidncia
nossa responsabilidade conduzir nossa vida de modo que

sempre sejamos dignos do sacerdcio que possumos.
rmos, estamos aqui reunidos

nesta noite em uma vigorosa
assemblia do sacerdcio, tanto
aqui no Centro de Conferncias
quanto em vrios lugares espalhados
pelo mundo. Sinto-me honrado pelo
privilgio de falar a vocs. Oro para
que a inspirao do Senhor guie meus
pensamentos e inspire minhas palavras.
Nas ltimas semanas, ao refletir no
que diria nesta noite, pensei muitas
vezes na bno que temos de ser
portadores do santo sacerdcio de
Deus. Quando olhamos para o
mundo como um todo, com uma

populao de mais de seis bilhes e
meio de pessoas, percebemos que
somos um grupo muito pequeno e
seleto. Como disse o Apstolo Pedro,
ns, que portamos o sacerdcio,
somos a gerao eleita, o sacerdcio
real.1
O Presidente Joseph F. Smith definiu o sacerdcio como o poder de
Deus delegado ao homem, e por meio
do qual este pode agir na Terra para a
salvao da famlia humana, () por
meio do qual [os homens podem]
declarar a vontade de Deus, tal como
se os anjos a declarassem pessoalmente; por meio do qual os homens
tm o poder de ligar na Terra e nos
cu, e desligar na Terra e no cu. O
Presidente Smith acrescentou: [O
sacerdcio] sagrado e precisa ser
considerado sagrado pelo povo.2
Meus irmos, o sacerdcio uma
ddiva que proporciona no apenas
bnos especiais mas tambm solenes responsabilidades. nossa responsabilidade conduzir nossa vida de
modo que sempre sejamos dignos do
sacerdcio que possumos. Vivemos
numa poca em que estamos cercados
por muitas coisas que tentam induzirnos a caminhos que podem levar
destruio. preciso determinao

e coragem para evitar esses caminhos.
A coragem faz a diferena.
Reconheci essa verdade de modo
muito vvido e drstico h muitos
anos. Eu servia como bispo na poca.
A sesso geral de nossa conferncia
de estaca estava sendo realizada no
Assembly Hall, na Praa do Templo,
em Salt Lake City. A presidncia da
nossa estaca seria reorganizada. O
Sacerdcio Aarnico e os membros
dos bispados eram responsveis pela
msica da conferncia. Ao terminarmos de cantar nosso primeiro hino, o
Presidente Joseph Fielding Smith, que
era a autoridade visitante, subiu ao
plpito e leu para voto de apoio os
nomes da nova presidncia da estaca.
Ento disse que Percy Fetzer, que se
tornara o novo presidente da estaca,
e John Burt, o novo primeiro conselheiro que eram conselheiros na
presidncia desobrigada foram
informados a respeito do novo chamado antes do incio da conferncia.
Todavia, eu, que havia sido chamado
como o segundo conselheiro na nova
presidncia, no fora previamente
informado, e estava ouvindo meu
nome assim como a congregao, pela
primeira vez. Depois, acrescentou: Se
o irmo Monson estiver disposto a
atender a esse chamado, teremos o
imenso prazer de ouvi-lo agora.
Quando subi ao plpito e olhei
para aquela multido de rostos, lembrei-me do hino que tnhamos acabado de cantar. Referia-se Palavra
de Sabedoria e chamava-se: Tenha
Coragem, Meu Rapaz, de Dizer No.
Naquele dia escolhi, como tema de
meu discurso de aceitao, Tenha
Coragem, Meu Rapaz, de Dizer Sim.
Somos todos constantemente conclamados a ter coragem: coragem para
defender firmemente nossas convices, coragem para cumprir nossas
responsabilidades, coragem para honrar nosso sacerdcio.
Aonde quer que formos, nosso
sacerdcio ir conosco. Estamos nos
A L I A H O N A MAIO DE 2007
57
54
mantendo em lugares santos?3 O

Presidente J. Reuben Clark, Jr., que
serviu por muitos anos como conselheiro na Primeira Presidncia, disse:
O sacerdcio no como uma roupa
que voc pode deixar de lado e
depois voltar a usar. () Dependendo
do nosso proceder, [ele] uma investidura eterna. Ele prosseguiu,
dizendo: Se tivermos realmente essa
() convico () de que no podemos deixar [o sacerdcio] de lado, e
de que Deus nos considerar responsveis se o [menosprezarmos], ele
nos salvar, impedindo que faamos
muitas coisas, e nos salvar, no nos
deixando ir a muitos lugares. E se
toda vez que comessemos a nos
desviar um pouco do caminho reto
e apertado, lembrssemos: Tenho
comigo o sacerdcio. Devo fazer
isso? no demoraria muito para voltarmos ao caminho reto e apertado.4
O Presidente Spencer W. Kimball
disse: No h limite para o poder do
sacerdcio que vocs possuem. Vocs
o restringiro, se no viverem em harmonia com o Esprito do Senhor, bem
como limitaro em vocs mesmos o
poder que exercem.5
Meus irmos do sacerdcio
desde o mais novo ao mais idoso
ser que vocs esto vivendo de
acordo com aquilo que o Senhor
exige? So dignos de possuir o sacerdcio de Deus? Se a resposta for no,
decidam aqui e agora, renam a coragem necessria e faam todas as
58
mudanas exigidas para que sua vida

seja o que deve ser. Para navegar em
segurana pelos mares da mortalidade, precisamos da orientao
daquele eterno homem do mar, sim,
o grande Jeov. Se estivermos cumprindo o que o Senhor nos ordenou,
temos o direito de receber Sua ajuda.
Recebi Sua ajuda muitas e muitas
vezes durante a minha vida. No final
da Segunda Guerra Mundial, completei dezoito anos e fui ordenado
lderuma semana antes de partir
para servir na marinha. Um membro
do bispado de minha ala estava na
estao ferroviria para despedir-se de
mim. Pouco antes do horrio de partida, ele colocou em minha mo o
livro que tenho aqui comigo hoje. Seu
ttulo: Manual do Missionrio. Eu ri e
comentei: Vou para a marinha no
para a misso. Ele respondeu: Leveo, mesmo assim. Pode ser muito til.
E foi. Durante o treinamento
bsico, o comandante de nossa companhia instruiu-nos sobre a melhor
maneira de pr nossas roupas numa
grande sacola de marinheiro. Depois
aconselhou: Se vocs tiverem um
objeto duro e retangular que possam
colocar no fundo da sacola, suas roupas ficaro mais firmes. Pensei:
Onde vou achar um objeto duro e
retangular? De repente, lembrei que
tinha o objeto retangular perfeito: o
Manual do Missionrio. Essa foi sua
utilidade por doze semanas, no fundo
daquela sacola.
Na noite anterior nossa licena de

Natal, nossos pensamentos estavam,
como sempre, em casa. Os alojamentos estavam silenciosos. De repente,
percebi que meu amigo do beliche ao
ladoum membro da Igreja, Leland
Merrillestava gemendo de dor.
Perguntei: Qual o problema,
Merrill?
Ele respondeu: Estou me sentindo mal. Muito mal.
Aconselhei-o a procurar a farmcia
da base, mas ele respondeu que isso
o impediria de voltar para casa no
Natal. Ento sugeri que ele permanecesse em silncio, para no acordar os
demais no alojamento.
As horas se passaram; seus gemidos
se tornaram mais fortes. Ento, em
desespero, ele sussurrou: Monson,
voc no lder? Respondi que sim,
ento ele suplicou: D-me uma
bno.
Dei-me conta do fato de que nunca
dera uma bno antes. Nunca tinha
recebido esse tipo de bno; nunca
tinha visto uma bno como essa ser
dada. Minha orao a Deus foi um
pedido de ajuda. A resposta veio:
Olhe no fundo de sua sacola de marinheiro. Assim, s duas da manh,
esvaziei no cho o contedo da
sacola. Sob a tnue luz da noite,
peguei aquele objeto duro e retangular, o Manual do Missionrio, e li o
que devia fazer para abenoar os
enfermos. Com aproximadamente
cento e vinte marinheiros curiosos
olhando, dei a bno. Antes que eu
terminasse de guardar as minhas coisas, Leland Merrill dormia como um
beb.
Na manh seguinte, Merrill virouse sorridente para mim e disse:
Monson, fico feliz por voc ter o
sacerdcio! Sua felicidade s era
superada por minha gratido gratido no apenas pelo sacerdcio, mas
por ter sido digno de receber a ajuda
que pedi num momento de extrema
necessidade, e de exercer o poder do
sacerdcio.
55
Irmos, nosso Senhor e Salvador

disse: Vem, e segue-me.6 Se aceitarmos Seu convite e seguirmos Seus
passos, Ele guiar nossos caminhos.
Em abril de 2000, senti essa orientao. Recebi um telefonema de Rosa
Salas Gifford, que eu no conhecia. Ela
explicou que seus pais tinham vindo
de Costa Rica para visit-la por alguns
meses, mas que uma semana antes
de seu telefonema, o pai, Bernardo
Augusto Salas, descobriu que estava
com cncer no fgado. Ela disse que os
mdicos informaram famlia que o pai
viveria por apenas mais alguns dias. O
grande desejo do pai, explicou ela, era
conhecer-me antes de morrer. Ela deume seu endereo e perguntou-me se
eu poderia ir at a casa dela em Salt
Lake City para conversar com o seu pai.
Devido a reunies e obrigaes, sa
de meu escritrio um pouco tarde.
Em vez de ir direto para casa, porm,
tive a inspirao de que deveria seguir
mais para o sul e visitar o irmo Salas
naquela noite. Com o endereo em
mos, tentei localizar a residncia.
Como o trnsito estava muito ruim e
estava ficando escuro, passei do lugar
em que devia ficar a entrada para a
rua da casa dela. No conseguia ver
nada. Mas no desisti. Dei a volta no
quarteiro e retornei. Ainda nada.
Tentei novamente, mas no havia
sinal da entrada. Comecei a sentir que
estaria justificado em voltar para casa,
pois tinha me esforado, mas no
tivera sucesso em encontrar o endereo. Em vez disso, fiz uma orao
silenciosa pedindo ajuda. Senti a inspirao de que eu devia tentar chegar
ao lugar vindo da direo oposta. Fui
mais para frente, virei o carro e voltei
pelo outro lado da avenida. Naquele
sentido, o trnsito estava muito mais
livre. Quando me aproximei novamente do local, consegui ver, apesar
da luz fraca, a placa da rua, que tinha
sido derrubada, no canto da avenida,
e uma entrada quase invisvel, coberta
de mato, conduzindo a um pequeno
prdio de apartamentos e uma nica
e minscula residncia a alguma distncia da rua principal. Quando me

aproximei do edifcio, uma garotinha
vestida de branco acenou para mim, e
eu vi que tinha encontrado a famlia.
Fui recebido na casa e ento fui
conduzido ao quarto onde o irmo
Salas estava deitado. Em volta da cama
estavam suas trs filhas e um genro,
bem como a irm Salas. Todos, exceto
o genro, eram da Costa Rica. A aparncia do irmo Salas refletia a gravidade
de sua doena. Um trapo mido com
as bordas rasgadas no uma toalha
ou um pano de limpeza, mas um
trapo com as bordas rasgadas
repousava na sua testa, salientando a
humilde situao financeira da famlia.
Com algum incentivo, o irmo
Salas abriu os olhos, e um dbil sorriso esboou-se em seus lbios
quando peguei sua mo. Eu disse:
Vim conhec-lo. Lgrimas brotaram
em seus olhos e nos meus.
Perguntei-lhes se queriam que eu
desse uma bno e a resposta unnime dos membros da famlia foi afirmativa. Como o genro no possua o
sacerdcio, comecei sozinho a dar a
bno. As palavras pareceram fluir
livremente, sob a direo do Esprito

do Senhor. Inclu as palavras do
Salvador que se encontram em
Doutrina e Convnios, seo 84, versculo 88: Irei adiante de vs. Estarei
a vossa direita e a vossa esquerda e
meu Esprito estar em vosso corao e meus anjos ao vosso redor para
vos suster. Depois da bno, proferi algumas palavras de consolo para
os aflitos membros da famlia. Falei
devagar para que eles pudessem
compreender o meu ingls. Ento,
com o pouco que sei de espanhol,
fiz com que soubessem que eu os
amava e que nosso Pai Celestial os
abenoaria.
Pedi a Bblia da famlia e mostreilhes o versculo 4 de III Joo: No
tenho maior gozo do que este, o de
ouvir que os meus filhos andam na
verdade. Disse-lhes: isso que seu
marido e pai deseja que vocs lembrem enquanto ele se prepara para
partir desta existncia terrena.
Com lgrimas molhando o rosto,
a gentil esposa do irmo Salas pediume ento que eu anotasse a referncia das duas escrituras que eu tinha
compartilhado com eles, para que a
59
56
famlia pudesse l-las novamente.

No tendo nada mo em que
pudesse escrever, a irm Salas pegou
sua bolsa e tirou dali um pedao de
papel. Quando o peguei, percebi que
era um recibo de dzimo. Meu corao ficou tocado quando me dei
conta de que apesar da situao
extremamente humilde em que a
famlia vivia, eles eram fiis no pagamento de seu dzimo.
Depois de uma terna despedida,
fui acompanhado at meu carro.
Enquanto dirigia para casa, pensei no
esprito especial que havia sentido.
Tive, tambm, como j acontecera
muitas vezes, um sentimento de gratido por meu Pai Celestial ter respondido orao de outra pessoa por
meu intermdio.
Meus irmos, lembremo-nos sempre de que o sacerdcio de Deus que
possumos uma ddiva sagrada, que
proporciona bnos do cu a ns e
queles a quem servimos. Onde quer
que estejamos, que honremos e protejamos esse sacerdcio. Cumpramos
sempre o que o Senhor nos ordenou,
para que tenhamos sempre o direito
de receber Sua ajuda.
H uma guerra sendo travada pela
posse da alma dos homens a sua e
a minha. Ela prossegue sem trgua.
Como um toque de clarim, a palavra
do Senhor vem a todos ns, a vocs e
a mim, portadores do sacerdcio em
toda parte, dizendo: Portanto agora
todo homem aprenda seu dever e a
agir no ofcio para o qual for designado com toda diligncia.7
Que tenhamos a coragem de fazer
isso, minha orao, em nome de
Jesus Cristo. Amm.
NOTAS
1. I Pedro 2:9.
2. Gospel Doctrine, 5th ed. (1939),
pp. 139140.
3. D&C 45:32; 87:8; 101:22.
4. Em Conference Report, outubro de 1951,
p. 169.
5. The Teachings of Spencer W. Kimball, org.
Edward L. Kimball, (1982), p. 498.
6. Lucas 18:22.
7. D&C 107:99.
60
Estou Limpo
PRESIDENTE GORDON B. HINCKLEY
Sejam puros em linguagem, pensamento, aparncia e

vesturio.
3.400.000 conversos foram batizados, o que equivale a mais de um

quarto do nmero total de membros da Igreja hoje.
O nmero total de misses da
Igreja aumentou de 303 para 344,
com outras trs a serem criadas
em breve.
A reteno de conversos, conforme medida pela freqncia
reunio sacramental, ordenanas
do sacerdcio e fidelidade ao
dzimo, aumentou sensivelmente.
aros irmos do sacerdcio,

como inspirador contemplar
o rosto dos 21 mil homens presentes aqui no Centro de Conferncias
e saber que ainda h outros milhes
reunidos em capelas e outros locais no
mundo inteiro. Lamento ser to velho
numa poca em que a vida traz cada
vez mais emoes.
Como todos sabem, fui ordenado e
designado presidente da Igreja h 12
anos, precisamente no dia 12 de
maro de 1995. O lder Ballard reuniu algumas estatsticas sobre esses
ltimos 12 anos. Vou cit-las:
387.750 missionrios entraram no
campo, o que representa 40% dos
missionrios que serviram nesta
dispensao; ou seja, 40% apenas
nos ltimos 12 anos em relao aos
177 anos desde a organizao da
Igreja.
Mas, embora tudo isso tenha sido

muito significativo, estou convencido
de que, com um pouco mais de dedicao, esse passado recente maravilhoso constituir apenas uma prvia de
um futuro ainda mais extraordinrio.
Lembremos: Nossa lei trabalhar,
trabalhar. Trabalhar com alegria e cantar, pois para ns e nossa grei trabalhar sempre a lei. (ver Nossa Lei
Trabalhar, Hinos, n 142.)
Agora, gostaria de mudar de
assunto. Abordei o mesmo tema h
muitos anos. Repito-o agora porque
quem o ouviu j esqueceu h bastante tempo e quem ainda no ouviu
precisa ouvi-lo. Tem a ver com o
Presidente Joseph F. Smith, que serviu como presidente da Igreja de 1901
a 1918; um total de 17 anos.
Joseph F. Smith era filho de Hyrum
Smith, irmo do Profeta Joseph assassinado com ele em Carthage. Joseph
F. nasceu em Far West, Missouri, em
13 de novembro de 1838. Saiu do
Missouri ainda beb. Certo dia,
57
chegar a ponto de cham-la de

loucura, mas repito as palavras do
Apstolo Paulo, que disse que s
vezes as coisas espirituais podem
parecer loucura para os homens.
Apesar disso, a loucura de Deus
mais sbia do que os homens.11
Na verdade, as coisas do Esprito
so reveladas pelo Esprito. O
homem natural no compreende as
coisas do Esprito de Deus, porque
lhe parecem loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente.12
Testificamos que o evangelho de
Jesus Cristo est na Terra hoje. Ele
ensinou a doutrina de Seu Pai: Se
algum quiser fazer a vontade dele,
pela mesma doutrina conhecer se
ela de Deus, ou se eu falo de mim
mesmo.13
Sei que cada um de vocs se preocupa com um ente querido. Oferealhe incentivo, servio e apoio. Ame-o.
Seja bondoso com ele. Em alguns
casos, ele voltar. Em outros, no.
Mas em todos os casos, sejamos dignos do nome que tomamos sobre
ns, sim, o nome de Jesus Cristo.
A todos os habitantes deste
mundo, ergo a voz em solene testemunho de que Deus vive e Jesus o
Cristo, nosso Salvador e Rei! Ele restaurou Sua verdade e Seu evangelho
por intermdio do Profeta Joseph
Smith. Ele fala a Seus profetas e
apstolos. O Presidente Thomas S.
Monson o ungido do Senhor e guia
a Sua Igreja atualmente. Presto testemunho disso em nome de Jesus
Cristo. Amm.
NOTAS
1. Mateus 18:11.
2. Lucas 15:4.
3. 2 Nfi 26:33.
4. Isaas 40:29.
5. D&C 128:2223.
6. D&C 1:19.
7. Mateus 11:28.
8. Isaas 40:31.
9. Ver D&C 81:5.
10. Ver D&C 10:4.
11. I Corntios 1:25; ver tambm v. 18.
12. I Corntios 2:14.
13. Joo 7:17.
20
A Igreja
Verdadeira e Viva
PRESIDENTE HENRY B. EYRING
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias

verdadeira e viva.
o apoiarmos Thomas Spencer

Monson como profeta, vidente
e revelador, e Presidente de A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias e D. Todd Christofferson
como Apstolo e membro do Qurum
dos Doze Apstolos, vimos e sentimos a evidncia de que A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos
Dias verdadeira e viva. O Senhor
falou queles por meio de quem Ele
restaurou a Igreja nestes ltimos dias.
A respeito deles, Ele disse: Para que
() tivessem poder para estabelecer
o alicerce desta igreja e tir-la da obscuridade e das trevas, a nica igreja
verdadeira e viva na face de toda a
Terra, com a qual eu, o Senhor, me
deleito, falando igreja coletiva e no

individualmente
Pois eu, o Senhor, no posso encarar o pecado com o mnimo grau de
tolerncia;
Entretanto, aquele que se arrepender e cumprir os mandamentos do
Senhor ser perdoado;
E aquele que no se arrepender,
dele ser tirada at a luz que recebeu,
pois meu Esprito no contender
sempre com o homem, diz o Senhor
dos Exrcitos.1
Esta a Igreja verdadeira, a nica
Igreja verdadeira, porque nela esto
as chaves do sacerdcio. Somente
nesta Igreja o Senhor depositou o
poder de selar na Terra e no cu,
como o fez na poca do Apstolo
Pedro. Essas chaves foram restauradas
a Joseph Smith, que foi ento autorizado a conferi-las aos membros do
Qurum dos Doze.
Quando o Profeta Joseph foi assassinado, os inimigos da Igreja acharam
que ela desapareceria. Pensavam que
ela tinha sido criada por um homem
mortal e que, portanto, desapareceria
com ele. Mas essas esperanas eram
vs. No s esta era a Igreja verdadeira como tambm tinha o poder
de continuar existindo, sim, mesmo
quando morreram aqueles que haviam
sido escolhidos para lider-la por
algum tempo.
58
Vimos hoje uma demonstrao de

que esta a Igreja verdadeira e viva.
As chaves do sacerdcio foram dadas
a mortais, mas o Senhor preparou um
meio pelo qual as chaves continuem
operando na Terra, enquanto as pessoas exercerem f tanto no fato de
que elas esto na Terra quanto no de
que foram transmitidas, pela vontade
de Deus, a Seus servos escolhidos.
O povo de Deus nem sempre foi
digno da experincia maravilhosa que
compartilhamos hoje. Os apstolos,
depois da Ascenso de Cristo, continuaram a exercer as chaves que Ele
lhes deixara. Mas devido desobedincia e perda de f dos membros,
os apstolos morreram sem que as
chaves fossem passadas para sucessores. Chamamos esse trgico episdio
de a Apostasia. Se os membros da
Igreja daquela poca tivessem tido a
oportunidade e a vontade de exercer
a f que vocs tm hoje, o Senhor no
teria retirado as chaves do sacerdcio
da Terra. Portanto, hoje um dia de
significado histrico e de importncia
eterna na histria do mundo e para os
filhos de nosso Pai Celestial.
Nossa obrigao permanecermos
dignos da f necessria para cumprirmos nossa promessa de apoiar os que
foram chamados. O Senhor estava to
satisfeito com a Igreja no incio da
Restaurao quanto est agora. Mas
Ele advertiu os membros naquela
poca, como o faz hoje, de que no
pode encarar o pecado com o
mnimo grau de tolerncia. Para
apoiarmos os que foram chamados
hoje, precisamos analisar nossa vida,
arrepender-nos se for necessrio,
comprometer-nos a guardar os mandamentos do Senhor e seguir Seus
servos. O Senhor nos adverte que, se
no fizermos essas coisas, o Esprito
Santo ser retirado de nossa vida, perderemos a luz que recebemos e no
seremos capazes de cumprir a promessa que fizemos hoje de apoiar
os servos do Senhor em Sua Igreja
verdadeira.
O Presidente Thomas S. Monson e o Presidente Dieter F. Uchtdorf recebem

alegremente o lder D. Todd Christofferson, recm-apoiado para o Qurum dos
Doze Apstolos.
Todos precisamos fazer uma

avaliao individual. Primeiro, precisamos medir a intensidade de nossa
gratido por sermos membros da
verdadeira Igreja de Jesus Cristo.
Segundo, precisamos saber pelo
poder do Esprito Santo de que
maneira podemos cumprir melhor
os mandamentos.
Sabemos por profecia que no s a
Igreja verdadeira e viva no ser tirada
novamente da Terra, mas tambm
que ela se tornar melhor. Nossa vida
mudar para melhor medida que
exercermos f para o arrependimento,
lembrarmo-nos sempre do Salvador e
cumprirmos mais fervorosamente Seus
mandamentos. As escrituras contm
promessas de que, quando o Senhor
voltar, encontrar Sua Igreja espiritualmente preparada para Ele. Isso deve
fazer com que nos sintamos mais
determinados e otimistas. Precisamos
melhorar. Podemos e vamos faz-lo.
Neste dia, em especial, seria sbio
tomarmos a deciso de apoiar com f
e oraes todos os que nos servem

no reino. Estou pessoalmente ciente
do poder da f que os membros da
Igreja exercem para apoiar os que
foram chamados. Nas ltimas semanas, senti de modo vigoroso o poder
da f e das oraes de pessoas que
no conheo e que me conhecem
somente como algum chamado para
servir por meio das chaves do sacerdcio. O Presidente Thomas S.
Monson ser abenoado pelo apoio
da f que vocs tm. A famlia dele
tambm receber bnos por causa
de sua f e de suas oraes. Todos
aqueles que foram apoiados por
vocs hoje recebero alento de Deus
por causa da f que eles e vocs tm.
Todo membro ter oportunidades
de apoiar seus lderes por intermdio
do servio prestado em nome de
Deus. A Igreja uma vigorosa fonte
de fora para a bno de seus membros e de todas as pessoas da Terra. A
Igreja, por exemplo, realiza um trabalho humanitrio notvel no mundo
21
59
inteiro. Tudo isso possvel por causa

da f que os membros e seus amigos
tm de que Deus vive e de que o
Senhor deseja socorrer todos os
necessitados que Ele puder ajudar
por meio de Seus fiis discpulos.
Alm disso, por meio desta Igreja
e das ordenanas que nela existem
que as bnos do poder selador
podem chegar ao mundo espiritual.
Esta uma Igreja verdadeira e viva,
que ajuda at aqueles que no esto
mais vivos. Se vocs tiverem f para
procurar o nome de seus antepassados, se forem casa do Senhor e fizerem as ordenanas vicrias por eles,
estaro apoiando essa grande obra
cujo propsito oferecer salvao a
todos os filhos do Pai Celestial que
vm a este mundo.
Gostaria de mencionar alguns
motivos pelos quais tenho gratido
por uma Igreja verdadeira e viva.
Depois, vou citar algumas maneiras
pelas quais, a meu ver, a Igreja est
sendo preparada para a volta do
Salvador; e, por fim, vou prestar meu
testemunho de como fiquei sabendo
que esta a Igreja verdadeira e viva.
Acima de tudo, sinto-me grato por
ter sentido o poder purificador que
est a nosso dispor nas ordenanas
realizadas pelo poder do sacerdcio.
Senti o perdo e a purificao por
meio do batismo realizado por pessoas que possuem autoridade. Senti o
ardor em meu peito que s possvel
por causa destas palavras proferidas
pelos servos de Deus: Recebe o
Esprito Santo.
Meu sentimento de gratido tambm decorre das bnos concedidas
a minha famlia. o poder selador e
nosso conhecimento dele que modifica e transforma nossa vida em famlia aqui e nossa esperana da alegria
na vida em famlia no mundo vindouro. A idia e a esperana de que
posso ter um relacionamento eterno
me ajudam a suportar as provaes
da separao e da solido que fazem
parte da existncia mortal. A promessa
22
aos membros fiis de A Igreja de

Dias de que a famlia pode desfrutar do convvio mtuo e continuar a
crescer na eternidade. Essa certeza
muda para sempre e para melhor
todos os nossos relacionamentos
familiares.
Por exemplo: estou em uma fase
da minha vida em que devido a grandes distncias no posso conhecer
muito bem meus netos e, com o
tempo, meus bisnetos. H tambm
pessoas que nunca tiveram a oportunidade de casar e ter filhos e que sentem os mesmos anseios que eu sinto
de estar prximo da famlia. Graas
restaurao do conhecimento de que
as famlias so eternas, temos mais
esperana e mais ternura em todos os
nossos relacionamentos familiares. As
maiores alegrias desta vida centralizamse na famlia, e o mesmo acontecer
no mundo vindouro. Sinto-me imensamente grato pela certeza que tenho de
que, se formos fiis, esse mesmo convvio que desfrutamos nesta vida estar
conosco para sempre no mundo vindouro, em glria eterna.2
Vejo evidncias do aperfeioamento da Igreja predito por profetas.
Por exemplo: ao viajar e conhecer os
membros da Igreja, vejo que h um
constante progresso em sua vida.

Esses membros, em sua f simples
e obedincia, esto sendo transformados e edificados pela Expiao.
Freqentemente, participo de reunies em que pessoas muito humildes ensinam e fazem discursos com
poder semelhante ao que foi concedido a Le e Nfi, os filhos de Helam.
Vocs devem lembrar deste relato:
E aconteceu que Nfi e Le pregaram aos lamanitas com grande poder
e autoridade, porque haviam recebido poder e autoridade para falar,
sendo tambm inspirados quanto
ao que deveriam dizer.3
Tenho a certeza de que o desejo
do Presidente Gordon B. Hinckley,
tantas vezes repetido, ser realizado.
Ele ensinou que todos os que se
filiam Igreja poderiam ser mantidos
plenamente integrados se fossem
nutridos pela boa palavra de Deus.
Lembro-me de que ele dizia que
suas ltimas palavras ao encerrar seu
ministrio seriam reteno, reteno,
reteno. Suas palavras continuam
vivas na liderana do Presidente
Monson e em todos ns, se nos qualificarmos para ter o poder que tinham
Le e Nfi de nutrir com a boa palavra
de Deus. Tenho certeza de que vocs
continuaro, como eu, a surpreenderse com os humildes santos dos ltimos dias que fazem visitas de mestres
familiares e professoras visitantes, e
falam com seus amigos no membros
com um poder cada vez maior.
Durante anos, lembramos das palavras do Presidente David O. McKay:
Todo membro um missionrio.
Tenho certeza de que dia vir em que
por meio da f que os membros tm
veremos um nmero cada vez maior
de pessoas serem convidadas a ouvir
a boa palavra de Deus e filiarem-se
Igreja verdadeira e viva.
H outra mudana para melhor
que, estou certo, vir: as famlias de
toda a Igreja procuram maneiras de
fortalecer e proteger seus filhos contra os males que os cercam. Em
60
alguns casos, esses pais esto desesperadamente tentando trazer de volta

alguns de seus familiares que se perderam. Estou certo de que haver
cada vez mais uma recompensa dada
por Deus para seus esforos. Aqueles
que nunca desistem descobriro que
Deus nunca desistiu e que Ele vai
ajud-los.
Grande parte dessa ajuda vir
daqueles que foram chamados para
servir na Igreja. O desejo de ajudar
aumentar tanto que muitos sero
como o jovem bispo Thomas Monson,
que foi inspirado com idias prticas
de como convidar e incentivar aqueles que, por algum tempo, no reconheciam as bnos que Deus tinha
reservado para eles. O Presidente
Monson at hoje se lembra das pessoas que ele se esforou para resgatar
quando era o bispo delas. Minha
esperana que todos tenhamos a
confiana de que Deus nos guiar
para ajudar e trazer de volta aqueles
que o Senhor deseja que levemos
conosco quando voltarmos para a
presena Dele.
Outra mudana para melhor que
vejo chegar ao reino o desejo e a
capacidade de ajudar os pobres e
necessitados. Vi como a compaixo
dos membros da Igreja pelas vtimas
de catstrofes naturais aumentou
admiravelmente no mundo inteiro.
Nos obiturios, vejo famlias pedindo
que as doaes sejam enviadas para o
Fundo Perptuo de Educao e para
o Fundo Humanitrio da Igreja.
O Profeta Joseph Smith previu
esse maravilhoso desenvolvimento.
Ele disse que, quando a pessoa realmente se converte, deseja percorrer
o mundo inteiro cuidando dos filhos
do Pai Celestial.3 Isso j est comeando a acontecer entre um nmero
cada vez maior de membros da Igreja.
Considero notvel o fato de que o
padro de doao para os necessitados se estenda para os que tm menos
e parea no ser afetado pelo fato de
estarmos em dificuldades econmicas
Os membros e missionrios do Ramo San Pedro, Distrito Belize Cidade de Belize,

renem-se para a conferncia.
ou no. Isso para mim uma prova

de que a Expiao tem cada vez mais
efeito entre os membros.
Meu testemunho de que esta a
Igreja verdadeira e viva comeou em
minha infncia. Uma das minhas primeiras recordaes a de uma reunio de conferncia realizada no em
um lugar como este, mas em uma sala
alugada de um hotel. O orador era
um homem que eu no conhecia na
poca e cujo nome desconheo at
hoje. Eu s sabia que ele fora algum
enviado para nosso pequeno distrito
da misso por algum que possua o
sacerdcio. No sei o que ele disse.
Mas recebi um vigoroso e irrefutvel
testemunho, aos oito anos de idade,
antes mesmo de ser batizado, de que
estava ouvindo um servo de Deus na
verdadeira Igreja de Jesus Cristo. No
foi a sala alugada nem o tamanho da
congregao, que era pequena, mas
senti um testemunho de que eu tinha

sido abenoado naquele momento
por estar em uma reunio da Igreja
verdadeira.
Quando me mudei com minha
famlia para as estacas organizadas da
Igreja, em minha adolescncia, pela
primeira vez senti o poder dos quruns do sacerdcio e de um bispo
amoroso. Ainda me lembro e sinto a
certeza que tive quando me sentei ao
lado do bispo, em uma reunio do
qurum dos sacerdotes, e soube que
ele tinha as chaves de um verdadeiro
juiz em Israel.
Senti, cedo na vida, esse mesmo
testemunho em dois domingos, um
em Albuquerque, Novo Mxico, e
outro em Boston, Massachusetts. Em
cada caso, eu estava presente no dia
em que uma estaca foi organizada a
partir de um distrito. Homens aparentemente comuns, que eu conhecia,
23
61
SESSO DA TARDE DE SBADO

5 de Abril de 2008
foram chamados como presidentes

de estaca. Ergui a mo naqueles dias,
como vocs fizeram hoje, e senti o
testemunho de que Deus havia chamado Seus servos e que eu seria
abenoado pelo servio deles e por
apoi-los. Senti esse mesmo milagre
inmeras vezes em toda a Igreja.
Vi, nos dias e meses que se seguiram ao apoio, que aqueles presidentes de estaca foram aperfeioados at
ficarem altura de seu chamado. Vi o
mesmo milagre no servio prestado
pelo Presidente Monson, quando ele
recebeu o chamado de presidir como
profeta e Presidente da Igreja e de
exercer todas as chaves do sacerdcio
na Terra. Presenciei a revelao e a
inspirao que lhe foram concedidas
e isso me confirma que Deus est
honrando essas chaves. Sou testemunha ocular. Elas so as chaves do
sacerdcio que, nas palavras do
Senhor, no tm comeo nem fim.5
Presto meu solene testemunho de
que esta a Igreja verdadeira e viva
de Jesus Cristo. O Pai Celestial responder a suas fervorosas oraes
para saberem disso por si mesmos.
Vocs podem ter um testemunho de
que os chamados que apoiaram hoje
vieram de Deus. Ainda mais, podem
saber que nesta Igreja so realizadas
ordenanas que podem purificar a
alma e ligar no cu o que foi ligado
na Terra, como na poca de Pedro,
Tiago e Joo. Essas chaves e ordenanas foram agora restauradas em sua
plenitude por meio do Profeta Joseph
Smith e foram passadas para seus
sucessores. Jesus o Cristo. Ele vive.
Sei disso. Testifico que Thomas S.
Monson Seu profeta vivo. A Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias verdadeira e continua viva.
Presto testemunho disso, em nome
de Jesus Cristo. Amm.
NOTAS
1. D&C 1:3033.
2. Ver D&C 130:2.
3. Helam 5:18.
4. Ver History of the Church, volume 4, p.227.
5. Alma 13:8.
24
Relatrio do
Departamento
de Auditoria
da Igreja
para 2007
A P R E S E N TA D O P O R R O B E R T W. C A N T W E L L
Diretor Gerente do Departamento de Auditoria da Igreja
Primeira Presidncia de A Igreja de Jesus Cristo dos

Santos dos ltimos Dias
aros irmos: Como determinado por revelao na seo

120 de Doutrina e Convnios,
o Conselho de Disposio de Dzimos
autoriza os gastos custeados com os
fundos da Igreja. Esse conselho
formado pela Primeira Presidncia,
o Qurum dos Doze Apstolos e
o Bispado Presidente. Ele aprova o
oramento dos departamentos e operaes da Igreja. Depois de receber a
autorizao do conselho, os departamentos da Igreja fazem uso desses
fundos de acordo com os oramentos
aprovados e segundo as normas e os
procedimentos da Igreja.
O Departamento de Auditoria
da Igreja tem acesso a todos os registros e sistemas necessrios para avaliar a adequao dos controles de
recebimentos e despesas de fundos,
bem como a proteo dos recursos
da Igreja. O Departamento de
Auditoria da Igreja realiza seu
trabalho independentemente de
todos os outros departamentos e
operaes da Igreja e sua equipe
consiste de contadores pblicos credenciados, auditores internos credenciados, auditores de sistemas de
informaes credenciados e outros
profissionais credenciados.
Com base nas auditorias realizadas, a opinio do Departamento de
Auditoria da Igreja de que, sob
todos os aspectos materiais, as contribuies recebidas, as despesas e os
recursos da Igreja no ano de 2007
foram registrados e administrados de
acordo com as devidas prticas contbeis, com os oramentos aprovados e
com as normas e os procedimentos
da Igreja.
Respeitosamente,
Departamento de Auditoria
da Igreja
Robert W. Cantwell
Diretor Gerente
62
ou at envolta nelas. s vezes, a noite

que nos cerca parecer opressiva,
desalentadora e assustadora.
Meu corao se angustia com os
muitos sofrimentos que vocs enfrentam, com a dolorosa solido e os desgastantes temores que possam estar
vivenciando.
No obstante, presto testemunho
de que nossa esperana viva est em
Cristo Jesus! Ele a verdadeira, pura
e poderosa entrada para a iluminao
divina.
Testifico que, com Cristo, as trevas
no tero sucesso. As trevas no alcanaro vitria sobre a luz de Cristo.
Presto testemunho de que as trevas
no podem resistir brilhante luz do
Filho do Deus vivo!
Convido cada um de vocs a abrir
o corao para Ele. Busquem-No por
meio do estudo e da orao. Venham a
Sua Igreja, sim, A Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias. Aprendam
a respeito Dele e de Seu evangelho,
participem ativamente, ajudem uns aos
outros e sirvam a Deus com alegria.
Irmos e irms, mesmo depois da
mais tenebrosa noite, o Salvador do
mundo vai conduzi-los a uma gradual,
agradvel e brilhante alvorada que,
sem dvida, vai despontar dentro de
vocs.
Ao caminharem rumo esperana
da luz de Deus, descobriro a compaixo, o amor e a bondade de um
Pai Celestial amoroso, [em quem]
no h () trevas nenhumas.9 Presto
testemunho disso no sagrado nome de
Jesus Cristo. Amm.
NOTAS
1. Ver Doutrina e Convnios 88:1113.

2. Doutrina e Convnios 84:4546.
4. I Corntios 2:14.
5. Ver Alma 34:31.
6. Ver Tiago 4:8; Doutrina e Convnios 88:63.
8. Joo 8:12.
9. I Joo 1:5.
lder NeilL. Andersen
um Milagre
Se vocs no so missionrios de tempo integral com um
crach missionrio preso ao palet, est na hora de pintar
uma plaqueta em seu corao pintada, como Paulo disse,
no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo.
vida de Jesus Cristo na mortalidade foi repleta de milagres;

uma me virgem, uma nova
estrela, anjos aparecendo aos pastores, cegos vendo, coxos andando,
anjos no Getsmani e no sepulcro, e o
maior milagre de todos: Sua gloriosa
Ressurreio.
Imaginem como deve ter sido
a ocasio em que os onze apstolos, nos montes prximos da Galileia, quando o Senhor ressuscitado
lhes visitou e disse: Portanto ide,
fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo.1 Ide por
todo o mundo, pregai o evangelho a
toda criatura.2
Todas as naes? Todo o
mundo? Toda criatura? Seria isso
possvel? Embora Jesus lhes assegurasse isso, eles devem ter se perguntado se realmente os milagres
os acompanhariam ao pregarem o
evangelho.3
A f sobrepujou a dvida, e Pedro
ergueu a voz, dizendo:
Todos os que habitais em Jerusalm,
() escutai as minhas palavras. ()
Jesus Nazareno,()[a quem] prendestes, crucificastes e matastes pelas
mos de injustos; ()
Deus ressuscitou a este Jesus,()[e]

todos ns somos testemunhas.4
Houve uma inegvel manifestao
espiritual naquele dia, e 3.000 almas
foram batizadas. Conforme Jesus prometera, sinais e milagres seguiram a f
daqueles que creram.
Quando a Igreja de Jesus Cristo foi
restaurada na Terra, 183 anos mais
tarde, o encargo dado pelo Senhor
a Seu pequeno grupo de discpulos
fez eco as Suas palavras, proferidas
sculos antes: A voz de advertncia ir
a todos os povos.5 Pois, em verdade,
o som dever partir () para todo o
mundo e para os confins da Terra.6
Todos os povos? Todo o
mundo? Para os confins da Terra?
Seria isso possvel?
O Salvador assegurou a Seus
santos dos ltimos dias sobre isso,7
mas como que eles poderiam
prever a abrangncia e o futuro desta
obra maravilhosa? Eles devem ter se
perguntado se realmente os milagres
os acompanhariam ao pregarem o
evangelho.
Novamente, a f sobrepujou a
dvida, e milhares foram batizados. Na
Inglaterra, o lder Wilford Woodruff
encontrou toda uma comunidade
esperando sua chegada. O Esprito do
Maio de 2013
77
63
Senhor desceu sobre ele, e ele batizou

45 pregadores e vrias centenas de
membros durante seu primeiro ms na
fazenda Benbow.8
No diferente em nossos dias.
Quando o lder DavidA. Bednar e
eu ramos missionrios, h aproximadamente 40 anos (e posso lhes garantir que no somos os ex-missionrios
mais velhos que se sentam nestas
poltronas vermelhas), havia 16.000
missionrios. Conforme o Presidente
ThomasS. Monson relatou ontem,
temos atualmente 65.000 mais do
que jamais houve antes. Havia na
poca 562 estacas. Hoje h mais de
3.000. Naquela poca, nossas alas e
ramos estavam em 59 pases. Hoje
temos congregaes em 189 das 224
naes e territrios do mundo. Somos
poucos em nmero, como Nfi
predisse.9 Porm, ao mesmo tempo,
somos testemunhas do cumprimento
das palavras profticas de Daniel:
pedra () cortada, sem auxlio
de mo, () [est enchendo] toda
a terra.10
Nossos dias so uma extraordinria poca de milagres. H seis
meses, quando o Presidente Monson
anunciou a mudana da idade para
os rapazes e as moas que querem
servir misso, houve uma inegvel
manifestao espiritual. A f sobrepujou a dvida e rapazes e moas
se apresentaram. Na quinta-feira
depois da conferncia, fui designado
a recomendar chamados missionrios para a Primeira Presidncia, e
fiquei admirado de ver rapazes de
18 anos e moas de 19 anos que j
tinham feito seus planos, consultado
o mdico, sido entrevistados pelo
bispo e pelo presidente de estaca e
enviado seus papis para a misso
tudo isso em apenas cinco dias.
Outros milhares se juntaram a eles
agora. um milagre.
78
A Liahona
Somos gratos pela revigorante f

das nossas ssteres, pelo crescente
nmero de missionrios de vrios
pases do mundo todo e pelo crescente nmero de casais prontos
para servir. Cinquenta e oito novas
misses foram anunciadas, e nosso
lotado centro de treinamento missionrio de Provo surpreendentemente
ganhou um novo companheiro na
Cidade do Mxico.
O Presidente Thomas S. Monson
afirmou: Levamos muito a srio o
mandado do Salvador, que disse: Portanto, ide, fazei discpulos de todas
as naes, batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.11
Esta () causa () continuar a progredir, mudando e abenoando vidas.
() Nenhuma causa, nenhuma fora
no mundo inteiro pode parar a obra
de Deus.12
Estamos testemunhando os milagres
do Senhor medida que Seu evangelho pregado no mundo todo.
Irmos e irms, to seguramente
quanto o Senhor inspirou mais missionrios a servir, Ele tambm est
despertando a mente e abrindo o
corao de mais pessoas boas e sinceras para que recebam Seus missionrios. Vocs j os conhecem ou vo
conhecer. Eles esto em sua famlia
e moram em sua vizinhana. Passam
por vocs na rua, sentam-se a seu lado
na escola e conectam-se a vocs na
Internet. Vocs tambm so uma parte
importante desse milagre que est
acontecendo.
Se vocs no so missionrios
de tempo integral com um crach
missionrio preso ao palet, est na
hora de pintar uma plaqueta em seu
corao pintada, como Paulo disse,
no com tinta, mas com o Esprito
do Deus vivo.13 E os ex-missionrios,
que encontrem sua antiga plaqueta
de missionrio. No a usem, mas
coloquem-na onde possam v-la. O

Senhor precisa de vocs, agora mais
do que nunca, para que sejam instrumentos em Suas mos. Todos ns
temos uma contribuio a fazer para
esse milagre.
Todo membro digno da Igreja
j pensou em como compartilhar o
evangelho. Alguns compartilham o
evangelho naturalmente, e podemos
aprender muito com eles.14 Alguns
tm dificuldades e se perguntam como
poderiam melhorar, querendo afastar
o sentimento de culpa que s vezes
nos ocorre.
Nosso desejo de compartilhar o
evangelho nos faz cair de joelhos, o
que bom, porque precisamos da
ajuda do Senhor.
O Presidente Monson pediu que
orssemos por aquelas reas onde
nossa influncia limitada e onde
no temos permisso para livremente
compartilhar o evangelho neste
momento.15 Se nos unirmos para
pedir ao Pai Celestial com sinceridade,
o Senhor vai continuar a abrir importantes portas para ns.
Tambm oramos por nossas prprias oportunidades de compartilhar
o evangelho. O Apstolo Pedro disse:
Estai sempre preparados para responder() a qualquer que vos pedir a
razo da esperana que h em vs.16
Com a confuso17 e a comoo18
de nossos dias, no de surpreender
que cada vez menos pessoas frequentem seus locais de adorao. Embora
muitos desejem estar mais prximos
de Deus e compreender melhor o
propsito da vida, eles tm dvidas
que no foram respondidas. Muitos
tm o corao aberto para a verdade,
mas como o profeta Ams descreveu,
[correm] por toda a parte, buscando
a palavra do Senhor, mas no a
[acham]. 19 Vocs podem ajudar a
responder as perguntas deles. Em suas
64
Tendo se casado na sexta-feira e sido batizados com seus filhos mais velhos no sbado, estes casais de Moambique
decidiram seguir o Salvador Jesus Cristo.
conversas do dia a dia, vocs podem

acrescentar algo f que eles tm
em Cristo.20
O Salvador disse: Levantai vossa
luz para que brilhe perante o mundo.
Eis que eu sou a luz que levantareis.21
Prometo que se orarem para saber
com quem devem falar, nomes e rostos lhes viro mente. As palavras a
serem ditas lhes sero dadas no exato
momento em que precisar delas.22
Oportunidades surgiro para vocs.
A f sobrepujar a dvida e o Senhor
os abenoar com os milagres que
necessitarem.
O Salvador nos ensinou a compartilhar o evangelho. Gosto da histria de
Andr, que perguntou: Mestre, onde
moras?23 Jesus poderia ter respondido
dizendo onde ficava o lugar em que
morava. Mas em vez disso, Ele disse
a Andr: Vinde e vede.24 Gosto de
pensar que o Salvador estava dizendo:
Vem e v no apenas onde moro,
mas como eu vivo. Vem e v quem
sou. Vem e sente o Esprito. No
conhecemos tudo a respeito daquela
poca, mas sabemos que, quando
Andr encontrou seu irmo Simo, ele
declarou: Achamos o () Cristo.25

Para os que demonstrarem interesse
em nossa conversa, podemos seguir o
exemplo do Salvador, convidando-os
a vir e ver. Alguns aceitaro nosso
convite, outros no. Todos conhecemos algum que foi convidado vrias
vezes antes de aceitar um convite de
vir e ver. Pensemos tambm naqueles
que estiveram conosco, mas que hoje
raramente vemos, convidando-os a
voltar e a ver de novo.
Respeitamos as escolhas e o
momento de cada pessoa. O Senhor
disse: Que todo homem escolha por
si mesmo.26 A falta de interesse de
uma pessoa no diminui nossos laos
de amizade e amor. Quer o convite
seja aceito ou no, ao convidar as
pessoas para vir e ver, vocs sentiro
a aprovao do Senhor, e com essa
aprovao, recebero uma medida
extra de f para compartilhar suas
crenas continuamente.
Para aqueles que usam a Internet
e telefones celulares, existem novas
maneiras de convidar as pessoas a vir e
ver. Tornemos o compartilhamento de
nossa f online uma parte mais presente
em nosso cotidiano. Os sites LDS.org,

Mormon.org, o Facebook, Twitter
todos oferecem oportunidades.
A fim de compartilhar o evangelho,
alguns membros jovens de Boston
comearam vrios blogs.27 Aqueles
que se uniram Igreja comearam seu
aprendizado online antes de receber
as lies com os missionrios. Essa
experincia tambm ajudou os jovens
a ter mais f ao falar do evangelho
pessoalmente. Um deles disse: Isso
no trabalho missionrio. diverso
missionria.28
Estamos todos juntos nesse trabalho. Com os outros membros da ala e
os missionrios, planejamos, oramos
e ajudamos uns aos outros. Tenham
sempre os missionrios de tempo integral em seus pensamentos e em suas
oraes. Confiem a eles seus familiares e amigos. O Senhor confia neles
e os chamou para ensinar e abenoar
aqueles que O buscam.
O Presidente Paulo Kretly, da Misso
Moambique Maputo, contou-me esta
experincia pessoal: comum em
Moambique os casais morarem juntos
[sem ser casados] porque a tradio
Maio de 2013
79
65
africana exige um dote bem alto para

algum se casar, um dote que a maioria
dos casais no consegue pagar.29
Os membros e os missionrios
pensaram muito e oraram sobre como
poderiam ajudar.
A resposta a suas oraes foi que
eles deveriam enfatizar a lei da castidade e a importncia do casamento e
da famlia eterna. Enquanto ajudavam
os casais a se arrepender e a se casar
legalmente, ensinaram a felicidade
que advm somente quando seguimos
Jesus Cristo.
Esta uma fotografia de casais de
duas cidades de Moambique. Tendo-se
casado na sexta-feira, eles foram batizados com seus filhos mais velhos no
sbado.30 Os amigos e familiares foram
convidados a vir e ver, e centenas deles
realmente vieram e viram.
Depois do batismo, uma irm disse:
Precisvamos escolher se iramos
seguir as tradies de nossos pais ou
seguir Jesus Cristo. Decidimos seguir
Cristo.31
Pode ser que vocs no morem
em Moambique, mas a seu prprio
modo, em sua prpria cultura, vocs
podem compartilhar o evangelho de
Jesus Cristo.
Orem ao Pai Celestial. Esta Sua
obra sagrada. Ele os guiar para saber
80
A Liahona
o que fazer. Ele abrir portas, remover barreiras e os ajudar a vencer

obstculos. O Senhor declarou: E
a voz de advertncia ir a todos os
povos pela boca de meus discpulos,
() e ningum os deter.32
Testifico que a voz do Senhor
[chegar] aos confins da Terra, para
que ouam os que quiserem ouvir.33
um milagre. um milagre. Em nome
NOTAS
1. Mateus 28:19.
2. Marcos 16:15.
3. Ver Mateus 28:20; Marcos 11:1718.
4. Atos 2:14, 2223, 32.
8. Ver Ensinamentos dos Presidentes da
Igreja: Wilford Woodruff, 2004, pp. 91101.
9. Ver 1 Nfi 14:12.
10. Daniel 2:3435.
11. Thomas S. Monson, Bem-Vindos Conferncia, A Liahona, maio de 2009, p. 4.
12. Thomas S. Monson, Ao Reunir-nos Novamente, A Liahona, maio de 2012, p. 4.
13. II Corntios 3:3.
14. Ver Clayton M. Christensen, The Power of
Everyday Missionaries: The What and How
of Sharing the Gospel,2013.
15. Thomas S. Monson, Bem-Vindos Conferncia, A Liahona, novembro de 2009,
p. 4.
16. I Pedro 3:15.
17. Eles observam verdades de longa data
serem redefinidas ou ignoradas; ver
Doutrina e Convnios 1:16; ver tambm
Doutrina e Convnios 132:8.
18. Ver Doutrina e Convnios 45:26; 88:91.

19. Ams 8:12.
20. O Profeta Joseph Smith disse: Os presbiterianos tm alguma verdade? Sim. Os
batistas, metodistas, etc, [tm] alguma
verdade? Sim (). Devemos reunir todos
os princpios bons e verdadeiros do
mundo e entesour-los (History of the
Church, 5:517). No pedimos a ningum
que jogue fora qualquer coisa boa que
possua; s pedimos que venham e recebam
algo mais. O que aconteceria se o mundo
inteiro aceitasse este evangelho? Veriam
ento olho a olho, e as bnos de Deus
seriam derramadas sobre as pessoas, e
isso o que desejo do fundo da alma.
Ensinamentos dos Presidentes da Igreja:
Joseph Smith, 2007, p. 162. O Presidente
GordonB. Hinckley disse: Quero dizer
que apreciamos a verdade que existe em
todas as igrejas e tambm o bem que elas
fazem. Dizemos ao povo, de fato, tragam
consigo todo o bem que tiverem e depois
veremos se podemos acrescentar algo a
ele. Esse o esprito desta obra. Esta a
essncia do servio missionrio (Palavras
do Profeta Vivo, A Liahona, abril de 1999,
p. 19). Devemos ser um povo amigvel.
Devemos reconhecer o bem em todas as
pessoas. No samos por a falando mal
das outras igrejas. Pregamos e ensinamos
de maneira positiva. Dizemos queles de
outras religies: tragam consigo todo o
bem que possuem e veremos se poderemos
acrescentar algo a ele. Em resumo, esta
a essncia de nossa grande obra missionria, e ela produz resultados (Messages
of Inspiration from President Hinckley,
Church News, 7 de novembro de 1998, p. 2;
ver ldschurchnews.com).
21. 3 Nfi 18:24.
23. Joo 1:38.
24 Joo 1:39.
25. Joo 1:41.
27. Ver, por exemplo, youngandmormon.com.
28. Conversa telefnica com Jackson Haight,
em 22 de maro de 2013.
29. E-mail pessoal do Presidente Paulo V.
Kretly, 6 de maro de 2013.
30. Fotos enviadas pelo Presidente Paulo V.
Kretly. O primeiro grupo era de Maputo;
casaram-se em 30 de novembro de
2012 e foram batizados em 1 de dezembro de 2012. O segundo grupo era
de Beira; casaram-se em 1 de maro
de 2013 e foram batizados em 2 de maro
de 2013.
31. E-mail pessoal do Presidente Paulo V.
Kretly, 6 de maro de 2013.
66
A Coligao da
Israel Dispersa
Elas O rejeitaram e desprezaram.

Um Pai amoroso embora angustiado
prometeu: Espalhar-vos-ei entre as
naes,6 e foi o que Ele fez
espalhou-os entre todas as naes.
LDER RUSSELL M. NELSON
A promessa de Deus de que coligaria a Israel dispersa foi igualmente

enftica.7 Isaas, por exemplo, previu
que nos ltimos dias o Senhor enviaria mensageiros velozes para esses
povos que estariam dispersos e
oprimidos.8
Essa promessa da coligao, que
se repete diversas vezes nas escrituras, ser cumprida to seguramente
quanto o foram as profecias da disperso de Israel.9
Fazemos isso ajudando a coligar os eleitos

do Senhor nos dois lados do vu.
escrituras. Nelas esto includas a promessa de que o Filho de Deus viria

pela linhagem de Abrao, de que certas terras seriam herdadas, de que as
naes e povos da Terra seriam abenoados por meio de sua semente,
alm de outras.2 Embora alguns aspectos desse convnio j se tenham cumprido, o Livro de Mrmon ensina que
o convnio Abramico s ser cumprido nestes ltimos dias!3 Tambm
salienta que fazemos parte do povo
do convnio do Senhor.4 Temos o privilgio de participar pessoalmente do
cumprimento dessas promessas. Que
poca emocionante de se viver!
eus amados irmos e irms,

obrigado por sua f, devoo
e amor. Compartilhamos a
enorme responsabilidade de ser o
que o Senhor deseja que sejamos e
realizar o que Ele deseja que realizemos. Fazemos parte de um grande
movimento: A coligao da Israel
dispersa. Falarei dessa doutrina hoje
devido sua importncia especial
no plano eterno de Deus.
O Convnio Abramico
No passado, o Senhor abenoou o

patriarca Abrao com a promessa de
fazer de sua posteridade um povo
escolhido.1 Existem referncias a esse
convnio espalhadas por todas as
A Israel Dispersa
Como descendentes de Abrao, as

tribos da antiga Israel tinham acesso
autoridade do sacerdcio e s bnos do evangelho, mas acabaram
se rebelando. Mataram os profetas
e foram punidos pelo Senhor. Dez
tribos foram levadas cativas para a
Assria. A partir da, elas se perderam
para os registros da humanidade.
(Obviamente, as dez tribos no esto
perdidas para o Senhor.) Duas tribos remanescentes continuaram
por algum tempo, mas devido a sua
rebelio, foram levadas cativas para
a Babilnia.5 Quando retornaram,
foram favorecidas pelo Senhor, mas
novamente deixaram de honr-Lo.
Israel Ser Coligada
A Igreja de Jesus Cristo no

Meridiano dos Tempos e a Apostasia
Antes de Sua crucificao, o

Senhor Jesus Cristo estabeleceu Sua
Igreja, que inclua apstolos, profetas,
setentas, mestres, etc.10 E o Mestre
enviou Seus discpulos ao mundo
para pregar o Seu evangelho.11
Depois de algum tempo, a Igreja,
conforme tinha sido estabelecia pelo
Senhor, entrou em decadncia espiritual. Seus ensinamentos foram alterados; Suas ordenanas foram mudadas.
Aconteceu a Grande Apostasia, conforme predita por Paulo, que sabia
que o Senhor no voltaria sem que
antes [viesse] a apostasia.12
Essa Grande Apostasia seguiu o
padro que encerrara cada dispensao anterior. A primeira de todas foi
na poca de Ado. Depois, vieram as
dispensaes de Enoque, No, Abrao,
Moiss e outros. Cada profeta tinha
o encargo divino de ensinar sobre
a divindade e a doutrina do Senhor
Jesus Cristo. Em cada era, esses ensinamentos visavam ajudar as pessoas.
Mas sua desobedincia resultou em
apostasia. Assim, todas as dispensaes anteriores foram limitadas quanto
ao tempo e ao espao. Foram limitadas
quanto ao tempo, porque cada uma
A L I A H O N A NOVEMBRO DE 2006
79
67
Os membros e os missionrios na frente de sua capela em Nassau, nas Bahamas.
delas terminou em apostasia. Foram

limitadas quanto ao espao, porque
ficaram restritas a um segmento relativamente pequeno do planeta Terra.
A Restaurao de Todas as Coisas
Portanto, era necessria uma restaurao completa. Deus, o Pai, e Jesus

Cristo chamaram o Profeta Joseph
Smith para ser o profeta desta dispensao. Todos os poderes divinos das
dispensaes anteriores seriam restaurados por intermdio dele.13 Esta
dispensao da plenitude dos tempos no ser limitada nem quanto
ao tempo nem quanto ao espao.
Ela no terminar em apostasia, e
encher o mundo inteiro.14
A Coligao de Israel Uma Parte
Integral da Restaurao de Todas
as Coisas
Conforme profetizado por Pedro e

Paulo, todas as coisas foram restauradas nesta dispensao. Portanto, preciso que acontea, como parte dessa
restaurao, a to esperada coligao
da Israel dispersa.15 Trata-se de um preldio necessrio Segunda Vinda do
Senhor.16
Essa doutrina da coligao um
dos ensinamentos importantes de A
ltimos Dias. O Senhor declarou:
Em verdade vos digo que vos dou
um sinal, () quando, de sua longa
disperso, reunirei meu povo, casa
de Israel, e estabelecerei novamente
80
no meio deles minha Sio.17 O surgimento do Livro de Mrmon um

sinal para o mundo inteiro de que o
Senhor comeou a coligar Israel e a
cumprir os convnios que fez com
Abrao, Isaque e Jac.18 No apenas
ensinamos essa doutrina, mas tambm participamos dela. Fazemos isso
ajudando a coligar os eleitos do
Senhor nos dois lados do vu.
O Livro de Mrmon um ponto
central dessa obra. Ele declara a doutrina da coligao.19 Faz as pessoas
aprenderem a respeito de Jesus
Cristo, a acreditarem em Seu evangelho e a filiarem-se Sua Igreja. Na verdade, se no houvesse o Livro de
Mrmon, a coligao prometida de
Israel no aconteceria.20
Para ns, o honrado nome de
Abrao muito importante. Ele
mencionado em mais versculos das
escrituras da Restaurao do que em
todos os versculos da Bblia.21 Abrao
tem uma ligao com todos os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias.22 O Senhor
confirmou o convnio Abramico em
nossos dias por intermdio do Profeta
Joseph Smith.23 No templo, recebemos as nossas maiores bnos, como
herdeiros de Abrao, Isaque e Jac.24
A Dispensao da Plenitude
dos Tempos
Essa dispensao da plenitude dos

tempos foi prevista por Deus como
uma poca de coligao, tanto no cu
quanto na Terra. Pedro sabia que,

aps um perodo de apostasia, viria
uma restaurao. Ele, que esteve com
o Senhor no Monte da Transfigurao,
declarou: Arrependei-vos, pois, e
convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham
assim os tempos do refrigrio pela
presena do Senhor, ()
O qual convm que o cu contenha at aos tempos da restaurao de
tudo, dos quais Deus falou pela boca
de todos os seus santos profetas,
desde o princpio.25
Nos tempos modernos, os
Apstolos Pedro, Tiago e Joo foram
enviados Terra pelo Senhor com as
chaves de [Seu] reino e uma dispensao do evangelho para os ltimos
tempos; e para a plenitude dos tempos, na qual Ele [reuniria] em uma
todas as coisas, tanto as que esto no
cu como as que esto na Terra.26
No ano de 1830, o Profeta Joseph
Smith leu sobre um mensageiro celestial chamado Elias, que possua as
chaves para levar a efeito a restaurao de todas as coisas.27
Seis anos depois, o Templo de
Kirtland foi dedicado. Aps o Senhor
ter aceitado aquela casa sagrada, surgiram mensageiros celestes trazendo
as chaves do sacerdcio. Moiss apareceu28 e conferiu () as chaves
para coligar Israel das quatro partes
da Terra e trazer as dez tribos da terra
do norte.
Depois disso Elias apareceu e conferiu-nos a dispensao do evangelho
de Abrao, dizendo que em ns e
em nossa semente todas as geraes
depois de ns seriam abenoadas.29
Em seguida, apareceu Elias, o profeta, e proclamou: Eis que chegado
plenamente o tempo proferido pela
boca de Malaquias testificando que
ele [Elias, o profeta] seria enviado
antes que viesse o grande e terrvel
dia do Senhor para voltar o corao dos pais para os filhos e os filhos
para os pais, a fim de que a Terra toda
no seja ferida com uma maldio.30
68
Esses eventos ocorreram em 3 de

abril de 1836,31 cumprindo assim a
profecia de Malaquias.32 Foram restauradas as chaves sagradas desta
dispensao.33
Coligao de Almas do Outro Lado
do Vu
Misericordiosamente, o convite
de vir a Cristo34 tambm pode ser
estendido aos que morreram sem
conhecimento do evangelho.35
Parte de sua preparao exige um
trabalho terreno de outras pessoas.
Compilamos grficos de linhagem,
criamos folhas de grupo familiar e
fazemos o trabalho vicrio no templo para coligar pessoas ao Senhor
e a suas respectivas famlias.36
Participar da Coligao:
Compromisso por Convnio
Aqui na Terra, o trabalho missionrio fundamental para a coligao de

Israel. O evangelho deve ser levado em
primeiro lugar s ovelhas perdidas da
casa de Israel.37 Conseqentemente,
servos do Senhor saem proclamando
a Restaurao. Em muitas naes, os
nossos missionrios esto buscando
os dispersos de Israel; caando-os nas
fendas das rochas; e pescando-os
como nos dias antigos.38
A escolha de vir a Cristo no uma
questo de localizao fsica, mas de
compromisso individual. As pessoas
podem ser levadas ao conhecimento
do Senhor39 sem sarem de sua terra
natal. verdade que, nos primeiros
dias da Igreja, a converso freqentemente significava tambm emigrao.
Mas agora, a coligao est acontecendo em cada pas. O Senhor decretou que o estabelecimento de Sio40
ocorra em cada local em que Ele concedeu aos Seus santos o seu nascimento e nacionalidade. As escrituras
predizem que as pessoas [seriam]
coligadas nas terras de sua herana e
estabelecidas em todas as suas terras
de promisso.41 Cada nao o local
de coligao de seu prprio povo.42
O local de coligao dos santos brasileiros no Brasil; o local de coligao

dos santos nigerianos na Nigria; o
local de coligao dos santos coreanos na Coria, e assim por diante.
Sio o puro de corao.43 Sio
qualquer lugar onde existam santos
justos. Existem hoje publicaes,
comunicaes e congregaes para
que praticamente todos os membros
tenham acesso s doutrinas, chaves,
ordenanas e bnos do evangelho,
onde quer que morem.
A segurana espiritual sempre
depender de como vivemos, e no
de onde vivemos. Os santos de todos
os pases tm igual direito s bnos
do Senhor.
Esta obra do Deus Todo-Poderoso
verdadeira. Ele vive. Jesus o Cristo.
Esta Sua Igreja, restaurada para
cumprir seu destino divino, inclusive
a prometida coligao de Israel. O
Presidente Gordon B. Hinckley o
profeta de Deus hoje. Presto testemunho disso, em nome de Jesus Cristo.
Amm.
NOTAS
1. Ver Gnesis 12:12; D&C 132:2932;

Abrao 2:611.
2. Ver Gnesis 26:14, 24, 28; 35:913; 48:34;
Joo 8:33, 39; Atos 3:25; 1 Nfi 17:40;
2 Nfi 29:14; Jac 5; ter 13:78; D&C 52:2.
3. Ver, por exemplo, 1 Nfi 15:1218.
4. Ver 1 Nfi 14:14; 15:14; 2 Nfi 30:2;
Mosias 24:13; 3 Nfi 29:3; Mrmon 8:15;
D&C 133:2634.
5. A tribo de Levi fornecia sacerdotes para o
povo e no era contada como tribo nem
recebia herana tribal. Os dois filhos de
Jos, Manasss e Efraim, receberam terras de
herana. Eles foram contados como tribos
de Israel, em lugar de seu pai, Jos. Desse
modo manteve-se o nmero de doze tribos.
6. Levtico 26:33; ver tambm Jeremias 9:16.
7. Ver Gnesis 22:1618; 3 Nfi 2022;
Abrao 2:1011.
8. Isaas 18:2, 7.
9. Ver Levtico 26:44; Deuteronmio 4:2731;
28; 29; 30:25; Neemias 1:9; Isaas 11:1112;
Jeremias 31:78, 1012; Ezequiel 37:2122;
Ams 9:1415; Mateus 24:31; Jac 6:2; ver
tambm Russell M. Nelson, O xodo na
Israel Antiga e Moderna, A Liahona,
abril de 2002, pp. 3039.
10. Ver Lucas 10:1, 17; Efsios 4:11;
Regras de F 1:6.
11. Ver Mateus 28:1920; Marcos 16:15.
12. II Tessalonicenses 2:3. Apostasia vem do
grego apostasia.
13. Ver D&C 128:18; 132:45.
14. Ver Isaas 27:6.
15. Ver 1 Nfi 15:18; ver tambm a pgina de
81
69
rosto do Livro de Mrmon, pargrafo 2.

16. Ver D&C 133:17.
17. 3 Nfi 21:1.
18. Ver Gnesis 12:23; 26:34; 35:1112; e
o cabealho do captulo de 3 Nfi 21, 29.
19. As doutrinas referentes disperso e coligao da casa de Israel esto entre as primeiras lies ensinadas no Livro de Mrmon:
E depois que a casa de Israel houvesse sido
dispersa, ela seria novamente reunida; ()
os ramos naturais da oliveira, ou melhor,
os remanescentes da casa de Israel, seriam
enxertados, ou seja, viriam a conhecer o
verdadeiro Messias, seu Senhor e seu
Redentor (1 Nfi 10:14).
20. Ver Bruce R. McConkie, A New Witness for
the Articles of Faith (1985), p. 554.
21. Abrao mencionado em 506 versculos de
escrituras; 216 esto na Bblia, 290 esto
nas escrituras da Restaurao.
22. O convnio tambm pode ser recebido
por adoo (ver Mateus 3:9; Lucas 3:8;
Glatas 3:2629; 4:57; Abrao 2:910).
23. Ver D&C 124:58; 132:3132.
24. Ver D&C 84:3340; 132:19; Abrao 2:11.
25. Atos 3:19, 21.
26. D&C 27:13. Paulo tambm profetizou a respeito de nossos dias: [Deus haveria] de
tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as
que esto na terra (Efsios 1:10).
27. D&C 27:6.
28. muito adequado que Moiss, o primeiro
a conduzir os filhos de Deus para a terra de
sua herana, tenha sido quem concedeu as
chaves da coligao de Israel Igreja restaurada. Moiss apareceu a Pedro, Tiago e Joo
no Monte da Transfigurao e ali lhes concedeu as mesmas chaves do sacerdcio na
poca deles. Durante a conferncia da
Igreja realizada em abril de 1840, o Profeta
Joseph Smith incumbiu Orson Hyde de
ir a Jerusalm e ali dedicar a terra para o
retorno dos judeus e da Israel dispersa. 44
No domingo, 24 de outubro de 1841, o
lder Hyde ajoelhou-se no Monte das
Oliveiras e dedicou a terra para a coligao
dos judeus e de Israel sua antiga herana.
29. D&C 110:1112.
30. D&C 110:1415.
31. significativo que Moiss, Elias e Elias,
o profeta, tenham vindo no domingo de
Pscoa, no incio da Pscoa.
32. Ver Malaquias 4:56.
33. Ver D&C 110:16.
34. Jac 1:7; mni 1:26; Morni 10:30, 32;
D&C 20:59.
35. Ver D&C 137:68.
36. Ver I Corntios 15:29; I Pedro 4:6.
37. Mateus 10:6; 15:24.
38. Ver Jeremias 16:16.
39. 3 Nfi 20:13.
40. Ver D&C 6:6; 11:6; 12:6; 14:6.
41. 2 Nfi 9:2.
42. Bruce R. McConkie, em Conference Report,
Conferncia de rea da Cidade do Mxico,
Mxico, 1972, p. 45.
43. D&C 97:21.
44. Ver 2 Nfi 9:2; 10:79; 25:1617, 20;
3 Nfi 21:2228; D&C 29:78.
82
F para Remover
Montanhas
PRESIDENTE GORDON B. HINCKLEY
Mais f o de que realmente precisamos. Sem ela,

o trabalho estagnaria. Com ela, ningum pode
parar seu progresso.
eus irmos e irms, deixemme comear tratando de um

assunto pessoal.
O Presidente da Igreja pertence a
toda a Igreja. Sua vida no exclusivamente sua. Sua misso a de servir.
Agora, como todos vocs sabem,
estou um tanto quanto velho. Completei 96 anos em junho passado.
Tenho ouvido de muitas fontes, que
existe grande especulao quanto
minha sade. Vamos esclarecer isso.
Caso eu sobreviva mais alguns meses,
serei o Presidente da Igreja mais velho
dentre todos os outros que me antecederam. No falo isso com empfia,
mas sim com gratido. Em janeiro passado passei por uma cirurgia sria. Foi
uma experincia terrvel, particularmente para algum que jamais fora

internado em um hospital. Depois
disso a pergunta era se eu deveria
continuar o tratamento ou no.
Resolvi faz-lo. Meus mdicos chamam o resultado de milagroso. Sei
que os resultados positivos vieram
de suas muitas oraes por mim.
Sou profundamente grato a vocs.
O Senhor permitiu que eu vivesse;
no sei por quanto tempo. Mas
seja o quanto for, continuarei a
dar o melhor de mim nas tarefas
que desempenho. No fcil presidir
esta grande e complexa Igreja.
Nada escapa ateno da Primeira
Presidncia. Nenhuma deciso importante, nenhum dispndio de fundos
feito sem sua aprovao. A responsabilidade e as presses so enormes.
Mas iremos adiante por tanto
tempo quanto o Senhor quiser.
Como disse em abril passado, estamos em Suas mos. Sinto-me bem,
minha sade relativamente boa.
Mas quando a hora chegar para um
sucessor, a transio ser serena e
de acordo com a vontade Daquele a
quem esta Igreja pertence. E assim,
prosseguimos com f e f o tema
que quero abordar nesta manh.
Desde o incio esta Igreja progride
pela f. A f foi a fora do Profeta
Joseph.
70
lder Kevin R. Duncan

Dos Setenta
Nossa Prpria
Sobrevivncia
Oro para que tenhamos a sabedoria de confiar no conselho
dos profetas e apstolos vivos e de seguir esse conselho.
inverno de 1848 foi difcil e

desafiador para os pioneiros colonizadores, no Vale
do Lago Salgado. No vero de 1847,
Brigham Young declarou que os
santos haviam finalmente chegado a
seu destino. Este o lugar certo1,
disse Brigham Young, que tivera uma
viso em que lhe fora mostrado onde
os santos deveriam estabelecer-se. Os
primeiros membros da Igreja haviam
enfrentado imensas adversidades no
desenrolar da Restaurao do evangelho. Tinham sido expulsos de seus
lares, perseguidos e caados. Tinham
sofrido dificuldades indescritveis ao
cruzarem as plancies. Finalmente,
porm, estavam no lugar certo.
Mas o inverno de 1848 foi extremamente rigoroso. Fez tanto frio, que algumas pessoas tiveram problemas srios
de congelamento dos ps. Um esprito
de inquietao comeou a se espalhar
entre os santos. Alguns membros da
Igreja declararam que no iriam construir suas casas no vale. Eles queriam
permanecer em seus carroes, pois
no tinham certeza se a liderana da
Igreja lhes anunciaria um lugar melhor
para morar. Tinham trazido consigo
sementes e rvores frutferas, mas no
34
A Liahona
queriam desperdi-las plantando-as

naquele deserto rido. Jim Bridger,
conhecido explorador da poca, disse
a Brigham Young que daria mil dlares
pelo primeiro saco de milho cultivado
no Vale do Lago Salgado, porque
achava que aquilo seria impossvel.2
Para complicar as coisas, havia sido
descoberto ouro na Califrnia. Alguns
membros da Igreja acharam que a vida
seria mais simples e prspera se prosseguissem at a Califrnia, em busca
de riquezas e de um clima melhor.
Em meio a essa onda de descontentamento, Brigham Young falou
aos membros da Igreja, declarando:
[Este vale] o local que Deus indicou para Seu povo.

Fomos lanados da frigideira para
o fogo, e do fogo para o cho; e aqui
estamos, e aqui permaneceremos.
Deus me mostrou que este o lugar
certo para estabelecermos Seu povo,
e aqui que prosperaremos. Ele vai
amenizar o clima para benefcio dos
santos. Vai repreender a geada e a
esterilidade do solo, e a terra vai-se
tornar frutfera. Irmos, vo agora, e
plantem () suas () sementes.
Alm de prometer essas bnos, o
Presidente Young declarou que o Vale
do Lago Salgado se tornaria conhecido
como uma estrada para as naes.
Reis e imperadores visitariam aquela
terra. E o melhor de tudo que um
templo do Senhor seria erguido ali.3
Aquelas foram promessas extraordinrias. Muitos membros da Igreja
tiveram f nas profecias de Brigham
Young, ao passo que outros continuaram cticos e partiram para o que acharam que seria uma vida melhor. Mas a
histria mostrou que todas as profecias
declaradas por Brigham Young foram
cumpridas. O vale realmente floresceu
e comeou a produzir. Os santos prosperaram. O inverno de 1848 contribuiu
muito para que o Senhor ensinasse
uma valiosa lio a Seu povo. Eles
71
aprenderam, como todos temos que

aprender, que o nico meio garantido
e seguro de sermos protegidos nesta
vida confiar no conselho dos profetas
de Deus e obedecer a ele.
Sem dvida, uma das maiores bnos de sermos membros desta Igreja
a de sermos liderados por profetas
vivos de Deus. O Senhor declarou:
Nunca h mais que um, na Terra, ao
mesmo tempo, a quem esse poder e
as chaves desse sacerdcio so conferidas.4 O profeta e presidente atual
da Igreja, ThomasS. Monson, recebe
a palavra de Deus para todos os
membros da Igreja e para o mundo.
Alm disso, apoiamos como profetas,
videntes e reveladores os conselheiros
na Primeira Presidncia e os membros
do Qurum dos Doze Apstolos.
Com os ps congelados e um
deserto rido, sem dvida foi preciso
f para que aqueles antigos santos
confiassem em seu profeta. Sua sobrevivncia e sua vida estavam em jogo.
Mas o Senhor recompensou sua obedincia e abenoou e fez prosperar os
que seguiram Seu porta-voz.
E o Senhor faz o mesmo hoje
em dia para todos ns. Este mundo
est cheio de livros de autoajuda,
de pessoas que se dizem especialistas, de tericos, de educadores e de
filsofos que tm conselhos para dar
sobre todo e qualquer assunto. Com a
tecnologia atual, h informaes sobre
uma infinidade de assuntos acessveis
apenas com um clique ou toque.
fcil cairmos na armadilha de confiar
nos conselhos do brao de carne5
sobre todas as coisas, desde a criao
dos filhos at a busca da felicidade.
Embora algumas informaes tenham
seu mrito, como membros da Igreja,
temos acesso fonte da pura verdade,
que Deus. Seria bem melhor que
buscssemos as respostas para nossos
problemas e dvidas pesquisando
Estocolmo, Sucia
o que o Senhor revelou por meio

de Seus profetas. Com essa mesma
tecnologia atual, temos ao alcance dos
dedos as palavras dos profetas sobre
quase todos os assuntos. O que Deus
nos ensinou sobre o casamento e a
famlia por meio de Seus profetas? O
que Ele nos ensinou sobre educao
e a vida previdente por meio de Seus
profetas? O que Ele nos ensinou sobre
a felicidade e a realizao pessoais,
por meio de Seus profetas?
O que os profetas ensinam pode
parecer ultrapassado, impopular ou
at impossvel. Mas Deus um Deus
de ordem e estabeleceu um sistema
pelo qual podemos conhecer Sua
vontade. Certamente o Senhor Deus
no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os
profetas.6 No incio desta, que a dispensao da plenitude dos tempos, o
Senhor reafirmou que Se comunicaria
conosco por meio de Seus profetas.
Ele declarou: Minha palavra () ser
toda cumprida, seja pela minha prpria voz ou pela voz de meus servos,
o mesmo.7
A confiana nos profetas e a obedincia a suas palavras so mais do
que uma bno e um privilgio. O
Presidente Ezra Taft Benson declarou
que nossa [prpria] salvao depende
da obedincia ao profeta. Ele descreveu o que chamou de Quatorze
Princpios Fundamentais para Seguir
o Profeta. Na sesso desta manh, o

lder Claudio Costa, da Presidncia dos
Setenta, instruiu-nos de modo muito
eloquente a respeito desses Quatorze
Princpios Fundamentais. Devido a sua
grande importncia para nossa prpria
salvao, vou repeti-los agora.
Primeiro: O profeta o nico
homem que fala pelo Senhor em tudo.
Segundo: O profeta vivo mais
importante para ns do que as
obras-padro.
Terceiro: O profeta vivo mais
importante para ns do que um
profeta morto.
Quarto: O profeta nunca far a
Igreja se desviar.
Quinto: O profeta no precisa de
nenhum treinamento especfico ou de
credenciais terrenas para falar sobre
qualquer assunto ou agir quanto a qualquer questo, a qualquer momento.
Sexto: O profeta no precisa dizer
Assim diz o Senhor para nos dar uma
escritura.
Stimo: O profeta nos diz o que
precisamos saber, nem sempre o que
queremos saber.
Oitavo: O profeta no se limita
razo humana.
Nono: O profeta pode receber
revelao sobre qualquer assunto
temporal ou espiritual.
Dcimo: O profeta pode envolver-se em questes cvicas.
Dcimo primeiro: Os dois grupos
Novembro de 2010
35
72
de pessoas com maiores dificuldades

de seguir o profeta so os orgulhosos
que so doutos e os orgulhosos que
so ricos.
Dcimo segundo: O profeta no
ser necessariamente popular no
mundo nem entre os que so do
mundo.
Dcimo terceiro: O profeta e seus
conselheiros constituem a Primeira
Presidncia o qurum mais elevado
da Igreja.
Dcimo quarto: [Siga] (...) o profeta
vivo e a Primeira Presidncia (...) e
receba as bnos; rejeite-os e sofra.8
Irmos e irms, tal como os santos
de 1848, podemos decidir que seguiremos o profeta ou podemos confiar
no brao de carne. Oro para que
tenhamos a sabedoria de confiar no
conselho dos profetas e apstolos
vivos e de seguir esse conselho. Sou
testemunha da bondade deles e testifico que foram chamados por Deus.
Testifico tambm que no h meio
mais seguro de conduzir-nos na vida,
de encontrar respostas para nossos
problemas, de ter paz e felicidade
neste mundo e de proteger nossa
prpria salvao do que obedecer
s palavras deles. Presto esse testemunho no sagrado nome do Senhor
Jesus Cristo. Amm.
Notas
1. Brigham Young, como citado por Wilford

Woodruff, em The Utah Pioneers, 1880, p. 23.
2. Ver BryantS. Hinckley, The Faith of Our
Pioneer Fathers, 1956, pp. 915; ver
tambm GordonB. Hinckley, Remarks at
Pioneer Day Commemoration Concert,
Ensign, outubro de 2001, pp. 7072.
3. Ver Hinckley, The Faith of Our Pioneer
Fathers, pp. 1112; ver tambm E
nsign,
outubro de 2001, p. 71.
6. Ams 3:7.
8. Ezra Taft Benson, Quatorze Princpios
Fundamentais para Seguir o Profeta,
em 1980 Devotional Speeches of the Year,
1981, pp. 2930.
36
A Liahona
lder Gerrit W. Gong

Dos Setenta
Espelhos da Eternidade
do Templo: Um
Testemunho de Famlia
Uma perspectiva eterna da converso ao evangelho e aos
convnios do templo pode ajudar-nos a enxergar ricas
bnos em cada gerao de nossa famlia eterna.
ueridos irmos e irms, quando

nosso filho estava no Centro
de Treinamento Missionrio
de Provo, minha esposa mandou pelo
correio um po caseiro fresquinho para
ele e seus companheiros missionrios.
Vou ler agora algumas das mensagens
de agradecimento que ela recebeu:
Irm Gong, o po tinha o gostinho de
casa. Irm Gong, nem tenho palavras.
Este po a melhor comida que j me
chegou boca desde as enchiladas
de minha me. Mas esta foi a minha
predileta: Irm Gong, o po estava
maravilhoso. Em tom de brincadeira,
ele prosseguiu: Caso a senhora se
desentenda com seu marido um dia,
sou o primeiro da fila.
Amamos nossos missionrios: cada
lder, sster e casal snior. Somos eternamente gratos ao missionrio especial
que apresentou o evangelho restaurado de Jesus Cristo a nossa famlia.
Testifico, com gratido, que uma perspectiva eterna da converso ao evangelho e aos convnios do templo pode
ajudar-nos a enxergar ricas bnos em

cada gerao de nossa famlia eterna.
O primeiro converso em nossa
famlia Gong Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias foi nossa
me, Jean Gong. Quando era adolescente em Honolulu, Hava, ela ouviu,
ganhou um testemunho, foi batizada
e confirmada e continua firme na f.
Os membros fiis da Igreja ajudaram
minha me a ter amigos no evangelho,
a ter chamados na Igreja e a continuar sendo nutrida pela boa palavra
de Deus. Usando termos atuais, cada
recm-converso, jovem adulto solteiro,
membro que volta atividade na
Igreja, e outros, abenoam geraes
inteiras quando se tornam santos na
famlia de Deus.1
Uma das famlias que nutriu minha
me foi a de Gerrit de Jong Jr. Um
poliglota que amava a linguagem do
corao e do Esprito, meu av Jong
instigava minha imaginao de menino
dizendo coisas como: As amoras-pretas
(blackberries) so vermelhas quando
73
lder RussellM. Nelson
Apoiar os Profetas
Nosso apoio aos profetas um compromisso pessoal de que
faremos o mximo para defender suas prioridades profticas.
residente Eyring, agradecemos

por sua mensagem instrutiva e
inspiradora. Queridos irmos e
irms, agradecemos a vocs por sua
f e sua devoo. Ontem, cada um de
ns foi convidado a apoiar ThomasS.
Monson como profeta do Senhor
e Presidente da Igreja do Senhor.
Cantamos com frequncia Graas
Damos, Deus, por um Profeta.1
Ser que realmente entendemos o que
isso significa? Imaginem o privilgio
que recebemos de Deus de apoiar
Seu profeta, cujo conselho no ter
a mcula, o adorno ou a motivao
de qualquer aspirao pessoal, e ser
perfeitamente verdadeiro!
De que maneira realmente apoiamos um profeta? Muito antes de se
tornar Presidente da Igreja, o Presidente JosephF. Smith explicou:
um importante dever dos santos que
()[apoiam] as autoridades da Igreja
[que o faam] no apenas erguendo
a mo, cumprindo apenas um ato
externo, mas tambm em obras e em
verdade.2
Lembro-me muito bem de minha
obra mais especial em apoio a um
profeta. Como mdico especialista em
cirurgia cardaca, tive a responsabilidade de realizar uma cirurgia de corao aberto no Presidente SpencerW.
Kimball em 1972, Presidente Interino
74
A Liahona
do Qurum dos Doze Apstolos na

poca. A operao necessria era
muito complexa. E eu nunca havia
feito tal procedimento no corao
fragilizado de um homem de 77 anos
de idade. Eu no recomendava a
operao e informei isso ao Presidente
Kimball e Primeira Presidncia. Mas,
cheio de f, o Presidente Kimball decidiu submeter-se a ela, apenas porque
fora aconselhado pela Primeira Presidncia. Isso demonstra o quanto ele
apoiava seus lderes! A deciso dele
me fez tremer!
Graas ao Senhor, a operao foi
um sucesso. Quando o corao do
Presidente Kimball recomeou a bater,
foi com grande energia! Naquele exato
momento, recebi um claro testemunho
do Esprito de que aquele homem um
dia se tornaria Presidente da Igreja!3
Sabemos o resultado. Apenas 20
meses depois, o Presidente Kimball
tornou-se o Presidente da Igreja. E sua
liderana foi firme e corajosa durante
muitos anos.
Depois disso, j apoiamos os Presidentes Ezra Taft Benson; HowardW.
Hunter; GordonB. Hinckley e, agora,
ThomasS. Monson, como Presidentes da Igreja profetas em todos os
sentidos da palavra!
Queridos irmos e irms, se h algo
que a Restaurao fez, foi derrubar o
mito antiquado de que Deus no fala

mais a Seus Filhos. Nada poderia estar
mais longe da verdade. Um profeta
esteve testa da Igreja de Deus em
todas as dispensaes, desde Ado at
o presente.4 Os profetas testificam de
Jesus Cristo; de Sua divindade, de Sua
misso e de Seu ministrio terrenos.5
Honramos ao Profeta Joseph Smith
como o profeta desta ltima dispensao. E honramos cada homem que o
sucedeu como Presidente da Igreja.
Quando apoiamos os profetas e
outros lderes,6 invocamos a lei do
comum acordo, pois o Senhor disse:
A ningum ser permitido sair a
pregar meu evangelho ou estabelecer minha igreja, a no ser que tenha
sido ordenado por algum que tenha
autoridade; e que a igreja saiba que
tem autoridade e foi apropriadamente
ordenado pelos dirigentes da igreja.7
Como membros da Igreja do
Senhor, isso nos d confiana e f
enquanto nos esforarmos por cumprir o mandamento dado nas escrituras de atender voz do Senhor,8 que
vem por meio da voz de Seus servos,
74
os profetas.9 Todos os lderes na

Igreja do Senhor so chamados pela
devida autoridade. Logo, nenhum
profeta ou lder desta Igreja chama a
si mesmo. Ningum jamais foi eleito
profeta. O Senhor deixou isso bem
claro ao dizer: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a
vs, e vos nomeei.10 Vocs e eu no
votamos nos lderes da Igreja
em nenhum nvel. Mas temos, sim,
o privilgio de apoi-los.
A maneira do Senhor diferente
da maneira dos homens. A maneira
dos homens tira as pessoas do cargo
ou do emprego por serem idosos
ou mais fracos. Mas a maneira dos
homens no e nunca ser a maneira
do Senhor. Nosso apoio aos profetas
um compromisso pessoal de que
faremos o mximo para defender suas
prioridades profticas. a indicao com peso de juramento de que
reconhecemos que seu chamado de
profeta legtimo e de que nos comprometemos a apoi-lo.
Vinte e seis anos antes de ser Presidente da Igreja, o lder George Albert
Smith disse: A obrigao que assumimos quando erguemos a mo ()
extremamente sagrada. Isso no significa que seguiremos tranquilamente
nosso caminho confiantes de que
o profeta do Senhor vai dirigir esta
obra, mas significa ()que vamos
defend-lo e apoi-lo, que vamos orar
por ele, que vamos defender seu bom
nome e que vamos esforar-nos para
cumprir suas instrues, conforme o
Senhor o orientar.11
O Senhor vivo guia Sua Igreja
viva!12 Ele revela Sua vontade para
a Igreja por meio de Seu profeta.
Ontem, depois do convite de apoiar
ThomasS. Monson como Presidente
da Igreja, tambm tivemos o privilgio de apoi-lo, de apoiar os conselheiros na Primeira Presidncia e
os membros do Qurum dos Doze

Apstolos como profetas, videntes e
reveladores. Pensem nisso! Apoiamos
15 homens como profetas de Deus!
Eles possuem todas as chaves do
sacerdcio que foram conferidas aos
homens desta dispensao.
O chamado de 15 homens ao
santo apostolado nos traz grande
proteo como membros da Igreja.
Por qu? Porque as decises desses
lderes precisam ser unnimes.13
Conseguem imaginar como o Esprito deve Se mover sobre 15 homens
at que haja unanimidade? Esses 15
homens tm formao e passados
profissionais variados, com diferentes
opinies sobre muitas coisas. Acreditem! Esses 15 homens profetas,
videntes e reveladores sabem
qual a vontade do Senhor quando
atingem a unanimidade! Seu compromisso ver que a vontade do Senhor
realmente seja feita. A orao do Pai
Nosso oferece o modelo para cada
um desses 15 homens, ao dizer: Seja
feita a tua vontade assim na terra
como no cu.14
O apstolo mais antigo no ofcio de
apstolo o presidente.15 Esse sistema
hierrquico por idade geralmente traz
homens mais velhos para o ofcio de

Presidente da Igreja.16 Isso proporciona continuidade, maturidade e
experincia, alm de extensa preparao, segundo a orientao do Senhor.
A Igreja de hoje foi organizada
pelo Prprio Senhor. Ele organizou
um sistema admirvel de governo
que oferece um nmero suficiente de
chamados para manter a autoridade
do sacerdcio na Terra. Tal sistema
mantm a liderana proftica mesmo
na ocorrncia de doenas e incapacidades que inevitavelmente acometem
pessoas idosas.17 H incontveis medidas de equilbrio e de proteo para
que ningum jamais desvie a Igreja do
bom caminho. Os lderes mais antigos
so constantemente instrudos para
que um dia estejam aptos a compor os
mais altos conselhos. Eles aprendem
a ouvir a voz do Senhor por meio dos
sussurros do Esprito.
Enquanto servia como Primeiro
Conselheiro do Presidente Ezra Taft
Benson, que estava perto do fim de sua
vida mortal, o Presidente GordonB.
Hinckley explicou:
Os princpios e procedimentos que o Senhor organizou para
o governo de Sua Igreja contm
Novembro de 2014
75
75
providncias para quaisquer ()circunstncias. importante ()que

no reste nenhuma dvida ou questo
sobre o governo da Igreja e o exerccio dos dons profticos, inclusive
o direito inspirao e revelao
quanto administrao dos assuntos e
programas da Igreja, caso o presidente
adoea ou no consiga desempenhar
plenamente suas funes.
A Primeira Presidncia e o Conselho dos Doze Apstolos, chamados
e ordenados para portar as chaves
do sacerdcio, tm a autoridade e a
responsabilidade de governar a Igreja,
administrar suas ordenanas, expor
suas doutrinas e estabelecer e manter
suas prticas.
O Presidente Hinckley continuou:
Quando o presidente adoece ou
no consegue desempenhar plenamente os deveres de seu ofcio, seus
dois conselheiros formam o Qurum da Primeira Presidncia. Eles
levam adiante o trabalho dirio da
presidncia.()
76
A Liahona
Mas, quaisquer assuntos de maior

importncia quanto a normas, procedimentos, programas ou doutrinas so
considerados fervorosa e deliberativamente pela Primeira Presidncia e os
Doze em conjunto.18
No ano passado, quando o Pre
sidente Monson atingiu a marca
de cinco anos de servio como presidente da Igreja, ele refletiu sobre os
50 anos de servio apostlico e fez
esta declarao: A idade, por fim,
cobra seu tributo de todos ns. No
entanto, juntamos nossa voz do rei
Benjamim, que disse (), sou como
vs mesmos, sujeito a toda sorte de
enfermidades do corpo e da mente;
contudo fui escolhido()e consagrado por meu pai,()e fui guardado e preservado [pelo] incomparvel
poder [do Senhor] para servir-vos com
todo o poder, mente e fora que o
Senhor me concedeu (Mosias 2:11).
O Presidente Monson continuou:
A despeito de quaisquer problemas de sade que venhamos a ter,
apesar de qualquer debilidade fsica

ou mental, servimos com o melhor
de nossa capacidade. Asseguro-lhes
que a Igreja est em boas mos. O
sistema configurado para o Conselho
da Primeira Presidncia e do Qurum
dos Doze [Apstolos] [nos] garante
que ela estar sempre em boas mos
e que, acontea o que acontecer, no
h necessidade de nos preocuparmos
ou temermos. Nosso Salvador, Jesus
Cristo, a Quem seguimos, a Quem
adoramos e a Quem servimos, est
sempre ao leme.19
Presidente Monson, obrigado por
essas verdades! E obrigado por sua
vida de servio exemplar e dedicado.
Permito-me falar pelos membros da
Igreja do mundo inteiro ao expressar-
lhe nossa mais sincera gratido. Ns
o honramos! Ns o amamos! Ns o
apoiamos, no s com a mo levantada, mas de todo o corao e empenho consagrado. Com humildade e
fervor, nosso Profeta, sempre a Deus,
em teu favor, rogamos!20 Em nome
NOTAS
1. Graas Damos, Deus, por um Profeta,

Hinos, n 9.
2. Ensinamentos dos Presidentes da Igreja:
JosephF. Smith, 1998, p. 211; grifo do autor.
Essa declarao foi feita em 1898, quando
o Presidente Smith era Segundo Conselheiro na Primeira Presidncia.
3. Para mais detalhes, ver SpencerJ. Condie,
Russell M. Nelson: Father, Surgeon, Apostle,
2003, pp. 153156.
4. Ver Bible Dictionary, Dispensations.
5. Inmeros profetas previram a vinda do
Senhor, inclusive Le (ver 1Nfi 1:19); Nfi
(ver 1Nfi 10:4; 19:78); Jac (ver Jac
4:46); Benjamim (ver Mosias 3:511, 15);
Abindi (ver Mosias 15:19); Alma (ver
Alma 40:2); e Samuel, o Lamanita (ver
Helam 14:12). Antes de o Salvador nascer
em Belm, eles previram Seu Sacrifcio
Expiatrio e Sua subsequente Ressurreio.
6. O princpio de apoiar os lderes fundamental na Igreja como um todo. A pessoa
apoiada antes de ser designada a um
chamado ou ser ordenada a um ofcio no
sacerdcio.
7. Doutrina e Convnios 42:11. A prtica de
76
apoiar nossos lderes foi implementada

no dia 6 de abril de 1830, quando a Igreja
foi organizada, e em maro de 1836,
quando os membros da Primeira Presidncia e do Qurum dos Doze Apstolos
foram apoiados como profetas, videntes
e reveladores (ver History of the Church,
vol. 1, pp. 7477; vol. 2, p. 417).
8. O Livro de Mrmon nos adverte quanto ao
perigo de no cumprirmos os ensinamentos profticos. Nele lemos que o grande e
espaoso edifcio era o orgulho do mundo;
e ele caiu e sua queda foi muito grande. E
o anjo do Senhor falou (), dizendo: Assim
ser a destruio de todas as naes, tribos,
lnguas e povos que combaterem os doze
apstolos do Cordeiro (1Nfi 11:36).
9. Ver Daniel 9:10; Ams 3:7; Doutrina e Convnios 21:1, 45; 124:4546.
10. Joo 15:16. A quinta Regra de F esclarece:
Cremos que um homem deve ser chamado
por Deus, por profecia e pela imposio
de mos, por quem possua autoridade,
para pregar o Evangelho e administrar
suas ordenanas.
George Albert Smith, 2011, p. 64; grifo do
autor. Essa citao de um discurso de
conferncia proferido pelo lder George
Albert Smith em 1919. Ele se tornou Presidente da Igreja em 1945.
12. Ver Doutrina e Convnios 1:30, 38.
14. 3Nfi 13:10; ver tambm Mateus 6:10;
Lucas 11:2.
15. Quando um Presidente da Igreja morre,
a Primeira Presidncia dissolvida e os
conselheiros ocupam seus respectivos
lugares no Qurum dos Doze Apstolos.
O Qurum dos Doze passa a presidir a
Igreja at que a Primeira Presidncia seja
reorganizada. Esse perodo de tempo
conhecido como interregno apostlico.
Historicamente, esse intervalo variou, em
extenso, de quatro dias a trs anos e meio.
16. Obviamente, esse padro de sucesso no
se aplica ao chamado de Joseph Smith, que
foi preordenado para ser o profeta da Restaurao e o primeiro Presidente da Igreja
(ver 2Nfi 3:622; ver tambm Abrao
3:2223).
17. Sabemos que o Prprio Senhor pode
nos chamar a qualquer momento que
Ele escolher.
18. GordonB. Hinckley, Deus Est ao Leme,
A Liahona, julho de 1994, p. 63; ver tambm GordonB. Hinckley, No Tosquenejar Nem Dormir, A Liahona, julho de
1983, p. 7.
19. Mensagem do Presidente ThomasS.
Monson, Church News, 3de fevereiro
de 2013, p. 9.
20. Orao pelo Profeta, Hinos, n 8.
CarolF. McConkie
Primeira Conselheira na Presidncia Geral das Moas
Viver de Acordo
com as Palavras
dos Profetas
Para estar em harmonia com os propsitos divinos, apoiamos
o profeta e decidimos viver de acordo com suas palavras.
osso Pai Celestial ama todos

os Seus filhos e deseja que
eles saibam e entendam Seu
plano de felicidade. Portanto, Ele
chama profetas que foram ordenados
com poder e autoridade para agir em
nome de Deus para a salvao de
Seus filhos. Eles so mensageiros da
retido, testemunhas de Jesus Cristo
e do infinito poder de Sua Expiao.
Eles tm as chaves do reino de Deus
na Terra e autorizam a realizao das
ordenanas sagradas.
Na verdadeira Igreja do Senhor,
nunca h mais que um, na Terra, ao
mesmo tempo, a quem esse poder e
as chaves desse sacerdcio so conferidas.1 Ns apoiamos o Presidente
ThomasS. Monson como nosso profeta, vidente e revelador. Ele revela a
palavra do Senhor para guiar e orientar
toda a Igreja. Como explicou o Presidente J.Reuben Clark Jr.: O Presidente
da Igreja(), sozinho, tem o direito de
receber revelaes para a Igreja.2
A respeito do profeta vivo, o
Senhor ordena ao povo de Sua Igreja:
Dareis ouvidos a todas as palavras

e mandamentos que ele vos transmitir
medida que ele os receber, andando
em toda santidade diante de mim;
Pois suas palavras recebereis como
de minha prpria boca, com toda
pacincia e f.
Porque, assim fazendo, as portas do
inferno no prevalecero contra vs.3
Para estar em harmonia com os
propsitos divinos, apoiamos o profeta e decidimos viver de acordo com
suas palavras.
Apoiamos os conselheiros do
Presidente Monson e o Qurum dos
Doze Apstolos como profetas, videntes e reveladores. Eles tm o direito,
o poder e a autoridade de declarar
a mente e a vontade do [Senhor]
(), sujeitos() ao Presidente da
Igreja.4 Eles falam em nome de Cristo.
Eles profetizam em nome de Cristo.
Eles fazem tudo em nome de Jesus
Cristo. Em suas palavras, ouvimos
a voz do Senhor e sentimos o amor
do Salvador. E tudo que disserem,
quando movidos pelo Esprito Santo,
Novembro de 2014
77
77
O Que a Verdade?
Dieter F. Uchtdorf - Da Primeira Presidncia
Meus amados irmos e irms, meus queridos
jovens amigos, sinto-me grato pelo privilgio de
estar com vocs hoje. Sempre me eleva o
esprito estar cercado de jovens adultos da
Igreja, e vocs me inspiram a declarar: Que
Sio se erga em beleza. Vocs moram
espalhados pelo mundo inteiro e de modo muito
belo representam o futuro e a fora da Igreja.
Graas a seus desejos justos e seu
comprometimento de seguir o Salvador, o futuro
desta Igreja parece brilhante.
Trago-lhes o amor e a bno do Presidente
Thomas S. Monson. A Primeira Presidncia ora
com frequncia por vocs. Sempre pedimos ao
Senhor que os abenoe, guarde e guie.
Os Homens Cegos e o Elefante

H bem mais de um sculo, um poeta
americano transformou em versos uma antiga
parbola. A primeira estrofe do poema fala
sobre:
Seis homens do Hindusto,
Muito vidos por aprender
Quiseram conhecer o Elefante
Embora, cegos, no o pudessem ver
Pelo que observaram,
Sua mente procuraram satisfazer.
No poema, cada um dos seis viajantes pegou

uma parte do elefante e descreveu para os
outros o que havia descoberto.
Um dos homens encontrou as patas do elefante
e o descreveu como sendo redondo e spero
como uma rvore. Outro sentiu as presas e
descreveu o elefante como uma lana. Um
terceiro agarrou a cauda e insistiu que o elefante
se parecia com uma corda. Um quarto descobriu
a tromba e afirmou que o elefante era como uma
grande cobra.
Cada um deles descrevia a verdade.
E como sua verdade se baseava em uma
experincia pessoal, cada qual insistia que tinha
conhecimento do que sabia.
O poema conclui, dizendo:
Ento aqueles homens do Hindusto
Por muito tempo ficaram a debater,
cada qual com sua prpria opinio a defender
Sem querer ceder,
Embora cada um deles estivesse certo, em parte,
Todos estavam errados em seu parecer!1
Vemos essa histria, distncia, e sorrimos.

Afinal, sabemos qual a aparncia de um
elefante. J lemos a respeito deles, ns os
vimos em filme, e muitos j os vimos com
nossos prprios olhos. Cremos saber a verdade
sobre o que um elefante. O fato de algum
fazer um juzo com base em um nico aspecto
da verdade e aplic-lo ao todo parece absurdo
e at inacreditvel. Por outro lado, ser que nos

reconhecemos naqueles seis homens cegos?
Ser que j fomos culpados de seguir esse
mesmo padro de pensamento?
Suponho que o motivo de essa histria ter-se
mantido to popular em muitas culturas ao longo
de tantos anos seja sua aplicao universal. O
Apstolo Paulo disse que neste mundo a luz
obscura e vemos apenas parte da verdade,
como se olhssemos por espelho, em
enigma.2 Contudo, parece fazer parte de nossa
natureza humana adotar pressupostos em
relao a pessoas, poltica e religio, com base
em nossa experincia pessoal, que muitas
vezes equivocada e incompleta.
Lembro-me da histria de um casal que estava
casado havia 60 anos. Raramente brigaram em
todo aquele tempo, e os dias que passaram
juntos foram cheios de felicidade e
contentamento. Compartilhavam tudo e no
tinham segredos entre eles: exceto um. A
mulher tinha uma caixa que guardava no alto da
dispensa, e ela disse ao marido que ele no
deveria olhar dentro dela enquanto fossem
casados.
medida que as dcadas se passaram, chegou
um momento em que o marido pegou a caixa e
perguntou se poderia finalmente saber o que ela
continha. A mulher consentiu, e ele a abriu,
descobrindo duas toalhinhas de croch e 25.000
dlares. Quando ele perguntou o que aquilo
significava, ela respondeu: Quando nos
casamos, minha me me disse que sempre que
ficasse brava com voc ou sempre que voc
dissesse algo de que eu no gostasse, eu
deveria tricotar uma toalhinha de croch e
depois conversar com voc sobre o assunto.
O marido ficou comovido at ficar em lgrimas
com aquela meiga histria. Ficou admirado de
que nos 60 anos de casamento ele tivesse
incomodado a esposa apenas o suficiente para
que ela tricotasse duas toalhinhas de croch.
Sentindo-se extremamente bem a respeito de si
mesmo, pegou a mo da mulher e disse: Isso
explica as toalhinhas, mas e quanto aos 25.000
dlares?
A esposa sorriu docemente e disse: Esse o
dinheiro que ganhei vendendo todas as
toalhinhas que tricotei ao longo dos anos.
Essa histria no apenas ensina uma forma
interessante de lidar com as diferenas no
casamento, mas tambm ilustra a insensatez de
tirar concluses apressadas com base em
informaes limitadas.
78
Muito frequentemente as verdades que

contamos a ns mesmos so meros fragmentos
da verdade, e s vezes no correspondem de
forma alguma verdade.
Gostaria hoje de falar sobre a verdade. Ao fazlo, peo que ponderem algumas perguntas
importantes.
A primeira pergunta : O que a verdade?
A segunda: realmente possvel conhecer a
verdade?
E a terceira: Como devemos reagir a algo que
contradiz as verdades que aprendemos
previamente?
O Que a Verdade?
O que a verdade? Nos momentos finais de
Sua vida, o Salvador foi levado perante Pncio
Pilatos. Os ancios dos judeus haviam acusado
Jesus de traio e rebelio contra Roma e
insistiam que Ele fosse condenado morte.
Quando Pilatos se viu face a face com o Homem
da Galileia, ele perguntou: Tu s rei?
Jesus respondeu: Para isso vim ao mundo, a fim
de dar testemunho da verdade. Todo aquele que
da verdade ouve a minha voz.3
No sei que tipo de homem era Pilatos, nem sei
no que ele estava pensando. Porm, imagino
que ele era muito instrudo e tinha visto grande
parte do mundo.
Sinto um ceticismo enfadado na resposta de
Pilatos. Ouo em suas palavras a voz de um
homem que j fora um idealista, mas que,
depois de muita experincia de vida, parecia ter
se tornado um pouco indiferente e at cansado.
No creio que Pilatos estava encorajando um
dilogo ao responder com poucas palavras:
Que a verdade?4
Para ampliar a questo, imagino que ele
estivesse realmente perguntando: Como seria
possvel algum conhecer a verdade?
E essa a uma pergunta para todas as pocas
e para todas as pessoas.
Pode Algum Conhecer a Verdade?

Agora, pode algum conhecer a verdade?
Algumas das maiores mentes que j viveram
nesta Terra tentaram responder a essa
pergunta. A natureza ilusria da verdade foi um
tema favorito dos grandes poetas e contadores
de histria do passado. Shakespeare parecia
estar particularmente fascinado por ela. Da
prxima vez que lerem uma das tragdias de
Shakespeare, observem com que frequncia a
trama se baseia na incompreenso de uma
verdade importante.
Nunca na histria do mundo tivemos acesso to
fcil a tantas informaes: algumas verdadeiras,
algumas falsas e grande parte delas
parcialmente verdadeiras.
Consequentemente, nunca na histria do

mundo foi to importante aprender a discernir
corretamente a verdade do erro.
Parte de nosso problema na busca da verdade
que a sabedoria humana nos desapontou com
muita frequncia. Temos incontveis exemplos
de coisas que a humanidade sabia serem
verdadeiras, mas que se provaram falsas.
Por exemplo, apesar de outrora ter sido
consenso geral, o mundo no plano.As
estrelas no giram em torno da Terra. Comer um
tomate no causa morte instantnea. E, claro,
o homem realmente consegue voar at
mesmo quebrar a barreira do som.
As escrituras esto repletas de histrias de
homens e mulheres que interpretaram
erroneamente a verdade.
No Velho Testamento, Balao no conseguiu
resistir ao prmio da [iniquidade]5 oferecido
pelos moabitas. Assim, se convenceu a
acreditar em uma nova verdade e a ajudar os
moabitas a levar os israelitas maldio por
meio da imoralidade e da desobedincia.6
O apstata Corior, depois de desviar muitos da
verdade, confessou que o diabo o enganara a
ponto de ele realmente acreditar que estava
dizendo a verdade.7
No Livro de Mrmon, tanto os nefitas quanto os
lamanitas acreditaram em suas prprias
verdades uns em relao aos outros. A
verdade dos nefitas sobre os lamanitas era a
de que eles eram um povo selvagem, feroz e
sanguinrio,8 incapazes
de
aceitar
o
evangelho. A verdade dos lamanitas em
relao aos nefitas era a de que Nfi havia
roubado a primogenitura de seu irmo e que os
descendentes de Nfi eram mentirosos que
continuavam a privar os lamanitas de seus
direitos.9 Essas verdades alimentaram seu
dio mtuo at acabar por consumi-los.
No preciso dizer que h muitos exemplos no
Livro de Mrmon que contradizem esses dois
esteretipos. Mesmo assim, nefitas e lamanitas
acreditaram nessas verdades que moldaram o
destino daquele povo outrora poderoso e belo.
A Natureza Humana e a Verdade

De certa forma, todos somos susceptveis a
pensamentos estranhos.
As verdades a que nos apegamos moldam a
qualidade de nossa sociedade e nosso carter
individual. No entanto, com frequncia essas
verdades se baseiam em evidncias
incompletas ou imprecisas, e servem a
motivaes bem egostas.
Parte do motivo do juzo equivocado advm da
tendncia da humanidade de obscurecer a linha
demarcatria entre crena e verdade. Com
muita frequncia confundimos crena com
verdade, achando que se algo faz sentido ou
79
conveniente, deve ser verdade. Por outro lado,

s vezes deixamos de acreditar na verdade ou
a rejeitamos porque ela exige que mudemos ou
que admitamos estar errados. Com frequncia,
a verdade rejeitada porque no parece ser
coerente com o que vivenciamos antes.
Quando as opinies, ou verdades, de outros
contradizem as nossas, em vez de levar em
considerao a possibilidade de haver
informaes que poderiam ser teis e que
ampliariam ou complementariam o que
sabemos, com frequncia tiramos concluses
apressadas ou fazemos suposies de que a
outra pessoa est mal-informada, mentalmente
perturbada ou at conscientemente malintencionada.
Infelizmente, essa tendncia pode se espalhar
para todas as reas de nossa vida: desde os
esportes at os relacionamentos familiares, e da
religio poltica.
Ignaz Semmelweis
Um exemplo trgico dessa tendncia a histria
de Ignaz Semmelweis, um fsico hngaro que
praticava a medicina em meados do sculo XIX.
Bem no incio de sua carreira, o Dr. Semmelweis
descobriu que 10 por cento das mulheres que o
procuravam em sua clnica morriam de febre de
parto, ao passo que o ndice de mortalidade de
uma clnica vizinha era menos de 4 por cento.
Ele decidiu pesquisar o motivo.
Depois de investigar as duas clnicas, o Dr.
Semmelweiss concluiu que a nica diferena
significativa era que sua clnica era de ensino,
no qual os cadveres eram examinados. Ele
observou que os mdicos saam diretamente da
autpsia para a sala de parto, e concluiu que de
alguma forma os cadveres contaminavam as
mos deles e causavam febres mortais.
Quando comeou a recomendar que os
mdicos lavassem a mo com soluo de cal
clorada, seu conselho foi recebido com
indiferena e at escrnio. As concluses dele
contradiziam as verdades dos outros mdicos.
Alguns de seus colegas at acreditaram ser
absurdo achar que a mo de um mdico
pudesse ser impura ou causar doenas.
Mas Semmelweis insistiu e at criou uma regra
para os mdicos de sua clnica de lavar as mos
antes de realizar partos. Consequentemente, o
ndice de mortalidade prontamente caiu em
cerca de 90 por cento. Semmelweis sentiu que
sua concluso fora comprovada e tinha certeza
de que aquela prtica passaria a ser adotada
por toda a comunidade mdica. Mas estava
enganado. Seus resultados extraordinrios no
foram suficientes para mudar o modo de pensar
de muitos mdicos da poca.
Possvel Conhecer a Verdade?
Um ponto importante em relao verdade

que ela existe a despeito da crena. Ela
verdade mesmo que ningum acredite nisso.
Podemos dizer que o oeste norte e que o norte
oeste o dia inteiro e at acreditar nisso de todo
o corao, mas se, por exemplo, quisermos voar
de Quito, Equador, para a cidade de Nova York,
nos Estados Unidos, a nica direo que nos
levar at l norte; ir para o oeste
simplesmente no conseguir faz-lo.
Evidentemente, isso s uma simples analogia
da aviao. Contudo, existe de fato uma coisa
chamada verdade absoluta inegvel e
imutvel.
Essa verdade difere da crena. Difere da
esperana. A verdade absoluta no depende da
opinio pblica ou da popularidade. As votaes
no podem abal-la. Nem mesmo a inesgotvel
autoridade do endosso de uma celebridade
pode mud-la.
Ento, como encontramos a verdade?
Creio que nosso Pai Celestial fica contente com
Seus filhos quando eles usam seus talentos e
faculdades mentais para diligentemente
descobrir a verdade. Ao longo dos sculos,
muitos homens e mulheres sbios usando a
lgica, o raciocnio, a pesquisa cientfica e, sim,
por meio da inspirao descobriram a
verdade. Essas descobertas enriqueceram a
humanidade, melhoraram nossa vida e
inspiraram alegria, assombro e admirao.
Mesmo assim, as coisas que achvamos que
sabamos
esto
continuamente
sendo
ampliadas, modificadas ou at refutadas por
estudiosos empreendedores que buscam
compreender a verdade.
Como sabemos, difcil separar o que
verdade do que nossa prpria vivncia. Para
piorar as coisas, temos um adversrio, o diabo
[que] anda em derredor, bramando como leo,
buscando a quem possa tragar.10
Satans o grande enganador, o acusador
[dos]
irmos,11 o
pai
de
todas
as
mentiras,12 que continuamente procura enganar
para nos derrubar.13
O adversrio tem muitas estratgias astutas
para impedir os mortais de conhecer a verdade.
Ele oferece a crena de que a verdade
relativa; apelando para o nosso senso de
tolerncia e justia, ele mantm a verdade real
oculta, argumentando que a verdade de uma
pessoa to vlida quanto a de qualquer outra.
A alguns, ele instiga a crer que h uma verdade
absoluta em algum lugar, mas que impossvel
conhec-la.
Para os que j abraaram a verdade, sua
principal estratgia espalhar sementes de
dvida. Por exemplo: ele faz com que muitos
membros da Igreja caiam quando descobrem
80
informaes sobre a Igreja que parece

contradizer o que aprenderam anteriormente.
Se vivenciarem um momento assim, lembremse de que nesta era da informao h muitos
que criam dvidas sobre tudo e sobre todos, em
qualquer poca e em qualquer lugar.
Vocs at encontraro aqueles que ainda
alegam que temos provas de que o mundo
plano, de que a Lua um holograma e de que
certos astros do cinema so aliengenas de
outro planeta. E sempre bom ter em mente
que o simples fato de algo ter sido impresso,
aparecer na Internet, ser frequentemente
repetido ou ter um forte grupo de seguidores no
transforma isso em verdade.
s vezes alegaes ou informaes falsas so
apresentadas de forma a parecerem muito
verossmeis. Contudo, quando se depararem
com informaes que conflitem com a palavra
revelada de Deus, lembrem que os homens
cegos da parbola do elefante nunca
conseguiam descrever precisamente a verdade
completa.
Simplesmente no conhecemos todas as coisas
no podemos ver tudo. O que hoje pode
parecer contraditrio pode ser perfeitamente
compreensvel se pesquisarmos e recebermos
mais informaes dignas de confiana. Como
vemos por um espelho embaado, temos que
confiar no Senhor, que v todas as coisas
claramente.
Sim, nosso mundo est cheio de confuso. Mas
no final todas as nossas perguntas sero
respondidas e todas as nossas dvidas
substitudas pela certeza. E isso porque existe
uma fonte de verdade que completa, correta e
incorruptvel. Essa fonte nosso infinitamente
sbio e onisciente Pai Celestial. Ele conhece a
verdade como era, como e como ser.14 Ele
compreende todas as coisas (); e ele est
acima de todas as coisas e em todas as coisas
() e ao redor de todas as coisas; e todas as
coisas existem por ele e dele.15
Nosso amoroso Pai Celestial oferece Sua
verdade a ns, Seus filhos mortais.
Qual essa verdade?
o Seu evangelho. o evangelho de Jesus
Cristo. Jesus Cristo o caminho, a verdade e a
vida.16
Se pelo menos tivermos coragem e f
suficientes para trilhar Seu caminho, ele nos
conduzir paz no corao e na mente, a um
significado duradouro na vida, felicidade neste
mundo e alegria no mundo vindouro. O Salvador
no est longe de cada um de ns.17 Temos
Sua promessa de que se O buscarmos
diligentemente, ns O encontraremos.18
Nossa Obrigao
Verdade
de
Buscar
Mas como podemos saber que essa verdade

difere de todas as outras? Como podemos
confiar nessa verdade?
O convite de confiar no Senhor no nos isenta
da responsabilidade de saber por ns mesmos.
mais do que uma oportunidade, uma
obrigao, e um dos motivos pelos quais
fomos enviados para esta Terra.
Os santos dos ltimos dias no so instados a
aceitar cegamente tudo o que ouvem. Somos
incentivados a pensar e a descobrir a verdade
por ns mesmos. Espera-se que ponderemos,
que examinemos, que avaliemos e ento
cheguemos a um conhecimento pessoal da
verdade.
Brigham Young disse: Tenho () receio de que
este povo tenha tanta confiana em seus lderes
que deixem de perguntar por eles mesmos a
Deus se esto sendo liderados por Ele. Tenho
medo de que se acomodem em uma atitude
cega de segurana individual. () Que todo
homem e mulher saiba, pelo sussurro do
Esprito de Deus para eles mesmos, se seus
lderes esto trilhando o caminho que o Senhor
ordena.19
Buscamos a verdade onde quer que a
encontremos. O Profeta Joseph Smith ensinou
que o mormonismo a verdade. () O primeiro
e mais fundamental princpio de nossa religio
o de que cremos ter o direito de aceitar toda e
qualquer poro da verdade, sem restries, e
sem sermos limitados ou () proibidos pelas
crenas ou ideias supersticiosas dos homens.20
Sim, temos a plenitude do evangelho eterno,
mas isso no significa que saibamos tudo. De
fato, um princpio do evangelho restaurado
nossa crena de que Deus ainda revelar
muitas coisas grandiosas e importantes.21
A Restaurao do evangelho de Jesus Cristo
ocorreu porque um jovem de corao humilde e
de mente perspicaz procurava a verdade.
Joseph estudou e depois agiu adequadamente.
Ele descobriu que se o homem tem falta de
sabedoria pode perguntar a Deus e a verdade
lhe ser realmente concedida.22
O grande milagre da Restaurao no foi
apenas o fato de ela ter corrigido ideias falsas e
doutrinas corruptas embora sem dvida
tenha feito isso mas, sim, de que abriu as
cortinas do cu e iniciou um fluxo constante de
nova luz e conhecimento que continua at hoje.
Assim, buscamos continuamente a verdade em
todos os bons livros e outras fontes sadias. Se
houver qualquer coisa virtuosa, amvel, de boa
fama ou louvvel, ns a procuraremos.23 Desse
modo podemos resistir s falsidades do
maligno. Desse modo, aprendemos a verdade
preceito sobre preceito, linha sobre linha.24 E
aprenderemos que a inteligncia apega-se
81
inteligncia; a sabedoria recebe a sabedoria; a

verdade abraa a verdade.25
Meus jovens amigos, medida que aceitarem a
responsabilidade de buscar a verdade com a
mente aberta e o corao humilde, vocs se
tornaro mais tolerantes em relao aos outros,
mais abertos para ouvir, mais preparados para
compreender, mais inclinados a edificar em vez
de derrubar e mais dispostos a ir aonde o
Senhor deseja que vo.
O Esprito Santo Nosso Guia para

Toda a Verdade
Apenas pensem nisso. Temos de fato um
poderoso companheiro e guia de confiana
nessa busca incessante pela verdade. Que
Ele? o Esprito Santo. Nosso Pai Celestial
sabia como seria difcil para Seus filhos filtrar
todo o rudo perturbador e descobrir a verdade
durante a mortalidade. Ele sabia que veramos
apenas uma parte de verdade e sabia que
Satans tentaria nos enganar. Por isso Ele nos
deu o dom celeste do Esprito Santo para
iluminar-nos a mente, ensinar-nos e prestar-nos
testemunho da verdade.
O Esprito Santo um revelador. Ele o
Consolador, que nos ensina a verdade de todas
as coisas; [que] conhece todas as coisas e tem
todo o poder, de acordo com a sabedoria, a
misericrdia, a verdade, a justia e o juzo.26
O Esprito Santo um guia seguro e confivel
que auxilia todos os mortais que buscam a Deus
ao navegarem pelas guas frequentemente
turbulentas da confuso e da contradio.
O Testemunho da verdade proveniente do
Esprito Santo est ao alcance de todos, em
toda parte, no mundo inteiro. Todos os que
buscam conhecer a verdade, que a estudam na
mente,27 e depois [perguntam] com um corao
sincero e com real inteno, tendo f em Cristo,
[conhecero] a verdade () pelo poder do
Esprito Santo.28
E h ainda o adicional e indescritvel Dom do
Esprito Santo que est ao alcance de todos os
que se qualificarem por meio do batismo e por
viverem de modo a ser dignos de Sua
companhia constante.
Sim, nosso amoroso Pai Celestial jamais nos
abandonaria nesta mortalidade para vagarmos
na escurido. No precisamos ser enganados.
Podemos sobrepujar as trevas deste mundo e
descobrir a verdade divina.
Alguns, porm, no buscam a verdade com
tanta determinao quanto se empenham em
contender. No buscam sinceramente aprender,
mas desejam discordar para mostrar sua
suposta erudio e assim causar contendas.
Ignoram ou rejeitam o conselho do Apstolo
Paulo a Timteo: E rejeita as questes loucas,
e sem instruo, sabendo que produzem

contendas.29
Como discpulos de Jesus Cristo, sabemos que
essas contendas no condizem de modo algum
com o Esprito do qual dependemos em nossa
busca da verdade. Como o Salvador advertiu os
nefitas: Pois em verdade, em verdade vos digo
que aquele que tem o esprito de discrdia no
meu, mas do diabo, que o pai da
discrdia.30
Se seguirmos o Esprito, nossa busca pessoal
da verdade inevitavelmente nos levar ao
Senhor e Salvador, sim, Jesus Cristo, porque
Ele o caminho, a verdade e a vida.31 Talvez
esse no seja o modo mais conveniente;
provavelmente ser tambm a estrada menos
percorrida e ser o caminho com montanhas a
escalar e rios turbulentos a cruzar, mas ser a
maneira Dele a maneira redentora do
Salvador.
Acrescento meu testemunho como Apstolo do
Senhor, de que Jesus o Cristo, o Filho do Deus
vivo. Sei disso de todo o meu corao e mente.
Sei disso pelo testemunho e poder do Esprito
Santo.
Peo que no poupem esforos em sua busca
para conhecer essa verdade por vocs
mesmos, porque essa verdade os libertar.32
Meus queridos jovens amigos, vocs so a
esperana da Israel. Ns os amamos. O Senhor
os conhece; Ele os ama. O Senhor tem grande
confiana em vocs. Ele conhece seus
sucessos e est ciente de seus desafios e
dvidas na vida.
minha orao que busquem a verdade sincera
e incessantemente, que anseiem por beber da
fonte de toda verdade, cujas guas so puras e
doces, uma fonte de gua que [salta] para a
vida eterna.33
Eu os abenoo com confiana no Senhor e um
desejo profundamente enraizado de discernir a
verdade do erro hoje e por toda a vida. Essa
minha orao e minha bno, no sagrado
nome de Jesus Cristo. Amm.
2013 Intellectual Reserve, Inc. Todos os
direitos reservados. Aprovao do ingls: 8/12.
Aprovao da traduo: 8/12. Traduo
de What Is Truth? Portugus. PD50045368 059
82
PERCEPO
Rpida
L D E R DAV I D A . B E D N A R
MRMON FAZ UM RESUMO DAS PLACAS, DE TOM LOVELL
m outubro de 1987, o lder Marvin J.

Ashton, membro do Qurum dos
Doze Apstolos, falou na conferncia
geral sobre dons espirituais. Lembro-me
com ternura de como a sua mensagem me
influenciou na poca. As coisas que ele ensinou continuam a influenciar-me hoje. Em sua
mensagem, o lder Ashton descreveu detalhadamente vrios dons espirituais menos evidentes atributos e habilidades que muitos
de ns talvez no considerssemos dons espirituais. O lder Ashton, por exemplo, destacou o dom de perguntar; de escutar; de ouvir
e seguir a voz mansa e delicada; de ser capaz
de chorar; de evitar contendas; de ser agradvel; de evitar vs repeties; de buscar coisas
justas; de procurar a orientao de Deus; de
ser um discpulo; de preocupar-se com as pessoas; de ser capaz de ponderar; de prestar um
testemunho vigoroso; e de receber o Esprito
Santo (ver There Are Many Gifts, Ensign,
novembro de 1987, p. 20; Pois H Muitos
Dons, A Liahona, janeiro de 1988, p. 18).
Outro dom espiritual aparentemente simples e talvez pouco valorizado a capacidade
de ter percepo rpida (Mrmon 1:2)
de fundamental importncia para todos ns
tanto no mundo atual quanto no futuro.
O Dom Espiritual da Percepo Rpida
Todos aprendemos importantes lies

com os personagens principais do Livro de
Mrmon. Ao lermos e estudarmos a vida de
Nfi, Lam, Alma, rei No, Morni e muitos
outros, descobrimos o que devemos e o que
no devemos fazer, e compreendemos mais
plenamente o tipo de pessoa que devemos
e que no devemos ser.
Em meu estudo do Livro de Mrmon,
fiquei particularmente impressionado com
certa descrio de Mrmon, o principal
compilador do registro nefita. A descrio
especfica daquele nobre profeta que eu
gostaria de destacar encontra-se nos primeiros cinco versculos do primeiro captulo de
Mrmon:
E agora eu, Mrmon, fao um registro
das coisas que vi e ouvi e chamo-o Livro de
Mrmon.
E em torno da poca em que Amaron ocultou os registros para o Senhor, veio ele at
mim (quando eu tinha uns dez anos de idade)
(...) e disse-me: Vejo que s um menino srio
e de percepo rpida.
Portanto, quando tiveres cerca de vinte e
quatro anos, quero que te lembres das coisas
que houveres observado em relao a este
povo; (...)
E eis que (...) gravars nas placas de Nfi
S podemos esperar
obter o sublime dom
do discernimento e
sua luz protetora e
orientadora se tivermos percepo
rpida.
A LIAHONA DEZEMBRO DE 2006 15
83
rmon,
que foi descrito como
algum que tinha
percepo rpida,
escreveu: Eu,
Mrmon, fao um
registro das coisas
que vi e ouvi.
medida que vocs
estudarem, aprenderem e crescerem,
espero que tambm
estejam aprendendo
a ter percepo
rpida.
16
todas as coisas que tiveres observado em

relao a este povo.
E eu, Mrmon (...) lembrei-me das coisas
que Amaron me ordenara (Mrmon 1:15;
grifo do autor).
Mrmon, mesmo sendo muito jovem,
descrito como tendo percepo rpida.
medida que vocs estudarem, aprenderem e crescerem, espero que tambm estejam aprendendo a ter percepo rpida.
Seu sucesso e felicidade futuros sero em
grande parte determinados por essa capacidade espiritual.
Ponderem o significado desse importante
dom espiritual. Percepo rpida refere-se
capacidade de observar, ou seja, de compreender prontamente. Ter uma percepo
rpida pode significar ver, ouvir, ou notar
como em Isaas 42:20: Tu vs muitas coisas, mas no as guardas; ainda que tenhas os
ouvidos abertos, nada ouves (grifo do autor).
Um outro uso da palavra observar sugere
obedecer, guardar, como vemos em
Doutrina e Convnios: Mas bem-aventurados
so os que guardaram o convnio e observaram o mandamento, porque obtero
misericrdia (D&C 54:6; grifo do autor).

Portanto, se tivermos percepo rpida,
prontamente veremos e obedeceremos.
Esses dois elementos fundamentais ver e
obedecer so essenciais para que tenhamos percepo rpida. E o profeta Mrmon
um exemplo impressionante desse dom
em ao.
Gostaria de citar vrios exemplos de lies
que podem ser aprendidas quando somos
abenoados com percepo rpida.
Tenho um amigo muito querido que serviu
como presidente de estaca. O patriarca da
estaca que ele presidia teve alguns problemas
de sade e ficou incapacitado de exercer seu
chamado. O enfraquecido patriarca tinha dificuldade para se mover, para se vestir e para
cuidar de si mesmo, e suas foras eram limitadas. Numa tarde de domingo, aquele bom presidente de estaca foi visitar o patriarca em sua
casa para dar-lhe incentivo e verificar se estava
passando bem. Quando o presidente da
estaca entrou na casa, encontrou o patriarca
de terno, camisa branca e gravata, sentado em
uma poltrona na sala de estar. O presidente
de estaca cumprimentou o querido patriarca
FOTOGRAFIA: JOHN LUKE; ILUSTRAO: DEL PARSON. REPRODUO PROIBIDA
84
e, sabendo como devia ter sido difcil para ele vestir-se,

sugeriu-lhe bondosamente que no era necessrio que ele
se vestisse formalmente no domingo ou para receber visitas.
Numa voz bondosa, porm firme, o patriarca repreendeu o
presidente da estaca, dizendo-lhe: No sabe que essa a
nica maneira que me restou para mostrar ao Senhor o
quanto eu O amo?
O presidente da estaca tinha percepo rpida. Ele
ouviu e sentiu a lio, e colocou-a em prtica. A reverncia
pelo Dia do Senhor e a importncia do
respeito e do comportamento e dos
trajes adequados passaram a ter maior
importncia no ministrio do presidente da estaca. A capacidade espiritual
de ver, ouvir, lembrar e aplicar aquela
lio foi uma grande bno em sua
vida, bem como na vida de muitas
outras pessoas.
Antes de assistir reunio sacramental, minha esposa freqentemente ora
para ter olhos espirituais para ver os
que esto necessitando de alguma coisa.
Freqentemente, ao observar os irmos,
irms e crianas na congregao, ela
sente uma inspirao espiritual para
conversar ou telefonar para determinada pessoa. E quando a minha mulher
recebe essa inspirao, ela prontamente
age e obedece. Freqentemente acontece que assim que
proferido o amm da ltima orao, ela vai falar com uma
adolescente, abraar uma irm ou, ao voltarmos para casa,
imediatamente pega o telefone e faz uma chamada. Desde
que conheo minha mulher, as pessoas se maravilham com
sua capacidade de discernir as necessidades delas e de agir
para ajud-las. Freqentemente perguntam para ela: Como
foi que voc soube? O dom espiritual da percepo rpida
permitiu que ela visse e agisse prontamente, e foi uma
grande bno espiritual na vida de muitas pessoas.
Minha mulher e eu conhecemos um missionrio que
retornou do campo e que tinha namorado uma jovem
muito especial por algum tempo. Ele gostava muito dela
e queria tornar seu relacionamento com ela mais srio.
Estava pensando em noivar e casar-se com ela. Aquele
relacionamento estava acontecendo na poca em que o

Presidente Hinckley aconselhou as irms da Sociedade de
Socorro e as jovens da Igreja a usarem um nico par de
brincos nas orelhas.
O jovem esperou pacientemente que a jovem removesse
os brincos extras, mas ela no o fez. Isso mostrou algo
muito importante para aquele jovem, e ele ficou decepcionado com a recusa da moa em atender ao pedido do
profeta. Por aquele e por outros motivos, acabou terminando o namoro com a jovem, porque
estava procurando uma companheira
eterna que tivesse coragem de pronta e
serenamente obedecer ao conselho do
profeta em todas as coisas e em todos
os momentos. O jovem tinha percepo rpida e observou que a jovem no
tinha essa mesma percepo.
Imagino que alguns de vocs fiquem
incomodados com esse meu ltimo
exemplo. Talvez achem que o rapaz
foi intolerante ou que seria insensatez
ou fanatismo basear uma deciso de
importncia eterna em uma questo
aparentemente insignificante. Talvez
estejam incomodados porque o exemplo enfoque uma moa que deixou de
atender ao conselho do profeta, e no
um rapaz. Simplesmente peo que
ponderem o poder da percepo rpida e analisem o que
estava sendo observado no caso que acabei de descrever.
A questo no eram os brincos!
Um ltimo exemplo. H muito fico fascinado com a
natureza da interao entre o Esprito do Senhor e Nfi,
nos captulos de 11 a 14 de 1 Nfi. Nfi desejava ver, ouvir
e conhecer as coisas que seu pai, Le, tinha visto na viso
da rvore da vida (ver 1 Nfi 8). Nos captulos de 11 a 14, o
Esprito Santo auxiliou Nfi a aprender a respeito da natureza e significado da viso de seu pai. interessante notar
que vrias vezes nesse captulo o Esprito do Senhor orientou Nfi a olhar, como aspecto fundamental do processo
de aprendizado. Repetidas vezes, Nfi foi aconselhado a
olhar e ver e, como tinha percepo rpida, viu a rvore da
vida (ver 1 Nfi 11:8), a me do Salvador (ver 1 Nfi 11:20),
a barra de ferro (ver 1 Nfi 11:25) e o Cordeiro de Deus, o

Filho do Pai Eterno (ver 1 Nfi 11:21).
Descrevi apenas algumas das coisas espiritualmente
significativas que Nfi viu. Vocs podem estudar esses
captulos mais profundamente e aprender com o que Nfi
aprendeu. Ao estudar e ponderar, lembrem-se de que Nfi
no teria visto o que desejava ver, nem teria conhecido
o que desejava conhecer, nem teria feito o que precisava
fazer, se no tivesse percepo rpida. O mesmo se aplica
a cada um de ns!
Percepo rpida. Observar e obedecer prontamente. Um dom simples
que nos abenoa como pessoas e
como famlias e proporciona bnos
a muitas outras pessoas. Todos podemos e devemos esforar-nos para ser
dignos desse importante dom espiritual: a capacidade de ter percepo
rpida.
A Importncia da Percepo Rpida
Gostaria agora de abordar a razo

pela qual o dom espiritual da percepo rpida to essencial para ns no
mundo atual quanto no futuro. Em
termos simples, a percepo rpida
antecede o dom espiritual do discernimento e est vinculada a ele. Para ns, o discernimento
uma luz protetora e orientadora num mundo que se torna
cada vez mais tenebroso.
Tal como a f precede o milagre, tal como o batismo
pela gua vem antes do batismo pelo fogo, tal como os
fundamentos do evangelho precisam ser compreendidos
antes das doutrinas mais profundas, tal como as mos
limpas conduzem a um corao puro, e tal como as ordenanas do Sacerdcio Aarnico so necessrias antes que
a pessoa possa receber as ordenanas mais elevadas do
Sacerdcio de Melquisedeque, da mesma forma, a percepo rpida um pr-requisito e uma preparao para
o dom do discernimento. S podemos esperar obter o
sublime dom do discernimento e sua luz protetora e
orientadora se tivermos percepo rpida, tanto no sentido de ver, quanto de obedecer.
18
O Presidente George Q. Cannon (18271901),

que serviu como conselheiro de quatro Presidentes
da Igreja, ensinou vigorosamente a respeito do dom
do discernimento:
Um dos dons do evangelho que o Senhor prometeu
aos que fazem convnio com Ele o dom do discernimento de espritos um dom do qual poucos se lembram e pelo qual provavelmente so raros os que oram;
mas um dom de extrema importncia e que deveria ser
desfrutado por todos os santos dos
ltimos dias (...).
O dom do discernimento de esprito
no apenas d aos homens e mulheres
que o possuem o poder de discernir o
esprito que est possuindo ou influenciando as pessoas, mas tambm lhes d
o poder de discernir o esprito que est
influenciando sua prpria vida. Eles so
capazes de detectar um falso esprito
e tambm saber quando o Esprito de
Deus reina dentro deles. Na vida particular, esse dom da maior importncia
para os santos dos ltimos dias. Se os
santos tiverem e exercerem esse dom,
impediro no apenas que qualquer
influncia malfica entre em seu corao,
mas tambm que influencie seus pensamentos, palavras ou aes. Repeliro essa influncia. Mas
se, por acaso, esse esprito vier a possu-los, eles o expeliro assim que testemunharem sua influncia, ou, em
outras palavras, recusar-se-o a ser conduzidos ou liderados por ele.1
Ser que nos damos conta do quo vital esse
dom espiritual em nossa vida atual e de como a percepo rpida um convite vigoroso para as bnos do
discernimento?
O Presidente Stephen L Richards (18791959), que
serviu como conselheiro do Presidente David O. McKay,
deu-nos mais instrues sobre a natureza e bnos do
discernimento:
Em primeiro lugar, menciono o dom do discernimento,
que incorpora o poder de distinguir (...) o certo do errado.
Creio que esse dom, quando altamente desenvolvido,
ESTUDO DAS ESCRITURAS, DEL PARSON, REPRODUO PROIBIDA; FOTOGRAFIA: JOHN LUKE
85
86
O
deriva em grande parte de uma aguada
sensibilidade inspirao inspirao
espiritual para perceber o que se oculta
sob a superfcie, para detectar o mal oculto
e, mais importante, para encontrar o bem
que est escondido. O mais elevado tipo de
discernimento o que percebe e revela nas
pessoas o melhor de sua natureza, o bem
inerente que existe nelas. (...)
Todo membro da Igreja restaurada de
Cristo pode ter esse dom, se o quiser. Desse
modo no poder ser enganado pelos sofismas do mundo. No poder ser desviado do
caminho por pseudoprofetas e cultos subversivos. At o inexperiente ser capaz de reconhecer ensinamentos falsos, pelo menos em
parte. (...) Devemos ser gratos todos os dias
de nossa vida por essa percepo que mantm viva a conscincia, que constantemente
nos alerta a respeito dos perigos inerentes
em malfeitores e no pecado.2
Ao combinarmos os ensinamentos dos
Presidentes Cannon e Richards, aprendemos
que o dom do discernimento funciona basicamente de quatro maneiras principais.
Em primeiro lugar, ao percebermos o
que se oculta sob a superfcie, o discernimento nos ajuda a detectar o erro e o mal
ocultos nas pessoas.
Em segundo lugar, e mais importante,
ajuda-nos a detectar erros e males ocultos
em ns mesmos. Assim, o dom espiritual
do discernimento no se refere exclusivamente s outras pessoas e situaes, mas,
como o Presidente Cannon ensinou, tambm se refere ao discernimento de coisas
como elas realmente so dentro de ns
mesmos.
Em terceiro lugar, ele nos ajuda a descobrir e revelar o bem que pode estar oculto
nas pessoas.
Em quarto lugar, ele nos ajuda a descobrir e revelar o bem que pode estar oculto
em ns mesmos. Que grande bno e fonte
de proteo e orientao o dom espiritual
do discernimento!
Os ensinamentos dos Presidentes
Cannon e Richards a respeito do poder do
discernimento para detectar o mal oculto e
identificar o bem que pode estar escondido
tornam-se ainda mais importantes para ns,
tendo em vista um elemento especfico da
discernimento
como a barra
de ferro,
uma luz protetora
e orientadora num
mundo que se torna
cada vez mais tenebroso. Com ela,
podemos prosseguir
com segurana em
meio nevoa de
escurido.
87
20
Extrado de um discurso proferido durante um

devocional na Universidade Brigham Young, em
10 de maio de 2005.
NOTAS
1. Gospel Truth: Discourses and Writings of President

George Q. Cannon, comp. Jerreld L. Newquist, 1987,
pp. 156157.
2. Conference Report, abril de 1950, pp. 162163;
grifo do autor.
FOTOGRAFIA: GETTY IMAGES
dom do discernimento
nos revela um
panorama que se
estende para bem
alm do que vemos
com nossos olhos
naturais ou ouvimos
com nossos ouvidos
naturais.
viso de Le. Na viso, vrios grupos de pessoas se esforavam para encontrar o caminho que levava rvore da vida. O caminho
estreito e apertado seguia ao longo da barra
de ferro at chegar rvore. A nvoa de
escurido descrita na viso representava as
tentaes do diabo que cegam os filhos dos
homens e os conduzem s estradas largas
para que se percam (ver 1 Nfi 12:17).
Prestem muita ateno no versculo 23 de
1 Nfi 8 e apliquemos essa escritura aos nossos dias e aos desafios que enfrentamos num
mundo cada vez mais inquo:
E aconteceu que se levantou uma nvoa
de escurido, sim, uma nvoa de escurido
to densa que os que haviam iniciado o
caminho se extraviaram dele e, sem rumo,
perderam-se.
Repito, para dar nfase, que o discernimento uma luz protetora e orientadora
num mundo que se torna cada vez mais
tenebroso. Todos podemos prosseguir com
segurana e sucesso em meio nvoa de
escurido, tendo um claro senso de orientao espiritual. O discernimento muito
mais do que apenas o reconhecimento do
certo e do errado. Ele nos ajuda a distinguir
o relevante do irrelevante, o importante do
suprfluo e o necessrio do que meramente bom.
O dom do discernimento nos revela um
panorama que se estende para bem alm do
que vemos com nossos olhos naturais ou ouvimos com nossos ouvidos naturais. O discernimento ver com os olhos espirituais e sentir
com o corao ver e sentir a falsidade de
uma idia ou a bondade em outra pessoa.

O discernimento ouvir com ouvidos espirituais e sentir com o corao ouvir e sentir
a preocupao no expressa em uma declarao ou a veracidade de um testemunho ou
doutrina.
Freqentemente ouvi o Presidente Boyd K.
Packer, Presidente Interino do Qurum dos
Doze Apstolos, aconselhar os membros
e lderes do sacerdcio, dizendo: Se tudo
que vocs sabem o que vem com seus
olhos naturais e escutam com seus ouvidos
naturais, ento vocs no conhecem muitas
coisas. Sua observao deve ajudar-nos a
desejar avidamente e buscar esses dons
espirituais.
A observao e o discernimento tambm
permitem que ajudemos outras pessoas que
esto buscando encontrar o caminho e que
desejam prosseguir com firmeza em Cristo.
Se formos abenoados com esses dons espirituais, no nos afastaremos do caminho;
no vagaremos sem rumo; no ficaremos
perdidos. Contudo, s podemos esperar
obter o sublime dom do discernimento e
sua luz protetora e orientadora se tivermos
percepo rpida. Como Alma ensinou a seu
filho Helam: No deixes de cuidar destas
coisas sagradas. Sim, no deixes de confiar
em Deus para que vivas (Alma 37:47).
Presto meu testemunho especial de que
Jesus o Cristo, nosso Redentor e nosso
Salvador. Sei que Ele vive. Invoco Sua bno sobre cada um de vocs que tenham
o desejo de ter percepo rpida e verdadeiro discernimento.
88
CLSSICOS DO EVANGELHO
O Livro de
Mrmon
e Doutrina
e Convnios
P R E S I D E N T E E Z R A TA F T B E N S O N ( 1 8 9 9 1 9 9 4 )
Dcimo Terceiro Presidente da Igreja
Ezra Taft Benson nasceu em 4 de agosto de 1899, em Whitney, Idaho, filho de Sarah Dunkley
Benson e George Taft Benson Jr. Casou-se com Flora Smith Amussen no dia 10 de setembro de
1926. Aos 44 anos, no dia 7 de outubro de 1943, foi ordenado Apstolo pelo Presidente Heber J.
Grant. O lder Benson foi secretrio da agricultura dos Estados Unidos de 1953 a 1961. Em
30 de dezembro de 1973, foi ordenado e designado Presidente do Qurum dos Doze Apstolos.
Tornou-se o dcimo terceiro presidente da Igreja aos 86 anos, no dia 10 de novembro de 1985,
cargo que ocupou por mais de oito anos. O Presidente Benson faleceu em Salt Lake City no
dia 30 de maio de 1994. Foi um grande defensor do estudo das escrituras e prestou testemunho
do Livro de Mrmon e Doutrina e Convnios.
Doutrina e Convnios
o elo que liga o
Livro de Mrmon
obra contnua
da Restaurao,
por meio do Profeta
Joseph Smith e seus
sucessores.
ostaria de falar a respeito de duas

sagradas escrituras modernas: O Livro
de Mrmon e Doutrina e Convnios.
O Livro de Mrmon e Doutrina e
Convnios esto intimamente ligados por
serem revelaes do Deus de Israel para congregar e preparar Seu povo para a segunda
vinda do Senhor.
Trazer essas sagradas escrituras luz para
a salvao de um mundo arruinado custou
o melhor sangue do sculo dezenove, o
de Joseph Smith e seu irmo Hyrum. (D&C
135:6)
Cada testemunho divino contm uma
grande proclamao ao mundo inteiro: a
pgina de rosto do Livro de Mrmon e a
seo 1, o prefcio do Senhor a Doutrina e

Convnios.
Esta gerao, disse o Senhor a Joseph
Smith, receber minha palavra por teu
intermdio. (D&C 5:10) E assim aconteceu
por meio do Livro de Mrmon, Doutrina e
Convnios e outras revelaes modernas.
O Livro de Mrmon e Doutrina e Convnios
do testemunho um do outro. No se pode
crer num deles e rejeitar o outro.
O Livro de Mrmon d testemunho dos
livros de escritura modernos. Refere-se a eles
como outros livros e ltimos registros
que confirmam a verdade da Bblia e do a
conhecer as coisas claras e preciosas que
[dela] foram suprimidas. (1 Nfi 13:3940)
89
Examinai estes mandamentos, diz o Senhor,

falando de Doutrina e Convnios, porque so verdadeiros e fiis; e as profecias e as promessas neles
contidas sero todas cumpridas.
O que eu, o Senhor, disse
est dito e no me desculpo;
e ainda que passem os cus
e a Terra, minha palavra
FOTOGRAFIA DE CRAIG DIMOND, POSADA POR MODELOS
Excluindo-se as testemunhas do Livro de Mrmon,

Doutrina e Convnios sem dvida a maior testemunha
e evidncia da veracidade do Livro de Mrmon que recebemos do Senhor. No mnimo 13 sees de Doutrina e
Convnios nos proporcionam conhecimento confirmador
e testemunho divino de que o Livro de Mrmon a palavra de Deus. (Ver D&C 1; 3; 5; 8; 1011; 1718; 20; 27; 42;
84; 135.)
Doutrina e Convnios o elo que liga o Livro de
Mrmon obra contnua da Restaurao, por meio do
Profeta Joseph Smith e seus sucessores.
Em Doutrina e Convnios, aprendemos a respeito
da obra vicria, famlia eterna, graus de glria,
organizao da Igreja e muitas outras grandes verdades da Restaurao.
A LIAHONA JANEIRO DE 2005
90
no passar, mas ser toda cumprida, seja pela minha prpria voz ou pela voz de meus servos, o mesmo. (D&C
1:3738)
O Livro de Mrmon leva os homens a Cristo. Doutrina e
Convnios leva os homens ao reino de Cristo, sim, Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, a nica igreja
verdadeira e viva na face de toda a Terra. (D&C 1:30) Eu
sei disso.
O Livro de Mrmon a pedra angular de nossa religio
e Doutrina e Convnios seu pinculo, com a continuidade das revelaes modernas. O Senhor aps Seu selo
de aprovao tanto pedra angular como ao
pinculo.
A preparao do Livro de Mrmon
nos tempos antigos, sua preservao e publicao confirmam as palavras de Nfi, que disse: (...) o Senhor
conhece todas as coisas, desde o
comeo; portanto ele prepara um
caminho para realizar todas as suas obras
entre os filhos dos homens; pois eis que ele
tem todo o poder para fazer cumprir todas as
suas palavras. (1 Nfi 9:6)
No precisamos provar que o Livro de Mrmon
verdadeiro ou que um registro autntico mediante evidncias externas, embora haja muitas. Nunca aconteceu,
nem h de acontecer agora, de os estudos dos eruditos
provarem a veracidade ou falsidade do Livro de Mrmon.
A origem, a preparao, a traduo e a verificao da veracidade do Livro de Mrmon esto nas mos do Senhor, e
Ele no comete enganos. Fiquem certos disso.
Deus incluiu no Livro de Mrmon Seu prprio mtodo
de prova, conforme se encontra no captulo dez de Morni
e no testemunho das trs e das oito testemunhas e em
vrias sees de Doutrina e Convnios.
Cada um de ns precisa conseguir o prprio testemunho do Livro de Mrmon pelo Esprito Santo. Ento, o
nosso testemunho, aliado ao Livro de Mrmon, deve ser
compartilhado com outros para que, por meio do Esprito
Santo, eles tambm saibam de sua veracidade.
Nfi testifica que o Livro de Mrmon contm as
palavras de Cristo e que se as pessoas acreditarem em
10
Cristo, acreditaro no Livro de Mrmon. (Ver 2 Nfi 33:10.)

importante que, ao ensinar, usemos a linguagem das
santas escrituras. Diz Alma: (...) eu (...) ordeno-vos, na linguagem daquele que mo ordenou (...). (Alma 5:61)
As palavras e o modo como so usadas pelo Senhor no
Livro de Mrmon devem-se tornar nossa fonte de entendimento e ser por ns empregadas ao ensinar os princpios
do evangelho.
Deus usa o poder da palavra do Livro de Mrmon
como instrumento para mudar a vida das pessoas: Ora,
como a pregao da palavra exercia uma grande influncia
sobre o povo, levando-o a praticar o que era justo sim,
surtia um efeito mais poderoso sobre a mente do
povo do que a espada ou qualquer outra coisa
que lhe houvesse acontecido Alma, portanto, pensou que seria aconselhvel pr
prova a virtude da palavra de Deus.
(Alma 31:5)
Alma lembrou aos irmos da Igreja
como Deus livrou a alma de seus pais do
inferno: Eis que ele lhes transformou o corao;
sim, despertou-os de um profundo sono e eles despertaram para Deus. Eis que estavam em meio escurido;
no obstante, suas almas foram iluminadas pela luz da
palavra eterna (...). (Alma 5:7)
Temos de usar a palavra eterna para despertar os que
dormem o profundo sono a fim de que despertem para
Deus.
Estou profundamente preocupado com o que estamos
fazendo para ensinar aos santos, em todos os nveis, o
Evangelho de Jesus Cristo com a mesma perfeio e autoridade que o Livro de Mrmon e Doutrina e Convnios.
Com isso, quero dizer ensinar o grande plano do Deus
Eterno, como o chamou Amuleque. (Alma 34:9)
Estaremos usando as mensagens e mtodos de ensino
encontrados no Livro de Mrmon e em outras escrituras
da Restaurao para ensinar esse grande plano do Deus
Eterno?
H muitos exemplos de como ensinar esse plano, mas
citarei apenas um. o resumo que Mrmon fez do trabalho de Aaro como missionrio:
E aconteceu que Aaro, quando viu que o rei acreditaria
91
em suas palavras, comeou a ler-lhe as escrituras, desde a criao de Ado: como criou
Deus o homem a sua prpria imagem e que
Deus lhe deu mandamentos; e que, por causa
da transgresso, o homem caiu.
E Aaro explicou-lhe as escrituras, desde
a criao de Ado, expondo-lhe a queda do
homem e seu estado carnal; e tambm o
plano de redeno que havia sido preparado
desde a fundao do mundo, por meio de
Cristo, para todos os que acreditassem em
seu nome.
E tendo o homem cado, por si mesmo
nada podia merecer; mas os sofrimentos e
a morte de Cristo expiam seus pecados por
meio da f e do arrependimento e assim por
diante; e ele rompe as ligaduras da morte,
para que a sepultura no seja vitoriosa e para
que o aguilho da morte seja consumido na
esperana de glria; e Aaro explicou todas
essas coisas ao rei. (Alma 22:1214)
Os santos do Livro de Mrmon sabiam
que o plano de redeno deve comear pelo
relato da Queda de Ado. Nas palavras de
Morni: (...) por Ado veio a queda do
homem. E por causa da queda do homem
veio Jesus Cristo (...); e por causa de Jesus
Cristo veio a redeno do homem.
(Mrmon 9:12)
Assim como o homem no pensa em alimento at sentir fome, tambm no deseja a
salvao de Cristo at saber por que necessita
de Cristo.
Ningum sabe bem, exatamente, por que
necessita de Cristo at compreender e aceitar
a doutrina da Queda e seus efeitos sobre toda
a humanidade. E o Livro de Mrmon explica
essa doutrina vital muito melhor do que qualquer outro livro do mundo.
Irmos e irms, todos ns precisamos
fazer um cuidadoso inventrio de nosso
desempenho e tambm do desempenho
daqueles que presidimos, para ter certeza de

que estamos ensinando o grande plano do
Deus Eterno aos santos.
Ser que aceitamos e ensinamos o que
as revelaes nos informam a respeito da
Criao, de Ado e da Queda do homem e da
redeno dessa queda por meio da Expiao
de Cristo? Ser que examinamos com freqncia as perguntas cruciais que Alma faz aos
membros da Igreja no captulo cinco de Alma,
no Livro de Mrmon?
Ser que compreendemos a Expiao e
somos eficientes ao ensin-la e preg-la? O
que o sofrimento do Senhor no Getsmani
e no Calvrio significa para cada um de ns,
pessoalmente?
O que a redeno da Queda significa para
ns? Nas palavras de Alma, ser que cantamos
o cntico do amor que redime? (Alma 5:26)
Pois bem, qual deve ser a fonte para o
ensino do grande plano do Deus Eterno? As
escrituras, lgico; particularmente o Livro
de Mrmon. Nisso, devemos incluir tambm
as outras revelaes modernas, bem como as
palavras dos apstolos e profetas e os influxos do Esprito.
Alma mandou que no ensinassem seno
as coisas que ele ensinara, as quais haviam
sido declaradas pela boca dos santos profetas. (Mosias 18:19)
stou profundamente preocupado com o

que estamos fazendo
para ensinar aos
santos, em todos os
nveis, o Evangelho
de Jesus Cristo com
a mesma perfeio
e autoridade que
o Livro de Mrmon
e Doutrina e
Convnios.
A LIAHONA JANEIRO DE 2005
11
92
Doutrina e Convnios
A responsabilidade da
declara: E partam de l presemente de Abrao, que
gando a palavra pelo camisomos ns, ser missionnho, dizendo nada mais do
rios e levar este ministrio
que escreveram os profetas
e Sacerdcio a todas as
e apstolos e o que lhes for
naes. (Abrao 2:9)
ensinado pelo Consolador
Moiss conferiu a Joseph
por meio da orao da f.
Smith, no Templo de
(D&C 52:9)
Kirtland, as chaves da coliAgora, depois de ensinar
gao de Israel. (Ver D&C
epois de ensinar o grande plano do Deus
o grande plano do Deus
110:11.)
Eterno, temos de prestar nosso testemunho
Eterno, temos de prestar
E qual o instrumento
pessoal de sua veracidade.
nosso testemunho pessoal
que Deus idealizou para
de sua veracidade.
essa coligao? o mesmo
Alma, depois da excelente
instrumento idealizado para
mensagem que deu aos santos a respeito de nascer de
convencer o mundo de que Jesus o Cristo, que Joseph
novo e da necessidade de passarem por uma grande
Smith Seu profeta e que A Igreja de Jesus Cristo dos
mudana no corao, selou seus ensinamentos com o
Santos dos ltimos Dias verdadeira. a mesma escritura
prprio testemunho, nestas palavras:
que a pedra angular de nossa religio.
E isto no tudo. No supondes que eu prprio saiba
o livro mais correto e, se os homens seguirem seus
destas coisas? Eis que vos testifico que sei que estas coisas
preceitos, ele os aproximar de Deus mais do que qualde que falei so verdadeiras. E como supondes que eu
quer outro livro. o Livro de Mrmon. (Ver a introduo
tenho certeza de sua veracidade?
do Livro de Mrmon.)
Eis que eu vos digo que elas me foram mostradas pelo
Que Deus nos abenoe a todos para que usemos todas
Santo Esprito de Deus. Eis que jejuei e orei durante muias escrituras, e particularmente o instrumento idealizado
tos dias, a fim de saber estas coisas por mim mesmo. E
para nos conduzir a Cristo, o Livro de Mrmon, que a
agora sei por mim mesmo que so verdadeiras, porque o
pedra angular de nossa religio, bem como a escritura que
Senhor Deus mas revelou por seu Santo Esprito; e este
anda de mos dadas com ele: Doutrina e Convnios, o inso esprito de revelao que est em mim. (Alma 5:4546)
trumento para nos levar ao reino de Cristo, A Igreja de
Posteriormente, Amuleque juntou-se a Alma como com- Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias. (...)
panheiro de misso. Depois de Alma transmitir sua mensaPrometo que, medida que vocs estudarem com mais
gem aos zoramitas a respeito da f em Cristo, Amuleque
diligncia as revelaes modernas quanto aos assuntos do
selou com o prprio testemunho a mensagem do compaevangelho, sua capacidade de ensinar e pregar aumentar
nheiro, com estas palavras:
e vocs promovero a causa de Sio de tal forma que mais
E agora, eis que eu prprio vos testifico que estas coipessoas entraro na casa do Senhor e iro para o campo
sas so verdadeiras. Eis que vos digo que sei que Cristo
missionrio.
vir entre os filhos dos homens para tomar sobre si as
Eu os abeno com um desejo mais intenso de inundar
transgresses de seu povo e que ele expiar os pecados do a Terra com o Livro de Mrmon, de arrebanhar do mundo
mundo; porque o Senhor Deus o disse. (Alma 34:8)
os eleitos de Deus que procuram a verdade mas no
Em Seu prefcio Doutrina e Convnios, o Senhor disse
sabem onde encontr-la.
que a voz de advertncia ir a todos os povos pela boca de
De um discurso feito na conferncia geral de abril de 1987; texto
meus discpulos, que escolhi nestes ltimos dias. (D&C 1:4)
revisado.
12
93
SESSO DA TARDE DE DOMINGO

6 de Abril de 2008
Minhas Palavras
() Jamais
Cessam
Convidamos todos a examinarem as mensagens

prodigiosas proclamadas por Deus desde os tempos
bblicos e ainda hoje.
residente Monson, peo um

momento particular. Como o
primeiro dentre as Autoridades
Gerais convidado a falar aps sua
mensagem singular Igreja esta
manh, posso dizer algumas palavras
em nome de todas as Autoridades
Gerais e, de fato, em nome de toda
a Igreja?
Dos muitos privilgios que tivemos
nesta conferncia histrica, inclusive
o de participar da assemblia solene
na qual pudemos levantar-nos e
apoi-lo como profeta, vidente e

revelador, no posso deixar de sentir
que o privilgio mais importante que
todos ns tivemos foi o de testemunhar pessoalmente a colocao do
manto sagrado e proftico sobre
seus ombros, quase como pelas mos
dos prprios anjos. Os que assistiram
ontem noite sesso geral do sacerdcio e todos os que estavam presentes esta manh na transmisso
mundial da sesso, foram testemunhas oculares desse evento. Em nome
de todos, expresso nossa gratido por
presenciar esse momento. Digo essas
coisas com amor pelo Presidente
Monson e com amor especial por
nosso Pai Celeste, pela maravilhosa
oportunidade que tivemos de ns
mesmos [vermos] a sua majestade
(II Pedro 1:16), como disse certa vez
o Apstolo Pedro.
Na ltima conferncia geral de
outubro, expliquei que h dois motivos principais para A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias
ser acusada erroneamente de no
ser crist. Naquela ocasio, abordei
uma dessas questes doutrinrias:
nossa concepo da Trindade, que
embasada nas escrituras. Hoje gostaria de discorrer sobre a outra doutrina importante que caracteriza nossa
f, mas que desconcerta algumas pessoas, a saber, a afirmao audaciosa
de que Deus continua a proclamar
Sua palavra e a revelar Sua verdade,
o que pressupe um cnone aberto
de escrituras.
Alguns cristos, em grande parte
devido a seu amor genuno pela
Bblia, afirmam que no pode haver
outras escrituras autorizadas alm
da Bblia. Assim, ao declararem que
o cnone de revelao est fechado,
nossos amigos de outras religies
fecham as portas para manifestaes
divinas que ns, nA Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
tanto valorizamos: o Livro de Mrmon,
Doutrina e Convnios e A Prola de
Grande Valor, bem como a orientao
contnua recebida pelos profetas e
apstolos ungidos por Deus. Sem
atribuir m-f s pessoas que assumem essa posio, rejeitamos
de modo respeitoso, mas resoluto,
essa caracterizao sem fundamento nas escrituras do verdadeiro cristianismo.
Um dos argumentos usados com
freqncia em qualquer defesa de um
cnone fechado uma passagem do
Novo Testamento, Apocalipse 22:18:
Porque eu testifico a todo aquele
que ouvir as palavras () deste livro
que, se algum lhes acrescentar
alguma coisa, Deus far vir sobre
ele as pragas que esto escritas neste
livro. Contudo, h atualmente um
indiscutvel consenso entre praticamente todos os eruditos da Bblia de
que esse versculo diz respeito apenas
ao livro de Apocalipse, e no Bblia
como um todo. Esses estudiosos da
atualidade reconhecem vrios livros
do Novo Testamento que foram, com
quase toda certeza, escritos depois da
revelao recebida por Joo na Ilha
de Patmos. Nessa categoria esto pelo
menos os livros de Judas, as trs
epstolas de Joo e provavelmente
91
94
o evangelho inteiro de Joo.1 Talvez

existam outros alm desses.
Mas h uma resposta ainda
mais simples para a razo de essa
passagem, no livro final do Novo
Testamento atual, no se aplicar
Bblia inteira. O motivo que a Bblia
completa como a conhecemos hoje
uma coletnea de textos num
nico volume ainda no existia
quando esse versculo foi escrito.
Sculos depois de Joo t-lo redigido, os livros individuais do Novo
Testamento circularam separadamente ou talvez em conjunto com
alguns outros textos, mas quase
nunca como uma coletnea completa. Do conjunto integral de 5.366
manuscritos gregos conhecidos do
Novo Testamento, apenas 35 contm
o Novo Testamento inteiro como o
conhecemos hoje, e 34 foram compilados aps o ano 1000 d.C.2
A realidade que quase todos
os profetas do Velho e do Novo
Testamento acrescentaram escrituras
s deixadas por seus predecessores.
Se as palavras de Moiss no Velho
Testamento fossem suficientes, como
tinham suposto alguns equivocadamente,3 ento qual foi, por exemplo,
o motivo das profecias posteriores
de Isaas? Ou as de Jeremias, depois
dele? Sem falar de Ezequiel, Daniel,
92
Joel, Ams e todos os demais. Se uma

revelao concedida a um profeta em
determinado momento bastasse para
sempre, o que justificaria todas essas
outras? A resposta foi manifestada claramente pelo prprio Jeov, quando
disse a Moiss: Minhas obras no
tm fim () [e] minhas palavras ()
jamais cessam.4
Um erudito protestante fez um
estudo aprofundado sobre a doutrina
errnea de um cnone fechado.
Escreveu: Por que motivos bblicos ou
histricos a inspirao de Deus teria se
limitado aos documentos escritos que
a igreja hoje chama de Bblia? () Se
o Esprito tivesse inspirado somente
os documentos redigidos no primeiro
sculo, isso no significaria que o
mesmo Esprito no Se manifesta
hoje na igreja sobre questes importantes?5 Fazemo-nos humildemente
essas mesmas perguntas.
A revelao contnua no rebaixa
nem desacredita as revelaes existentes. O Velho Testamento no
perde seu valor para ns quando nos
apresentado o Novo Testamento, e
o Novo Testamento s tem a ganhar
quando lemos o Livro de Mrmon,
Outro Testamento de Jesus Cristo.
Ao pensar nas escrituras adicionais
aceitas pelos santos dos ltimos dias,
poderamos perguntar: Ser que os
primeiros cristos, que durante

dcadas tiveram acesso somente ao
evangelho primitivo de Marcos
considerado em geral o primeiro dos
evangelhos do Novo Testamento a ser
escrito ficaram ofendidos ao receberem relatos mais detalhados feitos
posteriormente por Mateus e Lucas,
sem falar nas passagens inditas e a
nfase na revelao que foram oferecidas depois por Joo? Certamente
devem ter-se regozijado por ganharem ainda mais evidncias persuasivas
da divindade de Cristo. E ns tambm
nos rejubilamos.
Peo que no nos interpretem
mal. Amamos e reverenciamos a
Bblia, como ensinou o lder M.
Russell Ballard com tanta clareza
neste plpito, h apenas um ano.6
A Bblia a palavra de Deus. sempre
identificada em primeiro lugar no
nosso cnon, nossas obras-padro.
De fato, foi a leitura divinamente inspirada do versculo 5 do primeiro
captulo do livro de Tiago na Bblia
que conduziu Joseph Smith a sua primeira viso do Pai e do Filho, que culminou na Restaurao do evangelho
de Jesus Cristo em nossa poca. Mas
mesmo naquele momento Joseph
sabia que a Bblia sozinha no poderia
responder a todas as perguntas religiosas dele e de outros em situao
semelhante. Como ele disse com suas
prprias palavras, os ministros da sua
comunidade estavam em desacordo
s vezes de modo acalorado
sobre suas doutrinas. [Sacerdote]
contendendo com sacerdote e converso com converso; () numa luta
de palavras e choque de opinies,
escreveu ele. Praticamente a nica
coisa que essas religies em conflito
tinham em comum era, ironicamente,
a crena na Bblia; mas, como explicou Joseph, os religiosos das diferentes seitas interpretavam as mesmas
passagens de escritura de maneira to
diferente, que destruam toda a confiana na soluo do problema [sobre
qual igreja era verdadeira] atravs de
95
uma consulta Bblia.7 Estava claro

que a Bblia, descrita com freqncia
na poca como um denominador
comum, na verdade no era nada
disso infelizmente, era um fator
de discrdia.
Assim, um dos principais objetivos
da revelao contnua por meio de
profetas vivos declarar ao mundo,
pela boca de testemunhas adicionais,
que a Bblia verdadeira. Este
escrito, declarou um profeta antigo
em relao ao Livro de Mrmon,
com o propsito de que acrediteis
naquele, referindo-se Bblia.8
Numa das primeiras revelaes recebidas por Joseph Smith, o Senhor afirmou: Eis que no () levo [o Livro
de Mrmon] para destruir [a Bblia],
mas para [edific-la].9
H ainda outro aspecto a ser
esclarecido. Como se sabe que havia
cristos bem antes de existir um
Novo Testamento ou at mesmo uma
coletnea das palavras de Jesus, no
se pode afirmar que a Bblia o que
torna algum cristo. Citando N. T.
Wright, conceituado estudioso do
Novo Testamento, O Jesus ressuscitado, no final do Evangelho de
Mateus, no diz: Todo o poder no
cu e na Terra dado aos livros que
escrevereis, mas sim: -me dado
todo o poder no cu e na terra10.
Em outras palavras, as prprias escrituras () afastam o foco de si mesmas e apontam para o fato de que
a autoridade final e verdadeira pertence ao prprio Deus.11 Assim, as
escrituras no so a fonte suprema
para os membros da Igreja. Elas so
manifestaes da fonte suprema. A
fonte suprema do conhecimento e
da autoridade, para os santos dos
ltimos dias, o Deus vivo. A comunicao desses dons vem de Deus na
forma de revelaes vivas, vibrantes
e divinas.12
Essa doutrina est no mago de A
ltimos Dias e da nossa mensagem
ao mundo. Um exemplo contundente
a assemblia solene de ontem, na

qual apoiamos Thomas S. Monson
como profeta, vidente e revelador.
Cremos num Deus que Se envolve
diretamente com nossa vida, um
Deus que no est em silncio ou
ausente, nem age como a descrio
de Elias do deus dos sacerdotes de
Baal: Pode ser () que intente
alguma viagem; talvez esteja dormindo, e despertar.13 Nesta Igreja,
at as crianas pequenas da Primria
recitam: Cremos em tudo o que
Deus revelou, em tudo o que Ele
revela agora e cremos que Ele ainda
revelar muitas coisas grandiosas e
importantes relativas ao Reino
de Deus.14
Ao falarmos de novas escrituras e
revelao contnua, que nunca sejamos arrogantes ou insensveis. Uma
viso sagrada num bosque hoje igualmente sagrado respondeu afirmativamente pergunta Deus existe?
Agora, Joseph Smith e A Igreja de
Dias nos conduzem seguinte
interrogao que decorre naturalmente da primeira: Ele fala aos

homens? Trazemos as boas-novas de
que Ele o fez e de que Ele o faz. Com
um amor e afeto oriundos de nosso
cristianismo, convidamos todos a examinarem as mensagens prodigiosas
proclamadas por Deus desde os tempos bblicos e ainda hoje.
De certa forma, Joseph Smith
e seus sucessores profticos desta
Igreja respondem ao desafio de Ralph
Waldo Emerson que far 170 anos
no meio deste ano, lanado aos alunos de teologia da Universidade de
Harvard. Essa elite intelectual protestante foi instada pelo sbio de Concord a ensinar que Deus existe, no
que existiu; que Ele fala, no que
falou.15
Testifico que os cus esto abertos.
Testifico que Joseph Smith foi e
um profeta de Deus, que o Livro de
Mrmon verdadeiramente outro
testamento de Jesus Cristo; testifico
que Thomas S. Monson o profeta
de Deus, um apstolo moderno que
93
96
detm as chaves do reino, um homem

sobre o qual vi pessoalmente recair
o manto proftico. Testifico que a
presena dessas vozes autorizadas e
profticas e de revelaes inspiradas
contnuas tem sido uma das caractersticas principais da mensagem crist,
sempre que o ministrio autorizado
de Cristo esteve na Terra. Testifico
que esse ministrio est na Terra de
novo e se encontra nA Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Em nossa devoo sincera a Jesus
de Nazar como Filho de Deus, o
Salvador do mundo, convidamos
todos a examinarem o que recebemos
Dele, a se unirem a ns sorvendo profundamente na fonte de gua que
salte para a vida eterna16, essa prova
constante de que Deus vive, de que
nos ama e fala a ns. Expresso a mais
profunda gratido pessoal por Suas
obras que no tm fim e por Suas
palavras [que] () jamais cessam.
Presto testemunho desse desvelo
divino e amoroso e dos registros que
dele testificam, no sagrado nome de
Jesus Cristo. Amm.
Pedir com F
H muito trago gravada em meu ser a verdade de que para

que a orao seja significativa so indispensveis tanto a
comunicao sagrada como as aes consagradas.
constncia, qualidade e a eficcia de

nossas oraes pessoais e familiares.
Pea com F e Aja
NOTAS
1. Ver Stephen E. Robinson, Are Mormons

Christians? (1991), p. 46. A questo das
escrituras cannicas discutida nas pginas
45 a 56.
2. Ver Bruce M. Metzger, Manuscripts of the
Greek Bible: An Introduction to Greek
Paleography (1981), pp. 5455; ver tambm: Are Mormons Christians?, p. 46.
3. Ver, por exemplo, Deuteronmio 4:2.
4. Moiss 1:4.
5. Lee M. McDonald, The Formation of the
Christian Biblical Canon, ed. rev. (1995),
pp. 255256.
6. Ver O Milagre da Bblia Sagrada,
A Liahona, maio de 2007, pp. 8082.
7. Joseph SmithHistria 1:6, 12.
8. Mrmon 7:9; grifo do autor.
9. D&C 10:52; ver tambm D&C 20:11.
10. N. T. Wright, The Last Word: Beyond the
Bible Wars to a New Understanding of
the Authority of Scripture (2005), p. xi.
11. Wright, The Last Word, p. 24.
12. Para uma discusso completa desse
assunto, ver Dallin H. Oaks, Scripture
Reading and Revelation, Ensign, janeiro
de 1995, pp. 69.
13. I Reis 18:27.
14. Regras de F 1:9.
15. An Address, The Complete Writings of
Ralph Waldo Emerson (1929), p. 45.
16. Joo 4:14.
94
eo que o Esprito Santo nos

auxilie enquanto examinamos
um princpio do evangelho que
pode ajudar nossas oraes a tornarem-se mais significativas: o princpio
de pedir com f.
Quero rever trs exemplos de
pedidos com f em oraes significativas e discutir o que podemos aprender com cada um deles. Ao falarmos
da orao, enfatizo a palavra significativa. O simples ato de proferir uma
orao bem diferente de se oferecer
uma orao significativa. Espero que
todos j saibamos que a orao
essencial para o nosso desenvolvimento espiritual e proteo. Porm,
nem sempre o que sabemos se reflete
naquilo que fazemos. E mesmo que
reconheamos a importncia da orao, todos podemos melhorar a
O exemplo clssico de pedir com

f o da Primeira Viso de Joseph
Smith. Quando jovem, Joseph estava
em busca da verdade sobre religio e
leu os seguintes versculos no primeiro captulo de Tiago.
E, se algum de vs tem falta de
sabedoria, pea-a a Deus, que a todos
d liberalmente, e o no lana em
rosto, e ser-lhe- dada.
Pea-a, porm, com f, em nada
duvidando (Tiago 1:56).
Observem o requisito de pedirmos
com f, o que para mim significa no
apenas verbalizar, mas fazer, o dever
duplo de suplicar e realizar, a exigncia de comunicar e agir.
Ao ponderar sobre essa passagem
bblica, Joseph retirou-se para um
bosque prximo a sua casa para orar
e buscar conhecimento espiritual.
Observem as perguntas que orientaram o pensamento e a splica de
Joseph:
Em meio a essa guerra de palavras
e divergncia de opinies, muitas
vezes disse a mim mesmo: Que deve
ser feito? Quem, dentre todos esses
grupos, est certo, ou esto todos
igualmente errados? Se algum deles
correto, qual , e como poderei
sab-lo? ()
Meu objetivo ao dirigir-me ao
Senhor era saber qual de todas as
97
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104
Aquela caminhada, h muito tempo

planejada com sua classe de Moas,
que seguiria por uma trilha acidentada at a Caverna Timpanogos
localizada nas Montanhas Wasatch,
a 64 quilmetros ao sul de Salt Lake
City, Utah estava fora de questo,
pensou. Jami contou s amigas que
teriam que subir a trilha sem ela.
Estou certo de que havia um n em
sua garganta e decepo no corao.
Mas a as outras jovens responderam
enfaticamente: No, Jami; voc vai
conosco!
Mas no posso andar, foi a resposta angustiada.
Nesse caso, Jami, carregaremos
voc at o topo! E foi o que fizeram.
Hoje, a caminhada s uma recordao mas, na realidade, muito mais.
James Barrie, poeta escocs, declarou:
Deus deu-nos recordaes, para que
possamos ter as rosas da primavera no
inverno da nossa vida (parfrase de
James Barrie, em Laurence J. Peter,
comp. Peters Quotations: Ideas for
Our Time [1977], p. 335). Nenhuma
daquelas preciosas jovens jamais se
esquecer daquele dia memorvel em
que um Pai Celestial amoroso olhou
para baixo com um sorriso de aprovao e grande satisfao.
Ele, ao alistar-nos na Sua causa,
convida-nos a achegar-nos a Ele e a
sentir Seu Esprito em nossa vida.
Ao estabelecermos um firme alicerce em nossa vida, lembremo-nos
de Sua preciosa promessa:
Se Deus convosco, a quem
temereis?
Ele vosso Deus, seu auxlio tereis.
Se o mundo vos tenta, se o mal faz
tremer,
Com mo poderosa vos h de suster.
(How Firm a Foundation, Hymns,
no. 85)
Que cada um se qualifique para
merecer essa bno. minha
humilde orao, em nome de Jesus
Cristo, nosso Salvador. Amm.
O Plano de
Salvao
L D E R L . TO M P E R R Y
No fomos abandonados para vagar pela mortalidade

sem conhecimento do plano mestre que o Senhor designou
para Seus filhos.
m uma reunio sacramental,

tive a felicidade de ouvir os discursos de trs estudantes que
tinham voltado da escola para passar
as frias de vero em casa. Um dos
discursos me deixou particularmente
interessado.
A oradora estava trabalhando
durante as frias de vero em um restaurante freqentado por motoristas
de caminho. Havia um motorista que
sempre parava ali para almoar em um
certo dia da semana. A regularidade
de suas paradas criou a oportunidade
para breves conversas. Ele perguntou
jovem onde ela morava. Ela disse
que estava em casa para passar o
vero, juntando dinheiro para voltar

para a escola no outono. A pergunta
seguinte foi: Que escola voc freqenta? Ela respondeu com orgulho:
BYU Idaho. Ele quis saber mais
sobre a escola, dando incio a uma
conversa sobre o evangelho. A primeira coisa que ela lhe ensinou foi a
Palavra de Sabedoria. E teve sucesso.
Convenceu-o a parar de fumar.
Mais tarde, ela trocou de turno
e no teve mais a oportunidade de
encontr-lo, por isso escreveu-lhe
um bilhete e colocou-o dentro de um
folheto missionrio da Igreja sobre o
plano de salvao. Depois de vrios
dias, ela recebeu um bilhete do motorista que dizia apenas: Voc mudou
toda a minha vida. Graas quela
moa, ele tinha encontrado informaes que o levaram a pensar nas
mudanas que precisaria fazer na vida.
No sei qual foi o resultado daquelas
breves conversas entre a garonete
e o motorista de caminho, mas sem
dvida a vida dele foi influenciada.
Ela prosseguiu, ento, explicando
como era fcil fazer com que as pessoas conhecessem as belezas do
evangelho. Todos os dias, em meio
a nossos afazeres normais da vida,
temos muitas oportunidades de abrir
a boca e fazer com que as pessoas
conheam as verdades do evangelho
69
105
que as abenoaro nesta vida e na

eternidade.
Muitos se perguntam: De onde
viemos? Por que estamos aqui? Para
onde iremos? Nosso Pai Eterno no
nos enviou Terra numa jornada sem
sentido ou propsito. Ele providenciou um plano para seguirmos. Ele
o autor desse plano, o qual foi criado
para o progresso do homem e sua salvao e exaltao. Citando o guia missionrio Pregar Meu Evangelho:
Deus o Pai de nosso esprito.
Somos literalmente Seus filhos, e Ele
nos ama. Vivemos como filhos espirituais de nosso Pai Celestial antes de
nascermos nesta Terra. No ramos,
contudo, iguais a nosso Pai Celestial,
nem poderamos nos tornar como Ele
e desfrutar todas as bnos que Ele
70
tem, sem a experincia de vivermos

na mortalidade com um corpo fsico.
O verdadeiro propsito de Deus
a Sua obra e Sua glria permitir que cada um de ns desfrute todas
as Suas bnos. Ele providenciou um
plano perfeito para cumprir o Seu
propsito. Compreendemos e aceitamos esse plano antes de virmos para
a Terra (2004, p. 48).
No entanto, muitas pessoas ainda
hoje se debatem para encontrar respostas para as perguntas bsicas da
vida. Os falsos pregadores clamam
cada vez mais alto: eis aqui a verdade e eis ali a verdade, porm
esto cada vez mais confusos. A tecnologia multiplicou a confuso propagando essas mensagens por meio dos
veculos de comunicao e de uma
infinidade de linhas de cabos de

transmisso que agora cobrem a
Terra. H tantos meios de comunicao com um nmero cada vez maior
de mensagens diferentes que no
de se admirar que as pessoas estejam
confusas. H sculos, Paulo predisse:
Porque vir tempo em que no
suportaro a s doutrina; mas, tendo
comicho nos ouvidos, amontoaro
para si doutores conforme as suas
prprias concupiscncias;
E desviaro os ouvidos da verdade,
voltando s fbulas (II Timteo
4:34).
No precisamos ficar confusos. As
respostas para as intrigantes perguntas sobre o propsito da vida foram
novamente dadas humanidade para
nossa orientao.
Ouvimos pela primeira vez o plano
de salvao antes de nascermos, no
que as escrituras chamam de nosso
primeiro estado (ver Abrao 3:26).
No sabemos com clareza o que ocorreu naquele primeiro estado, mas
sabemos que vivemos ali como espritos, filhos de nosso Pai Celestial,
progredimos passo a passo a fim de
preparar-nos para a oportunidade de
abrigar nosso esprito eterno num
corpo terreno. Tambm sabemos que
nosso Pai realizou um grande conselho para explicar o propsito da vida
terrena. Tivemos a oportunidade de
aceitar ou rejeitar o plano de salvao.
Ele no nos foi imposto. A essncia
do plano era que o homem teria uma
oportunidade de conseguir pelo seu
prprio esforo a sua salvao na
Terra, com a ajuda de Deus. Um lder
foi escolhido para ensinar-nos a seguir
o plano e redimir-nos do pecado e da
morte. Conforme o Senhor explicou
a Moiss: Eis que meu Filho Amado,
que foi meu Amado e meu Escolhido
desde o princpio, disse-me: Pai, faase a tua vontade e seja tua a glria
para sempre (Moiss 4:2).
Jesus Cristo, nosso Irmo mais
velho, tornou-Se o lder na defesa do
plano designado pelo Pai, e aceitamos
106
o plano e suas condies. Com essa

escolha, ganhamos o direito de vir
para a Terra e entrar em nosso
segundo estado.
Ado e Eva foram criados imagem de Deus, com um corpo de
carne e ossos, e colocados no Jardim
do den. Foi-lhes dada a escolha de
permanecerem no jardim ou comerem do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal e terem a
oportunidade de passar pela mortalidade. Eles aceitaram o desafio, comeram do fruto e assim se tornaram
mortais e sujeitos morte fsica. Por
causa da escolha que fizeram, eles
passariam pelas provaes e dificuldades da mortalidade.
H dois propsitos para a vida na
mortalidade. O primeiro que podemos ganhar experincias que, de
outra maneira, jamais poderamos
obter. O segundo obter um tabernculo de carne e ossos. Os dois propsitos so vitais para a existncia do
homem. Estamos agora sendo testados e provados para ver se faremos
todas as coisas que o Senhor ordenou
que fizssemos. Esses mandamentos
so os princpios e ordenanas do
evangelho, e eles constituem o evangelho de Jesus Cristo. Todo princpio
e ordenana tem seu peso no grande
propsito de nosso teste, que preparar-nos para voltar a viver com
nosso Pai Celestial e nos tornarmos
semelhantes a Ele. O lder Bruce R.
McConkie disse o seguinte sobre o
caminho estreito e apertado:
Em minha opinio, todos precisamos determinar onde estamos em
cada campo de realizao mortal.
Depois, com base em conceitos gerais
que so simples e claros, temos que
determinar como viveremos neste ou
naquele campo ao passarmos por este
estado probatrio de modo a termos
sucesso no teste da mortalidade. Se
fizermos as escolhas certas, teremos a
recompensa eterna, caso contrrio,
obteremos um dos reinos inferiores
que foram preparados.
() Todo membro da Igreja que

estiver no caminho estreito e apertado, que estiver se esforando,
lutando e desejando fazer o certo,
embora esteja longe da perfeio
nesta vida, se continuar no caminho
estreito e apertado at o fim da vida,
ter a recompensa eterna no reino
do Pai (The Probationary Test of
Mortality [O Teste Probatrio da
Mortalidade], discurso devocional,
Instituto de Religio de Salt Lake,
10 de janeiro de 1982, pp. 89).
Tudo isso nos foi possibilitado por
Jesus Cristo. Ele o ponto central do
plano eterno do Pai o Salvador que
foi preparado para resgatar a humanidade. Deus enviou Seu Filho Amado
para vencer a Queda de Ado e Eva.
Ele veio Terra como nosso Salvador e
Redentor. Venceu por ns o obstculo
da morte fsica, oferecendo a prpria
vida. Quando morreu na cruz, Seu
esprito separou-se de Seu corpo. No
terceiro dia, Seu esprito e Seu corpo
se reuniram para toda eternidade, para
nunca mais serem separados.
A vida na Terra tem durao limitada. Chegar para todos o momento
em que o esprito e o corpo sero
separados na morte. Mas devido
Ressurreio de Jesus Cristo, todos
seremos ressuscitados, independentemente de termos feito o bem ou o mal
nesta vida. A imortalidade a ddiva
de nosso Pai Celestial a todos os Seus
filhos mortais. A morte deve ser vista
como uma porta para uma vida nova e
melhor. Por meio da gloriosa ressurreio, o corpo e o esprito sero reunidos. Teremos um corpo perfeito e
imortal de carne e ossos que jamais
ser sujeito a doenas, dor ou morte.
Mas a glria que alcanaremos na vida
futura depender de nosso desempenho nesta vida. Somente pela ddiva
da Expiao e de nossa obedincia ao
evangelho poderemos voltar a viver
com Deus novamente.
Depois da Ressurreio do
Salvador, Seus Apstolos saram para
pregar essa gloriosa mensagem s
naes da Terra. Viajaram muito,

ensinando sobre a misso de nosso
Salvador. O grande movimento do
cristianismo comeou a espalhar-se
por muitas terras. Mas a Igreja foi
gradualmente caindo em uma apostasia geral na qual a sucesso do
sacerdcio foi rompida. A autoridade
para oficiar nas ordenanas espirituais deixou de existir na Terra.
Gradualmente, homens inspirados
comearam a efetuar uma reforma. O
Presidente Gordon B. Hinckley descreveu a Reforma como o despertar
de um grande dia. Ele disse:
Mas de algum modo, durante
aquela poca de escurido, uma vela
se acendeu. A era da Renascena
trouxe consigo um desabrochar do
aprendizado, da arte e da cincia.
Surgiu um movimento de homens
e mulheres audazes e corajosos
que voltaram seu olhar para o cu
reconhecendo Deus e Seu divino
Filho. Chamamos esse movimento
de A Reforma.
E ento, depois das muitas geraes
que haviam caminhado sobre a Terra
tantas delas em meio ao conflito, ao
dio, escurido e ao mal despertou o grande dia da Restaurao. Esse
dia glorioso descortinou-se com a apario do Pai e do Filho ao menino
Joseph. O amanhecer da dispensao
da plenitude dos tempos despontou
no mundo. Todo o bem, o belo, o
divino, de todas as dispensaes anteriores foi restaurado nesta poca verdadeiramente notvel (O Despertar
de um Grande Dia, A Liahona, maio
de 2004, p. 81).
Depois do glorioso evento da
Primeira Viso, o Profeta Joseph
Smith recebeu o registro sagrado do
Livro de Mrmon. Assim surgiu uma
nova testemunha de nosso Senhor e
Salvador e Sua misso em favor dos
povos da Terra.
Vemos, portanto, no plano eterno
de nosso Pai, que Seu amor no tem
limites. Todos os Seus filhos esto
includos. Todos os homens tm a
71
107
mesma origem e igual possibilidade

de cumprirem seu destino eterno.
O profeta Amuleque do Livro de
Mrmon, testificando que as palavras
de Cristo nos proporcionam a salvao, disse:
E agora, meus irmos, eu quisera
que, depois de haverdes recebido
tantos testemunhos, vendo que as
santas escrituras testificam estas
coisas, produzsseis frutos para o
arrependimento.
Sim, eu quisera que j no endurecsseis vosso corao, pois eis que
agora o tempo e o dia de vossa salvao; e, portanto, se vos arrependerdes e no endurecerdes o corao,
imediatamente ter efeito para vs
o grande plano de redeno.
Pois eis que esta vida o tempo
para os homens prepararem-se para
encontrar Deus; sim, eis que o dia
desta vida o dia para os homens
executarem os seus labores (Alma
34:3032).
Para que no sejamos mais levados
em roda por todo o vento de doutrina dos homens (ver Efsios 4:14).
Declaramos ao mundo que os cus
esto abertos e que a verdade do
plano eterno de Deus foi novamente
dada a conhecer humanidade.
Vivemos na dispensao da plenitude
dos tempos. Vivemos numa poca em
que temos um testemunho das escrituras do grande plano que o Senhor
concedeu a Seus filhos desde o princpio dos tempos at o presente,
nesta ltima dispensao. A evidncia
est bem documentada. No fomos
abandonados para vagar pela mortalidade sem conhecimento do plano
mestre que o Senhor designou para
Seus filhos. Ele assumiu conosco o
solene convnio de conceder-nos
as bnos do cu, de acordo com
nossa obedincia Sua lei. Oh!
Lembrem-se de que essas coisas
so verdadeiras, porque o Senhor
Deus nos revelou essas verdades
eternas. Em nome de Jesus Cristo.
Amm.
72
Trs Toalhas
e um Jornal
de 25 Centavos
BISPO RICHARD C. EDGLEY
Primeiro Conselheiro no Bispado Presidente
Quando somos fiis aos princpios sagrados da

honestidade e da integridade, somos fiis a nossa
f e somos fiis a ns mesmos.
iante deste enorme pblico

mundial e com certo retraimento, farei uma confisso
pessoal. Fao isso como introduo
ao assunto que tem pesado muito em
minha mente h algum tempo. Em
1955, depois do meu primeiro ano
de faculdade, passei as frias de vero
trabalhando na recm-inaugurada
Pousada Jackson Lake, em Moran,
Wyoming. Meu meio de transporte
era um Hudson 1941 que deveria ter
sido aposentado 10 anos antes. Entre
outros traos marcantes do carro, o

piso estava to enferrujado que, se
no fosse por um pedao de madeira,
eu poderia literalmente pr os ps na
estrada. O ponto positivo que, ao
contrrio da maioria dos veculos de
14 anos daquela poca, ele no usava
leo muita gua no radiador, mas
no leo. Eu no entendia para onde
ia a gua e por que o leo ficava cada
vez mais fino e mais claro.
Em preparao para a viagem de
quase 300 quilmetros de volta para
casa ao fim do vero, levei o carro ao
nico mecnico de Moran. Aps uma
rpida anlise, ele explicou que o
bloco de cilindros estava danificado
e havia gua vazando para o leo.
Isso explicava o mistrio da gua e
do leo. Eu perguntava-me se poderia tambm fazer a gua vazar para
o tanque de gasolina e assim gastar
menos combustvel.
Agora, a confisso: aps o milagre
de chegar a casa, meu pai saiu ao
meu encontro e recebeu-me com alegria. Depois de um abrao e algumas
brincadeiras, ele olhou para o banco
de trs do carro e viu trs toalhas da
Pousada Jackson Lake do tipo que
108
SESSO DO SACERDCIO
2 de Abril de 2005
Nossa
Caracterstica
Mais Marcante
O sacerdcio de Deus (...) to indispensvel

verdadeira Igreja de Deus como tambm
exclusivo dela.
quase 70 anos, o Presidente

David O. McKay, que ento
servia como conselheiro na
Primeira Presidncia da Igreja, fez esta
pergunta a uma congregao reunida
para a conferncia geral: Se neste
momento fosse pedido a cada um de
vocs que declarasse em uma nica
frase (...) a caracterstica mais marcante dA Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias, qual seria
a sua resposta?
Minha resposta, disse ele,
seria (...) a autoridade divina
concedida por revelao direta.1

Essa autoridade divina, evidentemente, o santo sacerdcio.
O Presidente Gordon B. Hinckley
acrescentou o seu testemunho ao
dizer: [O sacerdcio] uma delegao de autoridade divina, diferente
de todos os outros poderes e autoridades da face da Terra. (...) o nico
poder na Terra que se perpetua
alm do vu da morte. (...) Sem ele,
somente haveria uma igreja no nome,
[uma igreja] sem autoridade para
administrar as coisas de Deus.2
H apenas quatro semanas, o
Presidente James E. Faust disse aos
alunos da BYU em seu devocional:
[O sacerdcio] faz funcionar e
governa todas as atividades da Igreja.
Sem as chaves e a autoridade do
sacerdcio, no haveria Igreja.3
Comeo meu discurso desta noite
com essas trs breves citaes (s
quais muitas outras poderiam ser
acrescentadas), para salientar apenas
um ponto: Que o sacerdcio de
Deus, com suas chaves, suas ordenanas, sua origem divina e sua capacidade de ligar no cu o que for ligado
na Terra, to indispensvel verdadeira Igreja de Deus como tambm
exclusivo dela, e que sem ele no

haveria A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias.
Neste ano comemorativo, em
que celebramos o aniversrio de
duzentos anos do nascimento do
Profeta Joseph Smith e o centsimo
septuagsimo quinto ano da organizao da Igreja, gostaria de acrescentar
meu testemunho e expressar a minha
eterna gratido pela restaurao
desse santo sacerdcio, essa sagrada
prerrogativa, essa majestosa ddiva,
e do papel que ele desempenha em
nossa vida, nos dois lados do vu.
A funo essencial do sacerdcio
de unir o tempo e a eternidade foi
explicado claramente pelo Salvador
ao estabelecer a Sua Igreja durante
Seu ministrio mortal. Para Seu
Apstolo snior, Pedro, Ele disse:
Eu te darei as chaves do reino dos
cus; e tudo o que ligares na terra
ser ligado nos cus, e tudo o que
desligares na terra ser desligado
nos cus.4 Seis dias depois, Ele levou
Pedro, Tiago e Joo ao cume de uma
montanha, onde Ele foi transfigurado
em glria diante deles. Depois disso,
vrios profetas de dispensaes anteriores, incluindo pelo menos Moiss,
e Elias o Profeta5, tambm apareceram em glria e conferiram as vrias
chaves e poderes que cada um deles
possua.
Infelizmente, pouco depois esses
apstolos foram mortos ou tirados
da Terra, e suas chaves do sacerdcio
foram tiradas da Terra com eles, resultando em mais de 1.400 anos de privao do sacerdcio e de ausncia
da autoridade divina entre os filhos
dos homens. Mas parte do milagre
moderno e da histria maravilhosa
que comemoramos nesta noite o
retorno de alguns daqueles mesmos
mensageiros celestes em nossos dias,
e a restaurao dos mesmos poderes
que eles possuam, para a bno de
toda a humanidade.
Em maio de 1829, enquanto traduzia o Livro de Mrmon, Joseph
43
109
famoso John no tocante deciso

deste ltimo de ordenar sem autoridade para faz-lo, Charles escreveu
com certa ironia:
Quo facilmente se criam bispos
Pelo capricho de homens ou
mulheres:
Wesley imps as mos sobre a
cabea de Coke,
Mas quem imps as mos na
cabea dele?10
Smith encontrou uma referncia ao
batismo. Discutiu o assunto com seu
escrevente, Oliver Cowdery, e os dois
suplicaram sinceramente ao Senhor
sobre a questo. Oliver escreveu:
Suplicamos do fundo da alma em
vigorosa orao para sabermos como
poderamos obter as bnos do
batismo e do Santo Esprito. (...)
Buscamos diligentemente (...) a
autoridade do santo sacerdcio e
o poder para administrar nesse
sacerdcio.6
Em resposta quela vigorosa orao, apareceu Joo Batista, restaurando as chaves e os poderes do
Sacerdcio Aarnico que nossos rapazes nesta congregao receberam.
Poucas semanas depois, Pedro, Tiago
e Joo retornaram para restaurar as
chaves e poderes do Sacerdcio de
Melquisedeque, inclusive as chaves do
apostolado. Depois disso, quando se
construiu um templo ao qual outros
mensageiros celestiais poderiam vir,
ocorreu em 3 de abril de 1836 um
equivalente moderno daquele antigo
Monte da Transfigurao, algo que faz
parte do que o Presidente Hinckley
chamou certa vez de Cascata de
Kirtland de revelaes, em que o
prprio Salvador, alm de Moiss,
Elias, o profeta, e Elias apareceram
em glria ao Profeta Joseph Smith e
Oliver Cowdery e conferiram queles
homens as chaves e poderes de suas
respectivas dispensaes. Essa visita
foi ento concluda com a vigorosa
44
declarao: Portanto, as chaves desta

dispensao so confiadas a vossas
mos.7
No de se admirar que o Profeta
Joseph tenha includo naquelas sucintas e eloqentes regras de [nossa] f:
Cremos que um homem deve ser
chamado por Deus, por profecia e
pela imposio de mos, por quem
possua autoridade, para pregar o
Evangelho e administrar suas ordenanas.8 Fica claro que para agir com
autoridade divina preciso muito
mais do que um simples contrato
social. Isso no pode ser criado por
treinamento teolgico ou outorgado
pela congregao. No, no trabalho
autorizado de Deus preciso haver
um poder maior do que aquele que
existe nos bancos de igreja, nas ruas
ou nos seminrios (fato que muitos
estudiosos sinceros de religio j
sabiam e admitiam abertamente
geraes antes da Restaurao).
verdade que algumas poucas
pessoas da poca no desejavam
que seus ministros alegassem ter
autoridade divina, mas a maioria das
pessoas ansiava pelo sacerdcio sancionado por Deus e ficavam frustradas
tentando encontr-lo.9 Considerandose isso, a restaurao revelada da autoridade do sacerdcio por meio de
Joseph Smith deveria ter aliviado sculos de angstia daqueles que sentiam
o que o famoso Charles Wesley teve a
coragem de dizer. Divergindo eclesiasticamente de seu irmo mais
Como resposta a esse desafio, ns,

da Igreja restaurada de Jesus Cristo
podemos traar as origens da autoridade do sacerdcio exercida pelo
mais novo dicono da ala, a do bispo
(seu presidente) e a do profeta (que
preside todos ns). As origens dessa
autoridade podem ser traadas em
uma cadeia ininterrupta at o ministrio dos anjos enviados pelo prprio
Filho de Deus e que trouxeram essa
ddiva incomparvel do cu.
E como necessitamos de suas
bnos: como Igreja e como indivduos e famlias da Igreja. Apenas uma
ilustrao.
Mencionei o perodo de Kirtland
da histria da Igreja. Os anos de 1836
e 1837 foram os mais difceis que a
Igreja havia enfrentado, financeira,
poltica e internamente falando. Em
meio quelas dificuldades, Joseph
Smith teve a marcante inspirao
proftica de enviar alguns de seus
homens mais capazes (que viriam a
compor todo o Qurum dos Doze
Apstolos) para fora do pas, para servir como missionrios. Foi um ato
destemido e inspirado, que no final
salvaria a Igreja dos perigos daquela
poca, mas que a curto prazo colocou
um fardo pesado sobre os santos
doloroso para aqueles que partiam e
talvez ainda mais doloroso para os
que ficaram em casa.
Vou citar o que foi escrito pelo
lder Robert B. Thompson.
Quando chegou o dia designado
para a partida dos lderes para a
110
Inglaterra, [parei] na casa do irmo

[Heber C.] Kimball para saber quando
ele partiria [em viagem], j que tinha
a inteno de acompanh-lo por
duzentas ou trezentas milhas, planejando realizar meu trabalho no
Canad, na poca.
Como a porta estava parcialmente
aberta, entrei e fiquei emocionado
com o que vi. Eu teria me retirado,
achando ser um intruso, mas no
consegui mover-me do lugar. O pai
estava [suplicando] a Deus do fundo
da alma (...) pedindo quele que
cuidava dos pssaros e alimentava
os corvos na sua necessidade, que
suprisse as necessidades de sua
esposa e de seus pequeninos em
sua ausncia. Ele, ento, como os
patriarcas, e em virtude de seu ofcio,
imps as mos sobre a cabea deles,
individualmente, deixando com eles
uma bno paterna, (...) confiandoos aos cuidados e proteo de Deus,
enquanto ele estivesse pregando o
Evangelho em um pas estrangeiro.
Enquanto ele estava [dando aquelas
bnos] sua voz quase se tornara
inaudvel em meio aos soluos dos
que o rodoeavam [que, como acontecem com os jovens, tentavam ser fortes mas com muita dificuldade]. Ele
continuou, mas seu corao estava
muito emocionado para faz-lo sem
interrupo. (...) Ele foi obrigado a
parar de vez em quando, (...) enquanto grandes lgrimas lhe escorriam
pela face, expressando os sentimentos que lhe tomavam o peito. Meu
corao no era forte o suficiente
para conter-me, disse o irmo
Thompson. A despeito de todo o
meu esforo, chorei, vertendo lgrimas com eles. Ao mesmo tempo,
senti-me grato por ter o privilgio
de contemplar aquela cena.11
Aquela cena se repetiu de uma
forma ou outra mil vezes, cem mil
vezes, nA Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias: um temor,
uma necessidade, um chamado, um
perigo, uma doena, um acidente, um
falecimento. Participei de momentos

assim. Contemplei o poder de Deus
manifestar-Se em meu lar e em meu
ministrio. Vi o mal ser repreendido
e os elementos da natureza, controlados. Sei o que significa fazer com que
montanhas de problemas se movam e
os ameaadores mares vermelhos se
abram. Sei o que significa fazer com
que o anjo destruidor [passe] por
eles.12 Receber a autoridade e exercer o poder do Santo Sacerdcio,
segundo a Ordem do Filho de Deus13,
a maior bno para mim e para
minha famlia que eu poderia esperar
neste mundo. No final, este o significado do sacerdcio em termos do
dia-a-dia: Sua inigualvel, infinita e
constante capacidade de abenoar.
Com gratido por essas bnos,
uno-me a vocs e a um coro de vivos
e mortos para cantar neste ano comemorativo: Hoje, ao profeta rendamos
louvores!14 Ele foi visitado por Ado,
Gabriel, Moiss, Morni, pelo profeta
Elias, por Elias, Pedro, Tiago e Joo,
Joo Batista e muitos outros.15 Ele foi
verdadeiramente ordenado por Cristo
Jesus.16 Que todos ns, jovens e idosos, rapazes e homens, pais e filhos,
valorizemos o sacerdcio que foi restaurado por Joseph Smith, as chaves
e ordenanas pelas quais o poder da
divindade manifestado e sem as quais
no pode ser manifestada.17 Presto testemunho da restaurao do sacerdcio

e a indispensvel caracterstica marcante da verdadeira Igreja de Deus
que ele sempre foi, em nome Daquele
a quem o sacerdcio pertence, sim, o
Senhor Jesus Cristo. Amm.
NOTAS
1. Conference Report, abril de 1937, p. 121.

2. Priesthood Restoration, Ensign, outubro
de 1988, p. 71.
3. Where is the Church? discurso de
devocional, Brigham Young University,
1 de maro de 2005, p.8.
4. Mateus 16:19.
5. Ver Mateus 17:13.
6. Citado em The Second Witness of
Priesthood Restoration, Richard Lloyd
Anderson, Improvement Era, setembro
de 1968, p. 20.
7. D&C 110:16; ver tambm versculos de
1 a 15.
8. Quinta Regra de F; grifo do autor.
9. Ver David F. Holland, Priest, Pastor,
Power, Insight, outono, 1997, 1522,
para uma anlise minuciosa das questes
referentes ao sacerdcio na Amrica, na
poca da Restaurao.
10. Citado em c. Beaufort Moss, The Divisions
of Christendom: A Retrospect, p. 22.
11. Citado em Orson F. Whitney, Life of
Heber C. Kimball, 1945, pp. 108109.
12. D&C 89:21.
13. Ver D&C 107:13.
14. Hinos, no 14.
15. Joseph Smith foi visitado por muitos
profetas e mensageiros que vieram do
outro lado do vu. Para apenas algumas
daquelas que so mencionadas nas
escrituras, ver D&C 128:2021.
16. Hinos, no 14.
17. Ver D&C 84:1921.
45
111
Ter Honrosamente
um Nome e uma
Posio
O fogo do convnio vai arder no corao de todo membro

fiel desta Igreja que adorar e honrosamente tiver um nome
e uma posio na casa sagrada do Senhor.
ouco depois de ser chamado

para servir como presidente de
estaca, em 1987, conversei
com um bom amigo que tinha sido
desobrigado, havia pouco, do mesmo
chamado. Durante nossa conversa,
perguntei-lhe o que ele podia ensinarme sobre como ser um presidente de
estaca eficiente. A resposta que ouvi
teve uma profunda influncia em meu
subsequente servio e ministrio.
Ele disse ter sido chamado para
trabalhar como oficiante do templo,
logo aps sua desobrigao. E acrescentou: Gostaria de ter sido oficiante

do templo antes de ter sido presidente de estaca. Se eu tivesse servido
no templo antes do chamado para
servir como presidente de estaca,
teria sido um presidente de estaca
bem diferente.
Fiquei intrigado com sua resposta
e pedi que me explicasse melhor.
Ele respondeu: Creio que fui um
bom presidente de estaca. Os programas de nossa estaca funcionavam
bem e nossas estatsticas estavam
acima da mdia; mas o servio no
templo ampliou minha viso. Se eu
fosse chamado hoje para servir como
presidente de estaca, meu principal
enfoque seria a dignidade dos membros para receber e honrar os convnios do templo. Eu me esforaria
para que a preparao para o templo
fosse o ponto central de tudo o que
fizssemos. Eu me esforaria mais
para pastorear os santos para a casa
do Senhor.
Aquela breve conversa com meu
amigo ajudou-me, como presidente
de estaca, a ensinar incansavelmente
a importncia eterna das ordenanas
do templo, dos convnios do templo,

da adorao no templo e de testificar
a respeito disso. O profundo desejo
de nossa presidncia era o de que
todo membro da estaca recebesse as
bnos do templo e que fosse digno
de ter e que usasse frequentemente uma recomendao para o
templo.
Minha mensagem de hoje se concentra nas bnos do templo, e oro
para que o Esprito Santo ilumine
nossa mente, penetre em nosso corao e preste testemunho da verdade
a cada um de ns.
O Propsito Divino da Coligao
O Profeta Joseph Smith declarou

que, em todas as pocas, o propsito
divino da coligao do povo de Deus
foi o de construir templos, para que
Seus filhos pudessem receber as mais
elevadas ordenanas e assim alcanassem a vida eterna [Ensinamentos dos
Presidentes da Igreja: Joseph Smith,
2007 (curso de estudos do Sacerdcio
de Melquisedeque e da Sociedade de
Socorro), pp. 438441]. Essa relao
fundamental entre o princpio da coligao e a construo de templos foi
destacada no Livro de Mrmon.
Eis que o campo estava maduro e
abenoados sois por haverdes usado a
foice e segado com vigor; sim, haveis
trabalhado o dia todo e eis o nmero
de vossos feixes! E sero recolhidos
aos celeiros, para que no sejam desperdiados (Alma 26:5).
Os feixes dessa analogia representam os membros recm-batizados
da Igreja. Os celeiros so os templos
sagrados. O lder Neal A. Maxwell
explicou: Sem dvida alguma,
quando somos batizados, devemos
elevar os olhos para alm da pia batismal e contemplar o templo sagrado.
O grande celeiro em que esses feixes
devem ser recolhidos o templo
sagrado (John L. Hart, Make Calling
Focus of Your Mission, Church
News, 17 de setembro de 1994, p. 4).
Essa instruo esclarece e salienta a
97
112
importncia das ordenanas e dos

convnios do templo sagrado: de que
os feixes no sejam desperdiados.
Sim, no sero abatidos pela tempestade no ltimo dia; sim, nem perturbados pelos furaces; mas quando
vier a tempestade, sero reunidos em
seu lugar para que a tempestade no
os possa atingir; sim, nem sero impelidos pelos ventos fortes para onde o
inimigo queira lev-los (Alma 26:6).
O lder Dallin H. Oaks explicou
que, ao renovar nossos convnios
batismais quando partilhamos os
emblemas do sacramento, no testificamos que tomamos sobre ns o
nome de Jesus Cristo, mas sim, que
desejamos faz-lo (ver D&C 20:77). O
fato de afirmarmos somente o desejo
ou a disposio indica que preciso
algo mais antes de realmente tomarmos sobre ns esse nome sagrado no
mais importante sentido (Tomar
sobre Si o Nome de Jesus Cristo, A
Liahona, julho de 1985, p. 90). O convnio batismal prenuncia claramente
um acontecimento futuro e o precursor das ordenanas do templo.
Nas revelaes modernas, o Senhor
refere-Se ao templo como uma casa a
98
ser construda para o meu nome

(D&C 105:33; ver tambm D&C
109:25; 124:39). Na orao dedicatria do Templo de Kirtland, o Profeta
Joseph Smith pediu ao Pai: Que teus
servos saiam desta casa armados de
teu poder; e que teu nome esteja
sobre eles (D&C 109:22). Ele tambm
pediu uma bno sobre o povo do
Senhor, sobre quem se colocaria Seu
nome naquela casa (ver versculo 26).
Quando o Senhor apareceu no
Templo de Kirtland e o aceitou como
Sua casa, declarou: Pois eis que aceitei esta casa e meu nome aqui estar;
e manifestar-me-ei a meu povo com
misericrdia nesta casa (D&C 110:7).
Essas escrituras nos ajudam a compreender que o processo de tomar
sobre ns o nome de Jesus Cristo,
que teve incio nas guas do batismo,
continua e ampliado na casa do
Senhor. Ao entrarmos nas guas do
batismo, visualizamos o templo. Ao
tomarmos o sacramento, visualizamos
o templo. Prometemos sempre nos
lembrar do Salvador e guardar Seus
mandamentos como preparao para
participar das ordenanas sagradas
do templo e receber as mais sublimes
bnos, por meio do nome e pela

autoridade do Senhor Jesus Cristo.
Portanto, nas ordenanas do templo
sagrado tomamos, mais completa e
plenamente, o nome de Jesus Cristo
sobre ns.
E esse sacerdcio maior [ou de
Melquisedeque] administra o evangelho e contm a chave dos mistrios
do reino, sim, a chave do conhecimento de Deus.
Portanto em suas ordenanas
manifesta-se o poder da divindade.
E sem suas ordenanas e a autoridade do sacerdcio, o poder da divindade no se manifesta aos homens na
carne (D&C 84:1921).
Nenhuma Combinao de
Iniquidade Prevalecer sobre
Teu Povo
Vivemos numa poca grandiosa

de construo de templos no mundo
inteiro e sem dvida o adversrio
preocupa-se com o nmero crescente
de templos que hoje esto espalhados
por toda a Terra. Como sempre, a
construo e a dedicao desses sagrados edifcios so acompanhadas da
oposio dos inimigos da Igreja, bem
113
como das crticas impensadas de

alguns de dentro da prpria Igreja.
Esse antagonismo no algo novo.
Em 1861, enquanto o Templo de Salt
Lake estava em construo, Brigham
Young incentivou os santos: Se querem ver este templo erguido, trabalhem com afinco e deem o mximo
de si. () Talvez haja quem diga: No
gosto nada disso, porque sempre que
comeamos a construir um templo,
os sinos do inferno comeam a tocar.
Eu quero ouvi-los novamente! Todas
as tribos do inferno se mobilizaro
(), mas no que vocs acham que
isso vai resultar? Vez aps vez, vocs
viram no que isso resultou (Deseret
News, 10 de abril de 1861, p. 41).
Ns, como santos fiis, fomos fortalecidos pela adversidade e recebemos
as ternas misericrdias do Senhor.
Seguimos adiante com a promessa do
Senhor: No permitirei que eles destruam minha obra; sim, mostrar-lhesei que minha sabedoria maior do
que a astcia do diabo (D&C 10:43).
Por muitos anos, minha mulher e
eu recepcionamos homens e mulheres fiis que foram oradores nos devocionais realizados na Universidade
Brigham Young Idaho. Muitos desses oradores eram membros emritos
ou desobrigados dos Setenta que serviram como presidentes de templo
depois de terem servido como
Autoridades Gerais. Ao conversar com
esses lderes fiis, sempre fiz esta pergunta: O que voc aprendeu como
presidente do templo que gostaria de
ter compreendido melhor quando se
tornou Autoridade Geral?
Ao ouvir as respostas deles, descobri um tema constante, que eu resumiria assim: Passei a compreender
melhor a proteo que est ao nosso
alcance graas a nossos convnios do
templo e o que significa fazer uma
oferta aceitvel de adorao no templo. H uma diferena entre os membros que frequentam a igreja, pagam
o dzimo e ocasionalmente passam
apressadamente por uma sesso do
templo e os membros que fiel e constantemente, adoram no templo.

A semelhana das respostas que
deram me impressionou muito. Todas
as respostas para minha pergunta giravam em torno do poder protetor das
ordenanas e dos convnios feitos na
casa do Senhor. Suas respostas correspondiam precisamente s promessas
contidas na orao dedicatria oferecida no Templo de Kirtland, em 1836.
Rogamos-te, Pai Santo, que estabeleas o povo que adorar e honrosamente ter um nome e uma posio
nesta tua casa por todas as geraes e
pela eternidade;
Que arma alguma formada contra
eles prospere; que o que cavar uma
cova para eles, nela caia ele mesmo;
Que nenhuma combinao inqua
tenha poder para levantar-se e prevalecer contra teu povo, sobre quem se
colocar teu nome nesta casa;
E se algum povo se erguer contra
este povo, que tua ira se acenda contra ele;

E se ferir este povo, tu o ferirs;
batalhars por teu povo como o
fizeste nos dias de batalha, para que
sejam libertados das mos de todos
os seus inimigos (D&C 109:2428).
Pensem nesses versculos luz dos
atuais ataques do adversrio e do que
mencionei a respeito de nossa disposio de tomar sobre ns o nome de
Jesus Cristo e da bno de proteo
prometida aos que honrosamente tiverem um nome e uma posio no templo sagrado. significativo notar que
essas bnos referentes aos convnios so para todas as geraes e para
toda a eternidade. Convido-os a estudar repetidamente e a ponderar fervorosamente as implicaes dessas
escrituras em sua vida e em sua famlia.
No devemos ficar surpresos com o
empenho de Satans em prejudicar ou
desacreditar a adorao e o trabalho
99
114
Convites e Elogio
no templo: o diabo tem averso

pureza e ao poder que existem na casa
do Senhor, e a proteo que cada um
de ns pode receber por meio dos
convnios e ordenanas do templo
so um grande obstculo aos desgnios malficos de Lcifer.
O Fogo do Convnio
O xodo de Nauvoo, em setembro

de 1846, resultou em dificuldades inimaginveis para os fiis santos dos
ltimos dias. Muitos buscaram abrigo
nos acampamentos estabelecidos
ao longo do rio Mississipi. Quando
Brigham Young, que se achava em
Winter Quarters, ficou sabendo das
condies em que esses refugiados se
encontravam, enviou imediatamente
uma carta para o outro lado do rio, a
Council Point, incentivando os irmos
a ajudar lembrando-os do convnio feito no Templo de Nauvoo. Seu
conselho foi: Agora a hora de trabalhar. Que o fogo do convnio que
100
vocs fizeram na Casa do Senhor arda

em seu corao, como uma chama
inextinguvel (Journal History of The
Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, 28 de setembro de 1846, p. 5).
Em poucos dias, muitos carroes
seguiram para o leste a fim de resgatar os santos em dificuldade.
O que deu tamanha fora queles
antigos santos? Foi o fogo do convnio do templo que ardia em seu corao. Foi seu compromisso de adorar
e honrosamente ter um nome e uma
posio na casa do Senhor.
Enfrentamos hoje e ainda enfrentaremos grandes desafios obra do
Senhor; mas, como os pioneiros que
encontraram o lugar que Deus lhes
havia preparado, renovaremos nossa
coragem sabendo que Deus jamais nos
abandonar (ver Vinde, Santos,
Hinos, no 20). Atualmente, h templos
espalhados pela Terra como lugares de
ordenanas e convnios, de edificao
e de refgio contra a tempestade.
O Senhor declarou: Preciso reunir

meu povo, () para que o trigo seja
recolhido nos celeiros a fim de possuir a vida eterna e ser coroado de
glria celestial (D&C 101:65).
Ao alcance de minha voz, esto
muitas moas, rapazes e crianas.
Imploro a vocs que sejam dignos,
firmes e que anseiem muito pelo dia
em que recebero as ordenanas e
bnos do templo.
Entre os que me ouvem h pessoas que deveriam ter recebido as
ordenanas da casa do Senhor, mas
ainda no o fizeram. Qualquer que
tenha sido o motivo, por maior que
seja o atraso, convido-os a comear
a fazer os preparativos espirituais
para receber as bnos que s
podem ser alcanadas no templo
sagrado. Tirem de sua vida tudo o
que os atrapalhe de conseguir isso.
Procurem as coisas de importncia
eterna.
Entre os que me ouvem h pessoas que receberam as ordenanas
do templo e que, por vrios motivos,
no voltam Casa do Senhor h um
bom tempo. Arrependam-se, preparem-se e faam tudo o que for necessrio para que possam novamente
adorar no templo e lembrar e honrar
mais plenamente seus convnios
sagrados.
Entre os que me ouvem h muitas
pessoas que possuem uma recomendao atualizada para o templo e se
esforam para us-la dignamente. Eu
os louvo por sua fidelidade e devoo.
Presto solene testemunho de que
o fogo do convnio vai arder no corao de todo membro fiel desta Igreja
que adorar e honrosamente tiver um
nome e uma posio na casa sagrada
do Senhor. Jesus, o Cristo, nosso
Salvador e Redentor. Ele vive e dirige
os assuntos de Sua Igreja por meio
de revelao a Seus servos ungidos.
Presto testemunho dessas coisas, no
sagrado nome do Senhor Jesus
Cristo. Amm.
115
podemos oferecer, devemos rapidamente corrigir tudo o que esteja falho,

reconhecendo que no podemos
ocultar nossos pecados do Senhor.
Precisamos lembrar que quando nos
propomos a encobrir nossos pecados
(), eis que os cus se afastam; [e] o
Esprito do Senhor se magoa.4
Tambm descobri que os elevados
padres de construo de templos
empregados por esta Igreja so um
smbolo de como devemos levar
nossa prpria vida. Podemos aplicar
individualmente os ensinamentos do
Apstolo Paulo, dados Igreja antiga,
quando ele disse:
No sabeis vs que sois o templo
de Deus e que o Esprito de Deus
habita em vs?
Se algum destruir o templo de
Deus, Deus o destruir; porque o templo de Deus, que sois vs, santo.5
Somos feitos dos melhores materiais e constitumos o resultado
milagroso da mo de obra divina.
Contudo, quando passamos da idade
da responsabilidade e entramos no
campo de batalha do pecado e da
tentao, nosso prprio templo pode
vir a necessitar de uma reforma e de
reparos. Talvez haja paredes dentro de
ns que esto speras e precisam ser
lixadas, ou janelas de nossa alma que
precisam ser substitudas para que
possamos nos manter em lugares santos. Felizmente, o padro do templo
que nos pedido seguir no o de
ser perfeitos, embora nos esforcemos
por isso, mas, sim, o de guardar os
mandamentos e de fazer o melhor que
podemos para viver como discpulos
de Jesus Cristo. minha orao que
todos nos esforcemos para viver uma
vida digna das bnos do templo,
dando o melhor de ns, fazendo os
melhoramentos necessrios e eliminando os defeitos e as imperfeies
para que o Esprito de Deus habite
sempre em ns. Em nome de Jesus
Cristo. Amm.
NOTAS

2. Ver IReis 67.
5. ICorntios 3:1617; ver tambm o
versculo 19.
lder Neil L. Andersen

Prova de Vossa F
Como o fogo intenso que transforma o ferro em ao, se
permanecermos is durante as ardentes provas de nossa f,
seremos espiritualmente renados e fortalecidos.
dez anos, quando minha

mulher, Kathy, e eu morvamos
em So Paulo, Brasil, o Presidente David Marriott presidia a Misso
Brasil So Paulo Interlagos. Ele e a
esposa, Neill, e seus lhos Will, Wesley e Trace moravam perto de ns.
Tinham deixado sua casa, seus negcios e muitos familiares para atender a
um chamado do profeta de servir em
uma misso.
O Presidente Marriott me ligou
certa tarde. Sua querida e el lha
de 21 anos, Gergia, que estava no
ltimo ano do curso de violino, na
Universidade de Indiana, havia sido
atropelada por um caminho ao ir de
bicicleta para casa, aps uma reunio
da Igreja. Os primeiros informes eram
de que Gergia passava bem. Algumas
horas depois, suas condies pioraram
drasticamente.
A famlia e os amigos comearam a
jejuar e a orar pedindo um milagre para
Gergia. A me viajou de avio naquela
noite, saindo do Brasil. Quando chegou ao aeroporto de Indiana, no dia
seguinte, foi recebida pelos lhos mais
velhos, que explicaram em meio s
lgrimas que tinham estado com
Gergia quando ela faleceu.
Observei a famlia Marriott na
poca daquele ocorrido e nos meses
e anos que se seguiram. Eles choraram, oraram, falaram de Gergia, sentiram imensa dor e tristeza, mas nunca
fraquejaram. Na sesso desta manh,
ouvimos falar de f semelhante na
admirvel vida das famlias Bowen e
Wilberger.1
O dom da f uma investidura
espiritual inestimvel. Jesus orou,
dizendo: E a vida eterna esta: que
te conheam, a ti s, por nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste.2
Nossa f centraliza-se em Deus,
nosso Pai, e em Seu Filho, Jesus
Cristo, nosso Salvador e Redentor.
Ela reforada por nosso conhecimento de que a plenitude do evangelho foi restaurada na Terra, de que
o Livro de Mrmon a palavra de
Deus e de que profetas e apstolos
possuem hoje as chaves do sacerdcio. Entesouramos nossa f, trabalhamos para fortalecer nossa f, oramos
por mais f e fazemos tudo a nosso
alcance para proteger e defender
nossa f.
O Apstolo Pedro identicou
algo que ele chamou de prova da
vossa f.3 Ele havia vivenciado isso.
Lembrem-se das palavras de Jesus:
Simo, () Satans vos pediu para
vos cirandar como trigo;
Novembro de 2012
39
116
Mas eu roguei por ti, para que a tua

f no desfalea.4
Pedro mais tarde encorajou outros,
dizendo: Amados, no estranheis a
ardente prova que vem sobre vs para
vos tentar, como se coisa estranha vos
acontecesse.5
Essas ardentes provas so para
torn-los mais fortes, mas elas tm o
potencial de diminuir ou at destruir
sua conana no Filho de Deus e enfraquecer sua determinao de manter as
promessas que zeram a Ele. Essas provas geralmente esto camuadas, tornando-as difceis de identicar. Elas se
enrazam em nossas fraquezas, vulnerabilidades, sensibilidades ou nas coisas
que mais importam para ns. Um teste
real, mas suportvel para algum pode
ser uma prova ardente para outro.
Como permanecemos rmes e
inabalveis6 durante uma prova de f?
Imergimo-nos naquelas mesmas coisas
que ajudaram a edicar o cerne da f:
exercemos f em Cristo, oramos, ponderamos as escrituras, arrependemonos, guardamos os mandamentos e
servimos ao prximo.
Quando se deparar com uma prova
de f acontea o que acontecer,
no se afaste da Igreja! Se nos distanciarmos do reino de Deus durante
uma prova de f, ser como sair
da segurana de um abrigo contra
40
A Liahona
tempestade justamente quando aparece um tornado.

O Apstolo Paulo disse: Assim que
j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e da
famlia de Deus.7 dentro do santurio da Igreja que protegemos nossa f.
Reunindo-nos com outros que acreditam, oramos e encontramos respostas
a nossas oraes, adoramos por meio
da msica, prestamos testemunho
do Salvador, servimos uns aos outros
e sentimos o Esprito do Senhor.
Tomamos o sacramento, recebemos
as bnos do sacerdcio e vamos
ao templo. O Senhor declarou: [Nas]
ordenanas manifesta-se o poder da
divindade.8 Quando se deparar com
um teste de f, permanea na segurana e proteo da famlia de Deus.
Sempre h um lugar para voc aqui.
Nenhuma prova to grande que no
possamos venc-la juntos.9
disse: A bssola moral da sociedade
[tem evoludo rapidamente]. As condutas que antigamente eram consideradas imprprias e imorais hoje so ()
consideradas aceitveis por muitos.10
H muitos adultos solteiros na
Igreja que j passaram muito de seus
primeiros anos da vida adulta. Embora
considerem sua vida atual diferente da
que haviam previsto, guardam a lei da
castidade.11 Essa pode ser uma prova

de sua f. Expresso meu profundo respeito e admirao por esses discpulos
de Cristo.
Deus ordenou que os poderes sagrados de procriao sejam
empregados somente entre homem
e mulher, legalmente casados.12 No
Novo Testamento, o Salvador elevou
o padro moral para Seus seguidores
ao declarar: Qualquer que atentar
numa mulher para a cobiar, j em
seu corao cometeu adultrio com
ela.13 Ele nos ensinou a no condenar as pessoas, mas no teve receio
de falar diretamente: Vai-te, e no
peques mais.14
Nossa famlia tem uma amiga.
Vocs provavelmente conhecem
algum como ela, ou talvez sejam
como ela. Sempre el, ela serve
nobremente na Igreja, admirada prossionalmente, adorada pela famlia e,
embora tenha sonhado em casar-se e
ter lhos, solteira. Tomei a deciso,
disse ela, de depositar minha ()
conana em Jesus Cristo. Frequentar
o templo regularmente ajuda-me a
manter um maior foco na eternidade
e me lembra de que nunca estou s.
Tenho f () que nenhuma () bno me ser negada () se eu ()
permanecer el a meus convnios,
inclusive a lei da castidade.15
117
Outro amigo serviu em uma misso

excelente, seguindo-se uma rigorosa
formao acadmica. Ele esperava ter
uma famlia. Sua prova de f foram
sentimentos de atrao por pessoas
do mesmo sexo. Ele me escreveu
recentemente: Foi-me prometido
em minha bno patriarcal que terei
minha prpria famlia um dia. Quer
seja nesta vida ou na prxima, no
sei. Mas o que sei que no quero
fazer nada que coloque em risco as
bnos que Deus prometeu tanto
para mim quanto para a minha futura
posteridade. () um desao viver
[a lei da castidade], mas no viemos
Terra para confrontar desaos e
mostrar a Deus nosso amor e respeito,
guardando Seus mandamentos? Sou
abenoado com boa sade, com o
evangelho, com uma famlia amorosa
e com amigos leais. Sinto-me grato
por minhas muitas bnos.16
O mundo protesta: Como voc
pode pedir tanto? O Senhor responde:
Os meus pensamentos no so os
vossos pensamentos, nem os vossos
caminhos os meus caminhos. ()
Porque assim como os cus so
mais altos do que a terra, assim so os
meus caminhos mais altos do que os
vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos
pensamentos.17
Esses dois seguidores de Cristo
e dezenas de milhares como eles
sentiram a promessa do Salvador:
Deixo-vos a paz. A minha paz vos
dou; no vo-la dou como o mundo a
d. No se turbe o vosso corao, nem
se atemorize.18
Aqui est outra prova. Sempre
houve pessoas querendo desacreditar
a Igreja e destruir a f. Hoje, elas usam
a Internet.
Algumas das informaes sobre
a Igreja, por mais convincentes que
sejam, simplesmente no so verdadeiras. Em 1985 (antes da Internet)
lembro que um colega entrou no
escritrio onde eu trabalhava, na Flrida. Ele tinha em mos um artigo da
revista Time intitulado Desaando as
Razes do Mormonismo que falava de
uma carta recm-descoberta, supostamente escrita por Martin Harris, que
conitava com o relato de Joseph

Smith sobre a descoberta das placas
do Livro de Mrmon.19
Meu colega perguntou se aquela
nova informao destruiria a Igreja
mrmon. O artigo citava um homem
que disse estar deixando a Igreja por
causa daquele documento. Mais tarde,
relatou-se que outras pessoas deixaram
a Igreja.20 Tenho certeza de que essa
foi uma prova da f que eles tinham.
Poucos meses depois, alguns estudiosos descobriram (e o falsicador
confessou) que a carta era uma fraude
total. Lembro-me de ter esperado
realmente que aqueles que deixaram
a Igreja por causa daquela falsidade
encontrassem seu caminho de volta.
Alguns questionam sua f quando
encontram uma declarao feita por
um lder da Igreja, h vrias dcadas,
que parece incongruente com nossa
doutrina. H um princpio importante
que governa a doutrina da Igreja. A
doutrina ensinada por todos os 15
membros da Primeira Presidncia e
do Qurum dos Doze. No est oculta
num obscuro pargrafo de um discurso. Os princpios verdadeiros so
ensinados frequentemente por muitos.
Nossa doutrina no difcil de achar.
Os lderes da Igreja so homens

sinceros, porm imperfeitos. Lembrem-se das palavras de Morni: No
me condeneis, em virtude de minha
imperfeio, nem a meu pai ();
mas dai graas a Deus por ele vos ter
manifestado nossas imperfeies, para
que aprendais a ser mais sbios do
que ns fomos.21
Joseph Smith disse: Eu nunca disse
que era perfeito, mas no h erro nas
revelaes.22 O milagre da mo de
Deus na histria e no destino de A
ltimos Dias somente plenamente
compreendido sob a tica da inquirio espiritual. O Presidente Ezra Taft
Benson disse: Toda pessoa acabar
acuada contra a parede da f, e ali
ter de defender sua posio.23 No
se surpreenda quando isso acontecer
a voc!
Por denio, as provas sero difceis. Pode haver angstia, confuso,
noites insones e travesseiros molhados
de lgrimas. Mas nossas provaes
no precisam ser espiritualmente
fatais. No precisam tirar-nos de nossos convnios ou da famlia de Deus.
Lembrai-vos () de que sobre a
rocha de nosso Redentor, que Cristo,
o Filho de Deus, que deveis construir
os vossos alicerces; para que, quando
o diabo lanar a fria de seus ventos,
sim, seus dardos no torvelinho, sim,
quando todo o seu granizo e violenta tempestade vos aoitarem, isso
no tenha poder para vos arrastar ao
abismo da misria e angstia sem m,
por causa da rocha sobre a qual estais
edicados, que um alicerce seguro;
e se os homens edicarem sobre esse
alicerce, no cairo.24
Como o fogo intenso que transforma o ferro em ao, se permanecermos is durante as ardentes provas
de nossa f, seremos espiritualmente
renados e fortalecidos.
O lder D. Todd Christofferson
explicou o que aprendeu com uma
provao pessoal: Embora eu tenha
sofrido na poca, ao relembrar, sinto-me grato por no ter havido uma
soluo rpida para meu problema.
O fato de eu ter sido forado a voltarme para Deus em busca de ajuda
Novembro de 2012
41
118
NOTAS
quase diariamente por um extenso

perodo de anos ensinou-me verdadeiramente a orar e a obter respostas
para a orao e ensinou-me, de uma
maneira bem prtica, a ter f em
Deus. Conheci meu Salvador e meu
Pai Celestial de um modo e em um
nvel que no poderiam ter acontecido
de outra forma, ou que poderia ter
levado muito mais tempo para conseguir. () Aprendi a conar no Senhor
de todo o meu corao. Aprendi a
caminhar com Ele dia aps dia.25
Pedro descreveu essas experincias
pessoais como muito mais [preciosas]
do que o ouro.26 Morni acrescentou
que um testemunho vem depois da
prova de vossa f.27
Comecei meu discurso com a
histria da famlia Marriott. Na semana
passada, Kathy e eu estivemos com
42
A Liahona
eles na sepultura de Gergia. Dez

anos se passaram. Os familiares e amigos falaram do amor e das lembranas
que tinham de Gergia. Houve bales
brancos cheios de hlio para comemorar sua vida. Entre lgrimas, a me
de Gergia falou da maior f e compreenso que tem adquirido, e o pai
de Gergia contou-nos serenamente
a respeito do testemunho prometido
que recebeu.
Com a f vm as provas de f, trazendo mais f. A consoladora certeza
dada pelo Senhor ao Profeta Joseph
Smith a mesma promessa que Ele
faz a ns em nossa prova de f: Persevera (), no temas (), pois Deus
estar contigo para todo o sempre.28
Presto meu sagrado testemunho dessas coisas, em nome de Jesus Cristo.
Amm.
1. Ver Shayne M. Bowen, Porque Eu Vivo, e

Vs Vivereis, e Ann M. Dibb, Sei Disso.
Vivo Isso. Adoro Isso, na sesso da manh
de sbado, da conferncia geral de outubro
de 2012.
2. Joo 17:3.
3. I Pedro 1:7.
4. Lucas 22:3132.
5. I Pedro 4:12; grifo do autor.
6. Alma 1:25.
7. Efsios 2:19.
9. Ver Mosias 18:810.
10. Thomas S. Monson, Permanecer em
Lugares Santos, A Liahona, novembro
de 2011, p. 82.
11. Ver Ezra Taft Benson, The Law of
Chastity, New Era, janeiro de 1988,
pp. 47; The Law of Chastity, Brigham
Young University, 19871988 Speeches,
1988, pp. 15, speeches.byu.edu; ver
tambm Princpios do Evangelho, 2009,
pp. 233241.
12. A Famlia: Proclamao ao Mundo,
A Liahona, novembro de 2010, ltima
contracapa.
13. Mateus 5:28.
14. Joo 8:11.
15. Correspondncia pessoal, 2012.
16. Correspondncia pessoal, 2012.
17. Isaas 55:9.
18. Joo 14:27.
19. Ver Richard N. Ostling, Challenging
Mormonisms Roots, Time, 20 de maio
de 1985, p. 44.
20. Ver Gordon B. Hinckley, Lord, Increase
Our Faith, Ensign, novembro de 1987,
p. 52.
21. Mrmon 9:31.
Joseph Smith, 2007, p. 547.
23. Ezra Taft Benson, The Book of Mormon Is
the Word of God, Tambuli, maio de 1988,
p. 6.
24. Helam 5:12.
25. D. Todd Christofferson, O Po Nosso de
Cada Dia Nos D Hoje, (Sero do Sistema
Educacional da Igreja, 9 de janeiro de
2011) LDS.org/broadcasts.
26. IPedro 1:7; ver tambm IPedro4:13.
27. ter 12:6.
28. Doutrina e Convnios 122:9; o Presidente
GeorgeQ. Cannon disse: No importa
quo difcil seja a provao, quo profunda
a angstia, quo grande a aio, [Deus]
nunca nos abandonar. Ele nunca o fez e
jamais o far. Ele no pode fazer isso. No
est em Seu carter. Ele um ser imutvel,
o mesmo ontem, o mesmo hoje, e ser o
mesmo por todas as eras eternas que viro.
Encontramos esse Deus. Fizemos Dele nosso
amigo, obedecendo a Seu evangelho; e Ele
nos defender. Podemos passar pela fornalha
ardente, podemos passar pelas guas
profundas, mas jamais seremos consumidos
nem sobrepujados. Emergiremos de todas
essas provaes e diculdades melhores
e mais puros por causa delas, se apenas
conarmos em nosso Deus e guardarmos
Seus mandamentos (Remarks, Deseret
Evening News; Mar. 7, 1891, 4); ver tambm
JeffreyR. Holland, Come unto Me, Ensign,
abril de 1998, pp. 1623.
119
lder RichardG. Scott

A Alegria de
Redimir os Mortos
Ele [plantaria] no corao dos lhos as promessas feitas aos
pais, e o corao dos lhos [voltar-se-ia] para seus pais.
Senhor revelou ao Profeta

Joseph Smith a sublime
doutrina referente sagrada
ordenana do batismo. Aquela luz
veio quando as outras igrejas crists
ensinavam que a morte determinava
de modo irrevogvel e eterno o destino da alma. Ensinavam que aqueles que tinham sido batizados eram
recompensados com alegria sem m,
ao passo que os outros enfrentariam
o tormento eterno, sem esperana de
redeno.
A revelao do Senhor de que, por
meio da devida autoridade do sacerdcio, o batismo podia ser realizado
vicariamente pelos mortos preservava
a justia desta Sua declarao: Aquele
que no nascer da gua e do Esprito,
no pode entrar no reino de Deus.1 O
batismo vicrio pode misericordiosamente prover essa ordenana essencial para todos os falecidos dignos que
no a receberam na mortalidade.
Essa gloriosa doutrina outro testemunho da natureza totalmente abrangente da Expiao de Jesus Cristo.
Ele colocou a salvao ao alcance de
toda alma arrependida. Sua Expiao
conquistou a morte, e Ele permitiu
que os falecidos dignos recebessem
vicariamente todas as ordenanas de

salvao.
Em uma epstola, escrita h mais
de 150 anos, Joseph Smith declarou:
Os santos tm o privilgio de realizar
o batismo em favor de seus antepassados falecidos () que receberam o
Evangelho no esprito () por meio
() daqueles que foram comissionados a pregar a eles ().2 Depois,
acrescentou: Os santos que [negligenciarem fazer isso] em prol de seus
parentes falecidos, colocam em risco
asua prpria salvao.3
O profeta Elias comissionou as chaves do trabalho vicrio a Joseph Smith,
no Templo de Kirtland,4 para cumprir
a promessa do Senhor de que ele
[plantaria] no corao dos lhos as
promessas feitas aos pais, e o corao
dos lhos [voltar-se-ia] para seus pais.5
Por meio de outras revelaes
dadas a Joseph Smith e aos profetas
subsequentes, compreendeu-se e
foram tomadas providncias para a
realizao do trabalho do templo e de
histria da famlia que o sustm. Todo
profeta desde Joseph Smith salientou a
necessidade premente de prover todas
as ordenanas para ns mesmos e para
nossos antepassados falecidos.
O trabalho do templo e de histria da famlia um nico trabalho

dividido em duas partes. Elas esto
unidas entre si, tal como as ordenanas do batismo e do dom do Esprito
Santo. Alguns membros talvez no
sejam capazes de fazer as duas coisas,
devido sade ou distncia para
irem ao templo.
O Presidente HowardW. Hunter
ensinou:
Precisamos realizar o trabalho
do sacerdcio referente s ordenanas do templo, ele necessrio
para nossa prpria exaltao; depois
devemos fazer o trabalho necessrio para aqueles que no tiveram a
oportunidade de aceitar o evangelho
em vida. O trabalho realizado para
os outros ocorre em duas etapas:
primeiro, pela pesquisa de histria
da famlia, para saber quem so nossos progenitores; e segundo, pelas
ordenanas do templo, para dar-lhes
as mesmas oportunidades oferecidas
aos vivos.
No entanto, h muitos membros
da Igreja que tm acesso limitado
aos templos. Eles fazem o melhor
que podem. Pesquisam a histria da
famlia e cuidam para que o trabalho
de ordenanas do templo seja realizado por outros. Por outro lado, h
alguns membros que se envolvem no
trabalho do templo, mas no conseguem fazer a pesquisa de histria da
famlia nas linhagens de sua prpria
famlia. Embora realizem um servio
divino ao ajudar outros, eles perdem
uma bno por no buscar seus prprios parentes falecidos como foram
divinamente instrudos pelos profetas
dos ltimos dias.
Aprendi que aqueles que se envolvem na pesquisa de histria da famlia
e, em seguida, realizam o trabalho de
ordenanas do templo para aqueles
cujos nomes encontraram conhecem
a alegria adicional de receber as duas
metades da bno.6
O Pai Celestial quer que cada um
de ns receba as duas partes da bno desse trabalho vicrio essencial.
Ele instruiu outros a nos mostrar como
nos qualicar. Cabe a ns reivindicar
essas bnos.
Novembro de 2012
93
120
Todo trabalho que vocs fazem no

templo um tempo bem utilizado,
mas o recebimento das ordenanas
vicrias por um de seus prprios antepassados tornar o tempo despendido
no templo ainda mais sagrado, e bnos ainda maiores sero recebidas. A
Primeira Presidncia declarou: Nossa
obrigao mais preeminente a de
buscar e identicar nossos prprios
antepassados.7
Ser que vocs, jovens, querem um
modo seguro de eliminar a inuncia
do adversrio em sua vida? Dediquem-se pesquisa de seus antepassados, preparem o nome deles para
as ordenanas vicrias que podem ser
realizadas no templo, e depois vo ao
templo para servir de procuradores, a
m de que eles recebam as ordenanas
do batismo e do dom do Esprito Santo.
Quando carem mais velhos, podero
participar do recebimento de outras
ordenanas tambm. No conheo
nenhuma proteo maior contra a
inuncia do adversrio em sua vida.
Na Misso Rssia Rostov-na-Donu,
os jovens foram convidados a indexar
2.000 nomes, e depois a qualicar
pelo menos um nome de sua prpria
famlia para as ordenanas do templo.
Os que atingiram essa meta foram
convidados para uma longa viagem
at o novo Templo de Kiev Ucrnia.
Um rapaz contou sua experincia pessoal: Eu passava muito tempo com
jogos no computador. Quando comecei a indexar, no tive mais tempo
para os jogos. A princpio, pensei:
Oh, no! Como pode ser! Mas
quando esse projeto terminou, at
perdi o interesse pelos jogos. O trabalho genealgico algo que podemos
fazer aqui na Terra e que tem continuidade no cu.
Muitos santos is zeram o trabalho de pesquisa de sua linhagem
familiar e esto usando o recurso de
reserva do FamilySearch para realizar as ordenanas por seus prprios
familiares, servindo como procuradores. A inteno da reserva de nomes
permitir um perodo de tempo
razovel para que as pessoas realizem as ordenanas por antepassados
e pessoas das linhagens colaterais.
94
A Liahona
Atualmente, h aproximadamente
doze milhes de nomes e milhes
de ordenanas correspondentes que
esto reservadas. Muitos nomes esto
reservados h anos. Os antepassados
que foram encontrados, sem dvida,
esto ansiosos e emocionados por
seus nomes terem sido liberados para
as ordenanas. No entanto, talvez no
estejam muito felizes por terem de
continuar a esperar que suas ordenanas sejam realizadas.
Incentivamos vocs que tm uma
grande reserva de nomes que os compartilhem para que seus parentes ou
membros da ala e da estaca possam
ajud-los a terminar esse trabalho.
Vocs podem fazer isso distribuindo
cartes do templo para membros da
ala e da estaca que estejam dispostos
a ajudar ou usando o sistema computadorizado FamilySearch para enviar
os nomes diretamente ao templo.
Essa ltima opo algo que Cindy
Blevins, de Casper, Wyoming, vem
fazendo h anos.
A irm Blevins foi batizada quando
adolescente e o nico membro
de sua famlia que se liou Igreja.
Ela concluiu um imenso volume de
trabalho genealgico. No entanto,

havia nomes demais para que ela e
seus parentes conseguissem completar. Consequentemente, a irm
Blevins enviou os nomes para o
templo, os quais, segundo ela, frequentemente so completados numa
questo de semanas, geralmente em
um dos dois templos mais prximos
de sua casa. Ela diz que gosta de
pensar que amigos e vizinhos de
sua prpria ala e estaca esto entre
aqueles que ajudaram a completar o
trabalho por seus antepassados. Ela
sente muita gratido por eles terem
feito isso.
Minha amada esposa, Jeanene,
adorava fazer pesquisa de histria da
famlia. Quando nossos lhos eram
pequenos, ela costumava pagar uma
bab para ter algumas horas a cada
perodo de poucas semanas para
trabalhar na pesquisa de nossas linhagens familiares. Depois que nosso
caula saiu de casa, ela escreveu em
seu dirio pessoal: Acabei de tomar
uma deciso e quero proclam-la em
alta voz. O antigo quarto do Mike
se tornou minha sala de trabalho de
genealogia. Est bem equipado para
121
organizar os registros e trabalhar

neles. Minha vida agora vai concentrar-se na pesquisa da histria da
famlia e no envio de nomes para o
templo. Estou muito entusiasmada e
ansiosa para comear.8
Outra anotao do dirio diz: Um
() milagre me ocorreu no escritrio
de Histria da Famlia de Mel Olsen,
que me mostrou um impresso com
todas as minhas linhagens genealgicas conhecidas, extradas da atualizao dos registros computadorizados
do programa Ancestral File que foram
enviados para a sociedade genealgica. Em sua maioria, saram dos registros do programa de quatro geraes
que foi lanado pela Igreja, h muitos
anos. Eu havia me sentido sobrecarregada ao pensar na imensa tarefa
que me aguardava de coletar todos os
registros de pesquisa de meus antepassados, das organizaes familiares,
e coloc-los no computador para a
primeira distribuio computadorizada do Ancestral File. E l estavam
todos eles, lindamente organizados
e impressos a laser, bem ali na mesa,
diante de mim. Fiquei to emocionada
que simplesmente parei e quei ali
aturdida, e ento comecei a chorar,
tamanha foi a alegria. () Para algum
que tinha pesquisado to obstinada
e arduamente, por 30 anos, a informatizao de todos aqueles registros
realmente emocionante. E quando
penso nas centenas de milhares de
pessoas que agora ou em breve estaro informatizando imensos blocos de
recenseamento e discos de pesquisa
particular, co muito animada. Esta
realmente a obra do Senhor, e Ele a
est dirigindo.9
Provei o suciente dos frutos deste
sublime trabalho para saber que as
chaves que Elias restaurou a Joseph
Smith permitem que nosso corao
se volte e que cada um de ns se una
queles nossos antepassados que
esperam nossa ajuda. Por meio de
nosso trabalho nos templos sagrados
aqui na Terra, usando a autoridade
delegada pelo Salvador, nossos progenitores recebem as ordenanas de
salvao que lhes permitem desfrutar
a felicidade eterna.
No passado, motivados por uma

profunda convico da santidade da
obra, houve pessoas que valorosamente encararam um desao equivalente ao de ceifar manualmente toda
a colheita de cereais do Nebraska.
Agora, muitas colheitadeiras poderosas
esto trabalhando. Juntos podemos e
iremos realizar o trabalho exigido.
Testico que o Esprito de Elias est
tocando o corao de muitos lhos
do Pai no mundo inteiro, fazendo
com que o trabalho pelos mortos
seja acelerado a uma velocidade sem
precedentes.
Mas e quanto a voc? J orou a
respeito do trabalho por seus prprios
antepassados? Deixe de lado aquelas coisas de sua vida que realmente
no importam. Decida fazer algo que
tenha consequncias eternas. Talvez
j tenha sido inspirado a procurar
antepassados, mas sentiu que no era
genealogista. Percebeu que no precisa ser? Tudo comea com amor e um
desejo sincero de ajudar aqueles que
esto do outro lado do vu e que no
podem ajudar a si mesmos. Verique
a seu redor. Deve haver algum onde

voc mora que possa ajud-lo a ter
sucesso.
Esta uma obra espiritual, um trabalho monumental de cooperao de
ambos os lados do vu, no qual a ajuda
vem nas duas direes. Em qualquer
lugar do mundo em que estiver, com
orao, f, determinao, diligncia e
algum sacrifcio, voc pode fazer uma
vigorosa contribuio. Comece agora.
Prometo que o Senhor vai ajud-lo a
encontrar um meio. E isso vai faz-lo
sentir-se maravilhosamente bem. Em
nome de Jesus Cristo. Amm.
NOTAS
1. Joo 3:5.
2. History of the Church, vol. 4, p. 231.
Joseph Smith, 2007, p. 497.
5. Doutrina e Convnios 2:2; grifo do autor.
6. Presidente HowardW. Hunter, Um
Povo Motivado pelo Templo, A Liahona,
maiode 1995, p. 3.
7. Carta da Primeira Presidncia,
29defevereiro de 2012; grifo do autor.
8. Dirio pessoal de Jeanene Scott,
abril de 1988.
9. Dirio pessoal de Jeanene Scott,
23desetembro de 1989.
Novembro de 2012
95
122
A Redeno dos Mortos

e o Testemunho de Jesus
lder D. Todd Christofferson
Da Presidncia dos Setenta
Ao identificarmos nossos antepassados e realizarmos por eles as

ordenanas de salvao que no podem fazer por si mesmos, estamos
testificando da infinita abrangncia da Expiao de Jesus Cristo.
s telogos cristos h muito

tempo meditam sobre a
pergunta: Qual ser o destino de bilhes de pessoas que viveram e morreram sem nenhum
conhecimento de Jesus? 1 Com a
Restaurao do evangelho de Jesus
Cristo, recebemos o conhecimento
de como os mortos que no foram
batizados so redimidos e como
Deus pode ser perfeito, justo e tambm um Deus misericordioso.2
Enquanto estava aqui na Terra,
Jesus profetizou que tambm pregaria aos mortos. 3 Pedro nos diz
que isso ocorreu no intervalo entre
a Crucificao e a Ressurreio do
Salvador. 4 O Presidente Joseph F.
Smith testemunhou em viso que o
Salvador visitou o mundo espiritual e dentre os [espritos] justos,
organizou suas foras e designou

mensageiros, revestidos de poder e
autoridade, e comissionou-os para
levar a luz do evangelho aos que
estavam nas trevas. ( . . . ) A esses
foi ensinada a f em Deus, o arrependimento do pecado, o batismo
vicrio para remisso de pecados,
[e] o dom do Esprito Santo pela
imposio de mos.5
A doutrina de que os vivos podem ser batizados e realizar ordenanas pelos mortos vicariamente
foi revelada novamente ao Profeta
Joseph Smith. 6 Ele aprendeu que
no s a salvao individual oferecida aos espritos que esto aguardando a ressurreio, mas que eles
tambm podem ser unidos no cu
como marido e mulher e ser selados
a seus respectivos pais e mes de todas as geraes passadas, assim como seus filhos de todas as geraes
futuras podem ser selados a eles. O
Senhor instruiu o Profeta de que esses ritos sagrados s podem ser realizados de maneira adequada numa
casa construda em Seu nome, um
templo.7
O princpio do trabalho vicrio
no deveria ser estranho para nenhum cristo. No batismo de uma
pessoa viva, o oficiante age por procurao, em lugar do Salvador. No
essa a doutrina principal de nossa
f? A de que o sacrifcio de Cristo
expia nossos pecados satisfazendo
vicariamente as exigncias da justia em relao a ns? Como disse o
Presidente Gordon B. Hinckley:
A
L I A H O N A
10
Creio que o trabalho vicrio pelos

mortos se assemelha mais ao sacrifcio vicrio do prprio Salvador do
que qualquer outro trabalho que conheo. Ele realizado com amor,
sem qualquer expectativa de remunerao, compensao ou qualquer
coisa do gnero. Que princpio glorioso!8
Alguns no compreendem e pensam que as almas de pessoas falecidas esto sendo batizadas na f
mrmon sem seu conhecimento 9
ou que pessoas que antes pertenciam a outras denominaes religiosas podem retroativamente ser
foradas a aceitar essa f. 10 Eles
pressupem que de alguma forma
temos poder de forar uma alma a
fazer alguma coisa em questes de
f. Claro que no podemos. Deus
concedeu o livre-arbtrio ao homem
desde o incio.11 Os mortos que se
arrependerem sero redimidos por
meio da obedincia s ordenanas
da Casa de Deus12, mas somente se
aceitarem essas ordenanas. A
Igreja no os coloca em seus registros nem os conta como membros.
Nosso anseio em redimir os mortos e o tempo e os meios que utilizamos para cumprir esse compromisso
so acima de tudo uma demonstrao de nosso testemunho de Jesus
Cristo. Trata-se de uma declarao
to veemente quanto aquela que fazemos concernente Sua misso e
carter divinos. Primeiro, testificamos da ressurreio de Cristo; segundo, da abrangncia infinita de
Sua expiao; terceiro, de que Ele
a nica fonte de salvao; quarto,
que Ele estabeleceu as condies da
salvao; e quinto, que Ele voltar.
O PODER DA RESSURREIO
DE CRISTO
Com respeito Ressurreio,

Paulo perguntou: Doutra maneira,
que faro os que se batizam pelos
mortos, se absolutamente os mortos
no ressuscitam? Por que se batizam
eles ento pelos mortos?13 Ns nos
batizamos pelos mortos porque sabemos que eles ressuscitaro. A alma
ser restituda ao corpo e o corpo,
alma; sim, e todo membro e junta
sero restitudos ao seu corpo; sim,
123
nem mesmo um fio de cabelo da cabea ser perdido, mas todas as coisas sero restauradas na sua prpria
e perfeita estrutura.14 Porque foi
para isto que morreu Cristo, e ressurgiu, e tornou a viver, para ser
Senhor, tanto dos mortos, como dos
vivos.15
tremendamente importante o
que fazemos em relao queles que
j foram porque eles vivem hoje como espritos e vivero novamente
como almas imortais por causa de
Cristo. Acreditamos em Suas palavras quando disse: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim,
ainda que esteja morto, viver. 16
Por meio dos batismos que realizamos em favor dos mortos, testificamos que assim como todos morrem
em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. ( . . . ) Porque
convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de
seus ps. Ora, o ltimo inimigo que
h de ser aniquilado a morte.17
A INFINITA ABRANGNCIA DA
EXPIAO DE CRISTO
Ao identificarmos nossos antepassados e realizarmos por eles as

ordenanas de salvao que no podem fazer por si mesmos, estamos
testificando da infinita abrangncia
da Expiao de Jesus Cristo. Ele
morreu por todos.18 E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no
somente pelos nossos, mas tambm
pelos de todo o mundo.19
Deus no faz acepo de pessoas. Mas [ . . . ] lhe agradvel
aquele que, em qualquer nao, o
teme e faz o que justo.20 Eis que
clama ele a algum, dizendo:
Afasta-te de mim? Eis que vos digo:
No; mas ele diz: Vinde a mim todos
vs, extremos da Terra, comprai leite e mel sem dinheiro e sem preo.21 Nosso Senhor ( . . . ) convida
todos a virem a ele e a participarem
de sua bondade; e no repudia
quem quer que o procure, negro e
branco, escravo e livre, homem e
mulher; e lembra-se dos pagos; e
todos so iguais perante Deus, tanto
judeus como gentios.22
inconcebvel que esse convite,
que se estende universalmente a
todas as pessoas vivas, fosse cancelado para aqueles que no o receberam antes de morrer. Por intermdio
de Paulo, somos levados a crer que a
morte no impe esse obstculo:
( . . . ) Nem a morte, nem a vida,
nem os anjos, nem os principados,
nem as potestades, nem o presente,
nem o porvir ( . . . ) nos poder separar do amor de Deus, que est em
Cristo Jesus nosso Senhor.23
JESUS CRISTO, A NICA FONTE DE
SALVAO
Nosso anseio em garantir que

nossos parentes falecidos tenham
oportunidade de se batizarem em
nome de Jesus prova de que Jesus
Cristo o caminho, a verdade e a
vida e que ningum vem ao Pai,
seno por [Ele].24 Pedro proclamou:
E em nenhum outro h salvao,
porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os
homens, pelo qual devamos ser salvos.25 Porque h um s Deus, e um
s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem.26
J A N E I R O
11
D E
2 0 0 1
Alguns cristos dos dias de hoje,

preocupados com os bilhes de indivduos que morreram sem o conhecimento de Jesus Cristo, comearam
a conjeturar se verdadeiramente h
somente um s Senhor, uma s f,
um s batismo.27 Dizem que a crena de que Jesus o nico Salvador
arrogante, limitada e intransigente;
ns, contudo, dizemos que esse dilema falso. No h nenhuma injustia no fato de haver apenas Um por
meio do qual possa vir a salvao,
quando essa nica pessoa e Sua salvao oferecida a todas as almas,
sem exceo. No precisamos mudar a doutrina ou adaptar as boas
novas de Cristo.
AS CONDIES DE SALVAO
ESTABELECIDAS POR CRISTO
Por acreditarmos que Jesus Cristo

o Redentor, aceitamos tambm
Sua autoridade para estabelecer as
condies pelas quais podemos receber Sua graa, do contrrio, no nos
preocuparamos em sermos batizados pelos mortos.
124
dar o Esprito Santo, como a mim;

segui-me, pois; e fazei as coisas que
me vistes fazer.32
No h excees; no h necessidade delas. Todos os que crerem e
forem batizados, inclusive os que forem batizados por procurao, e perseverarem at o fim, sero salvos,
no somente os que creram aps
[a] vinda [de Cristo] na carne, no
meridiano dos tempos, mas todos,
desde o princpio, sim, todos os que
existiram antes de sua vinda ( . . . ).33
Por essa razo o evangelho pregado tambm aos mortos, para que,
na verdade, fossem julgados segundo os homens na carne, mas vivessem segundo Deus em esprito.34
A SEGUNDA VINDA DE JESUS CRISTO
O lado leste do Templo de Salt Lake.
Jesus confirmou que estreita a

porta, e apertado o caminho que leva vida ( . . . ).28 Ele disse especificamente que aquele que no nascer
da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus.29 Isso significa
que devemos ( . . . ) [arrependernos], e cada um de ns [ser] batizado
em nome de Jesus Cristo, para perdo
dos pecados; e [receberemos] o dom
do Esprito Santo.30
Embora no tivesse cometido pecado, o prprio Jesus Cristo foi batizado e recebeu o Esprito Santo para
testificar ante o Pai ( . . . ) que lhe
[seria] obediente na observncia de
seus mandamentos31, e para mostrar-nos quo estreito o caminho
e quo apertada a porta pela qual
[devemos] entrar, tendo-[nos] ele
dado o exemplo. E disse: quele
que for batizado em meu nome o Pai
A
L I A H O N A
12
Nosso trabalho pelos mortos presta testemunho de que Jesus Cristo vir novamente Terra. Nos ltimos
versculos do Velho Testamento,
Jeov declarou: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do
Senhor; e ele converter o corao
dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha, e fira a terra com maldio.35
Num comentrio inspirado a respeito desse versculo, o Profeta
Joseph Smith declarou: ( . . . ) A
Terra ser ferida com maldio, a
menos que exista um elo de ligao
de um ou outro tipo entre os pais e
os filhos, sobre um assunto ou outro
e qual esse assunto? o batismo pelos mortos.36
As ordenanas vicrias que realizamos dentro dos templos, a comear
pelo batismo, torna possvel a ligao
entre as geraes, cumprindo o propsito da criao da Terra. Sem isso,
a Terra seria completamente destruda na sua vinda37. Elias veio de fato,
como prometido, a fim de estabelecer
esse elo entre os pais e os filhos para
que mais uma vez, o que for ligado na
Terra, [seja] ligado nos cus. 38
Quando veio Terra, Elias declarou:
As chaves desta dispensao so
confiadas a vossas mos; e assim sabereis que o grande e terrvel dia do
Senhor est perto, sim, s portas.39
Estamos profundamente engajados no trabalho de procurar nossos
125
pais e mes de geraes passadas para lig-los a ns, e ns a eles. No

essa a maior evidncia de que estamos convictos da vinda de Jesus
Cristo e de que Ele reinar sobre a
Terra? Sabemos que Ele vir, e sabemos que Ele espera que tenhamos
nos preparado para Sua vinda.
As escrituras s vezes referem-se
aos mortos como se eles estivessem
nas trevas ou na priso. 40
Contemplando o glorioso plano de
Deus para Seus filhos, o Profeta
Joseph Smith escreveu este salmo:
( . . . ) Regozije-se vosso corao e
muito se alegre. Prorrompa a terra
em canto. Entoem os mortos hinos
de eterno louvor ao Rei Emanuel,
que estabeleceu, antes da fundao
do mundo, aquilo que nos permitiria
redimi-los de sua priso; pois os prisioneiros sero libertados.41
Nossa responsabilidade to
grande quanto o amor de Deus para
com Seus filhos de todas as pocas e
de todos os lugares. Nossos esforos
em favor dos mortos prestam eloqente testemunho de que Jesus
Cristo o divino Redentor de toda
a humanidade. Sua graa e promessas alcanam at mesmo aqueles
que em vida no O encontraram.
Por causa Dele, os prisioneiros sero
libertados. Em nome de Jesus
Cristo. Amm.
NOTAS
1. John Sanders, introduo de What
About Those Who Have Never Heard?
Three Views on the Destiny of the
Unevangelized, de Gabriel Fackre, Ronald
H. Nash e John Sanders (1995), p. 9.
Existem vrias teorias a respeito da
evangelizao dos mortos, que variam
de uma inexplicvel negao da salvao,
passando por sonhos e uma expectativa
de outra interveno divina no momento
da morte, chegando at salvao para todos, mesmo sem f em Cristo. Alguns
acreditam que as almas ouvem alguma
coisa sobre Jesus depois da morte.
Ningum explica como satisfazer a exigncia de Jesus de que um homem tem de
nascer da gua e do esprito para entrar
no reino de Deus. (Ver Joo 3:35.) Sem
o conhecimento que outrora existia na
Igreja Primitiva, essas pessoas sinceras
que procuravam a verdade foram
foradas a escolher entre uma lei incoerente que [permite] entrar no cu aqueles
que no foram batizados e um Deus cruel
que [amaldioa] o inocente. (Hugh
Nibley, Mormonism and Early Christianity
[1987], p. 101).
2. Alma 42:15
3. Ver Joo 5:25.
4. Ver I Pedro 3:1820.
5. D&C 138:30, 33
6. Ver D&C 124, 128, 132. The Personal
Writings of Joseph Smith, ed. Dean C. Jessee
(1984), p. 486; The Words of Joseph Smith,
ed. Andrew F. Ehat e Lyndon W. Cook
(1991), p. 49.
7. Ver D&C 124:2936. Hoje, a construo de templos em todo o mundo est
em expanso e um de seus principais objetivos prover um lugar onde as ordenanas essenciais salvao possam ser
realizadas em favor daqueles que no foram privilegiados de receb-las em vida.
8. Trechos de discursos recentes do
Presidente Gordon B. Hinckley, A Liahona,
agosto de 1998, pp. 1617.
9. Ben Fenton, Mormons Using
Secret British War Files to Save Souls,
The Telegraph (Londres), 15 de fevereiro
de 1999.
10. Greg Stott, Ancestral Passion,
Equinox, abril/maio de 1998, p. 45.
11. Ver Moiss 7:32; ver tambm Alma
5:3336; 42:27.
12. D&C 138:58
13. I Corntios 15:29
14. Alma 40:23
15. Romanos 14:9
16. Joo 11:25
J A N E I R O
13
D E
2 0 0 1
17. I Corntios 15:22, 2526

18.II Corntios 5:15.
19. I Joo 2:2
20. Atos 10:3435
21. 2 Nfi 26:25
22. 2 Nfi 26:33
23. Romanos 8:3839
24. Ver Joo 14:6.
25. Atos 4:12; ver tambm 2 Nfi
25:20; Mosias 5:8.
26. I Timteo 2:5
27. Efsios 4:5. Ver, por exemplo,
John Hick, The Myth of God Incarnate
(1977).
28. Mateus 7:14
29. Joo 3:5
30. Atos 2:38
31. 2 Nfi 31:7; ver tambm Mateus
3:1317; Marcos 1:911; Lucas 3:2122;
Joo 1:2934.
32. 2 Nfi 31:9, 12
33. D&C 20:26
34. I Pedro 4:6
35. Malaquias 4:56; ver tambm
3 Nfi 25:56; D&C 2:13.
36. D&C 128:18
37. D&C 2:3; JSH 1:39
38. Mateus 16:19; ver tambm Mateus
18:18, D&C 132:46.
39. D&C 110:16
40. Ver tambm Isaas 24:22; I Pedro
3:19; Alma 40:1213; D&C 38:5; D&C
138:22, 30. At mesmo os espritos dos
justos so chamados de os cativos que tinham sido fiis e aguardavam pela libertao das cadeias da morte. (Ver D&C
138:1819.)
41. D&C 128:22
126
C A P T U L O
Deus, o Pai Eterno

Os propsitos de nosso Deus so grandiosos,
Seu amor, imensurvel, Sua sabedoria, infinita e
Seu poder, ilimitado; os santos, portanto, tm
motivos para regozijar-se e alegrar-se.
Da Vida de Joseph Smith
ntre os antepassados de Joseph Smith, houve muitos que procuraram conhecer o verdadeiro Deus em sua poca. Os prprios
pais de Joseph eram profundamente espirituais e, embora no
tivessem encontrado a verdade a respeito de Deus nas igrejas sua
volta, honravam a Bblia como a palavra de Deus e faziam da orao parte de sua vida diria. William, irmo do Profeta, relembra:
Os hbitos religiosos de meu pai eram estritamente devotos e
morais. (...) Eu era chamado para ouvir as oraes pela manh e
noite. (...) Meus pais, tanto meu pai quanto minha me, abriam a
alma a Deus, fonte de todas as bnos, pedindo que guardasse
seus filhos e os protegesse do pecado e de todas as obras malignas. Assim era a estrita devoo de meus pais.1 William tambm
disse: Desde quando me lembro, sempre fizemos orao em
famlia. Lembro bem que meu pai costumava levar os culos no
bolso do colete, (...) e quando ns, seus filhos, o vamos apalpar
o bolso procura dos culos, sabamos que era o sinal de que
devamos preparar-nos para a orao e, se no percebssemos,
mame dizia: William, ou quem quer que fosse o distrado, prepare-se para orar. Depois da orao, costumvamos cantar um
hino; lembro-me at hoje de parte dele: Outro dia se passou,
Deixamos os trajes de trabalho .2
Essa instruo espiritual na infncia penetrou profundamente
na alma do jovem Joseph Smith. Quando comeou a preocupar-se
39
127
CAPTULO 2
com seu bem-estar eterno e procurou saber a que igreja deveria filiar-se, sabia que podia recorrer a Deus para encontrar
respostas:
Aprendi nas escrituras que Deus era o mesmo ontem, hoje e
sempre, que Ele no fazia acepo de pessoas, porque era Deus.
Porque eu contemplava o Sol, o glorioso luminar da Terra e tambm a Lua cruzando o cu em [sua] majestade e tambm as estrelas brilhando em seu curso; e tambm a Terra sobre a qual eu
estava e as bestas do campo e as aves do cu e os peixes das guas;
e tambm o homem caminhando sobre a face da Terra com majestade e na fora de sua beleza, [com] poder e inteligncia para
governar coisas to extraordinariamente grandiosas e maravilhosas, sim, semelhana Daquele que as criou.
E ao ponderar essas coisas, exclamava no corao: Bem disse o
sbio ao afirmar que s o nscio diz em seu corao que no h
Deus [ver Salmos 53:1]. Meu corao exclamava: Tudo isso presta
testemunho de um poder onipotente e onipresente, um Ser que
cria leis e decreta e liga todas as coisas em seus limites; que preenche a eternidade; que foi, e ser de eternidade em eternidade.
E ao ponderar todas essas coisas e lembrar que aquele Ser deseja
que O adoremos em esprito e verdade [ver Joo 4:23], clamei,
portanto, ao Senhor por misericrdia, pois no havia nenhum
outro a quem eu pudesse recorrer para obter misericrdia.3
A orao fervorosa de Joseph por misericrdia e sabedoria foi
respondida com a Primeira Viso. Essa viso deu ao jovem Profeta
um conhecimento muito maior a respeito de Deus do que todas
as igrejas de sua poca possuam, um conhecimento que tinha
sido perdido havia sculos. Na Primeira Viso, Joseph aprendeu
por experincia prpria que o Pai e o Filho so seres distintos,
que o poder Deles maior do que o poder do mal e que o
homem foi realmente criado imagem de Deusverdades que
so essenciais para a compreenso de nosso verdadeiro relacionamento com o Pai Celestial.
Seguiram-se outras revelaes sobre a natureza de Deus,
inclusive muitas que esto hoje em nossas escrituras modernas.
Como instrumento escolhido por Deus para a restaurao do
41
128
CAPTULO 2
evangelho no mundo, o Profeta testificou a respeito de Deus por

intermdio de seu ministrio. Ele declarou: Vou perguntar a
Deus, pois quero que todos vocs O conheam e estejam familiarizados com Ele. (...) Sabero, ento, que sou servo Dele; pois
falo como algum que tem autoridade.4
Ensinamentos de Joseph Smith

Deus o Pai amoroso de toda a humanidade
e a fonte de tudo que bom.
Embora uma parte da raa humana julgue e condene a outra
sem misericrdia, o Grande Pai do universo contempla toda a
famlia humana com cuidado, carinho e ateno paternos; Ele a
v como sua descendncia e sem nenhum dos sentimentos mesquinhos que influenciam os filhos dos homens faz com que o
seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos [Mateus 5:45].5
Admitimos que Deus a grande fonte da qual emana todo o
bem; que Ele a inteligncia perfeita e Sua sabedoria por si s
suficiente para governar e reger as grandiosas criaes e mundos
que brilham e fulguram com tamanha magnificncia e esplendor
sobre nossa cabea, como se tocados por Seu dedo e movidos
por Sua palavra todo-poderosa. (...) Os cus declaram a glria de
Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos [ver Salmos
19:1]; e basta um momento de reflexo para ensinar a qualquer
homem de inteligncia comum que todas essas coisas no so
meros produtos do acaso, nem poderiam ser sustentadas por
nenhum poder a no ser uma mo todo-poderosa.6
Deus v os motivos secretos das aes humanas e conhece o
corao de todos os vivos.7
Os propsitos de nosso Deus so grandiosos, Seu amor,
imensurvel, Sua sabedoria, infinita e Seu poder, ilimitado; os
santos, portanto, tm motivo para regozijar-se e alegrar-se,
sabendo que este Deus o nosso Deus para sempre; ele ser
nosso guia at morte. [Salmos 48:14.]8
42
129
CAPTULO 2
Quando compreendemos o carter de Deus,

compreendemos quem somos e sabemos
como achegar-nos a Ele.
H muito poucos seres no mundo que compreendem corretamente o carter de Deus. A grande maioria da humanidade no
compreende nada, seja do passado ou do futuro, no tocante a seu
relacionamento com Deus. No conhecem tampouco compreendem a natureza desse relacionamento; e conseqentemente
sabem pouco mais do que um animal irracional, pouco alm de
comer, beber e dormir. Isso tudo que o homem conhece a respeito de Deus ou Sua existncia, a menos que lhe seja dado por
inspirao do Todo-Poderoso.
Se o homem no aprender nada alm de comer, beber e dormir e no compreender nenhum dos desgnios de Deus, saber
tanto quanto os animais. Eles comem, bebem, dormem e nada
conhecem a respeito de Deus; mas sabem tanto quanto ns, a
menos que consigamos compreender pela inspirao do Deus
Todo-Poderoso. Se o homem no compreende o carter de Deus,
no compreende a si mesmo. Quero voltar ao princpio e assim
erguer sua mente a uma esfera mais elevada e a uma compreenso mais sublime do que aquelas s quais a mente humana geralmente aspira.
(...) As escrituras nos ensinam que a vida eterna esta: que te
conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste. [Joo 17:3.]
Se um homem no conhece Deus e pergunta que tipo de ser
Ele ao sondar diligentemente o prprio coraose a declarao de Jesus e Seus apstolos for verdadeira, esse homem se
dar conta de que no tem a vida eterna; pois no pode haver
vida eterna fundamentada em nenhum outro princpio.
Meu principal objetivo descobrir o carter do nico Deus
sbio e verdadeiro e que tipo de ser Ele . (...)
O prprio Deus foi como somos agora, e um homem exaltado e est entronizado nos cus! Esse o grande segredo. Se o
43
130
CAPTULO 2
Com um conhecimento de Deus, comeamos a saber como achegar-nos

a Ele e como perguntar de modo a obter resposta.
vu fosse rasgado hoje e o grandioso Deus que mantm o mundo

em sua rbita, que sustenta todos os mundos e todas as coisas
com Seu poder, Se tornasse visvelse vocs pudessem v-Lo
hoje, veriam que semelhante ao homem na formacomo vocs
em toda a pessoa, imagem e forma do homem; pois Ado foi
criado prpria forma, imagem e semelhana de Deus e foi ensinado por Ele, caminhou e conversou com Ele, como um homem
conversa e se comunica com outro. (...)
(...) Com um conhecimento de Deus, comeamos a saber
como dirigir-nos a Ele e como perguntar de modo a obter resposta. Quando compreendemos o carter de Deus e sabemos
como achegar-nos a Ele, Ele comea a revelar-nos o cu e a contar-nos tudo a esse respeito. Quando estivermos prontos para
achegar-nos a Ele, Ele estar pronto para achegar-Se at ns.9
44
131
CAPTULO 2
Na Trindade h trs pessoas separadas e distintas.

Regras de F 1:1 Cremos em Deus, o Pai Eterno, e em Seu
Filho, Jesus Cristo, e no Esprito Santo.10
Joseph Smith ensinou o seguinte em abril de 1843, que mais
tarde foi registrado em Doutrina e Convnios 130:22: O Pai tem
um corpo de carne e ossos to tangvel como o do homem; o
Filho tambm; mas o Esprito Santo no tem um corpo de carne
e ossos, mas um personagem de Esprito. Se assim no fora, o
Esprito Santo no poderia habitar em ns.11
Sempre declarei que Deus uma pessoa distinta, Jesus Cristo
uma pessoa separada e distinta de Deus, o Pai e que o Esprito
Santo uma pessoa distinta e Esprito: E esses trs constituem
trs pessoas distintas e trs Deuses.12
Algo que no tem corpo nem partes no nada. No h outro
Deus no cu a no ser um Deus que tem carne e ossos.13
A Trindade a unidade perfeita e Deus, o Pai, preside.
Muito j se disse sobre Deus e a Trindade. (...) Os mestres de
nossos dias dizem que o Pai Deus, o Filho Deus e o Esprito
Santo Deus e todos Eles so um corpo e um Deus. Jesus orou
para que aqueles que o Pai Lhe dera no mundo se tornassem um
Neles, como Eles eram um [ver Joo 17:1123]. (...)
Pedro e Estvo testificaram que viram o Filho de Deus
direita de Deus. Toda pessoa que viu o cu aberto sabe que h
trs personagens no cu que possuem as chaves de poder e que
uma preside tudo.14
Um convnio eterno foi feito entre trs personagens antes da
organizao desta Terra e ele se relaciona sua dispensao das
coisas para os homens na Terra. Esses personagens (...) so chamados Deus, o primeiro, o Criador; Deus, o segundo, o Redentor;
e Deus, o terceiro, a Testemunha ou o Testificador.15
O encargo do Pai presidir como Chefe ou Presidente, Jesus
como o Mediador e o Esprito Santo como Testificador ou
Testemunha. O Filho [tem] um tabernculo e o Pai tambm; mas
o Esprito Santo um ser de esprito sem tabernculo.16
45
132
CAPTULO 2
As escrituras dizem: Eu e o Pai somos um [Joo 10:30] e tambm que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um e os trs concordam com as mesmas coisas [ver I Joo 5:78]. O Salvador
orou desta maneira ao Pai: No rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste (...) para que sejam um, ou seja, tenham uma
s mente na unidade da f [ver Joo 17:9, 11]. Mas cada um deles
era uma pessoa separada e distinta, da mesma forma que Deus,
Jesus Cristo e o Esprito Santo so pessoas separadas, mas todos
concordam com a mesma coisa.17
Sugestes para Estudo e Ensino

Pondere sobre estas idias ao estudar o captulo ou ao prepararse para ensinar. Para ajuda adicional, ver pginas viixii.
Estude as pginas 41 42, observando como o jovem Joseph
Smith viu provas de um poder onipotente e onipresente no
mundo a seu redor. Ao observar o mundo a seu redor, o que
voc viu que presta testemunho de Deus?
Estude a primeira seo do captulo (pgina 42), procurando
ensinamentos que revelem o carter de Deus. Como esses
ensinamentos nos ajudam a regozijar-nos e alegrar-nos?
Joseph Smith ensinou: O Grande Pai do universo contempla
toda a famlia humana com cuidado e ateno paternos
(pgina 42). Que sentimentos e pensamentos lhe ocorrem ao
refletir sobre essa declarao?
Leia os dois primeiros pargrafos da pgina 43. Por que
impossvel compreender quem somos se no compreendermos o carter de Deus?
O Profeta Joseph Smith testificou que Deus, o Pai, Jesus Cristo
e o Esprito Santo so trs personagens distintas. Tambm
ensinou que Eles so um (pgina 45). Sob que aspectos os trs
membros da Trindade so um? (Para alguns exemplos, ver pginas 4546)
De que maneiras os pais podem nutrir o amor de seus filhos
pelo Pai Celestial? (Para alguns exemplos, ver pgina 39.)
Escrituras Correlatas: Joo 8:1719; Hebreus 1:13; 12:9; Moiss
1:36, 39
46
133
134
135
136
137
138
139
140
141
S E S S O D O S A C E R D C I O | 5 de abri l de 2 0 1 4
lder Dallin H. Oaks

As Chaves e a
Autoridade do
Sacerdcio
As chaves do sacerdcio dirigem as mulheres e tambm os
homens, e as ordenanas do sacerdcio e a autoridade do
sacerdcio pertencem tanto s mulheres quanto aos homens.
I.
II.
Nesta conferncia, vimos a desobrigao de alguns irmos is e

apoiamos o chamado de outros. Nessa
rotatividade to conhecida na Igreja
no descemos quando somos
desobrigados nem subimos quando
somos chamados. No h em cima
ou embaixo no servio do Senhor.
H apenas para frente ou para trs,
e essa diferena depende de como
aceitamos nossa desobrigao e nosso
chamado e de como agimos em relao a eles. Certa vez presidi a desobrigao de um jovem presidente de
estaca que havia prestado um timo
servio por nove anos e se regozijava
ento com sua desobrigao e com
o novo chamado que ele e a mulher
tinham acabado de receber. Eles
foram chamados como lderes do berrio de sua ala. Somente nesta Igreja
isso seria visto como algo igualmente
honroso!
Ao discursar numa conferncia de

mulheres, a presidente geral da Sociedade de Socorro, LindaK. Burton,
disse: Espero instilar em cada uma

de ns um maior desejo de compreender melhor o sacerdcio.1 Essa necessidade se aplica a todos ns, e vou
abordar esse assunto ao falar sobre
as chaves e a autoridade do sacerdcio. Como essas questes preocupam
tanto os homens quanto as mulheres,
co feliz que esta conferncia seja
transmitida e publicada para todos os
membros da Igreja. O poder do sacerdcio abenoa todos ns. As chaves
do sacerdcio dirigem as mulheres e
tambm os homens, e as ordenanas
do sacerdcio e a autoridade do sacerdcio pertencem tanto s mulheres
quanto aos homens.
III.
O Presidente JosephF. Smith descreveu o sacerdcio como o poder

de Deus delegado ao homem por
meio do qual os homens podem agir
na Terra para a salvao da humanidade.2 Outros lderes nos ensinaram
que o sacerdcio o maior poder
que h nesta Terra. o poder pelo
qual a Terra foi criada.3 As escrituras
ensinam que esse mesmo Sacerdcio,
que existia no princpio, existir tambm no m do mundo (Moiss 6:7).
Portanto, o sacerdcio o poder pelo
qual seremos ressuscitados e prosseguiremos para a vida eterna.
A compreenso que buscamos
comea pelo entendimento das chaves
do sacerdcio. As chaves do sacerdcio so a autoridade que Deus
concedeu aos [portadores] do sacerdcio para dirigir, controlar e governar a utilizao de Seu sacerdcio na
Terra.4 Toda ao ou ordenana feita
realizada com a autorizao direta
ou indireta de algum que possui as
chaves para essa funo. Conforme
explicou o lder M.Russell Ballard:
Os detentores das chaves do sacerdcio () literalmente tornam possvel
Maio de 2014
49
142
A Primeira Presidncia e o Conselho

da Primeira Presidncia e do Qurum
dos Doze, que presidem a Igreja, tm
o poder de tomar muitas decises
que afetam as normas e os procedimentos da Igreja questes como a
localizao dos edifcios da Igreja e a
idade dos que servem como missionrios. Mas, embora essas autoridades
presidentes possuam e exeram todas
as chaves delegadas aos homens
nesta dispensao, eles no so livres
para alterar o padro divinamente
decretado de que somente os homens
possuem ofcios no sacerdcio.
IV.
que todos os que servem elmente

sob sua direo exeram a autoridade
do sacerdcio e tenham acesso ao
poder do sacerdcio.5
No controle do exerccio da autoridade do sacerdcio, a funo das chaves do sacerdcio tanto amplia quanto
limita. Amplia ao possibilitar que a
autoridade e as bnos do sacerdcio estejam disponveis para todos
os lhos de Deus. Limita ao determinar quem receber a autoridade do
sacerdcio, quem ter seus ofcios e
como seus direitos e poderes sero
conferidos. Por exemplo: um homem
que possui o sacerdcio no pode
conferir seu ofcio ou sua autoridade
a outro, a menos que seja autorizado
por algum que possua as chaves.
Sem essa autorizao, a ordenao
seria invlida. Isso explica por que um
portador do sacerdcio independentemente do ofcio no pode
ordenar um membro de sua famlia ou
administrar o sacramento em sua prpria casa sem a autorizao de algum
que possua as devidas chaves.
Com a exceo do trabalho sagrado
que as irms realizam no templo sob
as chaves que o presidente do templo
possui, as quais vou descrever daqui
50
A Liahona
a pouco, somente algum que possui

um ofcio no sacerdcio pode ociar
em uma ordenana do sacerdcio. E
todas as ordenanas autorizadas do
sacerdcio so documentadas nos
registros da Igreja.
No nal, o Senhor Jesus Cristo
quem possui todas as chaves do sacerdcio, porque Dele o sacerdcio.
Ele quem determina quais chaves
so delegadas aos seres mortais e
como essas chaves devem ser usadas.
Estamos acostumados a pensar que
todas as chaves do sacerdcio foram
conferidas a Joseph Smith no Templo
de Kirtland, mas a escritura declara
que tudo o que foi conferido foram
as chaves desta dispensao (D&C
110:16). Em uma conferncia geral h
muitos anos, o Presidente SpencerW.
Kimball nos lembrou de que h outras
chaves do sacerdcio que no foram
concedidas ao homem na Terra,
incluindo as chaves da criao e da
ressurreio.6
A natureza divina das limitaes
impostas ao exerccio das chaves
do sacerdcio explica um contraste
fundamental entre as decises sobre
questes administrativas da Igreja e
as decises que afetam o sacerdcio.
Chego agora ao assunto da autoridade do sacerdcio. Vou comear

pelos trs princpios que acabamos de
mencionar: (1)o sacerdcio o poder
de Deus delegado ao homem para
agir em prol da salvao da humanidade, (2)a autoridade do sacerdcio governada por portadores do
sacerdcio que possuem as chaves do
sacerdcio e, (3)como as escrituras
declaram que todas as outras autoridades [e] ofcios da igreja so apndices desse sacerdcio (D&C 107:5),
tudo o que feito sob a direo dessas chaves do sacerdcio realizado
com a autoridade do sacerdcio.
Como isso se aplica s mulheres?
Num discurso para a Sociedade de
Socorro, o Presidente Joseph Fielding
Smith, que na poca era o Presidente
do Qurum dos Doze Apstolos, disse
o seguinte: Embora as irms no
tenham recebido o sacerdcio, ele no
foi conferido a elas, isso no signica que o Senhor no lhes concedeu
autoridade. () Um homem ou uma
mulher podem receber autoridade
para fazer certas coisas na Igreja que
so vlidas e absolutamente necessrias para nossa salvao, como o
trabalho que nossas irms realizam
143
na casa do Senhor. Elas receberam

autoridade para realizar algumas
coisas grandiosas e maravilhosas,
sagradas para o Senhor, e to absolutamente vlidas quanto as bnos
concedidas aos homens que possuem
o sacerdcio.7
Nesse extraordinrio discurso,
o Presidente Smith disse muitas e
muitas vezes que as mulheres receberam autoridade. Para as mulheres,
ele disse: Vocs podem falar com
autoridade, porque o Senhor lhes
concedeu autoridade. Tambm disse
que a Sociedade de Socorro recebeu
poder e autoridade para realizar muitas coisas grandiosas. O trabalho que
elas realizam feito por autoridade
divina. E evidentemente, o trabalho
da Igreja realizado por homens ou
mulheres, seja no templo, nas alas
ou nos ramos, feito sob a direo
daqueles que possuem as chaves do
sacerdcio. Assim, falando a respeito
da Sociedade de Socorro, o Presidente
Smith explicou: [O Senhor] lhes deu
essa grande organizao na qual
elas tm autoridade para servir sob a
direo do bispo da ala (), cuidando
dos interesses de nosso povo tanto
espiritual quanto materialmente.8
Assim, verdadeiramente foi dito
que a Sociedade de Socorro no
apenas uma classe para as mulheres,
mas algo do qual elas fazem parte: um
apndice divinamente estabelecido do
sacerdcio.9
No estamos acostumados a dizer
que as mulheres tm a autoridade do
sacerdcio em seu chamado na Igreja,
mas que outra autoridade poderia
ser? Quando uma mulher jovem
ou idosa designada a pregar o
evangelho como missionria de tempo
integral, ela recebe a autoridade do
sacerdcio para realizar uma funo
do sacerdcio. O mesmo se aplica
quando uma mulher designada para
atuar como lder ou professora em

uma organizao da Igreja, sob a direo de algum que possui as chaves
do sacerdcio. Qualquer pessoa que
atue em um ofcio ou chamado recebido de algum que possui as chaves
do sacerdcio exerce a autoridade do
sacerdcio ao cumprir seus deveres
designados.
Toda pessoa que exerce a autoridade do sacerdcio deve esquecer
seus direitos e concentrar-se em suas
responsabilidades. Esse um princpio necessrio na sociedade em geral.
O famoso escritor russo Aleksandr
Solzhenitsyn disse: hora ()de
no defendermos tanto os direitos
humanos, mas as obrigaes humanas.10 Os santos dos ltimos dias sem
dvida reconhecem que a qualicao
para a exaltao no uma questo

de assegurar os direitos, mas, sim, de
cumprir as responsabilidades.
V.
O Senhor determinou que somente

os homens sero ordenados a ofcios
do sacerdcio. Mas, como vrios lderes da Igreja salientaram, os homens
no so o sacerdcio.11 Os homens
possuem o sacerdcio, com o sagrado
dever de us-lo para abenoar todos
os lhos de Deus.
O maior poder que Deus concedeu a Seus lhos no pode ser
exercido sem a companhia de uma
de Suas lhas, porque somente para
Suas lhas Deus concedeu o poder
de ser uma criadora de corpos ()
para que o desgnio de Deus e o
Grande Plano possam ser realizados.12 Essas foram as palavras do
Presidente J.Reuben Clark.
Ele continuou: Esse o lugar das
esposas e mes no Plano Eterno. Elas
no so portadoras do sacerdcio, no
tm o encargo de cumprir os deveres
e as funes do sacerdcio nem esto
sobrecarregadas com suas responsabilidades; elas so as edicadoras
e as organizadoras sob seu poder e
partilham de suas bnos, possuindo
o complemento dos poderes do sacerdcio e uma funo to divinamente
chamada, to eternamente importante em seu lugar quanto o prprio
sacerdcio.13
Nessas palavras inspiradas, o
Presidente Clark estava falando da
famlia. Conforme declarado na
proclamao sobre a famlia, o pai
preside a famlia, e ele e a me tm
responsabilidades separadas, mas tm
Maio de 2014
51
144
a obrigao de ajudar-se mutuamente,

como parceiros iguais.14 Alguns anos
antes da proclamao sobre a famlia,
o Presidente SpencerW. Kimball deu
esta explicao inspirada: Quando
nos referimos ao casamento como
uma parceria, falamos do casamento
como uma parceria plena. No queremos que nossas mulheres SUD sejam
parceiras caladas ou limitadas nessa
designao eterna! Por favor, sejam
parceiras plenas que contribuem.15
vista de Deus, quer na Igreja ou
na famlia, as mulheres e os homens
so iguais, mas tm responsabilidades
diferentes.
Encerro com algumas verdades
sobre as bnos do sacerdcio. Ao
contrrio das chaves do sacerdcio e
das ordenaes ao sacerdcio, as bnos do sacerdcio esto ao alcance
das mulheres e dos homens, nos
mesmos termos. O dom do Esprito
Santo e as bnos do templo so ilustraes conhecidas dessa verdade.
Em seu criterioso discurso proferido na Semana Educacional da BYU,
no vero passado, o lder M.Russell
Ballard ensinou o seguinte:
Nossa doutrina da Igreja coloca
as mulheres em posio de igualdade
com os homens, mas com certas
particularidades. Deus no considera
nenhum dos dois sexos melhor ou
mais importante do que o outro.()
52
A Liahona
Quando vo ao templo, tanto

homens como mulheres so investidos com o mesmo poder: o poder
do sacerdcio.() O acesso ao
poder e s bnos do sacerdcio
est ao alcance de todos os lhos
de Deus.16
Presto testemunho do poder e das
bnos do sacerdcio de Deus, que
esto igualmente disponveis para
Seus lhos e para Suas lhas. Presto
testemunho da autoridade do sacerdcio, que exercida em todos os
ofcios e em todas as atividades de A
ltimos Dias. Presto testemunho da
funo divinamente determinada das
chaves do sacerdcio, que nosso profeta, o Presidente ThomasS. Monson,
possui e exerce em sua plenitude. Por
m e mais importante, presto testemunho de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo, a Quem pertence o sacerdcio
e de Quem somos servos, em nome
NOTAS
1. LindaK. Burton, Priesthood: A Sacred

Trust to Be Used for the Benet of Men,
Women, and Children (discurso na Conferncia das Mulheres da Universidade
Brigham Young, 3de maio de 2013),
p. 1; ce.byu.edu/cw/womensconference/
transcripts.php.
2. JosephF. Smith, Gospel Doctrine, 5 ed.,
1939, p. 139; ver tambm Classics in
Mormon Literature, 1986, p. 139.
3. BoydK. Packer, O Poder do Sacerdcio
no Lar (Reunio Mundial de Treinamento de Liderana, 11 de fevereiro de

2012);LDS.org/broadcasts; ver tambm
JamesE. Faust, Poder do Sacerdcio,
A Liahona, julho de 1997, p. 46.
4. Manual 2: Administrao da Igreja, 2010,
2.1.1.
5. M.Russell Ballard, Homens e Mulheres na
Obra do Senhor, A Liahona, abril de 2014,
p. 46; ver tambm Filhas em Meu Reino:
A Histria e o Trabalho da Sociedade de
Socorro, 2011, pp. 150152.
6. Ver SpencerW. Kimball, Our Great Potential, Ensign, maio de 1977, p. 49.
7. Joseph Fielding Smith, Relief Societyan
Aid to the Priesthood, Relief Society Magazine, janeiro de 1959, p. 4.
8. Joseph Fielding Smith, Relief Society an
Aid to the Priesthood, pp. 45; ver tambm
Ensinamentos dos Presidentes da Igreja:
Joseph Fielding Smith, 2013, p. 316.
9. Ver BoydK. Packer, A Sociedade de
Socorro, A Liahona, julho de 1998, p. 79;
ver tambm Filhas em Meu Reino,
pp. 150152.
10. Aleksandr Solzhenitsyn, A World Split
Apart (discurso de abertura oferecido
na Harvard University em 8de junho de
1978); ver tambm PatriciaT. Holland, A
Womans Perspective on the Priesthood,
Ensign, julho de 1980, p. 25; Tambuli,
junho de 1982, p. 23; DallinH. Oaks,
Rights and Responsibilities, Mercer Law
Review, vol. 36, n2, 1985, pp. 427442.
11. Ver JamesE. Faust, Vocs Todas Vieram
do Cu, A Liahona, novembro de 2002,
p. 110; M.Russell Ballard, Esta Minha
Obra e Minha Glria, A Liahona, maio de
2013, p. 18; DallinH. Oaks, A Autoridade
do Sacerdcio na Famlia e na Igreja,
A Liahona, novembro de 2005, p. 24. s
vezes dizemos que a Sociedade de Socorro
parceira do sacerdcio. Seria mais
correto dizer que no trabalho do Senhor
a Sociedade de Socorro e as mulheres da
Igreja so parceiras dos portadores do
sacerdcio.
12. J.Reuben Clark Jr., Our Wives and Our
Mothers in the Eternal Plan, Relief Society
Magazine, dezembro de 1946, p. 800.
13. J.Reuben Clark Jr. Our Wives and
Mothers, p. 801.
contracapa.
15. Spencer W. Kimball, Privileges and
Responsibilities of Sisters, Ensign, novembro de 1978, p. 106.
16. M.Russell Ballard, A Liahona, abril de
2014, p. 46; ver tambm SheriL. Dew,
Women and the Priesthood, 2013, especialmente o captulo 6, para uma explicao
valiosa das doutrinas mencionadas neste
discurso.
145
JulieB. Beck
Presidente Geral da Sociedade de Socorro,

Desobrigada Recentemente
A Viso dos Profetas

Concernente
Sociedade de Socorro:
F, Famlia e Auxlio
F, famlia e auxlio essas trs palavras simples passaram a
expressar a viso dos profetas no tocante s irms da Igreja.
os ltimos anos, com frequncia tenho sido inspirada a falar

sobre a Sociedade de Socorro
seus propsitos e suas qualidades,1
o valor de sua histria,2 seu trabalho
e parceria com os bispos e quruns
do Sacerdcio de Melquisedeque.3
Parece-me relevante agora concentrar
nossa ateno na viso dos profetas
concernente Sociedade de Socorro.4
Assim como os profetas do Senhor
tm continuamente ensinado aos lderes e sumos sacerdotes os seus propsitos e deveres, eles tambm tm
compartilhado sua viso em relao s
irms da Sociedade de Socorro. Pelos
seus conselhos, fica evidente que os
propsitos da Sociedade de Socorro
so: aumentar a f e a retido pessoal,
fortalecer a famlia e o lar, e procurar
e ajudar os necessitados. F, famlia e
auxlio essas trs palavras simples
passaram a expressar a viso dos profetas no tocante s irms da Igreja.
Desde o incio da Restaurao os

profetas tm compartilhado sua viso
a respeito de mulheres fortes, fiis e
decididas, que entendem seu valor
e propsito eternos. Ao estabelecer
a Sociedade de Socorro, o Profeta
Joseph Smith instruiu a primeira
presidente a presidir esta sociedade,
para cuidar dos pobres cuidando
de suas necessidades e atendendo aos
vrios assuntos da instituio.5 Ele
visualizou a organizao como uma
sociedade seleta, separada de todos os
males do mundo.6
Brigham Young, o segundo
Presidente da Igreja, instruiu seus
conselheiros e o Qurum dos Doze
Apstolos a orientarem os bispos a
[deixar as irms] organizarem a Sociedade de Socorro Feminina nas diversas alas. Ele acrescentou: Algumas
pessoas podem pensar que isso uma
coisa sem importncia, mas no .7
Posteriormente, o Presidente
JosephF. Smith disse que, em contraste com as organizaes do mundo,

que so feitas por homens ou por
mulheres, a Sociedade de Socorro foi
criada por Deus, autorizada por Deus,
instituda por Deus e ordenada por
Deus.8 O Presidente Joseph F. Smith
disse s irms que a elas foram dados
poder e autoridade para fazer muitas
coisas grandiosas.9 Ele disse: Vocs
so membros da maior organizao de
mulheres do mundo, uma organizao
que parte vital do reino de Deus na
Terra e cujo desgnio e funcionamento
ajudam seus membros fiis a alcanar
a vida eterna no reino de nosso Pai.10
Uma Esfera de Influncia
Mais Abrangente
A cada ano, centenas de milhares

de mulheres e moas tornam-se parte
desse crculo de irms11 que est
sempre se expandindo. Depois disso,
seja onde for que a irm more ou
onde quer que sirva, ela mantm sua
condio e associao como membro da Sociedade de Socorro.12 Por
causa dos importantes propsitos da
Sociedade de Socorro, a Primeira Presidncia expressou o desejo de que as
moas comecem a preparar-se para a
Sociedade de Socorro bem antes de
completar dezoito anos de idade.13
A Sociedade de Socorro no
um programa. uma parte oficial da
Igreja do Senhor que foi ordenada
por Deus para ensinar, fortalecer e
inspirar as irms em seus objetivos
concernentes f, famlia e ao
auxlio prestado s pessoas. A Sociedade de Socorro um modo de vida
para as mulheres santos dos ltimos
dias e sua influncia vai bem alm da
aula de domingo ou de uma atividade
social. A Sociedade de Socorro segue
o padro das discpulas que serviram
com o Senhor Jesus Cristo e Seus
apstolos em Sua Igreja primitiva.14
Maio de 2012
83
146
Calcut, ndia
Foi-nos ensinado que to obrigatrio para uma mulher incorporar em

sua vida as virtudes que so promovidas pela Sociedade de Socorro quanto
, para os homens, desenvolver em
sua vida os padres de carter promovidos pelo sacerdcio.15
Quando o Profeta Joseph Smith
organizou a Sociedade de Socorro,
ele ensinou s irms que elas deveriam socorrer os pobres e salvar
almas.16 Em seu encargo de salvar
almas, as irms foram autorizadas a
organizar uma esfera de influncia
mais abrangente e a participar dela. A
primeira presidente da Sociedade de
Socorro foi designada a fim de expor
as escrituras, e a Sociedade de Socorro
ainda tem, na Igreja do Senhor, a
responsabilidade essencial de ensinar.
Quando Joseph Smith disse s irms
que a organizao da Sociedade de
Socorro as prepararia para os privilgios, bnos e dons do Sacerdcio,17
o trabalho de salvao, estabelecido
pelo Senhor, foi aberto para elas. O
encargo de salvar almas inclui o trabalho de compartilhar o evangelho e
participar da obra missionria. Inclui o
engajamento no trabalho do templo e
de histria da famlia. Inclui fazer tudo
o que for possvel para tornar-se espiritual e temporalmente autossuficiente.
O lder JohnA. Widtsoe declarou
que a Sociedade de Socorro oferece
socorro na pobreza, socorro na
doena, socorro na dvida, socorro
na ignorncia socorro em tudo o
84
A Liahona
que impea a alegria e o progresso da

mulher. Que misso magnfica!18
O Presidente BoydK. Packer
comparou a Sociedade de Socorro
a um muro de proteo.19 A responsabilidade de proteger as irms e
suas respectivas famlias aumenta a
importncia do cuidado e ministrio
das professoras visitantes e uma
demonstrao de nossa disposio
de lembrar nossos convnios com o
Senhor. Ao ministrar aos necessitados
e aos aflitos, trabalhamos em harmonia com os bispos para cuidar das
necessidades temporais e espirituais
dos santos.20
O Presidente SpencerW. Kimball
disse: H muitas irms que se vestem
com trapos trapos espirituais. Elas
tm o direito de vestir luxuosos mantos espirituais. () Temos o privilgio
de entrar nos lares e trocar os trapos
por mantos.21 O Presidente HaroldB.
Lee tambm tinha essa viso. Ele
disse: Conseguem ver por que o
Senhor encarregou () a Sociedade
de Socorro de visitar esses lares?
Porque depois do prprio Salvador,
no h mais ningum [na] Igreja que
tenha um toque to amvel e uma
compreenso to plena do corao e
da vida dessas pessoas.22
O Presidente JosephF. Smith
alertou as irms da Sociedade de
Socorro e suas lderes, dizendo que
no queria ver o momento em que
nossa Sociedade de Socorro perdesse
sua prpria identidade ao misturar-se
com essas organizaes criadas por

mulheres. Ele esperava que as irms
[liderassem] o mundo e, em especial,
as mulheres do mundo, em tudo o
que [fosse] digno de louvor, tudo que
[fosse] divino, tudo que [elevasse] e
[purificasse] os filhos dos homens.23
Seu conselho enfatizava a necessidade
de eliminarmos quaisquer tradies,
temas, modismos, tendncias e prticas que no fossem condizentes com
o propsito da Sociedade de Socorro.
As lderes que buscam revelao
podem certificar-se de que cada
reunio, lio, aula, atividade e tarefa
da Sociedade de Socorro cumpra os
propsitos para os quais ela foi organizada. A sociabilidade, a amizade e a
unio que desejamos sero os doces
resultados advindos de servirmos com
o Senhor em Seu trabalho.
Cumprir a Viso dos Profetas
O Presidente ThomasS. Monson e

seus conselheiros testificaram recentemente que o Senhor restaurou a
plenitude do evangelho por intermdio do Profeta Joseph Smith e que a
Sociedade de Socorro uma parte
importante dessa restaurao. Como
prova de seu desejo de que a gloriosa
147
herana da Sociedade de Socorro seja

preservada, a Primeira Presidncia
recentemente publicou e distribuiu
no mundo inteiro o livro Filhas em
Meu Reino: A Histria e o Trabalho
da Sociedade de Socorro. Nas pginas desse livro, podemos encontrar
padres e exemplos de irms e irmos
que trabalham em parceria na famlia e
na Igreja, e podemos aprender princpios sobre quem somos, em que acreditamos e o que devemos proteger.
Temos sido encorajadas pela Primeira
Presidncia a estudar esse importante
livro e a permitir que suas verdades
sempre atuais e seus exemplos inspiradores influenciem [nossa] vida.24
medida que as irms alinharem
sua vida com os objetivos da Sociedade
de Socorro, a viso dos profetas ser
cumprida. O Presidente Kimball disse:
H um grande poder nessa organizao [da Sociedade de Socorro] que
ainda no foi plenamente exercido
para fortalecer os lares de Sio e edificar o Reino de Deus nem ser, at
que tanto as irms quanto o sacerdcio
compreendam o valor da Sociedade de
Socorro.25 Ele profetizou que grande
parte do crescimento da Igreja nos
ltimos dias acontecer porque muitas
das boas mulheres do mundo (em que
frequentemente () h um senso inato
de espiritualidade) sero atradas para
a Igreja em grande nmero. Isso acontecer na medida em que as mulheres
da Igreja () forem vistas de modo
positivo, como diferentes e distintas das
mulheres do mundo.26
Sou grata pela viso dos profetas
concernente Sociedade de Socorro.
Eu, assim como o Presidente GordonB. Hincley, estou [convencida]
de que no existe nenhuma outra
organizao em qualquer parte que se
compare Sociedade de Socorro desta
Igreja.27 nossa responsabilidade
agora alinhar-nos viso dos profetas
concernente Sociedade de Socorro,

ao buscarmos aumentar a f, fortalecer
a famlia e prover auxlio.
Encerro com as palavras do Presidente Lorenzo Snow: O futuro da
Sociedade [de Socorro] pleno de
promessas. medida que a Igreja
cresce, seu campo de atuao ser
correspondentemente ampliado, e
ser ainda mais capaz de fazer o bem
do que foi no passado.28 Para as
irms que ajudam no crescimento da
Igreja, ele disse: Ao compartilharem
esses trabalhos, vocs sem dvida
compartilharo o triunfo da obra,
exaltao e glria que o Senhor dar
a Seus filhos fiis.29 Dessa viso tambm presto testemunho, em nome de
Jesus Cristo. Amm.
NOTAS
1. Ver JulieB. Beck, Cumprir o Propsito

da Sociedade de Socorro, A Liahona,
novembro de 2008, p. 108.
2. Ver JulieB. Beck, discurso proferido na
Conferncia das Mulheres da BYU (29
de abril de 2011), http://ce.byu.edu/cw/
womensconference/archive/2011/pdf/
JulieB_openingS.pdf; O que Espero que
Minhas Netas (e Netos) Compreendam
sobre a Sociedade de Socorro, A Liahona,
novembro de 2011, p. 109; Sociedade de
Socorro Um Trabalho Sagrado,
A Liahona, novembro de 2009, p. 110.
3. Ver JulieB. Beck, Why We Are Organized
into Quorums and Relief Societies
(discurso proferido em devocional da
Universidade Brigham Young, 17 de janeiro
de 2012), speeches.byu.edu.
4. Esta mensagem no um resumo completo
de todas as declaraes profticas
concernentes Sociedade de Socorro.
Trata-se apenas de uma amostra de sua
viso e orientao. Filhas em Meu Reino:
A Histria e o Trabalho da Sociedade
de Socorro, as conferncias gerais e
outras publicaes da Igreja contm mais
ensinamentos sobre esse tema.
5. Joseph Smith, Filhas em Meu Reino: A
Histria e o Trabalho da Sociedade de
Socorro, 2011, p. 13.
6. Joseph Smith, Filhas em Meu Reino,
pp. 1516.
7. Brigham Young, Filhas em Meu Reino,
p. 45.
8. JosephF. Smith, Filhas em Meu Reino,
p. 72.
9. Joseph Fielding Smith, Filhas em Meu

Reino, p. 155.
Reino, p. 105.
11. BoydK. Packer, Filhas Meu Reino, p. 93.
12. Ver BoydK. Packer, The Circle of Sisters,
Ensign, novembro de 1980, p. 110.
13. Ver cartas da Primeira Presidncia, 19 de
maro de 2003 e 23 de fevereiro de 2007.
14. Ver Filhas Meu Reino, pp. 37.
15. BoydK. Packer, Filhas em Meu Reino,
p. 16.
16. Joseph Smith, Filhas em Meu Reino, p. 17.
17. Joseph Smith, History of the Church,
volume 4, p. 602.
18. JohnA. Widtsoe, Filhas em Meu Reino,
p. 26.
19. BoydK. Packer, Ensign, novembro de
1980, p. 110.
Reino, p. 155.
21. SpencerW. Kimball, Filhas em Meu Reino,
p. 129.
22. HaroldB. Lee, The Place of Relief
Society in the Welfare Plan, Relief Society
Magazine, dezembro de 1946, p. 842.
23. JosephF. Smith, Filhas em Meu Reino,
p. 72.
24. A Primeira Presidncia, Filhas em Meu
Reino, p. ix.
p. 155.
p. 104.
27. GordonB. Hincley, Filhas em Meu Reino,
p. 174.
28. Lorenzo Snow, Filhas em Meu Reino, p. 19.
29. Lorenzo Snow, Filhas em Meu Reino, p. 7.
Maio de 2012
85
148
Casamento
Celestial
LDER RUSSELL M. NELSON
A proclamao sobre a famlia nos ajuda a compreender

que o casamento celestial proporciona maiores
possibilidades para a felicidade do que qualquer outro
relacionamento.
eus amados irmos e irms,

sinto-me profundamente
grato a vocs. Todos sentimos uma profunda gratido pelo
evangelho de Jesus Cristo. Neste
mundo cheio de tristezas, somos verdadeiramente gratos a Deus por Seu
grande plano de felicidade. 1 Seu
plano declara que os homens e as
mulheres existem para que tenham
alegria.2 Essa alegria vem quando
decidimos viver em harmonia com
o plano eterno de Deus.
A importncia da escolha pode ser
ilustrada por um conceito bem familiar que me veio mente certo dia,
92
quando estava fazendo compras

numa grande loja. Eu o chamo de
padres do comprador. Como fazer
compras faz parte de nossa vida diria, esses padres so conhecidos.
Os compradores sensatos estudam
cuidadosamente suas opes antes de
fazer uma escolha. Enfocam principalmente a qualidade e a durabilidade
do produto desejado. Eles querem o
melhor. Por outro lado, alguns compradores procuram pechinchas, e
outros gastam excessivamente para
descobrir depois, para sua consternao que a escolha que fizeram no
durou muito. Infelizmente, h aqueles raros indivduos que deixam de
lado a integridade pessoal e roubam
o que desejam. Ns os chamamos de
ladres.
Os padres do comprador podem
ser aplicados ao casamento. Um casal
que se ama pode escolher um casamento da mais alta qualidade, ou um
tipo inferior que no perdura. Ou
podem no escolher nenhum dos
dois e roubar descaradamente o que
desejam como ladres conjugais.
O casamento est sendo debatido
no mundo inteiro, e h vrias convenes para a vida conjugal. Meu propsito ao abordar esse tema o de
declarar, como Apstolo do Senhor,3
que o casamento entre homem e

mulher sagrado: ele foi ordenado
por Deus.4 Tambm quero declarar
as virtudes do casamento no templo.
o mais elevado e duradouro tipo de
casamento que nosso Criador pode
oferecer a Seus filhos.
Embora a salvao seja uma questo individual, a exaltao uma
questo familiar.5 Somente aqueles
que forem casados no templo, cujo
casamento tenha sido selado pelo
Santo Esprito da Promessa que
continuaro como marido e mulher
depois da morte e recebero o mais
alto grau da glria celestial ou exaltao.6 O casamento no templo tambm chamado de casamento
celestial. Na glria celestial h trs
nveis. Para alcanar o mais alto, o
marido e a mulher precisam ser selados para esta vida e para toda a eternidade e guardar os convnios que
fizeram no templo sagrado.7
O mais nobre anseio do corao
humano um casamento que perdure aps a morte. A fidelidade no
casamento do templo faz com que
isso acontea. Permite que as famlias
sejam eternas.
Essa uma meta gloriosa. Todas as
atividades, os avanamentos, os quruns e as classes so meios para se
conseguir uma famlia exaltada.8
Para tornar essa meta possvel,
nosso Pai Celestial restaurou as chaves do sacerdcio nesta dispensao,
para que as ordenanas essenciais de
Seu plano possam ser realizadas com
a devida autoridade. Mensageiros
celestes, inclusive Joo Batista,9
Pedro, Tiago e Joo,10 Moiss, Elias e
Elias, o profeta,11 todos participaram
dessa restaurao.12
O conhecimento dessa verdade
revelada est-se espalhando por todo
o mundo.13 Ns, como profetas e
apstolos do Senhor, proclamamos
novamente ao mundo que a famlia
essencial ao plano do Criador para
o destino eterno de Seus filhos.14
Proclamamos ainda que todos os
149
seres humanos homem e mulher

foram criados imagem de Deus.
Cada indivduo um filho (ou filha)
gerado em esprito por pais celestiais
que o amam e, como tal, possui
natureza e destino divinos. O sexo
(masculino ou feminino) uma caracterstica essencial da identidade e do
propsito pr-mortal, mortal e eterno
de cada um.
Na esfera pr-mortal, os filhos e
filhas que foram gerados em esprito
conheciam e adoravam a Deus como
seu Pai Eterno e aceitaram Seu plano,
segundo o qual Seus filhos poderiam
obter um corpo fsico e adquirir
experincia terrena a fim de progredirem rumo perfeio, terminando
por alcanar seu destino divino como
herdeiros da vida eterna. O plano
divino de felicidade [do Pai Celestial]
permite que os relacionamentos
familiares sejam perpetuados alm da
morte. As ordenanas e os convnios
sagrados dos templos santos permitem que as pessoas retornem presena de Deus e que as famlias sejam
unidas para sempre.15
Essa proclamao sobre a famlia
nos ajuda a compreender que o casamento celestial proporciona maiores
possibilidades para a felicidade do
que qualquer outro relacionamento.16
A Terra foi criada e esta Igreja foi restaurada para que as famlias possam
ser formadas, seladas e exaltadas
eternamente.17
O Senhor declara que legtimo
que [o homem] tenha uma esposa e
os dois sero uma s carne; e tudo
isto para que a Terra cumpra o fim de
sua criao.18 Outra escritura afirma
que nem o homem sem a mulher,
nem a mulher sem o homem, no
Senhor.19 Portanto, o casamento
no apenas um princpio de exaltao
do evangelho, mas tambm um mandamento divino.
Nosso Pai Celestial declarou: Esta
minha obra e minha glria: Levar a
efeito a imortalidade e vida eterna do
homem.20 A Expiao de Seu Filho
Amado permitiu que esses dois objetivos fossem realizados. Graas

Expiao, a imortalidade ou a ressurreio dos mortos tornou-se
uma realidade para todos.21 E graas
Expiao, a vida eterna que viver
para sempre na presena de Deus, o
maior de todos os dons de Deus22
tornou-se uma possibilidade. A fim de
qualificar-nos para a vida eterna, precisamos fazer um convnio eterno com
nosso Pai Celestial.23 Isso significa que
o casamento no templo realizado
no apenas entre marido e mulher,
mas inclui a parceria com Deus.24
A proclamao sobre a famlia tambm nos lembra que o marido e a
mulher tm a solene responsabilidade de amar-se mutuamente e ()
de cuidar um do outro.25 Os filhos
nascidos dessa unio so herana do
Senhor.26 Quando a famlia selada
no templo, ela se torna eterna como
o prprio reino de Deus.27
Essa recompensa exige mais do
que apenas um desejo esperanoso.
Certa vez, li um obiturio no jornal
desejando que um falecimento
recente tivesse reunido a pessoa a seu
cnjuge falecido, quando, na verdade,

eles no tinham escolhido essa opo
eterna. Em vez disso, optaram por um
casamento que era vlido somente
enquanto vivessem. O Pai Celestial
lhes oferecera um dom sublime, mas
eles o recusaram. E por rejeitarem o
dom, rejeitaram o seu Doador.28
Uma afirmao categrica das escrituras deixa bem clara a diferena entre
um simples anseio ou desejo e a verdade eterna: Todos os convnios,
contratos, () compromissos, juramentos, votos () ou expectativas
que no forem feitos nem acertados
nem selados pelo Santo Esprito da
promessa, tanto para esta vida como
para toda a eternidade, () no tero
eficcia, virtude ou vigor algum na ressurreio dos mortos nem depois dela;
porque todos os contratos que no
so realizados com esse propsito tm
fim quando os homens morrem.29
Essas verdades so absolutas. Os
membros desta Igreja convidam todas
as pessoas a aprender essas verdades
e qualificar-se para a vida eterna.30
Convidamos todos a adquirir f em
Deus, o Pai Eterno, e em Seu Filho,
93
150
Jesus Cristo; a arrepender-se; a receber

o Esprito Santo; a receber as bnos
do templo; a fazer e guardar convnios
sagrados; e a perseverar at o fim.
Misericordiosamente, o grande
plano de felicidade de Deus e Suas
bnos eternas podem ser concedidos aos que no tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho na
mortalidade. As ordenanas do templo podem ser realizadas vicariamente por eles.31
Mas e quanto aos muitos membros
adultos da Igreja que no so casados? Sem ter culpa disso, eles lidam
com as provaes da vida sozinhos.
Todos devemos lembrar que, no
devido tempo e maneira do Senhor,
nenhuma bno ser negada a Seus
santos fiis.32 O Senhor julgar e
recompensar cada pessoa de acordo
com seu sincero desejo, bem como
suas aes.33
Enquanto isso, os mal-entendidos
da mortalidade podem prejudicar um
casamento. Na verdade, todo casamento comea com dois problemas
intrnsecos. Ele envolve duas pessoas
imperfeitas. O casal somente pode
alcanar a felicidade por meio de sincero empenho. Assim, como s existe
94
harmonia em uma orquestra se seus

integrantes fizerem um esforo conjunto, a harmonia no casamento tambm exige empenho conjunto. Esse
empenho ser bem-sucedido se cada
parceiro minimizar suas exigncias
pessoais e ampliar as aes de amorosa abnegao.
disse: Para encontrar a real felicidade,
precisamos procur-la fora de ns
mesmos. Ningum aprende o significado da vida sem renunciar a seu ego
e entregar-se no servio ao prximo.
O servio ao prximo semelhante ao
dever: seu cumprimento que nos
proporciona a verdadeira alegria.34
S h harmonia no casamento
quando a pessoa coloca o bem-estar
do cnjuge como uma de suas maiores prioridades. Quando isso realmente acontece, o casamento
celestial se torna realidade, proporcionando grande alegria nesta vida
e no mundo vindouro.
O plano de felicidade de Deus permite que escolhamos por ns mesmos. Como acontece com os padres
do comprador, podemos escolher o
casamento celestial ou alternativas
inferiores.35 Algumas opes conjugais
so baratas; outras so caras; algumas

so ardilosamente confeccionadas
pelo adversrio. Estejam atentos s
opes dele. Elas sempre resultam em
infelicidade!36
A melhor escolha o casamento
celestial. Felizmente, se uma escolha
inferior tiver sido feita anteriormente,
ela pode ser transformada numa escolha melhor. Isso exige uma poderosa
mudana no corao37 e uma melhoria pessoal permanente.38 As bnos
resultantes valem todo o esforo
feito.39
A plena realizao das bnos do
casamento no templo esto quase
alm de nossa compreenso mortal.
Esse casamento continuar a crescer
na esfera celestial. Ali, poderemos tornar-nos perfeitos.40 Assim como Jesus
recebeu, no final, a plenitude da glria
do Pai,41 tambm poderemos [achegar-nos] ao Pai () e, no devido
tempo, [receber] de sua plenitude.42
O casamento celestial uma parte
essencial da preparao para a vida
eterna. Ele exige que casemos com
a pessoa certa, no lugar certo, pela
devida autoridade, e obedeamos
fielmente a esse sagrado convnio.43
Ento, poderemos ter a certeza da
exaltao no reino celestial de Deus.
Presto testemunho disso, em nome
NOTAS
1. Alma 42:8. Ele tambm conhecido como

o plano de () Deus (ver 2 Nfi 9:13;
Alma 34:9), o plano de redeno (ver
Jac 6:8; Alma 12:26, 30, 3233; 29:2;
42:13), o plano de salvao (ver Alma
24:14; 42:5) e o plano de misericrdia
(ver Alma 42:15, 31).
2. 2 Nfi 2:25.
3. Ver D&C 107:35.
4. Ver D&C 49:1517.
5. Ver Russell M. Nelson, Salvao e
Exaltao, A Liahona, maio de 2008,
pp. 710.
6. Ver D&C 76: 53; 132:7.
7. Ver D&C 131:13.
8. Um exemplo desse objetivo esta declarao das escrituras: teu dever ser para
com a igreja eternamente; e isto por causa
de tua famlia (D&C 23:3; grifo do autor).
9. Ver D&C 13.
10. Ver Mateus 16:1819; D&C 27:1213;
Joseph Smith Histria 1:72.
POR QUE
CASAR NO
TEMPLO?
Na Igreja, falamos muito do casamento no templo.
J imaginou o motivo disso?
uito se tem falado recentemente sobre o casamento

o que , por que o realizamos, o papel que ele tem na sociedade. Na Igreja, falamos muito do
DBTBNFOUPOPUFNQMP7PDTBCFRVF
ele importante porque ouviu falar
isso desde suas primeiras lies sobre
o evangelho, seja quando voc era um

Raio de Sol ou um converso em sua
juventude.
Mas alguns podem se perguntar:
Por qu? Para voc pode ser mais
EP`RVFVNBEWJEBTPCSFPRVF
PDBTBNFOUPOPUFNQMP7PDRVFS
saber no corao e no apenas na
mente por que precisa se esforar
tanto para casar no templo, especialmente quando o casamento como
conceito e instituio parece estar
seenfraquecendo nas sociedades
domundo inteiro.
Ora, tudo comea pela doutrina
dafamlia.
A Doutrina da Famlia
Usamos o termo doutrina para ajudar a denir muitas coisas na Igreja.

1PSFYFNQMPP(VJBQBSB&TUVEPEBT
Escrituras dene doutrina de Cristo
como os princpios e ensinamentos
do evangelho de Jesus Cristo.1 Assim
56 A L i a h o n a
sendo, o que queremos dizer quando

falamos da doutrina da famlia ou da
doutrina do casamento eterno?
"'BNMJB1SPDMBNBPBP
Mundo declara: O casamento entre
homem e mulher foi ordenado por
Deus e () a famlia essencial
ao plano do Criador para o destino
eterno de Seus lhos.2 Em outras
palavras, quando falamos do motivo
QPSRVFFTUBNPTBRVJOB5FSSBFEP
que se espera que realizemos e nos
UPSOFNPT UVEPFTUMJHBEPBPDPOceito de que fazemos parte de uma
famlia e podemos casar e estabelecer uma nova famlia.
A proclamao da famlia tambm
declara: O plano divino de felicidade permite que os relacionamentos
familiares sejam perpetuados alm
da morte. As ordenanas e os convnios sagrados dos templos santos
permitem que as pessoas retornem
presena de Deus e que as famlias
sejamunidas para sempre.3
Mas o que acontece com nossa
famlia quando morremos? Se voc
casou pela lei de seu estado ou pas,
FTTBMFJUFSRVBMRVFSBVUPSJEBEF
sobre voc quando morrer? No,
porque so leis feitas pelo homem
e somente tm autoridade enquanto
voc viver sob essa autoridade. Para
orelacionamento do casamento continuar depois que voc morrer, esse
casamento precisa ser selado no lugar
certo, com autoridade que perdure
pelas eternidades. Esse lugar o temQMP FFTTBBVUPSJEBEFPTBDFSEDJP
(ver D&C 132:7, 1519). Ao decidir
casar no templo e guardar esses convnios, voc decidiu poder viver para
sempre com seu cnjuge.
A PARTIR DA ESQUERDA: FOTOGRAFIA DE CRAIG DIMOND IRI; ILUSTRAO FOTOGRFICA DE JERRYL.GARNS; ILUSTRAO FOTOGRFICA DE CRAIG DIMOND, CODY BELL IRI; GRFICO DE THINKSTOCK/HEMERA
151
152
JOVENS
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QualNosPreocupamos
5BMWF[WPDKDPOIFBFTTBEPVtrina, mas ainda se pergunta: Mas por

RVFJTTPUPJNQPSUBOUF 5BMWF[OP
seja uma questo de compreender
BEPVUSJOB5BMWF[TFKBVNBTJNQMFT
EWJEBFNSFMBPBPRVFPDBTBNFOUP
e a famlia signicam em seu corao.
A resposta simples que a maior felicidade e alegria ao nosso alcance nos
advm quando vivemos o evangelho
e efetuamos e preservamos um casamento realizado no templo.
Na conferncia geral de abril de
PMEFS8IJUOFZ$MBZUPO EB
1SFTJEODJBEPT4FUFOUB FYQMJDPV
o seguinte: Nenhum outro relacionamento de qualquer espcie pode

proporcionar tanta alegria, gerar tantas coisas boas ou produzir tamanho
renamento pessoal.4
5BNCNTBCFNPTRVFBGFMJDJEBEF
OBWJEBGBNJMJBSNBJTQSPWWFMEFTFS
alcanada quando fundamentada nos
ensinamentos do Senhor Jesus Cristo.5
Se reetir bem, voc passa grande
parte de sua vida preparando-se para
as grandes mudanas que acontecem.
)PCBUJTNP BGPSNBUVSBEB1SJNSJB
para as Moas ou para os Rapazes, a
frequncia ao templo e a participao
OBQFTRVJTBEFIJTUSJBEBGBNMJB
e nas ordenanas do templo para
urante o ms de agosto, vocs estudaro sobre o casamento e a famlia

em seus quruns do sacerdcio e classes
das Moas e da Escola Dominical. Uma
das doutrinas importantes da famlia a
de que, por meio do casamento no templo, a famlia pode ser selada e continuar
sendo uma famlia depois da ressurreio.
Depois de ler este artigo, pense em
como sua vida diferente porque voc
pode ser selado a um cnjuge no templo.
Alm disso, pense em como isso afeta
suas escolhas atuais e o que est fazendo
para se preparar para o casamento no
templo. Anote seus sentimentos e pense
na possibilidade de compartilh-los com
outros, prestando testemunho em casa
para sua famlia, na Igreja no domingo
ounas redes sociais.
Agosto de 2013
57
153
seus antepassados. Para os rapazes,

IPSFDFCJNFOUPEPTBDFSEDJPFP
BWBOBNFOUPOPTPGDJPTEPTBDFSEDJP1BSBBTNPBT IPBWBOPOBT
DMBTTFTEBT.PBT)BGPSNBUVSB
do Ensino Mdio ou equivalente. E
BHPSBPTNJTTJPOSJPTQPEFNQBSUJS
DPN`PVBOPT)NVJUPQBSB
oquese preparar e pelo que ansiar.
Mas o convnio mais importante
para o qual nos preparamos o selamento no templo. Quando as pessoas
de uma famlia vivem de acordo com
o plano de felicidade e guardam seus
convnios do templo, vivenciam a
verdadeira alegria.
0FWBOHFMIPETJHOJDBEP
WJEBPHSBOEFNPUJWPQPSRVF
estamos aqui. Quando seguimos
o caminho doevangelho, ele nos
conduz alegria. Eesse caminho
nos leva ao casamento no templo,
quer nesta vida ou na vida futura.
/FOIVNBCOPTFSOFHBEBBPT
lhos is do Pai.
0MEFS#SVDF`3.D$POLJF

EP2VSVNEPT%P[F
"QTUPMPT BDPOTFMIPV"DPJTBNBJT
JNQPSUBOUFRVFVNTBOUPEPTMUJNPT
dias pode fazer neste mundo se
casar com a pessoa certa, no lugar
certo, pela autoridade certa.6
NOTAS
1. Guia para Estudo das Escrituras, Doutrina

de Cristo, scriptures.LDS.org.
contracapa.
3. A Famlia, A Liahona, novembro de 2010,
ltima contracapa.
4. L. Whitney Clayton, Casamento: Observar e
Aprender, A Liahona, maio de 2013, p. 83. .
5. A Famlia, A Liahona, novembro de 2010,
ltima contracapa.
6. Bruce R. McConkie, Agency or Inspiration?New Era, janeiro de 1975, p. 38;
ver tambm ThomasS. Monson, Whom Shall
IMarry? New Era, outubro de 2004, p. 6.
58 A L i a h o n a
AS ALEGRIAS DO CASAMENTO
Algumas das alegrias do casamento incluem:
Conana e Apoio. Quando

voc se casa, tem algum que vai
anim-lo e encoraj-lo a fazer o que
certo, que vai elev-lo a cada dia, que
vai compartilhar todas as suas alegrias
e tristezas.
Filhos. algo que traz grande
alegria ser-nos conados lhos do
PaiCelestial para cuidarmos deles
eoscriarmos.
Compartilhar. uma imensa
bno poder compartilhar a vida
de outra pessoa e um dia a vida dos
lhos tambm. O sucesso que voc e
seu cnjuge tiverem ser o sucesso de
toda a famlia. As lembranas criadas
em conjunto acrescentam um signicado mais profundo vida.
Conselhos. O cnjuge pode
dar conselhos bons e sinceros, e voc
pode conar neles porque sabe que
provm de algum que de corao
deseja apenas o melhor para voc.
Fora. Dois so mais fortes que
um. Vocs podem fortalecer e ajudar
um ao outro a viver o evangelho de
modo mais pleno.
Risos. Quando vocs conhecem
algum to bem assim e realmente
conam um no outro, vocs desfrutam

a vida com risos e bom humor.
Amor. Ouvir todos os dias
algum dizer que ama voc algo
maravilhosamente revigorante e
reanimador.
Servio. H grande alegria
em servir um ao outro e muito mais
quando vocs o fazem por algum
aquem amam.
Amizade. Vocs tero algum
a seu lado nos momentos bons e nos
momentos difceis.
Conana. reconfortante
saber que esto com algum que sempre deseja o melhor para vocs eem
quem podem conar sem temor.
Intimidade Fsica e
Emocional. O casamento um
relacionamento especial no qual
oSenhor une duas pessoas em um
vnculo eterno, cujas metas incluem
aunidade, a unio e a alegria.
154
155
156
157
158
O Casamento Plural em Kirtland e Nauvoo

Tpicos do Evangelho, LDS.org/topics
Os santos dos ltimos dias acreditam que a
monogamia o casamento entre um homem e
uma mulher a lei estabelecida por Deus
para o casamento. Nos tempos bblicos, o
Senhor ordenou que alguns de Seu povo
praticassem o casamento plural o casamento
entre um homem e mais de uma mulher. Alguns
dos primeiros santos dos ltimos dias tambm
receberam esse mandamento dado por meio
dos profetas de Deus e obedeceram a ele.
Aps receber uma revelao com o
mandamento para praticar o casamento plural,
Joseph Smith casou-se com vrias esposas e
iniciou a prtica entre pessoas prximas. Esse
princpio foi um dos aspectos mais desafiadores
da Restaurao pessoalmente para Joseph e
para outros membros da Igreja. O casamento
plural testou a f e provocou controvrsia e
oposio. Poucos santos dos ltimos dias
aceitaram de incio a restaurao de uma
prtica bblica completamente contrria ao que
acreditavam ser correto. Mas, muitos
testificaram mais tarde das poderosas
experincias espirituais que os ajudaram a
sobrepujar sua hesitao e deu-lhes coragem
para aceitar essa prtica.
Embora o Senhor tenha ordenado a adoo
e mais tarde a descontinuao do casamento
plural nos ltimos dias, Ele no deu instrues
exatas de como obedecer a esse mandamento.
Frequentemente, mudanas culturais e sociais
significativas causam equvocos e dificuldades.
Os lderes e membros da Igreja viveram esses
desafios enquanto obedeciam ao mandamento
de praticar o casamento plural e, mais tarde,
enquanto trabalhavam para descontinu-lo,
aps o Presidente da Igreja, Wilford Woodruff,
redigir uma declarao inspirada, conhecida
como Manifesto, em 1890, que levou ao fim do
casamento plural na Igreja. Em tudo, os lderes
e membros da Igreja buscaram seguir a vontade
de Deus.
Muitos detalhes sobre a antiga prtica do
casamento plural so desconhecidos. O
casamento plural foi introduzido entre os santos
gradualmente, e foi solicitado aos participantes
que mantivessem seus atos confidenciais. Eles
no discutiram suas experincias publicamente
ou em escritos at os santos dos ltimos dias
terem mudado para Utah e os lderes da Igreja
terem reconhecido a prtica publicamente. O
registro histrico sobre o casamento plural ,
portanto, pequeno: poucos registros da poca
contm detalhes, e os relatos nem sempre so
confiveis. Alguma ambiguidade sempre
acompanhar nosso conhecimento sobre esse
assunto. Assim como os participantes, ns
1
vemos por espelho, em enigma e nos pedido

que andemos pela f.
3
O Incio do Casamento Plural na Igreja

A revelao do casamento plural s foi redigida
em 1843, mas os primeiros versos sugerem que
parte da revelao surgiu do estudo de Joseph
Smith do velho testamento em 1831. Pessoas
prximas a Joseph Smith declararam mais tarde
que ele recebeu a revelao nesse perodo. A
revelao registrada em Doutrina e Convnios
132, declara que Joseph orou para saber
porque Deus justificava Abrao, Isaque, Jac,
Moiss, Davi e Salomo no que diz respeito a
terem muitas esposas. O Senhor respondeu que
Ele lhes ordenou que adotassem tal prtica.
Os membros da Igreja acreditavam que
estavam vivendo nos ltimos dias, nos quais as
revelaes chamaram de a dispensao da
plenitude dos tempos. Princpios antigos
como profetas, sacerdcio e templos seriam
restaurados na Terra. O casamento plural era
um desses princpios antigos.
A poligamia havia sido permitida durante
milnios em muitas culturas e religies, mas,
com poucas excees, foi rejeitada na cultura
ocidental. Na poca de Joseph Smith, a
monogamia era a nica forma legal de
casamento nos Estados Unidos. Joseph sabia
que a prtica do casamento plural criaria
oposio pblica. Aps receber o mandamento,
ele ensinou alguns membros sobre o assunto,
mas no divulgou esse ensinamento
abertamente nos anos de 1830.
Quando Deus ordena uma tarefa difcil, Ele
algumas vezes envia mensageiros adicionais
para encorajar Seu povo a obedecer. Coerente
com esse padro, Joseph contou aos membros
que um anjo apareceu a ele trs vezes entre
1834 e 1842 e ordenou-lhe que desse
continuidade ao casamento plural, nos
momentos em que ele hesitou em seguir em
frente. Durante a terceira e ltima apario, o
anjo veio com uma espada desembainhada,
ameaando Joseph com destruio a menos
que seguisse em frente e obedecesse
plenamente ao mandamento.
Uma evidncia fragmentada sugere que, ao
receber a primeira visita do anjo, Joseph Smith
obedeceu instruo recebida e se casou com
mais uma mulher, Fanny Alger, em Kirtland,
Ohio, em meados de 1830. Muitos santos dos
ltimos dias que viviam em Kirtland relataram
dcadas depois que Joseph Smith casou-se
com Alger, que morava e trabalhava na casa
dos Smiths, aps obter o consentimento dela e
de seus pais. Sabe-se pouco sobre esse
4
10
159
casamento, e nada existe sobre as conversas

entre Joseph e Emma a respeito de Alger. Aps
o casamento com Alger ter terminado em
separao, parece que Joseph deixou o assunto
do casamento plural de lado at que a Igreja se
mudou para Nauvoo, Illinois.
O Casamento Plural e o Casamento

Eterno
A mesma revelao que ensinou sobre o
casamento plural era uma parte de uma
revelao maior dada a Joseph Smith que o
casamento poderia continuar aps a morte e
que o casamento eterno era essencial para
herdar a plenitude que Deus deseja para Seus
filhos. No incio de 1840, Joseph Smith ensinou
em particular ao apstolo Parley P. Pratt que a
ordem celestial permitia a Pratt e sua esposa
ficarem juntos para o tempo e para toda a
eternidade. Joseph tambm ensinou que
homens como Pratt que se casou novamente
aps a morte de sua primeira esposa poderia
casar-se (ou selar-se) a suas esposas para a
eternidade, sob condies adequadas.
O selamento de marido e mulher para a
eternidade tornou-se possvel pela restaurao
das chaves e das ordenanas do sacerdcio.
Em 3 de abril de 1836, Elias, o profeta do Velho
Testamento, apareceu a Joseph Smith e a
Oliver Cowdery no Templo de Kirtland e
restaurou as chaves do sacerdcio necessrias
para realizar ordenanas pelos vivos e pelos
mortos, incluindo o selamento das famlias. Os
casamentos realizados pela autoridade do
sacerdcio podiam unir entes queridos para a
eternidade, mediante a retido; os casamentos
realizados sem essa autoridade terminariam na
morte.
Um casamento realizado pela autoridade do
sacerdcio significava que a procriao de filhos
e a perpetuao da famlia continuariam pelas
eternidades. A revelao de Joseph Smith sobre
o casamento declarava que a continuao das
sementes para todo o sempre ajudava a
cumprir os propsitos de Deus para Seus
filhos. Essa promessa foi dada a todos os
casais que foram casados pela autoridade do
sacerdcio e eram fiis a seus convnios.
11
12
13
14
15
O Casamento Plural em Nauvoo

Durante muito tempo na histria ocidental,
interesses da famlia econmicos, polticos
e consideraes sociais dominaram a
escolha de um cnjuge. Os pais tinham poder
para arranjar casamentos ou proibir unies que
desaprovavam. No fim do Sculo XVIII, a
escolha pessoal e o romance comearam a
rivalizar com os motivos e as prticas
tradicionais. Na poca de Joseph Smith, muitos
casais insistiam em se casar por amor, como
16
Joseph e Emma fizeram, quando fugiram para

se casar, contra a vontade dos pais dela.
Os motivos que levaram os santos dos ltimos
dias a praticar o casamento plural geralmente
eram mais religiosos que econmicos ou
romnticos. Alm do desejo de serem
obedientes, um grande incentivo era a
esperana de viver na presena de Deus com
os membros da famlia. Na revelao sobre o
casamento, o Senhor prometeu aos
participantes coroas de vidas eternas e
exaltao nos mundos eternos. Homens e
mulheres, pais e filhos, ancestrais e
descendentes seriam selados uns aos outros
um comprometimento duradouro pelas
eternidades, de acordo com a promessa de
Jesus de que as ordenanas do sacerdcio
realizadas na Terra poderiam ser ligadas no
cu.
O primeiro casamento plural em Nauvoo
aconteceu quando Louisa Beaman e Joseph
Smith foram selados em abril de 1841. Joseph
casou-se com muitas esposas adicionais e
autorizou outros santos dos ltimos dias a
praticar o casamento plural. A prtica se
espalhou vagarosamente no incio. Em junho de
1844, quando Joseph morreu,
aproximadamente 29 homens e 50 mulheres
haviam participado do casamento plural, alm
de Joseph e suas esposas. Quando os santos
entraram no Vale do Lago Salgado em 1847,
pelo menos 196 homens e 521 mulheres
haviam participado de casamentos plurais. Os
participantes desses primeiros casamentos
plurais prometeram manter seu envolvimento
confidencial, embora antecipassem o tempo em
que a prtica seria reconhecida publicamente.
Todavia, os rumores se espalharam. Alguns
homens usaram esses rumores de maneira
inescrupulosa para seduzir mulheres a uniremse a eles em uma prtica no autorizada,
algumas vezes denominada como esposa
espiritual. Quando isso foi descoberto, os
homens foram excomungados da Igreja. Os
rumores levaram os lderes e os membros a
emitir negaes cuidadosamente escritas que
denunciavam esposas espirituais e poligamia,
mas que mantinham silncio sobre o que
Joseph Smith e outras pessoas viam como
casamento plural celestial divinamente
ordenado. As declaraes enfatizavam que a
Igreja no praticava outra lei matrimonial que
no fosse a monogamia, enquanto deixava em
aberto a possibilidade de que indivduos, sob a
direo do profeta vivo de Deus, pudessem
faz-lo.
17
18
19
20
21
22
23
Joseph Smith e o Casamento Plural

Durante o perodo no qual o casamento plural
foi praticado, os santos dos ltimos dias
160
diferenciavam o selamento para esta vida e

para toda a eternidade dos selamentos apenas
para a eternidade. Selamentos para esta vida e
para toda a eternidade incluam compromissos
e relacionamentos durante essa vida, incluindo
a possibilidade de relaes sexuais. Selamentos
apenas para a eternidade indicavam
relacionamentos apenas na prxima vida.
Evidncias indicam que Joseph Smith participou
em ambos os tipos de selamentos. O nmero
exato de mulheres a quem ele foi selado
durante sua vida desconhecido porque
existem poucas evidncias. Algumas das
mulheres que foram seladas a Joseph Smith
testificaram mais tarde que seus casamentos
foram para esta vida e para toda a eternidade,
enquanto outras indicaram que seus
relacionamentos foram apenas para a
eternidade.
A maioria das mulheres que foram seladas a
Joseph Smith tinham entre 20 e 40 anos de
idade na poca de seu selamento a ele. A mais
velha, Fanny Young, tinha 56 anos de idade. A
mais jovem foi Helen Mar Kimball, filha de
amigos prximos de Joseph, Heber C. e Vilate
Murray Kimball, que foi selada a Joseph vrios
meses antes de completar 15 anos. O
casamento nessa idade, inapropriado para os
padres de hoje, era legal naquela poca e
algumas mulheres casavam-se na
adolescncia. Helen Mar Kimball falou que seu
selamento com Joseph Smith havia sido
apenas para a eternidade, sugerindo que o
casamento no envolvia relaes
sexuais. Aps a morte de Joseph, Helen
casou-se novamente e tornou-se uma clara
defensora de Joseph e do casamento plural.
Aps seu casamento com Louisa Beaman e
antes de seu casamento com outras mulheres
solteiras, Joseph Smith foi selado a vrias
mulheres que j eram casadas. Nem essas
mulheres e nem Joseph deram muitas
explicaes sobre esses selamentos, embora
muitas mulheres tenham dito que os selamentos
foram apenas para a eternidade. Outras
mulheres no deixaram registros, tornando
desconhecido se seus selamentos foram para
esta vida e para toda a eternidade ou apenas
para a eternidade.
H muitas possveis explicaes para essa
prtica. Esses selamentos talvez tenham criado
o caminho para se formar um vnculo ou ligao
eternos entre a famlia de Joseph e outras
famlias da Igreja. Esses laos se estendiam
tanto verticalmente, de pais para filhos, quanto
horizontalmente, de uma famlia para outra.
Hoje, esses laos eternos so realizados no
templo por meio dos casamentos de indivduos
que tambm so selados prpria famlia,
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desta maneira ligando famlias eternamente. Os

selamentos de Joseph Smith com mulheres que
j eram casadas pode ter sido uma verso
antiga de unir famlias umas s outras. Em
Nauvoo, muitos, se no todos, os primeiros
maridos parecem ter continuado a morar na
mesma casa com sua esposa enquanto Joseph
estava vivo, e no existem registros
documentados de reclamaes sobre esses
selamentos.
Esses selamentos podem tambm ser
explicados pela relutncia de Joseph em
participar do casamento plural devido tristeza
que causaria em sua esposa Emma. Ele pode
ter acreditado que os selamentos com mulheres
casadas cumpriria o mandamento do Senhor
sem exigir dele relaes matrimoniais
normais. Isso poderia explicar porque, de
acordo com Lorenzo Snow, o anjo tenha
repreendido Joseph por ter hesitado em
relao ao casamento plural mesmo aps ter
participado da prtica. Aps essa repreenso,
de acordo com essa interpretao, Joseph
retomou essencialmente selamentos com
mulheres solteiras.
Outra possibilidade que, em uma poca em
que a expectativa de vida era menor do que
hoje, mulheres fiis sentiam urgncia em serem
seladas pela autoridade do sacerdcio. Muitas
dessas mulheres eram casadas com no
membros ou ex-mrmons, e mais de uma das
mulheres expressou mais tarde infelicidade em
seus casamentos. Vivendo em um tempo em
que era difcil conseguir o divrcio, essas
mulheres podem ter acreditado que o selamento
a Joseph Smith lhes daria bnos que, de
outra maneira, elas no teriam na prxima vida.
As mulheres que se uniram a Joseph Smith no
casamento plural arriscaram a reputao e o
respeito prprio ao serem associadas com um
princpio to contrrio a sua cultura e to
facilmente mal-entendido pelas pessoas. Fiz
um sacrifcio maior do que dar minha vida,
disse Zina Huntington Jacobs, pois no tinha
expectativa de ser considerada uma mulher
honrada nunca mais. Contudo, ela escreveu:
Li as escrituras e pela humilde orao ao meu
Pai Celestial eu obtive um testemunho por mim
mesma. Aps a morte de Joseph, a maioria
das mulheres seladas a ele mudaram-se para
Utah com os santos, permaneceram fiis
membros da Igreja e defenderam tanto o
casamento plural quanto Joseph.
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Joseph e Emma
O casamento plural era difcil para todos os
envolvidos. Para a esposa de Joseph, Emma,
era uma provao excruciante. Registros das
reaes de Emma ao casamento plural so
raros; ela no deixou relatos escritos por ela
161
mesma, tornando impossvel determinar seus

pensamentos. Joseph e Emma amavam e
respeitavam um ao outro profundamente. Aps
ter aderido ao casamento plural, ele expressou
com toda a alma seus sentimentos em seu
dirio para sua amada Emma, a quem ele
descrevia como nobre, firme, inabalvel,
imutvel e afetuosa Emma. Aps a morte de
Joseph, Emma guardou um cacho do cabelo
dele em um medalho que ela usava no
pescoo.
Emma aprovou, pelo menos durante um tempo,
quatro dos casamentos plurais de Joseph em
Nauvoo,e aceitou todas as quatro esposas em
sua casa. Ela pode ter aprovado outros
casamentos tambm. Mas provvel que ela
no soubesse de todos os selamentos de
Joseph. Ela oscilou em sua viso do
casamento plural, algumas vezes apoiando e
outras vezes condenando.
No vero de 1843, Joseph Smith ditou a
revelao do casamento, um texto longo e
complexo contendo tanto gloriosas promessas
quanto firmes advertncias, algumas
direcionadas Emma. A revelao instrua
homens e mulheres de que deviam obedecer s
leis e aos mandamentos de Deus a fim de
receberem a plenitude de Sua glria.
A revelao do casamento requeria que a
esposa desse seu consentimento antes que o
marido pudesse participar do casamento
plural. No entanto, no fim da revelao, o
Senhor disse que se a primeira esposa no
aceitar esta lei o mandamento da prtica do
casamento plural o marido seria isento da lei
de Sara, que presumivelmente era o requisito
necessrio para o homem ganhar o
consentimento de sua primeira esposa antes de
se casar com outras mulheres. Aps Emma se
opor ao casamento plural, Joseph foi colocado
em um dilema agonizante, forado a decidir
entre a vontade de Deus e a vontade de sua
amada Emma. Ele pode ter acreditado que a
rejeio de Emma ao casamento plural o eximia
da lei de Sara. A deciso dela de no aceitar
esta lei permitiu a ele casar-se com outras
esposas sem o consentimento dela. Devido
morte prematura de Joseph e deciso de
Emma de permanecer em Nauvoo e no
debater o casamento plural aps a Igreja ter se
mudado para o oeste, muitos aspectos da
histria deles permanecem conhecidos apenas
pelos dois.
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Provao e Testemunho Espiritual

Anos depois em Utah, participantes do
casamento plural em Nauvoo debateram seus
motivos para participarem da prtica. Deus
declarou no Livro de Mrmon que a monogamia
era o padro; algumas vezes, no entanto, Ele
ordenou o casamento plural para que Seu povo

pudesse suscitar posteridade para [Ele]. O
casamento plural realmente resultou no
crescimento no nmero de filhos nascidos de
pais que acreditavam no evangelho restaurado.
Alguns santos tambm viram o casamento
plural como um processo redentor de sacrifcio
e purificao espiritual. De acordo com Helen
Mar Kimball, Joseph Smith declarou que a
prtica desse princpio seria a provao mais
difcil que os santos teriam para testar sua f.
Embora tenha sido uma das mais severas
provaes de sua vida, ela testificou que
tambm havia sido uma das maiores
bnos. Seu pai, Heber C. Kimball,
concordou. Nunca me senti to aflito, ele disse
sobre o momento em que soube do casamento
plural em 1841. Chorei durante dias. () Tinha
uma boa esposa. Eu era feliz.
A deciso de aceitar uma provao to dolorosa
geralmente acontecia apenas aps sincera
orao e intensa ponderao. Brigham Young
disse, ao aprender sobre o casamento plural,
que foi a primeira vez na minha vida em que
desejei a morte. Tive que orar
incessantemente, ele disse, e tive que
exercitar f e o Senhor me revelou a veracidade
disso e fiquei satisfeito. Heber C. Kimball
encontrou consolo apenas aps sua esposa
Vilate ter uma viso confirmando a veracidade
do casamento plural. Ela me disse que,
relembrou a filha de Vilate algum tempo depois,
nunca viu um homem to feliz como meu pai
ficou quando ela descreveu a viso e lhe disse
que estava satisfeita e que sabia que vinha de
Deus.
Lucy Walker relembrou sua perturbao interna
quando Joseph Smith a convidou para se tornar
sua esposa. Todo sentimento de minha alma
se opunha a isso, ela escreveu. Ainda assim,
aps muitas noites ajoelhada em orao quase
sem descansar, ela encontrou alvio quando o
quarto encheu-se com influncia divina que
era similar a brilhante luz do sol. Ela disse:
Minha alma se encheu com calma e doce paz
que nunca havia sentido, e felicidade suprema
tomou conta de todo meu ser.
Nem todos tiveram tais experincias. Alguns
santos dos ltimos dias rejeitaram o princpio do
casamento plural e saram da Igreja, enquanto
outros se negaram a participar da prtica, mas
permaneceram fiis. Contudo, para muitos
homens e muitas mulheres, a repulsa e a
angstia inicial foi seguida de grande esforo,
determinao e por fim, luz e paz. Experincias
sagradas permitiram aos santos seguirem em
frente com f.
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Concluso
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O desafio de introduzir um princpio to

controverso quanto o casamento plural quase
impossvel de se descrever. Um testemunho
espiritual de sua veracidade permitiu a Joseph
Smith e a outros santos dos ltimos dias
aceitarem esse princpio. Embora tenha sido
muito difcil, a introduo do casamento plural
em Nauvoo realmente suscitou posteridade a
Deus. Um nmero substancial de membros da
Igreja de hoje descende de fiis santos dos
ltimos dias que praticaram o casamento plural.
Os membros da Igreja no praticam mais o
casamento plural. De acordo com os
ensinamentos de Joseph Smith, a Igreja permite
que um homem cuja esposa tenha falecido seja
selado a outra mulher quando ele se casa
novamente. Alm disso, permitido aos
membros realizar ordenanas em favor de
homens e mulheres falecidos que se casaram
mais de uma vez na Terra, selando-os a todos
os cnjuges com quem eles foram legalmente
casados. A exata natureza desses
relacionamentos na prxima vida no
conhecida, e muitos relacionamentos familiares
sero resolvidos na prxima vida. Os santos dos
ltimos dias so encorajados a confiar em
nosso sbio Pai Celestial, que ama Seus filhos
e faz todas as coisas para o crescimento e a
salvao deles.
Recursos
Ver A Famlia: Proclamao ao Mundo; Jac
2:27, 30.
Doutrina e Convnios 132:3439; Jac 2:30; ver
tambm Gnesis 16.
I Corntios 13:12; Jeffrey R. Holland, Eu Creio,
Senhor, A Liahonamaio de 2013, p. 93.
Ver Andrew Jenson, Plural Marriage, Historical
Record 6 (maio de 1887), pp. 232233; Report
of Elders Orson Pratt and Joseph F.
Smith, Millennial Star 40 (16 de dezembro de
1878), p. 788; Danel W. Bachman, New Light
on an Old Hypothesis: The Ohio Origins of the
Revelation on Eternal Marriage, Journal of
Mormon History vol. 5, 1978, pp. 1932.
Ver Doutrina e Convnios 132:1, 3438.
Polygamy, The Oxford Dictionary of World
Religions, ed. John Bowker, New York: Oxford
University Press, 1997, p. 757; John
Cairncross,After Polygamy Was Made a Sin:
The Social History of Christian Polygamy,
Londres: Routledge & Kegan Paul, 1974.
Lorenzo Snow, testemunho, Estados Unidos
Testemunho 1892 (Caso do Lote do Templo),
parte 3, p. 124, Church History Library, Salt
Lake City; Orson Pratt, Journal of
Discourses, vol. 13, p.193; Carta de Ezra Booth
para Ira Eddy, 6 de dezembro de 1831, Ohio
Star, 8 de dezembro de 1831.
54
55
Ver Brian C. Hales, Encouraging Joseph Smith

to Practice Plural Marriage: The Accounts of the
Angel with a Drawn Sword, Mormon Historical
Studies vol. 11, n. 2, outono de 2010, pp. 69
70.
Ver Andrew Jenson, Anotaes de Pesquisa,
Andrew Jenson Collection, Biblioteca de Histria
da Igreja, Salt Lake City; Benjamin F. Johnson
to Gibbs, 1903, Benjamin F. Johnson Papers,
Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City;
Autobiography of Levi Ward Hancock,
Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
Parley P. Pratt, The Autobiography of Parley
Parker Pratt, One of the Twelve Apostles of The
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, ed.
Parley P. Pratt Jr., Nova York: Russell Brothers,
1874, p. 329.
Hyrum Smith, sermo, 8 de abril de 1844,
Minutas do Escritrio Geral de Histria da Igreja,
Essas so as mesmas chaves do sacerdcio
que Elias, o profeta, havia conferido aos
apstolos antigos. (Ver Mateus 16:19; 17:1
9;Doutrina e Convnios 2.)
Doutrina e Convnios 132:7; 131, 23.
Doutrina e Convnios 132:1920, 63; ver
tambm Becoming Like God.
Stephanie Coontz, Marriage, A History: From
Obedience to Intimacy, or How Love Conquered
Marriage, Nova York: Viking Penguin, 2005, pp.
145160; Lawrence Stone, The Family, Sex and
Marriage in England, 15001800, abridged ed.,
Middlesex, Reino Unido: Penguin Books, 1985,
pp. 217253.
Doutrina e Convnios 132:55, 63.
Doutrina e Convnios 132:46; Mateus 16:19.
A prtica do casamento plural de Joseph Smith
tem sido debatida por autores santos dos
ltimos dias em publicaes oficiais, semioficiais
e independentes. Ver, por exemplo, Jenson,
Plural Marriage, pp. 219234; B. H. Roberts, A
Comprehensive History of The Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints, 6 vols., Salt Lake
City: Deseret News Press, 1930, vol. 2, pp 93
110, Danel W. Bachman and Ronald K. Esplin,
Plural Marriage, Encyclopedia of
Mormonism, 4 vols., New York: Macmillan,
1992, vol. 2, pp.1091-1095; and Glen M.
Leonard, Nauvoo: A Place of Peace, a People of
Promise, Salt Lake City e Provo, UT: Deseret
Book e Brigham Young University, 2002, pp.
343349.
Brian C. Hales, Joseph Smiths Polygamy, 3
vols., Salt Lake City: Greg Kofford Books,
2013, vol.1, p. 3, vol. 2, p.165.
Joseph Smith, Dirio, 19, 24 e 26 de maio de
1842; 4 de junho de 1842, disponvel em
josephsmithpapers.org. Defensores do esposas
espirituais ensinavam que as relaes sexuais
163
eram permitidas fora das relaes matrimoniais

legais, sob condio de que as relaes
permanecessem secretas.
Nas negaes, poligamia era para ser
entendida como o casamento entre um homem
e mais de uma mulher sem a sano da Igreja.
Ver, por exemplo, On Marriage, Times and
Seasons, 1 de outubro de 1842, pp. 939940; e
dirio de Wilford Woodruff, 25 de novembro de
1843, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake
City; Parley P. Pratt, This Number Closes the
First Volume of the Prophet, The Prophet, 24
de maio de 1845, p. 2. George A. Smith
explicou: Qualquer um que leia as negaes
com cuidado, como foram nomeadas, da
pluralidade de esposas em conexo com as
circunstncias, ver que elas claramente
denunciam adultrio, fornicao, luxria vulgar e
a pluralidade de esposas por aqueles que no
haviam sido ordenados para faz-lo (Carta de
George A. Smith a Joseph Smith III, 9 de
outubro de 1869, Journal History of The Church
of Jesus Christ of Latter-day Saints, 9 de
outubro de 1869, Biblioteca de Histria da
Igreja, Salt Lake City).
Nmeros estimados ficam entre 30 e 40. Ver
Hales, Joseph Smiths Polygamy, vol. 2, pp.
272273.
Ver Hales, Joseph Smiths Polygamy, vol. 2, pp.
277302. Apesar de alegaes de que Joseph
Smith tivesse tido filhos dentro do casamento
plural, testes genticos feitos at o momento
deram resultados negativos, embora seja
possvel que ele tenha tido dois ou trs filhos
com esposas plurais. (Ver Ugo A. Perego,
Joseph Smith, the Question of Polygamous
Offspring, and DNA Analysis, Newell G.
Bringhurst and Craig L. Foster, eds., The
Persistence of Polygamy: Joseph Smith and the
Origins of Mormon Polygamy [Independence,
MO: John Whitmer Books, 2010], pp. 233256.)
J. Spencer Fluhman, A Subject that Can Bear
Investigation: Anguish, Faith, and Joseph
Smiths Youngest Plural Wife, Robert L. Millet,
ed.,No Weapon Shall Prosper: New Light on
Sensitive Issues, Provo and Salt Lake City:
Brigham Young University Religious Studies
Center and Deseret Book, 2011, pp. 104119;
Craig L. Foster, David Keller, and Gregory L.
Smith, The Age of Joseph Smiths Plural Wives
in Social and Demographic Context, in
Bringhurst and Foster, eds., The Persistence of
Polygamy, pp. 152183.
Helen Mar Kimball Whitney, Autobiografia, (2)
Helen Mar Kimball Whitney, Plural Marriage as
Taught by the Prophet Joseph: A Reply to
Joseph Smith, Editor of the Lamoni, Iowa,)
Herald, Salt Lake City: Juvenile Instructor
Office, 1882; Helen Mar Kimball Whitney, Why

We Practice Plural Marriage, Salt Lake City:
Juvenile Instructor Office, 1884.
Nmeros estimados desses selamentos variam
entre 12 e 14. (Ver Todd Compton, In Sacred
Loneliness: The Plural Wives of Joseph
Smith[Salt Lake City: Signature Books, 1997],
pp. 4, 6; Hales, Joseph Smiths Polygamy, vol.
1, pp. 253276, 30348.) Para um resumo
antigo dessa prtica, ver John A. Widtsoe,
Evidences and Reconciliations: Did Joseph
Smith Introduce Plural Marriage? Improvement
Era 49, n. 11, novembro de 1946, pp. 766767.
Hales, Joseph Smiths Polygamy, vol. 1, pp.
421437. A poliandria, o casamento de uma
mulher com mais de um homem, normalmente
envolve o compartilhamento de recursos
financeiros, residenciais e sexuais, e os filhos
so frequentemente criados por todos do grupo.
No h nenhuma evidncia que os selamentos
de Joseph Smith funcionavam dessa maneira e
muitas evidncias mostram o contrrio.
Rex Eugene Cooper, Promises Made to the
Fathers: Mormon Covenant Organization, Salt
Lake City: University of Utah Press, 1990, pp.
138145; Jonathan A. Stapley, Adoptive
Sealing Ritual in Mormonism,Journal of
Mormon History 37, n. 3, vero de 2011, pp.
53117.
Para uma anlise das evidncias, ver
Hales, Joseph Smiths Polygamy,vol. 1, pp.
390396.
Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough
Stone Rolling, New York: Knopf, 2005, p. 440.
Ver Lorenzo Snow, testemunho, Estados
Unidos,Testemunho 1892 (Caso do Terreno do
Templo), parte 3, p. 124.
A revelao do casamento forneceu poderoso
incentivo para casamentos realizados pela
autoridade do sacerdcio. (Ver Doutrina e
Convnios 132:1719, 63.)
Zina Huntington Jacobs, resumo autobiogrfico,
Zina Card Brown Family Collection, Biblioteca
de Histria da Igreja, Salt Lake City; grafia
modernizada.
Esse registro histrico impressionante devido
falta de crticas encontradas entre aquelas
que foram esposas plurais de Joseph Smith,
embora a maioria das esposas no tenha
deixado registros.
Joseph Smith, Dirio, 16 de agosto de 1842,
Andrew H. Hedges, Alex D. Smith, and Richard
Lloyd Anderson, eds., Journals, Vol. 2:
dezembro de 1841abril de 1843, vol. 2 dos
Dirios da Srie The Joseph Smith Papers,
editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, e
Richard Lyman Bushman, Salt Lake City:
Church Historians Press, 2011, pp. 9396,
disponvel em josephsmithpapers.org; Mary
164
Audentia Smith Anderson, ed., Joseph Smith III

and the Restoration. Independence, MO: Herald
House, 1952, p. 85.
Jenson, Historical Record, pp. 229230, 240;
Emily Dow Partridge Young, testemunho,
Estados Unidos, Testemunho 1892 (Caso do
Terreno do Templo), part 3, pp. 365366, 384;
Orson Pratt, Journal of Discourses, vol. 13, p.
194.
Hales, Joseph Smiths Polygamy, vol. 2, p. 8,
pp. 4850, 80; Bushman,Rough Stone
Rolling, p. 473.
Doutrina e Convnios 132:54, 64. A advertncia
Emma Smith tambm vlida para todos os
que recebem ordenanas sagradas pela
autoridade do sacerdcio, mas no vivem os
convnios associados a essas ordenanas. Ver,
por exemplo, Salmos 37:38; Isaas 1:28; Atos
3:1925; e Doutrina e Convnios 132:26, 64.
Doutrina e Convnios 132:61. Em Utah, a
primeira esposa fazia parte da cerimnia do
casamento plural, ficando entre o marido e a
noiva e colocando a mo da noiva na mo do
marido. Celestial Marriage,The Seer vol. 1,
fevereiro de 1853, p. 31.
Doutrina e Convnios 132:65; ver tambm
Gnesis 16:13.
Jac 2:30.
A respeito dos filhos, ver anotao 6 do Plural
Marriage and Families in Early Utah.
Helen Mar Kimball Whitney, Why We Practice
Plural Marriage, pp. 2324.
Heber C. Kimball, Discourse, 2 de setembro de
1866, George D. Watt Papers, Biblioteca de
Histria da Igreja, Salt Lake City, transcrio da
taquigrafia por LaJean Purcell Carruth.
Brigham Young, Journal of Discourses, vol. 3, p.
266.
Brigham Young, Discourse, 18 de junho de
1865, George D. Watt Papers, Biblioteca de
Histria da Igreja, Salt Lake City, transcrio da
taquigrafia por LaJean Purcell Carruth; ver
tambm Brigham Young,Journal of
Discourses, vol. 11, p. 128.
Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, an
Apostle: The Father and Founder of the
British Mission, Salt Lake City: Kimball Family,
1888, p. 338; ver tambm Kiersten Olson, The
Embodiment of Strength and Endurance: Vilate
Murray Kimball (18061867), Women of Faith
in the Latter Days, Vol. 1, 17751820, ed.
Richard E. Turley Jr. e Brittany A. Chapman,
Salt Lake City: Deseret Book, 2011, p.137.
Lucy Walker Kimball, Brief Biographical
Sketch, pp. 1011, Biblioteca de Histria da
Igreja, Salt Lake City.
Sarah Granger Kimball, por exemplo, rejeitou o
casamento plural em Nauvoo, mas foi para o
oeste com os santos. Muitos dos indivduos que
rejeitaram o casamento plural, incluindo Emma

Smith, mais tarde se tornaram membros da
Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias.
Por exemplo, ver Evidence from Zina D.
Huntington-Young, Saints Herald, 11 de janeiro
de 1905, p. 29; Mary Elizabeth Rollins Lightner,
Mary Elizabeth Rollins, Susa Young Gates
Papers, Utah State Historical Society.
Gordon B. Hinckley, O Que as Pessoas Esto
Perguntando a Nosso Respeito? A
Liahona, Conferncia Geral de outubro de 1998;
Poligamia, pgina de tpicos da Sala de
Imprensa.
Alma 26:35; Doutrina e Convnios 88:41; 1 Nfi
11:17.
A Igreja reconhece a contribuio de estudiosos
para o contedo histrico apresentado neste
artigo; seu trabalho usado com permisso.
165
O Casamento Plural e as Famlias Polgamas nos Primrdios de Utah

A Bblia e o Livro de Mrmon ensinam que o
casamento entre um homem e uma mulher o
padro de Deus, exceto em perodos especficos
quando Ele declarou o contrrio.1
De acordo com uma revelao dada a Joseph Smith, a
prtica do casamento plural o casamento entre um
homem e duas ou mais mulheres foi institudo
entre os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias no incio da dcada de 1840.
Depois disso, por mais de meio sculo, o casamento
plural foi praticado por algunssantos dos ltimos dias.
Somente o Presidente da Igreja possua as chaves
para autorizar a realizao de novos casamentos
plurais.2 Em 1890, o Senhor inspirou o Presidente da
Igreja, Wilford Woodruff, a fazer a declarao que
levou ao fim da prtica do casamento plural na Igreja.
Nessa declarao, conhecida como O Manifesto, o
Presidente Woodruff declarou sua inteno de
respeitar a lei americana que proibia o casamento
plural e usar sua influncia para convencer os
membros da Igreja a fazer o mesmo.3
Aps o Manifesto, a monogamia foi defendida na
Igreja, tanto ao plpito quanto por meio da imprensa.
Em carter excepcional, alguns novos casamentos
plurais foram realizados entre 1890 e 1904,
especialmente no Mxico e no Canad, fora da
jurisdio da lei americana; um nmero pequeno de
casamentos plurais foi realizado nos Estados Unidos
durante aquele perodo.4 Em 1904, a Igreja proibiu
completamente a realizao de novos casamentos
plurais.5Atualmente, qualquer pessoa que pratique o
casamento plural no pode se tornar ou continuar
como membro da Igreja.
Este ensaio aborda principalmente o casamento
plural conforme praticado pelos santos dos ltimos
dias entre 1847 e 1890, aps o seu xodo para o oeste
dos EUA e antes do Manifesto.
Os santos dos ltimos dias no entendem todos os
propsitos de Deus para instituir, por meio de
seus profetas, a prtica do casamento plural durante
o sculo XIX. O Livro de Mrmon identifica uma razo
para Deus comand-la: para aumentar o nmero de
filhos nascidos no convnio do evangelho, a fim de
suscitar posteridade para [o Senhor].(Jac 2:30) O
casamento plural resultou no nascimento de um
grande nmero de filhos dentro de fiis lares santos
dos ltimos dias.6Tambm moldou a sociedade
mrmon do sculo XIX de outras maneiras: o
casamento tornou-se disponvel para praticamente
todos os que o desejaram; a desigualdade per-capita
da riqueza foi diminuda visto que mulheres
economicamente desfavorecidas casaram-se em

lares mais estveis financeiramente;7 e os
casamentos entre etnias diferentes aumentaram, o
que ajudou a unir a diversa populao imigrante. O
casamento plural tambm ajudou a criar e fortalecer
um sentimento de coeso e identificao de grupo
entre os santos dos ltimos dias.8 Os membros da
Igreja vem a si mesmos como um povo
peculiar, 9 que tem o convnio de guardar os
mandamentos de Deus mesmo apesar da oposio
externa e deseja vencer o ostracismo causado por
seus princpios.10
Para aqueles santos dos ltimos dias pioneiros, o
casamento plural foi um princpio religioso que
exigiu sacrifcio pessoal. Relatos prestados por
homens e mulheres que praticaram o casamento
plural atestam sobre os desafios e dificuldades pelos
quais passaram, tais como dificuldades financeiras,
conflitos interpessoais, e a vontade de algumas
esposas em ter a companhia constante do
esposo.11 Mas relatos tambm registram o amor e a
alegria que muitos encontraram dentro de suas
famlias.
Eles
acreditavam
que
era
um mandamento de Deus naquela poca e que
a obedincia traria grandes bnos para eles e sua
posteridade, tanto na Terra quanto na vida futura.
Embora houvesse muito amor, ternura e carinho
dentro de muitos casamentos plurais, a prtica era
geralmente mais baseada em crenas religiosas do
que no amor romntico. 12 Lderes da Igreja
ensinaram que os participantes de casamentos
plurais deveriam procurar desenvolver o esprito
generoso do altrusmo e do puro amor de Cristo por
todos os envolvidos.
Durante os anos em que o casamento plural foi
publicamente ensinado, esperava-se que todos os
santos dos ltimos dias aceitassem o princpio como
uma revelao de Deus.13 Contudo, no se esperava
que todos o vivessem. Na verdade, esse sistema de
casamento no poderia ter sido universal, devido
proporo entre o nmero de homens e de
mulheres.14 Os lderes da Igreja viram o casamento
plural como um mandamento para a Igreja em geral,
apesar de reconhecer que os indivduos que no
entraram na prtica ainda permaneciam aprovados
por Deus. 15 As mulheres eram livres para escolher
seus cnjuges, quer entrassem em uma unio
poligmica ou monogmica, ou at se no quisessem
casar-se. Alguns homens aderiram ao casamento
plural, porque foram convidados a faz-lo pelos
lderes da Igreja, enquanto outros iniciaram o
166
processo por si prprios; todos eram obrigados a

obter a aprovao dos lderes da Igreja antes de
entrar em um casamento plural. 1617
O decorrer do tempo moldou a experincia da vida no
casamento plural. Praticamente todos aqueles que o
adotaram nos primeiros anos tiveram de sobrepujar
seus preconceitos contra o casamento plural e
ajustar-se vida em famlias polgamas. A tarefa de
serem pioneiros em uma terra semiarida durante as
dcadas de meados do sculo XIX foi adicionada aos
desafios de famlias que estavam aprendendo a
praticar o princpio do casamento plural. Onde a
famlia morasse em Salt Lake City, com suas
mltiplas oportunidades sociais e culturais, ou nas
reas rurais do interior, onde tais oportunidades
eram bem menores, fazia a diferena na forma como
o casamento plural era vivido. Por isso, difcil
generalizar com preciso sobre a experincia de
todos os casamentos plurais.
Ainda assim, alguns padres so discernveis, e
corrigem alguns mitos. Embora alguns lderes tenham
tido grandes famlias polgamas, dois teros dos
homens polgamos tinha apenas duas mulheres de
cada vez .18 Os lderes da Igreja reconheceram que o
casamento plural podia ser particularmente difcil
para as mulheres. O divrcio estava, portanto,
disponvel para as mulheres que eram infelizes no
casamento; um novo casamento tambm estava
prontamente disponibilizado.19 As mulheres se
casavam em idades relativamente jovens na primeira
dcada do estabelecimento em Utah (16 ou 17 anos,
ou, raramente, mais jovens), que era tpico de
mulheres que viviam em reas remotas na
poca.20 Em outros lugares, as mulheres casavam em
idades mais avanadas medida que a sociedade
amadurecia. Quase todas as mulheres se casavam,
bem como uma grande porcentagem de homens. Na
verdade, parece que se casava uma porcentagem
maior de homens em Utah do que em outros lugares
nos Estados Unidos na poca. Provavelmente a
metade das pessoas que viviam no territrio de Utah
em 1857 passaram pela experincia de viver em uma
famlia polgama como esposo, esposa ou filho, em
algum momento da vida.21Por volta de 1870, de 25 a
30 por cento da populao vivia em lares polgamos,
e parece que o percentual continuou a diminuir nos
20 anos seguintes.22
A experincia do casamento plural no final do sculo
XIX era substancialmente diferente daquela das
dcadas anteriores. A partir de 1862, o governo dos
Estados Unidos aprovou leis contra a prtica do
casamento plural. Adversrios de fora montaram
uma campanha contra a prtica, afirmando que
esperavam proteger as mulheres mrmons e a
civilizao americana. Por sua vez, muitas mulheres
santos dos ltimos dias defenderam publicamente a
prtica do casamento plural, argumentando, em

declaraes, que participavam por espontnea
vontade.23
Depois que a Suprema Corte dos Estados Unidos
considerou que as leis antipoligamia eram
constitucionais, em 1879, as autoridades federais
comearam a perseguir os maridos e esposas
polgamos durante a dcada de 1880.24 Acreditando
que essas leis eram injustas, os santos dos ltimos
dias adotaram a desobedincia civil, continuando a
praticar o casamento plural e tentando evitar a
priso. Quando condenados, eles pagavam multas e
eram submetidos pena de priso. Para ajudar seus
maridos a evitar processos, esposas plurais muitas
vezes se separavam em diferentes famlias ou se
escondiam sob nomes falsos, especialmente durante
a gravidez ou aps o parto25
Em 1890, quando o Manifesto do Presidente
Woodruff encerrou o mandamento da prtica do
casamento plural, a sociedade mrmon tinha
desenvolvido um ncleo forte e fiel de membros, na
sua maioria composta de emigrantes da Europa e do
leste dos Estados Unidos. Mas a composio
demogrfica da Igreja a nvel mundial comeou a
mudar. Comeando na dcada de 1890, conversos de
fora dos Estados Unidos foram convidados a construir
a Igreja em seus pases de origem, em vez de se
mudarem para Utah. Nas dcadas seguintes, os
santos dos ltimos dias migraram para longe da
Grande Bacia, regio que engloba Utah e estados
vizinhos, para buscar novas oportunidades. O
casamento plural nunca foi incentivado fora de
concentraes de populaes de santos dos ltimos
dias. Especialmente nessas congregaes recmformadas fora de Utah, as famlias monogmicas
tornaram-se essenciais para o culto e aprendizagem
religiosos. medida que a Igreja cresceu e se
espalhou para alm do oeste americano, o ncleo
famliar monogmico passou a ser bem adequado
para uma sociedade cada vez mais mvel e dispersa.
Para muitos que o praticaram, o casamento plural foi
um sacrifcio significativo. Apesar das dificuldades
vividas por alguns, a fidelidade daqueles que
praticaram o casamento plural continua a beneficiar
a Igreja de inmeras maneiras. Atravs da linhagem
desses santos do Sculo XIX, vieram muitos santos
dos ltimos dias que foram fiis aos seus convnios
do evangelho como mes e pais dignos, discpulos
fiis de Jesus Cristo, membros dedicados da Igreja,
lderes e missionrios. Embora os membros da Igreja
contempornea estejam proibidos de praticar o
casamento plural, os santos dos ltimos dias
modernos honram e respeitam esses pioneiros que
deram tanto por sua f, suas famlias e sua
comunidade.
Assuntos Relacionados
167
Arbtrio
Convnio
Divrcio
Famlia
Casamento
Obedincia
Revelao
Templos
Recursos
Jac 2:27, 30. Para exemplos de casamentos plurais
na Bblia, verGnesis 16:3; 25:1; 29:21-30; 30:3-4, 9.
Ver tambm D&C 132:34-35.
D&C 132:7. O Presidente da Igreja periodicamente
designava pessoas a realizarem o casamento plural.
Ver Declarao Oficial 1.
Kathryn M. Daynes, More Wives than One:
Transformation of the Mormon Marriage System,
18401910, Urbana: University of Illinois Press, 2001,
pp. 208209; Thomas G. Alexander, Mormonism in
Transition: A History of the Latter-day Saints, 1890
1930,(Urbana: University of Illinois Press, 1986, pp.
6073; 5 vols., 1992, Manifesto of 1890, vol. pp.
852853.Encyclopedia of Mormonism,
Declarao Oficial, 6 de abril de 1904, in James R.
Clark, ed.,Messages of the First Presidency of The
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 vols.,
19651975, vol. 4, pp. 8485.
Estudos tm demonstrado que as mulheres
monogmicas tinham mais filhos por mulher do que
esposas polgamas, exceto a primeira. A fertilidade no
nvel da sociedade, no entanto, foi reforada por
causa da quase universalidade do casamento entre as
mulheres e as abundantes oportunidades para um
novo casamento entre mulheres em idade frtil
previamente casadas. L. L. Bean and G. P. Mineau,
The PolygynyFertility Hypothesis: A Reevaluation,Population Studies 40, 1986, pp. 6781;
Miriam Koktvedgaard Zeitzen,Polygamy: A Cross
Cultural Analysis, Oxford and New York: Berg, 2008,
pp. 6263.
Daynes, Transformation of the Mormon Marriage
System, pp. 130133.
Kathryn M. Daynes, Forging Mormon Society:
Polygamy and Assimilation, Presentation at the
Western Historical Association, Fort Worth, TX, 10 de
outubro de 2003.
I Pedro 2:9.
Ver Jac 1:8; e Atos 5:41. Estudos da imagem
mrmon do sculo XIX nos Estados Unidos
descobriram que os mrmons eram geralmente
associados
ao
casamento
plural.
Jan
Shipps, Sojourner in the Promised Land: Forty Years
among the Mormons, Urbana: University of Illinois
Press, 2000, pp. 5197.
Para investigar sobre essa dificuldade, ver Jessie L.

Embry, Mormon Polygamous Families: Life in the
Principle, Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2008.
Para obter um exemplo dos sentimentos que havia
entre marido e esposas, ver Terryl L. Givens and
Matthew J. Grow, Parley P. Pratt: The Apostle Paul of
Mormonism, New York: Oxford University Press,
2011, pp. 305, 329330.
O casamento plural foi introduzido pela primeira vez
em particular a um pequeno grupo de membros da
Igreja, que se expandiu ao longo do tempo. Os lderes
da Igreja anunciaram publicamente a prtica em
1852.
Clculos recentes usando uma taxa de crescimento
de 3 por cento e um intervalo mdio de cinco anos de
idade entre marido e mulher no primeiro casamento
(estimativas razoveis para a populao mrmon do
sculo XIX) indicam que o limite mximo da poligamia
sustentvel em uma sociedade estvel de 16 por
cento dos maridos e 28 por cento das mulheres. Davis
Bitton e outros, Probing the High Prevalence of
Polygyny in St. George, 18611880, BYU Studies
Quarterly 51, n 4, 2012, pp. 1115.
Ver, por exemplo, os comentrios de George Q.
Cannon, em Journal of Discourses, vol. 22, pp. 124
25, vol. 23, p. 278.
Ver, por exemplo, Emmeline B. Wells, Ellen B.
Ferguson, Emily S. Richards, e Joseph M. West, carta
ao Honorvel Comit do Senado sobre Educao e
Trabalho, 12 de maio de 1886, citada em
Daynes,Transformation of the Mormon Marriage
System, p. 61. Eles testificaram: Nenhuma mulher
mrmon, jovem ou idosa, obrigada a se casar, muito
menos a entrar em poligamia. Alm disso, Brigham
Young declarou: Quando suas filhas crescerem, e
desejarem se casar, permitam que escolham seu
marido. () Tome este ou aquele homem, se
quiserem minhas meninas, () vocs devem ter seu
prprio arbtrio sobre o assunto, assim como eu
quero ter o meu. Sermo de Brigham Young, 16 de
abril de 1854, Arquivos do Escritrio de Brigham
Young, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City.
Ver, por exemplo, Lowell C. Bennion, Mapping the
Extent of Plural Marriage in St. George, 1861
1880, BYU Studies Quarterly 51, n 4, 2012, pp. 34
49; e Embry, Mormon Polygamous Families, pp. 75
81.
Estes dados baseiam-se em dois estudos diferentes,
utilizando diferentes fontes. Stanley S. Ivins, Notes
on Mormon Polygamy,Western Humanities
Review 10, n 3, Vero de 1956, p. 233; e
Daynes,Transformation of the Mormon Marriage
System, p. 130. A grande famlia de Brigham Young foi
definitivamente atpica. Ver Dean C. Jessee, A Man
of God and a Good Kind Father: Brigham Young at
Home, BYU Studies 40, n 2, 2001, pp. 2353.
168
Brigham Young para William H. Dame, 8 de agosto de

1867, Livro de Cartas de Brigham Young, vol. 10, p.
340, Arquivos do Escritrio de Brigham Young,
System, pp. 141170. Em geral, as mulheres do
territrio de Utah poderiam obter um divrcio mais
facilmente do que na maioria dos outros lugares nos
Estados Unidos na poca. Um dos funcionrios de
Brigham Young explicou: Como regra geral, o
Presidente [Brigham Young] nunca recusa uma carta
[de divrcio] que uma esposa requer, e NUNCA
quando
ela
INSISTE
nisso.
Citado
em
Embry, Mormon Polygamous Families, p. 253.
System, p. 107; Cynthia Culver Prescott, Why Didnt
She Marry Him: Love, Power and Marital Choice on
the Far Western Frontier, Western Historical
Quarterly p. 38, n 1 , Primavera de 2007, pp. 2545;
Paul Bourke e Donald DeBats, Baltimore: Johns
Hopkins University Press, 1995, p. 121.Washington
County, Politics and Community in Antebellum
America
Lowell C. Bennion, Plural Marriage, 18411904, em
Brandon S. Plewe, ed., Mapping Mormonism: An
Atlas of Latter-day Saint History,Provo, UT: Brigham
Young University Press, 2013, pp. 12225;
System, p. 101.
Bennion, Plural Marriage, pp. 122125; Lowell C.
Bennion, The Incidence of Mormon Polygamy in
1880: Dixie versus Davis Stake,Journal of Mormon
History vol. 11, 1984, pp. 17, 31.
Proceedings in Mass Meeting of the Ladies of Salt
Lake City, to Protest against the Passage of Culloms
Bill, January 14, 1870, Salt Lake City: 1870; Lola Van
Wagenen, In Their Own Behalf: The Politicization of
Mormon Women and the 1870 Franchise, em Carol
Cornwall Madsen, ed., Battle for the Ballot: Essays on
Woman Suffrage in Utah, 18701896, Logan, UT:
Utah State University Press, 1997, pp. 6073.
Sarah Barringer Gordon, The Mormon Question:
Polygamy and Constitutional Conflict in NineteenthCentury America, Chapel Hill: University of North
Carolina Press, 2002.
Ronald W. Walker, A Mormon Widow in Colorado:
The Exile of Emily Wells Grant, em Qualities That
Count: Heber J. Grant as Businessman, Missionary,
and Apostle, Provo, UT: Brigham Young University
Press, 2004), pp. 175193; Kimberly Jensen James,
Between Two Fires: Women on the Underground
of Mormon Polygamy, Journal of Mormon
History vol. 8, 1981, p. 4961.
A Igreja reconhece a contribuio de estudiosos para
o contedo histrico apresentado neste artigo; seu
trabalho usado com permisso.
169
O Manifesto e o Fim do Casamento Plural

Durante boa parte do Sculo XIX, um nmero
significativo de membros de A Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias praticou o casamento
plural o casamento entre um homem e mais de uma
mulher. O incio e o fim da prtica foram direcionados
por revelao, por intermdio dos profetas de Deus.
O incio do mandamento de praticar o casamento
plural veio por intermdio de Joseph Smith, o primeiro
profeta e Presidente da Igreja. Em 1890, o Presidente
Wilford Woodruff, emitiu um Manifesto que
interrompeu a prtica do casamento plural na Igreja.
O fim do casamento plural exigiu grande f e a
necessidade de tomar decises complicadas e
dolorosas intensamente pessoais por parte dos
membros e lderes da Igreja. Tal qual o incio do
casamento plural na Igreja, o fim da prtica foi um
processo e no um evento nico. A revelao veio
linha sobre linha, preceito sobre preceito.
1
Leis Antipoligamia e Desobedincia Civil

Por meio sculo, comeando no incio da dcada de
1840, os membros da Igreja consideravam o
casamento plural como um mandamento de Deus,
uma necessidade que ajudou a suscitar uma
posteridade justa para o Senhor Embora no se
esperasse fosse esperado que todos os membros da
Igreja participassem do casamento plural, aqueles
que o fizeram acreditavam que seriam abenoados
por sua participao. Entre os anos de 1850 e 1880,
muitos santos dos ltimos dias viviam em famlias
plurais como marido, esposas ou filhos.
Em muitas partes do mundo, a poligamia era
socialmente aceita e permitida legalmente. Mas nos
Estados Unidos, a maioria das pessoas acreditava
que a prtica era moralmente errada. Essas objees
levaram aprovao de leis que acabavam com a
poligamia. Comeando em 1862, o governo dos
Estados Unidos aprovou uma srie de leis destinadas
a forar os santos dos ltimos dias a abandonar o
casamento plural.
Apesar dessas medidas, os santos dos ltimos dias
sustentavam que o casamento plural era um princpio
religioso protegido pela Constituio dos Estados
Unidos. A Igreja levou a cabo uma vigorosa defesa
legal at a Suprema Corte dos Estados Unidos.
Em Reynolds versus os Estados Unidos (1879), a
Suprema Corte decidiu contra os santos dos ltimos
dias: crenas religiosas eram protegidas por lei,
prticas religiosas, no. De acordo com a opinio da
corte, o casamento era um contrato civil
regulamentado pelo Estado. A monogamia era a nica
forma de casamento sancionada pelo Estado. "A
poligamia, explicou a corte: sempre foi detestvel
entre as naes ocidentais e do norte da Europa.
Os santos dos ltimos dias desejavam sinceramente
ser cidados leais aos Estados Unidos, a qual eles
consideravam ser uma nao divinamente fundada.
Mas eles tambm aceitavam o casamento plural como
um mandamento de Deus e acreditavam que a corte
os estava privando injustamente do direito que tinham
de seguir os mandamentos de Deus.
2
Confrontados com essas fidelidades contraditrias, os

lderes da Igreja encorajaram os membros a obedecer
a Deus em vez de obedecer ao homem. Muitos santos
dos ltimos dias iniciaram uma conduta de
desobedincia civil durante a dcada de 1880 ao
continuar a viver em casamentos plurais e a participar
de novos casamentos plurais. O governo federal
reagiu aprovando leis com punies ainda mais
severas.
Entre os anos de 1850 e 1896, Utah era um territrio
do governo dos Estados Unidos, o que significava que
funcionrios federais em Washington D.C., exerciam
grande controle sobre assuntos locais. Em 1882, o
Congresso dos Estados Unidos aprovou o Ato
Edmunds, que tornava a coabitao ilegal
(interpretada como um homem morando com mais de
uma esposa) punida com seis meses de priso e uma
multa de 300 dlares. Em 1887 o Congresso aprovou
a Lei Edmunds-Tucker para punir a Igreja e no
somente os membros. A lei dissolveu a corporao da
Igreja e definiu que todas as propriedades da Igreja
avaliadas em mais de 50.000 dlares fossem
confiscadas pelo governo.
Essa oposio do governo fortaleceu a deciso dos
santos de resistir ao que eles julgavam ser leis
injustas. Homens polgamos comearam a se
esconder, algumas vezes durante anos, mudando de
casa em casa e ficando com amigos e familiares.
Muitos mudaram seus nomes e mudaram-se para
locais isolados do sul de Utah, Arizona, Canad e
Mxico. Muitos escaparam das acusaes; muitos
outros, quando presos, declararam-se culpados e se
submeteram s multas e ao crcere.
Essa campanha antipoligamia criou uma grande
ruptura nas comunidades mrmons. A partida dos
maridos deixou esposas e filhos cuidando de
fazendas e negcios, fazendo com que a renda
diminusse e a recesso econmica comeasse. Essa
campanha tambm enfraqueceu as famlias. As novas
esposas plurais tinham que viver longe de seus
maridos, com seus casamentos confidenciais
conhecidos apenas por poucos. Mulheres grvidas
com frequncia decidiam se esconder, algumas vezes
em lugares isolados, em vez de arriscar serem
intimadas para testificar na corte contra seus maridos.
Os filhos viviam com medo de que suas famlias
fossem destrudas ou que fossem forados a
testemunhar contra seus pais. Alguns filhos se
escondiam e viviam com nomes falsos.
Apesar das inmeras dificuldades, muitos santos dos
ltimos dias estavam convencidos de que a
campanha antipoligamia era til para o cumprimento
dos propsitos de Deus. Eles testificaram que Deus
estava humilhando e purificando Seu povo do
convnio, como Ele havia feito em eras passadas.
Myron Tanner, um bispo de Provo, Utah, sentiu que a
mo da opresso deitada sobre os pais, est fazendo
mais para convencer nossos filhos da veracidade do
mormonismo do que qualquer outra coisa poderia
fazer. Entregar-se para ser preso acabou por
fortalecer muitas pessoas. George Q. Cannon,
6
170
conselheiro na Primeira Presidncia, saiu revigorado

da penitenciria aps cinco meses. Minha cela
parecia um lugar celestial, e sinto que anjos estiveram
l, ele escreveu.
A Igreja terminou e dedicou dois templos durante a
campanha
antipoligamia,
uma
realizao
impressionante. Mas ao intensificar-se a presso
federal, muitos aspectos essenciais da administrao
da Igreja foram limitados severamente, e no parecia
ser possvel continuar com a desobedincia civil por
muito tempo. Entre 1885 e 1889, a maioria dos
apstolos e presidentes de estaca estava escondida
ou na priso. Aps agentes federais comearem a
confiscar propriedades da Igreja, como parte da
legislao Edmunds-Tucker, a administrao da
Igreja se tornou mais difcil.
10
11
12
O Manifesto
Aps duas dcadas buscando negociar uma mudana
na lei ou evitar suas desastrosas consequncias, os
lderes da Igreja comearam a pesquisar respostas
alternativas. Em 1885 e 1886 eles estabeleceram
povoados no Mxico e no Canad, fora da jurisdio
da lei dos Estados Unidos, onde famlias que
praticavam a poligamia pudessem viver em paz. Com
esperana de que, ao parar a oposio pblica lei,
haveria uma reduo nas hostilidades, os lderes da
Igreja aconselharam os maridos plurais a viver
abertamente apenas com uma de suas esposas, e
defender que o casamento plural no fosse ensinado
publicamente. Em 1889, autoridades da Igreja
proibiram a realizao de novos casamentos plurais
em Utah.
Os lderes da Igreja, em esprito de orao, buscaram
orientao do Senhor e fizeram grande esforo para
entender o que deveriam fazer. Tanto o Presidente
John Taylor quanto o Presidente Wilford Woodruf
sentiram o Senhor direcion-los a permanecer com
seus padres e a no renunciar ao casamento plural.
Essa inspirao veio enquanto meios para mudar a lei
ainda eram possveis legalmente. A ltima
possibilidade acabou em maio de 1890, quando a
Suprema Corte dos Estados Unidos apoiou a
constitucionalidade
do
Ato
Edmunds-Tucker,
permitindo que o confisco das propriedades da Igreja
acontecesse. O Presidente Woodruff viu que os
templos da Igreja e suas ordenanas estavam agora
em risco. Com o peso dessa ameaa, ele orou
intensamente sobre o assunto. O Senhor mostroume, por meio de viso e revelao, ele disse mais
tarde, exatamente o que ocorreria se no
abandonssemos essa prtica, referindo-se ao
casamento plural. Perderamos todos os templos.
Deus me mostrou exatamente o que fazer, e qual
seria o resultado se no o fizssemos.
Em 25 de setembro de 1890, o Presidente Woodruff
escreveu em seu dirio que estava sob a
necessidade de agir para a salvao temporal da
Igreja. Ele afirmou: Aps orar ao Senhor e sentir-me
inspirado
pelo
Esprito,
redigi
uma
proclamao. Essa proclamao, agora publicada
em Doutrina e Convnios como Declarao Oficial 1,
foi anunciada para o pblico em 25 de setembro e
ficou conhecida como o Manifesto.
O Manifesto foi redigido cuidadosamente visando o
conflito imediato com o governo dos Estados Unidos.
13
14
15
16
17
No estamos ensinando poligamia, ou seja,

casamento plural, nem permitindo que qualquer
pessoa adote tal prtica, disse o Presidente
Woodruff. Sendo que o Congresso promulgou leis
proibindo o casamento plural, leis essas que foram
pronunciadas constitucionais pelo tribunal de ltima
instncia, eu aqui declaro minha inteno de
submeter-me a essas leis e de usar minha influncia
junto aos membros da Igreja que presido, para que
eles faam o mesmo.
Os membros do Qurum dos Doze Apstolos tiveram
reaes variadas ao Manifesto. Franklin D. Richards
tinha certeza de que era a obra do Senhor. Francis
M. Lyman disse que ele havia endossado o Manifesto
completamente quando o ouviu pela primeira
vez. Nem todos os Doze aceitaram o documento
imediatamente. John W. Taylor disse que ele ainda
no tinha certeza sobre ele isso de incio. John
Henry Smith honestamente admitiu que o Manifesto
havia perturbado muito seus sentimentos e que ele
ainda estava um pouco incerto sobre o
documento. Dentro de uma semana, no entanto,
todos os membros dos Doze votaram apoiando o
Manifesto.
O Manifesto foi formalmente apresentado Igreja na
conferncia geral semestral da Igreja que aconteceu
no tabernculo de Salt Lake em outubro de 1890. Na
segunda-feira, 6 de outubro, Orson F. Whitney, um
bispo de Salt Lake City, foi ao plpito e leu as Regras
de F, que incluam a linha que diz que os santos dos
ltimos dias acreditam na obedincia, honra e
manuteno da lei. Essas regras foram apoiadas
pelos membros por meio do sinal de levantarndoa
mo. Whitney ento leu o Manifesto e Lorenzo Snow,
Presidente do Qurum dos Doze, props que o
documento fosse aceito como autorizado e
obrigatrio. Solicitou-se ento que a assembleia
votasse a proposta. O Deseret Newsrelatou que o
voto foi unnime; a maioria votou a favor, embora
houvesse abstenes.
Os membros da Igreja aceitaram o Manifesto com
vrios graus de incertezas. Muitos no estavam
prontos para o fim do casamento plural. A presidente
geral da Sociedade de Socorro, Zina D. H. Young, ao
escrever em seu dirio no dia em que o Manifesto foi
apresentado Igreja, registrou a angstia do
momento: Hoje o corao de todos foi testado, mas
olharam para Deus e aceitaram. O Manifesto trouxe
incertezas sobre o futuro de alguns relacionamentos.
Eugenia Washburn Larsen, temendo o pior, relatou
sentir densa escurido ao imaginar ela mesma e
outras esposas e filhos sendo abandonados pelos
maridos. Outras esposas plurais, no entanto,
reagiram ao Manifesto com grande alvio.
18
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24
25
Depois do Manifesto
Os santos dos ltimos dias acreditam que o Senhor
revela Sua vontade linha sobre linha; um pouco aqui,
um pouco ali. Os membros da Igreja, em 1890, em
geral acreditavam que o Manifesto era a obra do
Senhor, nas palavras de Franklin D. Richards. Mas
todos os efeitos do Manifesto no ficaram claros de
incio. Seu alcance precisava ser determinado, e as
autoridades discordavam sobre qual era a melhor
maneira de proceder. Fomos guiados nossa atual
posio um pouco de cada vez, explicou o Apstolo
26
171
Heber J. Grant. Com o passar do tempo e por meio

de esforo para receber revelao contnua, os
membros da Igreja viram um pouco de cada vez
como interpretar a continuao do Manifesto.
De incio, muitos lderes da Igreja acreditavam que o
Manifesto apenas suspendia o casamento plural por
um tempo indeterminado. Tendo vivido, ensinado e
sofrido pelo casamento plural por tanto tempo, era
difcil imaginar um mundo sem ele. George Q.
Cannon, conselheiro na Primeira Presidncia,
comparou o Manifesto ao adiamento do Senhor ao
mandamento de construir templos no Missouri nos
anos 1830 aps os santos terem sido expulsos do
estado. Em um sermo dado imediatamente aps o
Manifesto ter sido apoiado na conferncia geral,
Cannon citou uma passagem de escritura na qual o
Senhor justifica aqueles que diligentemente procuram
cumprir um mandamento dado por Ele, mas que so
impedidos por seus inimigos: Eis que me convm j
no requerer das mos desses filhos dos homens o
trabalho, mas aceitar suas ofertas.
No entanto, muitos assuntos prticos precisavam ser
definidos. O Manifesto no dizia o que as famlias
plurais existentes deveriam fazer. Por sua prpria
iniciativa, alguns casais se separaram ou divorciaram
como resultado do Manifesto; outros maridos
deixaram de coabitar com todas as esposas, morando
apenas com uma, mas continuaram a prover apoio
financeiro e emocional a todos os seus
dependentes. Em reunies a portas fechadas com
lderes locais, a Primeira Presidncia condenou
censurou os homens que, apoiando-se no Manifesto
como justificativa, deixaram suas esposas usando o
Manifesto como justificativa. Eu no disse, no diria,
nem poderia dizer-lhes que abandonassem suas
esposas e filhos, o Presidente Woodruff falou aos
homens. Vocs no podem fazer isso com honra.
Acreditando que os convnios que fizeram com Deus
e suas esposas tinham que ser honrados acima de
qualquer coisa, muitos maridos, incluindo lderes da
Igreja, continuaram a coabitar com suas esposas
plurais e a ter filhos com elas durante vrios anos no
Sculo XX. Continuar a coabitao exps os casais
a ameaas de perseguio, do mesmo modo que
antes do Manifesto. Mas essas ameaas diminuram
de modo significativo aps 1890. O Manifesto iniciou
uma nova relao com o governo federal e com a
nao: acusaes contra os polgamos foram
retiradas, as esposas plurais pararam de se esconder
e assumiram seus nomes de casadas, e os maridos
interagiram mais livremente com suas famlias,
especialmente aps o presidente dos Estados Unidos,
Benjamin Harrison, conceder anistia geral aos
polgamos mrmons em 1893. Trs anos depois,
Utah se tornou um estado com uma constituio que
bania a poligamia.
O Manifesto declarava a inteno do Presidente
Woodruff em submeter-se s leis dos Estados Unidos.
No dizia nada sobre as leis de outras naes. Desde
a abertura de colnias no Mxico e no Canad, os
lderes da Igreja haviam realizado casamentos plurais
nesses pases, e aps outubro de 1890, os
casamentos plurais continuaram a ser realizados
l. Normalmente esses casamentos no eram
promovidos pelos lderes da Igreja e tinham
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dificuldade em ser aprovados. Um ou ambos os

cnjuges que participavam dessas unies precisavam
concordar em permanecer no Canad ou no Mxico.
Sob circunstncias excepcionais, um pequeno
nmero de novos casamentos plurais foi realizado nos
Estados Unidos entre 1890 e 1904, todavia, no est
claro se os casamentos realizados dentro do pas
foram autorizados.
O nmero exato de novos casamentos plurais
realizados durante esses anos, dentro e fora dos
Estados Unidos no conhecido. Os registros de
selamentos mantidos durante esse perodo no
indicava se o selamento era monogmico ou plural,
tornando difcil a obteno de um clculo completo.
Uma escala aproximada, no entanto, pode ser
percebida em registros cronolgicos de casamentos e
selamentos mantidos pelos escriturrios da Igreja.
Entre o fim da dcada de 1880 e o comeo dos anos
1900, em um tempo em que existiam poucos templos
e viajar at eles era demorado e difcil, os santos dos
ltimos dias que viviam longe dos templos tinham
permisso para serem selados fora deles.
O registro de casamentos e selamentos realizados
fora do templo, que no est completo, lista 315
casamentos realizados entre 17 de outubro de 1890 e
8 de setembro de 1903. Pesquisas indicam que, dos
315 casamentos relatados no registro, 25 (7,9%) eram
casamentos plurais e 290 (92,1%) eram casamentos
monogmicos. Quase todos os casamentos
monogmicos registrados foram realizados no
Arizona e no Mxico. Dos 25 casamentos plurais, 18
aconteceram no Mxico, 3 no Arizona, 2 em Utah, 1
no Colorado e 1 em um barco no Oceano Pacfico. De
modo geral, o registro mostra que o casamento plural
era uma prtica que estava diminuindo e que os
lderes da Igreja estavam de conscincia limpa ao
obedecer os termos do Manifesto da maneira que eles
os entendiam.
O processo exato de como esses casamentos foram
aprovados permanece obscuro. Por um tempo,
casamentos plurais ps-Manifesto exigiam a
aprovao de um membro da Primeira Presidncia.
No h evidncia concreta, no entanto, de que as
decises tenham sido tomadas pela Primeira
Presidncia como um todo; o Presidente Woodruff,
por exemplo, normalmente enviava as solicitaes de
permisso para novos casamentos plurais ao
Presidente Cannon para suas consideraes
pessoais. No fim da dcada de 1890, alguns dos
homens que tinham a autoridade para realizar
selamentos aparentemente se consideraram livres
para aceitar ou rejeitar solicitaes usando seus
prprios critrios, sem a permisso da Primeira
Presidncia. O Apstolo Heber J. Grant, por exemplo,
relatou que durante uma visita aos povoados
mrmons no Mxico em 1900, ele recebeu 10 pedidos
em um nico dia requisitando casamentos plurais. Ele
negou todos. Confesso, ele disse a um amigo, que
sempre foi contra minha natureza quaisquer violaes
de documentos [i.e. o Manifesto] dessa natureza.
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39
O Segundo Manifesto
No incio, a realizao de novos casamentos plurais
aps o Manifesto era desconhecida para as pessoas
de fora da Igreja. Quando descobertos, esses
casamentos perturbaram muitos norte-americanos,
172
especialmente aps o Presidente George Q. Cannon

ter afirmado em uma entrevista em 1899 para o New
York Herald que novos casamentos plurais podiam
ser realizados no Canad e no Mxico. Aps a
eleio de B. H. Roberts, membro do Primeiro
Conselho dos Setenta para o Congresso dos Estados
Unidos, tornou-se conhecido o fato de que Roberts
tinha trs esposas, tendo casado com uma delas aps
o Manifesto. Uma petio com 7 milhes de
assinaturas exigia que Roberts no assumisse o
cargo. O Congresso concordou e Roberts no
assumiu seu cargo.
A excluso de B. H. Roberts abriu as prticas
matrimoniais dos mrmons a nova pesquisa
minuciosa. O Presidente da Igreja, Lorenzo Snow,
emitiu uma declarao esclarecendo que novos
casamentos plurais tinham cessado na Igreja e que o
Manifesto se estendia para todas as partes do mundo,
conselho que repetiu em conversas particulares.
Ainda assim, um pequeno nmero de novos
casamentos plurais continuou a ser realizado,
provavelmente sem o conhecimento ou a aprovao
do Presidente Snow. Aps Joseph F. Smith se tornar
Presidente da Igreja em 1901, um pequeno nmero
de novos casamentos plurais tambm foi realizado
durante os primeiros anos de sua administrao.
O papel da Igreja nesses casamentos tornou-se
assunto de intenso debate aps Reed Smoot, um
apstolo, ter sido eleito para o Senado dos Estados
Unidos em 1903. Embora Smoot fosse um
monogamista, seu apostolado colocou sua lealdade
ao pas sob pesquisa minuciosa. Como poderia
Smoot apoiar tanto as leis da Igreja, em que alguns
de seus representantes haviam realizado, consentido
ou participado de novos casamentos plurais, quanto
apoiar as leis do pas, que tornaram o casamento
plural ilegal? Durante quatro anos, os legisladores
debateram essa questo em longas audincias
pblicas.
O Senado chamou muitas testemunhas. O Presidente
da Igreja, Joseph F. Smith, foi chamado para
testemunhar no Senado em maro de 1904. Quando
questionado, ele defendeu seus relacionamentos
familiares, dizendo ao comit que ele havia coabitado
com suas esposas e tido filhos com elas desde 1890.
Ele disse que seria uma desonra quebrar os sagrados
convnios que ele havia feito com suas esposas e
com Deus. Quando questionado sobre novos
casamentos plurais realizados aps 1890, o
Presidente Smith cuidadosamente diferenciou as
aes sancionadas pela Igreja e ratificadas nos
conselhos da Igreja e conferncias, dos atos
cometidos por indivduos membros da Igreja. Nunca
houve um casamento plural com o consentimento,
sano, conhecimento ou aprovao da Igreja desde
o Manifesto, ele testificou.
Nesse cenrio legal, o Presidente Smith buscou
proteger a Igreja enquanto declarava a verdade. Seu
testemunho definiu uma diferena que os lderes da
Igreja haviam compreendido havia muito tempo: o
Manifesto removeu o mandamento divino de a Igreja
coletivamente apoiar e defender o casamento plural;
no havia, at aquele momento, proibido indivduos
de continuarem a praticar ou realizar casamento plural
como uma forma de conscincia religiosa.
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43
O tempo havia chegado para a mudana desse

entendimento. A maioria dos casamentos mrmons
sempre havia sido monogmica, e uma mudana em
direo a monogamia como a nica forma aprovada
estava h muito tempo em processo. Em 1889, um
homem que havia sido monogamista durante toda a
vida foi chamado para o Qurum dos Doze Apstolos;
aps 1897 todo novo apstolo chamado para os Doze,
com exceo de um, era monogamista na poca do
seu chamado. Comeando nos anos 1890, quando
os lderes da Igreja estimularam os membros a
permanecerem em sua terra natal e construrem
Sio nesses lugares em vez de migrar para Utah
como em anos anteriores, tornou-se importante para
eles obedecerem s leis em relao monogamia.
Durante seu testemunho ao Senado, o Presidente
Smith prometeu publicamente esclarecer a posio da
Igreja sobre o casamento plural. Na conferncia geral
de abril de 1904, o Presidente Smith emitiu uma forte
declarao, conhecida como o Segundo Manifesto,
incluindo penalidades pela participao em
casamento plural: Se alguma autoridade ou membro
da Igreja aceitar celebrar tais casamentos ou
participar deles, ele ser julgado por transgresso
contra a Igreja, ser passvel de ser tratado de acordo
com suas normas e regulamentos, e ser
excomungado. Essa
declarao
havia
sido
aprovada pelos conselhos de liderana da Igreja e foi
por unanimidade apoiada na conferncia como
autorizada e obrigatria na Igreja.
O Segundo Manifesto foi um marco. Pela primeira vez,
os membros da Igreja foram notificados que novos
casamentos plurais no seriam aprovados por Deus e
nem pela Igreja. O Segundo Manifesto expandiu a
influncia e o propsito do primeiro. Quando [o
Manifesto] foi dado, explicou o lder Francis M.
Lyman, presidente do Qurum dos Doze,
simplesmente avisou aos santos que no precisavam
mais participar do casamento plural, mas a ao
tomada na conferncia que aconteceu em Salt Lake
City no dia 6 de abril de 1904 [o Segundo Manifesto]
tornou aquele Manifesto um documento de proibio
prtica do casamento plural.
Os lderes da Igreja comunicaram a seriedade dessa
declarao aos lderes e membros em todos os nveis.
O Presidente Lyman enviou cartas para cada membro
do Qurum do Doze, seguindo orientao da Primeira
Presidncia, informando-lhes que o Segundo
Manifesto seria rigorosamente aplicado. Contrrios
a essa direo, dois apstolos, John W. Taylor e
Matthias F. Cowley, continuaram a realizar e
encorajar novos casamentos plurais aps o Segundo
Manifesto. Eles foram ento excludos do
qurum. Taylor foi excomungado da Igreja
posteriormente, aps insistir em seu direito de
continuar a realizar casamentos plurais. Cowley teve
o uso de seu sacerdcio restringido e depois admitiu
que estava completamente errado.
Alguns casais que participaram do casamento plural
entre 1890 e 1904 se separaram aps o Segundo
Manifesto,
mas
muitos
outros
coabitaram
discretamente durante e depois da dcada de 30. Os
membros da Igreja que rejeitaram o Segundo
Manifesto e continuaram a incentivar publicamente o
casamento plural ou empreender novos casamentos
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plurais
foram
convocados
para
conselhos
disciplinares da Igreja. Alguns que foram
excomungados
juntaram-se
em
movimentos
independentes e so algumas vezes chamados de
fundamentalistas. Esses grupos no so afiliados ou
apoiados por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias. Desde a administrao de Joseph F.
Smith, os presidentes da Igreja tm enfatizado
repetidamente que a Igreja e seus membros no esto
mais autorizados a participarem de casamento plural
e tm enfatizado a sinceridade de suas palavras ao
estimular os lderes locais a levar membros
desobedientes aos conselhos disciplinares da Igreja.
Concluso
O casamento entre um homem e uma mulher o
padro de casamento estabelecido por Deus, a
menos que Ele declare algo em contrrio, o que Ele
fez por meio de Seu profeta, Joseph Smith. O
Manifesto marcou o incio do retorno da monogamia,
que o padro da Igreja hoje. Falando na
conferncia geral logo aps o Manifesto ter sido
divulgado, o Presidente George Q. Cannon falou
sobre o processo de revelao que culminou no
Manifesto: A presidncia da Igreja tem que passar
pelas mesmas experincias que vocs passam, ele
disse: Eles tm que progredir do mesmo jeito que
vocs progridem. Eles tm que confiar nas revelaes
de Deus que chegam at eles. Eles no podem ver o
fim desde o princpio, como o Senhor v." Tudo o que
podemos fazer, Cannon disse, falando da Primeira
Presidncia, buscar a direo e a vontade de Deus,
e quando elas chegam at ns, embora possa
contradizer todos os sentimentos que sentimos
previamente, no temos outra opo, seno fazer o
que Deus nos mostrou, e confiar Nele.
Recursos
Jac 2:30; O Casamento Plural em Kirtland e
Nauvoo.
O Casamento Plural e as Famlias na Utah Antiga.
Ver Sarah Barringer Gordon, The Mormon Question:
Polygamy and Constitutional Conflict in Nineteenth
Century America, Chapel Hill: University of North
Carolina Press, 2002.
Reynolds versus os Estados Unidos, 98 U.S. 145,
1879, p. 164.
J. David Pulsipher, Prepared to Abide the Penalty:
Latter-day Saints and Civil Disobedience, Journal of
Mormon History 39, n. 3, vero de 2013, pp. 131
162. Os santos dos ltimos dias seguiram uma longa
tradio de desobedincia civil nos Estados Unidos,
que comeou com a perturbao que levou
Revoluo Americana.
Ver, por exemplo, Benjamin Johnson, My Lifes
Review: Autobiography of Benjamin Franklin Johnson,
Provo, UT: Grandin Book, 1997, pp. 276325; and In
the Whirlpool: The Pre-Manifesto Letters of President
Wilford Woodruff to the William Atkin Family, 1885
1890, ed. Reid L. Neilson, Norman, OK: Arthur H.
Clark Company, 2011, pp. 4549.
Jessie L. Embry, Mormon Polygamous Families: Life
in the Principle, Salt Lake City: University of Utah
Press, 1987, pp. 1722; A Mormon Widow in
Colorado: The Exile of Emily Wells Grant, Ronald W.
Walker, Qualities That Count: Heber J. Grant as
52
53
Businessman, Missionary, and Apostle, Provo, UT:

Brigham Young University Press, 2004, pp. 175193;
Kimberly Jensen James, Between Two Fires:
Women on the
Underground of
Mormon
Polygamy, Journal of Mormon History 8, 1981, pp.
4961; Martha Sonntag Bradley, Hide and Seek:
Children on the Underground, Utah Historical
Quarterly51, n. 2, primavera de 1983, pp. 133153.
Sociedade de Socorro da Estaca Utah, Atas Gerais,
26 de novembro de 1886, Biblioteca de Histria da
Within These Prison Walls: Lorenzo Snows Record
Book, 18861897, eds. Andrew H. Hedges e Richard
Neitzel Holzapfel, Provo, UT: Brigham Young
University Religious Studies Center, 2010; Davis
Bitton, George Q. Cannon: A Biography, Salt Lake
City: Deseret Book, 1999, 296.
Foram dedicados templos em Logan, Utah, em 1884
e em Manti, Utah, em 1888.
Crisis in Zion: Heber J. Grant and the Panic of 1893,
Walker, Qualities That Count, p. 116.
Dirio de George Q. Cannon, May 29, 1888; 15 de
agosto e 9 de setembro de 1889, Biblioteca de Histria
da Igreja, Salt Lake City; Heber J. Grant diary, 1 de
janeiro de 1890, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt
Lake City; Thomas G. Alexander, The Odyssey of a
Latter-day Prophet: Wilford Woodruff and the
Manifesto of 1890, Nielson,In the Whirlpool, pp. 72
73.
Alexander, The Odyssey of a Latter-day Prophet, pp.
7778. O filho do Presidente John Taylor, o Apstolo
John W. Taylor, relatou que encontrou entre os papis
de seu pai, aps sua morte, uma revelao dada a
ele [Presidente Taylor] pelo Senhor. O Presidente
Taylor desejava que [o casamento plural] fosse
suspenso, mas o Senhor no permitia que fosse feito
(dirio de Abraham H. Cannon, 1 de abril de 1892,
Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City). Anos
depois, o Apstolo Taylor apresentou uma cpia da
revelao aos Doze durante o julgamento de sua
excomunho para que continuasse celebrando
casamentos plurais. Francis M. Lyman, Presidente
dos Doze, anotou em seu dirio um registro naquele
dia de que essa suposta revelao nunca havia sido
submetida aos Conselhos do Sacerdcio e, portanto,
no era obrigatria para a Igreja (Francis M. Lyman
diary, 22 de fevereiro de 1911). Se fosse autntica, a
revelao teria sido suprimida pelo Manifesto, que foi
dado por revelao ao Presidente Wilford Woodruff e
foi aceita pela Igreja na conferncia geral.
Remarks
Made
by
President
Wilford
Woodruff, Deseret Evening News, 7 de novembro de
1891, p. 4; e trechos anexos Declarao Oficial 1,
Doutrina e Convnios.
Dirio de Wilford Woodruff, 25 de setembro de 1890,
Dirio de George Q. Cannon, 2325 de setembro de
1890.
Declarao Oficial 1; Declarao Oficial, Deseret
Evening News, 25 de setembro de 1890.
Dirio de Heber J. Grant, 30 de setembro de 1890.
Heber J. Grant disse: Eu aprovo o Manifesto e sinto
que apenas um anncio pblico do curso que j
havamos decidido tomar em nossos conselhos
174
particulares (Dirio de Abraham H. Cannon, 1 de

outubro de 1890).
Dirio de Abraham H. Cannon, 30 de setembro de
1890.
Dirio de Heber J. Grant, 1 de outubro de 1890.
President Woodruffs Manifesto: Proceedings at the
Semi-Annual General Conference of the Church of
Jesus Christ of Latter-day Saints, Monday Forenoon,
October 6, 1890, Salt Lake City, 1890, pp. 13; Third
Day,Deseret Evening News, 6 de outubro de 1890;
Marriner Wood Merrill journal, 6 de outubro de 1890,
Abraham H. Cannon diary, 6 de outubro de 1890;
Joseph H. Dean journal, 6 de outubro de 1890,
Dirio de Zina D. H. Young, 6 de outubro de 1890,
Biblioteca de Histria da Igreja; ortografia
padronizada.
Larsen logo experimentou uma poderosa mudana de
corao. Havia uma luz cujo esplendor no pode ser
descrito que encheu minha alma, ela relembra, que a
ajudou a saber que o Manifesto era correto
(Autobiography of Lorena Eugenia Washburn Larsen,
Provo, UT: Brigham Young University Press, 1962, pp.
105106).
Annie Clark Tanner, A Mormon Mother: An
Autobiography by Annie Clark Tanner, Salt Lake City:
Tanner Trust Fund and University of Utah Library,
1991, pp. 130; Lisa Olsen Tait, The 1890s Mormon
Culture of Letters and the Post-Manifesto Marriage
Crisis: A New Approach to Home Literature, BYU
Studies 52, n. 1, 2013, pp. 98124.
Isaas 28:10, 13; ver tambm 2 Nfi 28:30; Doutrina e
Convnios 98:12.
Dirio de Abraham H. Cannon, 1 de abril de 1892.
Dirio de Heber J. Grant, 30 de setembro de 1890;
Amnesty Petition, 19 de dezembro de 1891, James
R. Clark, ed., Messages of the First Presidency of The
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 vols.,
Salt Lake City: Bookcraft, 19651975, vol. 3, p. 230.
Manifesto do Presidente Woodruff, 3; Doutrina e
Convnios 124:49.
Embry, Mormon Polygamous Families, pp. 1314;
Francis M. Lyman journal, 15 de dezembro de 1893,
Biblioteca de Histria da Igreja; Ata do Conselho da
Estaca Utah, 5 de agosto de 1892, Biblioteca de
Dirio de Abraham H. Cannon, 7 de outubro de 1890
e 12 de novembro de 1891.
Kenneth L. Cannon II, Beyond the Manifesto:
Polygamous Cohabitation among LDS General
Authorities after 1890, Utah Historical Quarterly 46,
n. 1 (inverno de 1978), pp. 2436.
A proclamao de anistia do Presidente Harrison
perdoou todos os que haviam violado os Atos de
Edmunds e Edmunds-Tucker que se abstiveram de
coabitar de maneira ilegal desde 1 de novembro de
1890.
A poligamia era ilegal no Mxico, e aps 1890, passou
a ser ilegal tambem no Canad, mas os governos
desses pases no processaram os mrmons
polgamos. No caso do Mxico, autoridades mrmons
fizeram um acordo verbal com oficiais mexicanos
permitindo a prtica do casamento plural em suas
colnias. (B. Carmon Hardy, Solemn Covenant: The
Mormon Polygamous Passage, Urbana: University of

Illinois Press, 1992, pp. 173182.)
Ver, por exemplo, Matthias Cowley, Marriages
Solemnized, 18981903, Biblioteca de Histria da
Marriages and Sealings Performed Outside the
Temple, 18531857, 18731903, Biblioteca de
Histria da Igreja, Salt Lake City. O registro no relata
casamentos plurais e monogmicos realizados por
Anthony W. Ivins, Matthias F. Cowley e Abraham O.
Woodruff durante a dcada de 1890 e comeo dos
anos 1900. No total, 8 dos 19 membros do Qurum
dos Doze que serviram entre 1890 e 1904 se casaram
com novas esposas plurais durante aqueles anos, e
esses casamentos no esto representados no
registro. Esses membros incluem Brigham Young Jr.,
George Teasdale, John W. Taylor, Abraham H.
Cannon, Marriner W. Merrill, Matthias F. Cowley,
Abraham Owen Woodruff e Rudger Clawson. Alegase que o Presidente Wilford Woodruff casou-se com
mais uma esposa em 1897, mas o registro histrico
no
deixa
isso
claro
(ver
Thomas
G.
Alexander, Things in Heaven and Earth: The Life and
Times of Wilford Woodruff, a Mormon Prophet, Salt
Lake City: Signature Books, 1991, pp. 326328).
O nmero de casamentos plurais realizados dentro do
templo diminuiu drasticamente mesmo antes do
Manifesto. No templo de Logan, por exemplo,
selamentos de casamentos plurais tiveram seu pice
no ano de 1885 com 188 selamentos. O nmero
diminuiu para 51 no ano de 1888 e depois para 4 no
ano de 1889. Entre 1890 e 1903, quando o registro de
selamentos de casamentos plurais terminou, no
existe nenhum registro de casamentos plurais que
tenham acontecido dentro do templo, e 6 casamentos
foram registrados acontecendo em Logan e
arredores. Logan Temple Sealings, 18841903,
Dirio de Francis M. Lyman, 18 de abril de 1901; Carta
de Joseph F. Smith a Reed Smoot, 1 de abril de 1911,
Joseph F. Smith Papers, Biblioteca de Histria da
Igreja; Carta de B. H. Roberts a Heber J. Grant, 9 de
julho de 1929, B. H. Roberts Collection, Biblioteca de
Histria da Igreja, Salt Lake City; Joseph T.
Bentley, Life and Letters of Joseph Charles Bentley: A
Biography, Provo, UT: Pelo autor, 1977, pp. 7781. O
Presidente Joseph F. Smith afirmou posteriormente
que ele, o Presidente Woodruff e o Presidente Snow,
como presidentes da Igreja, no deram autoridade
para ningum realizar casamentos plurais ou
participar deles desde o Manifesto (Dirio de Francis
M. Lyman,14 de dezembro de 1905).
Carta de Heber J. Grant a Frank Y. Taylor, 28 de abril
de 1904, Heber J. Grant Letterpress Copybook, vol.
38, p. 591, Heber J. Grant Collection, Biblioteca de
Eugene Young, Polygamy Is Reviving, New York
Herald, 5 de fevereiro de 1899, p. 2.
Davis Bitton, The Exclusion of B. H. Roberts from
Congress, The Ritualization of Mormon History and
Other Essays, Urbana: University of Illinois Press,
1994, pp. 150170.
Polygamy and Unlawful Cohabitation, Deseret
Evening News, 8 de janeiro de 1900; Lu Ann Faylor
Snyder e Phillip A. Snyder, Post-Manifesto Polygamy:
175
The 18991904 Correspondence of Helen, Owen, and

Avery Woodruff, Logan, UT: Utah State University
Press, 2009; Thomas G. Alexander, Mormonism in
Transition: A History of the Latter-day Saints, 1890
1930, Urbana: University of Illinois Press, 1996, pp.
6263. O nmero de casamentos plurais permaneceu
relativamente pequeno em proporo ao nmero de
casamentos monogmicos realizados na Igreja. Um
dos mais ardentes defensores dos novos casamentos
plurais, o Apstolo Matthias F. Cowley, listou os
casamentos plurais que ele celebrou em um pequeno
caderno. O livro contm 3 casamentos em 1898, 4 em
1899, 9 em 1900, 20 em 1901, 18 em 1902 e 3 em
1903. (Cowley, Marriages Solemnized, 18981903.)
Senado dos EUA, Comit sobre Privilgios e
Eleies, Proceedings before the Committee on
Privileges and Elections of the United States Senate:
In the Matter of the Protests against the Right of Hon.
Reed Smoot, a Senator from the State of Utah, to Hold
His Seat, 4 vols., Washington, D.C.: Escritrio de
Publicaes do Governo, 19041906), vol. 1, pp. 129
130. Sobre o testemunho do Presidente Smith em
Washington D.C., ver Kathleen Flake, The Politics of
American Religious Identity: The Seating of Senator
Reed Smoot, Mormon Apostle, Chapel Hill: University
of North Carolina Press, 2004, pp. 5681.
A nica exceo foi Charles W. Penrose, chamado em
julho de 1904. Ele era marido de duas esposas com
quem havia casado dcadas antes, e uma esposa
plural com quem se casou em 1886. Anthon H. Lund,
o monogamista que foi chamado para servir no
Qurum dos Doze em 1889, tornou-se conselheiro na
Primeira Presidncia sob a direo do Presidente
Joseph F. Smith, comeando em 1901.
Official Statement by President Joseph F.
Smith, Deseret Evening News, 6 de abril de 1904, p.
1.
Dirio de Francis M. Lyman, 6 de abril de 1904.
President Lyman Very Emphatic, Deseret Evening
News, 31 de outubro de 1910, p. 1.
Carta de Francis M. Lyman a John W. Taylor, 3 de
maio de 1904, Francis Marion Lyman Papers,
Biblioteca de Histria da Igreja, Salt Lake City; Carta
de Francis M. Lyman a Matthias F. Cowley, 6 de maio
de 1904, no Dirio de Francis M. Lyman, 6 de maio de
1904.
Algumas vezes afirmado que foi solicitado a Taylor

e Cowley que renunciassem de seus cargos no
qurum apenas para satisfazer a opinio pblica em
Washington
D.C.
No
entanto,
documentos
contemporneos mostram que eles estavam em
desarmonia com seu qurum em 1905 e 1906.
Comeando em 1904, a Primeira Presidncia ps fim
prtica de permitir que selamentos fossem
realizados fora dos templos. No entanto, Cowley e
Taylor continuaram a realizar selamentos de
casamentos plurais fora dos templos, incluindo vrios
a seu favor. Cowley casou-se com uma esposa plural
em 1905 e Taylor casou-e com uma esposa plural em
1909. (Dirio de Matthias F. Cowley, 5 de julho de
1906, Biblioteca de Histria da Igreja; Carta da
Primeira Presidncia a George Teasdale, 26 de
outubro de 1904, Biblioteca de Histria da Igreja;
Dirio de Francis M. Lyman, 29 de setembro de 1904;
28 de outubro de 1905; 10 e 12 de abril e 3 de julho
de 1906.)
Dirio de Francis M. Lyman, 28 de maro de 1911;
Reconciliation,Deseret News, 3 de abril de 1936, p.
4. Rudger Clawson, um membro do Qurum dos
Doze, que se casou com uma esposa plural em 1904,
no sofreu aes disciplinares da Igreja, em parte
porque ele no insistiu em declarar o direito de realizar
novos casamentos plurais. O casamento plural que
ele teve acabou em separao. David S. Hoopes and
Roy Hoopes, The Making of a Mormon Apostle: The
Story of Rudger Clawson, Lanham, MD: Madison
Books, 1990, pp. 215220, 225227, 287288.
Ver por exemplo, Carolyn OBagy Davis, The Fourth
Wife: Polygamy, Love, & Revolution, (Tucson, AZ: Rio
Nuevo, 2011.
A Famlia: Proclamao ao Mundo, A Liahona,
outubro de 2010, p. 49.
George Q. Cannon, 5 de outubro de 1890, Collected
Discourses: Delivered by President Wilford Woodruff,
His Two Counselors, the Twelve Apostles, and
Others, Brian H. Stuy, comp., 5 vols., Burbank, CA:
B.H.S. Publishing, 19871992, vol. 2, pp. 115116.
176
isso, esforcei-me muito para ser bondosa por um ms, e ele foi batizado.
A bondade algo poderoso,
especialmente no ambiente familiar.
A carta continua: Estou tentando ser
ainda mais bondosa, porque estamos
nos preparando para ser selados no
templo este ano!
Seis anos depois, ela me escreveu
outra carta: Meu marido [acabou de]
ser chamado e designado bispo [de
nossa ala].2
lder NeilL. Andersen

Joseph Smith
Jesus Cristo escolheu um homem santo, um homem justo,
para conduzir a Restaurao da plenitude de Seu evangelho.
Ele escolheu Joseph Smith.
VI.
Em muitos relacionamentos e situaes da vida, devemos conviver com

as diferenas. Quando essencial, nosso
lado dessas diferenas no deve ser
rejeitado ou abandonado, mas, como
seguidores de Cristo, devemos viver
pacicamente com outras pessoas que
no compartilham de nossos valores ou no aceitam os ensinamentos
sobre os quais se baseiam. O plano
de salvao do Pai, que conhecemos
por revelao proftica, coloca-nos em
uma situao mortal em que devemos guardar Seus mandamentos. Isso
inclui amar nosso prximo de diferentes culturas e crenas como Ele nos
ama. Como ensinou um profeta do
Livro de Mrmon, devemos prosseguir, tendo amor a Deus e a todos
os homens (2N 31:20).
Por mais difcil que seja viver no
tumulto ao nosso redor, o mandamento do Salvador de amar uns aos
outros provavelmente nosso maior
desao. Oro para que compreendamos isso e procuremos viv-lo em
todos os nossos relacionamentos e
todas as nossas atividades, em nome
NOTAS
1. ThomasS. Monson, Amor: A Essncia

do Evangelho, A Liahona, maio de 2014,
p. 91.
2. Cartas a DallinH. Oaks, 23de janeiro
de 2006 e 30de outubro de 2012.
28
A Liahona
m sua primeira visita ao Profeta

Joseph Smith, ento com 17 anos,
um anjo chamou Joseph pelo
nome e lhe disse que ele, Morni, era
um mensageiro enviado da presena
de Deus e tinha um trabalho para
ele. Imaginem o que Joseph deve ter
pensado quando o anjo lhe disse que
seu nome seria considerado bom e
mau entre todas as naes, tribos e
lnguas.1 Talvez o choque nos olhos
de Joseph tenha feito com que Morni
repetisse que se falaria bem e mal dele
entre todos os povos.2
O bem falado sobre Joseph Smith
veio aos poucos, mas o mal comeou imediatamente. Joseph escreveu:
Quo estranho era que um obscuro
menino () fosse considerado sucientemente importante para atrair()
[a] mais implacvel perseguio.3
Enquanto o amor por Joseph crescia, tambm aumentava a hostilidade.
Aos 38 anos de idade, foi assassinado
por uma turba composta de 150
homens com os rostos pintados de
negro.4 Ainda que a vida do Profeta
terminasse abruptamente, o bem e o
mal falados sobre ele estavam apenas
comeando.
Seria de estranhar o mal que
falado contra ele? Do Apstolo Paulo
foi dito que era louco e delirava.5
Nosso Amado Salvador, o Filho de

Deus, foi rotulado de comilo, beberro e endemoniado.6
O Senhor disse a Joseph, quanto
a seu destino:
Os conns da Terra indagaro
a respeito de teu nome e tolos zombaro de ti e o inferno se enfurecer
contra ti;
Enquanto os puros de corao e
os prudentes () e os virtuosos procuraro () bnos sob tuas mos
constantemente.7
Por que o Senhor permite que
o mal seja falado ao mesmo tempo
que o bem? Um dos motivos que a
oposio s coisas de Deus leva os
que procuram a verdade a orar por
respostas.8
Joseph Smith o Profeta da
Restaurao. Seu trabalho espiritual
comeou com a viso do Pai e do
Filho, seguida por inmeras visitas
celestiais. Ele foi o instrumento nas
mos de Deus para trazer luz
escrituras sagradas, doutrinas perdidas e a restaurao do sacerdcio.
A importncia do trabalho de Joseph
requer mais do que uma considerao intelectual; requer que ns, como
Joseph, [peamos ou perguntemos] a
Deus.9 Perguntas espirituais merecem
respostas espirituais de Deus.
177
Muitos dos que no creem no

trabalho da Restaurao fazem-no
por no acreditar que seres celestiais
falem aos homens na Terra. Dizem
ser impossvel que placas de ouro
tenham sido entregues por um anjo e
traduzidas pelo poder de Deus. E com
tal descrena, rapidamente rejeitam
o testemunho de Joseph; e h alguns
infelizmente se empenham em desacreditar a vida do Profeta e macular
seu carter.
Causa-nos enorme tristeza quando
algum que antes reverenciava Joseph
recua em suas convices e passa a
maldizer o Profeta.10
Aprender sobre a Igreja ()
do ponto de vista de seus desertores, disse certa vez o lder NealA.
Maxwell, como entrevistar Judas
para entender Jesus. Desertores sempre nos falam mais sobre si mesmos
do que sobre a organizao que
abandonaram.11
Jesus disse: Bendizei os que vos
maldizem, () e orai pelos que vos
maltratam e vos perseguem.12 Que
ofereamos bondade aos que criticam
Joseph Smith, sabendo em nosso
corao que ele foi um Profeta de
Deus e sendo consolados pelo fato
de que tudo isso foi h muito predito
por Morni.
Ento, como responder ao pesquisador sincero que de fato se inquieta
com os comentrios negativos que
ouve ou l sobre o Profeta Joseph
Smith? Certamente, sempre apreciamos perguntas honestas e genunas.
Para as perguntas sobre o carter
de Joseph, devemos mostrar as palavras de milhares que o conheceram
pessoalmente e que deram a vida pela
obra que ele ajudou a estabelecer.
John Taylor, que foi atingido quatro vezes pela turba que assassinou
Joseph, declarou: Testico diante de
Deus, dos anjos e dos homens que
[ Joseph] era bom, honrado e virtuoso

(); que tanto na vida privada quanto
na pblica seu carter era imaculado
e que viveu e morreu como homem
de Deus.13
Devemos lembrar ao pesquisador sincero que as informaes na
Internet no possuem um ltro da
verdade. Algumas informaes, por
mais convincentes que paream, no
so verdadeiras.
H alguns anos, li um artigo na
revista Time que relatava a descoberta
de uma carta, escrita supostamente
por Martin Harris, que conitava
com o relato de Joseph Smith sobre
a descoberta das placas do Livro de
Mrmon.14
Alguns membros saram da Igreja
por causa desse documento.15
Infelizmente, saram rpido demais.
Meses depois, peritos descobriram (e
o falsrio confessou) que a carta era
uma fraude completa.16 compreensvel que questionemos o que ouvimos
no noticirio, mas no devemos jamais
duvidar do testemunho dos profetas
de Deus.
Devemos lembrar aos pesquisadores que algumas informaes sobre
Joseph, embora verdadeiras, podem
ser apresentadas completamente
fora do contexto de sua poca e sua
situao.
O lder RussellM. Nelson demonstrou isso. Ele disse: Eu era consultor

do governo dos Estados Unidos em
seu Centro Nacional de Controle de
Doenas em Atlanta, Gergia. Certa
vez, enquanto esperava o txi que
me levaria ao aeroporto depois das
reunies, estiquei-me no gramado a
m de desfrutar um pouco do calor
do sol antes de retornar ao inverno
de Utah. Mais tarde, recebi pelo
correio uma fotograa, tirada com a
ajuda de uma lente de longo alcance,
que capturou aquele momento de
descanso no gramado. A legenda da
foto era: Consultor Governamental
no Centro Nacional. A imagem era
verdadeira, a legenda era verdadeira,
mas a verdade fora usada para promover uma impresso falsa.17 No
descartamos algo que sabemos ser
verdade em troca de algo que ainda
no entendemos.
Devemos lembrar ao pesquisador
que Joseph no estava sozinho na
visitao dos anjos.
As testemunhas do Livro de
Mrmon escreveram: Declaramos
solenemente que um anjo de Deus
desceu dos cus, () [e] vimos as
placas.18 Podemos citar muitos outros
alm desses.19
O pesquisador sincero dever ver a
propagao do evangelho restaurado
como fruto da obra do Senhor por
meio de Joseph.
Existem hoje mais de 29.000
congregaes e 88.000 missionrios
ensinando o evangelho no mundo.
Milhes de santos dos ltimos dias
esforam-se por seguir Jesus Cristo,
viver honradamente, cuidar dos
pobres e doar seu tempo e seus talentos a m de ajudar os outros.
Jesus disse:
No pode a rvore boa dar maus
frutos; nem a rvore m dar frutos
bons. ()
Novembro de 2014
29
178
Ajuste sua prpria mscara de oxignio espiritual para estar pronto a

ajudar outros que esto em busca da
verdade.
Portanto, pelos seus frutos os

conhecereis.20
Essas explicaes so convincentes,
mas o pesquisador sincero no deve
conar exclusivamente nelas para
concluir sua busca da verdade.
Todo aquele que cr precisa de
uma conrmao espiritual da misso
e do carter divino do Profeta Joseph
Smith. Isso vlido para todas as geraes. Perguntas espirituais merecem
respostas espirituais de Deus.
Recentemente, quando estive na
Costa Leste dos Estados Unidos, um
ex-missionrio falou-me sobre um
amigo que estava decepcionado
devido a uma informao que recebera sobre o Profeta Joseph Smith.
Eles conversaram vrias vezes, e esse
ex-missionrio parecia ter ele mesmo
algumas dvidas como resultado
daquelas conversas.
Embora eu esperasse que ele
pudesse fortalecer o amigo, quei preocupado com o seu testemunho. Irmos
e irms, quero alert-los: vocs no conseguiro ajudar outras pessoas se sua f
no estiver rmemente alicerada.
H algumas semanas, viajei
Amrica do Sul. A comissria chamou
nossa ateno para o vdeo sobre
segurana. pouco provvel, dizia
o vdeo, mas, em caso de despressurizao, os painis acima de seu
assento se abriro e mscaras de oxignio cairo. Caso isso ocorra, puxem
30
A Liahona
para si uma mscara. Coloquem-na

sobre o nariz e a boca. Estiquem a tira
de elstico sobre a cabea e ajustem
a mscara, se necessrio. Ento veio
o aviso: Certiquem-se de ajustar
sua prpria mscara antes de ajudar
outras pessoas.
Os comentrios negativos sobre o
Profeta Joseph Smith aumentaro
medida que se aproxima a Segunda
Vinda do Salvador. As meias-verdades
e os enganos sutis no diminuiro.
Haver familiares e amigos que precisaro da sua ajuda. Este o momento
de ajustar sua prpria mscara de oxignio espiritual para estarem prontos
a ajudar outros que esto em busca
da verdade.21
O testemunho acerca do Profeta
Joseph Smith poder vir de maneira
diversa para cada um. Poder vir
ao nos ajoelharmos em orao para
pedir a Deus que nos conrme se
ele foi mesmo um profeta. Poder vir
ao lermos o relato do Profeta sobre a
Primeira Viso. O testemunho poder
se destilar sobre nossa alma ao lermos
o Livro de Mrmon repetidamente.
Poder vir quando prestamos testemunho do Profeta ou quando estamos no
templo e percebemos que, por meio
de Joseph Smith, o poder selador foi

restaurado na Terra.22 Com f e real
inteno, nosso testemunho do Profeta
Joseph Smith se fortalecer. O constante lanamento de bales de gua das
arquibancadas pode ocasionalmente
deix-lo molhado, mas ele jamais,
jamais deve apagar o fogo de sua f.
Aos jovens que esto ouvindo hoje
ou que lero estas palavras posteriormente, fao um desao especco:
Obtenham um testemunho pessoal
do Profeta Joseph Smith. Que a voz
de vocs ajude a cumprir a profecia de Morni de defender o bom
nome do Profeta. Aqui esto duas
ideias: Primeiro, localizem escrituras
no Livro de Mrmon que sentem e
sabem serem absolutamente verdadeiras. Depois, compartilhem-nas
com familiares e amigos, em noites
familiares, no seminrio e nas aulas
dos Rapazes e das Moas, reconhecendo que Joseph foi um instrumento
nas mos de Deus. Em seguida, leiam
o testemunho do Profeta Joseph Smith
contido na Prola de Grande Valor ou
neste folheto, hoje traduzido em 158
idiomas. Vocs podem obt-lo online,
no site LDS.org ou com os missionrios. Este o testemunho do prprio
O Testemunho do Profeta Joseph Smith est agora disponvel em 158 idiomas.
179
Joseph sobre o que de fato ocorreu.

Leiam-no repetidamente. Tambm
podem gravar esse testemunho de
Joseph Smith com sua prpria voz,
ouvi-lo regularmente e mostr-lo aos
amigos. Ouvir o testemunho do Profeta em sua prpria voz vai ajud-los
a obter o testemunho que procuram.
Dias grandiosos e maravilhosos os
aguardam. O Presidente ThomasS.
Monson nos disse: Esta grande causa
() continuar a progredir, mudando
e abenoando vidas. Nenhuma causa,
nenhuma fora no mundo inteiro
pode parar a obra de Deus. A despeito do que vier, esta grandiosa causa
vai avanar.23
Presto testemunho de que Jesus
o Cristo, nosso Salvador e Redentor.
Ele escolheu um homem santo, um
homem justo, para conduzir a Restaurao da plenitude de Seu evangelho.
Ele escolheu Joseph Smith.
Testico a vocs que Joseph Smith
foi um homem honesto e virtuoso, um
discpulo do Senhor Jesus Cristo. Deus,
o Pai, e Seu Filho, Jesus Cristo, apareceram a ele. Ele traduziu o Livro de
Mrmon pelo dom e poder de Deus.
Em nossa convivncia aps o vu
da morte, entenderemos com clareza
o chamado sagrado e a misso divina
do Profeta Joseph Smith. Nesse dia
no muito distante, vocs, eu e [muitos] milhes veremos e conheceremos
o Irmo Joseph.24 Em nome de Jesus
Cristo. Amm.
NOTAS
1. Joseph SmithHistria 1:33.

2. Ver Joseph SmithHistria 1:2946.
3. Joseph SmithHistria 1:23.
5. Ver Atos 26:24.
6. Ver Mateus 11:19; Joo 10:20.
8. O Presidente DieterF. Uchtdorf nos disse:
Duvidem de suas dvidas antes de duvidarem de sua f. Jamais podemos permitir
que a dvida nos aprisione e nos impea de
receber o divino amor, a paz e as ddivas
que vm por meio da f no Senhor Jesus

Cristo (Venham, Juntem-se a Ns,
A Liahona, novembro de 2013, p. 21). O
lder JeffreyR. Holland disse: Esta uma
obra divina em andamento com manifestaes e bnos abundantes em todas
as direes, portanto no se aijam se de
tempos em tempos surgirem questes que
precisem ser analisadas, compreendidas
e resolvidas. Isso ser feito. Nesta Igreja,
o que conhecemos sempre supera o que
no conhecemos (Eu Creio, Senhor,
A Liahona, maio de 2013, p. 93).
9. Tiago 1:5; ver tambm Joseph Smith
Histria 1:1113.
10. Daniel Tyler relembrou: O irmo Isaac
Behunin e eu fomos [visitar o Profeta] em
sua residncia. Suas perseguies foram o
tema da conversa. Ele repetiu muitas declaraes falsas, incoerentes e contraditrias
feitas por apstatas (). Tambm contou
que a maioria dos ociais que prazerosamente lhe teriam tirado a vida, quando foi
preso, voltaram-se a seu favor quando o
conheceram melhor. ()
O irmo Behunin comentou: Se eu fosse
sair da Igreja no teria feito o que esses
homens zeram: Eu iria para um lugar
remoto no qual ningum tivesse ouvido
falar do mormonismo, me estabeleceria ali
e ningum jamais caria sabendo que eu
conhecia qualquer coisa a respeito dele.
[ Joseph] replicou imediatamente: Irmo
Behunin, voc no sabe o que faria. Sem
dvida esses homens j pensaram como
voc. Antes de liar-se a esta Igreja, voc
estava em solo neutro. () Quando voc
se liou a esta Igreja, voc se comprometeu
a servir a Deus. Ao faz-lo, voc saiu do
solo neutro e jamais poder voltar para
l. Se voc abandonar o Mestre a quem se
comprometeu a servir, ser por instigao
do maligno, e voc seguir o que ele disser
e ser servo dele (Ensinamentos dos
Presidentes da Igreja: Joseph Smith, 2007,
pp. 339340.
11. NealA. Maxwell, All Hell Is Moved, devocional da Universidade Brigham Young,
8de novembro de 1977, p. 3; speeches.byu.
edu.
12. Mateus 5:44.
John Taylor, 2001, pp. 8283; ver tambm
14. Ver RichardN. Ostling, Challenging
Mormonisms Roots, Time, 20de maio
de 1985, p. 44.
15. Ver Ostling, Challenging Mormonisms
Roots, p. 44; ver tambm GordonB.
Hinckley, Senhor, Acrescenta-nos a F,
A Liahona, janeiro de 1988, p. 53; NeilL.
Andersen, Prova de Vossa F, A Liahona,
novembro de 2012, p. 39.
16. Ver RichardE. TurleyJr., Victims: The LDS

Church and the Mark Hofmann Case, 1992.
17. Russell M. Nelson, Truthand More,
[Verdade e Mais] Ensign, janeiro de
1986, p. 71.
18. Depoimento de Trs Testemunhas, Livro
de Mrmon.
19. Ver Joseph SmithHistria 1:71, nota; ver
tambm Doutrina e Convnios 76:23.
20. Mateus 7:18, 20.
21. O Presidente HenryB. Eyring disse ao
nos falar sobre os que tm dvidas: Pelo
amor que sentem por eles, talvez vocs
procurem dar-lhes o que pedem. Talvez se
sintam tentados a acompanh-los em suas
dvidas, na esperana de encontrar provas
ou explicaes que dissipem essas dvidas.
Aqueles que tm dvidas sempre querem
falar sobre o que acham que sejam os fatos
ou argumentos que causaram suas dvidas
e sobre o quanto isso lhes di. ()
Ns podemos ser melhores se no
despendermos muito tempo com o que
nossos alunos veem como a fonte da
dvida deles.() O problema deles no
est no que pensam que veem; est no
que ainda no podem ver.() O melhor a
fazer voltar a conversa brevemente para
as coisas do corao, aquelas mudanas
de corao que abrem os olhos espirituais (And Thus We See: Helping a
Student in a Moment of Doubt, discurso
aos educadores do Sistema Educacional da
Igreja, 5de fevereiro de 1993, pp. 34; si.
LDS.org).
22. O Presidente GordonB. Hinckley disse:
H muitos anos, quando eu tinha 12 anos
e fui ordenado dicono, meu pai, que era
o presidente da estaca, levou-me minha
primeira reunio do sacerdcio da estaca.
[O hino de abertura foi Hoje, ao Profeta
Louvemos.] Eles cantavam sobre o Profeta
Joseph Smith e, durante o hino, senti
avolumar-se em meu corao um sentimento de amor pelo grande Profeta desta
dispensao e aumentar minha crena
nele. () Ento eu soube, pelo poder do
Esprito Santo, que Joseph Smith era de
fato um Profeta de Deus (Hoje ao Profeta
Rendamos Louvores, Tambuli, janeiro de
1984, pp. 12).
23. ThomasS. Monson, Ao Reunir-nos
Novamente, A Liahona, maio de 2012, p. 4.
24. Hoje, ao Profeta Louvemos, Hinos, n 14.
Novembro de 2014
31
180
Joseph Smith
O Profeta da
Restaurao
L D E R TA D R . C A L L I S T E R
Dos Setenta
Por intermdio de Joseph Smith foram restaurados todos os

poderes, chaves, ordenanas e ensinamentos necessrios
para a salvao e a exaltao.
amos supor, s por um

momento, que algum lhe contasse estes trs fatos sobre um
personagem do Novo Testamento e
nada mais: Primeiro, o Salvador disse
a essa pessoa: homem de pouca
f (Mateus 14:31); segundo, esse
homem, num momento de fria, cortou a orelha do servo de um sumo
sacerdote e, terceiro, esse homem
negou trs vezes conhecer o Salvador,
apesar de ter caminhado com Ele
diariamente. Se isso fosse tudo o
que voc soubesse ou se voc se
concentrasse apenas nisso, poderia

pensar que esse homem foi um patife
e que no valia nada, mas deixaria de
saber que foi um dos maiores homens
que veio Terra o Apstolo Pedro.
Do mesmo modo, algumas pessoas
tentaram salientar ou aumentar algumas pequenas fraquezas do Profeta
Joseph Smith, mas, nesse processo,
tambm deixaram de ver o mais
importante, ou seja, o homem e sua
misso. Joseph Smith foi o ungido
do Senhor para restaurar a Igreja de
Cristo na Terra. Ao sair do bosque, ele
finalmente aprendera quatro verdades
fundamentais que no eram ensinadas
pela maior parte do mundo contemporneo cristo daquela poca.
Primeiro, ele aprendeu que Deus,
o Pai, e Seu Filho Jesus Cristo so dois
seres separados e distintos. A Bblia
confirma a descoberta de Joseph
Smith. Ela diz que o Filho sujeitou-Se
vontade do Pai (ver Mateus 26:42).
Ficamos emocionados pela submisso
do Salvador e encontramos fora
em Seu exemplo para fazer o mesmo;
mas qual teria sido a profundidade e a
intensidade da submisso de Cristo ou
o poder motivador daquele exemplo,
se o Pai e o Filho fossem a mesma
pessoa e se, na realidade, o Filho estivesse meramente fazendo Sua prpria

vontade usando um nome diferente?
As escrituras do-nos mais evidncias dessa grande verdade: Porque
Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito (Joo
3:16). Um pai que oferece Seu nico
filho d a suprema demonstrao
de amor que a mente e o corao
humano podem conceber e sentir.
Essa grande verdade simbolizada
pela comovente histria de Abrao e
Isaque (ver Gnesis 22). Mas, se o Pai
o Filho, ento esse sacrifcio e todos
os demais no tm valor algum, e
Abrao no estaria mais oferecendo
Isaque seria Abrao oferecendo o
prprio Abrao.
A segunda grande verdade que
Joseph Smith descobriu foi a de que o
Pai e o Filho tm corpos glorificados
de carne e ossos. Aps a Ressurreio
do Salvador, Ele apareceu a Seus discpulos e disse: Apalpai-me e vede,
pois um esprito no tem carne nem
ossos, como vedes que eu tenho
(Lucas 24:39). Alguns dizem que isso
foi uma manifestao fsica temporria e que, quando Ele ascendeu aos
cus, livrou-Se do corpo e retornou a
Sua forma de esprito. Mas as escrituras dizem que isso no era possvel.
Paulo ensinou: Sabendo que, tendo
Cristo ressuscitado dentre os mortos,
j no morre; a morte no mais tem
domnio sobre ele (Romanos 6:9).
Em outras palavras, tendo Cristo
ressuscitado, Seu corpo no poderia
mais se separar do esprito; do contrrio Ele teria que morrer, consequncia que Paulo mencionou no ser
possvel aps Sua Ressurreio.
A terceira verdade que Joseph
Smith aprendeu foi a de que Deus
ainda fala com o homem hoje que
os cus no esto fechados. A pessoa
precisa fazer apenas trs perguntas
que, certa vez, foram propostas pelo
Presidente Hugh B. Brown, para chegar a essa concluso (ver O Perfil de
um Profeta, A Liahona, junho de
35
181
2006, p. 13). Primeira: Deus nos ama

tanto hoje como amou as pessoas
com quem falou na poca do Novo
Testamento? Segunda: Deus tem hoje
o mesmo poder que tinha naquela
poca? E terceira: Precisamos Dele
hoje tanto quanto as pessoas precisavam antigamente? Se as respostas a
essas perguntas forem sim e se Deus
o mesmo ontem, hoje e sempre,
como as escrituras declaram (ver
Mrmon 9:9), ento no resta dvida
Deus fala ao homem hoje, exatamente como Joseph Smith testificou.
A quarta verdade que Joseph Smith
aprendeu foi a de que a Igreja de
Jesus Cristo, em sua forma completa
e integral, no estava na Terra. claro
que havia pessoas boas e alguns componentes da verdade, mas o Apstolo
Paulo profetizara, muito tempo antes,
que a Segunda Vinda de Cristo no
aconteceria sem que antes [viesse]
a apostasia (II Tessalonicenses 2:3).
Aps a Primeira Viso de Joseph
Smith, a Restaurao da Igreja de
Cristo foi ocorrendo linha sobre linha,
preceito sobre preceito (D&C 98:12).
Por intermdio de Joseph Smith
foi restaurada a doutrina de que o
36
evangelho foi pregado aos mortos, no

mundo espiritual, queles que no
tiveram uma chance justa de ouvi-lo na
Terra (ver D&C 128:522; ver tambm
D&C 138:3034). Isso no foi inveno
de uma mente criativa; foi a restaurao de uma verdade bblica. Pedro
ensinou h muito tempo que: Por isto
foi pregado o evangelho tambm aos
mortos, para que, na verdade, fossem
julgados segundo os homens na carne,
mas vivessem segundo Deus em esprito (I Pedro 4:6). Frederic W. Farrar,
um escritor e telogo famoso da Igreja
da Inglaterra, fez a seguinte observao sobre esse ensinamento de Pedro:
Foram feitos todos os esforos para
explicar o significado dessa passagem.
um dos trechos mais importantes
das escrituras e no h nele ambiguidade alguma (...). Pois se h algum
significado na linguagem que foi
empregada, que Cristo, quando Seu
esprito desceu ao mundo inferior,
proclamou a mensagem de salvao
para os mortos que outrora tinham
sido impenitentes [The Early Days of
Christianity, (1883), p. 78].
Muitos ensinam que existe apenas
um cu e um inferno. Joseph Smith
restaurou a verdade de que h vrios

cus. Paulo falou de um homem que
foi arrebatado ao terceiro cu (ver
II Corntios 12:2). Poderia haver um
terceiro cu, se no houvesse um
segundo e um primeiro?
Sob muitos aspectos, o evangelho
de Jesus Cristo semelhante a um
quebra-cabeas de 1.000 peas.
Quando Joseph Smith entrou em
cena, talvez 100 peas estivessem
encaixadas. Depois, Joseph Smith
colocou muitas das 900 peas restantes no lugar, a ponto de as pessoas
poderem dizer: Ah, agora compreendi
de onde vim, por que estou aqui e
para onde vou. Quanto ao papel de
Joseph Smith na Restaurao, o
Senhor o definiu com clareza: Esta
gerao, porm, receber minha palavra por teu intermdio (D&C 5:10).
Apesar dessa profuso de verdades
bblicas restauradas, alguns pesquisadores honestos comentaram: Posso
aceitar essas doutrinas, mas e aqueles
anjos que Joseph Smith viu e as vises
que ele disse que teve? difcil acreditar nessas coisas hoje em dia.
A esses honestos pesquisadores,
respondemos com amor: No
182
apareceram anjos e as pessoas no

tiveram vises na Igreja de Cristo na
poca do Novo Testamento? Um anjo
no apareceu a Maria e a Jos? No
apareceram anjos a Pedro, Tiago e
Joo no Monte da Transfigurao?
Pedro e Joo no foram tirados da
priso por um anjo? Um anjo no
apareceu a Cornlio, depois a Paulo
antes de naufragar, e a Joo na Ilha
de Patmos? Pedro no teve uma
viso na qual o evangelho seria pregado aos gentios? E Paulo, a viso
do terceiro cu? E Joo, a viso dos
ltimos dias, e Estevo, a viso do
Pai e do Filho?
Sim, Joseph Smith realmente viu
anjos e teve vises porque foi o
instrumento nas mos de Deus para
restaurar a mesma Igreja de Jesus
Cristo que existia antigamente com
todos os seus poderes, bem como
com todas as suas doutrinas.
Infelizmente, s vezes, algumas
pessoas preferem deixar de lado as
preciosas verdades do evangelho restaurado por Joseph Smith porque
perderam o foco em algumas questes histricas ou hipteses cientficas
que no so importantes para sua
exaltao; e, ao faz-lo, trocam sua

primogenitura por um prato de lentilhas. Trocam a certeza absoluta da
Restaurao pela dvida e, nesse processo, caem na armadilha de perder
a f nas muitas coisas que de fato
sabem, por causa de algumas poucas
coisas que elas no conhecem.
Sempre haver algum tipo de crise
intelectual assomando no horizonte
enquanto a f for necessria e nossa
mente for finita; mas, da mesma
forma, sempre existiro as doutrinas
verdadeiras e seguras da Restaurao,
s quais podemos nos apegar e que
so um alicerce firme sobre o qual
podemos edificar nosso testemunho.
Quando muitos dos seguidores de
Cristo se afastaram Dele, Cristo perguntou a Seus Apstolos: Quereis
vs tambm retirar-vos?
Pedro deu uma resposta que
deveria ser gravada em todos os
coraes: Para quem iremos ns?
Tu tens as palavras de vida eterna
(Joo 6:6768).
Se uma pessoa se desviar dessas
doutrinas restauradas, aonde ir para
aprender a verdadeira natureza de
Deus como foi ensinada no bosque?
Aonde ir para encontrar as doutrinas

da existncia pr-mortal, do batismo
pelos mortos e do casamento eterno?
E aonde ir para encontrar o poder
selador que pode unir o marido
mulher e aos filhos eternamente?
Por intermdio de Joseph Smith
foram restaurados todos os poderes,
chaves, ordenanas e ensinamentos
necessrios para a salvao e a exaltao. Voc no os encontra em
nenhum outro lugar no mundo. Eles
no esto em nenhuma outra igreja.
No se encontram em nenhuma filosofia do homem, compilao cientfica ou peregrinao a algum lugar
sagrado, por mais intelectual que
parea. A salvao encontra-se em
um lugar somente, como o prprio
Senhor designou, quando disse que
esta a nica igreja verdadeira e viva
na face de toda a Terra (D&C 1:30).
Presto meu testemunho de
que Joseph Smith foi o Profeta da
Restaurao, como alegou ser. Fao
minhas as palavras deste hino arrebatador: Foi ordenado por Cristo
Jesus (Hoje, ao Profeta Louvemos,
Hinos, n 14). Em nome de Jesus
Cristo. Amm.
37
183
SESSO DA MANH DE DOMINGO

O Profeta Joseph
Smith: Mestre pelo
Exemplo
Que incorporemos em nossa prpria vida os princpios

divinos que ele to lindamente ensinou pelo exemplo
que ns mesmos vivamos mais completamente o evangelho
de Jesus Cristo.
eus irmos e irms, neste ano

do bicentenrio de seu nascimento, eu gostaria de falar
a respeito do nosso amado Profeta
Joseph Smith.
Em 23 de dezembro de 1805,
Joseph Smith Jr. nasceu em Sharon,
Vermont, filho de Joseph Smith Sr.,
e Lucy Mack Smith. No dia em que
nasceu, quando os pais orgulhosos
olharam para seu bebezinho, eles no
imaginaram o profundo impacto que
ele teria sobre o mundo. Um esprito

escolhido viera habitar em seu tabernculo terreno; ele tocou a nossa vida
e ensinou-nos com seu exemplo
lies essenciais. Hoje, gostaria de
compartilhar algumas dessas lies
com vocs.
Quando Joseph estava com uns
seis ou sete anos de idade, ele e seus
irmos e irms tiveram febre tifide.
Embora os outros se recuperassem
sem dificuldades, Joseph ficou com
uma ferida dolorosa na perna. Os
mdicos, com os melhores recursos
que conheciam, trataram dele, mas
ainda assim, a ferida no fechava.
Para salvar a vida de Joseph, disseram
eles, deviam amputar-lhe a perna.
Contudo, logo aps aquele diagnstico, felizmente os mdicos voltaram
casa dos Smith e informaram que
havia um novo procedimento que
poderia salvar a perna de Joseph.
Eles queriam oper-lo imediatamente e haviam trazido cordas
para amarrar o pequeno Joseph
cama para que ele no se mexesse,
uma vez que no tinham nada para
entorpecer a dor. O menino Joseph,
contudo, disse a eles: No precisam

me amarrar.
Os mdicos sugeriram que ele
tomasse um pouco de conhaque ou
vinho para que a dor no fosse to
forte. No, replicou o pequeno
Joseph. Se meu pai se sentar na
cama e me segurar nos braos, eu
farei o que for preciso. Joseph Smith
Sr. segurou o filhinho nos braos e
os mdicos retiraram o pedao de
osso doente. Embora Joseph mancasse durante algum tempo, ele
ficou curado.1 Ainda to criana e em
incontveis ocasies durante a vida,
Joseph Smith ensinou-nos a coragem
pelo exemplo.
Antes de Joseph completar 15 anos
de idade, a famlia mudou-se para
Manchester, Nova York. Ele posteriormente descreveu o grande aumento
na atividade religiosa que ocorreu
naquela poca e que parecia ser a
maior preocupao de quase todas
as pessoas. O prprio Joseph ansiava
por saber a qual religio deveria filiarse. Ele escreveu em sua histria:
Muitas vezes disse a mim mesmo:
() Quem, dentre todos esses grupos
est certo, ou esto todos igualmente
errados? Se algum deles correto,
qual , e como poderei sab-lo?
Em meio inquietao extrema
causada pelas controvrsias desses
grupos de religiosos, li um dia na
Epstola de Tiago, primeiro captulo,
versculo cinco (): E, se algum de
vs tem falta de sabedoria, pea-a a
Deus, que a todos d liberalmente,
e o no lana em rosto, e ser-lhe-
dada.2
Joseph contou que precisaria colocar a palavra do Senhor prova e perguntar-Lhe ou ento ficar na escurido
para sempre. Certa manh logo cedo
foi a um bosque, hoje conhecido
como sagrado, ajoelhou-se e orou,
tendo f que Deus daria a ele o entendimento que buscava to sinceramente. Dois personagens apareceram
a Joseph o Pai e o Filho e foi-lhe
dito, em resposta sua pergunta, que
67
184
no deveria unir-se a qualquer das

seitas, pois nenhuma delas era verdadeira. O Profeta Joseph Smith ensinounos o princpio da f pelo exemplo.
Sua orao simples de f naquela
manh de primavera em 1820 trouxe
esta obra maravilhosa que prossegue
hoje por todo o mundo.
Poucos dias depois de sua orao
no Bosque Sagrado, Joseph Smith
relatou sua viso a um pregador a
quem conhecia. Para surpresa dele,
sua comunicao foi tratada com desprezo e tornou-se motivo de grande
perseguio, a qual continuou a
aumentar. Joseph, contudo, no hesitou. Mais tarde escreveu: Tinha realmente visto uma luz e, no meio dessa
luz, dois Personagens; e eles realmente falaram comigo; e embora eu
fosse odiado e perseguido por dizer
que tivera uma viso, isso era verdade;
(). Porque eu tivera uma viso; eu
sabia-o e sabia que Deus o sabia e no
68
podia neg-la.3 A despeito dos castigos fsicos e mentais que o Profeta

Joseph Smith recebeu das mos de
seus adversrios, pelo resto da vida,
ele suportou sem vacilar. Ele ensinou
a honestidade pelo exemplo.
Aps essa grande Primeira Viso, o
Profeta Joseph no recebeu qualquer
outra comunicao durante trs anos.
No entanto, ele no se espantou; no
questionou; no duvidou do Senhor.
Esperou pacientemente. Ele ensinounos a virtude celestial da pacincia
pelo exemplo.
Aps as visitas do anjo Morni ao
jovem Joseph e a entrega das placas,
Joseph comeou a difcil designao
de traduzi-las. Pode-se apenas imaginar a dedicao, a devoo e o trabalho exigido para traduzir, em menos
de 90 dias, esse registro de mais de
500 pginas abrangendo um perodo
de 2.600 anos. Amo as palavras que
Oliver Cowdery usou para descrever
o tempo que passou ajudando Joseph

com a traduo do Livro de Mrmon:
Esses foram dias inolvidveis ouvir o
som de uma voz ditada pela inspirao do cu, despertou neste peito
uma profunda gratido!4 O Profeta
Joseph Smith ensinou-nos a diligncia pelo exemplo.
Como sabemos, o Profeta Joseph
enviou missionrios para pregar o
evangelho restaurado. Ele prprio
serviu em uma misso no norte de
Nova York e no Canad, com Sidney
Rigdon. Ele no apenas inspirou
outras pessoas a serem voluntrias
para servir em uma misso, mas tambm ensinou a importncia do trabalho missionrio pelo exemplo.
Penso que uma das mais belas lies
ensinadas pelo Profeta Joseph, porm
uma das mais tristes, deu-se perto da
poca de sua morte. Ele tivera uma
viso dos santos partindo de Nauvoo
e dirigindo-se s Montanhas Rochosas.
Estava aflito para que seu povo fosse
conduzido para longe de seus perseguidores rumo terra prometida, que
o Senhor lhe havia mostrado. Sem
dvida, ansiava por acompanh-los.
Contudo, ele estava com um mandado
de priso decretado sob falsas acusaes. A despeito dos muitos recursos
encaminhados ao Governador Ford, as
acusaes no foram retiradas. Joseph
deixou o lar, a esposa, a famlia e seu
povo, e entregou-se s autoridades
civis, sabendo que provavelmente
jamais retornaria.
Estas so as palavras que proferiu
em sua jornada para Carthage: Vou
como um cordeiro para o matadouro;
mas estou calmo como uma manh
de vero; tenho a conscincia limpa
em relao a Deus e em relao a
todos os homens.5
Ele foi confinado cadeia de
Carthage junto com seu irmo Hyrum
e outros. Em 27 de junho de 1844,
Joseph, Hyrum, John Taylor e Willard
Richards estavam juntos quando uma
turba furiosa invadiu a cadeia, subiu a
escada e comeou a atirar na porta da
185
cela que ocupavam. Hyrum foi morto

e John Taylor ferido. O ltimo grande
ato de Joseph Smith na Terra foi de
altrusmo. Ele atravessou a cela, com
toda certeza achando que salvaria
a vida de seus irmos se conseguisse sair, () e correu para a janela
quando duas balas vindas da porta
atingiram-no e uma bala vinda de fora
penetrou-lhe o peito do lado direito.6
Ele deu a vida; Willard Richards e John
Taylor foram poupados. Ningum
tem maior amor do que este, de dar a
algum a sua vida pelos seus amigos.7
O Profeta Joseph Smith ensinou-nos o
amor pelo exemplo.
Em retrospecto, mais de 160 anos
depois, embora os acontecimentos de
27 de junho de 1844 tenham sido trgicos, somos consolados ao ver que
o Martrio de Joseph Smith no foi o
ltimo captulo na histria. Ainda que
aqueles que procuraram tirar-lhe a
vida achassem que a Igreja desmoronaria sem ele, seu poderoso testemunho da verdade, os ensinamentos que
traduziu e sua proclamao da mensagem do Salvador continuam hoje no
corao de mais de doze milhes de
membros em todo o mundo que o
proclamam como profeta de Deus.
O testemunho do Profeta Joseph
continua a mudar vidas. H vrios
anos servi como presidente da Misso
Canadense. Em Ontrio, no Canad,
dois de nossos missionrios estavam
fazendo proselitismo de porta em
porta em uma tarde fria, com a neve
caindo. Eles no tinham tido nem um
pouco de sucesso. Um dos lderes
era experiente; o outro era novo.
Os dois bateram porta do Sr.
Elmer Pollard que, sentindo pena
dos missionrios quase congelados,
convidou-os a entrar. Eles deram a
mensagem e perguntaram se ele participaria de uma orao. Ele concordou, desde que pudesse faz-la.
A orao que proferiu deixou os
missionrios perplexos. Ele disse: Pai
Celestial, abenoe esses dois missionrios desventurados e mal-orientados
para que retornem para casa e no

desperdicem seu tempo falando s
pessoas do Canad sobre uma mensagem que to inacreditvel e da qual
pouco sabem.
Ao se levantarem, o Sr. Pollard
pediu que os missionrios jamais
retornassem sua casa. Quando estavam indo embora, ele zombou deles,
dizendo: De qualquer maneira, vocs
no podem afirmar que realmente
acreditam que Joseph Smith foi um
profeta de Deus! e bateu a porta.
Os missionrios comearam a se
afastar quando o companheiro jnior
disse: lder, ns no respondemos
ao do Sr. Pollard.
O companheiro snior replicou:
Fomos rejeitados. Vamos embora.
Contudo, o jovem missionrio persistiu, e os dois voltaram e bateram
porta do Sr. Pollard. O Sr. Pollard
atendeu e disse, irritado: Eu disse
a vocs, rapazes, que no voltassem
nunca mais!
O companheiro jnior disse ento,
com toda a coragem que conseguiu
reunir dentro de si: Sr. Pollard,
quando samos de sua casa, o senhor
disse que ns realmente no acreditvamos que Joseph Smith era um profeta de Deus. Quero testificar-lhe, Sr.
Pollard, que eu sei que Joseph Smith
foi um profeta de Deus; que por
inspirao ele traduziu o registro
sagrado conhecido como o Livro de
Mrmon; que ele viu Deus, o Pai, e
Jesus, o Filho. Os missionrios, ento,

saram da soleira da porta.
Eu ouvi esse mesmo Sr. Pollard, em
uma reunio de testemunhos, narrar
as experincias daquele dia memorvel. Ele disse: Naquela noite o sono
no veio. Eu me virava na cama. Em
minha mente, eu no parava de ouvir
as palavras: Joseph Smith era um profeta de Deus. Eu o sei () Eu o sei
(). Mal consegui esperar pelo amanhecer. Telefonei para os missionrios
usando o nmero que estava marcado
no carto que continha as Regras de
F. Eles voltaram, e daquela vez minha
esposa, minha famlia e eu participamos da conversa como pessoas que
sinceramente buscavam a verdade.
Como resultado, todos abraamos o
evangelho de Jesus Cristo. Seremos
eternamente gratos ao testemunho da
verdade levado a ns por aqueles dois
missionrios corajosos e humildes.
Na seo 135 de Doutrina e
Convnios lemos as palavras de John
Taylor concernentes ao Profeta Joseph:
Joseph Smith, o Profeta e Vidente
do Senhor, com exceo apenas
de Jesus, fez mais pela salvao dos
homens neste mundo do que qualquer
outro homem que jamais viveu nele.8
Adoro as palavras do Presidente
Brigham Young, que disse: Sinto
o desejo de gritar Aleluia, toda vez
que penso no privilgio que tive de
conhecer Joseph Smith, o Profeta
que o Senhor suscitou e ordenou,
69
186
e a quem Ele concedeu as chaves e o

poder para construir o reino de Deus
na Terra.9
A esses tributos adequados ao
nosso amado Joseph, acrescento meu
prprio testemunho de que eu sei
que ele foi um profeta de Deus, escolhido para restaurar o evangelho de
Jesus Cristo nestes ltimos dias. Oro
para que, ao comemorarmos o bicentenrio do seu nascimento, aprendamos com sua vida. Que incorporemos
em nossa prpria vida os princpios
divinos que ele to lindamente ensinou pelo exemplo que ns mesmos vivamos mais completamente
o evangelho de Jesus Cristo. Que
nossa vida reflita o conhecimento que
temos de que Deus vive, de que Jesus
Seu Filho, de que Joseph Smith foi
um profeta e de que somos guiados
hoje por outro profeta de Deus o
Presidente Gordon B. Hinckley.
Esta conferncia marca os 42 anos
do meu chamado para o Qurum dos
Doze Apstolos. Em minha primeira
reunio com a Primeira Presidncia e
o Qurum dos Doze no templo, o
hino que cantamos, homenageando
Joseph Smith, o Profeta, era e um
de meus favoritos. Encerro com uma
estrofe desse hino:
Hoje ao profeta rendamos louvores,
Foi ordenado por Cristo Jesus
Para trazer a verdade aos homens
Para aos povos trazer nova luz!10
Testifico dessa verdade, em nome
NOTAS

Smith by His Mother, ed. Sco Facer Proctor e
Maurine Jensen Proctor (1996), pp. 6976.
2. Joseph Smith Histria 1:1011.
3. Joseph Smith Histria 1:2122, 25.
4. Joseph Smith Histria 1:71, rodap.
5. D&C 135:4.
6. History of the Church, vol. 6, p. 618.
7. Joo 15:13.
8. D&C 135:3.
Brigham Young (1997), p. 343.
10. William W. Phelps, Hoje, ao Profeta
Louvemos, Hinos, n 14.
70
No Monte Sio
P R E S I D E N T E B OY D K . PA C K E R
Presidente Interino do Qurum dos Doze Apstolos
Toda alma que se afilia espontaneamente Igreja de Jesus

Cristo dos Santos dos ltimos Dias e procura viver de acordo
com seus princpios e ordenanas est no Monte Sio.
vivi muitos anos e observei que

os padres que a civilizao precisa para sobreviver foram sendo
eliminados com o tempo.
Vivemos numa poca em que os
velhos padres de moralidade, casamento, lar e famlia sofrem uma derrota atrs da outra nos tribunais, em
conselhos, no parlamento e nas salas
de aula. Nossa felicidade depende de
vivermos justamente esses padres.
O Apstolo Paulo profetizou que
em nossa poca, nestes ltimos dias,
os homens seriam desobedientes a
pais e mes, () sem afeto natural,
() sem amor para com os bons,
() mais amigos dos deleites do
que amigos de Deus (II Timteo
3:24).
E ele advertiu que: Homens maus
e enganadores [iriam] de mal para
pior, enganando e sendo enganados

(II Timteo 3:13). Ele estava certo. No
entanto, quando penso no futuro, fico
tomado de otimismo.
Paulo disse ao jovem Timteo que
continuasse com as coisas que havia
aprendido com os Apstolos e afirmou
que Timteo estava seguro, dizendo:
desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te
sbio para a salvao, pela f que h
em Cristo Jesus (II Timteo 3:15).
Conhecer as escrituras importante. Nelas aprendemos sobre orientao espiritual.
J ouvi pessoas dizendo eu teria
suportado de boa vontade a perseguio e as provaes se tivesse vivido
nos primrdios da Igreja quando
havia um enorme fluxo de revelaes
publicadas como escritura. Por que
isso no acontece hoje?
As revelaes que recebemos por
intermdio do Profeta Joseph Smith,
impressas como escritura, estabeleceram os alicerces definitivos da Igreja
por meio dos quais o evangelho de
Jesus Cristo poderia ser levado a
toda nao (2 Nfi 26:13).1
As escrituras definem o ofcio
do Profeta e Presidente e de seus
Conselheiros, do Qurum dos Doze
Apstolos, dos quruns dos Setenta,
do Bispado Presidente e das estacas,
alas e ramos. Elas definem os ofcios
dos Sacerdcios de Melquisedeque e
Aarnico. Estabelecem os canais por
onde a inspirao e a revelao podem
187
CAPTULO VINTE E DOIS
O MARTRIO
Cronologia
Data
24 mar. 1844
Joseph Smith revela aos

santos uma conspirao
contra ele
6 abr. 1844
Joseph Smith frustra planos

dos conspiradores na
conferncia geral
7 jun. 1844
Os conspiradores publicam
a primeira e nica edio do
Nauvoo Expositor
10 jun. 1844
O conselho da cidade de
Nauvoo ordena a destruio
do Expositor
18 jun. 1844
Joseph Smith coloca Nauvoo

sob lei marcial
22 jun. 1844
O governador Ford insiste

para que Joseph e Hyrum
Smith viajem at Carthage
para responder s
acusaes contra eles
24 jun. 1844
Joseph e Hyrum viajam para

Carthage
27 jun. 1844
Joseph e Hyrum so
assassinados por uma turba
em Carthage
As
Foras do Mal, de Gary Smith
esde quando comeou seu ministrio, o Profeta Joseph Smith sabia

que talvez tivesse que morrer por sua religio. Enquanto traduzia
o Livro de Mrmon, o Senhor prometeu-lhe a vida eterna se ele
fosse firme na obedincia aos mandamentos que te dei; e se fizeres isto,
eis que te concedo vida eterna, mesmo que sejas morto. (D&C 5:22) Um
ms depois o Senhor falou novamente a respeito de uma possvel morte
violenta. E mesmo se vos fizerem o que fizeram a mim, bem-aventurados
sereis, pois habitareis comigo em glria. (D&C 6:30) Mas o Profeta tambm recebeu vrias promessas de proteo com respeito a sua misso terrena. Vrios anos mais tarde, na cadeia de Liberty, o Senhor prometeu-lhe:
Teus dias so conhecidos e teus anos no sero diminudos; portanto no
temas o que o homem possa fazer, pois Deus estar contigo para todo o
sempre. (D&C 122:9)
Em 1840, no leito de morte, seu pai prometeu-lhe: Tu vivers para
terminar tua obra. Ao ouvir isso, Joseph ergueu a voz, chorando: ,
meu pai, viverei? Sim, respondeu o pai, vivers para estabelecer o plano de toda a obra que Deus te designou.1 Joseph Smith, atendendo ao
sussurro do Esprito, corajosamente terminou sua misso, sofreu o martrio e qualificou-se para uma recompensa gloriosa; e assim as profecias foram cumpridas.
PRESSGIOS
DE
MORTE
Enquanto o Profeta continuava seu ministrio durante o perodo de

Nauvoo, ele sentiu cada vez mais fortes pressgios do Esprito de que
seu ministrio na Terra estava chegando ao fim. Ele expressou esses sentimentos s pessoas mais prximas e ocasionalmente falou a respeito delas aos santos em geral. Para uma grande congregao no incompleto
Templo de Nauvoo, em 22 de janeiro de 1843, Joseph falou do poder do
sacerdcio ser usado para estabelecer o reino de Deus nos ltimos dias.
Ele explicou que a investidura do templo iria preparar os discpulos para sua misso ao mundo. Referindo-se a seu papel, Joseph declarou:
Compreendo minha misso e tarefa. O Deus Todo-Poderoso meu escudo, e que pode o homem fazer se tenho Deus como amigo? No serei sacrificado at que chegue minha hora. Ento, serei oferecido de livre e espontnea vontade.2
Uma das profecias mais diretas e tocantes a respeito do martrio de Joseph Smith foi feita ao Qurum dos Doze Apstolos na primavera de 1844.
Orson Hyde relembra essa ocasio: Estvamos em conselho com o irmo
Joseph quase diariamente por vrias semanas. O irmo Joseph disse em
um desses conselhos: Algo ir acontecer; no sei o que, mas o Senhor tem-
273
188
me apressado a conceder-lhes sua investidura antes de o templo estar concludo. Ele conduziu-nos por todas as ordenanas do santo sacerdcio, e
quando terminou, ficou muito alegre e disse: Agora mesmo que me matem
vocs possuem todas as chaves e todas as ordenanas e podem conferi-las
a outras pessoas, e nem as hostes de Satans sero capazes de destruir o
reino to rapidamente quanto vocs sero capazes de edific-lo.3
Como todos, o Profeta desejava viver. Ele queria desfrutar a companhia
de sua esposa, brincar com seus filhos, falar aos santos e conviver com pessoas boas. Apesar de saber que provavelmente morreria em breve, ele era
um homem que amava a vida. Ele reunia-se freqentemente com os santos, e alguns de seus melhores discursos foram proferidos semanas antes
de seu martrio.
A CONSPIRAO
CONTRA O
P R O F E TA
Em ntido contraste com a retido da maioria dos santos que moravam

na prspera Nauvoo havia a apostasia que grassava em seu meio. William
Law, segundo conselheiro de Joseph Smith, e seu irmo Wilson lideraram
a conspirao contra o Profeta. Nos primeiros meses de 1844, seus seguidores aumentaram gradualmente a aproximadamente duzentas pessoas.
Outros lderes inclusive os irmos Robert e Charles Foster, Chauncey e
Francis Higbee e dois homem influentes que no eram mrmons
Sylvester Emmons, membro do conselho municipal de Nauvoo, e Joseph
H. Jackson, um notrio criminoso.
No dia 24 de maro de 1844, domingo, Joseph Smith falou no templo a
respeito da conspirao, tendo acabado de receber essa notcia de um informante. Ele revelou alguns de seus inimigos e disse: As mentiras que
Higbee inventou e sobre as quais fundamentou sua obra, ele disse que eu
cortei a cabea de alguns homens em Missouri e que enfiei a espada no corao de pessoas que quis tirar de meu caminho. No farei uma acusao
juramentada contra eles, pois no temo qualquer um deles. Eles no assustariam nem um bando de galinhas.4
Na conferncia geral de abril, os conspiradores procuraram conseguir a
queda do Profeta. Confiantes de que a maioria dos santos iria opor-se ao
princpio do casamento plural, eles planejaram levantar o assunto na sesso de assuntos da Igreja da conferncia. Estavam tambm preparados para argumentar que Joseph Smith era um profeta decado, porque poucas
ou nenhuma de suas profecias haviam sido publicadas nos meses anteriores. Em uma tentativa de impedir a ao dos conspiradores, o Profeta testificou no incio da conferncia que ele no era um profeta decado, que
nunca se sentira to prximo de Deus como naquele momento e que mostraria aos presentes antes do final da conferncia que Deus estava com ele.5
No dia seguinte, ele falou durante duas horas na conferncia, proferindo o
que ficou conhecido como o Discurso King Follett. Naquela ocasio, os
fiis testemunharam a majestade de seu Profeta.
274
189
O MARTRIO
O CASO
O Nauvoo Expositor, publicado em 7 de

junho de 1844, tentou instigar os antimrmons contra a Igreja, em Nauvoo. A
proibio do jornal, a destruio da prensa e
a demolio acidental do edifcio provocaram
aes legais contra o prefeito de Nauvoo,
Joseph Smith, resultando em sua ida para
Carthage.
DO
EXPOSITOR
Os lderes da conspirao foram divulgados no Times and Seasons e excomungados da Igreja. Como seus planos foram frustrados, os dissidentes
decidiram publicar um jornal de oposio. A primeira e nica edio de
seu jornal, que ficou chamado de Nauvoo Expositor, surgiu em 7 de junho
de 1844. Nesse jornal, Joseph Smith foi acusado de ensinar princpios indecentes, praticar prostituio, defender a assim chamada esposas espirituais, conquistar poder poltico, pregar que havia muitos deuses, blasfemar contra Deus e promover uma inquisio.
O conselho municipal reuniu-se em longas sesses no dia 8 de junho,
sbado, e novamente na segunda-feira. Suspenderam um de seus integrantes, o que no era mrmon Sylvester Emmons, que era redator do Expositor
e falaram sobre a identidade dos editores e suas intenes. Usando o famoso jurista ingls William Blackstone como autoridade legal e examinando
vrias leis municipais, o conselho decidiu proibir a circulao do jornal como atentatrio ordem pblica por difamar moradores da cidade. Alm
disso, argumentaram que se nada fosse feito para silenciar o jornal difamatrio, os anti-mrmons seriam instigados a rebelarem-se e atacar.
Joseph Smith, o prefeito, ordenou ao oficial de justia da cidade, John
Greene, que destrusse a prensa, espalhasse os tipos e queimasse todos os
exemplares restantes do jornal. A ordem foi cumprida no intervalo de horas. O conselho da cidade agiu legalmente para impedir um atentado ordem, apesar de que a opinio legal da poca permitisse apenas a destruio dos exemplares publicados do jornal difamatrio. A demolio da oficina tipogrfica foi uma violao dos direitos de propriedade.6
Depois da destruio da prensa, os editores seguiram imediatamente para Carthage e obtiveram uma ao legal contra o conselho municipal de Nauvoo acusando-o de instigar aes do populacho. Em 13 e 14 de junho, porm,
Joseph Smith e outros membros do conselho foram libertados por um habeas
corpus perante o tribunal municipal de Nauvoo. Isso deixou o pblico ainda
mais exaltado. Alm disso, apesar de Illinois ter testemunhado vinte destruies semelhantes de oficinas tipogrficas nas duas dcadas anteriores sem
que fosse provocada tamanha reao, os inimigos da Igreja declararam que o
incidente do Expositor era uma violao da liberdade de imprensa.
Essas aes estimularam grupos de cidados do condado de Hancock a
pedir a expulso dos santos de Illinois. Thomas Sharp veementemente expressou os sentimentos de muitos inimigos da Igreja, ao publicar em um
artigo no Warsaw Signal: A guerra e o extermnio so inevitveis! Cidados,
ERGUEI-VOS, TODOS VS!!! Como podeis suportar esses DEMNIOS
DO INFERNO e permitir que roubem propriedades e direitos das pessoas
sem exigir vingana? No h tempo para comentrios, cada homem far o
seu prprio! Que isso seja feito com PLVORA E BALAS!!!7
A situao tornou-se to perigosa que Joseph Smith escreveu ao governador Ford colocando-o a par das circunstncias e anexando vrios documentos que explicavam as ameaas feitas aos santos. Hyrum Smith escreveu a Brigham Young pedindo aos Doze e todos os outros lderes em misso poltica que retornassem imediatamente a Nauvoo. Hyrum declarou:
Sabe que no estamos com medo, mas acho melhor estarmos preparados
275
190
e prontos para o que ir acontecer.8 Joseph mobilizou seus guarda-costas

e a Legio de Nauvoo, e em 18 de junho colocou a cidade sob lei marcial.
Enquanto isso, os cidados do condado de Hancock pediram ao governador Ford que mobilizasse a milcia estadual e levasse os ofensores de Nauvoo perante a justia.
A excitao era tamanha que o governador Ford publicou uma carta
aberta pedindo calma e depois foi a Carthage para neutralizar uma situao que ameaava dar incio a uma guerra civil.9 Ele tambm escreveu a Joseph Smith insistindo que somente um julgamento dos membros do conselho municipal perante um juri no-mrmon, em Carthage, deixaria a populao satisfeita. Ele prometeu completa proteo para os acusados se
eles se entregassem. O Profeta no acreditava que o governador fosse capaz de cumprir sua promessa. Ele escreveu-lhe em resposta: Fomos informados que foram emitidos mandados contra ns em vrias partes do pas.
Por que motivo? Para arrastar-nos de um lado para o outro, de um tribunal
a outro, atravs de riachos e pradarias, at que algum vilo sedento de sangue tenha a oportunidade de alvejar-nos. No ousamos apresentar-nos.10
Aconselhando-se com seus irmos, Joseph Smith leu uma carta do governador que no parecia mostrar qualquer misericrdia para com eles, e
pensaram no que fazer depois. Enquanto procurava encontrar uma soluo
para a situao, o rosto de Joseph iluminou-se, e ele declarou: O caminho
est aberto. Est claro em minha mente o que preciso fazer. Eles querem
apenas Hyrum e eu; ento digam a todos que prossigam com seus afazeres,
no se renam em grupos, mas no se dispersem. ... Cruzaremos o rio esta
noite e fugiremos para oeste.11 Stephen Markham, um amigo ntimo do
Profeta Joseph Smith, estava presente no conselho que durou toda a noite,
tendo ouvido Joseph Smith dizer que a voz do Esprito era para que ele
fosse para o Oeste, entre os nativos e que levasse Hyrum e vrios outros
com ele, procurando um local para a Igreja.12
Bem tarde da noite de 22 de junho de 1844, Joseph e Hyrum despediramse tristemente de suas famlias, e juntamente com Willard Richards e Orrin
Porter Rockwell, cruzaram o rio Mississipi em uma canoa. O barco estava
to cheio de buracos e o rio to cheio que levaram a maior parte da noite para chegar outra margem. Bem cedo pela manh, um grupo armado chegou
a Nauvoo para levar Joseph e Hyrum presos, mas no os encontraram. O
grupo voltou para Carthage, depois de ameaar os cidados com a invaso
de tropas se Joseph e Hyrum no se entregassem. Naquela mesma manh,
alguns dos irmos que foram visitar Joseph reclamaram que as turbas expulsariam os santos de suas casas apesar da fuga de Joseph. O Profeta respondeu: Se minha vida no tem qualquer valor para meus amigos, ento tambm no tem valor para mim. Joseph e Hyrum ento fizeram planos de retornar a Nauvoo e entregarem-se para serem presos no dia seguinte.13
JOSEPH
HYRUM SEGUEM
PA R A
CARTHAGE
Depois de voltar a Nauvoo, Hyrum realizou a cerimnia de casamento

de sua filha Lovina com Lorin Walker. Essa pequena alegria precedeu a
tristeza que se seguiria em breve. Joseph queria falar mais uma vez aos
santos, mas no teve tempo para isso. Foi para sua casa encontrar-se com
276
191
O MARTRIO
Territrio
de Iowa
La Harpe
Cidade de Nauvoo
Municpio de Nauvoo
Na
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oo tra
Ca da
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a
Missouri
Fountain Green
Macedonia
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Carthage
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Illinois
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Marlon
Fayette
Es
Walnut
Washington
Cadeia
Main Street
Tribunal
Hamilton
Praa Pblica Hotel
Wabash
Cherry
Quincy Road
Locust
Carthage era a sede do condado de

Hancock e nela situava-se a cadeia do
condado. Muitos dos integrantes das turbas
eram membros da milcia estadual que
haviam sido dispensados de seus cargos e
viajaram para Carthage pela estrada que sai
de Warsaw.
sua famlia, ciente de que provavelmente seria a ltima noite que passaria
com eles.
s 6h30 do dia 24 de junho, segunda-feira, Joseph, Hyrum, John Taylor
e quinze outros membros do conselho municipal de Nauvoo partiram a cavalo para Carthage, acompanhados de Willard Richards e alguns outros
amigos. O tempo tinha estado chuvoso por vrias semanas, mas aquele dia
amanheceu claro e ensolarado. Parando em frente ao terreno do templo, o
Profeta olhou para o sagrado edifcio depois para a cidade, ento disse:
Este o lugar mais agradvel e estas so as melhores pessoas que existem
sob o cu; mal sabem quais as tribulaes que os aguardam.14 Para os santos reunidos ele disse: Se eu no for para l [Carthage], o resultado ser a
destruio desta cidade e seus habitantes; e no posso imaginar meus irmos, irms e crianas sofrendo aqui em Nauvoo o mesmo que sofreram
em Missouri; no, melhor que seu irmo Joseph morra por seus irmos e
irms, pois estou disposto a morrer por eles. Minha obra est terminada.15
Por volta das dez horas, o grupo chegou a uma fazenda que ficava a
seis quilmetros e meio a oeste de Carthage, onde encontraram-se com
uma companhia montada de sessenta integrantes da milcia de Illinois. O
capito Dunn apresentou a ordem do governador Ford de que todas as armas pertencentes ao estado em posse da Legio de Nauvoo fossem entregues. A pedido de Dunn, Joseph Smith concordou em voltar a Nauvoo para impedir que houvesse resistncia. Joseph ento enviou uma mensagem
explicando seu atraso ao governador que estava em Carthage. Antes de
voltar a Nauvoo, Joseph profetizou: Vou como um cordeiro ao matadouro, mas estou calmo como uma manh de vero. Para com Deus e os homens, tenho a conscincia limpa. Se me matarem, morrerei inocente e meu
sangue do solo clamar por vinagana, e ainda ser dito de mim: Foi assassinado a sangue-frio!.16
Ao regressar a Nauvoo, Joseph ordenou que trs pequenos canhes e
cerca de duzentas armas de fogo fossem entregues milcia. Esse ato reviveu a lembrana dolorosa do desarmamento mrmon que precedeu o massacre de Missouri. O Profeta tambm teve outra oportunidade de despedirse de sua famlia. Ele partiu para Carthage s 18 horas.
Cinco minutos antes da meia-noite do dia 24 de junho, o capito Dunn
e sua companhia e sessenta homens montados da milcia de Augusta cavalgaram para Carthage com Joseph e Hyrum Smith e outros membros do
conselho municipal de Nauvoo como prisioneiros voluntrios. Joseph e
Hyrum estavam cansados de tanto fugir, esconder-se e ser ameaados de
morte. Apesar disso, os dois irmos eram figuras imponentes enquanto cavalgavam para a cidade: o Profeta, com trinta e oito anos, e Hyrum, com
quarenta e quatro. Ambos mais altos do que a maioria dos outros homens.
Carthage estava em estado de euforia. Multides de cidados e fazendeiros de todo o oeste de Illinois estavam festejando a priso do profeta
mrmon. Estavam ansiosos para ver os prisioneiros. Entre a turba estavam
mais de mil e quatrocentos milicianos baderneiros, inclusive os Carthage
Greys locais. Multides rodavam pela cidade durante todo o dia, bebendo
e fazendo algazarra. Queriam pr as mos nos irmos Smith. Graas aos
esforos do capito Dunn, os prisioneiros foram levados em segurana pa-
277
192
O Hamilton House foi estalagem em que

Joseph e Hyrum hospedaram-se na primeira
vez que foram a Carthage e o local para onde seus corpos foram levados depois do
martrio.
ra o hotel Hamilton House. Os Greys ainda gritavam que queriam ver Joseph Smith. Por fim, o governador ps a cabea para fora da janela e acalmou a multido anunciando que o Sr. Smith seria conduzido perante as
tropas no dia seguinte.
Bem cedo pela manh do dia seguinte, Joseph e seu irmo entregaramse ao delegado David Bettisworth sob a antiga acusao de provocar tumultos. Quase imediatamente em seguida, Joseph e Hyrum foram acusados de traio contra o Estado de Illinois por declararem lei marcial em
Nauvoo. s 8h30 daquela manh, o governador ordenou que as tropas se
reunissem na praa pblica, onde fez um discurso para elas. Disse-lhes que
os prisioneiros eram perigosos e talvez culpados, mas que estavam nas
mos da lei, e que a lei deveria ser seguida. Esses comentrios apenas incitaram ainda mais a ira dos soldados.
Joseph e Hyrum foram ento exibidos em desfile perante as tropas, tendo que suportar muitos insultos vulgares e ameaas de morte.
s quatro horas da tarde, uma audincia preliminar foi realizada perante Robert F. Smith, um juiz de paz que tambm era capito dos Carthage Greys e membro atuante do partido anti-mrmon. Cada membro do
conselho municipal de Nauvoo foi libertado mediante o pagamento de
uma fiana de quinhentos dlares, sendo intimado a comparecer na prxima sesso do tribunal itinerante. A maioria dos acusados voltou para Nauvoo, mas Joseph e Hyrum permaneceram para uma entrevista com o governador Ford. Naquela noite, um delegado apareceu com um mandado
de priso assinado pelo juiz Smith, ordenando que Joseph e Hyrum fossem
mantidos na cadeia para serem julgados por traio, um crime extremamente grave. Joseph e seus advogados protestaram da ilegalidade do mandado, pois essa acusao no havia sido mencionada na audincia. Seu
protesto foi levado ao governador, mas ele disse que no podia interferir
no cumprimento do dever de um oficial civil.
O juiz Smith, como capito dos Greys, enviou seus soldados para cumprir o mandado de priso por ele assinado como juiz de paz. Joseph e
Hyrum foram arrastados para a cadeia de Carthage, em meio a grande alvoroo pelas ruas da cidade. Oito de seus amigos acompanharam-nos, in-
278
193
O MARTRIO
A construo da cadeia foi iniciada em

1839 e terminada dois anos mais tarde,
tendo custado 4.105 dlares. Ela foi usada
por aproximadamente vinte e cinco anos.
Posteriormente passou a ser utilizada como
residncia e tornou-se uma das mais belas
casas de Carthage. Sob a direo do
Presidente Joseph F. Smith, a Igreja comprou
o edifcio e o terreno em 1903 por 4.000
dlares. Em 1938 a Igreja restaurou o
edifcio.
1. Aqui foi o local em que Hyrum Smith caiu,
depois que uma bala atravessou a porta e
atingiu-o no rosto. Este aposento tambm
era utilizado como dormitrio do
carcereiro.
2. Willard Richards ficou atrs da porta e
tentou repelir os atacantes com uma
bengala.
3. John Taylor escondeu-se sob a cama
depois de ter sido ferido.
4. O Profeta tombou da janela do segundo
andar e caiu ao lado de um poo, tendo
sido atingido por quatro balas que lhe
causaram a morte.
5. Havia uma cela para prisioneiros neste
aposento. Esta sala era chamada de
masmorra ou cela dos criminosos.
6. Aqui ficava uma pequena cozinha e uma
varanda usadas pelo carcereiro e sua
famlia.
7. A sala de estar ficava no andar trreo.
8. A sala de jantar ficava no andar trreo.
9. A cela dos devedores ficava na parte
noroeste do andar trreo. Nesta sala eram
mantidos os prisioneiros acusados de
crimes mais leves.
clusive John Taylor e Willard Richards. Dan Jones com um canio e Stephen Markham com sua bengala de nogueira, a que dava o nome de espancador de moleques, caminharam ao lado do Profeta e seu irmo afastando a multido embriagada. Dadas as circunstncias, a cadeia de pedra
era o lugar mais seguro da cidade. Vrios amigos de Joseph e Hyrum receberam permisso de ficar com eles.
No dia seguinte, 26 de junho, foi realizada uma audincia para julgar a
acusao de traio. Os acusados no tinham qualquer testemunha presente. Como traio era um crime inafianvel, teriam que permanecer na cadeia at a audincia seguinte, a ser realizada no dia 29 de junho. Alguns dos
lderes da Igreja procuraram o governador Ford e disseram-lhe que se ele
fosse para Nauvoo, Joseph e Hyrum no estariam seguros em Carthage.
Ford prometeu que levaria Joseph e Hyrum com ele. Joseph passou a tarde
ditando a seu escrevente, Willard Richards, enquanto Dan Jones e Stephen
Markham rasparam a porta empenada de sua sala na cadeia com um canivete, para que ela pudesse ser fechada firmemente, caso fossem atacados.
Naquela noite, Willard Richards, John Taylor e Dan Jones permaneceram com Joseph e Hyrum na cadeia. Oraram juntos e leram trechos do Livro de Mrmon. Joseph prestou seu testemunho aos guardas. Mais tarde,
Joseph estava deitado no cho ao lado do capito Dan Jones. Joseph sussurrou a Dan Jones: Tem medo de morrer? Dan respondeu: Acha que
chegou a hora? Estando engajado numa causa como esta no creio que a
morte seja to aterrorizante. Joseph disse: Voc ainda ir para o pas de
Gales [a terra natal de Jones] e cumprir a misso que lhe foi designada antes de morrer.17 O lder Jones cumpriu essa profecia e serviu numa misso
no pas de Gales.
279
194
Por volta da meia-noite, vrios homens cercaram a cadeia e comearam

a subir a escada que levava at o quarto onde estavam os prisioneiros. Um
dos irmos pegou uma arma que havia sido levada em segredo para o
quarto naquele dia. Os integrantes da turba, parados junto porta, ouviram que os prisioneiros estavam acordados e hesitaram. O Profeta, ento,
com uma voz de profeta gritou: Venham, assassinos, pois estamos prontos para enfrent-los. Estamos dispostos a morrer tanto agora quanto luz
do dia.18 A turba recuou.
TRAGDIA
Dan Jones (18111862) nasceu em

Flintshire, pas de Gales, e posteriormente
emigrou para a Amrica, onde filiou-se
Igreja. Em cumprimento de uma promessa
proftica que lhe foi feita pelo Profeta na
cadeia de Carthage, Dan serviu em uma
misso no pas de Gales de 1845 a 1849. Ele
escreveu e traduziu livros da Igreja para o
gals e ajudou a trazer mais de dois mil
conversos para a Igreja.
Ele foi chamado para servir em uma
segunda misso no pas de Gales em 1852 e
tornou-se presidente de misso em 1854,
onde novamente realizou um grandioso
trabalho entre o povo de sua terra natal.
280
EM
CARTHAGE
Na manh seguinte, 27 de junho, quinta-feira, Joseph pediu a Dan Jones que descesse e perguntasse aos guardas a causa dos distrbios da noite
anterior. Frank Worrell, o oficial da guarda, que era membro dos Carthage
Greys, de modo bastante hostil, declarou: Tivemos muito trabalho para
trazer o velho Joe at aqui para deix-lo escapar com vida. A menos que
queiram morrer com ele, acho melhor partirem antes do pr-do-sol. (...)
Vocs vero que posso profetizar at melhor do que o velho Joe (...)
Joseph ordenou a Jones que procurasse o governador Ford para inform-lo do que lhe fora dito pelo oficial da guarda. Enquanto Jones estava
indo para o local em que o governador Ford estava hospedado, ele viu um
grupo de homens reunidos e ouviu um deles, aparentemente o lder, fazer
um discurso, dizendo: Nossas tropas receberam ordens de se dispersarem
esta manh. Sairemos da cidade por algum tempo. Mas assim que o governador e as tropas de McDonough partirem para Nauvoo esta tarde, voltaremos e mataremos aqueles homens, nem que tenhamos que demolir a cadeia para isso. O discurso foi aplaudido pela multido.
O capito Jones procurou o governador e contou-lhe o que ocorrera naquela noite, o que o oficial da guarda havia dito e o que ouviu enquanto
estava a caminho dali, pedindo sinceramente que o governador afastasse o
perigo.
Sua excelncia respondeu: Voc est-se preocupando demais com a segurana de seus amigos, meu senhor, essas pessoas no so to cruis assim.
Irritado com esse comentrio, Jones argumentou que era necessrio colocar homens melhores para guard-los do que assassinos professos (...)
(...) Jones declarou: Se no fizer isso, tenho um nico desejo, (...)
(...) que o Todo-Poderoso preserve-me a vida, para que no local e ocasio adequados eu possa testificar que o senhor foi avisado a tempo do perigo que eles corriam. (...)
(...) Jones recebeu ameaas de morte, e Chauncey L. Higbee disse-lhe
na rua: Estamos decidos a matar Joe e Hyrum. melhor voc ir embora
daqui para salvar sua vida.19
Naquela manh, Joseph escreveu a Emma: Estou bastante resignado
com meu destino, sabendo que estou justificado perante Deus e fiz o melhor que pude. Transmita meu amor a nossos filhos e a todos os meus amigos. (...) Que Deus os abenoe a todos.20 O Profeta tambm enviou uma
carta ao famoso advogado Orville H. Browning, pedindo-lhe que fosse a
Carthage para defend-lo. Pouco depois, os amigos de Joseph, com exceo de Willard Richards e John Taylor, foram forados a sair da cadeia.
195
O MARTRIO
O Profeta usou esta pistola de seis tiros,

chamada pepper-box para defender a si
mesmo e a seus companheiros de priso.
John S. Fulmer levou esta pistola de cano
simples para a cadeia, mas ela no chegou a
ser usada pelos prisioneiros.
Contrariando sua promessa, o governador Ford partiu naquela manh

para Nauvoo, sem levar Joseph e Hyrum. Em vez disso, levou consigo os
soldados do condado de McDonough, liderados pelo capito Dunn, as nicas tropas que haviam demonstrado imparcialidade. No caminho, enviou
a ordem de que todas as tropas de Carthage e Warsaw se dispersassem,
com exceo de uma pequena guarnio dos Carthage Greys que deveria
tomar conta da cadeia. Os Greys eram os mais hostis inimigos de Joseph e
pouco fariam para proteg-lo. Faziam parte da conspirao, fingindo defender os prisioneiros quando os inimigos do Profeta atacaram a cadeia.
Em Nauvoo, Ford insultou os cidados com seu discurso, dizendo:
Um grande crime foi cometido aqui ao ser destruda a prensa do Expositor
e declarada lei marcial na cidade. necessrio que uma grande reparao
seja feita, portanto preparem-se para uma emergncia. Outro motivo de escndalo o fato de haver tantas armas de fogo na cidade. As pessoas tm
medo de que sejam usadas contra o governo. Sei que existe muito preconceito contra vocs por causa de sua estranha religio, mas vocs devem ser
santos devotos e no santos guerreiros.21
Enquanto isso, o coronel Levi Williams da milcia de Warsaw leu para
seus homens a ordem do governador de que se dispersassem. Thomas
Sharp ento fez um discurso aos homens e pediu-lhes que marchassem para leste, at Carthage. Conclamaram-se aos gritos voluntrios para matar
os irmos Smith. Alguns dos homens disfararam-se, sujando o rosto com
lama misturada com plvora, e partiram em direo a Carthage.
Na cadeia, os quatro irmos transpiravam no sufocante calor da tarde.
Joseph entregou uma pistola de tiro nico a Hyrum e preparou-se para defender a si mesmo com um revlver de seis tiros que lhe fora entregue secretamente naquela manh por Cyrus Wheelock. Bastante deprimidos, os
irmos pediram a John Taylor que cantasse um hino muito popular chamado Um Pobre e Aflito Viajor, que falava a respeito de um aflito desconhecido que por fim revelava ser o Salvador. Joseph pediu a John que cantasse novamente, e ele o fez. Em vista das circunstncias, uma das estrofes
era-lhe extremamente tocante:
Na priso, um dia, o vi chorar
Sob o rigor da humana lei;
As torpes lnguas fiz calar
E sob escrnio honra lhe dei.
Por ele me pediu morrer
Senti a carne, vil, tremer
Mas forte o esprito venceu
E respondi-lhe: Aqui estou eu.22
s dezesseis horas, houve a troca da guarda da cadeia. Frank Worrell,
que havia ameaado Joseph Smith naquela manh, assumiu o posto. Poucos minutos depois das cinco, uma turba de cerca de cem homens com o
rosto pintado de preto chegaram cidade e dirigiram-se cadeia. Os prisioneiros ouviram uma algazarra no andar de baixo seguida de gritos ordenando aos guardas que se rendessem e trs ou quatro tiros. O Profeta e
os outros correram para a porta a fim de combater os atacantes que subiram a escada e enfiaram suas armas pela fresta da porta entreaberta. John
281
196
O Martrio de Joseph e Hyrum, de Gary Smith
A Morte do Profeta, de Gary Smith
O relgio e a bengala de John Taylor
282
Taylor e Willard Richards tentaram repelir as espingardas com suas bengalas. Uma bala atravessou o cho e atingiu Hyrum no lado esquerdo do rosto. Ele caiu, exclamando: Sou um homem morto! Joseph, inclinando-se
sobre Hyrum, exclamou: Oh, meu querido irmo Hyrum! John Taylor
disse que a tristeza que viu estampada no rosto de Joseph ficou para sempre gravada em sua mente. Joseph ento caminhou at a porta, postou-se
junto ao batente e descarregou seu revlver no corredor apinhado. Apenas
trs dos seis cartuchos detonaram, ferindo trs atacantes.
Os tiros detiveram os atacantes por apenas um instante. John Taylor
tentou pular da janela, mas foi atingido por um disparo de espingarda. O
197
O MARTRIO
Willard Richards (18041854) foi

ordenado Apstolo em 1840 e serviu como
um dos secretrios pessoais de Joseph
Smith. Ele tambm foi designado historiador
da Igreja em 1842 e registrador geral da
Igreja em 1845. A respeito do que
testemunhou em Carthage, ele escreveu o
tocante relato: Dois Minutos na Cadeia. Ele
tornou-se segundo conselheiro do Presidente
Brigham Young em 1847 e serviu nesse
cargo at sua morte.
John Taylor (18081887), membro do

Qurum dos Doze desde 19 de dezembro de
1838, foi gravemente ferido em Carthage. Ele
e Willard Richards tornaram-se as
testemunhas apostlicas do derramamento
do sangue inocente de Joseph e Hyrum
Smith. John Taylor presidiu a Igreja desde a
morte de Brigham Young, em 29 de agosto
de 1877, at seu prprio falecimento, em 25
de julho de 1887.
tiro atravessou a janela, vindo de baixo, e atingiu o relgio que estava no

bolso de seu colete, parando-o s 5h16, e jogou John Taylor de volta para o
quarto. Ele caiu no cho e foi novamente atingido no punho esquerdo e
pouco abaixo do joelho esquerdo. Arrastando-se para debaixo da cama, ele
foi novamente atingido no quadril esquerdo por um tiro vindo da escadaria. Seu sangue manchou o cho e a parede. Joseph, vendo que no havia
segurana no quarto, tentou fugir pelo mesmo caminho. Imediatamente a
turba abriu fogo, e Joseph caiu mortalmente ferido da janela, exclamando:
Oh, Senhor, meu Deus! A multido que se encontrava na escadaria correu para fora da casa a fim de certificar-se de que Joseph estava morto.23
Willard Richards foi o nico a no ser ferido, tendo apenas recebido
um tiro que lhe passou de raspo pela orelha. Joseph havia profetizado anteriormente, na presena de Willard, que um dia ele veria as balas passarem zunindo a sua volta, mas escaparia sem ser ferido. Somente ento Willard compreendeu plenamente o significado do que Joseph havia dito. Ele
arrastou John Taylor, que estava gravemente ferido, at o quarto ao lado,
deitou-o sobre a palha e cobriu-o com um velho e sujo colcho. O lder
Taylor disse acreditar que a palha lhe salvou a vida, ajudando a estancar o
sangramento. Enquanto isso, Willard, esperando ser morto a qualquer momento, ficou surpreso quando a turba fugiu e deixou-o sozinho com seus
companheiros mortos e feridos.
Samuel Smith, o irmo do Profeta, ficou sabendo das ameaas de morte
a seus irmos e seguiu apressadamente para Carthage. Chegou a Carthage
naquela noite, fisicamente exausto por ter sido perseguido pelos desordeiros. Por causa dos esforos e cansao de ter sido perseguido e ameaado de
morte, Samuel contraiu uma febre que acabou provocando sua morte, em
30 de julho. Em Carthage, Samuel ajudou o lder Richards a transportar os
corpos de seus irmos martirizados at o Hamilton House. Depois de responder a um interrogatrio feito por um magistrado, Willard Richards escreveu aos santos de Nauvoo: Joseph e Hyrum esto mortos.24
Os desordeiros fugiram para sua cidade, Warsaw, e depois, temendo a
vingana dos mrmons, continuaram fugindo e atravessaram o rio at o
Estado de Missouri. O governador Ford recebeu a notcia dos assassinatos
pouco depois de partir de Nauvoo para Carthage. Quando chegou a Carthage, ordenou aos poucos cidados restantes que evacuassem a cidade e
providenciou para que os registros do condado fossem transferidos para
Quincy, por segurana. Nenhuma dessas medidas era necessria. Quando
os santos souberam da morte de seus queridos lderes, ficaram tomados
pela tristeza e no pelo desejo de vingana.
Na manh de 28 de junho de 1844, os corpos dos lderes mortos foram
gentilmente colocados em dois carroes, cobertos com ramos para proteg-los do forte sol de vero e levados para Nauvoo por Willard Richards,
Samuel Smith e Artois Hamilton. Os carroes partiram de Carthage por
volta das oito horas da manh e chegaram a Nauvoo por volta das trs da
tarde, sendo recebidos por uma grande multido. Os corpos foram expostos no dia seguinte na Mansion House, e milhares de pessoas passaram silenciosamente diante dos caixes. A morte dos mrtires foi um tremendo
choque para suas famlias. Joseph e Hyrum foram secretamente enterrados
283
198
no poro da Nauvoo House, para que aqueles que desejavam ficar com a
recompensa oferecida pela cabea de Joseph no conseguissem encontrar
os corpos. Um funeral pblico foi realizado e caixes cheios de areia foram
enterrados no Cemitrio de Nauvoo. Por semanas, os santos choraram profundamente a tragdia de Carthage.
A NOBREZA
Joseph Smith e sua famlia mudaram-se

para a Mansion House em agosto de 1843.
Mais tarde, uma ala foi acrescentada ao lado
leste da estrutura principal, dando-lhe o
formato de L, com um total de vinte e dois
cmodos. A partir de janeiro de 1844,
Ebenezer Robinson passou a gerenciar a
Mansion House como hotel. O Profeta
conservou seis aposentos para si prprio e
sua famlia.
Mscaras morturias de Joseph e Hyrum

Smith
284
DE
JOSEPH SMITH
O lder John Taylor, que milagrosamente sobreviveu a Carthage, escreveu um relato do acontecimento e uma homenagem ao Profeta, que se encontram em Doutrina e Convnios 135. Joseph Smith, o Profeta e Vidente
do Senhor, com exceo s de Jesus, fez mais pela salvao dos homens
neste mundo do que qualquer outro homem que jamais viveu nele. (Versculo 3) John Taylor prosseguiu dizendo que os nomes de Joseph e Hyrum
Smith sero includos entre os dos mrtires da religio; e os leitores de todas as naes se lembraro de que o Livro de Mrmon e este livro de Doutrina e Convnios da igreja foram publicados custa do melhor sangue do
sculo dezenove para a salvao de um mundo arruinado. (V. 6) O martrio, disse ele, cumpriu um importante propsito espiritual: Joseph viveu
grande e morreu grande aos olhos de Deus e de seu povo; e como a maior
parte dos ungidos do Senhor dos tempos antigos, com o seu prprio sangue selou a sua misso e suas obras; assim tambm o seu irmo Hyrum.
Em vida no foram divididos e no foram separados na morte! (V. 3)
Apesar de Joseph Smith ter vivido apenas trinta e oito anos e meio,
suas realizaes no servio da humanidade so incalculveis. Alm de traduzir o Livro de Mrmon, ele recebeu centenas de revelaes, muitas das
quais esto publicadas em Doutrina e Convnios e Prola de Grande Valor.
Ele desvendou princpios eternos em um legado de cartas, sermes, poesia
e outros escritos inspirados que preenchem volumes. Ele estabeleceu a
Igreja restaurada de Jesus Cristo na Terra, fundou uma cidade e supervisionou a construo de dois templos. Ele apresentou o trabalho de ordenanas vicrias pelos mortos e restaurou as ordenanas do templo, por
meio das quais as famlias podem ser seladas para a eternidade pelo poder
do sacerdcio. Ele concorreu presidncia dos Estados Unidos, serviu como juiz, prefeito de Nauvoo e general comandante da Legio de Nauvoo.
Josiah Quincy, um preeminente cidado da Nova Inglaterra, que veio a
tornar-se prefeito de Boston, visitou Joseph Smith dois meses antes do
martrio. Muitos anos depois, ele escreveu a respeito das pessoas que mais
o impressionaram durante a vida. A respeito de Joseph Smith, ele escreveu:
No de modo algum improvvel que em algum livro didtico do futuro,
destinado a uma gerao ainda por vir, haver uma pergunta semelhante a
esta: Que americano da histria do sculo dezenove exerceu a influncia
mais poderosa sobre o destino de seus compatriotas? E de modo algum
impossvel que a resposta seja a seguinte: Joseph Smith, o profeta Mrmon.25
199
O MARTRIO
N O TA S
ed. Preston Nibley (Salt Lake City:
Bookcraft, 1958), pp. 309310.
2. Wilford Woodruff Journals (Dirios de
Wilford Woodruff), 22 jan. 1843, LDS
Historical Department, Salt Lake City;
ortografia, pontuao e uso de maisculas
corrigidos; ver tambm Richard Lloyd
Anderson, Joseph Smiths Prophecies of
Martyrdom, Sidney B. Sperry Symposium,
1980 (Provo: Brigham Young University,
1980), pp. 114.
3. Trial of Elder Rigdon, Times and
Seasons, 15 set. 1844, p. 651; ortografia,
pontuao e uso de maisculas corrigidos.
4. Wilford Woodruff Journals, 24 mar. 1844;
corrigidos.

15. Dan Jones, in The Martyrdom of Joseph
Smith and His Brother, Hyrum, Ronald D.
Dennis, trans., Brigham Young University
Studies, inverno 1984, p. 85.
16. History of the Church, 6:555; ver tambm
18. Carta de Dan Jones a Thomas Bullock, 20
jan. 1855, in The Martyrdom of Joseph and
Hyrum Smith, citada em Brigham Young
University Studies, inverno 1984, p. 101.
5. Ver Wilford Woodruff Journals, 6 abr.

1844.
22. History of the Church, 6:615; ou Hinos, n

15 Um Pobre e Aflito Vigor.
6. Ver Dallin H. Oaks, The Suppression of

the Nauvoo Expositor, Utah Law Review,
Winter 1965, pp. 890891.
7. Warsaw Signal, 12 jun. 1844, p. 2.

9. Os seis pargrafos anteriores baseiam-se
em James B. Allen e Glen M. Leonard, The
Story of the Latter-day Saints (Salt lake City:
Deseret Book Co., 1976), pp. 191193.
24. History of the Church, 6:621622; ver

tambm Dean Jarman, The Life and
Contributions of Samuel Harrison Smith,
Tese de Mestrado, Brigham Young
University, 1961, pp. 103105.
25. Josiah Quincy, Figures of the Past from the
Leaves of Old Journals, quinta ed. (Boston:
Roberts Brothers, 1883), p. 376.

12. Carta de Stephen Markham a Wilford
Woodruff em Fort Supply, Wyoming, no
dia 20 de junho de 1856, LDS Historical
department, Salt Lake City, p. 1; escrita
padronizada.
285
200
Deleito-me nas misericrdias e

milagres do Senhor (ver Bless Our
Fast, We Pray, Hymns, n 138). Sei
que Suas ternas misericrdias e milagres, grandes ou pequenos, so reais.
Eles chegam quando e como Ele
determinar. s vezes, isso no acontece at que tenhamos atingido o
nosso limite. Os discpulos de Jesus,
no mar da Galilia, tiveram de remar
contra o vento durante toda a noite,
antes que Jesus fosse finalmente
ajud-los. Ele no chegou at quarta
viglia, ou seja, quase ao amanhecer.
Mas Ele foi ajud-los (ver Marcos
6:4551). Meu testemunho que
os milagres realmente acontecem
embora, s vezes, isso no ocorra
antes da quarta viglia.
Neste exato momento, estou exercendo f, orando e esperando por
milagres em favor de entes queridos
que esto fisicamente doentes, emocionalmente perturbados ou espiritualmente perdidos. Deleito-me no
amor do Senhor por todos os Seus
filhos e em Sua sabedoria que nos
permite ter experincias terrenas
personalizadas.
Por fim, deleito-me, mais do que
posso expressar, no amor eterno e
auxlio constante de meu marido e nas
oraes e no apoio de meus filhos e
pais, durante esses anos em que servi
como presidente geral das Moas.
Minha alma se deleita nas coisas
do Senhor (2 Nfi 4:16) Sua lei,
Sua vida, Seu amor. Deleitar-se Nele
significa reconhecer Sua mo em
nossa vida. Nossa obrigao crist
fazer o que certo, amar e nos deleitarmos no que certo. Quando nos
deleitamos em servi-Lo, nosso Pai
Celestial Se deleita em abenoar-nos.
Eu, o Senhor, () deleito-me em
honrar aqueles que me servem em
retido e em verdade at o fim (D&C
76:5). Quero ser sempre digna de Seu
deleite. Amo o Senhor; minha alma
se deleita Nele (I Love the Lord,
Jackman Music Corp.). Em nome
Os Doze
P R E S I D E N T E B OY D K . PA C K E R
Presidente do Qurum dos Doze Apstolos
Para que seja do Senhor, a Igreja precisa contar com um

Qurum de Doze Apstolos que detenha as chaves do reino
dos cus e as confira a outros.
ouco depois do falecimento do

Presidente Gordon B. Hinckley,
os 14 homens os Apstolos
que haviam recebido as chaves do
reino reuniram-se na sala superior
do templo para reorganizar a Primeira
Presidncia da Igreja. No houve qualquer dvida sobre o que fazer, no
houve hesitao alguma. Sabamos
que o Apstolo mais antigo seria
o Presidente da Igreja e, naquela
sagrada reunio, Thomas Spencer
Monson foi apoiado pelo Qurum
dos Doze Apstolos como Presidente
da Igreja. Ele escolheu ento seus conselheiros. Assim como o Presidente
Monson, seus conselheiros foram
apoiados, os trs membros da
Primeira Presidncia foram ordenados e foi-lhes conferida autoridade.
O Presidente Monson recebeu a
autoridade especfica para exercer

todas as chaves do sacerdcio. Como
prescrevem as escrituras, ele o nico
homem na Terra que tem o direito de
exercer todas as chaves. Porm, todos
ns, como Apstolos, as possumos.
H um homem entre ns chamado e
ordenado que se torna o Presidente
de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias. O homem que
ocupa essa posio h anos vem
sendo apoiado como profeta, vidente
e revelador.
Com o chamado do Presidente
Uchtdorf para a Primeira Presidncia,
abriu-se uma vaga no Qurum dos
Doze. Portanto, ontem, apoiamos um
novo membro desse qurum, o lder
D. Todd Christofferson. Ele agora
mais um nessa sagrada irmandade,
nesse crculo santo, que agora est
completo. O chamado dos Apstolos
remonta ao Senhor Jesus Cristo.
Apoiamos tambm alguns
Setentas, que agora assumem suas
posies. As escrituras explicam que
responsabilidade do Qurum dos
Doze cuidar dos assuntos da Igreja
e que, quando precisam de ajuda,
devem recorrer aos Setenta ()
e no a outros.1 Temos agora oito
Quruns dos Setenta espalhados
por todo o mundo, so mais de 300
Setentas, todos com a autoridade
necessria para fazer tudo o que os
Doze determinarem.
Foi o prprio Senhor que instaurou esse modelo administrativo:
83
201
Aps o voto de apoio, o lder D. Todd Christofferson assume seu lugar no Qurum
dos Doze Apstolos.
[Ele] subiu ao monte a orar, e passou a noite em orao a Deus.

E, quando j era dia, chamou a si
os seus discpulos, e escolheu doze
deles, a quem tambm deu o nome
de apstolos.2
Andr ouvira as palavras de Joo e
correu at seu irmo Simo e disse:
Achamos o Messias ().
E levou-o a Jesus. E, olhando Jesus
para ele, disse: Tu s Simo, filho de
Jonas; tu sers chamado Cefas (que
quer dizer Pedro).3
Simo e seu irmo Andr estavam
lanando redes ao mar. Tiago e Joo,
os filhos de Zebedeu, estavam consertando suas redes. Havia tambm
Filipe e Bartolomeu; Mateus, o publicano ou coletor de impostos; Tom;
Tiago, filho de Alfeu; Simo Cananita;
Judas, o irmo de Tiago, e Judas
Iscariotes. Eles constituram o
Qurum dos Doze.4
O Salvador deu-lhes o mandamento: Vinde aps mim.5
Anunciou a Pedro: E eu te darei as
chaves do reino dos cus; e tudo o
que ligares na terra ser ligado nos
cus, e tudo o que desligares na terra
ser desligado nos cus.6
E prometeu aos Doze: [Aquele]
que cr em mim tambm far as obras
que eu fao, e as far maiores do que
estas, porque eu vou para meu Pai.7
84
Deu a Seus Apstolos virtude e

poder sobre todos os demnios, para
curarem enfermidades. E enviou-os a
pregar o reino de Deus, e a curar os
enfermos () por toda a parte.8
Declarou tambm: [Os Doze tm]
as chaves para abrir a autoridade de
meu reino nos quatro cantos da Terra
e, depois, enviar minha palavra a toda
criatura.9
Jesus perguntou certa vez a Seus
discpulos: Quem dizem os homens
ser o Filho do homem? ()
E Simo Pedro, respondendo,
disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus
vivo.10
Quando Jesus ensinou na sinagoga, muitos discpulos comentaram:
Duro este discurso; quem o pode
ouvir? ()
Desde ento muitos dos seus discpulos tornaram para trs, e j no
andavam com ele.
Ento disse Jesus aos doze:
Quereis vs tambm retirar-vos?
Respondeu-lhe () Simo Pedro:
Senhor, para quem iremos ns? Tu
tens as palavras da vida eterna.11
Aps a Crucificao, os Apstolos
recordaram que Ele os instara a ficar
em Jerusalm.12 Veio ento o dia de
Pentecostes, e nesse grande evento
eles receberam o Esprito Santo.13
Receberam mui firme, a palavra dos
profetas14 e falaram inspirados pelo

Esprito Santo15 assim estavam
completos.
Temos pouco conhecimento sobre
as viagens deles e s em alguns casos
sabemos onde e como morreram.
Tiago foi morto em Jerusalm por
ordem de Herodes. Pedro e Paulo
morreram em Roma. A tradio
afirma que Filipe foi para o Oriente.
No sabemos muito mais do que isso.
Eles se dispersaram. Ensinaram e
testificaram, estabeleceram a Igreja.
Deram a vida por suas crenas e, aps
sua morte, iniciaram-se os tenebrosos
sculos da Apostasia.
O que de mais precioso se perdeu
na Apostasia foi a autoridade concedida aos Doze as chaves do sacerdcio. Para que seja do Senhor, a
Igreja precisa contar com um Qurum
de Doze Apstolos que detenha as
chaves do reino dos cus e as confira
a outros.
Muito tempo depois, veio a
Primeira Viso e a Restaurao do
Sacerdcio de Melquisedeque por
Pedro, Tiago e Joo.16
A Primeira Presidncia e o Qurum
dos Doze, mais tarde, receberam a
seguinte instruo:
Pois em verdade vos digo: As chaves da dispensao que recebestes
foram transmitidas pelos antepassados e, finalmente, enviadas do cu
a vs.
() Vede quo grandioso vosso
chamado. Purificai o corao e vossas
vestes, para que o sangue desta gerao no seja requerido de vossas
mos.17
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias acabara de ser
restaurada quando foi organizada a
Primeira Presidncia. Em seguida, veio
o Qurum dos Doze Apstolos, composto de homens comuns, e, depois,
os Quruns dos Setenta. A mdia da
idade dos que formaram o primeiro
Qurum dos Doze era 28 anos.
H uma linha de autoridade ininterrupta. As chaves do sacerdcio
202
conferidas aos apstolos sempre estiveram nas mos dos membros da

Primeira Presidncia e do Qurum
dos Doze.
Ontem o lder D. Todd
Christofferson tornou-se o 96
Apstolo a servir entre os Doze
nesta dispensao. Ele ser ordenado
Apstolo e receber todas as chaves
do sacerdcio conferidas aos outros
14 profetas, videntes e reveladores
os Apstolos do Senhor Jesus Cristo.
Em 1976 foi realizada uma conferncia geral de rea em Copenhague,
Dinamarca. Depois da ltima sesso,
o Presidente Spencer W. Kimball manifestou o desejo de visitar a Igreja Vor
Frue, onde se encontram as esttuas
do Christus e dos Doze Apstolos,
esculpidas por Thorvaldsen. Ele j
fizera essa visita alguns anos antes e
queria que todos ns a vssemos.
Na parte central da igreja, atrs
do altar, ergue-se a conhecida esttua do Christus com os braos abertos, as marcas dos cravos nas mos
e a ferida no lado bem visvel. Nas
laterais da sala esto as esttuas dos
Apstolos, com Pedro frente,
direita, e os demais Apstolos em
ordem.
A maior parte do nosso grupo
estava no fundo da capela com o
zelador. Fiquei ao lado do Presidente
Kimball diante da esttua de Pedro,
juntamente com o lder Rex D.
Pinegar e Johan Helge Benthin,
presidente da estaca Copenhague.
Na mo da esttua de mrmore
de Pedro havia um molho pesado de
chaves. O Presidente Kimball apontou
para aquelas chaves e explicou o que
simbolizavam. Em seguida, num gesto
que jamais esquecerei, voltou-se para
o Presidente Benthin e, com uma firmeza que eu presenciara poucas
vezes, apontou o dedo para ele e
disse: Quero que diga a todos na
Dinamarca que eu possuo as chaves!
Ns possumos as verdadeiras chaves, e as usamos todos os dias.
Nunca esquecerei essa declarao,
esse testemunho do profeta. A

influncia foi espiritualmente marcante, chegou a ter um impacto fsico.
Caminhamos at o fundo da
capela, onde estava o restante do
grupo. Apontando para as esttuas,
o Presidente Kimball disse ao gentil
zelador: Esses so os Apstolos
mortos. Apontando para mim, anunciou: Aqui temos os Apstolos vivos.
O lder Packer um Apstolo. O
lder Thomas S. Monson e o lder L.
Tom Perry so Apstolos, e sou um
Apstolo. Somos os Apstolos vivos.
Vocs lem sobre os Setenta no
Novo Testamento, e aqui esto dois
Setentas vivos, o lder Rex D. Pinegar
e o lder Robert D. Hales.
O zelador, que at ento no mostrara emoo, de repente comeou a
chorar.
Senti que passara por uma experincia mpar na minha vida.
Cremos na mesma organizao

que existia na Igreja Primitiva, isto ,
apstolos, profetas, pastores, mestres,
evangelistas, etc.18
Quando os Setenta so ordenados, embora no sejam ordenados
Apstolos nem possuam chaves,
tm autoridade, e os Doze devem
recorrer aos Setenta e no a outros,
quando houver necessidade de auxlio no preenchimento dos diversos
chamados para pregar e administrar
o evangelho.19
Atualmente h 308 Setentas em
8 quruns. Representam 44 pases
e falam 30 idiomas.
No ouvimos falar do exerccio das
chaves do sacerdcio nas outras igrejas crists. curioso que alguns nos
descrevam como no-cristos quando
na verdade somos os nicos que possuem a autoridade e a organizao
estabelecidas por Cristo.
85
203
Os dois membros mais recentes do Qurum dos Doze Apstolos, o lder D. Todd
Christofferson ( esquerda) e o lder Quentin L. Cook, trocam cumprimentos.
Os Doze atuais so pessoas

comuns. No so, assim como os
Doze originais no eram, prodigiosos
individualmente, mas coletivamente
so extraordinrios.
Exercamos no passado as mais
diversas profisses. Somos cientistas,
advogados e professores.
O lder Nelson foi um cirurgio
cardaco pioneiro. Realizou milhares
de intervenes cirrgicas. Contoume que, em seu trabalho, dava a cada
paciente operado total garantia de
que o corao funcionaria at o fim
da vida.
Vrios homens neste Qurum
eram militares: h um marinheiro,
fuzileiros navais, pilotos.
Tiveram os mais diversos cargos na
Igreja: mestres familiares, professores,
missionrios, presidentes de qurum,
bispos, presidentes de estaca, presidentes de misso e, o que de suma
importncia, maridos e pais.
Todos so aprendizes e professores do evangelho de Jesus Cristo.
O que nos une nosso amor ao
86
Salvador e aos filhos de Seu Pai e

nosso testemunho de que Ele est
frente da Igreja.
Quase sem exceo, os Doze tm
origens modestas, assim como os que
viveram quando o Senhor habitava a
Terra. Os Doze atuais so profundamente unidos no ministrio do evangelho de Jesus Cristo. Ao receber o
chamado, cada um deixou sua rede,
por assim dizer, e seguiu o Senhor.
O Presidente Kimball conhecido
pela frase: A minha vida como
meus sapatos deve ser gasta
em servio20. Isso se aplica a todos
os membros do Qurum dos Doze.
Tambm gastamos nossa vida a servio
do Senhor e o fazemos de bom grado,
embora no seja uma vida fcil para
ns nem para nossos familiares.
Nem h palavras para descrever a
contribuio, o servio e o sacrifcio
da esposa de cada lder do sacerdcio
em todo o mundo.
H algum tempo, minha esposa e
a Irm Ballard fizeram uma cirurgia
extremamente dolorosa na coluna.
Ambas esto bem, e nenhuma se

queixou. O mais prximo de uma
reclamao que ouvi da minha esposa
foi: Isso no tem graa!
dever dos Doze sob a direo da Primeira Presidncia ordenar e organizar todos os outros oficiais
da igreja, conforme a revelao.21
Hoje, por meio da tecnologia ensinamos e testificamos a lderes e
membros em todo o mundo. Mas
para conferir as chaves da autoridade
nesta linha ininterrupta aos lderes
do sacerdcio, pela imposio de
mos22, onde quer que se encontrem no mundo, um de ns precisa
sempre estar presente.
O Senhor declarou: E digo-te tambm que todos os que enviares em
meu nome pela voz de teus irmos,
os Doze, devidamente recomendados
e autorizados por ti, tero poder para
abrir a porta de meu reino a toda
nao a que os enviares.23
As escrituras descrevem os Doze
como conselheiros viajantes.24
No sou diferente dos meus irmos
dos Doze, dos Setenta e do Bispado
Presidente com quem servi durante
estes 47 anos quando lhes digo que
estive no Mxico e na Amrica Central
e do Sul mais de 75 vezes, na Europa
mais de 50 vezes, no Canad 25 vezes,
na Oceania 10 vezes, na sia 10 vezes e
na frica 4 vezes. Estive tambm duas
vezes na China e ainda visitei Israel, a
Arbia Saudita, o Bahrein, a Repblica
Dominicana, a ndia, o Paquisto,
o Egito, a Indonsia e muitssimos
outros locais do mundo. Outros de
ns j viajaram ainda mais.
Os Apstolos detm todas as chaves
do sacerdcio, mas todos os lderes e
membros igualmente podem receber
revelaes pessoais. De fato, espera-se
que busquem essas revelaes por
meio da orao e do exerccio da f.
Porque por ele () temos acesso
ao Pai em um mesmo Esprito.
Assim que j no sois estrangeiros,
nem forasteiros, mas concidados dos
santos, e da famlia de Deus;
204
Edificados sobre o fundamento

dos apstolos e dos profetas, de que
Jesus Cristo a principal pedra da
esquina.25
O lder Christofferson deve estar
perguntando-se o que eu um dia me
perguntei: Por que algum como eu
foi ordenado ao santo apostolado?
Faltam-me muitas qualidades ()
Meu empenho para servir falho
em vrios aspectos! H somente
uma coisa, uma qualificao capaz
de explicar esse chamado: assim
como Pedro e todos os que foram
ordenados desde aquela poca, tenho
o testemunho do Salvador.
Sei que Deus nosso Pai. Ele
apresentou Seu Filho Jesus Cristo
a Joseph Smith. Declaro-lhes que
sei que Jesus o Cristo. Sei que Ele
vive; que nasceu no meridiano dos
tempos, ensinou o evangelho e foi
provado; sofreu, foi crucificado e ressuscitou no terceiro dia. Assim como
Seu Pai, Ele possui um corpo de carne
e ossos. Ele efetuou a Expiao. Dele
presto testemunho. Sou testemunha
Dele. Isso testifico, em nome de Jesus
Cristo. Amm.
Olhar para Trs e

Seguir em Frente
Juntos, prosseguiremos realizando Sua obra.
NOTAS
1. D&C 107:38.
2. Lucas 6:1213.
3. Joo 1:4142.
4. Ver Lucas 6:1216.
5. Ver Mateus 4:19; 16:24; Marcos 6:1; Lucas
9:23; ver tambm Joo 21:19; D&C 112:14.
6. Mateus 16:19.
7. Joo 14:12.
8. Lucas 9:12, 6.
9. D&C 124:128
10. Mateus 16:13, 16.
11. Joo 6:60, 6668.
12. Ver Atos 1:4.
13. Ver Atos 2:14.
14. II Pedro 1:19.
15. II Pedro 1:21.
16. Ver D&C 27:12; Joseph Smith Histria
1:72.
17. D&C 112:3233.
19. D&C 107:38.
20. Gordon B. Hinckley, The Gift of Self ,
Tambuli, dezembro de 1986, p. 4; He Is at
Peace, Ensign, dezembro de 1985, p. 41.
21. D&C 107:58; ver tambm D&C 107:33.
23. D&C 112:21.
24. D&C 107:23.
25. Efsios 2:1820.
credito que esta sesso foi

notvel. As mensagens foram
inspiradoras; a msica, lindssima, os testemunhos, sinceros. Acho
que qualquer um que tenha assistido
a esta sesso jamais a esquecer
devido ao Esprito que sentimos.
Meus amados irmos e irms, h
mais de 44 anos, em outubro de
1963, eu estava diante do plpito
no Tabernculo, logo aps ter sido
apoiado membro do Qurum dos
Doze Apstolos. Naquela ocasio,
mencionei uma pequena placa que
havia visto em outro plpito, com
os seguintes dizeres: Quem estiver
neste plpito, seja humilde. Asseguro-lhes que eu me sentia muito
humilde devido ao meu chamado
para os Doze, na poca. Contudo,
ao colocar-me diante deste plpito

hoje, dirijo-me a vocs com a mais
profunda e absoluta humildade. Sinto
com grande intensidade a minha
dependncia do Senhor. Busco humildemente a orientao do Esprito ao
compartilhar com vocs os sentimentos de meu corao.
H apenas dois meses, despedimo-nos de nosso querido amigo
e lder, Gordon B. Hinckley, o 15
Presidente de A Igreja de Jesus Cristo
dos Santos dos ltimos Dias: um
extraordinrio embaixador da verdade para o mundo inteiro e amado
por todos. Sentimos saudades dele.
Mais de 53.000 homens, mulheres e
crianas visitaram o belo Salo dos
Profetas, neste mesmo edifcio, para
prestarem seu ltimo tributo quele
gigante do Senhor que hoje faz parte
da histria.
Com o falecimento do Presidente
Hinckley, a Primeira Presidncia foi
dissolvida. O Presidente Eyring e eu,
que servimos como conselheiros do
Presidente Hinckley, voltamos para
nosso lugar no Qurum dos Doze
Apstolos, que se tornou a autoridade presidente da Igreja.
No sbado, 2 de fevereiro de 2008,
o funeral do Presidente Hinckley foi
realizado neste magnfico Centro de
Conferncias um edifcio que ser
para sempre um monumento a sua
viso do futuro. Durante o funeral,
belos e carinhosos tributos foram
87
205
CAPTULO VINTE E TRS
OS DOZE ASSUMEM A LIDERANA

DO REINO
Cronologia
Data
8 jul. 1844
Parley P. Pratt foi o primeiro

dos Doze a chegar a Nauvoo
16 jul. 1844
Brigham Young recebeu a

confirmao da morte de
Joseph e Hyrum, mas ele
sabia que as chaves do reino
ainda estavam na Terra
3 ago. 1844
Sidney Rigdon chega a

Nauvoo de Pittsburgh
alegando ser o guardio da
Igreja
6 ago. 1844
A maioria dos membros do

Qurum dos Doze chega do
Leste a Nauvoo
8 ago. 1844
Brigham Young transfigura-se

diante do povo, e os Doze
so apoiados como o qurum
presidente da Igreja
Thomas Ford (18001850) nasceu na

Pensilvnia e foi criado em Illinois, onde
estudou direito. Ele serviu como procurador
do Estado de Illinois, depois como juiz
itinerante e como juiz da Suprema Corte de
Illinois. Foi governador de Illinois de 1842 a
1846.
286
O M A M O R T E do Profeta Joseph Smith, a Primeira Presidncia

da Igreja foi dissolvida. Enquanto choravam a morte de seus lderes assassinados, os santos perguntavam-se quem iria liderar a
Igreja. Sidney Rigdon, que havia partido de Nauvoo no incio de 1844, reapareceu na cidade no dia 3 de agosto e assegurou que deveria ser nomeado
guardio da Igreja. Na ausncia da maioria dos Doze, que ainda estavam
a caminho de Nauvoo de volta de suas misses no leste, Sidney obteve algum apoio a sua reivindicao. Uma reunio foi convocada para o dia 8 de
agosto para que fosse considerada sua nomeao como guardio.
UM MS
DE
LUTO
Quando Joseph Smith foi assassinado, uma profunda tristeza caiu sobre
a cidade de Nauvoo. Quando os santos de outros ramos da Igreja ficaram
sabendo do martrio, tambm choraram sua morte. Apenas a chegada do
Qurum dos Doze Apstolos e a firme orientao que eles deram Igreja
conseguiram gradualmente afastar o estado de depresso. Os doze, com exceo de John Taylor e Willard Richards, estavam servindo em misses no
leste na poca do martrio. Apesar de Joseph ter-lhes escrito em junho, chamando-os de volta para casa durante a crise do Expositor, eles somente receberam essas instrues aps o martrio. Em trs semanas, porm, todos j
haviam recebido as trgicas notcias e apressaram-se a voltar a Nauvoo.
A maior realizao em Nauvoo ocorrida entre o martrio e a volta dos
Apstolos foi a manuteno da paz. Apesar de os cidados do oeste de Illinois temerem vingana, os santos obedeceram a John Taylor e a Willard Richards, que instruram-nos a permanecer calmos e deixar que as autoridades do governo procurassem os assassinos. Trs dias aps a tragdia de
Carthage, o lder Richards escreveu a Brigham Young: Os santos suportaram essa provao com grante fora de carter e resignao. Eles precisam
permanecer calmos. Demos a palavra que no processaramos os assassinos por enquanto, mas deixaramos isso a cargo do governador Ford; (...) a
vingana pertence aos cus.1 O conselho municipal tambm instruiu os cidados da seguinte maneira: Sejam cidados pacficos e tranqilos, cumprindo as obras de retido, e assim que os Doze e outras autoridades se
reunirem, a maioria delas pelo menos, o curso a seguir para a grandiosa
coligao de Israel e a consumao final da dispensao da plenitude dos
tempos ser indicado.2
O lder John Taylor, que fora gravemente ferido na cadeia de Carthage,
voltou a Nauvoo em 2 de julho. No decorrer do ms, ele melhorou gra-
206
OS DOZE ASSUMEM A LIDERANA DO REINO
dualmente, mas permaneceu restrito ao leito. Apesar de sua debilidade, ele

ajudou o lder Richards a dirigir a Igreja, at que o restante dos Doze retornassem. Os lderes Richards e Taylor escreveram uma carta conjunta ao
grande nmero de santos da Inglaterra, explicando:
A atitude dos santos foi a mais pacfica, lembrando que Deus disse:
Minha a vingana, eu recompensarei (...)
Estes servos de Deus foram para o cu por meio do fogo do fogo de
uma turba diablica. Como os Profetas dos tempos antigos, eles viveram
tanto tempo quanto o mundo os recebeu; e esta a fornalha na qual os santos sero provados: terem seus lderes tirados de seu meio e no receber
permisso de vingar seu sangue.3
William W. Phelps redator da Igreja, conselheiro municipal e escrevente do Profeta ajudou incomensuravelmente a manter a ordem na cidade. Desde sua volta Igreja, em 1842, o lder Phelps havia procurado
incansavelmente edificar o reino e havia ajudado o Profeta em vrios projetos, tais como a publicao do livro de Abrao e a campanha presidencial. Ele foi o principal orador no funeral de Joseph e Hyrum. Passou ento
a ajudar os lderes Taylor e Richards durante o crtico perodo de transio. Como poeta, ele imortalizou o Profeta na letra do hino que se tornaria
um dos favoritos da Igreja:
Hoje ao profeta rendamos louvores,
Foi ordenado por Cristo Jesus
Para trazer a verdade aos homens
Para aos povos trazer nova luz!
Grande Profeta aos cus elevado
Teus inimigos resistem em vo
Diante de Deus s o nosso legado,
Teus inimigos jamais vencero!4
Um ms depois, os santos enfrentaram outra tragdia: a morte de Samuel H. Smith, irmo de Joseph e Hyrum. Samuel foi um dos primeiros
santos que chegou a Carthage aps o martrio. Ele havia fugido dos inimigos da Igreja para chegar at seus irmos, em Carthage, mas encontrou-os
mortos. O desgaste emocional enfraqueceu-o fisicamente. Ele contraiu uma
grave febre. Sua sade piorou gradativamente, at que veio a falecer em 30
de julho de 1844. Ele foi louvado no Times and Seasons como um dos grandes homens desta dispensao. Sua desolada me, Lucy Mack Smith, havia
testemunhado no perodo de quatro anos a morte de seu marido e de quatro filhos: Don Carlos, Hyrum, Joseph e Samuel.
A V O LTA
DOS
DOZE
No dia do martrio, os membros do Qurum dos Doze sentiram-se deprimidos e melanclicos sem saberem o motivo. Os lderes Heber C. Kimball e Lyman Wight estavam viajando entre a Filadlfia e a Cidade de No-
287
207
Na poca da morte de Joseph e Hyrum

Smith, os Apstolos encontravam-se em
diferentes lugares do pas.
Brigham Young, Orson Hyde e Wilford
Woodruff estavam em Boston.
Heber C. Kimball e Lyman Wight haviam
partido da Filadlfia e estavam viajando para
Nova York. William Smith uniu-se a eles em
certo ponto da viagem, e continuaram at
Boston para uma conferncia marcada para
o dia 29 de junho. Sete membros do Qurum
dos Doze estavam presentes conferncia:
Brigham Young, Heber C. Kimball, Orson
Hyde, William Smith, Orson Pratt, Wilford
Woodruff e Lyman Wight.
Parley P. Pratt estava voltando para
Nauvoo e encontrava-se em um barco que
seguia pelo canal que divide Utica e Buffalo,
Nova York.
Amasa Lyman estava em Cincinnati.
No se sabe onde Orson Pratt estava no
dia 27 de junho, mas no dia 29 de junho ele
participou da conferncia realizada em
Boston, portanto devia estar bem perto de
Boston no dia do martrio.
John E. Page havia estado em Pittsburgh,
onde editou e publicou o Gospel Light de
junho de 1843 a maio de 1844. O local exato
onde se encontrava no conhecido, mas
com toda a probabilidade ele estava em
Pittsburgh ou cercanias.
John Taylor e Willard Richards estavam
em Carthage.
288
va York quando o lder Kimball sentiu-se muito triste, como se tivesse acabado de perder um amigo. Em Boston, Orson Hyde estava examinando alguns mapas, no salo alugado pela Igreja, quando sentiu-se tomado por
profunda tristeza. Lgrimas correram-lhe pelo rosto ao desviar a ateno
dos mapas e caminhar pela sala. Em Michigan, George A. Smith foi atormentado pela depresso e por pensamentos sombrios o dia inteiro. Ao deitar-se, no conseguiu dormir. Ele disse: Pareceu-me ouvir algum sussurrar-me ao ouvido: Joseph e Hyrum esto mortos; isso no o deixa feliz?5
Dois dias antes do martrio, Parley P. Pratt foi movido pelo Esprito a
sair do Estado de Nova York e voltar para casa. Por coincidncia, encontrou seu irmo William em um barco que seguia pelo canal no dia da tragdia. Parley escreveu que enquanto conversavam, uma estranha e solene
sensao invadiu-me, como se os poderes do inferno estivessem solta. Fiquei to tomado de tristeza que mal conseguia falar (...) Conservemo-nos
em completo e solene silncio, pois este um dia tenebroso, a hora de
triunfo dos poderes da escurido. Oh, quo fortemente sinto o esprito assassino que parece prevalecer por toda esta terra.6
Parley P. Pratt foi o primeiro Apstolo que estava fora de Nauvoo a ficar sabendo do martrio. Ele estava em um barco a vapor atravessando os
Grandes Lagos em direo a Chicago. Ao aportar em Wisconsin, os passageiros que embarcaram deram-lhe a notcia dos assassinatos de Carthage.
Houve grande agitao a bordo, e muitos passageiros escarneceram-no,
perguntando o que os mrmons fariam depois disso. Ele respondeu: Eles
continuaro sua misso, divulgando ao mundo inteiro a obra que ele [Joseph Smith] restaurou. Comentei que quase todos os profetas e Apstolos
antes dele haviam sido mortos, inclusive o Salvador do mundo, e que ainda assim Sua morte no alterou a verdade nem impediu Sua vitria final.7
Com grande tristeza, o lder Pratt caminhou quase 170 quilmetros
atravs das plancies de Illinois, quase sem poder comer ou dormir, imaginando como deveria agir ao encontrar-se com toda uma comunidade tomada de dor e indescritvel pesar. Ele orou pedindo ajuda. De repente, o Esprito de Deus desceu sobre mim e encheu-me o corao de uma alegria e felicidade indescritveis. O esprito de revelao brilhava em meu peito com
um calor e alegria to palpveis como se fosse fogo. O Esprito disse-me:
(...) Vai e diz a Meu povo que est em Nauvoo que continuem seus afazeres
dirios, cuidando de si mesmos, e no tomem qualquer uma medida com
relao ao governo da Igreja nem reorganizem ou alterem coisa alguma at
a volta do restante do Qurum dos Doze Apstolos. Exorta-os, porm, a
continuarem a construir a Casa do Senhor, a qual Eu ordenei que edificassem em Nauvoo.8 Chegando a Nauvoo em 8 de julho, Parley ajudou os
lderes Richards e Taylor a manter a ordem na comunidade desolada.
George A. Smith ficou sabendo do martrio ao ler um jornal de Michigan, no dia 13 de julho. A princpio pensou tratar-se de uma notcia falsa,
mas quando o relato foi confirmado, ele apressou-se a voltar para casa com
208
seus trs companheiros de misso. Esgotado pela ansiedade e cansao, acabou sendo acometido de urticria em todo o corpo. No conseguia comer,
mas continuou sua jornada, chegando a Nauvoo em 27 de julho. Em pouco
tempo, reuniu-se em conselho com os trs Apstolos que j estavam na cidade.9
Em Boston, rumores da morte de Joseph Smith comearam a circular
em 9 de julho.10 Durante a semana que precedeu a confirmao da notcia
por meio de cartas da famlia e relatos mais detalhados nos jornais, Brigham Young, Wilford Woodruff e Orson Pratt debateram-se no ntimo a
respeito do significado daquela terrvel notcia. Brigham registrou em seu
dirio: A primeira coisa em que pensei foi se Joseph havia levado consigo desta Terra as chaves do reino; o irmo Orson Pratt sentou-se minha
esquerda; estvamos ambos recostados em nossas cadeiras. Pondo a mo
em meu joelho, eu disse que as chaves do reino estavam bem aqui com a
Igreja.11
Brigham Young, Heber C. Kimball, Orson Pratt, Wilford Woodruff e
Lyman Wight entraram em contato entre si, reuniram-se e apressaram-se a
voltar para casa por trem, diligncia, barco e carroa. Os eventos subseqentes demonstraram a sabedoria de agirem rapidamente. Eles chegaram
a Nauvoo na noite de 6 de agosto. Wilford Woodruff registrou seus sentimentos:
Quando descemos na cidade, parecia haver uma profunda tristeza encobrindo a Cidade de Nauvoo, a qual nunca experimentamos antes.
(...) Os santos nos receberam com alegria por toda a cidade. Pareciam
ovelhas desgarradas, rfos de pai, pois haviam perdido seu lder.12
A CRISE
Sidney Rigdon (17931876) foi chamado

para servir como conselheiro de Joseph
Smith na Primeira Presidncia. Era um orador
talentoso e serviu de porta-voz do Profeta em
muitas ocasies. Vrias das revelaes de
Doutrina e Convnios referem-se a Sidney
Rigdon.
DA
SUCESSO
A chegada da maioria dos Apstolos, em 6 de agosto, foi bastante oportuna. Surgira uma crise a respeito de quem deveria liderar a Igreja, e Willard Richards quase se esgotara na tentativa de manter os santos unidos.
No dia 3 de agosto, sbado, Sidney Rigdon havia retornado de seu exlio
voluntrio em Pittsburgh, Pensilvnia, para onde tinha-se mudado em
oposio revelao recebida. (Ver D&C 124:108109.) Sidney havia voltado com a expectativa de assumir a liderana da Igreja. Nenhum dos santos
de Nauvoo percebera que o Profeta havia perdido a confiana em seu primeiro conselheiro desde muito tempo antes do martrio.
Sidney evitou reunir-se com os quatro Apstolos que j se encontravam em Nauvoo, preferindo falar aos santos reunidos em assemblia no
bosque, no dia 4 de agosto, domingo. Ele alegou ter recebido uma viso:
Ele relatou uma viso na qual o Senhor havia-lhe mostrado a situao
da Igreja, dizendo que deveria haver um guardio nomeado para edificar a
igreja em lugar de Joseph, que havia iniciado o trabalho.
Ele disse que era o prprio homem sobre quem os profetas antigos louvaram, escreveram e regozijaram-se e que fora mandado para realizar a
obra a que todos os profetas se referiam em todas as geraes precedentes.13 O lder Parley P. Pratt mais tarde comentou que Sidney Rigdon era
289
209
o prprio homem sobre quem os profetas nunca cantaram nem escreveram uma palavra sequer a respeito.14 Na reunio, Sidney pediu a William
Marks, o presidente da estaca de Nauvoo, que apoiava as alegaes de Sidney, que convocasse uma reunio da Igreja no dia 6 de agosto para que um
novo lder fosse aprovado. O Presidente Marks mudou a reunio para o
dia 8 de agosto, quinta-feira, o que mostrou-se muito providencial, pois o
restante dos Doze no chegou at a noite do dia 6 de agosto.
Sidney tambm reuniu-se com William Marks e Emma Smith na casa
de Joseph Smith a fim de nomear um curador para a Igreja. Emma queria
que isso fosse feito rapidamente para evitar a perda de propriedades pessoais e da Igreja que estavam em nome de Joseph Smith. Parley P. Pratt
apareceu na reunio e imediatamente protestou contra essa medida. Ele
explicou que a nomeao de um curador era um assunto a ser decidido pela Igreja como um todo, por meio das Autoridades Gerais, e no por autoridades locais de uma nica estaca. Parley insistiu que pouco me importavam os dlares e centavos quando havia princpios em jogo, e mesmo que
milhares ou milhes fossem perdidos, que fossem. No podamos e no
permitiramos que as autoridades e princpios da Igreja fossem pisoteados
por causa de interesses pecunirios.15 A reunio foi encerrada sem que
qualquer deciso fosse tomada.
Na segunda-feira, 5 de agosto, Sidney Rigdon finalmente reuniu-se
com os Apstolos que se encontravam em Nauvoo. Ele declarou: Cavalheiros, vocs so inteis; cavalheiros, vocs esto totalmente divididos; esto nas mos dos anti-mrmons; os irmos esto votando cada qual em
uma direo diferente; (...) existe grande confuso; vocs no podem fazer
nada; falta-lhes um grande lder, vocs precisam de algum que os dirija, e
a menos que se unam sob a liderana desse lder, sero espalhados aos
quatro ventos, e os anti-mrmons vencero a eleio um guardio precisa ser nomeado.
O lder George A. Smith disse: Irmos, o lder Rigdon est completamente enganado; no existe qualquer diviso; os irmos esto unidos; a
votao ser unnime, e os partidrios da lei e da ordem sero eleitos por
uma maioria de mil para um. No existe motivo para alarde. O Presidente
Rigdon est fomentando temores descabidos.16
Devido a essa situao, a chegada dos Doze do leste na noite do dia 6
de agosto foi muito oportuna. Eles reuniram-se na manh seguinte na casa
de John Taylor e alegraram-se por estarem juntos novamente e foram bem
recebidos pelos santos, que consideraram muito providencial que os Doze
chegassem naquele momento em particular, pois estavam com a mente
agitada, o corao cheio de tristeza, e as trevas pareciam obscurecer-lhes o
caminho17 Brigham Young assumiu o firme controle da reunio. Depois
de ser discutido todos os acontecimentos, ele anunciou que outra reunio
seria realizada s quatro horas da tarde, da qual participariam os Apstolos, o conselho municipal de Nauvoo e os sumos sacerdotes, a fim de debater as alegaes de Sidney feitas aos santos no domingo anterior.
Na reunio, Sidney Rigdon foi convidado a fazer uma declarao a respeito de sua viso e revelaes. Ele disse: O objetivo de minha misso
visitar os santos e oferecer-me como seu guardio. Tive uma viso em
290
210
Pittsburgh, em 27 de junho [o dia do martrio]. Ela no me foi apresentada

como uma viso aberta, mas como uma continuao da viso mencionada
no Livro de Doutrina de Convnios [referindo-se viso que ele e Joseph
Smith haviam tido, que est registrada em D&C 76].18 Ele prosseguiu dizendo que ningum podia tomar o lugar de Joseph como o cabea da Igreja e que ele, tendo sido designado como porta-voz do Profeta, deveria assumir o papel de guardio da Igreja. Wilford Woodruff registrou em seu
dirio que a declarao de Sidney foi uma longa histria. Era uma espcie
de viso de segunda categoria.19
Depois das palavras de Sidney, Brigham Young falou:
No me importa quem ir liderar a Igreja (...) mas uma coisa eu preciso saber, e isso o que Deus tem a dizer a esse respeito. Tenho as chaves e
os meios de saber a vontade de Deus a respeito desse assunto (...)
Joseph conferiu sobre nossa cabea todas as chaves e poderes pertencentes ao Apostolado, o qual ele mesmo possua antes de ser levado de
nosso meio, e nenhum homem ou grupo de homens pode interpor-se entre
Joseph e os Doze, seja neste mundo ou no mundo vindouro.
Joseph freqentemente disse aos Doze: Estabeleci os alicerces mas vocs que devem construir sobre eles, pois o reino est sobre seus ombros.20
O Presidente Young ento designou a tera-feira, dia 13 de agosto, como conferncia especial na qual o povo seria organizado em uma assemblia solene para votar a respeito desse assunto. Na manh seguinte, porm, os Apstolos reuniram-se em particular e devido a existncia de certa agitao entre o Povo e as intenes de alguns espritos que desejam dividir a Igreja, decidiram realizar a assemblia solene naquela tarde em
vez de esperarem at a tera-feira seguinte.21
O MANTO CAI
Benjamin F. Johnson (18181869) era um

amigo muito chegado do Profeta Joseph
Smith. Ele serviu como secretrio particular
do Profeta por algum tempo. Ele foi um dos
primeiros pioneiros que entraram no vale do
Lago Salgado em 22 de outubro de 1848.25
Ele serviu mais tarde como patriarca.
SOBRE
BRIGHAM YOUNG
O dia 8 de agosto de 1844,22 tera-feira, foi um dos dias mais importantes da histria da Restaurao. Naquele dia, um milagre aconteceu diante
de toda a Igreja: Brigham Young foi transfigurado diante do povo, e a crise
da sucesso da Igreja foi resolvida. Uma reunio especial para a escolha de
um guardio foi realizada naquela manh s dez horas no bosque, de acordo com a programao feita por William Marks. Sidney Rigdon falou por
uma hora e meia a respeito de seu desejo de tornar-se o guardio da Igreja,
mas no despertou qualquer emoo nem disse coisa alguma que o marcasse como o verdadeiro lder. Brigham Young disse congregao que
preferia passar um ms lamentando a morte do Profeta do que ter que cuidar to cedo da questo da nomeao de um novo pastor.23 Enquanto falava, ele transfigurou-se milagrosamente diante do povo.
Estavam presentes pessoas de todas as idades, que mais tarde relataram sua experincia. Benjamin F. Johnson, que estava na poca com vinte e
seis anos de idade, relembra: Assim que ele [Brigham Young] comeou a
falar, levantei-me de um salto, pois em todos os aspectos possveis aquela
era a voz de Joseph, e sua pessoa, na aparncia, atitude, vestimenta e aspecto era o prprio Joseph personificado; imediatamente soube que o esprito e o manto de Joseph estavam sobre ele.24 Zina Huntington, uma jo-
291
211
Zina Diantha Huntington Young

(18211901) foi Presidente Geral da
Sociedade de Socorro de 1888 a 1901. Zina,
uma das esposas de Brigham Young, tornouse conhecida em Utah por suas habilidades
mdicas.
Amasa Lyman (18131877) foi membro do

Qurum dos Doze Apstolos de 1842 a 1867.
Ele foi substitudo no dia 20 de janeiro de
1843, devido reintegrao de Orson Pratt.
Foi designado conselheiro na Primeira
Presidncia em 4 de fevereiro de 1843, e
aps a morte de Joseph Smith, voltou ao
Qurum dos Doze em 12 de agosto de 1844.
292
vem de vinte e um anos na poca, disse: O Presidente Young estava falando. Era a voz de Joseph Smith, no a de Brigham Young. Sua prpria pessoa estava mudada (...) Fechei os olhos. Eu podia ter exclamado: Sei que
essa a voz de Joseph Smith! Mas eu sabia que ele se fora. Mas o mesmo
esprito estava com o povo.26
George Q. Cannon, que na poca era um menino de quinze anos, declarou: Era a voz do prprio Joseph; e no apenas a voz de Joseph que se ouvia, mas parecia aos olhos do povo que o prprio Joseph, em pessoa, estava diante deles. (...) Todos viram e ouviram com seus prprios olhos e ouvidos, e ento as palavras que ele proferiu entraram, acompanhadas do poder convertedor de Deus, a seus coraes, e eles encheram-se do Esprito e
de grande alegria.27 Wilford Woodruff testificou: Se eu no tivesse visto
com meus prprios olhos, ningum teria me convencido de que no era Joseph Smith quem estava falando.28
Em vista dessas declaraes, Brigham Young em seu prprio relato declara que os acontecimentos aquele dia foram muito significativos: Meu
corao estava cheio de compaixo para com as pessoas e pelo poder do
Esprito Santo, mesmo o esprito dos Profetas, consegui consolar o corao
dos santos.29 A reunio foi suspensa ento, at as duas horas da tarde.
s duas horas, milhares de santos dirigiram-se a uma reunio que sabiam seria significativa. Com os quruns do sacerdcio dispostos em ordem, Brigham Young falou francamente a respeito da proposta de Sidney
Rigdon de tornar-se o guardio da Igreja e seu afastamento de Joseph
Smith nos dois anos precedentes. Ele destemidamente profetizou: Todos
que quiserem formar um grupo separado da igreja e segui-lo, que o faam,
se puderem, mas no iro prosperar.30
O Presidente Young continuou, e depois voltando para seu tema principal, declarou:
Se o povo desejar que o Presidente Rigdon o lidere, pode t-lo; mas
digo-vos que o Qurum dos Doze Apstolos detm as chaves do reino de
Deus em todo o mundo.
Os Doze so indicados pelo dedo de Deus. Aqui est Brigham; seus
joelhos j fraquejaram alguma vez? Seus lbios j estremeceram? Aqui esto Heber e o resto dos Doze, um corpo independente que tem as chaves
do sacerdcio as chaves do reino de Deus para entregar a todo o mundo; isso verdade, que Deus me oua. Eles ficam logo aps Joseph e so
como a Primeira Presidncia da Igreja.31
Ele explicou que Sidney no estava acima dos Doze porque eles teriam
que orden-lo para que se tornasse Presidente da Igreja. Brigham pediu a
todos que vissem o irmo Rigdon como um amigo e declarou que se ele
sentasse em conselho com os Doze, eles poderiam agir como se fossem um.
Depois do discurso de duas horas do Presidente Young, Amasa Lyman,
William W. Phelps e Parley P. Pratt tambm falaram. Todos eloqentemente defenderam a autoridade dos Doze.
Brigham Young ento levantou-se e fez a pergunta bsica: Quereis
que o irmo Rigdon seja vosso lder, vosso guia, vosso porta-voz? O Presidente Rigdon deseja que eu faa a outra pergunta primeiro: A Igreja quer, e
212
seu nico desejo, apoiar os Doze como a Primeira Presidncia deste povo? A votao foi realizada e todos ergueram a mo. Brigham Young ento perguntou: Se houver algum em contrrio, todo homem e toda mulher que no deseje que os Doze presidam, levantem a mo da mesma forma. Ningum ergueu a mo.32
Antes de terminar a conferncia, o Presidente Young pediu a aprovao
dos membros para as seguintes questes: recolher o dzimo dos membros
para terminar a construo do templo, permitindo que os Doze pregassem
a todo o mundo, financiasse a Igreja, ensinasse os bispos a cuidar dos assuntos financeiros da Igreja, indicar um patriarca da Igreja para tomar o lugar de Hyrum Smith e apoiar Sidney Rigdon com f e oraes. A conferncia ento foi suspensa. A Igreja novamente tinha uma presidncia: O Qurum dos Doze Apstolos, com Brigham Young como seu presidente.
A P R E PA R A O D O S D O Z E
RESPONSABILIDADES
PA R A
SUAS
Por muitos anos o Senhor havia cuidadosamente preparado o Qurum

dos Doze Apstolos para assumir a liderana da Igreja. Quando os Doze
foram chamados pela primeira vez, em 1835, suas tarefas eram restritas s
reas que ficavam fora das estacas organizadas, mas com o tempo suas responsabilidades foram ampliadas, incluindo a autoridade sobre todos os
membros da Igreja. Thomas B. Marsh, David W. Patten e Brigham Young
foram chamados para liderar a estaca de Far West, em 1838. Enquanto Joseph e Hyrum estavam na cadeia de Liberty, em Missouri, Brigham Young,
Heber C. Kimball e John Taylor, dos Doze, lideraram o xodo dos santos de
Missouri para Illinois.
A misso dos Doze na Inglaterra uniu o qurum sob a liderana de
Brigham Young. Quando retornaram Amrica, o Profeta Joseph ampliou
suas responsabilidades tanto nos assuntos materiais quanto eclesisticos.
Eles cuidaram do levantamento de fundos para a construo da Nauvoo
House e do templo, ajudando os pobres, cuidando da terra e dirigindo o
assentamento dos novos imigrantes que chegavam a Illinois. Eles participaram de decises que afetavam o desenvolvimento comercial e econmico de Nauvoo. Os Doze estavam entre os primeiros que receberam instrues de Joseph Smith a respeito do casamento plural e as ordenanas do
templo. Os membros dos Doze receberam a responsabilidade de cuidar
das publicaes da Igreja, dirigiram o chamado, designao e treinamento
dos missionrios, presidiram conferncias, tanto no campo quanto em
Nauvoo, e cuidavam da direo dos ramos no exterior.
Mais importante, Joseph Smith, sentindo que iria morrer em breve,
preocupou-se nos ltimos sete meses de sua vida em preparar cuidadosamente os Doze. Ele reuniu-se com o Qurum quase todos os dias, para instru-los e dar-lhes novas responsabilidades. Em uma extraordinria reunio de conselho, no final de maro de 1844, ele solenemente disse aos Do-
293
213
ze que j podia deix-los porque sua obra estava concluda e o alicerce estabelecido para que o reino de Deus pudesse ser edificado.
Wilford Woodruff recorda-se mais tarde daqueles dias de 1844:
Sou uma testemunha viva do testemunho que ele [Joseph Smith] prestou aos Doze Apstolos quando recebemos nossa investidura de suas
mos. Lembro-me do ltimo discurso que fez para ns antes de sua morte.
Foi antes de partirmos para nossa misso no leste. Ele ficou de p por
aproximadamente trs horas. A sala estava cheia como que de fogo consumidor, seu rosto brilhava como mbar, e ele estava revestido do poder de
Deus. Ele exps-nos nossas tarefas. Ele explicou-nos a plenitude dessa
grande obra de Deus; e em seu discurso, ele disse: Tenho selado sobre minha cabea todas as chaves, poderes, princpios de vida e salvao que
Deus concedeu a qualquer homem que viveu sobre a face da Terra. E esses
princpios e esse Sacerdcio e poder pertencem a esta grandiosa e ltima
dispensao que o Deus dos cus estendeu a mo para estabelecer na Terra. Agora, disse ele, dirigindo-se aos Doze, selei sobre sua cabea toda
chave, poder e princpio que o Senhor selou sobre minha cabea.
Depois de falar assim, ele disse: Digo-lhes, o fardo deste reino est
agora sobre seus ombros; vocs precisam suport-lo em todo o mundo, e
se no o fizerem estaro condenados.33
Nessa mesma ocasio, Joseph conferiu as chaves do poder selador a
Brigham Young, Presidente dos Doze. Brigham explicou mais tarde que
essa ltima chave do sacerdcio a mais sagrada de todas, e pertence exclusivamente primeira presidncia da Igreja.34
A FORMAO
James J. Strang (18131856)
294
DE
GRUPOS DISSIDENTES
Mesmo quando os Doze comearam a exercer firmemente sua autoridade, Sidney Rigdon e James J. Strang, um recm-converso Igreja, trabalharam em segredo para tentar contestar a liderana dos Doze. Rigdon
alegou que sua autoridade era superior dos Doze. Como no se mostrasse disposto a submeter-se a seu conselho, foi excomungado em 8 de setembro de 1844. Ele voltou a Pittsburgh e na primavera seguinte organizou uma Igreja de Cristo, com Apstolos, profetas, sacerdotes e reis. Ela
atraiu algumas pessoas, que se opunham aos Doze e achavam que Joseph
Smith era um profeta decado. Rigdon publicou o Latter-Day Saints Messenger and Advocate para divulgar seus pontos de vista. Em 1847, sua pequena organizao desintegrou-se. Rigdon, porm, uniu-se a um grupo de
seguidores por trinta anos como o auto-indicado Presidente do Reino e
da Igreja. Ele acabou morrendo desconhecido no Estado de Nova York,
em 1876.35
James J. Strang foi um lder mais criativo e carismtico. Depois de seu
batismo por Joseph Smith, quatro meses antes do martrio, ele voltou para
sua casa em Wisconsin. Em agosto de 1844, ele apresentou uma carta que
alegava ter sido escrita por Joseph Smith, que o designava sucessor do Pro-
214
William Smith (18111893), irmo mais

novo do Profeta Joseph Smith, foi membro do
Qurum dos Doze Apstolos de 1835 a 1845.
feta e determinava que Voree, Wisconsin, seria o novo local de reunio dos
membros. Brigham Young e os Doze consideraram acertadamente a carta
como falsa e excomungaram Strang. Mesmo assim, ele conseguiu convencer alguns a segui-lo a Voree, chegando a atrair trs ex-membros do Qurum dos Doze, que haviam perdido sua posio na Igreja: William E.
McLellin, John E. Page e William Smith. Por algum tempo ele tambm teve
o apoio de William Marks e Martin Harris. Sua igreja teve algum sucesso
missionrio no leste. Em 1849, ele estabeleceu sua colnia em Beaver Island, no lago Michigan e coroou-se rei do reino. O grupo acabou sofrendo uma srie de revezes financeiros, e em 1856 Strang foi assassinado por
seguidores descontentes, e o movimento praticamente desapareceu.
Alguns membros da prpria famlia de Joseph Smith no seguiram os
Doze. A viva do Profeta, Emma, no se entendeu com os Doze a respeito
de assuntos econmicos e teolgicos. Ela tornou-se hostil e influenciou
seus filhos a no seguirem a liderana dos Doze. Quando os santos fizeram
seu xodo para o oeste, Emma e sua famlia permaneceram em Nauvoo.
Quando William Smith voltou mais tarde para Nauvoo do leste, ele foi ordenado Patriarca da Igreja em lugar de Hyrum. Depois de alguns meses,
ele apresentou sua prpria reivindicao de ser o lder da Igreja, sendo
conseqentemente excomungado. Depois de uma breve associao com
Strang, William declarou que o filho mais velho de Joseph Smith, por direito de linhagem, deveria herdar a presidncia e que ele, William, deveria
ser seu guardio e presidente at que Joseph III fosse maior de idade.
Houve outros que se recusaram a seguir a liderana de Brigham Young
e dos Doze. Uns poucos membros estavam descontentes com a doutrina
do casamento plural; alguns ramos isolados no viajaram para o oeste e ficaram confusos a respeito do caminho a seguir. Durante a dcada de 1850,
uma nova organizaogradualmente tomou forma. Em 1860, os lderes
da nova organizao (entre os quais estava William Marks) formaram a
Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias e conseguiram nomear Joseph Smith III como seu presidente. Mais tarde, conseguiram estabelecer sua sede em Independence, Missouri.
OS DOZE
E O
PROCESSO
DA
SUCESSO
A sucesso apostlica, em 1844, estabeleceu os princpios e o padro

para as futuras reorganizaes da Presidncia da Igreja. Depois da morte
de cada Presidente, as chaves do reino, que foram conferidas a cada Apstolo em sua ordenao, permanece com o Qurum dos Doze Apstolos como um todo. (Ver D&C 107:2324; 112:15.)
O lder Spencer W. Kimball, em um discurso de conferncia geral em
1970 explicou esse processo: No momento em que a vida de um Presidente da Igreja termina, um grupo de homens torna-se um lder composto:
esses homens so bastante experientes e treinados. As designaes foram
feitas muito tempo antes, a autoridade foi concedida e as chaves entregues.
(....) O reino prosssegue sob a direo desse conselho previamente autorizado. No existe campanha para se ocupar um cargo, no h eleio nem
295
215
programa de discursos. Que plano divino! Quo sbio foi o Senhor ao organiz-lo de modo to perfeito, acima das fraquezas dos dbeis e falhos
humanos.36
O Senhor controla a sucesso em Sua Igreja. O Presidente Ezra Taft
Benson explicou: Deus conhece todas as coisas, do princpio ao fim, e nenhum homem se torna Presidente da Igreja de Jesus Cristo por acidente, e
ningum permanece nesse cargo por sorte nem chamado de volta ao lar
por acaso.37
N O TA S
2. W. W. Phelps, Willard Richards, e John
Taylor, em History of the Church, 7:152.
4. Hoje ao Profeta Rendamos Louvores,
Hinos, 1991, n 14.
5. History of the Church, 7:133; ver tambm
132133.
6. Parley P. Pratt, Autobiography of Parley P.
Pratt, Classics in Mormon Literature series
(Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985),
p. 292.
7. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt,
p. 292.
pp. 293294.
9. Ver Merlo J. Pusey, Builders of the Kingdom
(Provo: Brigham Young University Press,
1981), p. 52.
10. Ver Leonard J. Arrington, Brigham
Young: American Moses (New York: Alfred
A. Knopf, 1985), p. 111.
11. Elden Jay Watson, Manuscript History of
Brigham Young, 18011844 (Salt Lake City:
Elden Jay Watson, 1968), p. 171.
12. Wilford Woodruff Journals (Dirios de
Wilford Woodruff), 67 ago. 1844, LDS
Historical Department, Salt Lake City;
corrigidos.
p. 295.
19. Wilford Woodruff Journals, 7 ago. 1844;
pontuao e uso de maisculas corrigidos.
21. Wilford Woodruff Journals, 8 ago. 1844.
22. Esta seo baseia-se em Arrington,
Brigham Young: American Moses, pp. 114116.
23. Brigham Youngs Journal 18371845
(Dirio de Brigham Young), 8 ago. 1844,
LDS Historical Department, Salt Lake City,
pp. 4749.
296
24. Benjamin F. Johnson, My Lifes Review

(Anlise de Minha Vida) (Independence,
Mo.: Zions Printing and Publishing Co.,
1947), p. 104.
25. Johnson, My Lifes Review, p. 123.
26. Edward W. Tullidge, The Women of
Mormondom (As Mulheres do Mormonismo)
(New York: Tullidge and Crandall, 1877),
pp. 326327.
27. Joseph Smith, the Prophet (Joseph
Smith, O Profeta), Juvenile Instructor, 29 out.
1870, pp. 174175.
28. Deseret Weekly News, 15 Mar. 1892, p. 3;
ver tambm Truman G. Madsen, Notes on
the Succession of Brigham Young,
Seminrio sobre Brigham Young, 12 maio 1962,
Brigham Young University Department of
Extension Publications Adult Education and
Extension Services, Provo, 1963, p. 9.
29. Brigham Youngs Journal 18371845
(Dirio de Brigham Young), 8 ago. 1844,
p. 48; ortografia, pontuao e uso de
maisculas corrigidos.
33. Deseret Weekly News, 15 mar. 1892,
p. 406.
34. P. P. Pratts Proclamation
(Proclamao de Parley P. Pratt), Millennial
Star, mar. 1845, p. 151; os trs pargrafos
anteriores baseiam-se em Ronald K. Esplin,
Joseph, Brigham and the Twelve: A
Succession of Continuity, Brigham Young
University Studies, Summer 1981, pp. 311,
319320.
35. Baseado em James B. Allen e Glen M.
Leonard, The Story of the Latter-day Saints
(Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976), p.
202; Arrington, Brigham Young: American
Moses, pp. 116117, 119.
36. Conference Report, abr. 1970, p. 118.
37. Ezra Taft Benson, Conferncia de rea
da Coria 1975, p. 52.
216
Leais F
Presidente Gordon B. Hinckley
Com tam anho legado, no podemos fazer menos do que dar o m elhor de
ns. Os que nos antecederam esperam isso de ns. Recebemos um
m andam ento do Senhor.
sermos os beneficirios de um legado

magnfico que fala da orientao do
Senhor, do ouvido atento de Seus
profetas, da dedicao total de uma
vasta congregao de santos que
amavam esta causa mais do que a
prpria vida! No de causar espanto que tantos milhares, e at
milhes, de membros da Igreja faam
uma pausa no prximo ms de julho
para lembrar-se deles, celebrar suas
realizaes maravilhosas e rejubilarse no milagre que surgiu a partir do
alicerce que eles lanaram.
Permitam-me citar as palavras de
Wallace Stegner, que no membro
da Igreja, mas foi meu colega quando
estudei na Universidade de Utah e
proveitando o filme que
depois veio a ser professor de criao
acabamos de ver como
literria em Standford e a ganhar o
pano de fundo, quero dizer
prmio Pulitzer. Ele era um observaalgumas palavras para recapitular
o
dor atento
e um estudante zeloso.
que ouvimos sobre o aniversrio da
Eis o que escreveu a respeito dos
Igreja. Tem-nos sido lembrado in- nossos antecessores:
meras vezes que este ano marca o
Eles construram uma comunida1509 aniversrio de sua chegada a
de, ou em suas palavras, um Reino. A
este vale e eu desejo falar publica- histria de sua migrao, porm, mais
mente da grandeza das realizaes de
do que a histria da fundao de Utah.
nossos antecessores e do que elas sig- Em sua hgira, eles abriram um caminificam para ns. E uma histria que
nho que ia de Locust Creek, no sul do
a maioria de vocs conhece, mas
Iowa, at o Missouri, fizeram as primeimerece ser contada outra vez.
ras estradas, construram as primeiras
Essa histria to ampla, to car- pontes e fundaram as primeiras comuregada de aflies humanas e de
nidades. No Missouri, eles fizeram com
obras de f, que nunca envelhecer
que Concil Bluffs passasse de um ponto
nem perder a fora.
comercial e agncia de assuntos indgeNo faz diferena se vocs so des- nas a posto avanado de civilizao,
cendentes dos pioneiros ou se foram
fundaram povoados nos dois lados do
batizados ontem, todos so benefici- rio e transformaram Winter Quarters
rios de seu grande empreendimento.
( . . . ) e depois Kanesville ( . . . ) em
Como maravilhoso termos sido
postos de abastecimento que rivalizaprecedidos por um grupo de nobres
vam Independence, Westport e St.
progenitores! Como maravilhoso
Joseph. ( . . . ) Os guias, sinalizaes de
trilhas, pontes e balsas, que fizeram

pensando nos santos que os seguiriam,
tambm serviram aos gentios.
Ele prossegue: Os mrmons
foram uma das foras mais importantes na colonizao do oeste. Seu
grupo principal abriu o sul do Iowa, a
fronteira do Missouri, Nebraska,
Wyoming e Utah. O grupo de
Samuel Brannan, de santos que provinham do leste, que contornou o
1cabo Horn a bordo do navio
Brooklyn e o batalho mrmon que
empreendeu uma marcha de mais de
3.200 km de Fort Leavenworth a
San Diego, foram prolongamentos
secundrios do movimento mrmon;
entre um e outro, contriburam para
a abertura do sudoeste e da
Califrnia. Havia componentes do
batalho em Coloma quando se descobriu ouro no leito rochoso do crrego Sutter ( . . . ) Os colonizadores
mrmons de Brigham Young, retomando a viagem depois de brevssima estadia, espalharam-se, saindo
dos vales do Lago Salgado, Utah e
Weber, e lanaram as razes de
povoados que foram do norte do
Arizona at o rio Limhi, em Idaho, e
de Fort Bridger, em Wyoming, a
Genoa, no Vale Carson ( . . . ) e no
sudoeste descendo de St George e
Las Vegas a San Bernardino.1
Esse um micro-relato de suas
notveis realizaes.
No perodo de sete anos, nosso
povo, que fugira da ordem de extermnio decretada pelo governador
Boggs, do estado do Missouri, foi
para Illinois, onde construiu a maior
cidade do estado naquela poca. Foi
s margens do Mississipi, no ponto
em que o rio faz uma grande curva.
Ali, construram casas de tijolos,
uma escola, planejaram uma universidade, erigiram um centro de reunies, construram um templo, que
segundo o que foi registrado, era o
prdio mais magnfico de todo o
Estado de Illinois. Mas o dio por
eles intensificava-se e culminou com
a morte de Joseph Smith, o lder, e
seu irmo Hyrum, que foram mortos
a tiros em Carthage em 27 de junho
de 1844.
Brigham Young sabia que no
217
poderiam ficar onde estavam. Eles

decidiram mudar-se para o oeste,
para um lugar distante do qual
Joseph Smith dissera: o demnio
no nos poder arrancar.2 No dia 4
de fevereiro de 1846, os carroes
desceram Parleys Street, uma rua de
Nauvoo indo em direo ao rio.
Fizeram a travessia de balsa e comearam a viajar pelas terras de Iowa.
No levou muito tempo para que o
clima se tornasse extremamente frio.
O rio congelou e eles tiveram de
fazer a travessia sobre o gelo. Depois
de terem abandonado Nauvoo, eles
estavam entregues s foras da natureza e misericrdia de Deus.
Com o degelo veio a lama; lama
profunda e traioeira. Os carroes
ficaram atolados at os eixos e para
mov-los foi necessrio dobrar-se e
triplicar-se as juntas de bois que os
puxavam. Abriram uma estrada
totalmente nova.
Chegaram, finalmente, ao Grande
Acampamento do Missouri, construram centenas de abrigos, uns muito
rsticos, outros mais confortveis.
Lanavam mo de qualquer coisa
para abrigar-se do clima traioeiro.
Durante todo o inverno de 1846,
nesses povoados fronteirios, as forjas rugiam e as bigornas ressoavam
enquanto carroes eram fabricados.
Meu bisav, que mal sara da adolescncia, tornou-se um perito ferreiro
e construtor de carroes. No havia
vocao mais til nessa poca que a
de moldar o ferro. Mais tarde, ele
faria seu prprio carroo no qual
rumaria para o oeste com a mulher, o
beb e o cunhado. Em algum ponto
da longa viajem sua mulher adoeceu
e morreu, seu cunhado morreu
naquele mesmo dia. Ele enterrou os
dois, despediu-se entre lgrimas, ternamente tomou o filho, e rumou
para o vale do Grande Lago Salgado.
Na primavera de 1847, os carroes da primeira companhia saram
de Winter Quarters e seguiram para o
oeste. Eles, usualmente, tomavam
uma rota que acompanha a margem
norte do rio Platte. Os grupos que
rumavam para a Califrnia e para o
Oregon tomavam uma rota margem
sul do rio. A estrada dos mrmons,
depois, tornou-se o leito da ferrovia

Union Pacific Railroad e da autoestrada transcontinental.
Como todos sabem, do dia 24 de
julho de 1847, aps 111 dias, eles
emergiram do desfiladeiro entre as
montanhas no Vale do Lago
Salgado. Brigham Young declarou:
Este o lugar certo.3
Penso nessa afirmativa com admirao reverente. Eles poderiam ter ido
para a Califrnia ou para o Oregon,
onde o solo havia sido experimentado,
onde havia fartura de gua e o clima
era mais ameno. Jim Bridger prevenira-os quanto a tentativa de cultivar
lavouras no Vale do Lago Salgado.
Sam Brannan insistira para que
Brigham Young fosse para a
Califrnia. Agora estavam diante
desse vale estril, com suas guas salobras tremeluzindo ao sol poente do
ms de julho. O solo nunca fora tocado por um arado. Aqui estava
Brigham Young, com 46 anos de
idade, dizendo a seu povo que este era
o lugar certo. Eles nunca tinham plantado uma lavoura ou feito uma colheita. No entendiam coisa alguma das
estaes. Milhares de seus companheiros estavam para chegar e muitos
outros milhares os seguiriam. Eles
aceitaram a afirmao proftica feita
por Brigham Young.
Em pouco tempo surgiram casas
no solo do deserto. Plantaram-se
rvores e, um milagre: elas cresceram.

Iniciou-se a construo de um novo
templo, obra que ficou inacabada por
40 anos. Desde que comearam a jornada em 1847 at ser construda a
ferrovia em 1869, milhares vieram
para sua Sio nas montanhas.
Nauvoo fora abandonada. Seu templo fora queimado por um incendirio
e suas paredes desmoronaram durante uma tempestade.
O trabalho missionrio havia
comeado na Inglaterra em 1837.
Espalhou-se para a Escandinvia e
gradualmente para a Alemanha e
outros pases. Todos os conversos
queriam mudar-se para Sio.
Essa reunio no ocorreu ao
acaso. Os representantes da Igreja
foram responsveis por todos os
detalhes. Foram fretados navios para
transportar os imigrantes at Nova
Orleans, Nova York e Boston. O destino final era sempre o mesmo: o
vale do Grande Lago Salgado, de
onde muitos partiriam em todas as
direes para fundar novas cidades e
colnias, mais de 350 delas na rea
das Montanhas Rochosas.
Centenas deles morreram ao
longo do caminho. Morreram de
clera e cancro negro, de pura
exausto, de fome e de frio.
Pelo que sabemos os mais nobres
dentre os que pagaram esse preo
terrvel foram as companhias de pioneiros de carrinhos de mo Wilie e
Martin, de 1856.
No havia carroes suficientes
para transportar todos os conversos
da Inglaterra e Europa Ocidental. Se
quisessem ir para Sio, precisariam
andar, puxando um pequeno carrinho de mo. Centenas fizeram isso,
viajando mais rpido do que uma
junta de bois. Duas dessas companhias, porm, no ano de 1856, literalmente andaram com a companhia
da morte. Partiram muito tarde, sem
que ningum soubesse que estavam
a caminho. Seus carrinhos no ficaram prontos. Alguns daqueles que
tinham condies de adquirir carroes foram designados para viajar
com eles para dar-lhes auxlio.
Partiram para oeste cantando. Mal
sabiam o que os aguardava.
218
Caminharam ao longo do rio

Platte, sempre em direo ao oeste. Os
problemas comearam perto do Forte
Laramie. A neve comeou a cair. Suas
provises foram reduzidas. Sabiam que
se encontravam em circunstncias
desesperadoras naquele momento em
que avanavam lentamente pelas altas
plancies do Wyoming. Por volta de
200 pessoas pereceram naquela terrvel e trgica jornada.
H muitas histrias a respeito
daqueles que estavam l e quase
morreram, carregando para o resto
da vida as cicatrizes da tenebrosa
experincia. Foi uma tragdia sem
paralelo a migrao de nosso povo
para o oeste.
Depois que tudo terminou, ningum pode imaginar ou compreender plenamente as circunstncias
desesperadoras por eles vivenciadas.
Gostaria de homenagear as pessoas
da Estaca Riverton Wyoming, que
muito fizeram para identificar e realizar o trabalho no templo e homenagear aqueles que marcharam em
meio a tanto sofrimento e morte.
Poderia contar muitas histrias, mas
no tenho tempo. Mencionarei brevemente apenas uma.
No Vale Rock Creek, propriedade
agora pertencente Igreja, est a
sepultura em que foram enterradas
13 pessoas que pereceram apenas
numa noite. Entre elas havia uma
menina da Dinamarca de nove anos
que estava viajando sozinha com
outra famlia. Seu nome era Bodil

Mortensen.
Em outubro de 1856, a forte neve
carregada pelo vento j estava com
altura de mais de 60 centmetros na
ocasio que a Companhia de James
G. Willie tentava encontrar abrigo
para protegerem-se da terrvel tempestade. Bodil saiu para procurar gravetos para fazer uma fogueira.
Retornou ao carrinho levando os gravetos. Ali, ela morreu de frio. A inanio e o frio intenso roubaram-lhe a
vida pela qual tanto havia lutado.
Hoje agradecemos a Deus por
todas essas coisas terem agora ficado
para trs, passados cento e cinqenta anos.
Somos hoje os beneficirios de seu
enorme trabalho. Espero que sejamos
gratos. Espero que tenhamos no
corao uma profunda gratido por
tudo o que eles fizeram por ns.
Estamos hoje em 1997, e o futuro
est a nossa frente. Esperava-se que
eles fizessem grandes coisas e o mesmo
espera-se de ns. Reconhecemos tudo
o que eles fizeram, com o pouco que
possuam. Temos muito mais agora,
com o enorme desafio de prosseguir e
edificar o reino de Deus. H tanto a
ser feito. Temos o divino mandamento
de levar o evangelho a todas as naes,
raas, lnguas e povos. Temos o dever
de ensinar e batizar em nome do
Senhor Jesus Cristo. Disse o Salvador
ressurreto: Ide por todo o mundo,
pregai o evangelho a toda criatura.4
Estamos engajados numa grande

e desgastante cruzada em prol da
verdade e da retido. Felizmente,
vivemos numa poca de boa vontade. Recebemos um legado de honra
e respeito por nosso povo. Devemos
pegar a tocha e prosseguir a corrida.
Nosso povo ocupa cargos de responsabilidade em todo o mundo.
Sua boa reputao impulsiona o trabalho do Senhor. Onde quer que
seja, quaisquer que sejam as condies em que vivemos, se houver
qualquer coisa virtuosa, amvel ou
louvvel, ns a procuraremos.5
A pequena pedra da viso de
Daniel est rolando com majestade e
poder. Ainda existem aqueles que
zombam de ns. Vamos viver acima
disso. H os que ainda nos consideram um povo estranho. Vamos aceitar isso como um cumprimento e
continuar mostrando, por intermdio de nossa vida, a fora e as boas
qualidades das coisas maravilhosas
nas quais acreditamos.
Numa poca em que as famlias
esto-se desintegrando em todo o
mundo, consolidemos e fortaleamos nossa prpria famlia, cuidando
dela com retido e verdade.
Com tamanho legado, no podemos fazer menos do que dar o melhor
de ns. Os que nos antecederam
esperam isso de ns. Recebemos um
mandamento do Senhor. Temos uma
viso de nossa causa e propsito.
Procuremos os justos desta Terra
que iro dar ouvidos a nossa mensagem de salvao. Levemos luz, e verdade e entendimento a uma gerao
predisposta em sua desiluso a procurar outros valores.
Deus abenoou-nos com edifcios
maravilhosos nos quais podemos
ensinar a verdade viva. Hoje temos
capelas espalhadas por todos os continentes. Usemos essas capelas para
nutrir nosso povo com a boa palavra de Deus.6
Temos atualmente templos espalhados por locais longnquos e estamos
construindo mais, para que o grandioso trabalho de salvao dos mortos
progrida com mpeto cada vez maior.
Nossos antepassados estabeleceram
um alicerce slido e maravilhoso.
219
Temos hoje a oportunidade de edificar

uma enorme construo, com todas as
partes primorosamente encaixadas,
tendo Cristo como a principal pedra de
esquina.
Queridos irmos e irms, como
somos abenoados! Que herana
maravilhosa a nossa! Ela exigiu
sacrifcio, sofrimento, morte, viso,
f, conhecimento e testemunho de
Deus, o Pai Eterno, e Seu Filho, o
Senhor ressurreto Jesus Cristo.
Os carroes cobertos do passado
foram substitudos por avies que cruzam os cus. O cavalo e a charrete
foram substitudos por automveis
com ar condicionado que correm
pelas pistas das auto-estradas. Temos
grandes instituies de ensino. Temos
imensos tesouros de histria da famlia. Temos milhares de casas de adorao. Os governos da Terra olham para
ns com respeito e admirao. Os
meios de comunicao nos tratam
bem. Este, creio eu o grande dia de
nossa oportunidade de crescimento.
Homenageamos melhor aqueles
que nos antecederam quando servimos bem na causa da verdade. Que o
Todo-Poderoso sorria para ns ao
procurarmos fazer a Sua vontade,
seguindo adiante como gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa o
povo adquirido.7
Por isso oro humildemente,
enquanto olho tanto para o passado
quanto para o futuro neste ano de
comemorao e dou-lhes meu testemunho e minha bno em nome
Dele que nosso Mestre, mesmo o
Senhor Jesus Cristo. Amm.
NOTAS:
1. Wallace Stegner, The Gathering of
Zion: The Story of the M ormon Trail (A
Coligao de Sio: A Histria da Trilha
Mrmon), 1964, 6-7.
2. Ensinamentos do Profeta Joseph
Smith, comp. Joseph Fielding Smith, 1972,
p. 332.
3. B. H. Roberts, Comprehensive History
of the Church (Histria Abrangente da
Igreja), 3:224.
4. Marcos 16:5
5. Regras de F 1:13
6 . Jac 6:7
7. I Pe. 2:9
Sesso da Tarde de Domingo

6 de abril de 1997
O Esprito Que Conduz

Prtica do Bem
lder L. Tom Perry
Q u ru m dos Doze Apstolos
O Esprito Santo ser nosso com panheiro constante se estivermos

cumprindo a vontade de Nosso Pai Celestial.
primeiros pioneiros acabaram ficando

indiferentes espiritualmente. Isso foi
motivo de grande preocupao para
os lderes da Igreja naquela poca.
Acreditavam que algumas das dificuldades enfrentadas pelos santos eram o
resultado direto de sua displicncia
em guardar os mandamentos.
Em 1856, a Primeira Presidncia
iniciou um movimento de reforma.
Os lderes da Igreja viajaram por
todo o territrio chamando os santos
ao arrependimento. Enviaram os
mestres familiares com uma lista de
perguntas a serem feitas s famlias.
Algumas das perguntas eram:
J traram seus irmos e irms em
alguma coisa?
epois de chegar ao Vale do
J cometeram adultrio?
Lago Salgado, os pioneiros
J toraaram o nome de Deus em
mrmons
encontraram
vo?
grandes dificuldades ao iniciar a coloJ se embriagaram?
nizao no deserto. Enfrentavam, diaJ pagaram suas dvidas?
riamente, adversidades e provaes,
Ensinam o evangelho da salvao
sendo constantemente lembrados de
a sua famlia?
que a nova vida era muito diferente
Oram com sua famlia de manh e
da que estavam acostumados.
de noite?
Precisavam construir casas, preparar
Assistem s reunies da ala?
a terra e os canais de irrigao, iniciar
[Perguntas adaptadas da relao
o plantio das hortas, cortar a lenha e
encontrada em Church History in the
cuidar do gado. Tambm havia a
Fullness of Times (Histria da Igreja
constante chegada de imigrantes em
na Plenitude dos Tempos) (Manual
Utah, a seca e a praga de gafanhotos,
do Sistema Educacional da Igreja),
p. 366 .[
o que deixava um ar de incerteza
Os lderes exortaram santos a
quanto economia do novo territrio. Devido ao grande esforo exigido
renovarem sua dedicao no servio
ao Senhor e no cumprimento de
para o sustento familiar, alguns dos
220
CAPTULO SEIS
F a Cada Passo
Os Preparativos para Deixar Nauvoo

Os lderes da Igreja falavam, desde pelo menos 1834, a respeito
da mudana dos santos para o oeste, nas Montanhas Rochosas,
onde poderiam viver em paz. Com o passar dos anos, comearam a
conversar com exploradores a fim de identificar lugares realmente
viveis para a mudana dos santos, alm de examinar mapas
visando encontrar o local adequado para se estabelecerem. Por
volta do fim do ano de 1845, os lderes da Igreja possuam as
informaes mais atualizadas possveis sobre o oeste.
Como as perseguies em Nauvoo intensificaram-se, tornou-se
evidente que os santos teriam de partir. Em novembro de 1845, os
habitantes de Nauvoo j estavam em intensa atividade, fazendo os
preparativos para a viagem. Foram chamados capites de grupos de
cem, cinqenta e dez pessoas para liderarem os santos durante o
xodo. Cada grupo de cem tinha uma ou mais oficinas onde se
fabricavam ou consertavam carroes. Os que trabalhavam nesse
tipo de oficina, bem como carpinteiros e marceneiros, varavam a
noite preparando a madeira e fabricando os carroes. Foram
enviados membros da Igreja ao leste do pas para comprarem ferro,
enquanto os ferreiros fabricavam os materiais necessrios para a
viagem e equipamentos agrcolas que seriam utilizados para
colonizar uma nova Sio. As famlias juntavam alimentos e
utenslios domsticos e acondicionavam frutas secas, arroz, farinha
e medicamentos. Trabalhando juntos pelo bem comum, os santos
conseguiram realizar mais do que parecia possvel, num espao de
tempo bastante curto.
69
221
Nosso Legado
As Dificuldades de uma Viagem Durante o Inverno

A evacuao de Nauvoo foi planejada originalmente para abril
de 1846, mas em conseqncia das ameaas da milcia estadual de
impedir que os santos fossem para o oeste, os Doze Apstolos e
outros lderes da comunidade reuniram-se s pressas no dia 2 de
fevereiro de 1846. Concordaram, ento, que seria imperioso iniciar
a viagem para o oeste imediatamente, e o xodo comeou em 4 de
fevereiro. Sob a direo de Brigham Young, o primeiro grupo de
santos iniciou entusiasticamente sua jornada. Entretanto, esse
entusiasmo enfrentou grandes testes, pois havia muitos
quilmetros a serem percorridos antes de poderem descansar do
inverno prolongado e de uma primavera excepcionalmente
chuvosa em acampamentos permanentes.
Para protegerem-se de seus perseguidores, milhares de santos
teriam primeiro que cruzar o impetuoso Rio Mississipi para o
territrio de Iowa. Os perigos da viagem surgiram logo, quando um
boi abriu um buraco num barco que levava vrios santos, e o barco
afundou. Podiam-se ver os infelizes passageiros agarrando-se a
colches de penas, pedaos de pau, ou qualquer coisa que
pudessem agarrar, sendo levados de um lado para o outro pela
correnteza, merc das ondas geladas e implacveis do rio. ( . . . )
Alguns subiram na parte superior do carroo, que no afundara
muito, ficando numa situao melhor, enquanto as vacas e os bois
eram vistos nadando em direo margem de onde haviam
partido.1 Finalmente, todas as pessoas foram resgatadas, colocadas
em barcos e levadas para o outro lado do rio.
Duas semanas aps a primeira travessia, o rio ficou congelado
por certo tempo. Embora o gelo estivesse escorregadio, agentou
carroes e parelhas, tornando a travessia mais fcil. O frio, porm,
trouxe muito sofrimento durante a difcil caminhada sobre a neve.
No acampamento de Sugar Creek, do outro lado do rio, uma forte
nevasca cobriu o cho com 20 cm de neve. Em seguida, o degelo
tornou o caminho lamacento. Os elementos da natureza, no cu, na
terra e no ar uniram-se para criar condies deplorveis para 2000
santos amontoados em barracas, carroes e abrigos feitos s
pressas, enquanto esperavam a ordem para continuar viagem.
70
222
F a Cada Passo
A parte mais difcil da jornada foi essa primeira etapa no Estado de

Iowa. Hosea Stout escreveu: Preparei-me para a noite, improvisando
uma barraca com roupas de cama. Naqueles dias, minha mulher mal
conseguia sentar-se e meu filhinho estava muito doente, com uma
febre to alta que mal percebia o que estava acontecendo.2 Muitos
outros santos tambm sofreram demasiadamente.
Tudo Bem
F, coragem e determinao fizeram os santos enfrentar o frio, a
fome e a morte de entes queridos. William Clayton foi chamado
para integrar um dos primeiros grupos que partiu de Nauvoo,
deixando a mulher, Diantha, com os pais dela apenas um ms antes
de dar luz seu primeiro filho. Trabalhar arduamente em estradas
lamacentas e acampar em barracas frias deixou-o estressado, pois
preocupava-se com o bem-estar de Diantha. Dois meses depois, ele
ainda no tivera notcias da mulher, no sabendo se ela havia dado
luz com tranqilidade, mas finalmente recebeu o comunicado de
que nascera um belo e gordo menino. Quase imediatamente aps
ter recebido a notcia, William comps uma msica que no
somente teve um significado especial para ele, mas que se tornou
um hino de inspirao e agradecimento para os membros da Igreja
durante muitas geraes. O hino chamava-se Vinde, Santos e a
famosa letra mostrava a f de William, bem como a de milhares de
santos que cantaram o hino em meio a adversidades: Tudo bem!
Tudo bem!3 Eles, como os membros que os seguiram, encontraram
a alegria e a paz que so a recompensa do sacrifcio e da obedincia
no reino de Deus.
Winter Quarters
Os santos levaram 131 dias para viajarem 500 km de Nauvoo at
os acampamentos do oeste de Iowa, onde passariam o inverno de
1846-47 e se preparariam para a jornada at as Montanhas
Rochosas. Essa experincia ensinou-lhes muitas coisas sobre
viagens e ajudou-os a percorrerem mais rapidamente os 1600 km
das grandes plancies americanas, o que fizeram no ano seguinte
em cerca de 111 dias.
71
223
Nosso Legado
Vrias colnias de santos espalhavam-se de ambos os lados do rio

Missouri. A maior delas, Winter Quarters (Acampamento de Inverno),
ficava na margem oeste, em Nebraska. Logo tornou-se o lar de 3500
membros da Igreja que moravam em casas de troncos e em abrigos
feitos de salgueiro e cascalho. No lado oposto do rio, em Iowa,
moravam tambm 2500 santos numa colnia chamada Kanesville, ou
nas imediaes. A vida nesses lugares era quase to cheia de
dificuldades quanto o fora durante a viagem. No vero, sofriam com
a malria; quando chegava o inverno e no encontravam mais
alimentos frescos, enfrentavam epidemias de clera, escorbuto, dor
de dente e diarria aguda. Centenas de pessoas morreram.
A vida, contudo, continuava. De acordo com o relato de Mary
Richards, cujo marido estava fazendo trabalho missionrio na
Esccia, as mulheres passavam o dia limpando, lavando, passando,
fazendo acolchoados, escrevendo cartas, preparando os parcos
alimentos para as refeies e cuidando da famlia. Ela escreveu com
entusiasmo sobre o dia-a-dia dos santos em Winter Quarters,
inclusive atividades como debates teolgicos, bailes, reunies da
Igreja, festas e pregaes ao ar livre.
Os homens trabalhavam juntos e reuniam-se muitas vezes para
discutir planos de viagem e o local onde os santos se estabeleceriam.
Ajudavam regularmente a reunir o gado que pastava na pradaria
nos arredores do acampamento. Trabalhavam no campo, vigiavam o
permetro do acampamento, construam e operavam moinhos e
consertavam os carroes para a viagem, ficando muitas vezes
exaustos e doentes. Parte do trabalho consistia num ato de amor
altrusta, pois aravam o campo e faziam plantaes que seriam
colhidas pelos santos que viriam depois deles.
O filho de Brigham Young, John, chamou Winter Quarters de o
Vale Forge do Mormonismo. (N. do T.: O Vale Forge foi um local
onde ocorreram eventos cruciais da Guerra da Independncia
Americana. O filho de Brigham Young usou essa frase para salientar
a importncia de Winter Quarters na histria da Igreja.) Ele morava
perto da rea onde se enterravam os corpos das pessoas falecidas e
presenciou os pequenos cortejos fnebres que to freqentemente
passavam pela [sua] porta. Ele relembrou como a alimentao de
72
224
F a Cada Passo
[sua] famlia parecia pobre e sempre igual: po de milho, bacon e um

pouco de leite. Disse que mingau e bacon comearam a causar-lhe
tanta nusea que comer era como ter de tomar um remdio, sendo
at mesmo difcil engolir.4 Somente a f e a dedicao dos santos
conseguiram faz-los atravessar esse perodo de adversidades.
O Batalho Mrmon
Enquanto os santos estavam em Iowa, os recrutadores do exrcito
dos Estados Unidos pediram aos lderes da Igreja que fornecessem
um contingente de homens para servir na Guerra contra o Mxico,
iniciada em maio de 1846. Os homens, que vieram a ser chamados de
Batalho Mrmon, deveriam marchar atravs do sul do pas em
direo Califrnia e, para tanto, seriam pagos e receberiam roupas e
comida. Brigham Young encorajou os homens a participarem do
batalho como um meio de levantar fundos para reunir os pobres de
Nauvoo e ajudar as famlias dos soldados. Se cooperassem com o
governo naquela situao, mostrariam tambm a lealdade dos
membros da Igreja a seu pas e teriam uma justificativa para acampar
temporariamente em terras pblicas e nas terras dos ndios.
Finalmente, 541 homens aceitaram o conselho dos lderes e alistaramse no batalho, sendo acompanhados por 33 mulheres e 42 crianas.
Para os integrantes do batalho, era muito penoso deixar esposa
e filhos sozinhos numa poca difcil. William Hyde comentou:
O que senti ao deixar minha famlia naquele perodo crtico foi
indescritvel. Estavam longe de sua terra natal, morando numa
plancie solitria, tendo como casa apenas um carroo, com o sol
escaldante sobre eles e a probabilidade de os ventos frios de
dezembro encontrarem-nos no mesmo rido e sombrio local.
Minha famlia era composta de uma esposa e dois filhos
pequenos, que foram deixados em companhia de pais idosos e um
irmo. A maioria dos integrantes do batalho deixou famlia. ( . . . )
Quando iramos rever nossos familiares, s Deus sabia. Entretanto,
no reclamvamos.5
O batalho marchou 3.266 km para o sudeste, em direo
Califrnia, passando fome e sede, sem poder descansar o suficiente,
com poucos cuidados mdicos e tendo de acompanhar o ritmo
73
225
Nosso Legado
acelerado da caminhada. Serviram como tropas de ocupao em San

Diego, San Luis Rey e Los Angeles. No fim do ano de seu alistamento,
foram dispensados e tiveram permisso para reunir-se famlia. O
empenho do batalho e sua lealdade ao governo dos Estados Unidos
conquistaram o respeito dos homens que os lideraram.
Aps terem sido dispensados, muitos integrantes do batalho
permaneceram algum tempo na Califrnia para trabalhar. Vrios
deles foram em direo ao norte, para o American River, e
empregaram-se na serraria de John Sutter, onde se encontravam
quando foi descoberto ouro, em 1848, precipitando a famosa Corrida
do Ouro na Califrnia. Os santos, porm, no ficaram na Califrnia
para fazer fortuna. O corao deles estava com seus irmos e irms
que lutavam no oeste, atravessando as plancies americanas rumo s
Montanhas Rochosas. Um deles, James S. Brown, explicou:
Nunca mais vi aquele rico pedao de terra; nem me arrependo,
pois sempre tive um objetivo maior do que obter ouro. ( . . . )
Algumas pessoas podem achar que fomos cegos em relao a
nossos prprios interesses, mas depois de mais de quarenta anos,
olhamos para trs sem lamentar, embora tivssemos visto fortunas
na terra e muitos motivos para ficar. As pessoas diziam: Aqui existe
ouro nos leitos das rochas, ouro nas montanhas, ouro nos riachos,
ouro em todo lugar, ( . . . ) e logo vocs faro sua prpria fortuna.
Sabamos disso. Ainda assim, o dever nos chamava, nossa honra
estava em jogo, tnhamos feito convnio uns com os outros, havia
um princpio em questo; Deus estava conosco, e Seu reino vinha
em primeiro lugar. Tnhamos amigos e parentes no deserto, sim,
numa terra selvagem, desabitada, e no sabamos como estavam.
Portanto, era o dever acima do prazer e da riqueza e, inspirados
nisso, iniciamos viagem.6 Esses irmos sabiam perfeitamente que o
reino de Deus valia muito mais do que qualquer coisa material
deste mundo e, tendo isso em mente, escolheram seu caminho.
Os Santos do Brooklyn
Enquanto a maioria dos santos se dirigia por terra para as
Montanhas Rochosas, indo embora de Nauvoo, um grupo de santos
do leste dos Estados Unidos seguia por via martima. Em 4 de
74
226
F a Cada Passo
fevereiro de 1846, 70 homens, 68 mulheres e 100 crianas

embarcaram num navio chamado Brooklyn e, partindo do porto de
Nova York, empreenderam uma viagem de 27.353 km at a costa da
Califrnia. Durante a viagem, nasceram duas crianas que
receberam o nome de Atlntico e Pacfico, e doze pessoas morreram.
A viagem de seis meses foi muito difcil. Os passageiros se
aglomeravam sob o calor dos trpicos e a gua e a comida eram
inadequadas. Aps contornarem o Cabo Horn, pararam na ilha de
Juan Fernandez para descansar por cinco dias. Carolina Augusta
Perkins contou que avistar e pisar em terra firme mais uma vez foi
um grande alvio depois da vida no navio, e ns todos nos sentimos
muito gratos pela oportunidade. Os passageiros tomaram banho e
lavaram as roupas em gua doce, colheram frutas e batatas,
pescaram e perambularam pela ilha, explorando cavernas como
Robison Cruso.7
Em 31 de julho de 1846, aps uma viagem marcada por vrias
tempestades, pouca comida e muitos dias no mar, chegaram a So
Francisco. Alguns permaneceram no local e fundaram uma colnia
chamada New Hope (Nova Esperana), enquanto outros viajaram
para o leste, do outro lado das montanhas, para unirem-e aos santos.
A Coligao Prossegue
De todas as partes dos Estados Unidos e de muitos outros pases,
utilizando vrios tipos de transporte, a cavalo ou a p, conversos
fiis deixaram seu lar e sua terra natal para trs, a fim de unir-se aos
santos e comear uma longa viagem rumo s Montanhas Rochosas.
Em janeiro de 1847, o Presidente Brigham Young expediu a
inspirada Palavra e Vontade do Senhor concernente ao
Acampamento de Israel (D&C 136:1), que serviu como orientao
para os pioneiros em sua jornada rumo ao oeste. Organizaram-se
companhias ou grupos que foram encarregados de cuidar das vivas
e dos rfos. No deveria haver malignidade, inveja e discrdia entre
as pessoas. O povo deveria sentir-se feliz e demonstrar gratido por
meio da msica, orao e dana. Por intermdio do Presidente
Young, o Senhor disse aos santos: Ide e fazei como vos disse, e no
temais os vossos inimigos. ( . . . ) (D&C 136:17)
75
227
Nosso Legado
Quando a primeira companhia de pioneiros se preparava para

partir de Winter Quarters, Parley P. Pratt retornou de sua misso na
Inglaterra e contou que John Taylor estava a caminho com um
presente dos santos ingleses. No dia seguinte, o irmo Taylor
chegou com o dinheiro do dzimo desses irmos, que fora enviado
para ajudar os viajantes, demonstrando assim seu amor e f. Trazia
tambm instrumentos cientficos que provaram ser de inestimvel
valor no mapeamento da jornada dos pioneiros, alm de auxili-los
a conhecer melhor o meio ambiente. Em 15 de abril de 1847, a
primeira companhia, guiada por Brigham Young, ps-se em
marcha. Durante mais de duas dcadas, aproximadamente 62.000
santos os seguiriam atravs das campinas, em carroes e carrinhos
de mo, para unirem-se a Sio.
Paisagens maravilhosas, bem como sofrimentos, aguardavam os
viajantes em sua jornada. Joseph Moenor contou que foi uma
experincia difcil chegar ao vale do Lago Salgado, mas ele viu
coisas que jamais vira antes grandes manadas de bfalos e cedros
enormes nas montanhas.8 Outros lembraram ter visto grandes reas
cobertas de girassis em flor.
Os santos tiveram tambm experincias que lhes fortaleceram a
f e tornaram menos penoso o desgaste fsico. Aps um longo dia
de viagem e uma refeio preparada numa fogueira ao ar livre, os
homens e as mulheres reuniam-se em grupos para discutir as
atividades do dia. Falavam a respeito dos princpios do evangelho,
cantavam, danavam e oravam juntos.
Muitos santos perderam a vida durante a lenta jornada para o
oeste. Em 23 de junho de 1850, a famlia Crandall compunha-se de
quinze pessoas. Por volta do fim da semana, sete haviam morrido
com a temida praga da clera. Nos dias que se seguiram, mais cinco
membros da famlia faleceram. Em 30 de junho, a irm Crandall
morreu de parto, juntamente com seu beb recm-nascido.
Embora os santos tivessem sofrido muito na viagem para o Vale
do Lago Salgado, o esprito de unio, cooperao e otimismo
prevaleceu. Unidos pela f e dedicao ao Senhor, encontraram
alegria em meio s provaes.
76
228
F a Cada Passo
Este o Lugar Certo

Em 21 de julho de 1847, Orson Pratt e Erastus Snow, da primeira
companhia de pioneiros, entraram no Vale do Lago Salgado na
frente dos demais. Viram um mato muito alto, terra excelente para
plantar e vrios riachos que serpenteavam pelo vale. Trs dias mais
tarde, o Presidente Brigham Young, que estava doente com um tipo
de febre tifide, foi levado em seu coche para a desembocadura de
um desfiladeiro que se abria para o vale. Quando o Presidente
Young olhou o local, profeticamente indicou o final de suas viagens,
declarando: Basta. Este o lugar certo.
Ao desembocarem no vale, os santos deparavam-se com sua
terra prometida! Aquele vale, com seu lago salgado brilhando ao sol
do oeste, fora objeto de vises e profecias, a terra com que eles e
milhares de outros que viriam depois sonhavam. Essa era a terra de
seu refgio, onde se tornariam um povo forte no meio das
Montanhas Rochosas.
Vrios anos mais tarde, Jean Rio Griffiths Baker, uma irm que
se havia convertido na Inglaterra, escreveu sobre o que sentiu ao
avistar Salt Lake City pela primeira vez: A cidade ( . . . ) est
disposta em quadras, cada uma com dez acres e divididas em oito
lotes, cada um contendo uma casa. Parei e olhei, mal podendo
descrever o que sentia, mas acho que a sensao mais vvida foi de
alegria e agradecimento pela proteo que eu e os meus recebemos
durante nossa longa e perigosa jornada.9
Os Pioneiros com Carrinhos de Mo
Na dcada de 1850, os lderes da Igreja decidiram formar
companhias de carrinhos de mo como um meio de reduzir despesas,
a fim de que um nmero maior de emigrantes recebesse auxlio
financeiro. Os santos que viajavam dessa forma colocavam num
carrinho apenas 45 quilos de farinha e uma quantidade limitada de
alimentos e pertences e, depois, puxavam-no atravs das plancies.
Entre 1856 e 1860, dez companhias de carrinhos de mo viajaram para
Utah. Oito delas chegaram ao Vale do Lago Salgado com sucesso, mas
duas, as companhias Martin e Willie, foram surpreendidas por um
inverno prematuro e muitos santos morreram.
77
229
Nosso Legado
Nellie Pucell, pioneira que se achava em uma dessas desditosas

companhias, completou 10 anos nas plancies. Seus pais morreram
durante a viagem. Quando o grupo se aproximava das montanhas,
o tempo estava terrivelmente frio, a comida havia acabado e os
santos encontravam-se debilitados demais pela fome para poderem
continuar. Nellie e sua irm mais velha desmaiaram. Quando
tinham quase perdido as esperanas, o lder da companhia
aproximou-se num carroo. Ele colocou Nellie no carroo e pediu
a Maggie que caminhasse ao lado dele, segurando-se para manterse de p. Maggie teve sorte, porque o movimento forado salvou-a
das chagas causadas pelo frio.
Quando chegaram a Salt Lake City, e os sapatos e meias de
Nellie que ela usara na viagem foram removidos, a pele saiu junto
com eles devido a feridas. Os dedos dos ps dessa corajosa menina
foram amputados dolorosamente e ela teve que andar de joelhos o
resto da vida. Mais tarde, casou-se e teve seis filhos, sendo capaz de
cuidar da prpria casa e criar uma bela posteridade.10 Sua
determinao, apesar das condies fsicas, e a bondade dos que
cuidaram dela exemplificam a f e disposio desses primeiros
membros da Igreja para se sacrificarem. Seu exemplo um legado
de f para todos os santos que os seguiram.
Um homem que cruzara as plancies na companhia Martin
morou em Utah por muitos anos. Um dia, estava num grupo de
pessoas que comearam a criticar duramente os lderes da Igreja
por terem permitido que os santos cruzassem as plancies com a
pouca proteo e os escassos alimentos que uma companhia de
carrinhos de mo poderia comportar. O velho ouviu at que no se
conteve mais; ento levantou-se e disse com grande emoo:
Eu estava nessa companhia, bem como minha esposa. ( . . . ) Ns
sofremos mais do que poderiam imaginar, e muitos morreram de
inanio e de frio, mas vocs j ouviram alguma vez um sobrevivente
dessa companhia proferir uma palavra sequer de crtica? ( . . . ) [Ns]
passamos por tudo com total conhecimento de que Deus vive, pois O
conhecemos durante nossas maiores provaes.
Puxava meu carrinho de mo quando estava to fraco e cansado,
doente e faminto que mal podia dar um passo. Olhava adiante e via
78
230
Nosso Legado
um trecho arenoso do terreno ou a encosta de uma montanha e

dizia: S conseguirei ir at ali; depois, terei que desistir porque no
conseguirei mais puxar este peso. ( . . . ) Caminhava naquela
direo e quando chegava ao trecho de areia, o carrinho comeava
a empurrar-me. Olhava vrias vezes para trs para ver quem estava
empurrando o carrinho, mas no via ningum. Percebia ento, que
os anjos de Deus estavam presentes.
Arrependi-me de haver decidido viajar com um carrinho de
mo? No. Nem na poca nem depois, em momento algum de
minha vida. Pagar o preo que pagamos para conhecer Deus foi um
privilgio, e sou grato pelo privilgio de haver viajado na
Companhia Martin de Carrinhos de Mo.13
H um hino que fala sobre os primeiros membros da Igreja que
aceitaram corajosamente o evangelho e viajaram para longe a fim
de viverem na fronteira da civilizao. Diz o seguinte:
Eles, os construtores da nao,
Abriram trilhas pelo caminho;
Seus feitos do dia-a-dia
Serviram como degraus por geraes,
Construindo novos e firmes alicerces,
Desbravando a fronteira selvagem,
Avanando aos poucos, sempre adiante,
Abenoados e honrados Pioneiros!
Seu exemplo nos ensina como viver com mais f e coragem em
nosso prprio pas:
Servio sempre foi o seu lema;
O amor, sua estrela guia;
Coragem, seu infalvel farol,
Iluminando perto e longe.
Todo dia um peso a levantar,
Todo dia alegrando um corao,
Todo dia transmitindo uma esperana,
Abenoados e honrados Pioneiros!12
80
231
A Paz e a Violncia entre os Membros da Igreja no Sculo 19

alicerada nos ensinamentos de Jesus Cristo. As
virtudes da paz, do amor e do perdo so o ponto
central da doutrina e da prtica da Igreja. Os
membros da Igreja acreditam na declarao do
Salvador, encontrada no Novo Testamento e no Livro
de Mrmon, que diz: Bem-aventurados os
pacificadores, porque eles sero chamados filhos de
Deus.1 Nas obras-padro da Igreja, o Senhor
ordenou a Seus seguidores: Renunciai guerra e
proclamai a paz.2 Os membros da Igreja se esforam
para seguir o conselho do profeta e rei Benjamim, do
Livro de Mrmon, que ensinou que aqueles que so
convertidos ao Evangelho de Jesus Cristo no [tero]
desejo de [ferir-se] uns aos outros, mas, sim, de viver
em paz.3
Apesar desses ideais, os primeiros membros da Igreja
no obtiveram paz facilmente. Foram perseguidos, na
maioria das vezes violentamente, por suas crenas. E,
tragicamente, em alguns pontos no sculo 19,
sobretudo no Massacre de Mountain Meadows,
alguns membros da Igreja participaram de uma
violncia
deplorvel
contra
pessoas
que
consideravam inimigas. Este texto explora tanto a
violncia contra os membros da Igreja quanto a
violncia cometida por eles. Embora o contexto
histrico possa ajudar a esclarecer esses atos de
violncia, isso no os justifica.
A Perseguio Religiosa nas Dcadas de 1830 e 1840
Nas primeiras duas dcadas depois da organizao da
Igreja, os membros da Igreja eram frequentemente
vtimas de violncia. Em 1830, logo depois que Joseph
Smith organizou a Igreja em Nova York, ele e outros
membros comearam a se estabelecer em reas para
o oeste, nos Estados de Ohio, Missouri e Illinois.
Repetidas vezes, os membros da Igreja tentaram
edificar Sio em sua comunidade, um lugar onde
poderiam adorar a Deus e viver em paz, mas, muitas
vezes, viram suas esperanas despedaadas ao serem
expulsos violentamente. As turbas os expulsaram do
Condado de Jackson, Missouri, em 1833; do Estado do
Missouri, em 1839, depois que o governador do
estado emitiu uma ordem no final de outubro de
1838, que dizia que os Mrmons deveriam ser
expulsos do Estado ou exterminados4; e da cidade
de Nauvoo, Illinois, em 1846. Aps serem expulsos de
Nauvoo, os membros da Igreja empreenderam a
difcil jornada atravs das Grandes Plancies de Utah.5
medida que os membros da Igreja se defrontavam
com essas dificuldades, procuravam viver de acordo
com as revelaes dadas a Joseph Smith que os

aconselhava a viver sua religio em paz com os
vizinhos. Porm, as crenas religiosas e as atividades
sociais e econmicas dos membros da Igreja no
agradavam seus adversrios no Estado de Ohio,
Missouri e Illinois. Eles tambm se sentiam
ameaados por um nmero crescente de membros
da Igreja, o que significava que os mrmons cada vez
mais poderiam controlar as eleies locais. Esses
adversrios atacaram os santos, primeiro
verbalmente e depois fisicamente. Os lderes da
Igreja, incluindo Joseph Smith, foram cobertos de
piche e penas, espancados e presos injustamente.
Outros membros da Igreja tambm foram vtimas de
crimes violentos. No incidente mais conhecido, pelo
menos 17 homens e rapazes, com idades entre 9 e 78
anos, foram mortos no Massacre de Hawns
Mill.6 Algumas mulheres da Igreja foram estupradas
ou de algum modo abusadas sexualmente durante as
perseguies no Missouri.7 Justiceiros e turbas
destruram casas e roubaram propriedades. Muitos
oponentes enriqueceram custa de terras e bens dos
membros da Igreja.89
A expulso do Missouri envolvendo pelo menos
8.000 membros da Igreja10 ocorreu durante o
inverno, o que aumentou o sofrimento de milhares de
refugiados que necessitavam de uma alimentao
adequada e de abrigo e, muitas vezes, ficavam
sujeitos a doenas epidmicas.11 Em maro de 1839,
durante o tempo em que estava preso em Liberty,
Missouri, Joseph Smith recebeu relatrios que
narravam o sofrimento dos membros da Igreja que
estavam exilados, ele exclamou: Deus, onde
ests? e orou, Lembra-te de teus santos que esto
sofrendo, nosso Deus.12
Depois de serem expulsos do Missouri, os membros
da Igreja foram inicialmente bem recebidos pelo povo
do Estado de Illinois e encontraram paz por algum
tempo em Nauvoo. Por fim, no entanto, surgiu
novamente um conflito com no membros e com
dissidentes da Igreja. Apesar da promessa do
governador do Estado de Illinois de que os irmos
seriam protegidos enquanto estivessem sob custdia,
Joseph Smith e seu irmo Hyrum foram brutalmente
martirizados por uma turba.13 Dezoito meses depois,
no congelante ms de fevereiro de 1846, o grupo
principal de membros da Igreja partiu de Nauvoo sob
enorme presso. Eles se estabeleceram em
acampamentos temporrios o que chamamos
232
atualmente de campo de refugiados nas plancies

de Iowa e Nebraska. Estima-se que 1 a cada 12
membros da Igreja morreu nesses campos durante o
primeiro ano.14Alguns idosos e os mais pobres
permaneceram em Nauvoo e esperavam unir-se,
mais tarde, ao grupo principal de membros da Igreja.
Mas, em setembro de 1846, uma turba os expulsou
violentamente de Nauvoo e profanou o templo.15 Um
no membro que passou pelo acampamento,
escreveu: Amedrontados e limitados pelo frio e calor
que se alternavam medida que os cansativos dias e
noites se arrastavam, quase todos eles eram vtimas
mutiladas pelas doenas. () No podiam satisfazer
os simples desejos dos enfermos: No tinham po
para acalmar os gritos de fome de seus filhos.16 A
extenso da violncia contra um grupo religioso era
algo sem precedentes na histria dos Estados Unidos.
Repetidas vezes, os lderes da Igreja e os membros
tentaram obter reparao dos governos locais e
estaduais; quando essas reivindicaes foram
negadas, apelaram, sem sucesso, para que o governo
federal corrigisse os erros anteriores e para obter
proteo futura.17 Durante muito tempo, os
membros da Igreja lembraram-se das perseguies
que sofreram e da recusa das autoridades do governo
para proteg-los ou processar quem os atacava.
Frequentemente
lamentavam
que
sofriam
perseguio religiosa numa terra que pregava a
liberdade religiosa.18 Diante dessa perseguio,
alguns membros da Igreja, a partir de 1838,
comearam a se defender em algumas situaes e
s vezes, de forma vingativa por conta prpria.
A Violncia e as Milcias durante o Sculo 19 nos
Estados Unidos
Na sociedade americana do sculo 19, a violncia nas
comunidades era comum e, na maioria das vezes,
perdoada. Grande parte da violncia cometida contra
e pelos membros da Igreja fazia parte da tradio
americana da poca de viglia extrajudicial, na qual os
cidados se organizavam para fazer justia com as
prprias mos quando sentiam que o governo estava
agindo de forma opressiva ou ausente. Esses
justiceiros geralmente se voltavam contra grupos
pequenos ou contra aqueles que consideravam ser
criminosos ou marginais. Tais atos, s vezes, eram
incitados pela retrica religiosa.19
A existncia de milcias baseadas na comunidade
tambm contribuiu para essa cultura de justiceiros. O
congresso promulgou uma lei em 1792 que exigia que
todo homem fisicamente capaz entre 18 e 45 anos de
idade deveria pertencer a uma milcia da
comunidade.20 Ao longo do tempo, as milcias
transformaram-se na guarda nacional, mas na
Amrica antiga, muitas vezes eram descontroladas,
perpetravam atos de violncia contra pessoas ou

grupos que consideravam opositores da comunidade.
Nas dcadas de 1830 e de 1840, as comunidades dos
membros da Igreja de Ohio, Missouri, Illinois e Utah
se localizavam nas regies da fronteira oeste dos
Estados Unidos, onde a violncia nas comunidades
era aprovada.
A Guerra Mrmon no Missouri e os Danitas
Os atos isolados de violncia cometidos por alguns
membros da Igreja, em geral podem ser vistos como
uma subdiviso de um fenmeno mais amplo da
violncia na fronteira da Amrica no Norte no sculo
19.21 Em 1838, Joseph Smith e outros membros da
Igreja fugiram das turbas em Ohio e mudaram-se para
o Missouri, onde os membros da Igreja j tinham
estabelecido colnias. Joseph Smith sabia que a
oposio dos dissidentes da Igreja e de outros
antagonistas tinha enfraquecido e acabou por
destruir sua comunidade em Kirtland, Ohio, onde
apenas dois anos antes tinham terminado de
construir o templo com grande sacrifcio. No vero de
1838, os lderes da Igreja notaram o aumento de
ameaas meta de criar uma comunidade
harmoniosa no Missouri.
No acampamento de membros da Igreja de Far West,
alguns lderes e membros organizaram um grupo
paramilitar conhecido como os Danitas, cujo objetivo
era defender a comunidade contra membros da
Igreja excomungados, dissidentes e outros residentes
de Missouri. Os historiadores geralmente concordam
que Joseph Smith aprovava os Danitas, mas que
provavelmente no foi informado sobre todos os seus
planos e que tambm no concordaria com todas as
suas atividades. Os Danitas intimidavam os
dissidentes da Igreja e outros moradores; por
exemplo, aconselharam alguns dissidentes a deixar o
Condado de Caldwell. Durante o outono de 1838,
devido s tenses causadas pela Guerra Mrmon no
Missouri, os Danitas aparentemente foram
absorvidos pelas milcias que eram compostas, em
grande parte, por membros da Igreja. Essas milcias
defrontaram-se com seus adversrios do Missouri, o
que gerou algumas mortes de ambos os lados. Alm
disso, os justiceiros Mrmons, dentre eles muitos
Danitas, invadiram duas cidades que achavam ser
centros de atividade antimrmon, e queimaram casas
e roubaram mercadorias.22 Embora a existncia dos
Danitas tenha durado pouco tempo, resultou em um
mito muito exagerado sobre uma sociedade secreta
de justiceiros mrmons.
Como resultado de sua experincia no Missouri, os
membros da Igreja criaram uma grande milcia,
sancionada pelo Estado, chamada a Legio de
Nauvoo, para que pudessem se proteger depois que
se mudassem para Illinois. Essa milcia era temida por
aqueles que tinham os membros da Igreja como
233
inimigos. Mas essa legio evitava ofensivas e

retaliaes; no respondia nem mesmo diante da
crise que antecedeu ao assassinato de Joseph Smith e
seu irmo Hyrum em junho de 1844 e nem aps o
acontecido. Quando o governador de Illinois ordenou
que a legio se dissolvesse, os membros da Igreja
seguiram a instruo.23
Violncia no Territrio de Utah
Em Utah, a agresso ou retaliao de membros da
Igreja contra seus inimigos aconteceu mais
frequentemente durante a primeira dcada de
acampamentos (18471857). Para muitos, as
cicatrizes das antigas perseguies e da jornada at
as Montanhas Rochosas estavam ainda latentes.
Enquanto tentavam se estabilizar no deserto de Utah,
os membros da Igreja enfrentaram conflitos
contnuos. Muitos fatores prejudicaram o sucesso do
empreendimento dos membros da Igreja em Utah: a
tenso com os ndios americanos, que tinham sido
deslocados pela expanso do acampamento
mrmon; a presso do governo federal dos EUA,
particularmente aps o anncio pblico do
casamento plural em 1852; as reivindicaes de
terras e uma populao em rpida expanso. Os
lderes da Comunidade sentiram uma grande
responsabilidade, no apenas com respeito ao bemestar espiritual da Igreja, mas tambm com a
sobrevivncia fsica de seu povo. Muitos desses
lderes, inclusive o Presidente da Igreja e governador
do
territrio,
Brigham
Young,
assumiam
simultaneamente papis eclesisticos e civis.
Relacionamento dos Membros da Igreja com os
ndios Americanos
Assim como outros colonizadores de reas de
fronteira, os membros da Igreja ocuparam reas que
j eram ocupadas pelos ndios americanos. A trgica
histria de devastao e aniquilao de muitas tribos
indgenas pelas mos de colonizadores europeus,
militares dos Estados Unidos e mecanismos polticos
foi bem documentada pelos historiadores. Os colonos
ao longo do sculo 19, incluindo alguns membros da
Igreja, maltrataram e mataram os ndios em vrios
conflitos, forando-os a sair das terras e ir para
reservas.
Ao contrrio da maioria dos outros americanos, os
membros da Igreja viam os ndios como um povo
escolhido, companheiros israelitas que eram
descendentes dos povos do Livro de Mrmon e
herdeiros das promessas de Deus. Como presidente
da Igreja, governador e superintendente territorial de
assuntos indgenas, Brigham Young seguiu uma
poltica de paz para facilitar o acampamento mrmon
em reas onde viviam os ndios. Os membros da Igreja
aprenderam os dialetos indgenas, estabeleceram o
comrcio, pregaram o Evangelho e geralmente
procuraram abrigo com ndios.24 Essa iniciativa, no

entanto, surgiu de modo no uniforme e espordico.25
A convivncia entre os membros da Igreja e os ndios
tinha o objetivo de ser pacfica e ideal. s vezes, no
entanto, os membros da Igreja enfrentavam os ndios
violentamente. Como essas duas culturas europeia
e indgena norte-americana no se entendiam
muito bem, havia opinies diferentes sobre o uso e
propriedade da terra. Os mrmons, muitas vezes,
acusavam os ndios de furto. Os ndios, entretanto,
acreditavam que os mrmons tinham a
responsabilidade de compartilhar o cultivo e o gado
criado em terras das tribos indgenas. Nas reas onde
os mrmons se estabeleceram, o contato prvio dos
indgenas com os europeus consistia principalmente
de relaes mutuamente benficas com caadores e
comerciantes, que eram pessoas que passavam pelas
propriedades ou que ficavam um curto perodo de
tempo acampadas, mas no se fixavam
permanentemente como os mrmons faziam. Esses
desentendimentos causaram atritos e violncia entre
esses povos.26
No final de 1849, a tenso entre os ndios Ute e os
mrmons no Vale de Utah aumentou depois que um
mrmon matou um ndio dessa etnia conhecido como
Old Bishop, a quem ele acusou de roubar uma camisa.
O mrmon e outros dois amigos, esconderam o corpo
da vtima no Rio Provo. Os detalhes do assassinato
foram provavelmente retidos, pelo menos
inicialmente, por Brigham Young e outros lderes da
Igreja. Os colonos de Fort Utah, no entanto,
informaram que tiveram outras dificuldades com os
ndios, inclusive sobre o uso de armas de fogo contra
os colonos e o roubo de gado e plantao. Brigham
Young aconselhou a ter pacincia, dizendo-lhes que
deveriam proteger suas propriedades, cuidar de
seus prprios negcios e deixar que os ndios
cuidassem dos deles.27 No obstante, a tenso
aumentou em Fort Utah, em parte porque os
mrmons locais recusaram-se a entregar, para os
Utes, os envolvidos no assassinato de Old Bishop ou
pagar indenizao por sua morte. No inverno de 1849
e 1850, uma epidemia de sarampo espalhou-se dos
colonizadores mrmons at a tribo dos Utes, o que
fez com que muitos ndios morressem e aumentasse
ainda mais a tenso. Em um conselho de lderes da
Igreja em Salt Lake City, em 31 de janeiro de 1850, o
lder do Fort Utah relatou que as aes e as intenes
dos Utes estavam ficando cada vez mais agressivas:
Eles dizem que querem caar nosso gado e conseguir
apoio de outros ndios para matar-nos.28 Em
resposta, o governador Young autorizou uma
campanha contra os Utes. Uma srie de batalhas em
fevereiro de 1850 resultou na morte de dezenas de
Utes e um mrmon.29 Nesses casos e em outros,
234
alguns membros da Igreja cometeram grande

violncia contra os povos nativos.30
Porm, na maior parte do tempo, os membros da
Igreja tiveram relaes mais amigveis com os ndios
do que os colonizadores em outras reas do oeste
americano. Brigham Young desfrutava de amizades
com vrios lderes indgenas americanos e ensinava o
seu povo a viver em paz com os ndios vizinhos,
sempre
que
possvel.31Alguns
ndios
at
diferenciavam os Mormonees, que eles
consideravam amigveis, dos outros colonizadores
americanos, que eram conhecidos como Mericats.32
A Guerra de Utah e a Reforma
Em meados da dcada de 1850, uma reforma na
Igreja e a tenso entre os membros da Igreja e o
governo federal dos EUA, contriburam para um
assdio mental e renovou a sensao de perseguio
que levou a vrios episdios de violncia por
membros da Igreja. Preocupado com o estado de
complacncia espiritual, Brigham Young e outros
lderes da Igreja fizeram uma srie de discursos em
que chamavam os membros da Igreja ao
arrependimento e para que renovassem seus
compromissos espirituais.33 Muitos testificaram que
eles se tornaram pessoas melhores por causa dessa
reforma.34
Os americanos do sculo 19 estavam acostumados
com a linguagem violenta tanto religiosa quanto
outra. Ao longo do sculo, os reavivadores usavam
imagens violentas para incentivar os que no eram
convertidos a arrependerem-se e exortar os que
estavam desviados.35 s vezes, durante a reforma, o
Presidente Young, seu conselheiro Jedediah M. Grant
e outros lderes usavam uma retrica inflamada ao
pregar, advertindo o povo contra os males de se
afastar ou se opor Igreja. Com base em passagens
bblicas, principalmente do Velho Testamento, os
lderes ensinavam que alguns pecados eram to
graves que o sangue do agressor teria que ser
derramado para receber o perdo.36 Tais pregaes
levaram crescente tenso entre os membros da
Igreja e os poucos no mrmons de Utah, incluindo
os funcionrios designados pelo governo federal.
No incio de 1857, o Presidente dos Estados Unidos
James Buchanan recebeu relatrios de alguns dos
funcionrios federais alegando que governador
Young e os membros da Igreja em Utah estavam se
rebelando contra a autoridade do governo federal.
Uma declarao agressiva escrita pelo poder
legislativo de Utah ao governo federal convenceu os
oficiais federais de que os relatrios eram
verdadeiros. O Presidente Buchanan decidiu
substituir Brigham Young como governador e enviou
um exrcito para Utah para acompanhar sua
substituio. Isso ficou conhecido como a Guerra de
Utah. Os membros da Igreja temiam que o exrcito

que se aproximava cerca de 1.500 soldados, com
mais por vir repetiria as depredaes do Missouri
e de Illinois e tiraria novamente os membros da Igreja
de seus lares. Alm disso, Parley P. Pratt, membro do
Qurum dos Doze Apstolos, foi assassinado no
Arkansas, em maio de 1857. Notcias do assassinato
bem como os relatrios de jornais do leste dos
Estados Unidos que festejavam o crime chegaram
a Utah no final de junho de 1857.37 Conforme esses
acontecimentos se desenrolavam, Brigham Young
declarou lei marcial no territrio, ordenou que os
missionrios e colonizadores que estavam em reas
distantes dos Estados Unidos voltassem para Utah e
liderou os preparativos para resistir ao exrcito. Os
discursos desafiadores dados pelo Presidente Young
e por outros lderes da Igreja, combinados com a
chegada iminente do exrcito, ajudaram a criar um
ambiente de medo e desconfiana em Utah.38
O Massacre de Mountain Meadows
No auge dessa tenso, no incio de setembro de 1857,
um ramo da milcia territorial do sul de Utah
(composto
exclusivamente
por
mrmons),
juntamente com alguns ndios que foram recrutados,
sitiou uma caravana de carroes dos emigrantes do
Arkansas em viagem para a Califrnia. Quando a
caravana viajou de Salt Lake City para o sul, os
emigrantes se enfrentaram verbalmente com os
mrmons locais sobre onde eles poderiam deixar
pastar seus animais. Alguns dos membros da
caravana ficaram frustrados porque tinham
dificuldade de comprar cereais e outros suprimentos
necessrios de colonos locais, os quais tinham sido
instrudos a guardar seus gros durante a guerra.
Sentindo-se lesados, alguns dos emigrantes
ameaaram unir-se s tropas na luta contra os
membros da Igreja.39
Embora alguns membros da Igreja tenham ignorado
tais ameaas, outros membros e lderes locais da
Igreja em Cedar City, Utah, encorajaram a violncia.
Isaac C. Haight, um presidente de estaca e lder da
milcia, enviou John D. Lee, um lder da milcia, para
liderar um ataque contra a companhia de emigrantes.
Quando o presidente relatou o plano para o seu
conselho, outros lderes se opuseram e pediram que
ele cancelasse o ataque e em vez disso, enviasse um
mensageiro a Brigham Young, em Salt Lake City para
pedir orientao. Mas os homens que Isaac C. Haight
havia enviado para atacar os emigrantes executaram
os planos, antes de receberem a ordem de no
atacar. Os emigrantes revidaram e iniciaram um
cerco.
Ao longo dos dias seguintes, a situao ficou muito
tensa e a milcia mrmon planejou e executou um
grande massacre. Eles atraam os emigrantes para
longe de seus carroes com uma bandeira de trgua
235
falsa e, auxiliados por ndios Paiute, que tinham

recrutado, os abateram. Entre o primeiro ataque e a
matana final, o massacre destruiu a vida de 120
homens, mulheres e crianas em um vale conhecido
como Mountain Meadows. Somente as crianas
pequenas que acreditavam ser muito jovens para
conseguirem dizer o que havia acontecido foram
poupadas. O mensageiro voltou dois dias depois do
massacre. Ele carregava uma carta de Brigham Young
que dizia que os lderes locais no deveriam se
intrometer com os emigrantes e que deveriam
permitir-lhes passar pelo sul de Utah.40 A milcia
tentou acobertar o crime, colocando toda a culpa nos
ndios Paiute locais, alguns dos quais tambm eram
membros da Igreja.
Dois membros da Igreja, por fim, foram
excomungados pela participao no massacre, e um
tribunal do jri que inclua os membros da Igreja
acusou oficialmente nove homens. Somente um
participante, John D. Lee, foi condenado e executado
pelo crime, o que aumentou as alegaes falsas de
que o massacre havia sido ordenado por Brigham
Young.
Nos ltimos anos, a Igreja tem feito todos os esforos
para conhecer o mximo possvel sobre o massacre.
No incio de 2000, historiadores do Departamento de
Histria de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias comearam a vasculhar os arquivos nos
Estados Unidos para obterem registros histricos;
todos os registros da Igreja sobre o massacre tambm
foram disponibilizados para exames minuciosos. Em
um livro, publicado pela Oxford University Press em
2008, os autores Ronald W. Walker, Richard E. Turley
Jr. e Glen M. Leonard concluram que embora as
pregaes excessivas sobre os forasteiros feitas por
Brigham Young, George A. Smith e outros lderes
tenham contribudo para um clima de hostilidade, o
Presidente Young no ordenou o massacre. Em vez
disso, confrontos verbais entre pessoas do comboio
de carroes e colonizadores do Sul de Utah criaram
grande alarme, particularmente no contexto da
guerra de Utah e de outros eventos adversrios. Uma
srie de decises trgicas tomadas pelos lderes locais
da Igreja que tambm possuam cargos de
liderana nas organizaes cvicas e milicianas no sul
de Utah levaram ao massacre.41
Alm do Massacre de Mountain Meadows, alguns
membros da Igreja cometeram outros atos de
violncia contra um pequeno nmero de dissidentes
e forasteiros. Alguns membros da Igreja cometeram
atos de violncia ilegais, especialmente na dcada de
1850, quando o medo e a tenso eram comuns no
Territrio de Utah. A retrica inflamada dos lderes da
Igreja em relao aos dissidentes poderia ter levado
esses mrmons a acreditar que tais aes eram
justificadas.42 Os culpados desses crimes no eram
geralmente punidos. Mesmo assim, muitas alegaes

de violncia so infundadas e escritores antimrmons
culpam os lderes da Igreja por muitas mortes
suspeitas e crimes no solucionados em Utah naquela
poca.43
Concluso
Muitas pessoas no sculo 19 injustamente
qualificaram os membros da Igreja como um povo
violento. A grande maioria dos membros da Igreja,
tanto no sculo 19, como hoje em dia, vive
pacificamente em sua vizinhana com seus familiares
e procura manter a paz nas comunidades onde vive.
Os viajantes no sculo 19, frequentemente,
observavam a paz e a ordem que prevaleciam nas
comunidades mrmons de Utah e em outros
lugares.44 No obstante, as aes de alguns membros
da Igreja causaram morte e leses, causaram o
desgaste nos relacionamentos com as comunidades e
abalaram a percepo de que os mrmons so
pessoas de paz.45
condena as aes e as palavras violentas e confirma
seu compromisso de promover a paz no mundo
inteiro. Falando sobre o Massacre de Mountain
Meadows, o lder Henry B. Eyring, que na ocasio
servia como membro do Qurum dos Doze Apstolos,
disse: O evangelho de Jesus Cristo que professamos
abomina o assassinato a sangue-frio de homens,
mulheres e crianas. De fato, ele advoga a paz e o
perdo. O que foi feito muito tempo atrs por
membros de nossa Igreja representa um afastamento
terrvel e indesculpvel do ensinamento e da conduta
crist.46
Ao longo da histria da Igreja, os lderes da Igreja
ensinam que o caminho do discipulado cristo um
caminho de paz. O lder Russell M. Nelson, do
Qurum dos Doze Apstolos, associou a f dos
membros da Igreja em Jesus Cristo busca pelo amor
ao prximo e pela paz com todas as pessoas: A
esperana do mundo o Prncipe da Paz. () Agora,
como membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias, o que o Senhor espera de ns?
Como Igreja, precisamos [renunciar] guerra e
[proclamar] a paz. Como indivduos, devemos
[seguir] as coisas que servem para a paz. Devemos,
individualmente, ser pacificadores.47
Recursos
Mateus 5:9; 3 Nfi 12:9.
Mosias 4:13.
Carta de Lilburn W. Boggs para John B. Clark, 27 de
outubro de 1838, Mormon War Papers, Missouri
State Archives. Um significado contemporneo para a
palavra exterminar era expulsar dos limites ou
das fronteiras. (Noah Webster, An American
236
Dictionary of the English Language [New

York: S. Converse, 1828], s.v. exterminate.)
Para estudos acadmicos a respeito dessas expulses,
consulte Stephen C. LeSueur, The 1838 Mormon War
in Missouri (Columbia, MO: University of Missouri
Press, 1987); e Alexander L. Baugh, A Call to Arms:
The 1838 Mormon Defense of Northern
Missouri, Dissertations in Latter-day Saint History
(Provo, UT: Joseph Fielding Smith Institute for Latterday Saint History; BYU Studies, 2000). Para obter os
primeiros relatos, ver John Whitmer, History, pp. 39
67, e A History, of the Persecution, 18391840, in
Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen, and David J.
Whittaker, eds., Histories, Volume 2: Assigned
Historical Writings, 18311847, vol. 2 of the Histories
series of The Joseph Smith Papers, editado por Dean
C. Jessee, Ronald K. Esplin, e Richard Lyman Bushman
(Salt Lake City: Church Historians Press, 2012), pp.
5276, pp. 202286.
Joseph Young, Depoimento, Adams Co., IL, 4 de junho
de 1839, L. Tom Perry Special Collections, Harold B.
Lee Library, Brigham Young University, Provo, Utah;
Beth Shumway Moore, Bones in the Well: The Hauns
Mill
Massacre,
1838,
A
Documentary
History (Norman, OK: Arthur H. Clark Company,
2006).
Parley P. Pratt, Testemunho, 1 de julho de 1843, p. 4,
Nauvoo, IL, Records, Church History Library, Salt Lake
City; Hyrum Smith, Testimony, 1 de julho de 1843, p.
24, Nauvoo, IL, Records, Church History Library, Salt
Lake City.
Os membros da Igreja escreveram mais tarde quase
mil peties e depoimentos que detalhavam seu
sofrimento. Uma petio enviada assembleia
legislativa do Estado do Missouri, escrita por vrios
membros e lderes da Igreja, descrevia vrios
incidentes de violncia, inclusive o Massacre de
Hawns Mill e detalhava a destruio da propriedade:
Muitas propriedades da cidade foram destrudas
pelas tropas durante o tempo em que
permaneceram: incendiaram casas feitas de troncos,
de palha de milho e feno, pilharam casas, mataram
gado, ovelhas e porcos e tambm tomaram os cavalos
de seus proprietrios sem ao menos dar satisfao.
Nesse meio tempo, os homens foram agredidos, as
mulheres insultadas e violentadas pelos soldados.
(Edward Partridge e outros, 10 de dezembro de 1838,
petio Assembleia Legislativa do Missouri, em
Clark V. Johnson, ed., Mormon Redress Petitions:
Documents
of
the
18331838
Missouri
Conflict [Provo, UT: Brigham Young University
Religious Studies Center, 1992], p.18.)
Jeffrey N. Walker, Mormon Land Rights in Caldwell
and Daviess Counties and the Mormon Conflict of
1838: New Findings and New Understandings, BYU
Studies 47, no. 1 (2008): pp. 555.
Karen Lynn Davidson, David J. Whittaker, Mark

Ashurst-McGee, and Richard L. Jensen, eds., Histories
Volume 1: Joseph Smith Histories, 18321844, vol. 1
of the Histories series of The Joseph Smith
Papers,edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and
Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church
Historians Press, 2012), 498n25.
Para um relato detalhado da expulso que ocorreu no
Missouri entre 1838 e 1839 ver William G. Hartley,
The Saints Forced Exodus from Missouri, in Richard
Neitzel Holzapfel and Kent P. Jackson, eds.,Joseph
Smith: The Prophet and Seer (Provo, UT: Brigham
Young University Religious Studies Center, 2010), pp.
347389.
Doutrina e Convnios 121:1, 6.
Carta de Thomas Ford a Joseph Smith e outros, 22 de
junho de 1844, Joseph Smith Collection, Church
History Library, Salt Lake City.
Richard E. Bennett, Mormons at the Missouri, 1846
1852: And Should We Die . (Norman, OK: University
of Oklahoma Press, 1987), p. 141.
Glen M. Leonard, Nauvoo: A Place of Peace, A People
of Promise (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret
Book and Brigham Young University Press, 2002), pp.
600621.
Thomas L. Kane, The Mormons: A Discourse Delivered
before the Historical Society of Pennsylvania: March
26, 1850 (Philadelphia: King & Baird, 1850), pp. 910.
Declarao de Kane foi feita durante uma palestra
que deu quatro anos depois de sua visita aos
acampamentos. Suas cartas famlia escritas de
campos de refugiados em Iowa, entre julho e agosto
de 1846, refletem sentimentos semelhantes.
Lamentou a seus pais que um povo inocente, deveria
por uma questo de conscincia em nosso sculo 19,
ser aoitado, roubado, violentado e assassinado.
(Thomas L. Kane letter to John K. Kane and Jane D.
Kane, July 2023, 1846, Thomas L. Kane Papers,
American Philosophical Society.)
Marvin S. Hill, Quest for Refuge: The Mormon Flight
from American Pluralism (Salt Lake City: Signature
Books, 1989), pp. 4144, 101102; Kenneth H.
Winn, Exiles in a Land of Liberty: Mormons in
America, 18301846 (Chapel Hill: University of North
Carolina Press, 1989), pp. 96105, p. 145, pp. 154
156.
Ver, por exemplo, Prospects of the Church, The
Evening and the Morning Star, Maro de 1833, [4];
Extract, from the Private Journal of Joseph Smith
Jr., Times and Seasons, 9 de Novembro de 1839,
disponvel
em;
and
Parley
P.
Pratt,
josephsmithpapers.org (Detroit, MI: Dawson & Bates,
1839), pp. ivv, disponvel em History of the Late
Persecution Inflicted by the State of Missouri upon
the Mormons. josephsmithpapers.org
237
Sobre a vigilncia ilegal americana, ver Paul A.

Gilje, Rioting in America(Bloomington: Indiana
University Press, 1996); David Grimsted,American
Mobbing, 18281861: Toward the Civil War (New
York: Oxford University Press, 1998). A literatura
acadmica sobre a violncia inspirada pela religio ou
pela retrica religiosa imensa. Para mais reflexes
sobre o assunto, ver R. Scott Appleby, The
Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence, and
Reconciliation (Lanham, MD: Rowman & Littlefield,
2000). Para estudos a respeito da Amrica no sculo
19, particularmente a violncia inspirada
religiosamente no Sul, consulte Donald G. Mathews,
Lynching Is Part of the Religion of Our People: Faith
in the Christian South, in Beth Barton Schweiger and
Donald G. Mathews, eds., Religion in the American
South: Protestants and Others in History and
Culture (Chapel Hill, NC: University of North Carolina
Press, 2004), pp. 153194; Orlando Patterson, Rituals
of Blood: Consequences of Slavery in Two American
Centuries (Washington DC: Civitas/Counterpoint,
1998); Edward J. Blum and W. Scott Poole, eds.,
(Macon, GA: Mercer University Press, 2005); and
Patrick Q. Mason, Vale of Tears: New Essays on
Religion and Reconstruction (New York: Oxford
University Press, 2011).The Mormon Menace:
Violence and Anti-Mormonism in the Postbellum
South
Militia Act of 1792, 1 Stat. chap. 33 (1792).
Para um estudo clssico da violncia da fronteira
americana, ver Richard Maxwell Brown, Strain of
Violence: Historical Studies of American Violence and
Vigilantism (New York: Oxford University Press,
1975).
Os Danitas visualizaram esse roubo como uma
apropriao de mercadorias numa atmosfera de
guerra. (See Baugh, Call to Arms, pp. 3643; Richard
Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone
Rolling,with the assistance of Jed Woodworth [New
York: Knopf, 2005], pp. 349355; Dean C. Jessee,
Mark Ashurst-McGee, and Richard L. Jensen, eds., vol.
1 of the Journals series of Journals, Volume 1: 1832
1839, edited by Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, and
Richard Lyman Bushman [Salt Lake City: Church
Historians Press, 2008], pp. 231, 292293, disponvel
em The
Joseph
Smith
Papers,;
e
josephsmithpapers.org, acessado em 23 de janeiro de
2014.) DanitesThe Joseph Smith Papers
Leonard, Nauvoo, pp. 374375.
Ver Ronald W. Walker, Toward a Reconstruction of
Mormon and Indian Relations, 1847 to 1877, BYU
Studies 29, no. 4 (outono de 1989): pp. 2342; e
Sondra Jones, Saints or Sinners? The Evolving
Perceptions of Mormon-Indian Relations in Utah
Historiography,Utah Historical Quarterly 72, no. 1
(inverno de 2004): pp. 1946. Brigham Young serviu
como governador territorial de 1850 a 1857 e

superintendente territorial de assuntos indgenas de
1851 a 1857.
Ver Howard A. Christy, The Walker War: Defense and
Conciliation
as
Strategy, Utah
Historical
Quarterly 47, no. 4 (outono de 1979): pp. 395420.
A respeito do mal-entendido cultural entre os
mrmons e os ndios, ver Marlin K. Jensen, The Rest
of the Story: Latter-day Saint Relations with Utahs
Native Americans, Mormon Historical Studies 12,
no. 2 (outono 2011): pp. 1625.
Carta de Brigham Young para Isaac Higbee, 18 de
outubro de 1849, Brigham Young Office Files,
Historians Office General Church Minutes, 31 de
janeiro de 1850, Biblioteca de Histria da Igreja, Salt
Lake City.
D. Robert Carter, Founding Fort Utah: Provos Native
Inhabitants, Early Explorers, and First Year of
Settlement (Provo, UT: Provo City Corporation, 2003),
pp. 52, 114115, 135, 142, 145, 153157, 163, 227.
Fontes contemporneas indicam que o nmero de
ndios que morreram era entre 24 e 40, embora o
nmero de Utes mortos possa ser algo em torno de
100. (Ver Epsy Jane Williams, Autobiography, [1],
Church History Library, Salt Lake City; and Jared
Farmer, On Zions Mount: Mormons, Indians, and the
American Landscape [Cambridge, MA, and London:
Harvard University Press, 2008], pp. 6777.)
Ver Albert Winkler, The Circleville Massacre: A Brutal
Incident in Utahs Black Hawk War, Utah Historical
Quarterly 55, no. 1 (inverno de 1987): pp. 421.
Para uma viso geral da interao dos membros da
Igreja com os ndios americanos, ver Jensen, Latterday Saint Relations with Utahs Native Americans,
pp. 1625; ver tambm Ronald W. Walker, Wakara
Meets the Mormons, 18481852: A Case Study in
Native American Accommodation, Utah Historical
Quarterly 70, no. 3 (vero de 2002): pp. 215237.
Jensen, Latter-day Saint Relations with Utahs Native
Americans, p. 23.
Sobre a reforma, ver Paul H. Peterson, The
Mormon Reformation of 18561857: The Rhetoric
and the Reality, Journal of Mormon History 15
(1989): pp. 5987.
Ver, por exemplo, John Brown, journal, 27 de
novembro e 11 de dezembro de 1857, pp. 202206,
Church History Library, Salt Lake City; Benjamin F.
Johnson, autobiography, Dec. 1856, p. 198, Church
History Library, Salt Lake City; No Place to Call Home:
The 18071857 Life Writings of Caroline Barnes
Crosby,
Chronicler
of
Outlying
Mormon
Communities, ed. Edward Leo Lyman and others
(Logan, UT: Utah State University Press, 2005), p. 442;
and Hannah Tapfield King, autobiography, 16 de
238
maro a 9 de abril de 1857, Biblioteca de Histria da

Para entender a mistura de linguagem religiosa com
a violncia ao longo da histria dos Estados Unidos,
consulte John D. Carlson and Jonathan H. Ebel,
eds., From Jeremiad to Jihad: Religion, Violence, and
America (Berkeley: University of California Press,
2012). A retrica violenta foi muitas vezes usada na
esfera poltica tambm. Em 1857, por exemplo, o
senador de Illinois Stephen A. Douglas denunciou
duramente as traies e prticas repulsivas dos
mrmons. Protegendo aqueles que praticavam a
poligamia, Douglas disse que era uma desgraa para
o pas uma desgraa para a humanidade uma
desgraa para a civilizao. Ele continuou: Uma
dura punio deve ser aplicada para remover esse
tipo de cncer pestfero, que consome os prprios
rgos vitais do corpo poltico. Deve ser cortado pela
raiz e cauterizado por uma lei firme e inabalvel,
como o ferro em brasa. A linguagem mais inflamada
foi editada na verso final. (Ver Great Rally of the
People, Marshall County [Indiana] Democrat, 25 de
junho de 1857, [1]; Remarks of the Hon. Stephen A.
Douglas, on Kansas, Utah, and the Dred Scot
Decision[Chicago: Daily Times Book and Job Office,
1857], pp. 1115; Senator Douglas Speech in
Illinois, 22 de junho de 1857, 2; and Robert W.
Johannsen, New York Herald, [Champaign, IL:
University of Illinois Press, 1997], 568569.) Stephen
A. Douglas
Ver, por exemplo, Brigham Young, in Journal of
Discourses, vol. 4; pp. 5354; and Heber C. Kimball,
in Journal of Discourses, vol. 7; pp.160221. Esse
conceito, que veio a ser conhecido como expiao de
sangue, era um componente das aes de retrica
antimrmon no sculo 19. Embora muitas das
afirmaes exageradas que apareceram na imprensa
popular e literatura antimrmon sejam facilmente
refutadas, provvel que pelo menos em um caso,
alguns membros da Igreja tenham agido de acordo
com essa retrica. No obstante, a maioria dos
membros da Igreja parecia reconhecer que os
discursos sobre a expiao de sangue, nas palavras do
historiador Paul Peterson, eram exagero ou discurso
incendirio que provavelmente destinavam-se a
assustar os membros da Igreja que estavam em
desacordo com princpios da Igreja. Para os membros
da Igreja com boas intenes, eles eram concebidos
para causar alarme, introspeco e, por fim, o
arrependimento. Para aqueles que se recusavam a
cumprir os padres mrmons, esperava-se, as
ameaas apressariam a sada do territrio. (Ver
Isaac C. Haight letter to Brigham Young, 11 de junho
de 1857, Brigham Young Office Files; Peterson,
Mormon Reformation of 18561857, p. 67, pp.
84n66; ver tambm Encyclopedia of Mormonism, 5

vols. [1992], Blood Atonement, vol. 1; p. 131.)
A respeito do assassinato de Parley P. Pratt, ver Terryl
L. Givens and Matthew J. Grow, Parley P. Pratt: The
Apostle Paul of Mormonism (New York: Oxford
University Press, 2011), pp. 366391; para o
relacionamento entre a notcia do assassinato e o
massacre, ver Richard E. Turley Jr., The Murder of
Parley P. Pratt and the Mountain Meadows
Massacre, in Gregory K. Armstrong, Matthew J.
Grow, and Dennis J. Siler, eds., Parley P. Pratt and the
Making of Mormonism(Norman, OK: Arthur H. Clark
Company, 2011), pp. 297313.
A respeito da Guerra de Utah, ver William P.
MacKinnon, ed., At Swords Point, Part 1: A
Documentary History of the Utah War to
1858(Norman, OK: Arthur H. Clark Company, 2008);
and Matthew J. Grow,Liberty to the Downtrodden:
Thomas L. Kane, Romantic Reformer (New Haven:
Yale University Press, 2009), pp. 149206.
Um pouco do gado de propriedade dos emigrantes
morreu ao longo da trilha de Utah, agravando ainda
mais o sentimento de injustia. (Richard E. Turley Jr.,
The Mountain Meadows Massacre, Ensign,Sept.
2007, pp. 1418.)
Brigham Young carta para Isaac C. Haight, 10 de
setembro de 1857, Letterbook, vol. 3, pp. 827828,
Brigham Young Office Files.
Ronald W. Walker, Richard E. Turley Jr., and Glen M.
Leonard,Massacre at Mountain Meadows (New York:
Oxford University Press, 2008). Muito foi escrito sobre
o Massacre de Mountain Meadows. Um estudo
clssico o de Juanita Brooks, The Mountain
Meadows
Massacre (Stanford,
CA:
Stanford
University Press, 1950). Ver tambm Richard E. Turley
Jr.,
The
Mountain
Meadows
Massacre, Ensign,Setembro de 2007, pp. 1421;
e BYU Studies 47, no. 3 (2008), uma edio dedicada
especialmente sobre o tema est disponvel em
.byustudies.byu.edu
Voc vai acessar o: http://byustudies.byu.edu
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endossar ou garantir o contedo, os produtos ou
servios oferecidos.
Ver, por exemplo, Polly Aird, Mormon Convert,
Mormon Defector: A Scottish Immigrant in the
American West, 18481861 (Norman, OK: Arthur H.
Clark Company, 2009); e Walker, Turley, and
Leonard,Massacre at Mountain Meadows, pp. 4243,
93. Instrues ambguas dos lderes da Igreja tambm
239
podem ter contribudo para alguns episdios de

violncia. (Ver, por exemplo, Ardis E. Parshall,
Pursue, Retake & Punish: The 1857 Santa Clara
Ambush, Utah Historical Quarterly 73, no. 1 [inverno
de 2005]: pp. 6486.)
George Q. Cannon to Brigham Young, March 23,
1876, Brigham Young Office Files. Por exemplo, em
dezembro de 1875 o Salt Lake Daily Tribune fez uma
matria de meia coluna sobre o desaparecimento de
Sam D. Sirrine, um policial de Salt Lake City. Sem
apresentar qualquer evidncia, o Tribune relatou que
Sirrine deve ter sido morto (sangue expiado) pelos
lderes mrmons, como recompensa pela morte de
um mdico chamado J. King Robinson. Sirrine foi
encontrado morando na Califrnia, alguns anos mais
tarde. (Sam D. Sirrine, Salt Lake Daily Tribune, 5 de
dezembro de 1875; District Attorney Howard
Discovers a Long Lost Danite, Salt Lake Daily
Herald, 17 de julho de 1877; That Danite, 18 de
julho de 1877.)Salt Lake Daily Herald,
Por exemplo, Franklin Buck, um garimpeiro no
mrmon, visitou vrias cidades do Sul de Utah em
1871. Ele escreveu: Os mrmons so cristos e ns
somos pagos. Em Pioche [Nevada] temos dois
tribunais, com xerifes, policiais e uma cadeia para
forar as pessoas a fazerem o que certo. H brigas
todos os dias e um homem morto todas as semanas.
() Nessas cidades mrmons no h tribunais e nem
cadeias. () Todas as dificuldades so resolvidas entre
os lderes e o bispo. Em vez de todos os homens
tentarem prender seu vizinho, todos se unem.
(Franklin A. Buck, A Yankee Trader in the Gold Rush:
The Letters of Franklin A. Buck, Katherine A. White,
comp. [Boston: Houghton Mifflin Company, 1930], p.
235; ver tambm William Chandless, A Visit to Salt
Lake; Being a Journey across the Plains and a
Residence in the Mormon Settlements at
Utah [London: Smith, Elder, and Co., 1857], p. 181; e
Richard F. Burton, The City of the Saints, and Across
the Rocky Mountains to California [New York: Harper
& Brothers, 1862], pp. 214, 224.)
Em resposta a algumas dessas alegaes em 1889, a
Primeira Presidncia e o Qurum dos Doze Apstolos
escreveram: Denunciamos o quanto foi inteiramente
falsa a alegao que foi feita, de que nossa Igreja
apoia ou a favor da morte de pessoas que deixam a
Igreja ou apostatam de suas doutrinas. Vemos uma
punio dessa natureza por tal ato com extremo
horror, isso abominvel para ns e est em oposio
direta aos princpios fundamentais de nossa religio.
(Official Declaration, 12 de dezembro de 1889, in
James R. Clark, comp., Messages of the First
Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, 18331964, 6 vols. [Salt Lake City: Bookcraft,
1966], vol. 3; p. 185.)
Henry B. Eyring, Remarks, 11 de setembro de

2007. Massacre de Mountain Meadows.
Russell
M.
Nelson,
Bem-Aventurados
os
Pacificadores, A Liahona,Novembro de 2002, p. 41;
citando Doutrina e Convnios 98:16 e Romanos
14:19.
240
Massacre de Mountain Meadows

Em 11 de setembro de 1857, cerca de 50 ou 60
milicianos do Sul de Utah, auxiliados por ndios
americanos,
seus
aliados,
massacraram
aproximadamente 120 emigrantes que viajavam de
carroo rumo Califrnia. Esse crime horrvel, que
poupou apenas 17 crianas com menos de seis anos
de idade, ocorreu em um vale das montanhas
chamado Mountain Meadows, aproximadamente 56
quilmetros a sudeste de Cedar City. As vtimas, a
maioria do Arkansas, estavam a caminho da Califrnia
com sonhos de um futuro promissor (Richard E.
Turley
Jr.,
The
Mountain
Meadows
Massacre, Ensign, setembro de 2007). Clique em
Informaes Adicionais abaixo para um link para o
texto integral desse artigo.
Richard E. Turley Jr., The Mountain Meadows
Massacre, Ensign, setembro de 2007
241
As Etnias e o Sacerdcio
Na teologia e na prtica, A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias abraa a famlia humana
universal. Os ensinamentos e as escrituras dos santos
dos ltimos dias afirmam que Deus ama todos os seus
filhos e torna a salvao disponvel a todos. Deus
criou muitas etnias e raas diversas e ama-os
igualmente. Como o Livro de Mrmonsempre o
coloca, todos so iguais perante Deus.1
A estrutura e a organizao da Igreja incentivam a
integrao racial. Os santos dos ltimos dias
frequentam as reunies da Igreja de acordo com os
limites geogrficos da sua ala local ou congregao.
Por definio, isso significa que a composio racial,
econmica e demogrfica de congregaes Mrmons
geralmente refletem a comunidade local mais
ampla.2 O ministrio leigo da Igreja a tambm tende
a facilitar a integrao: um bispo negro pode presidir
uma congregao em sua maioria branca; uma
mulher latino-americana pode ser acompanhada de
uma mulher asitica para visitar os lares de membros
racialmente diversos. Os membros da Igreja de outras
raas e etnias regularmente servirem de uns aos
outros lar e servir ao lado de uns aos outros como
professores, como lderes dos jovens e em uma
infinidade de outras designaes em suas
congregaes locais. Tais prticas torna A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias uma f
totalmente integrada.
Por muito tempo desde meados dos anos 1800
at 1978 a Igreja no ordenava ao sacerdcio os
homens
que
tivessem
antepassados
afrodescendentes e nem permitia que homens ou
mulheres negras participassem da investidura do
templo ou das ordenanas de selamento.
A Igreja foi estabelecida em 1830, durante um
perodo de grande diviso racial nos Estados Unidos.
Naquela poca, muitas pessoas que tinham
antepassados de descendncia africana viviam como
escravos, e a diferena racial e o preconceito no era
somente comum, mas habitual entre os americanos
de pele branca. Aquela realidade, embora no seja
familiar e nos incomode hoje em dia, influenciou as
pessoas em todos os aspectos, inclusive religiosos.
Muitos cristos daquela poca, por exemplo, eram
segregados por fronteiras tnicas. Desde o incio da
Igreja, pessoas eram batizadas e admitidas como
membros, independente da raa ou etnia. No final
de sua vida, o fundador da Igreja, Joseph Smith,
abertamente se ops escravido. Nunca houve uma
norma da Igreja de congregaes segregadas.3
Durante as primeiras duas dcadas de existncia da
Igreja, alguns homens negros foram ordenados ao
sacerdcio. Um desses homens, Elijah Abel, tambm

participou de cerimnias do templo em Kirtland, Ohio
e foi batizado posteriormente como procurador por
parentes falecidos em Nauvoo, Illinois. No h
nenhuma evidncia de que a quaisquer negros foi
negado o sacerdcio durante toda a vida de Joseph
Smith.
Em 1852, o Presidente Brigham Young publicamente
anunciou que os homens afrodescendentes negros
no mais poderiam ser ordenados ao sacerdcio,
embora depois eles continuassem a filiar-se igreja
por meio do batismo e de receber o dom do Esprito
Santo. Aps a morte de Brigham Young, outros
presidentes da Igreja restringiram os negros de
receberem a investidura do templo ou casarem-se
no templo. Ao longo do tempo, os membros e lderes
da Igreja indicaram muitas teorias para explicar a
restrio ao sacerdcio e ao templo. Nenhuma dessas
explicaes aceita atualmente como a doutrina
oficial da Igreja.
A Igreja em uma Cultura Racial Americana
foi restaurada em meio a uma cultura racial
altamente contenciosa em que os brancos recebiam
grande privilgio. Em 1790, o Congresso dos Estados
Unidos limitou cidadania pessoa(s) branca(s)
livre(s).4 Ao longo do meio sculo seguinte,
questes de raa dividiram o pas enquanto o
trabalho escravo era legal no sul mais agrrio, foi
eventualmente banido no norte mais populoso.
Mesmo assim, a discriminao racial foi difundida no
norte, bem como no sul, e muitos estados
implementaram leis proibindo o casamento interracial.5 Em 1857, a Suprema Corte declarou que os
negros no possuam nenhum direito que o homem
branco deveria respeitar.6 Uma gerao aps a
Guerra Civil (18611865) levou ao fim a escravido
nos Estados Unidos, a Suprema Corte decidiu que
instalaes separadas, mas iguais para brancos e
negros eram constitucionais, uma deciso que
legalizou uma infinidade de barreiras para as pessoas
de cor, at que o Tribunal em si reverteu-as em
1954.7
Em 1850, o Congresso americano criou o territrio de
Utah, e o Presidente dos Estados Unidos nomeou
Brigham Young para a posio de governador
territorial. Os sulistas, que haviam se convertido
Igreja e migraram para Utah com seus escravos,
abordaram a questo da condio legal da escravido
no territrio. Em dois discursos feitos diante da
legislatura territorial de Utah, em janeiro e fevereiro
de 1852, Brigham Young anunciou uma norma
242
restringindo homens afrodescendentes de serem

ordenados ao sacerdcio. Ao mesmo tempo, o
Presidente Young disse que em algum dia futuro, os
membros negros da Igreja teriam [todos] os
privilgios e muito mais do que os desfrutados por
outros membros.8
As justificativas para essa restrio repetiu as ideias
generalizadas sobre inferioridade racial que tinha
sido usada para discutir como a legalizao de
escravido de negros no territrio de Utah.9 De
acordo com uma viso, que havia sido promulgada
nos Estados Unidos pelo menos na dcada de 1730,
os negros descendiam da mesma linhagem do bblico
Caim, que matou seu irmo Abel.10 Aqueles que
aceitaram essa viso acreditavam que a maldio de
Deus em Caim foi a marca registrada de sua pele
escura. A escravido negra s vezes era vista como
uma segunda maldio colocada sobre o neto de No,
Cana, como resultado de indiscrio de Co no que
se referia a seu pai.11Apesar da escravido no ser
um fator significativo na economia de Utah, sendo
abolida pouco tempo depois, manteve-se a restrio
de ordenao ao sacerdcio.
Removendo a restrio
Mesmo depois de 1852, pelo menos dois mrmons
negros continuaram a portar o sacerdcio. Quando
um desses homens, Elijah Abel, fez uma petio para
receber sua investidura do templo em 1879, seu
pedido foi negado. Jane Manning James, membro
negro fiel que cruzou as plancies e morou em Salt
Lake City at sua morte em 1908, da mesma forma,
pediu para entrar no templo; ela foi autorizada a
realizar batismos
pelos
mortos por
seus
antepassados, mas no recebeu permisso para
participar de outras ordenanas.12 A maldio de
Caim, frequentemente, era apresentada como
justificativa para as restries do sacerdcio e do
templo. Na virada do sculo, outra explicao tomou
forma: foi dito que os membros foram menos
valorosos na batalha pr-mortal contra Lcifer e,
como consequncia, foram impedidos de bnos do
sacerdcio e do templo.13
Ao final da dcada de 1940 e 1950, a integrao racial
estava se tornando mais comum na vida americana.
O Presidente da Igreja, David O. McKay, enfatizou que
a
restrio
existia
somente
a
homens
afrodescendentes. A Igreja sempre permitira que os
moradores da Oceania possussem o sacerdcio e o
Presidente McKay esclareceu que os fijianos negros e
os aborgenes australianos tambm podiam ser
ordenados ao sacerdcio e instituiu a obra
missionria entre eles. Na frica do Sul, o Presidente
McKay reverteu uma norma anterior que exigia que
portadores do sacerdcio em perspectiva traassem
sua linhagem fora da frica.14
No obstante, dada a longa histria de reter o

sacerdcio de homens afrodescendentes, os lderes
da Igreja acreditavam que uma revelao de Deus era
necessria para alterar a norma, e eles fizeram um
trabalho contnuo para entender o que devia ser
feito. Depois de orar pedindo orientao, o
Presidente McKay no se sentiu inspirado a
suspender a proibio.15
medida que a Igreja crescia em todo o mundo, sua
misso geral de [ir], e [ensinar] todas as
Naes16 parecia cada vez mais incompatvel com
as restries do sacerdcio e do templo. O Livro de
Mrmondeclarou que a mensagem do evangelho da
salvao se adiantassem para toda nao, tribo,
lngua e povo.17 enquanto no havia limites a quem
o Senhor convidou a partilhar de sua bondade, por
meio do batismo,18 As restries do sacerdcio e do
templo criaram barreiras significativas, um ponto
tornou-se cada vez mais evidente enquanto a Igreja
se espalhava em locais internacionais com heranas
raciais diversas e diversificadas.
O Brasil, em particular, apresentou muitos desafios.
Ao contrrio dos Estados Unidos e frica do Sul, onde
o racismo legal e de fato levou a sociedades
profundamente segregadas, o Brasil se orgulhava em
sua herana racial aberta, integrada e mista. Em 1975,
a Igreja anunciou que um templo seria construdo em
So Paulo, Brasil. Como a construo de templos
prosseguia, as autoridades da Igreja encontraram
negros fieis e antepassados mrmons de origem
diversa que haviam contribudo financeiramente e de
outras maneiras para a construo do Templo de So
Paulo, um santurio que perceberam que no lhes
fosse permitido entrar uma vez concludo. Seus
sacrifcios, bem como a converso de milhares de
nigerianos e ganeses na dcada de 1960 e incio dos
anos 70, tocou os lderes da Igreja.19
Os lderes da Igreja ponderaram as promessas feitas
pelos profetas, tais como Brigham Young de que os
negros um dia receberiam as bnos do sacerdcio
e do templo. Em junho de 1978, depois de gastar
muitas horas na sala superior do Templo [Lago
Salgado] suplicando ao Senhor pedindo orientao
divina, o Presidente da Igreja Spencer W. Kimball,
seus conselheiros na Primeira Presidncia e os
membros do Qurum dos Doze Apstolos receberam
uma revelao. Ele ouviu nossas oraes e por
revelao, confirmou que chegou o dia h muito
prometido, a Primeira Presidncia anunciou no dia 8
de junho. A Primeira Presidncia declarou que
estavam cientes das promessas feitas pelos profetas
e presidentes da Igreja, que nos precederam que
todos os nossos irmos que so dignos podem
receber o sacerdcio.20 a revelao rescindiu a
restrio de ordenao ao sacerdcio. Tambm
proporcionou as bnos do templo a todos os santos
243
dos ltimos dias, homens e mulheres dignos. A

declarao da Primeira Presidncia sobre a revelao
foi canonizada em Doutrina e Convnios como
a Declarao Oficial 2.
Essa revelao sobre o sacerdcio, como ela mais
conhecida na Igreja, foi uma revelao marcante e um
acontecimento histrico. Aqueles que estavam
presentes na poca descreveram-no em termos
reverentes. Gordon B. Hinckley, na poca membro do
Qurum dos Doze Apstolos, compartilhou a
seguinte experincia: Havia no recinto uma
atmosfera sagrada e santificada. Para mim, era como
se tivesse surgido uma conexo direta entre o trono
celestial e o profeta de Deus que estava ajoelhado e
suplicando ao lado de seus Irmos. () Todos os
homens daquele crculo, pelo poder do Esprito
Santo, receberam a mesma certeza. () Nenhum dos
presentes naquela ocasio foi o mesmo depois. Nem
a Igreja foi a mesma coisa.21
Em todo o mundo a reao foi positiva entre os
membros da Igreja de todas as raas. Muitos santos
dos ltimos dias choraram de alegria com a notcia.
Alguns relataram sentir um peso coletivo retirado de
seus ombros. A Igreja comeou a ordenao ao
sacerdcio para os homens afrodescendentes
imediatamente, e as mulheres e homens negros
tiveram os dados digitados nos templos em todo o
mundo. Logo depois da revelao, o lder Bruce R.
McConkie, um apstolo, falou da nova luz e
conhecimento que tivera, anteriormente um
limitado entendimento. 22
A Igreja Hoje
Hoje, a Igreja nega as teorias do passado para que a
pele escura um sinal de desagrado divino ou
maldio, ou que ela reflete as aes de uma vida prmortal; que casamentos interraciais so um pecado;
ou que os negros ou as pessoas de qualquer outra
raa ou origem tnica so inferiores de qualquer
forma a qualquer outra pessoa. Os lderes da Igreja
hoje inequivocamente condenam todo racismo,
passado e presente, sob qualquer forma.23
Desde aquele dia, em 1978, a Igreja olhou para o
futuro, enquanto os membros entre africanos, afroamericanos e outras pessoas de ascendncia africana
continua a crescer rapidamente. Enquanto os
registros da Igreja para os membros no indicam raa
de uma pessoa ou origem tnica, o nmero de
membros da Igreja de descendncia africana chega
agora a centenas de milhares de pessoas.
A Igreja que proclama essa redeno por meio
de Jesus Cristo est disponvel para toda a famlia
humana sobre as condies que Deus determinou.
Ela afirma que Deus no faz acepo de
pessoas24 e declara enfaticamente que qualquer
pessoa que justa independente de raa
favorecida por Ele. Os ensinamentos da Igreja em
relao aos filhos de Deus so abrangidos por um

versculo no segundo livro de Nfi: [O Senhor] no
repudia quem quer que o procure, negro e branco,
escravo e livre, homem e mulher; () todos so iguais
perante Deus, seja judeu ou gentio. 25
Tpicos de Ajuda Relacionados
Sacerdcio
Sacerdcio Aarnico
Sacerdcio de Melquisedeque
A Restaurao do Evangelho
Recursos
2 Nfi 26:33. Ver tambm Atos 10:34 35; 17:26;
Romanos 2:11; 10:12; Glatas 3:28.
Para facilitar o envolvimento dos membros da Igreja
que no falam o idioma dominante da rea em que
vivemos, algumas congregaes so organizadas
entre pessoas de um mesmo idioma (tais como o
espanhol, mandarim ou tongans). Nesses casos, os
membros podem escolher qual congregao
preferem participar.
Em alguns perodos, refletindo os costumes e leis,
houve casos de segregao de congregaes em
reas como a frica do Sul e do Sul dos EUA.
Um ato de estabelecer uma regra de naturalizao
uniforme, 1stCongresso, 2nd sess., Chap. 3 (1790).
Elise Lemire, Miscigenao: Fazer corrida na
Amrica (Philadelphia: Universidade da Pensilvnia
Press, 2002); Peggy Pascoe, O que Vem
Naturalmente: Miscigenao Lei e a Elaborao de
Corrida na Amrica(New York: Oxford University
Press, 2009). Utah miscigenao proscrita entre 1888
e 1963. Ver Patrick Mason, A Proibio do
Casamento Inter-racial em Utah, 1888 1963, Utah
Historical Quarterly 76, n 2 (Primavera de 2008):
108 131.
Don E. Fehrenbacher, Dred Scott caso: Seu Significado
na Lei e Poltica Americana (New York: : Yale
University Press, 1978, p. 347.
Plessy v. Ferguson, 163 U.S. 537 (1896); Brown v.
Board of Education, 347 U.S. 483 (1954).
Brigham Young, Discursos Perante a Legislatura do
Territrio de Utah, 23 de janeiro e 5 de fevereiro de
1852, George D. Watt Papers, Church History Library,
Salt Lake City, transcrito de registros tipogrficos por
LaJean Purcell Carruth; Para os Santos, Deseret
News, 3 de abril de 1852, p. 42.
Na mesma sesso da legislatura do territrio em que
Brigham Young anunciou as normas de ordenao ao
sacerdcio, a legislatura definiu servido como
sendo uma forma mais amena de escravido.
Brigham Young e o legisladores percebida servido
para ser uma alternativa mais humana escravido.
Christopher B. Rich Jr., A Verdadeira Norma para
Utah: 'Um Ato em Relao ao Servio', Escravido e
Sservido Utah Historical Quarterly 80, n 1
(inverno 2012): 54 74.
244
David M. Goldenberg, a maldio de Co: Raa e

Escravido no Cristianismo, Judasmo e Islamismo
antigos (Princeton: Princeton University Press, 2003),
178 182, 360n20; Colin Kidd, A Criao das Raas:
Raa e Escrituras no Mundo Protestante do Atlntico
, 1600 2000 (Cambridge: Cambridge University
Press, 2006).
Stephen R. Haynes, Maldio de No: A justificao
bblica da escravido americana (New York: Oxford
University Press, 2002).
Margaret Blair Young, 'A Bno do Senhor Estava
Conosco': Sarah Rich, em Richard E. Turley Jr. e
Brittany A. Chapman, eds., Women of Faith in the
Latter Days: Volume 1, 1821-1845 (2011), p. 283
Deseret Book, 2012], p. -135).
Por exemplo, o Apstolo Joseph Fielding Smith,
escreveu em 1907 que a crena era muito geral
entre os mrmons de que raa negra tinha sido
amaldioada por tomar uma posio neutra no
grande conselho. Mas essa crena, ele admitiu: no
a posio oficial da Igreja, [e ] apenas a opinio dos
homens. Joseph Fielding Smith a Alfred M. Nelson,
31 de janeiro de 1907, biblioteca de histria da Igreja,
Salt Lake City.
Edward, Spencer W. Kimball e a Revelao Sobre o
Sacerdcio, BYU Studies 47, n 2 (Primavera de
2008), 18 20; Marjorie Newton,Southern Cross
Saints: Os mrmons na Austrlia (Laie: Hava O
Instituto para estudos da Polinsia, Universidade
Brigham Young Hava, 1991), 209 210. Mesmo
antes disso, o Presidente George Albert Smith
concluiu que a proibio do sacerdcio no se
aplicava aos negros filipinos. Kimball, Spencer w.
Kimball e a Revelao sobre o Sacerdcio, 18 19.
Kimball, Spencer w. Kimball e a Revelao sobre o
Sacerdcio, 21 22.
Mateus 28:19.
Mosias 15:28; 1 Nfi 19:17.
2 Nfi 26:23, 28.
Mark L. Grover, Mormonismo no Brasil: Religio e
Dependncia na Amrica Latina,(dissertao de
doutorado, Universidade de Indiana, 1985), 276-278.
Para um relato pessoal de eventos no Brasil, ver
Helvecio
Martins
com
Mark
Grover, The
Autobiography do lder Helvecio Martins (Salt Lake
City: Aspen Books, 1994), 64 68. Para a converso
de africanos, ver E. Dale LeBaron, Ed., Todos so
iguais a Deus: Histrias Fascinantes de Converso de
Santos Africanos (Salt Lake City: Bookcraft,
1990); Pioneiros na frica: Uma histria inspiradora
dos que pavimentaram o caminho (Provo, Utah:
Universidade Brigham Young, 2003).
Declarao Oficial 2.
Gordon B. Hinckley, A Restaurao do
Sacerdcio, Ensign, outubro de 1988, 70, disponvel
em ensign.lds.org. A inspirao de outras pessoas que
estavam na sala foram compiladas em Kimball,

Spencer W. Kimball e Revelao do Sacerdcio, 54
59.
Bruce R. McConkie, Todos so iguais a Deus
(Simpsio do SEI do educador religioso, 18 de agosto
de 1978); disponvel em speeches.byu.edu.
Gordon B. Hinckley, A Necessidade de Mais
Bondade, Ensign e A Liahona, maio de 2006, pp. 58
61..
Atos 10:34..
2 Nfi 26:33.
o contedo histrico apresentados neste artigo; seu
trabalho usado com permisso
245
S E S S O D O S A C E R D C I O | 2 d e a b r il d e 2 0 1 1
nossa vida (O Que Fiz Hoje por

Algum?, A Liahona, novembro de
2009, p. 86).
Irmos e irms, gostaria de enfatizar novamente que o atributo mais
importante do Pai Celestial e de Seu
Filho amado, que devemos desejar e
esforar-nos para ter dentro de ns,
o dom da caridade, o puro amor
de Cristo (Morni 7:47). Desse dom
emana nossa capacidade de amar
e servir s pessoas como fez o
Salvador.
O profeta Mrmon ensinou-nos
a suprema importncia desse dom e
nos disse como podemos receb-lo:
Portanto, meus amados irmos, rogai
ao Pai, com toda a energia de vosso
corao, que sejais cheios desse amor
que ele concedeu a todos os que so
verdadeiros seguidores de seu Filho,
Jesus Cristo; que vos torneis os filhos
de Deus; que quando ele aparecer,
sejamos como ele, porque o veremos
como ele ; que tenhamos esta esperana; que sejamos purificados, como
ele puro (Morni 7:48).
Grandes coisas so realizadas por
meio de simples e pequenas coisas.
Como os pequenos filetes de ouro
que se acumulam com o tempo para
formar um grande tesouro, nossos
pequenos e simples atos de bondade
e servio vo-se acumular em uma
vida cheia de amor pelo Pai Celestial,
de devoo ao trabalho do Senhor
Jesus Cristo e de um sentimento de
paz e alegria, sempre que estendermos a mo uns para os outros.
Ao aproximar-nos da poca da
Pscoa, que mostremos nosso amor
e apreo pelo sacrifcio expiatrio do
Salvador, por meio de nossos atos
simples e compassivos de servio a
nossos irmos e irms em casa, na
Igreja e em nossas comunidades. Essa
minha humilde orao, em nome de
Jesus Cristo. Amm.
lder Neil L. Andersen
Preparar o Mundo
para a Segunda Vinda
Sua misso ser uma oportunidade sagrada de conduzir
pessoas a Cristo e ajudar a preparar o mundo para a
Segunda Vinda do Salvador.
irijo-me hoje, em especial, aos

rapazes de 12 a 25 anos que
portam o sacerdcio de Deus.
Ns pensamos muito em vocs e
oramos por vocs. Certa vez contei a
histria de um neto de quatro anos
que deu um empurro no irmozinho.
Depois de consolar aquele que chorava, minha esposa, Kathy, voltou-se
para o de quatro anos e perguntou
seriamente: Por que voc empurrou
seu irmozinho?. Ele olhou para a av
e disse: Mimi, sinto muito. Perdi meu
anel do CTR e no consigo escolher
o que certo. Sabemos que vocs
sempre se empenham em fazer o que
certo. Ns os amamos muito.
J pensaram no motivo pelo qual
foram enviados Terra nesta poca
especfica? Vocs no nasceram na
poca de Ado e Eva, nem enquanto
os faras governavam o Egito, nem
durante a dinastia Ming. Vieram
Terra nesta poca, vinte sculos
depois da primeira vinda de Cristo. O
sacerdcio de Deus foi restaurado na
Terra, e o Senhor estendeu a mo para
preparar o mundo para Seu glorioso
retorno. Esta uma poca de grandes

oportunidades e de importantes responsabilidades. Esta a sua poca.
Com o batismo, vocs declararam
sua f em Jesus Cristo. Com sua ordenao ao sacerdcio, seus talentos e
capacidades espirituais foram ampliados. Uma de suas importantes responsabilidades a de ajudar a preparar
o mundo para a Segunda Vinda do
Salvador.
O Senhor nomeou um profeta, o
Presidente Thomas S. Monson, para
dirigir o trabalho de Seu sacerdcio.
Para vocs, o Presidente Monson
disse: O Senhor precisa de missionrios.1 Todo rapaz digno e capaz deve
preparar-se para servir uma misso.
O servio missionrio um dever do
sacerdcio uma obrigao que o
Senhor espera de [vocs], que tanto
[receberam] Dele.2
O servio missionrio exige sacrifcio. Sempre haver algo que deixaro
para trs ao aceitarem o chamado do
profeta para servir.
Aqueles que acompanham os jogos
de rgbi sabem que a equipe All
Maio de 2011
49
246
Blacks, da Nova Zelndia, nome que

lhes foi dado por causa da cor de seu
uniforme, o mais famoso time de
rbgi de todos os tempos.3 O privilgio de ser escolhido para integrar
os All Blacks da Nova Zelndia seria
comparvel ao de participar da seleo da Copa do Mundo de futebol.
Em 1961, aos dezoito anos de
idade, sendo portador do Sacerdcio
Aarnico, Sidney Going, estava-se
tornando um astro do rbgi, na Nova
Zelndia. Devido a suas habilidades
extraordinrias, muitos acharam que
ele seria escolhido no ano seguinte
para integrar a equipe dos All Blacks.
Aos dezenove anos, num momento
crtico de sua carreira ascendente no
rgbi, Sidney declarou que iria abandonar o esporte para servir misso.
Alguns o chamaram de louco. Outros
o chamaram de tolo.4 Alegaram que
aquela oportunidade no rgbi nunca
aconteceria de novo.
Para Sid, o importante no era o
que ele deixava para trs, mas a oportunidade e a responsabilidade que
havia pela frente. Ele tinha o dever do
sacerdcio de oferecer dois anos de
sua vida para declarar a realidade do
Senhor Jesus Cristo e de Seu evangelho restaurado. Nada nem mesmo
a chance de jogar na seleo nacional, com toda a consagrao que isso
50
A Liahona
lhe proporcionaria o impediria de

cumprir aquele dever.5
Ele foi chamado por um profeta
de Deus para servir na Misso Canadense Ocidental. H quarenta e oito
anos, neste ms, o jovem lder Sidney
Going, de dezenove anos, partiu da
Nova Zelndia para servir como missionrio da Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos ltimos Dias.
Sid contou-me uma experincia
pessoal que teve em sua misso. Era
noite, e ele e o companheiro estavam
prestes a retornar ao apartamento.
Decidiram visitar mais uma famlia. O
pai os deixou entrar, e o lder Going
e seu companheiro prestaram testemunho do Salvador. A famlia aceitou
um exemplar do Livro de Mrmon. O
pai o leu a noite inteira. Uma semana
e meia depois, o pai tinha completado
a leitura do Livro de Mrmon, de Doutrina e Convnios e de A Prola de
Grande Valor. Poucas semanas depois,
a famlia foi batizada.6
Uma misso, em vez de uma posio no time All Blacks da Nova Zelndia? Sid respondeu: A bno de levar
o evangelho para as pessoas muito
maior do que qualquer sacrifcio que
voc venha a fazer.7
Vocs provavelmente esto-se
perguntando: o que aconteceu com
Sid Going depois da misso. O mais
importante: um casamento eterno com

sua namorada, Collenn, cinco nobres
filhos e uma gerao de netos. Por
toda a vida, ele confiou em seu Pai
Celestial, guardou os mandamentos e
serviu ao prximo.
E o rgbi? Depois de sua misso,
Sid Going tornou-se um dos melhores
zagueiros da histria do All Blacks,
disputando onze campeonatos,
atuando por muitos anos como capito do time.8
Ser que Sid Going era bom? Ele
era to bom que sua agenda de treinos
e jogos foi alterada, porque ele no
jogava aos domingos.9 Sid era to bom
que a rainha da Inglaterra reconheceu
sua contribuio para o rgbi.10 Era
to bom que um livro foi escrito a respeito dele, intitulado Super Sid.
E se Sid no tivesse recebido essas
honras depois da misso? Um dos
maiores milagres do servio missionrio desta Igreja ver que Sid Going
e milhares de missionrios como ele
nunca perguntaram: O que eu ganho
com minha misso? Mas, sim: O que
posso oferecer?
Sua misso ser uma oportunidade
sagrada de conduzir pessoas a Cristo
e ajudar a preparar o mundo para a
Segunda Vinda do Salvador.
O Senhor fala h muito tempo
da preparao necessria para Sua
Segunda Vinda. Para Enoque Ele
declarou: E justia enviarei dos cus;
e verdade farei brotar da terra ()
e justia e verdade farei varrerem
a Terra, como um dilvio, a fim de
reunir meus eleitos dos quatro cantos
da Terra.11 O profeta Daniel profetizou que nos ltimos dias o evangelho
iria rolar at os confins da Terra, como
uma pedra [cortada] sem auxlio de
mos.12 Nfi falou da Igreja dos ltimos dias, que teria poucos membros,
mas estaria espalhada por toda a face
da Terra.13 O Senhor declarou, nesta
247
dispensao: Sois chamados para efetuardes a reunio de meus eleitos.14

Meus jovens irmos, sua misso uma
grande oportunidade e responsabilidade, importante para essa coligao
prometida e vinculada a seu destino
eterno.
Desde os primrdios da Restaurao, os lderes gerais levam muito
a srio seu encargo de proclamar
o evangelho. Em 1837, apenas sete
anos depois da organizao da Igreja,
numa poca de pobreza e perseguio, foram enviados missionrios para
ensinar o evangelho na Inglaterra. Nos
anos seguintes, havia missionrios
pregando em lugares como ustria,
Polinsia Francesa, ndia, Barbados,
Chile e China.15
O Senhor abenoou esse trabalho,
e a Igreja est sendo estabelecida no
mundo inteiro. Esta nossa reunio
est sendo traduzida para 92 idiomas.
Somos gratos pelos 52.225 missionrios de tempo integral que servem em
mais de 150 pases.16 O sol nunca se
pe sobre os missionrios justos que
prestam testemunho do Salvador. Pensem na fora espiritual de 52.000 missionrios, investidos com o Esprito do
Senhor, declarando destemidamente
que nenhum outro nome se dar,
nenhum outro caminho ou meio pelo
qual a salvao seja concedida aos
filhos dos homens, a no ser em nome
e pelo nome de Cristo.17 Expressamos gratido s dezenas de milhares
de missionrios que retornaram do
campo e que ofereceram e continuam
a oferecer o melhor de si. O mundo
est sendo preparado para a Segunda
Vinda do Salvador em grande parte
por causa do trabalho do Senhor realizado por Seus missionrios.
O servio missionrio um
trabalho espiritual. A dignidade e a
preparao so essenciais. O Presidente Monson disse: Rapazes, eu
os admoesto a prepararem-se para

servir como missionrios. Mantenham-se limpos, puros e dignos de
representar o Senhor.18 Nos anos que
antecederem sua misso, lembrem-se
da sagrada atribuio que tm pela
frente. Suas aes antes da misso
vo influenciar em muito o poder do
sacerdcio que levaro para a misso.
Preparem-se bem.
O Presidente Monson disse que
Todo rapaz digno e capaz deve preparar-se para servir uma misso.19 Em
certos casos, devido sade ou outros
motivos, talvez o rapaz no possa servir. Vocs sabero se tm capacidade
para servir, conversando com seus pais
e com o bispo. Se esse for seu caso,
no se sintam menos importantes em
relao ao nobre compromisso que
tm diante de vocs. O Senhor muito
generoso com aqueles que O amam, e
Ele abrir as portas para vocs.
Alguns talvez estejam se perguntando se j so velhos demais para
servir. Um amigo meu da China
conheceu a Igreja no Camboja quando
tinha mais de vinte anos. Ele se
perguntava se ainda deveria pensar
em servir misso. Depois de orar e
de conversar com o bispo, ele foi
chamado e serviu honrosamente na
Cidade de Nova York. Se sua idade os
preocupam, orem e conversem com
seu bispo. Ele os orientar.
Cinquenta por cento dos missionrios servem no prprio pas. assim
que deve ser. O Senhor prometeu que

todo homem ouvir a plenitude do
evangelho em sua prpria lngua e
em seu prprio idioma.20 Vocs sero
chamados por profecia e vo servir
onde forem mais necessrios.
Adoro reunir-me com os missionrios em todo o mundo. Recentemente, ao visitar a Misso Austrlia
Sydney, adivinhem quem encontrei!
O lder Sidney Going o legendrio jogador de rgbi neozelands. Ao
67 anos, ele est de novo servindo
uma misso, mas desta vez com a
companheira que ele mesmo escolheu, a Sster Colleen Going. Ele me
contou sobre uma famlia que ensinaram. Os pais eram membros, mas
tinham ficado menos ativos na Igreja
por muitos e muitos anos. O lder
e a Sster Going ajudaram a reaquecer a f da famlia. O lder Going
contou-me sobre o poder que sentiu
no batismo, ao ficar perto do chefe
da famlia enquanto seu filho mais
velho, agora portador do sacerdcio,
batizava seu irmo e sua irm mais
novos. Ele expressou a alegria de
testemunhar a busca da vida eterna
por uma famlia unida.21
Falando a vocs, a Primeira Presidncia declarou:
Vocs so espritos escolhidos
que nasceram nestes dias em que
as responsabilidades e oportunidades, assim como as tentaes, so as
maiores.
Maio de 2011
51
248
() Oramos por () vocs ()

para que possam realizar o grande
trabalho que se encontra a sua frente
() e para que possam ser dignos [e
dispostos] de levar adiante as responsabilidades de edificar o reino
de Deus e preparar o mundo para a
Segunda Vinda do Salvador.22
Adoro a pintura da Segunda Vinda
do Salvador feita por Harry Anderson.
Ela me faz lembrar que Ele vir em
majestade e poder. Haver acontecimentos assombrosos na Terra e nos
cus.23
Aqueles que aguardam a vinda
do Salvador [estaro] esperando
[por Ele]. E Ele prometeu: Eis que
virei. Os justos O vero nas nuvens
do cu, revestido de poder e grande
glria, com todos os santos anjos.24
Um anjo soar sua trombeta, e os
santos [dos quatro cantos da Terra]25
[sero] arrebatados para encontr-lo.26 Aqueles que dormiram,
ou seja, os santos dignos que
morreram, ressurgiro para
[encontr-Lo].27
Lemos nas escrituras: O Senhor
assentar o p sobre [o] monte28 e
far soar sua voz e todos os confins
da Terra ouvi-la-o.29
Meus jovens irmos no sacerdcio,
presto-lhes testemunho da grandiosidade, mas, acima de tudo, da certeza
desse magnfico acontecimento. O
Salvador vive. Ele vai voltar Terra.
E, quer deste lado do vu ou do
outro, todos ns vamos nos regozijar com Sua vinda, e daremos graas
ao Senhor por Ele ter-nos enviado
Terra nesta poca para cumprir nosso
sagrado dever, de ajudar a preparar o
mundo para Sua volta. Em nome de
Jesus Cristo. Amm.
NOTAS
1. Thomas S. Monson, O Senhor Precisa

de Missionrios, A Liahona, janeiro de
2011, p. 4.
52
A Liahona
2. Thomas S. Monson, Ao Voltarmos a Nos

Encontrar, A Liahona, novembro de
2010, p. 5.
3. Ver stats.allblacks.com.
4. Ver Bob Howitt, Super Sid: The Story of a
Great All Black [Super Sid: A Histria de
um Grande All Black], 1978, p. 27.
5. Conversa pelo telefone com o Presidente
Maxwell Horsford, Estaca Kaikohe Nova
Zelndia, maro de 2011
6. Conversa pelo telefone com o lder Sidney
Going, maro de 2011.
7. Correspondncia por e-mail com o lder
Sidney Going, maro de 2011.
8. Ver stats.allblacks.com/asp/profile
.asp?ABID=324.
9. Conversa pelo telefone com o Presidente
Maxwell Horsford, Estaca Kaikohe Nova
Zelndia, maro de 2011.
10. Sid Going recebeu o prmio MBE (Membro
da Ordem do Imprio Britnico) em 1978,
por sua contribuio ao esporte rgbi (ver
Howitt, Super Sid, p. 265).
11. Moiss 7:62.
12. Daniel 2:45.
13. Ver 1Nfi 14:1214.

15. Ver Deseret News 2011 Church Almanac,
2011, pp. 430, 432, 458, 463, 487, 505.
16. At 31 de dezembro de 2010.
17. Mosias 3:17.
18. Thomas S. Monson, A Liahona, janeiro de
2011, p. 4.
19. Thomas S. Monson, A Liahona, novembro
de 2010, p. 5.
21. Conversa pelo telefone com o lder Sidney
Going, maro de 2011.
22. Mensagem da Primeira Presidncia,
Para o Vigor da Juventude: Cumprir
Nosso Dever para com Deus, livreto,
2001, pp. 23.
25. Doutrina e Convnios 45:45, 46.
27. Doutrina e Convnios 45:45; ver tambm
249
C A P T U L O
4 4
Preparar-nos para a
Segunda Vinda de Cristo
Cremos literalmente na Segunda Vinda do Salvador
Jesus Cristo, que subiu ao cu e h de vir novamente para
reinar como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores.
Da Vida de Joseph F. Smith
Presidente Joseph F. Smith prestou forte testemunho da realidade da Segunda Vinda do Salvador. Ele aconselhou os santos a
estudarem as palavras dos profetas de Deus referentes Segunda
Vinda e a prepararem-se para esse acontecimento honrando os
seus convnios. Ele ensinou que a Igreja uma precursora especial da segunda vinda do Salvador1 e est preparando a Terra para Seu reino milenar.A vinda do Salvador no est muito distante, declarou o Presidente Smith,porque os sinais de Sua vinda
so hoje muito claros. Ele e os outros membros da Primeira Presidncia pediram aos santos que trabalhassem no temor de
Deus, para que possamos desfrutar de Sua santa companhia
quando Ele vier. Porque Ele vir nas nuvens do cu e salvar Seus
santos, enquanto Seus anjos ceifaro a Terra e a purificaro do pecado.2
Com esperana e alegria, o Presidente Smith disse:As nuvens
do pecado se espalharo sobre a cristandade enquanto essas eras
de equvocos e contendas se dissipam e uma perspectiva mais
ampla se abre em relao iminente chegada do grande milnio
predito por todos os profetas inspirados do passado. Felicitamos
o mundo inteiro pela radiante e gloriosa alvorada do milnio e
pela luz que ela irradia sobre toda a Terra.3
389
250
CAPTULO 44
Ensinamentos de Joseph F. Smith

Os profetas de Deus predisseram os sinais
da Segunda Vinda de Cristo.
Em relao aos () juzos de Deus que esto para ser derramados sobre as naes, se as pessoas () lerem as predies dos
profetas a respeito delas, em especial as mencionadas pelo anjo
Morni ao visitar o Profeta Joseph Smith, no incio desta dispensao, creio que ficaro plenamente convencidas, caso tenham o
mnimo de f, que esses julgamentos iminentes no so mera
questo de especulao ou suposio, nem de tradio transmitida de eras antigas, mas so fatos, ou em breve se tornaro fatos,
quando Deus consumar seus desgnios em relao aos inquos e
aos mpios do mundo. Porque no apenas os profetas e homens
inspirados declararam essas coisas, mas elas foram declaradas pela voz do Senhor e por santos mensageiros enviados da presena
de Deus, tanto no presente quanto no passado.
O anjo Morni, que visitou Joseph Smith no dia 21 de setembro de 1823, citou as escrituras referentes a esses julgamentos e
declarou que a predio dos profetas ainda no se tinha cumprido, mas que seria cumprida nesta dispensao, e que o incio estava perto, sim, s portas. Entre essas citaes, gostaria de chamar
a sua ateno ao [terceiro] captulo de Malaquias:Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim,
etc.,Mas quem suportar o dia da sua vinda? E quem subsistir,
quando ele aparecer? Porque ele ser como o fogo do ourives e
como o sabo dos lavandeiros. E assentar-se- como fundidor e
purificador de prata; e purificar os filhos de Levi, e os refinar
como ouro e como prata, etc.,E chegar-me-ei a vs para juzo;
e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os
adlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o diarista em seu salrio, e a viva, e o rfo, e que pervertem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor dos
Exrcitos. [Malaquias 3:13, 5]
E novamente em Malaquias, captulo quatro, que foi citado por
Morni na ntegra:Porque eis que aquele dia vem ardendo como
fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade,
sero como a palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem
390
251
CAPTULO 44
ramo. [Malaquias 4:1] Morni tambm citou o captulo onze de

Isaas, onde lemos as seguintes palavras a esse respeito:Mas julgar com justia aos pobres, e repreender com eqidade aos
mansos da terra; e ferir a terra com a vara de sua boca, e com o
sopro dos seus lbios matar ao mpio. [Isaas 11:4]
Tambm em Atos, captulo 3, versculos 22 e 23, citados por
Morni da forma como se encontram no Novo Testamento:O Senhor vosso Deus levantar de entre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser. E acontecer que toda a alma que no escutar esse profeta ser exterminada dentre o povo. Essas so palavras fortes e diretas. Morni declarou que esse profeta era Cristo em Sua segunda vinda;
que essa escritura ainda no tinha sido cumprida, mas que estava
prestes a se cumprir na literal vinda do Filho do Homem para reinar sobre a Terra e julgar o mundo. Morni tambm citou Joel, captulo 2, versculos 28 a 32, declarando que essa escritura tambm seria cumprida em breve:E mostrarei prodgios no cu, e
na terra, sangue e fogo, e colunas de fumaa, etc.,E h de ser
que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte Sio e em Jerusalm haver livramento, assim como disse o Senhor, e entre os sobreviventes, aqueles que o Senhor chamar. [Ver Joseph Smith Histria 1:3641.]
Parece-me que nenhum interesse ou importncia que dedicarmos a esse assunto ser em vo pelo fato de no dependermos
unicamente das tradies de nossos antepassados ou da palavra
escrita apenas; tampouco dependemos de meios incertos de verificarmos essas predies, mas nosso interesse deve ser despertado pelo fato de que um anjo do cu, um verdadeiro mensageiro vindo da presena de Deus, reiterou essas mesmas predies
para esta gerao dos homens na Terra.
Supunha-se que algumas dessas passagens de escritura citadas
pelo anjo tinham sido cumpridas nos dias dos antigos apstolos.
Por isso, o mundo as ignorava. Mas toda a incerteza a respeito
desse assunto se desfez, e a verdade foi esclarecida a todos. Pois
Morni declarou a Joseph Smith que essas escrituras ainda no
foram cumpridas, mas que o tempo determinado havia chegado
para que fossem cumpridas, nos mnimos detalhes, e a vinda de
Cristo, os julgamentos e o incio do reino final de paz nelas referidos seriam consumados nesta dispensao. O poder das naes
391
252
CAPTULO 44
inquas da Terra seria derrubado.Tronos seriam destrudos, e reinos cairiam, enquanto Sio crescer em beleza e santidade, vestindo suas formosas vestes, sendo revestida de poder, sabedoria,
majestade e domnio sobre a Terra. Babilnia jamais se erguer
novamente.4
Os justos atendero aos sinais e se prepararo
para a vinda do Salvador.
As muitas erupes vulcnicas, terremotos e maremotos que
tm ocorrido () so os sinais que o Salvador declarou que prenunciariam Sua segunda vinda. Embora tenha dito que Sua vinda
seria como o ladro de noite, Ele deu-nos certos sinais que indicariam a proximidade de Sua vinda, com tanta certeza quanto o
brotar das folhas indica a chegada do vero. O sbio e o prudente atenderiam ao aviso e se preparariam para no ser apanhados
de surpresa. Um dos importantes sinais dessa ocasio que o
evangelho seria pregado aos pobres, como testemunho a todas
as naes.5
Os santos dos ltimos dias () acreditam nas declaraes das
santas escrituras de que calamidades se abatero sobre as naes
como sinais da vinda de Cristo, que vir para julgar a Terra. Eles
acreditam que Deus governa o fogo, os terremotos, os maremotos, as erupes vulcnicas e as tempestades. Reconhecem-No
como Mestre e Governante da natureza e de suas leis, e reconhecem Sua mo em todas as coisas. Acreditamos que Seus julgamentos so derramados para fazer com que os homens sintam
Seu poder e Seus desgnios, para que se arrependam de seus pecados e se preparem para a segunda vinda de Cristo, que vir para reinar sobre os justos nesta Terra.
Acreditamos firmemente que Sio, que so os puros de corao, escapar se cumprir todas as coisas que o Senhor ordenou;
mas, caso contrrio, at Sio ser visitada com aflio dolorosa,
com pestilncia, com pragas, com a espada, com vingana, com
fogo devorador. (Doutrina e Convnios 97:26) Tudo isso para
que Seu povo seja ensinado a andar na luz da verdade e no caminho de Deus para sua salvao.
Cremos que essas graves calamidades naturais so lanadas sobre os homens pelo Senhor para o bem de Seus filhos, para esti392
253
CAPTULO 44
mular sua devoo uns para com os outros e fazer surgir neles
suas melhores qualidades, de modo que O amem e sirvam. Cremos tambm que elas so avisos e sinais de Seu julgamento final,
bem como aios para ensinar as pessoas a prepararem-se por meio
do viver justo para a vinda do Salvador, que vir para reinar sobre
a Terra, quando todo joelho se dobrar e toda lngua confessar
que Jesus o Cristo.
Se as pessoas de nosso pas aprenderem essas lies, a angstia, a perda de vidas e os esforos, por mais tristes, imensos e terrveis que tenham sido, no tero sido suportados em vo.6
Testifico que a menos que os santos dos ltimos dias vivam sua
religio, cumpram os convnios que fizeram com Deus e com
seus irmos, honrem o sacerdcio que possuem e procurem fielmente submeter-se s leis de Deus, eles sero os primeiros a sofrerem os julgamentos do Todo-Poderoso, pois Ele comear seus
julgamentos em Sua prpria casa.
Portanto, aqueles que fizeram um convnio com o Senhor por
meio do batismo e quebraram esse convnio, aqueles que professam ser santos e no so, mas so pecadores, violadores de convnios e participantes dos pecados da Babilnia, sem dvida alguma incorrero nas suas pragas, pois est escrito que os justos
por pouco escaparo. [Ver Apocalipse 18:4; D&C 63:34.] Esse
meu testemunho em relao a esse assunto. Confiamos na palavra do Senhor a respeito dessas coisas, e no na palavra do homem, pois no apenas os anjos, mas tambm o Deus Todo-Poderoso falou dos cus ao mundo em nossa prpria poca, e sabemos que Sua palavra verdadeira.
Oro para que estejamos preparados, como povo, no apenas
para os julgamentos, mas para a glria e vinda de nosso Senhor,
de modo que escapemos das calamidades que sero derramadas
sobre os inquos, recebamos a grata aprovao dada ao servo fiel
e sejamos considerados dignos de entrar na presena do Senhor,
em Seu glorioso reino.7
Ouvimos falar que vivemos em uma poca perigosa. Estamos
em uma poca perigosa, mas no sentimos a aflio do terror. Ele
no est em ns. Proponho-me a viver de modo que ele no se
abata sobre minha vida. Proponho-me a viver de modo a ser imune aos perigos do mundo, se me for possvel viver assim, por
meio da obedincia aos mandamentos de Deus e s Suas leis que
393
254
CAPTULO 44
foram reveladas para minha orientao. No importa o que acontea, se eu cumprir meu dever, se tiver um bom relacionamento
com Deus, se for digno da amizade de meus irmos, se eu puder
permanecer livre das manchas do mundo, sem mculas, sem
transgredir as leis de Deus, que importa o que possa acontecer
comigo? Estarei sempre pronto, se tiver essa atitude em relao a
meu entendimento e comportamento. No importa nem um
pouco. Portanto, no me preocupo com os problemas que possam surgir nem com as aflies causadas pelo temor.
A mo do Senhor est em todas as coisas, e reconheo Sua mo
em tudo. No a reconheo nos homens que esto em guerra, nas
naes que procuram destruir outras, nos homens que conspiram para tirar a liberdade de seus semelhantes, de modo algum a
reconheo nessas coisas; mas a mo de Deus no perdeu Seu poder. Ele controla os resultados. Ele superar todas essas coisas de
um modo que no compreendemos atualmente, nem prevemos,
para que o bem triunfe.8
A Obedincia ao evangelho preparar o mundo
para a vinda do Salvador.
A obedincia ao evangelho salvar o mundo do pecado, acabar com a guerra, as lutas e litgios, dando incio ao reino milenar.
Ela devolver a Terra a seu legtimo dono e a preparar para a herana dos justos. Esses so todos princpios [do] evangelho de
Cristo, e so essas as conseqncias que se seguiro aceitao
e adoo dessas coisas pela humanidade.9
O evangelho salvao, e sem ele nada vale a pena.Viemos nus
ao mundo e assim partiremos dele. Mesmo que acumulemos metade do mundo, isso de nada nos valer no sentido de prolongar
nossa vida aqui ou de assegurar a vida eterna no mundo vindouro. Mas o evangelho ensina os homens a serem humildes, fiis, honestos e justos perante o Senhor e uns para com os outros, e na
proporo em que esses princpios forem colocados em prtica,
a paz e a retido se estendero e sero estabelecidos sobre a Terra, e todo tipo de pecado, contenda, derramamento de sangue e
corrupo deixar de existir, e a Terra se tornar pura e adequada para a habitao de seres celestiais; e para que o Senhor, nosso Deus, venha e habite nela, o que Ele far durante o milnio.10
394
255
CAPTULO 44
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias () considera parte de sua misso preparar o caminho para a literal e gloriosa vinda do Filho de Deus Terra, para reinar sobre ela e habitar com Seu povo. Como parte desse trabalho de preparao, os
santos acreditam que Israel, h tanto espalhada entre as naes
da Terra, ser reunida e conduzida de volta s terras prometidas
a seus pais como sua herana eterna. ()
() Aqueles que receberam o evangelho neste mundo () sero instrumentos para o cumprimento dos propsitos de Deus.
Eles trabalharo com Ele para levar a efeito no apenas sua prpria salvao nesta vida e na eternidade, mas a salvao de toda
Israel e dos gentios que receberem o evangelho. Eles sero cumpridores de antigas profecias. Isaas, sob a influncia da inspirao de Deus, viu essas pessoas e seus trabalhos quando clamou:
E acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa do
Senhor no cume dos montes, e se elevar por cima dos outeiros;
e concorrero a ele todas as naes. E iro muitos povos, e diro:
Vinde, subamos ao monte do Senhor, casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos nas suas veredas;
porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor.
(Isaas 2:23) Era a respeito deles que Jeremias falava quando repetiu a promessa de Deus a Israel que seria cumprida nos ltimos dias:() [Eu] vos tomarei, a um de uma cidade, e a dois de
uma famlia; e vos levarei a Sio. E dar-vos-ei pastores segundo o
meu corao, os quais vos apascentaro com cincia e com inteligncia. Jeremias 3:1415)11
O Senhor () estabeleceu um decreto no qual declarou que
Seu povo iria perceber: Que a partir daquele momento comeariam a prevalecer sobre todos os seus inimigos e, enquanto continuassem a ser fiis no cumprimento das leis que Ele lhes dera,
ficava decretado que eles prevaleceriam at que todos os seus
inimigos fossem subjugados; no pela violncia ou pelo esprito
de contenda ou guerra, mas pelo poder da verdade eterna, pela
majestade e poder do Deus Todo-Poderoso. () O poder aumentado dos justos e do digno povo do convnio de Deus deve ser
magnificado e ampliado at que o mundo se curve e reconhea
que Jesus o Cristo, e que existe um povo se preparando para
Sua vinda, quando Ele voltar novamente Terra em poder e glria. [Ver D&C 103:58.]12
395
256
CAPTULO 44
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias no uma

Igreja sectria. No se trata de uma seita. Ela A Igreja de Jesus
Cristo dos Santos dos ltimos Dias. a nica igreja que existe
atualmente no mundo que legitimamente tem o nome de Jesus
Cristo e Sua divina autoridade. Fao essa declarao com toda a
simplicidade e sinceridade perante vocs e perante o mundo inteiro, por mais amarga que a verdade possa parecer aos que se
ope sem ter motivo para tal oposio. No obstante, a verdade e continuar sendo verdade at que Aquele que tem o direito
de governar as naes da Terra e os filhos individuais de Deus em
todo o mundo venha e assuma o governo e receba a noiva que
ser preparada para a chegada do Noivo.13
Sugestes para Estudo

Por que importante para ns que os profetas de Deus tanto
no presente quanto no passado tenham predito a Segunda
Vinda do Salvador?
Por que nos foram dados sinais da Segunda Vinda? Quem os reconhecer como sinais da vinda do Salvador? Como podemos
utilizar as informaes que temos a respeito desses sinais em
nossa vida?
De que maneira as calamidades naturais podem ser para o
bem () [dos] filhos [de Deus]? Como devemos agir quando
elas se abaterem sobre ns?
O que precisamos fazer para que escapemos das calamidades
que sero derramadas sobre os inquos?
Que bnos adviriam ao mundo se as pessoas obedecessem
aos princpios do evangelho?
De que modo Deus superar as conseqncias do mal para
que o bem triunfe?
De que modo os santos subjugaro todos os seus inimigos no
final?
Por que a Segunda Vinda ao mesmo tempo um grande e
terrvel dia? (D&C 110:6)
O que cada um de ns pode fazer para ajudar a preparar o
mundo para a Segunda Vinda do Salvador?
396
257
do que estou falando (ver Mosias

4:29). H inmeras maneiras pelas
quais a tecnologia pode distra-los
do que mais importante. Sigam o
ditado: Onde quer que se encontre,
esteja presente ali. Quando estiverem
dirigindo, dirijam. Quando estiverem numa classe, concentrem-se na
aula. Quando estiverem com seus
amigos, concedam-lhes a ddiva de
sua ateno. Seu crebro no consegue concentrar-se em duas coisas
ao mesmo tempo. Realizar tarefas
mltiplas signica car rapidamente
mudando a ateno de uma coisa para
outra. Um antigo provrbio diz: Se
perseguir dois coelhos, no vai pegar
nenhum.
Presidente DieterF. Uchtdorf

Vocs Esto
Dormindo Durante
a Restaurao?
H muito em jogo para ns, como pessoas, como famlias
e como a Igreja de Cristo, para que ofereamos apenas um
esforo medocre a este trabalho sagrado.
Quarto: O Senhor Nos Concedeu a

Tecnologia para Cumprir Seus Propsitos
O propsito divino da tecnologia

acelerar o trabalho de salvao.
Como membros da gerao das escolhas, vocs conhecem a tecnologia.
Usem-na para acelerar seu progresso
em direo perfeio. Como muito
lhes foi dado, vocs precisam oferecer
muito (ver Eu Devo Partilhar, Hinos,
n 135). O Senhor espera que vocs
usem essas excelentes ferramentas
para levar a obra Dele a um nvel
mais alto, para compartilhar o evangelho de maneiras que minha gerao
nem sequer sonhava serem possveis.
As geraes do passado inuenciavam seus vizinhos e sua prpria
cidade, mas vocs tm o poder, por
meio da Internet e da mdia social,
de transpor fronteiras e inuenciar
omundo inteiro.
Testico que esta a Igreja do
Senhor. Vocs foram escolhidos para
participar de Sua obra nesta poca
porque Ele cona que vocs faro as
escolhas certas. Vocs so a gerao das escolhas. Em nome de Jesus
Cristo. Amm.
58
A Liahona
quase 200 anos, o conto

americano Rip van Winkle
tornou-se um clssico instantneo. O personagem principal, Rip,
era um homem pouco ambicioso que
tinha muito talento para fugir de duas
coisas: do trabalho e da esposa dele.
Certo dia, quando vagava pelas
montanhas com seu cachorro, descobriu um grupo de homens vestidos de
modo estranho que estavam bebendo
e disputando jogos. Depois de aceitar
um pouco da bebida alcolica deles,
Rip cou sonolento e fechou os olhos
por um instante. Quando voltou a
abri-los, cou surpreso de ver que seu
cachorro havia desaparecido, seu rie

estava enferrujado e ele estava com
uma barba comprida.
Rip voltou para sua vila e ento
descobriu que tudo havia mudado.
Sua esposa tinha morrido, seus amigos
se foram e o retrato do rei George III,
na taverna, havia sido substitudo pelo
de algum que ele no reconhecia: o
General George Washington.
Rip van Winkle estivera dormindo por 20 anos! E nesse nterim,
havia perdido um dos perodos mais
emocionantes da histria dos Estados
Unidos tinha dormido durante toda
a Revoluo Americana.
258
Em maio de 1966, o Dr. Martin

Luther KingJr. usou essa histria
como ilustrao para seu discurso
No Durma Durante a Revoluo.1
Hoje, gostaria de usar esse mesmo
tema e propor uma pergunta a todos
dentre ns que portam o sacerdcio de Deus: vocs esto dormindo
durante a Restaurao?
Estamos Vivendo na poca da
Restaurao
s vezes, pensamos na Restaurao do evangelho como algo que j

est terminado, que j cou para trs
Joseph Smith traduziu o Livro de
Mrmon, ele recebeu as chaves do
sacerdcio, a Igreja foi organizada.
Naverdade, a Restaurao um processo em andamento. Ns a estamos
vivenciando bem agora. Ela inclui
tudo o que Deus revelou e as muitas coisas grandiosas e importantes
que Ele ainda vai revelar.2 Irmos, os
emocionantes acontecimentos atuais
fazem parte desse perodo de preparao h muito predito que culminar
na gloriosa Segunda Vinda de nosso
Salvador Jesus Cristo.
Este um dos perodos mais
extraordinrios da histria do mundo!
Os profetas antigos ansiaram por ver
nossos dias.
Quando nosso tempo na mortalidade estiver terminado, que experincias poderemos compartilhar
referentes nossa prpria contribuio para este perodo signicativo
de nossa vida e para o progresso do
trabalho do Senhor? Ser que poderemos dizer que arregaamos as mangas
e trabalhamos com todo o corao,
poder, mente e fora? Ou teremos
de admitir que nosso papel, em sua
maior parte, foi o de observador?
Suponho que haja vrios motivos
pelos quais fcil car um pouco
sonolento em relao edicao do
reino de Deus. Deixem-me mencionar trs dos principais. Ao faz-lo,

convido-os a reetir se algum deles
se aplica a vocs. Se virem espao
para melhorar, peo que ponderem o
que poderia ser feito para mudar para
melhor.
Egosmo
Primeiro, egosmo.
As pessoas egostas procuram seus
prprios interesses e prazeres acima
de tudo. A pergunta primordial da
pessoa egosta : O que eu ganho
com isso?
Irmos, estou certo de que conseguem ver que essa atitude est
claramente em oposio ao esprito
exigido para edicar o reino de Deus.
Quando buscamos agradar a ns
mesmos ou servir a ns mesmos,
nossas prioridades se centralizam
em nosso prprio reconhecimento e
prazer.
As geraes passadas tiveram
problemas com algumas variaes do
egocentrismo e do narcisismo, mas
creio que hoje temos muitas outras.
Ser coincidncia que o dicionrio
Oxford tenha recentemente considerado o termo sele como a palavra
do ano?3
Evidentemente, todos temos o
desejo de ser reconhecidos, e nada
h de errado em relaxar e desfrutar a
vida. Mas, quando a busca de lucros
e louvor do mundo4 constitui o ponto
central de nossa motivao, perdemos

as experincias redentoras e jubilosas
que advm da oferta generosa de ns
mesmos para o trabalho do Senhor.
Qual a soluo?
A resposta, como sempre, est nas
palavras de Cristo:
Se algum quiser vir aps mim,
negue-se a si mesmo, e tome a sua
cruz, e siga-me.
Porque qualquer que quiser salvar
a sua vida, perd-la-, mas, qualquer
que perder a sua vida por amor de
mim e do evangelho, esse a salvar.5
Aqueles que de todo o corao
dedicam a vida a nosso Salvador e
servem a Deus e ao prximo descobrem uma riqueza e uma plenitude
de vida que os egostas e os vaidosos
jamais vivenciam. As pessoas abnegadas doam-se a si mesmas. Podem ser
pequenas ddivas de caridade que
tm uma grande repercusso positiva: um sorriso, um aperto de mo,
um abrao, um tempo dedicado a
ouvir, uma palavra branda de incentivo ou um gesto de carinho. Todos
esses atos de bondade podem mudar
coraes e vidas. Quando aproveitamos as oportunidades ilimitadas
de amar e servir a nosso prximo,
incluindo nosso cnjuge e familiares,
nossa capacidade de amar a Deus
e de servir ao prximo aumenta
enormemente.
Aqueles que servem ao prximo
no dormem durante a Restaurao.
Maio de 2014
59
259
Vcios
Outra coisa que pode fazer com

que nos portemos como sonmbulos
durante esta importante poca do
mundo so os vcios.
Os vcios geralmente comeam de
modo sutil. Eles so pequenos os de
aes repetidas que se entrelaam at
formarem as fortes cordas do hbito.
Os hbitos negativos tm o potencial
de tornar-se vcios debilitantes.
Essas correntes aprisionadoras do
vcio podem ter muitas formas, como
a pornograa, a bebida, o sexo, as
drogas, o fumo, o jogo, alimentos,
o trabalho, a Internet ou a realidade
virtual. Satans, nosso inimigo em
comum, tem muitas ferramentas
favoritas que ele usa para roubar-nos
o potencial divino de cumprir nossa
misso no reino do Senhor.
Entristece ao Pai Celestial ver com
que facilidade alguns de Seus nobres
lhos deliberadamente estendem os
braos para se deixar prender por
correntes de vcios devastadores.
Irmos, somos portadores do sacerdcio eterno do Deus Todo-Poderoso.
Somos reais lhos do Altssimo, investidos de um potencial inexprimvel.
60
A Liahona
Fomos designados a voar livremente

pelo cu. No devamos estar acorrentados Terra, presos em camisas de
fora que ns mesmos criamos.
Qual a soluo?
A primeira coisa que precisamos
compreender que os vcios so bem
mais fceis de prevenir do que de
curar. Nas palavras do Salvador: No
deixeis que qualquer dessas coisas
entre em vosso corao.6
H vrios anos, o Presidente
ThomasS. Monson e eu tivemos a
oportunidade de visitar o avio presidencial a magnca aeronave que
transporta o presidente dos Estados
Unidos. Passamos por meticulosas
vericaes de segurana pelo Servio
Secreto, e dei um leve sorriso quando
os agentes revistaram nosso querido
profeta, antes de subirmos a bordo.
Ento, o comandante me convidou
a sentar-me na poltrona do capito.
Foi uma experincia extraordinria
poder voltar a sentar-me ao leme de
uma maravilhosa mquina voadora
do mesmo tipo que pilotei por muitos
anos. As lembranas dos voos atravs
de oceanos e continentes me encheram o corao e a mente. Visualizei
decolagens e aterrissagens emocionantes em aeroportos do mundo

todo.
Quase inconscientemente, coloquei
as mos nos quatro manetes do 747.
Naquele exato momento, ouvi uma
voz amada e inconfundvel atrs de
mim: a voz de ThomasS. Monson.
Dieter, disse ele, nem pense
nisso!
No estou admitindo nada, mas
pode ser que o Presidente Monson
tenha lido meu pensamento.
Quando formos tentados a fazer
coisas que no devemos, ouamos a
amorosa advertncia de familiares e
amigos de conana, do nosso amado
profeta e, sempre, do Salvador.
A melhor defesa contra o vcio
jamais comear.
Mas, e quanto aos que j se encontram nas garras do vcio?
Saibam, em primeiro lugar, que h
esperana. Procurem a ajuda de entes
queridos, de lderes da Igreja e de prossionais qualicados. A Igreja oferece
ajuda para se recuperar de vcios por
meio dos lderes locais da Igreja, da
Internet7 e, em algumas reas, dos
Servios Familiares SUD.
260
Lembrem-se sempre de que, com

a ajuda do Salvador, vocs podem
libertar-se do vcio. Pode ser que o
caminho seja longo e difcil, mas o
Senhor no vai desistir de vocs. Ele
os ama. Jesus Cristo sofreu a Expiao
para ajud-los a mudar, para libertlos do cativeiro do pecado.
A coisa mais importante continuar tentando s vezes so necessrias vrias tentativas antes que a
pessoa tenha sucesso. Portanto, no
desistam. No percam a f. Mantenham o corao prximo do Senhor e
Ele lhes conceder o poder de libertao. Ele vai torn-los livres.
Meus queridos irmos, sempre se
mantenham longe dos hbitos que
podem conduzir ao vcio. Aqueles
que o fazem so capazes de devotar o
corao, o poder, a mente e a fora a
servio de Deus.
Eles no vo dormir durante a
Restaurao.
Amars o Senhor teu Deus de todo

o teu corao, e de toda a tua alma, e
de todo o teu pensamento.
Este o primeiro e grande
mandamento.
E o segundo, semelhante a este,
: Amars o teu prximo como a ti
mesmo.8
Tudo o mais na vida deve ser secundrio a essas duas grandes prioridades.
Mesmo no servio na Igreja, fcil
passar muito tempo apenas agindo
mecanicamente, sem o corao ou a
essncia do discipulado.
Irmos, como portadores do sacerdcio, comprometemo-nos a ser um
povo que ama a Deus e ama ao prximo, que est disposto a demonstrar
esse amor com palavras e aes. Essa
a essncia de quem somos como
discpulos de Jesus Cristo.
Aqueles que vivem altura desses
princpios no dormem durante a
Restaurao.
Uma Conclamao para Que

Despertemos
O Apstolo Paulo escreveu: Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer.9
Meus queridos amigos, saibam que
vocs so lhos da luz.
No se permitam o egosmo! No
tolerem hbitos que possam levar ao
vcio! No permitam que prioridades
conitantes os tornem indiferentes ou
alheios s bnos do discipulado e
ao enobrecedor servio do sacerdcio!
H muito em jogo para ns, como
pessoas, como famlias e como a
Igreja de Cristo, para que ofereamos
apenas um esforo medocre a este
trabalho sagrado.
Ser um discpulo de Jesus Cristo
no um esforo realizado uma vez
por semana ou uma vez por dia.
algo que fazemos constantemente.
A promessa do Senhor a Seus
is portadores do sacerdcio
Prioridades Conitantes
Um terceiro obstculo que nos

impede de participar plenamente
desta obra so as muitas prioridades
conitantes com que nos deparamos.
Alguns de ns esto to atarefados
que se sentem como uma carroa
puxada por uma dzia de animais de
carga cada qual puxando numa
direo diferente. Muita energia
gasta, mas a carroa no vai a lugar
algum.
Com frequncia dedicamos nossos
maiores empenhos a um hobby, um
esporte, um interesse vocacional ou
a questes polticas ou comunitrias.
Todas essas coisas so boas e honrosas, mas ser que elas esto deixando
tempo e energia para as que devem
ser nossas mais altas prioridades?
Qual a soluo?
Novamente, ela vem das palavras
do Salvador:
Maio de 2014
61
261
quase grandiosa demais para ser

compreendida.
Aqueles que forem is ao Sacerdcio Aarnico e ao Sacerdcio de
Melquisedeque e magnicarem seu
chamado sero santicados pelo
Esprito para a renovao do corpo.
Portanto, tudo o que o Pai possui lhes
ser dado.10
Testico-lhes que o poder puricador da Expiao de Jesus Cristo e o
poder transformador do Esprito Santo
podem curar e resgatar a humanidade.
nosso privilgio, nosso sagrado dever
e nossa alegria atender ao chamado
do Salvador, segui-Lo com uma mente
solcita e um corao pleno de propsito. Que [sacudamos] as correntes com
que [estamos] amarrados e [saiamos] da
obscuridade e [levantemo-nos] do p.11
Acordemos e no nos cansemos
de fazer o bem, porque estamos
lanando o alicerce de uma grande
obra,12 sim, estamos preparando a
volta do Salvador. Irmos, se acrescentarmos a luz de nosso exemplo como
testemunho da beleza e do poder da
verdade restaurada, no dormiremos
durante a Restaurao. Presto testemunho disso e deixo-lhes a minha
bno, no nome sagrado de nosso
Mestre, sim, Jesus Cristo. Amm.
NOTAS
1. Ver Martin Luther KingJr., Dont Sleep

Through the Revolution (1966 Ware Lecture, Assembleia Geral da Associao Universalista Unitariana, Hollywood, Flrida,
18 de maio de 1966).
2. Regras de F 1:9.
3. Ver blog.oxforddictionaries.com/pressreleases/oxford-dictionaries-word-of-theyear-2013.
4. 2N 26:29.
5. Marcos 8:3435.
6. 3N 12:29.
7. Ver, por exemplo, www.LDS.org/topics/
addiction.
8. Mateus 22:3739.
9. Efsios 5:14.
10. Ver Doutrina e Convnios 84:33, 38.
11. 2 N 1:23.
62
A Liahona
Presidente HenryB. Eyring

O Homem do
Sacerdcio
Vocs podem ser um modelo excelente, mdio ou ruim.
Talvez achem que isso no importa para vocs, mas importa
para o Senhor.
odos temos heris, principalmente

quando somos jovens. Nasci e fui
criado em Princeton, New Jersey,
nos Estados Unidos. As mais famosas
equipes esportivas prximas do lugar
em que morvamos tinham sua sede
na Cidade de Nova York. Ali havia
trs equipes prossionais de beisebol
naqueles distantes dias: os Brooklyn
Dodgers, os New York Giants e os New
York Yankees. A Cidade de Filadla
cava ainda mais perto de casa e era a
sede das equipes de beisebol Athletics
e Phillies. Havia muitos possveis heris
do beisebol para mim naquelas equipes.
Joe DiMaggio, que jogava no New
York Yankees, tornou-se meu heri
do beisebol. Quando meus irmos e

amigos jogavam beisebol no terreno
da escola prxima de casa, eu tentava girar o taco da mesma forma
que Joe DiMaggio fazia. Isso foi antes
da poca da televiso (isto histria
antiga), por isso eu s podia usar as
fotograas dos jornais para copiar sua
tcnica.
Quando eu era jovem, meu pai me
levou para o Estdio dos Yankees.
Foi a nica vez que vi Joe DiMaggio
jogar. Como se eu ainda estivesse ali,
consigo visualizar na mente o giro do
basto e vejo a bola branca voando do
centro do campo diretamente para as
arquibancadas.
262
Acelerar
O TRABALHO DE SALVAO
medida que convidarmos, amarmos e servirmos s pessoas, tornamo-nos verdadeiros
discpulos de Jesus Cristo e ajudamos a acelerar o trabalho de salvao.
O Que o Trabalho de Salvao?

O trabalho de salvao o trabalho do Pai Celestial de levar a efeito a
imortalidade e vida eterna do homem (Moiss 1:39). Esse trabalho de salvao inclui o trabalho missionrio dos membros, a reteno de conversos,
a ativao de membros menos ativos, o trabalho do templo e de histria da
famlia, e o ensino do evangelho.1 Com muita frequncia, pensamos que
esses aspectos do evangelho no esto relacionados entre si. Mas em O
Trabalho de Salvao: Transmisso Mundial de Treinamento de Liderana,
em 23dejunho de 2013, o lder RussellM. Nelson, do Qurum dos Doze
30 A L i a h o n a
ILUSTRAO FOTOGRFICA: DAVID STOKER
mbora haja entusiasmo em relao ao trabalho online dos missionrios

de tempo integral e das visitas com guia pelas capelas, esses encargos
so apenas uma minscula parte do grande quadro do trabalho de salvao. Muito mais importante o modo como os membros se encaixam no
grande quadro do aceleramento do trabalho de salvao. No estamos sendo
convidados a participar de um novo programa. Estamos simplesmente sendo
incentivados a tornar-nos verdadeiros discpulos de Jesus Cristo. Nosso papel
entregar-nos de corpo e alma ao empenho de amar e servir s pessoas a nosso
redor consolar um colega de trabalho necessitado, convidar os amigos para
um batismo, ajudar um vizinho idoso no trabalho de jardinagem, convidar um
membro menos ativo para uma refeio ou ajudar uma vizinha em seu trabalho
de histria da famlia. Essas so maneiras espontneas e alegres de convidar
os membros menos ativos e aqueles que no so de nossa religio para dentro
de nossa vida e consequentemente para a luz do evangelho. O empenho de
compartilhar com eles os momentos divertidos e as ocasies sagradas de nossa
vida talvez seja a maneira mais ecaz pela qual cada um de ns pode [trabalhar
na] vinha [de Jesus Cristo] para a salvao da alma dos homens [e mulheres]
(D&C138:56).
263
Apstolos, ensinou que o trabalho indivisvel. No h

separao. Eles so parte do trabalho de salvao.2
A frase Acelerar o Trabalho de Salvao o nome do
site vinculado transmisso (hasteningthework.lds.org)
refere-se promessa do Senhor: Eis que apressarei minha
obra a seu tempo (D&C 88:73).
As ordenanas essenciais do sacerdcio o batismo,
a conrmao, a ordenao ao sacerdcio para os homens
e as ordenanas do templo so marcos ao longo do
caminho de volta presena de nosso Pai Celestial. Ao participarmos do trabalho de salvao, seguimos e inspiramos
outros a seguir esse caminho de convnio.
Os Membros e os Missionrios Trabalham

Juntossobas Chaves do Sacerdcio
Chegou o momento de reenfocar o princpio fundamental de nossa condio de membro da Igreja do Senhor,
o que signica que fomos chamados para participar plenamente de Seu trabalho de salvao. Os presidentes de
estaca e os bispos possuem as chaves do sacerdcio do trabalho missionrio em suas respectivas unidades da Igreja3
e ajudam os membros a fazer o que os verdadeiros discpulos de Cristo fazem: compartilhar a luz do evangelho. O
presidente da misso possui as chaves do sacerdcio que
permitem que ele dirija o trabalho dos missionrios que
264
elelidera.4 Os missionrios de tempo integral so treinados

para ensinar aqueles que foram preparados para receber
o evangelho. Eles ajudam os membros no trabalho missionrio dos membros, e no o contrrio. Os missionrios de
tempo integral e os membros missionrios so, portanto,
parceiros no trabalho de levar o evangelho para a vida
daqueles que o Senhor preparou para receb-lo.
Durante a transmisso, o Presidente ThomasS. Monson
disse: Agora o tempo de os membros e missionrios
se unirem, trabalharem juntos, trabalharem na vinha do
Senhor para trazer almas a Ele. Ele preparou os meios para
que compartilhemos o evangelho em uma innidade de
maneiras, e Ele nos ajuda em nossos labores se agirmos
com f para realizar a Sua obra.5
O lder NeilL. Andersen, do Qurum dos Doze Apstolos, falou da importncia do amor. Trabalhamos juntos
com f e unio, a f que o Senhor guiar nossos passos e
a unio uns com os outros e com os missionrios, sempre
motivados por nosso amor por Ele, nosso amor uns pelos
outros e nosso amor por aqueles a quem servimos.6
O Conselho da Ala Lidera,
o LderdaMissodaAlaCoordena
Sob a direo do bispo, o conselho da ala facilita, apoia

e coordena o trabalho dos membros da ala, planejando
eliderando o trabalho de salvao dentro da ala.7
Como membro do conselho da ala, o lder da misso
da ala [coordena] o trabalho da ala de encontrar, ensinar e
batizar pesquisadores. Ele coordena esse trabalho com o dos
missionrios de tempo integral e o dos missionrios da ala.8
Falando aos lderes da misso da ala, o lder Nelson
disse: Ajudem [os missionrios] a encher a agenda deles
decompromissos signicativos para que no tenham
tempo de bater em portas procura de pessoas para ensinar. () [Vocs] so o elo entre os missionrios, o conselho
da ala e os membros da ala.9
265
A Verdadeira Medida do Sucesso

Como santos dos ltimos dias temos a bno de
viver nesta poca em que o Senhor est apressando Sua
obra. Como Deus tem um propsito ao colocar-nos na
Terra nesta poca, temos a capacidade de fazer mais do
que imaginamos. Se estendermos a mo com bondade e
amor aos que necessitam de nossa amizade e de nosso
auxlio, no fracassaremos. O sucesso missionrio vem
quando seguimos a inspirao que nos ui para a mente
e o corao, e simplesmente convidamos as pessoas para
que entrem em nossa vida centralizada no evangelho. O
convite a medida do sucesso, quer as pessoas sejam ou
no batizadas ou se tornem ativas na Igreja. Como disse o
lder JeffreyR. Holland, do Qurum dos Doze Apstolos,
a respeito do grande exrcito de missionrios que est
entrando agora no campo missionrio: Chegou a hora
emque precisamos agora dizer: Aqui vm eles. Todos ns
precisamos planejar e fazer uso deste recurso enviado pelo
cu da maneira mais produtiva possvel.10
hora de todos ns compreendermos mais claramente
nosso papel no aceleramento do trabalho de salvao.
medida que zermos com que o trabalho de membro missionrio, a reteno de conversos, a ativao de membros
menos ativos, o trabalho do templo e de histria da famlia, e o ensino do evangelho se tornem uma parte natural
de nossa vida, sentiremos grande alegria e receberemos
os dons espirituais necessrios para fortalecer a Igreja no
sculo 21.
ILUSTRAES FOTOGRFICAS: JOHN LUKE, CRAIG DIMOND E CODY BELL
NOTAS
1. Ver Manual2: Administrao da Igreja, 2010, captulo 5.

2. RussellM. Nelson, O Trabalho de Salvao: Transmisso
Mundial de Treinamento de Liderana, 23 de junho de 2013,
hasteningthework.lds.org.
3. Ver Manual2, 5.1.6; 5.1.9.
4. Ver Manual2, 5.1.6.
5. ThomasS. Monson, O Trabalho de Salvao, hasteningthework.lds.org.
6. NeilL. Andersen, O Trabalho de Salvao, hasteningthework.lds.org.
7. Ver Manual2, 5.1.2.
8. Manual2, 5.1.3.
9. RussellM. Nelson, O Trabalho de Salvao, hasteningthework.lds.org.
10. JeffreyR. Holland, O Trabalho de Salvao, hasteningthework.lds.org.
ara o vdeo de O Trabalho de Salvao: Transmisso Mundial

de Treinamento de LideranaFNJEJPNBT WJTJUFhasteningthework.lds.org. Voc tambm pode encontrar a transmisso
BSRVJWBEBFNJEJPNBTFNlds.org/broadcasts. O Manual2:
Administrao da IgrejaQPEFTFSFODPOUSBEPFNJEJPNBT
emlds.org/manual/handbook.
Outubro de 2013
33
Experincia Elevar o Aprendizado: Alicerces

da Restaurao (Religio 225)
Instrues ao Aluno
Elevar a Experincia de Aprendizado consiste em um conjunto de perguntas que so um importante companheiro para sua
participao e seu estudo das leituras designadas. Trabalhar nas respostas a essas perguntas durante o curso o ajudar a aprofundar
seu entendimento e sua aplicao do evangelho ao refletir e compartilhar o que aprendeu.
Complete os seguintes passos para cada pergunta:
1. Escreva uma resposta para cada pergunta com suas prprias palavras. Justifique suas respostas usando as escrituras e as
palavras dos profetas. Certifique- se de que suas respostas possam ser compartilhadas.
2. Avalie suas respostas trazendo- as para a sala nas datas determinadas por seu instrutor.
3. Examine suas respostas aps a avaliao conforme necessrio.
4. Envie suas respostas finais para todas as perguntas nas datas determinadas pelo seu instrutor.
Suas respostas devem ser escritas fora da sala de aula a menos que o instrutor determine o contrrio. Se voc tiver uma necessidade
especfica, deficincia ou problema de sade, fale com seu instrutor para que ele prepare acomodaes para ajud- lo a completar a
experincia. Seu instrutor quer que voc tenha sucesso com essa experincia e deseja ajud- lo.
1. Como posso discernir a verdade do erro?
Sua resposta pode incluir o seguinte:
O papel das escrituras, das palavras dos profetas modernos e do Esprito Santo no estabelecimento da verdade.
Como o estudo, a f e a orao podem ajud- lo a aprender a verdade?
Como encontrar, avaliar e utilizar fontes confiveis de contedo sobre a histria da Igreja e sua doutrina revelada?
Como aplicar os princpios aprendidos para que voc ou algum possa discernir a verdade do erro ao lidar com decises, desafios ou problemas
existentes no presente?
2. Por que importante entender que Joseph Smith, com exceo apenas de Jesus, fez mais pela
salvao dos homens neste mundo do que qualquer outro homem que jamais viveu nele?
(D&C 135:3.)
Sua resposta pode incluir o seguinte:
O papel da Primeira Viso na Restaurao do evangelho e no incio da dispensao da plenitude dos tempos.
Como essa verdade restaurada por meio de Joseph Smith tem abenoado sua vida?
Como as chaves do sacerdcio e as ordenanas salvadoras restauradas por meio de Joseph Smith tm abenoado sua vida?
Como o papel de Joseph Smith na Restaurao colocou- lhe mais prximo ao Pai Celestial e Jesus Cristo?
3. Como alguns dos eventos ou algumas das doutrinas fundamentais da Restaurao abenoam sua
vida?
a) O surgimento do Livro de Mrmon; b) sees e doutrinas- chave em Doutrina e Convnios; c) a organizao revelada para
a Igreja; d) a restaurao do sacerdcio; e) templos e o trabalho do templo. Sua resposta pode incluir o seguinte:
O que voc aprendeu a respeito desses eventos ou dessas doutrinas devido a sua participao nesse curso?
Como esses eventos ou essas doutrinas demonstram que os cus esto abertos?
Como esses eventos ou essas doutrinas abenoaram sua vida ou por que so to importantes para voc?
Seu testemunho do que aprendeu sobre o evangelho restaurado.
Pontos-Chave da Doutrina
As informaes a seguir foram compiladas usando os pontos- chave dentro das lies desse curso. Os nmeros dentro dos parnteses
aps as citaes indicam o nmero da lio no manual Alicerces da Restaurao: Manual do Professor, 2015, no qual a declarao
pode ser encontrada. Compare suas respostas com as informaes abaixo. Se houver um ponto- chave da doutrina nessa anlise que
voc no incluiu em sua resposta, considere examinar sua resposta antes de envi- la. No necessrio copiar essas informaes nas
suas respostas; apenas certifique-s e de que voc entende essas doutrinas e comunique esse entendimento. Como a pergunta nmero 3
necessita de uma resposta mais pessoal, no existem pontos- chave para essa pergunta.

Alicerces Da Restauração - Leituras Sugeridas Aos Alunos

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Alicerces da Restaurao: Leituras

Sugeridas aos Alunos

Uma Obra Maravilhosa e um Assombro

Igreja, 13 de janeiro de 2013, LDS.org/broadcasts.

A Voz do Senhor em Doutrina e Convnios

A Misso Proftica de Joseph Smith

Na Mais Gloriosa das

Presidente Gordon B. Hinckley

Q u e Deus nos a b en o e com a conscincia de nossa posio p riv ile g ia d a

decrescente e o que sucedeu depois,

hom ens, com o curar os enferm os,

A n te s de morrer, Ele ord en ara

Foi uma poca de agitao e tor

sculos iniciais foram uma continua

profetas da antigidade haviam predito esse dia to aguardado.

E envie ele a Jesus Cristo, que j

realidade e divindade do Filho de

Pelo que temos e sabemos, deve

mais im portante, na poca em que

1991 Greg K. Olsen. Reproduo Proibida.

Deus Nosso Amoroso Pai Celestial

O Evangelho Abenoa as Famlias

O Pai Celestial Revela Seu Evangelho em Cada Dispensao

Guia para Estudo das Escrituras,

O Ministrio do Salvador na Terra

Antes da morte e Ressurreio do Salvador, Ele deu a Seus Apstolos a autoridade

Estudo das Escrituras

Guia para Estudo das

Os pesquisadores precisam compreender que aconteceu uma apostasia universal depois da

A Restaurao do Evangelho de Jesus Cristo por intermdio de Joseph Smith

Relatos da Primeira Viso

Na primavera de 1820, depois de muito ler e ponderar as escrituras, o jovem Joseph

2016 Intellectual Reserve, Inc. Todos os direitos reservados.

"Pelo dom e poder de Deus"

"Pelo dom e poder de Deus"

Perspectiva sobre o processo de traduo

"Sight and poder de traduzir"

proporcionando um rendio moderna. O processo de revelao aparentemente no exigem o Profeta

A Marvelous Feat of Inspiration

"Sem erro nas revelaes que ensinei"

A Traduo do Livro de Mrmon

Pedro para pregar o evangelho aos gentios, ou por

meio de objetos sagrados como o Urim e Tumim.15

entregue de gerao em gerao, para a interpretao de lnguas.17

1. Wilford Woodru journal, 28 de novembro de 1841, Biblioteca de

do historiador da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos

Mormon, em Donald W. Parry e outros, eds., Rediscovering the

Illustrated in the Experience of Nancy Towle, in Europe and America,

American Northeast, 17801830, American Quarterly 38, n 1,

antigo relato conhecido sobre a traduo em agosto de 1829:

2016 Intellectual Reserve, Inc. Todos os direitos reservados.

Joseph Smith recebe

Joo Batista restaura o

Pedro, Tiago e Joo

Joseph e Oliver mudamse para Fayette para

Oliver Cowdery (1806-1850)

A N O D E 1 8 2 9 foi importante para o jovem profeta e para a

Durante o inverno de 18281829, Joseph Smith trabalhou de tempo em

No incio de 1829, Lyman Cowdery, um dos irmos mais velhos de

Joseph e Oliver traduzindo, quadro de Del

Joseph e Oliver trabalharam quase ininterruptamente na traduo

A casa de Joseph e Emma Smith, em

Casa de Joseph Smlth