An1 RTeodorescu Specif Politic Si Cultural PDF

Acad.
RZVAN THEODORESCU
SPECIFICUL POLITIC I CULTURAL

AL EUROPEI DE SUD-EST
Universitatea Spiru Haret
Coperta 1: Harta provinciei Moreea i a unor insule greceti (secolul al XVIII-lea)

Coperta 4: Legenda hrii
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

THEODORESCU, RZVAN
Specificul politic i cultural
al Europei de Sud-Est/ Theodorescu Rzvan. - Bucureti:
Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2004
184 p., 20,5 cm.
Bibliografie
ISBN 973-582-807-3
008 (4-12)
Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2004
UNIVERSITATEA SPIRU HARET

FACULTATEA DE RELAII INTERNAIONALE
I STUDII EUROPENE
Acad. RZVAN THEODORESCU
SPECIFICUL POLITIC
I CULTURAL
AL EUROPEI DE SUD-EST
EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE

Bucureti, 2004
CUPRINS
1. EUROPA DE SUD-EST
N CADRUL GEOPOLITIC AL CONTINENTULUI...
2. CORIDOARE CULTURALE
ALE EUROPEI DE SUD-EST..
3. GENEZE STATALE I CULTURALE
N EUROPA RSRITEAN
4. MONARHII MODERNE SUD-EST EUROPENE
5. IMAGINE I REFLECIE ISTORIC
MODERN N SUD-ESTUL EUROPEI
6. STUDII DE CAZ:
a) Vestul romnesc.
b) Specificul regional: Moldova i Muntenia
c) Geneza alfabetului chirilo-metodian
d) Crepusculul bizantin ntre Orient i Occident
e) O interferen romno-otoman
f) Rusia, a treia Rom
g) Italia umanismului i Europa de Est
h) Polonia i Stambulul n epoca sarmatismului
i) Criza raskolnic i momentul petrin.
j) Occidentul franco-german i ortodoxia
k) Europa rsritean i minoritile
l) Ungaria sud-est european.
m) Ucraina ntre Balcani i Rusia
n) Cazul srbesc
o) Scandinavia-Balcani: o privire comparativ..
Bibliografie...
7
20
44
76
79
85
85
90
108
110
123
125
127
139
142
150
166
168
170
172
176
183
1. Europa de Sud-Est
n cadrul geopolitic al continentului
Cu mai bine de aptezeci de ani n urm, la un Congres

Internaional al tiinelor Istorice inut n capitala Norvegiei (1928),
unul dintre prinii fondatori ai studiilor dedicate Sud-Estului
european, Nicolae Iorga, aborda un subiect care, ntr-o anumit
msur, aparine i vremii acesteia: este vorba despre ntlnirile
Rsritului european cu Occidentul, ntr-un context medieval n cazul
ilustrului istoric romn, n cel al unui sfrit de secol i de mileniu n
cazul nostru contemporan.
Campion al unei istorii totale, globale i al unei adevrate,
profunde uniti europene, profesorul de istorie universal al
Universitii bucuretene i ncheia atunci intervenia cu propoziii
care au o rezonan extrem de actual: Se vorbete astzi foarte
adesea, aproape cu fiecare ocazie remarca Iorga despre un
internaionalism, care nu semnific de fapt dect o toleran reciproc,
ntruct nu poate s existe o asasinare reciproc. Ceea ce ne trebuie
este altceva: revenirea prin influenri reciproce, la vechile uniti
morale. Pentru aceasta nu trebuie sacrificat nimic din ceea ce este cu
adevrat scump. Naiunile sunt organisme care au rolul lor autonom,
dar aceasta nu dezminte nevoia unui organism unitar ce vieuiete cu
att mai bine, cu ct aceast autonomie se pstreaz n puritatea ei.
Existena a dou pri de Europ separate cu ncepere de la
sfritul unui imperium Romanorum, de la iconoclasm i de la Carol
cel Mare sau de la Devastatio Constantinopolitana a celei de a patra
cruciade potrivit opiniilor att de divergente ale istoricilor este
acceptat n chip universal, n timp ce nu puini savani mprtesc
opinia potrivit creia se gsea ceva din Orient n chiar Occidentul,
acel Occident n plin formare dureros retardatar.
n pofida faptului c ideea de imperiu unic a dinuit pn n
vrsta carolingian, n timp ce aceiai barbari asiatici ameninau cele
dou jumti de Europ; n ciuda mprejurrii c se puteau gsi
monahi orientali n Irlanda i scrieri pseudo-dionisiene n mediile
7
france sau rzboinici vikingi la Constantinopol i seniori apuseni la

Ierusalim, Tripoli i Antiohia, istoria postroman a ceea ce au fost
pars orientis i pars occidentis a cunoscut drumuri extrem de
diferite la nivel, deopotriv, spiritual i evenimenial.
n realitate, al IV-lea secol, consemnnd la sfritul su extrem
triumful cretinismului ca unic religie a lumii romane, a fost i
momentul foarte ndeprtat al unui clivaj mental, al unui nceput de
divor spiritual ntre Rsritul roman i Apusul roman, mult dincolo de
divizarea administrativ a Imperiului n dou pri distincte. Dac
prima generaie de intelectuali europeni orientali m gndesc la
Prinii conciliari de la Niceea i de la Constantinopol a resimit
nevoia unei definiri dogmatice printr-un credo, simbol al credinei,
ntemeiat pe un echilibru al teologiei trinitare acelai care, curnd,
va fi rupt de Occident prin instituirea faimosului Filioque , temeiul
amintitei separri cretine va fi, nc o dat, rezultatul receptrii este
adevrat, diferit a leciei antichitii pgne.
n timp ce Apusul Prinilor Bisericii, precum Augustin de la
Carthagina i Hippona precursor ndeprtat al unui Luther i al
strmoului existenialitilor care a fost teologul danez Sren
Kirkegaard, de un pesimism funciar, exacerbnd angoasa i pcatul ,
va rmne definitiv ataat apologeticii, aceast ramur a teologiei
care ne demonstreaz logic existena lui Dumnezeu (sunt tentat s o
spun, ntr-un mod aristotelic, aproape silogistic), Rsritul european
va cristaliza tipul su contrar de afirmare, apofatic, a ceea ce
Dumnezeu nu este: era o subtil manier negativ de a defini
divinitatea tocmai prin ceea ce, de fapt, ea nu reprezint, cale preferat
de ortodoxie pentru misterul su plenar, regsit de la icoane pn la
iconostasele care separ, la cretinii orientali, vizibilul cristologic i
mariologic al naosului de invizibilul euharistic al altarului.
Aceast apofaz a lumii rsritene este o expresie a misterului
credinei, o tehnic a negaiei ntru postularea transcendenei absolute
a lui Dumnezeu, o cale negativ similar fiind identificat, de
asemenea, la alte neamuri ale Orientului la necretinii Indiei, de
pild , o modalitate superioar de non-cunoatere descinznd din
Platon, care, undeva n Republica, vorbea de binele care se afl
dincolo de fiin.
Era vorba de o inteligen inefabil, situat dincolo de sufletul
universal, care rmnea pentru gnditorul antic ceva impersonal i
abstract, n timp ce pentru cretinii primelor veacuri ea desemna ceva
extrem de concret i de personal.
8
Un Occident ataat realitii (res), pragmatic, prea puin

sofisticat i tocmai de aceea arian, cutnd pe Isus omul,
adorndu-i stigmatele , naintea unui Orient metafizic ataat
Logosului, monofizit, creznd n Hristos cel divin acesta este chiar
nceputul despririi intelectuale ce s-a produs n Europa ctre zorii
evului mediu.
Aristotel pentru un Toma de Aquino n Apus i Platon pentru un
Plotin n Rsrit au fost, ntr-o oarecare msur, cei doi balcanici ai
pgnismului care au ntemeiat Europa noastr, aa cum ea exist pn
astzi nc.
Cu ctva timp n urm, o scurt noti de pres pe care am
comentat-o deja n alt parte ne informa c, la Strasbourg, Adunarea
Parlamentar a Consiliului Europei a luat o decizie semnificativ:
limitele orientale ale extensiunii europene se vor opri, de acum
nainte, n Georgia, n Armenia i n Azerbaidjan ale cror raporturi
culturale cu Europa, n chip constant meninute de aceste trei spaii
caucaziene, coboar pn la vrsta legendar a Argonauilor greci,
plecai n cutarea Lnii de Aur n fabuloasa Colhid.
Oricum, hotrrea luat n capitala alsacian a Europei avea s
pun n mare dificultate diplomaia de dincolo de Atlantic, avnd n
vedere c Departamentul de Stat decisese deja cu criterii cel puin
nebuloase c Europa rsritean este un concept depit ce ar
trebui repede nlocuit cu acela de Europa central.
Dincolo de candoarea notorie a multor specialiti americani n
materie de geopolitic european, ca i dincolo de o anumit
idiosincrazie a fostelor ri comuniste fa de etichetarea esteuropean cu unele eventuale sugestii asiatice care a putut s
conduc pe unii lideri ai Orientului european s-i arate preferina
pentru o alt arondare, central-european, voi spune doar c ne gsim,
n acest fel, ntr-o confuzie total i ntr-un total impas.
Istorici, politologi i oameni politici sftuii de acetia au ajuns
la ncheieri foarte diferite n ceea ce privete apartenena uneia sau
alteia dintre regiunile continentului nostru la spaii de civilizaie cu
nume vechi i consacrate.
Indiferent de modul n care a fost citit harta european,
Rsritul acesteia a deinut ntotdeauna un loc bine delimitat n
construcia care se numete Europa. Un loc care nu a fost conturat, aa
cum se crede mult prea des, abia o dat cu timpurile recente ale
vasalitii moscovite.
9
Fie c Europa a fost gndit potrivit unei diviziuni tripartite, cu

o zon atlantic, cu o alta mediteranean i, n sfrit, cu una oriental
(Immanuel Wallerstein n cartea sa celebr The Modern World
System), fie c s-au distins n chiar Uniunea European zone foarte
evoluate Frana, Germania , altele, mai puin dezvoltate Spania,
Grecia, Portugalia , zona est-european nu a fost niciodat eludat.
naintea unei Europe atlantice, protestante i catolice care a
reprezentat faada oceanic spre Lumea Nou s-a aflat ntotdeauna o
Europ oriental, ortodox i, parial, musulman, cldit pe tradiia a
ceea ce profesorul de la Oxford, Dimitri Obolensky, a numit, extrem
de inspirat, Commonwealth-ul bizantin, urmat i imitat de cel
otoman.
Europa oriental situat de-a lungul secolelor n sfera
Rusocraiei i a Turcocraiei, lume a tradiiilor economice agrare, lume
a unei Biserici marcate, la un moment dat, de aa-numitul
cezaropapism, lume a unei politici impregnate de absolutism de
unde, poate, predominana aici a republicilor prezideniale, n locuri
unde parlamentul modern nu are tradiii majore (mai ales n mediile
slave) este, ntr-un chip eclatant, cu totul altceva dect Europa
central. O Europ central periferie activ i creatoare a Europei
occidentale, dominat, de asemenea, de protestantism i de catolicism,
cu prioriti spirituale democratice la scar continental nc n
vechea Prag , reprezentnd o lume ce descindea din aa-numitul
imperiu iagellonic i din Austrocraia ce-i lsa amprenta decisiv
asupra Ungariei i Cehiei, a Slovaciei i a Poloniei, a Croaiei i a
Sloveniei, pendulnd ntre Est i Vest.
S-a spus adesea c aceast Europ central, concept foarte
fluid de altminteri, a fost nainte de toate o stare de spirit ivit o dat
cu Dubla Monarhie i c astzi ea rmne o zon unde locuitorii
prefer s-i renege propria geografie.
Se pot gsi, n reviste cu o difuziune mai larg sau mai restrns,
hri coninnd geografii halucinante, croite dup criterii politice
obscure, ce aaz n aceast Mitteleuropa Cehia i Croaia, dar nu i
Austria, prelungind-o pn n Albania i n Macedonia, pn la
hotarele Greciei. i aceasta dup ce fuseser ticluite, n cancelariile de
pe cele dou coaste ale Atlanticului, noi denumiri extrem de bizare
care nu spun absolut nimic, precum acel North-Central Europe
aplicat zonei unde se gsesc Polonia i rile baltice sau SouthCentral Europe, de la Bucureti la Capul Matapan (totul, adaug,
amestecat n organizaii i organisme cu coninuturi variabile, nscute
10
la nceputurile anilor 90, aa cum a fost Central European

Initiative, aprut ca un grup danubiano-adriatic, devenit mai
trziu o Pentagonal, apoi o Hexagonal).
Toat aceast complicaie terminologic inutil dup prerea
mea nu era dect rezultatul unei opinii americane extrem de
simpliste, potrivit creia Europa de Est i Europa de Vest
realiti venerabile ale istoriei nu ar fi fost dect reflexul recent al
unei situaii descinse din epoca rzboiului rece, mprind
continentul ntre aliaii Washingtonului i satelii ai Moscovei.
De altminteri, Zbigniew Brzezinski o spusese limpede cu mai
bine de un deceniu n urm: The fact is that the terms Eastern
Europe and Western Europe, as employed during the last several
decades, were not geographic but geopolitical designations. They
reflected the post-Yalta political division of Europe.
Voi aduga dendat c nu trebuie uitate tendinele orientale spre
Constantinopol, mai ales, ale acestei Mitteleuropa, situat la Est de
Occident i de linia Elba-Leitha; sunt tendinele Moraviei chirilometodiene sau cele ale Ungariei arpadiene, mai trziu cele ale Austriei
ctre Balcani, cele ale Poloniei ctre Rusia arilor, pentru a nu mai evoca
raporturile recente ale acestui spaiu cu adevratul colos sovietic.
Am citat mai sus Ungaria, cu nceputurile sale medievale. Pentru
a nelege mai bine tocmai complexitatea unei poziii geopolitice n
teritoriul celor dou Europe care i-au mprit-o pe a treia, situat
aceasta din urm ntre spaiile germane i slave, voi ntrzia puin
asupra unui studiu de caz, cel al istoriei maghiare.
Fr doar i poate, istoria medieval i modern a Ungariei a
evoluat nluntrul acestei Europe centrale, care era nucleul Imperiului
Habsburgic, devenind chiar, sub semnul dualismului, o parte esenial
a monarhiei ce avea s se numeasc, pentru o jumtate de secol,
Austro-Ungaria.
Destinele actuale ale acestei ri, acceptate n aliane, precum
NATO, se ntemeiaz pe afinitile multiseculare i adnci pe care
Ungaria catolic i protestant spre deosebire de rile ortodoxe din Est
le-a avut cu Occidentul atlantic, protestant i catolic la rndul su.
Nu mai puin, spaiul panonic s-a orientat de mai multe ori i
aceasta n momente decisive ale istoriei sale ctre Balcani, ctre
Bizan, ctre Turcia. Ctre o lume oriental, aadar, care din punct de
vedere etnic nu era foarte strin ungurilor.
Aceast mprejurare poate nuana i mai bine locul exact al
Ungariei n echilibrul european i explic alte destine orientale ale
11
acesteia, dovedite, rnd pe rnd, nc nainte de cretinarea

maghiarilor la nceputul secolului al XI-lea, n epoca paalcurilor
otomane din secolele XVI-XVII sau din vremea satelizrii sovietice
ntr-a doua jumtate a secolului trecut.
Cobori n mai multe etape, de la Urali i din Caucaz, ungurii
lui Arpad, clrei i pstori, au rspndit, prin atacurile lor, o
adevrat teroare n Occident. nfrngerea lor de ctre otile lui Otto
cel Mare la Lechfeld a fost, n chip paradoxal, marea ans a evoluiei
istorice maghiare.
Silii a se restrnge n pusta panonic i a cuta sarea att de
nsemnat pentru animale pn n Transilvania, ungurii vor deveni
foarte repede sedentari i vor intra n legturi rodnice cu principalele
centre politice i spirituale ale timpului, Roma i Constantinopol.
Din aceast ultim capital imperial vor veni primele impulsuri
de conversiune cretin, mediate n Transilvania i de centrul
emergent de la Alba Iulia.
Curnd, ctre 950, se vor converti la credina cretin
rsritean, la Constantinopol, conductorii maghiari Bulcsu i Gyula.
i chiar dac nepotul acestuia din urm, Vajk, va alege cretinarea
poporului su prin intermediul Romei devenind regele apostolic
tefan I , ungurii aveau s rmn, pentru nc trei secole, ntr-un
spaiu de cultur bizantin i oriental.
Andrei I va primi diadema sa regal de la mpratul Constantin
al XI-lea Monomahul, Geza I va avea coroana trimis de ctre basileul
Mihail al VII-lea Dukas; n veacurile urmtoare, extensiunea Ungariei
ctre Croaia, Dalmaia i Bosnia avea s consacre implicarea sa
balcanic pn n secolul nostru.
Bizantini, oameni ai bisericii, aflai la sud de lacul Balaton, la
Tihany i la Szeged; mnstiri cu clugri greci, de la Cenad n
Banat pn la Szvaszentdemeter; celebrarea sfinilor din calendar, n
regatul catolic al Ungariei, potrivit srbtorilor din biserica ortodox;
ecourile artei bizantino-balcanice pn la Szkesfehrvr, Feldebr i
Esztergom iat tot attea dovezi evidente ale atraciei recurente a
Ungariei arpadiene ctre Rsritul european, cu consecine, la nivel
popular, pn n epoca modern.
Abia instaurarea Angevinilor fraco-italieni pe tronul de la Buda
n 1308, aducnd n Ungaria un viguros sistem occidental de tip
francez, cu o biseric catolic foarte strict supravegheat de ochiul
vigilent al papilor, aijderea francezi, de la Avignon, a stvilit
12
influenele orientale i ortodoxe n spaiul regatului lui Carol Robert i

al lui Ludovic cel Mare.
Dispariia statului maghiar dup dezastrul de la Mohcs n 1526
avea s aduc, pentru un secol i jumtate, o mare parte a Ungariei
centrale i meridionale, nglobate unui paalc, ntr-un sistem
economic, politic i cultural ce aparinea exclusiv Orientului european
dominat de Islam.
Din nou, negutori, oteni i mode ale aceluiai Orient aveau s
parcurg spaiul unguresc pn la Tokay pe Tisa superioar, n timp ce
extensiunea politic a paalcului de la Buda avea s marcheze, de-a
lungul Cmpiei Romne de Vest, apariia diferitelor forme de
dominaie turceasc direct, exact acolo unde au preexistat importante
centre de autoritate regal maghiar, dar i, nainte de anul 1000, zone
legate de Bizan, precum Banatul unui Glad i Bihorul unui
Menumorut (m gndesc la crearea, n 1552, a paalcului de
Timioara i, n 1660, a celui de Oradea, pri ale unui coridor
occidental al Sud-Estului european).
Aceast situaie avea s fie prelungit printr-un nego balcanic
vioi i cu mrfuri denumite turceti (res turcalia), vndute n trguri
de levantini greci, armeni, evrei, dar i balcanici, srbi i raguzani ,
pn n momentul n care, la 1690, pacea de la Karlowitz avea s
aduc Ungaria sub autoritatea austriac.
Dubla vocaie, oriental i occidental, a Ungariei avea s prind
contur, aadar, n pragul epocii moderne, chiar dac a doua, redescoperit
astzi, a fost predominant i chiar dac cea dinti a costat-o aproape o
jumtate de secol de istorie contemporan n blocul sovietic.
Revenind la Europa oriental, criteriile care o definesc sunt, n
acelai timp, geografice i culturale, etnice i confesionale,
determinndu-i frontierele att de flexibile. Acestea au cuprins, n
unele momente ale istoriei, fie Asia Mic n preistorie, n evul
mediu, n epoca noastr prin intermediul NATO , fie Ungaria,
Polonia, Finlanda chiar, supuse cndva sultanilor sau arilor.
La rndul su, aceast Europ oriental e scindat n dou
subzone: aceea a Sud-Estului european, adunnd laolalt spaiul
balcanic i cel carpato-dunrean, cu tendina tot mai evident de
extensie ctre spaiul pontic, aflat n multiple i variate relaii cu noucreata Cooperare Economic la Marea Neagr, cu Caucazul, i
lumea ucraineano-ruseasc.
Spaiu de tradiii imperiale i interimperiale, vehiculnd
ideologii supranaionaliste, de la aceea a celei de a treia Rome
13
ariste pn la aceea a panslavismului, pn la statalitatea de tip

stalinist i pn la internaionalismul proletar, acest imens rezervor
al Europei orientale de fapt, al Europei ntregi i al ntregii planete
triete acum ceasul unor nostalgii, al unor exacerbri naionaliste i
ortodoxe (repolitizarea ortodoxiei este o realitate la acest nceput de
secol i de mileniu), dar i, nu mai puin, momentul elaborrii unor
proiecte de integrare cu cealalt Europ, apusean, prin mijlocirea
periferiei acesteia din urm, Europa central.
n fapt, unitatea continentului nostru rezid ntr-un singur punct,
care reprezint i unicul liant: este vorba de cretinismul su
tradiional.
mprejurarea c Europa este, de fapt, ntlnirea a dou lumi
complementare i uneori divergente, convingerea c a fi european
semnific mprtirea de valori care au fost cunoscute continentului
nostru pe cnd acesta se ntea spiritual, acum dou mii de ani,
deopotriv n Est ca i n Vest, trebuie s fie tiute i recunoscute de
ctre cei care ntlnesc i profeseaz istoria.
n ceea ce a fost denumit the Making of Europe sintagma a
nit, acum mai bine de aptezeci de ani, din titlul unei cri
memorabile a istoricului englez Christopher Dawson , ideea cretin
a jucat rolul principal. Cci, nu trebuie uitat, europenitatea rmne,
nainte de toate, apartenena la tradiiile Ecclesiei.
A fi european semnific, de asemenea, contiina de a aparine
acelui loc mirabil care a generat atitudini i sentimente fundamentale
ale oamenilor antropocentrism, filantropie, msur n sfera esteticii
i n cea a moralei , semnific orgoliul c, dincolo de tehnologiile
sofisticate americane, dincolo de misticile panteiste asiatice,
continentul tu rmne cel cruia i se datoreaz pagini eseniale ale
culturii umanitii.
Dac pentru un Isocrate Europa reprezenta civilizaia elenic,
opus unei Asii care reprezenta barbaria; dac pentru umanistul italian
din Quattrocento Aenea Silvio Piccolomini, devenit papa Pius al II-lea,
europaeus nsemna cretin, pentru noi, cei de astzi,
europenitatea a devenit orgoliul sau, dimpotriv, umilina de a fi pur
i simplu principalul pod care unete continentele planetei. n
umanitatea att de vast a acesteia se vorbesc, nainte de toate, limbi
europene engleza, spaniola, franceza, rusa. La ceasul unei
comunicri crescnde i intense, un asemenea detaliu mi pare
revelator i decisiv.
14
Revenind la contiina cretin a Europei, ajungem la o alt

deosebire fundamental ntre cele dou jumti de continent: aceea
confesional.
Cred, mai mult dect oricnd, c orice dezbatere privitoare la
construcia european trebuie s plece de la acest punct crucial. Este
din ce n ce mai evident c, n conflictele majore, raiunile etnice i
cele religioase devin determinante.
Acest adevr este tot mai pregnant n fosta lume comunist,
acolo unde mult timp s-a ncercat o nivelare a sentimentelor naionale
prin colosalul instrument ce s-a numit internaionalismul proletar i
unde religia a fost persecutat n numele ateismului tiinific.
Dei majoritatea nvailor deosebesc civilizaiile prin istorii, prin
graiuri i, mai ales, prin religie, muli oameni politici i nu puini
diplomai ignor cu trufie criteriul religios al evoluiilor continentale i
transcontinentale; aceasta chiar i n pofida exemplului recent al
ex-Iugoslaviei unde, se tie prea bine, s-a manifestat eclatant ceea ce
tiina politic numete sindromul rii nrudite nrudite, nainte de
toate, din punct de vedere spiritual (aa-numitul kin-country
syndrome) , Germania, Austria, Vaticanul sprijinind republicile
catolice ale Sloveniei i Croaiei, Iranul iit, Turcia sunnit i Arabia
Saudit ajutnd cu asupra de msur pe bosniacii musulmani, n timp ce
Rusia ortodox a lui Eln a fost aliata Serbiei ortodoxe a lui Miloevi.
Ct despre istoricii acestei culturi ortodoxe care definete
Europa oriental , acetia trebuie s rspund de urgen, dup
prerea mea, unei chestiuni insinuate, aproape mereu, n marile
ntlniri intelectuale internaionale: ce reprezint exact, n Europa de
astzi, civilizaia ortodoxiei? Este vorba, deci, de locul actual al
acestei civilizaii plsmuite dincolo de ceea ce reprezenta, pentru cei
mai muli dintre oamenii politici, de la Renatere ncoace, universitas
christiana, care se oprea, dup prerea lor, la frontiera rsritean a
lumii catolice i protestante, aadar undeva ntre rile baltice i Rusia
sau ntre spaiul croato-sloven i cel srbesc.
Aceasta, trebuie adugat, n pofida faptului c valorile
ortodoxiei au fost evocate, drept o paradigm, n mai multe
mprejurri de ctre cele mai nalte instane spirituale ale Occidentului
(m gndesc, n acest sens, la una din importantele scrisori apostolice
ale papei Ioan Paul al II-lea, Orientale Lumen, ce subliniaz
importana sferei actuale a ortodoxiei).
n acest context, rspunsul la ntrebarea de mai sus vizeaz acele
trsturi ale ortodoxiei care ar putea s o fac, n acelai timp, profund
15
contemporan i un reper n Europa naiunilor, a pluralismului i a

democraiei.
Rezumnd, patru sunt aceste trsturi i le voi enumera.
n primul rnd, este vorba de transmiterea adevrului cretin
ctre fiecare popor, n limba sa naional de unde vine i tradiia
diversitii limbilor liturgice, care ne trimite la Rusalii , ntr-o
formul naional care face ca fiecare spiritualitate etnic s poat
afirma adevruri universale, fiecare Biseric naional fiind, nu mai
puin, unic. ntr-o Europ a naiunilor libere i egale, acest caracter
naional reprezint un avantaj ce nu e deloc neglijabil.
n al doilea rnd, este vorba de structura sinodal, de
colegialitatea episcopal a ortodoxiei, contrastnd cu tendina
monarhic a altor biserici. ntr-o Europ democratic, acest caracter
sinodal e un element, n acelai timp, pozitiv i modern.
n al treilea rnd, am n vedere ecumenismul ortodoxiei. ntr-o
Europ care are idealul unitii, aceast trstur este plin de interes.
n fine, ntr-al patrulea rnd, m gndesc la rolul bine tiut al
laicilor n ortodoxie. ntr-o Europ modern, unind spiritualul cu
secularul, acest rol trebuie salutat.
Este timpul de a fi lmurit, ntr-un spirit critic i comparativ, pentru
cercuri mai largi ale opiniei publice, ceea ce, pe urmele lui Max Weber,
sociologia religiilor stabilete drept raport ntre confesiune i sfera socioeconomic. Sau, i mai clar, ceea ce istoria mentalitilor poate clarifica n
ceea ce privete corelaia ortodoxiei cu unele tipuri de autoritate statal,
cu o anumit tendin destul de accentuat , de a personaliza o putere
politic printr-un lider proeminent, fie el rege, mareal, secretar general al
unui partid comunist sau prim-magistrat al unei republici prezideniale.
Este, probabil, singura cale pentru a face cunoscute i comprehensibile
non-ortodocilor elemente distinctive ale acestei civilizaii est-europene,
la nceputul celui de-al treilea mileniu.
Acestor trsturi istorice care, ntr-un chip aproape paradoxal,
confer o actualitate evident unei Biserici considerate
tradiionalist, li s-ar putea aduga nc adecvarea acestei ortodoxii
unor situaii politice recente din Sud-Estul european o autentic
Europ n miniatur, innd seama de faptul c este singura zon a
continentului unde se regsesc toate religiile i toate confesiunile
acesteia sau posibilele i necesarele puni ntre ortodoxie i Islam
(care au, din punct de vedere teologic, multe puncte comune i care
mai au aici, ca i n Caucaz, vecinti cnd explozive, cnd calme,
dar purtnd semnul ineluctabil al unei viitoare coexistene n ceea ce
am numit cndva aria sud-est european pontic a abia menionatei
16
Cooperri Economice la marea Neagr, cu o populaie de trei sute

treizeci milioane de suflete).
n acest context posibil, ortodoxia romneasc cea mai bine
reprezentat dup aceea din Rusia ar putea juca un rol polarizant,
mai ales prin trstura sa major de unic ortodoxie a lumii, unind
raionalismul motenit din tradiia Romei cu elanurile mistice ale
Orientului cretin.
Se poate spune, aadar, c, n pofida attor opinii politice curente i
superficiale, clauza religioas trebuie s-i pstreze greutatea specific
n procesul integrrii europene, acolo unde ortodoxia nu trebuie s-i
risipeasc ansele de a se arta congruent cu noua Europ, pstrndu-i
ntreaga motenire, acolo unde s-au nscut morala i estetica celei mai
vechi biserici cretine care ar putea deveni, de asemenea, una dintre cele
mai moderne n cel de-al XXI-lea secol.
De aceast ortodoxie a Rsritului continentului i de
contenciosul su cu catolicismul Apusului a fost legat ceea ce am
putea numi ncercarea de integrare european a Levantului balcanic
i mediteranean de acum o jumtate de mileniu.
Sunt prea bine cunoscute mprejurrile care au condus elitele din
Bizanul Paleologilor, de la Mihail al VIII-lea pn la conciliul de la
Florena, ctre o salvgardare politic i spiritual, printr-o unire cu
restul Europei. Un rest catolic frmiat, de asemenea, prin rzboaie,
dar relativ prosper prin comerul italian din Mediterana i, oricum,
protejat de invaziile venite dinspre Asia. Iar unicul mijloc de unire pe
calea unei aliane, ntre cele dou pri ale vechii lumi romane,
scindate de schisme i de cruciade, era unul specific evului mediu:
unirea Bisericilor. Astfel, Orientul ortodox ar fi fost nevoit s accepte
condiiile impuse de Occidentul catolic, iar pentru a supravieui ar fi
trebuit s recunoasc primatul Papei, existena Purgatoriului, realitatea
vestitului Filioque, caracterul indelebil al hirotonisirii i al
cstoriei, monarhia unui pontif unus super omnes, dictnd lumii
cretine voina sa, primit fr crcnire.
Care a fost, ns, efectul acestui fenomen pentru societatea
bizantin, pentru cei care ncepeau s se numeasc pe ei nii greci,
dup sfritul veacului al XIII-lea?
Cel puin dou sensuri, diametral opuse, s-au vdit n aceast
societate, n funcie de atitudinea spiritual vdit nainte de 1453,
unul occidentalofil, cellalt bizantinocentric (a fi putut spune,
pentru o alt epoc, naional).
17
Au existat, n elitele bizantine, mari campioni ai unirii

necondiionate cu Roma, n numele salvrii credinei cretine
rsritene, trecnd peste diferenele dogmatice i mentale, precum
patriarhul Ioan al XI-lea Bekkos, mpratul Ioan al V-lea Paleologul,
mitropoliii Bessarion de Niceea i Isidor de Kiev.
Dar cu mult mai numeroi au fost, n snul acelorai elite,
adversarii unirii, partizani ai unei replieri, ai unei nchideri n sine a
tradiiei ortodoxe foarte rigoriste i, mai ales, antioccidentale.
n fruntea aceste tendine au stat, rnd pe rnd, patriarhul
Arsenios, Ioan al VI-lea Cantacuzino, efemerul i cultivatul basileu,
mitropolitul Efesului Marcos Eugenicos, Genadios Scholarios, primul
patriarh din noul Stambul, marele duce Lucas Notaras, cel care i
proclamase preferina pentru caftanul turcesc n detrimentul tiarei
latine. Acestor oameni emineni i sprijinitorilor lor, recrutai din
rndurile monahismului isihast, li se datoreaz, pn la urm, ideea
potrivit creia prbuirea Bizanului a fost o pedeaps dumnezeiasc
pentru trdarea florentin, pentru apropierea neavenit de potrivnicii
ortodoxiei, de cei care devastaser cetatea imperial cu prilejul celei
de-a IV-a cruciade, concepie vizualizat mult mai trziu, n secolul al
XVI-lea,
n
Moldova,
prin
reprezentarea
Asediului
Constantinopolului. Au mai existat, de asemenea, unii bizantini care
au crezut ntr-o posibil nelegere cretino-islamic religioas, dar
i politic , precum cretanul Gheorghe din Trapezunt, latinofil i
antipalamit, cel ce scria n grecete, n chiar anul cderii
Constantinopolului, un tratat unde se ncerca demonstrarea
cvasiidentitii celor dou credine, Mahomed Cuceritorul fiind vzut
ca un succesor al vechilor cezari, ba chiar al biblicului Abraham.
Oricum, cu cinci sute de ani n urm, unionismul a fost un
eec. Ca urmare, integrarea european n nelesul zilelor noastre
a rmas o dorin, pioas i inoperant, innd seama de faptul c
opinia public din cele dou jumti ale continentului a fost educat
i, din pcate, ea continu s fie, prin mass-media n spiritul unei
alteriti xenofobe sau, cel puin, n cel al unor anumite prejudeci
rmase aproape neschimbate.
Dac a aduga c, n aceeai epoc ndeprtat, spaii catolice ale
Europei est-centrale participau integral la viaa rzboinic sau spiritual a
Apusului Carol al IV-lea de Luxemburg ducea capitala Imperiului
Germanic la Praga, regele ceh Gheorghe Podiebrad visa la un proiect de
unire european (!) botezat Congregatio Concordiae, Matei Corvin,
regele maghiar cu rdcini romneti, ocupa Viena, n timp ce Iagellonii
18
polonezi acceptau n vasalitate Ordinul Teutonic , a putea s explic,

eventual, celui care dorete s profite de leciile de istorie, de ce astzi
Cehia, Polonia i Ungaria fac parte deja din anumite structuri politice i
militare occidentale, acolo unde Sud-Estul european cu excepia Greciei
abia pete prin Romnia i Bulgaria.
n punctul intercardinal al geoistoriei continentale care se
ntmpl s fie Sud-Estul, n acest spaiu al tranzaciilor politice
perpetue, al ateptrii ndelungi dar att de fecunde , al gestului
totalitar i dominator, al sacrificiilor superbe sau inutile, al misterului
i al strlucirii ortodoxiei, s-a trit tot timpul i nc se triete cu
sentimentul apartenenei la o Europ care este pe punctul de a ntlni
durabil o alt Europ, fr s piard, prin aceasta, att de bogatul su
patrimoniu cultural, orgoliul su intelectual, dar i adncile sale rni.
Cutnd Europa, s ne amintim, din cnd n cnd, c Europa s-a
nscut la poalele Acropolei ateniene, n inima Rsritului balcanic,
ceea ce, se nelege de la sine, nu confer nici avantaje i nici merite.
Cele cteva fragmente de continent care au avut o existen
distinct nluntrul unor frontiere mereu n micare coexist, cu
adversiti i cooperri intermitente, pe ci deja trasate de istorie,
tiindu-i cu precizie locul. Acel loc care determin, ndeobte, vocaia
lor politic i economic. n cazul Europei sud-orientale, parte
durabil a Rsritului european, este vorba, nainte de toate, de vocaia
unirii spaiului euroasiatic cu acela euroatlantic, Marea Neagr cu
Rinul, Mediterana cu lumea german.
Fr aceasta, exist riscul fantasmelor politice care pot s
conduc spre utopie. Ceea ce, ntr-o limb veche i foarte nobil,
iari de sorginte balcanic, nseamn locul care se gsete nicieri.
19
2. Coridoare culturale ale Europei de Sud-Est
Se crede de obiceiu c acela care studiaz ceva,

lucreaz asupra subiectului. E tocmai contrariul:
subiectul lucreaz asupra aceluia care se ocup de dnsul
Nicolae Iorga
Rostite ntr-o celebr conferin, publicat n 1928, despre

Drumurile de comer creatoare ale statelor romneti, aceste cuvinte
ale istoricului romn care, n chipul cel mai eclatant i mai constant,
totodat, a cutat, n cultura noastr, s deslueasc permanenele
istoriei naionale i universale, mi-au revenit adesea n minte atunci
cnd, n timp, am ncercat s adun noi argumente pentru o tez pe
care, pentru ntia oar, am prezentat-o cu aproape trei decenii n
urm. Cei interesai de chestiunea nceputurilor culturii medievale
romneti i vor fi amintind, poate, c n capitolul final al unei cri
pe care am publicat-o n 1974 am cutat s sugerez, limitndu-m la
rstimpul acolo discutat, rolul activ, dinamic, internaional prin
locul deinut aici, alturi de romni, n colaborare sau n nfruntare cu
ei, de ctre diferite neamuri sau mrunte grupuri etnice ntlnite n
primele secole ale mileniului al doilea (bulgari, pecenegi, maghiari,
srbi, greci, ttari, italieni, turci) , al prilor apusene i rsritene ale
bazinului Dunrii de Jos, rol evident n primul rnd n vehicularea
unor forme de cultur local sau mprumutate zonelor imediat
nvecinate.
Subliniind statutul ntructva aparte al acestor regiuni n
ansamblul spaiului carpato-dunreano-pontic i existena unor
particulariti ce aveau s fie oarecum estompate ctre mijlocul
veacului al XV-lea, ncercam s art, totodat, integrarea organic a
acestor pri romneti ce delimiteaz bazinul Dunrii Inferioare n
ceea ce am numit coridoarele culturale ale Sud-Estului european,
acele coridoare pe care au circulat, precumpnitor dinspre miazzi
nspre miaznoapte, bunuri culturale, idei, inovaii, oteni, crturari,
fermeni de civilizaie felurii ce au legat ntre ele, cu intensiti i
20
consecine diferite, Bizanul, Bulgaria, Serbia, Ungaria, lumea

dalmat, aceea italo-pontic, polono-lituanian i microasiatic,
ntr-un complex cultural viu i activ ce a cuprins n secolele X-XIV i
acele nuclee de via politic i cultural ale romnilor aflate tocmai
acolo unde integrarea actualului teritoriu romnesc n istoria antic i
premedieval european se fcuse mai repede.
Cu acelai prilej, amintind mprejurarea c mprirea geografic
natural a Peninsulei Balcanice ntr-o regiune apusean, pindodinaric sau adriatic, ntr-una central sprijinit pe vile Moravei i
Vardarului, ntre Drava, Marea Egee i Dunre, ntr-una oriental sau
pontic, ntre Dunre, Munii Rodope i Marea Neagr s-a oglindit i
ntr-o diviziune geopolitic nu fr substrat cultural, n sistemul
provinciilor romane nc, insistam asupra prelurii variate a motenirii
antice i n aceast privin de ctre neamurile sud-slave i
turanice aici stabilite dup mijlocul primului mileniu, ca i asupra
faptului c spaiul nord-dunrean i carpatic s-a configurat limpede n
menionatele zone n perioada roman: Banatul, Oltenia cu o uoar
extindere spre vestul Munteniei fcnd legtura ntre inuturile
apusene i centrale ale Peninsulei balcanice i cmpia panonic, cu
prelungirea sa transilvan, pe de o parte, Dobrogea, Moldova
meridional, estul Munteniei, colul de sud-est al Ardealului,
pmnturile de dincolo de Prut i de la nordul gurilor Dunrii, unind
Balcanii de rsrit, Bulgaria maritim i Constantinopolul legat de
Asia Mic cu stepa ruseasc i cu ntinderile nord-pontice, pe de alta.
Remarcam totodat acolo, faptul c nsi poziia geografic a
acestor zone prelungiri peste fluviu, ca adevrate coridoare
geografice, fie, ca n cazul Dunrii de Jos rsritene, ale inutului de
cmpie, coline i podi din Estul balcanic legat orografic de stepa de la
nord-vestul i nordul Mrii Negre, fie, ca n acela al Dunrii de Jos
apusene, ale regiunii muntoase tiate de lungi vi i depresiuni din
regiunea central-balcanic, egeo-dunrean le impunea o anume
deschidere de orizont cultural spre ariile nvecinate, determina o
anume continuare prin aceste zone, spre nord i spre sud totodat, a
formelor de cultur material i spiritual, folcloric i aulic
deopotriv, din Balcani, din stepa ruseasc i din aceea ungar. Poziia
spaiului extra-carpatic romnesc fa de acela balcanic era de fapt cea
care crease, din vechime nc, drumurile de migraie, de nego i de
cucerire la sud i la nord de Dunre tocmai prin prile vestice ale
Dunrii de Jos ntre Porile de Fier i limita oriental a Olteniei
dunrene, legate prin cmpia Banatului de bazinul Tisei, iar n jos de
21
vile Moravei, Timocului i Iskerului, de Craina srbeasc, de Salonic

i Marea Egee i prin cele rsritene ale aceleiai Dunre de Jos
ntre gurile fluviului i Giurgiu, cuprins n sistemul geografic al stepei
dintre Prut i Marea Neagr continuat cu stepa sud-moldoveneasc i
cu aceea dobrogean, cu cmpia muntean, cu nord-estul Bulgariei i
cu litoralul pontic, pn n cmpia Mariei, la Adrianopol i
Constantinopol, cele dou centre ce prelungeau pe pmnt european,
istoric i cultural vorbind, lumea Asiei Mici , drumuri care poate
niciodat nu au fost att de mult traversate ca n evul mediu timpuriu;
aadar, ntr-o epoc de instabiliti etnico-teritoriale, de micri
metanastazice, n care au fost nglobai slavii perioadei prestatale,
turcomanii n cutare de prad, dar i unele grupuri romneti din
Peninsula Balcanic intrate n istorie n secolele X-XII sau unele
grupuri balcanice ajunse n secolele XIII-XIV la nord de Dunre.
Exprimat astfel, ideea coridoarelor culturale ale Sud-Estului
european la nceputurile evului mediu nu a fost lipsit de ecou, rnd pe
rnd arheologi interesai de evoluia unor specii ceramice, etnologi
preocupai de istoria vechii tehnologii romneti, istorici de art
urmrind tipologia unor fortificaii medievale aceasta spre a da
cteva exemple numai venind s confirme, cu argumente ce-mi
lipsiser, teza avansat public acum aproape treizeci de ani.
Nu mai puin i aici refleciile lui Iorga puse, prezumios
poate, n fruntea acestor rnduri s-au dovedit cu prisosin adevrate
pentru orice cercetare istoric noi lecturi, cltorii noi n spaiul
balcanic, ba chiar i noi evaluri ale unor date ce nu-mi fuseser
strine n 1974, dar pe care nu le interpretasem ca atare, au avut darul
de a m ndemna spre prelungirea treptat dincolo de limitele
cronologice stricte impuse de ceea ce fusese pe atunci numai o tez de
doctorat i dincolo chiar de graniele specialitii mele de istoric al
culturii vechi romneti a investigrii funciei culturale deinute de
aceste coridoare, spre cutarea unui specific al lor, de la epoc la
epoc, a unor trsturi de unire sau a unor elemente deosebitoare ntre
ele. Este poate, aici, o exemplificare, cu valoare probatorie
indiscutabil, a acestui timp geografic pe care alturi de timpul
social i cel individual l distingea cndva Fernand Braudel, a
unei permanene dintre cele ce alctuiesc durata cea lung a istoriei
i care este fixitatea surprinztoare a cadrului geografic al
civilizaiilor (crits sur lhistoire, Paris, 1969, p. 51), rememornd
parc vestitul aforism herderian potrivit cruia istoria nu este altceva
dect o geografie n micare.
22
Cci i de la bun nceput trebuie precizat acest lucru

coridoare culturale ale Sud-Estului european, ce pot fi distinse
apelndu-se la argumente din mai multe sfere i specialiti ale
tiinelor istorice, printr-un demers generalizator i integrator legitim,
i au o existen a lor de-a lungul timpului n strns legtur cu, dar
nu arareori independent de principalele ci de acces economic i
politic dinspre mijlocul spre nordul Peninsulei Balcanice, ca i n
conexiune direct cu, dar nedepinznd ntotdeauna de acea, de acum
tradiional, demarcaie ntre regiunile elenizate i cele romanizate ale
prilor de miazzi-rsrit ale continentului, stabilit la nceputurile
secolului al XX-lea de Constantin Jireek.
Pentru c aceste coridoare culturale sunt limpede altceva dect
marele drum diagonal al Balcanilor cu valoare continental n
msura n care prelungea pe acela renano-dunrean , drumul
imperial (arski put, basilik strata) nscut n antichitate dintr-o
via militaris, ntre Singidunum i Bizan, unind aadar Belgradul cu
Constantinopolul prin Ni, Sofia, Plovdiv i Adrianopol de la romani,
bizantini i cruciai la turcii osmanli i strategii moderni; la fel, ele
sunt altceva dect drumurile secundare i ramificate din Balcani, de la
Kostolac la Constantinopol, prin regiunea Timocului, de la Ni spre
Morava i Adriatica, de la Raguza prin regiunea argentifer Novo
Brdo, pn la Bosfor sau pe strvechea Via Egnatia de la rmul
adriatic albanez, de la Apollonia i Dyrrhachium, prin Ohrida,
Monastir (Bitolia) i Salonic, din nou la Constantinopol; dup cum,
iari, aceste coridoare cuprind n egal msur i fr discriminare
cultural-lingvistic inuturi grecofone i latinofone, aezate de o parte
i de alta a celeilalte linii transversale balcanice aceasta cu un
caracter mai curnd ideal , linia Jireek, nceput la Marea
Adriatic i la gurile Dunrii, dup ce a strbtut peninsula pe lng
Skoplje i Ni, ca i pe crestele de miaznoapte ale munilor Haemus.
Cercetarea ntreprins asupra coridoarelor culturale trebuie s
in seama de mprejurarea esenial c o nlnuire i o interaciune
continu a unor zone diferite, cu specific anume, cultural i istoric
diferit, le-au creat acestora un statut distinct, indiferent de momentul
istoric, nluntrul unei continuiti culturale incontestabile, din
antichitatea final pn n epoca modern sau i mai vast nc,
indiferent ca n cazul prilor centrale sau de rsrit ale Peninsulei
Balcanice de unele soluii de continuitate sub aspect etnic, evidente
paralelisme de situaie cultural fiind consemnate att n epoca
roman, ct i n aceea a migraiilor popoarelor, att n epoca
23
bizantin, ct i n vreme turceasc; aa cum date ale geografiei au

putut explica n bun parte o anume dezvoltare istoric felurit a
rilor romne s ne amintim de observaiile n legtur cu
consecinele orientrii reelei hidrografice a Transilvaniei sau a
Moldovei, de pild, a incidenelor istorice avute , tot aa ele sunt cele
ce au conferit roluri istorice bine precizate i de lung durat, o anume
diversitate subsumat unei uniti culturale certe, ariilor de civilizaie
ceva mai vaste nluntrul crora s-au nscut, s-au ciocnit sau au
convieuit mai multe state medievale i moderne. Exemplele cele mai
notabile n cazul de fa sunt, iari, cele date de cele dou mari pri
componente ale Sud-Estului european, anume spaiul balcanic
propriu-zis i spaiul carpato-dunrean.
Cel dinti este format, cum se tie, din cele trei zone distincte
geografico-istoric pe care le-am menionat deja: aceea pindo-dinaric,
cu lanuri de muni paralele cu Marea Adriatic, frmiat etnic n
vile sale adnci intramontane; aceea istro-pontic, unitar prin vile
sale plate sau ondulate strbtute de cursuri de ap adnci cum ar fi
Maria i Tundja, cuprinznd fertila cmpie a Traciei i platoul
prebalcanic, cu golfuri propice navigaiei maritime ntre Bosfor i
delta dunrean, folosite ca atare din epoca greac nc (Sozopol,
Anchialos, Mesembria, Varna, Cavarna); n fine, aceea central,
fcnd legtura ntre Dunre i Marea Egee, strbtut de drumul
Moravei i de cel al Vardarului, constituind punctul de greutate i de
dominare strategic a peninsulei. Cel de al doilea, inutul Dunrii de
Jos, este alctuit din ceea ce Simion Mehedini denumea cele dou
Dacii, aceea carpatic i aceea pontic, legate ntre ele prin ceea ce
ilustrul geograf socotea a fi fost drumurile de codru, de step sau
de lunc unind Ardealul, prin Arge, prin Brgan sau prin Valea
Siretului, cu Dobrogea i Marea Neagr. El prelungea, prin aceasta,
spaiul balcanic ntr-un chip ce dezvluie ct de strns datele
geografiei se mpletesc cu cele ale istoriei i care ne face s desluim
mai bine de ce i ct de mult se poate vorbi mai bine despre o efectiv
unitate de civilizaie a Sud-Estului european n ntregul su.
Se vd deja schiate dou sfere de influen i de civilizaie pe
teritoriul romnesc scria cu muli ani n urm, ntr-o carte a sa
fundamental, Gheorghe Brtianu, prelungind parc gndul
geografului una din jurul masivului apusean al Carpailor, purtnd
pecetea de neters a latinitii care a reuit s-i asimileze vechiul fond
geto-dacic i cealalt n jurul gurilor Dunrii, deschis curentelor
diverse ale stepei i ale regiunilor balcanice. i se afl aici, ntr-un
24
germene ce-i ateapt ecloziunea, ntreaga problem a originii

poporului romn, a formrii limbii sale n secolele ntunecate ale
evului mediu (Le problme de la continuit daco-roumaine,
Bucureti, 1944, p. 22).
Observaia general i mult prea global potrivit creia teritoriile
romneti au prelungit de fapt, cultural vorbind, pe cele din Balcani
sau Panonia, a fost amendat cu nuane numeroase pe care
istoriografia noastr din ultimele decenii le-a adus n bun parte i din
care, poate, nu a lipsit nici teza coridoarelor culturale ale SudEstului european aa cum am avansat-o cu ani n urm.
Integrarea unor pri ale pmntului romnesc n aceste
coridoare, dincolo de antrenarea romnilor carpato-dunreni n
legturi multiple ale unor arii foarte diverse avute tocmai n
asemenea zone de amestec etnic, de civilizaie mai internaional i
mai cosmopolit cum au fost ntotdeauna n istorie cele dou
extremiti ale Dunrii de Jos cu regiunile cele mai avansate sub
aspectul creterii intelectuale i artistice antice, medievale i moderne,
ca i cu marile metropole ale lumii balcanice, precum Salonicul n
cazul coridorului apusean sau Constantinopolul n cazul celui
rsritean, a adus o dat mai mult n raporturi strnse, mai ales n
epoca etnogenezei romneti i n secolele imediat urmtoare, pe
romnii de la nord de Dunre cu romanitatea balcanic. n acest sens,
tocmai coridoarele menionate, i mai ales acela vestic, au fost cele
unde romnii balcanici au fost mai numeroi, din Macedonia de nord
i Serbia de sud pn la Vidin, n vastele micri metanastazice ale
evului mediu i ale nceputului epocii moderne, cercetate cndva, n
clasica-i lucrare asupra geografiei umane a Peninsulei Balcanice, de
ctre Jovan Cviji (cele dinarice, kosoviene, vardariene), micri
tradiionale dinspre Balcani spre Dunre unde elementul vlah
precum cel din nordul peninsulei a constituit, n chip constant, un
autentic filtru cultural; de altminteri, trebuie adugat, micrile
vlahilor balcanici dinspre fosta provincie roman Moesia Superior,
ntre Timoc i Morava, pn n Panonia, sau permanenta, pe alocuri
spectaculoas, alimentare a Europei est-centrale cu elemente
aromneti dinspre Macedonia, din Pind i din Tesalia, ca i micrile,
relativ mai puin tiute, ale vlahilor dinspre Haemus i Rodope,
dinspre cmpia Traciei i litoralul pontic bulgar, de la Anchialos i
Mesembria s-au fcut constant tocmai i numai prin coridoarele
avute aici n vedere.
25
Dac, din raiuni pur metodologice i de studiu, am separa

coridorul oriental de acela occidental, cel dinti ni s-ar nfia deja
conturat cu foarte mult timp naintea nceputului mileniului al doilea.
Nu voi recurge prea mult, desigur, la argumentul pe care l
stpnesc cel mai puin al istoriei celei mai ndeprtate care,
indicnd succesive migraii din Anatolia spre Balcani, confirm tot
mai mult fiinarea aici, n regiunile orientale i, parial doar, n cele
centrale ale Peninsulei Balcanice, nc n vrsta pietrei lefuite, a unui
aa-numit, de specialiti, complex balcano-anatolian cu ceramic
pictat, interferent la rndu-i cu un altul, nvecinat, dar cu alte trsturi
i orientri, din zonele central-balcanice i din Panonia (iat deja
schiate, pe ct se pare, n neoliticul vechi i mijlociu nc, dou vaste
zone sud-est europene pe care aveau s le strbat, distincte, dar
mereu n contact, attea ci de civilizaie!); dup cum, iari, nu voi
zbovi asupra mprejurrii c arheologii socotesc tot mai mult c n
vremea de trecere de la epoca bronzului la cea a fierului a existat o
fireasc i foarte strns legtur ntre Troada microasiatic, prile
orientale ale Balcanilor i civilizaia Dunrii de Jos rsritene aa cum
e ea ilustrat, de pild, de descoperirile de la Babadag.
Mergnd mai departe pe firul istoriei, legturile de attea ori i
n attea domenii studiate, dintre metropole i colonii n epoca arhaic
greac ntre, de pild, Miletul de pe coasta de apus a Asiei Mici i
salba de ceti microasiatice i pontice, ncepnd cu Sinope, Aminos i
Trapezunt, continund cu Abydos pe Hellespont i cu Cyzic pe
Propontida, cu Apollonia tracic, Odessos, Tomis, Histria, Tyras,
Olbia i Panticapeea, conturnd toate o adevrat zon cultural
ionian, sau ntre Megara egean i Chalcedon, Bizan, Mesembria,
Dionysopolis sau Heracleea Pontic (i, prin aceasta, cu Callatis i
Chersones) erau menite s sporeasc unitatea de civilizaie a acestui
spaiu anatolian-est balcanic, pregtind ecourile culturale ale lumii
tracice pn, deopotriv, n Asia Mic i n Ucraina apusean sau,
iari, pe cele, att de des evocate, ale Pontului Stng n mediul getodacic dintr-a doua jumtate a mileniului I naintea erei cretine, mai cu
seam n spaiul extracarpatic, cnd stateri callatieni i drahme
histriene ajung pn n Moldova meridional.
Sigur este ns c vremea cuceririi i a stpnirii romane n acest
spaiu istorico-cultural a fost cea care a marcat efectiv punctul de
pornire al unei autentice uniti de civilizaie, ntemeiat pe
mprejurarea extrem de nsemnat i durabil a existenei unor forme
comune de organizare politic de-a lungul imensului rstimp de
26
aproape optsprezece secole, nluntrul a trei vaste organisme care au

fost imperiile ce s-au succedat aici nemijlocit, cel roman, cel bizantin
i cel otoman. Ele au cuprins n ntregime coridorul oriental al SudEstului european, cu excepia ctorva zone numai, supuse n epoca
medieval unor state de succesiune bizantin, altele dect mpria
sultanilor, anume voievodatele Moldovei i rii Romneti, mai apoi
statul moscovit (din acest punct de vedere, putem remarca faptul c
istoria coridorului apusean, ntructva similar, a cunoscut n timp
i spaiu o continuitate cu mult mai relativ i mai sincopat, dac
reflectm la angrenarea regiunilor de el traversate n sisteme politicostatale foarte deosebite structural, de la mpria turceasc la regatul
maghiar i, mai apoi, la Imperiul habsburgic).
Ocuparea roman a oraelor greceti din Pontul Stng la
nceputul secolului I naintea erei cretine, mai apoi controlul
legiunilor romane de aici asupra unui vast teritoriu ce mergea din
Moldova pn n Crimeea la mijlocul secolului I, au reprezentat, de
fapt, preliminariile strategiei romane manifestate n dispozitivul de
aprare a hotarelor imperiului i n organizarea provincial, o dat cu
crearea de ctre Domiian a Moesiei Inferior (86), cuprinznd acele
pri orientale ale Peninsulei care ineau de la regiunea balcanic din
faa vrsrii Oltului n Dunre pn la Marea Neagr i ale crei trupe
controlau deopotriv Muntenia, Moldova de Jos pn ctre
Transilvania de sud-est, la Angustia (Brecu). Ca o consecin a
acestei situaii, dup victoriile lui Traian de la Carpai i Dunre, de
aceeai Moesia Inferior vor ine fiind controlate, cum tim, prin
garnizoane, inuturile aflate imediat extra fines Imperii Oltenia de
est, Muntenia i Moldova de Jos, ca i, pe ct se pare, pn n 119, o
fie a Ardealului de miazzi-rsrit, de-a lungul vii Oltului, de la
pasul Turnu Rou la pasul Oituz; mai mult, i foarte semnificativ
pentru cele aici discutate, de aceeai provincie est-balcanic aveau s
depind, alturi de amintitele anexe transdanubiene ale Romei,
dotate cu castre, monumente de arhitectur i de art roman imperial
provincial, i Bugeacul i coasta de nord a Pontului Euxin.
Alturi de mai vechea, puternica elenizare a litoralului egean al
Traciei, ca i a litoralului pontic de unde au ajuns n lumea iliric,
tracic i dacic attea ecouri ale civilizaiei greceti , istoricii
nregistreaz i o romanizare puternic chiar neateptat, avndu-se
n vedere densitatea urban de aici a aa-numitei Ripa Thraciae ce
a cunoscut o mare dezvoltare, mai ales o dat cu veacul al II-lea; o
romanizare pe care aceiai factori externi o vor amenina de fiecare
27
dat, tocmai pe o parte a coridorului rsritean (am n vedere

infiltrrile sarmatice i cele gotice din secolele II i III, dinspre stepele
nord-pontice, pe la Olbia i Tyras, spre Moldova de Jos i spre cmpia
dunrean a Munteniei, ilustrate fiind, unele, de descoperiri
arheologice funerare specifice, mai apoi controlul hunic pe aici
exercitat, deopotriv asupra Bugeacului i asupra Balcanilor de est); o
romanizare, n fine, pe care de fiecare dat ns, ca o contrapondere, o
vor spori succesivele momente de expansiune a imperiului roman
trziu i romano-bizantin, n secolele IV, V i VI. Creterea
nsemntii istorice a inuturilor tracice est-balcanice, n general, o
dat cu ridicarea Constantinopolului nou ntemeiat la rang de capital
imperial sub Constantin cel Mare foarte curnd dup restructurarea
organizrii provinciale datorate lui Diocleian, a crui diocesis
Thraciae a pus nc o dat alturi inuturile dobrogene din provincia
Scythia, cele foste ale Moesiei Inferior din acum constituita Moesia
Secunda sau cele din jurul Bizanului, din provincia aa-numit
Europa; mai apoi interesul justinianeu evident pentru inuturile aezate
pe acest coridor oriental, pn ctre Crimeea semnificativ mi
pare, n acest sens, reorganizarea administrativ din 536 potrivit creia
Scythia i Moesia Secunda erau detaate din dioceza Traciei spre a fi
nglobate ntr-o quaestura exercitus cu centrul la Odessos (Varna),
ntinzndu-i autoritatea pn n Caria microasiatic, n Cipru i n
Ciclade au adus toate, pe un acelai vast spaiu, o sum de elemente
culturale absolut identice ce au conferit un profil aparte coridorului
oriental al Sud-Estului european, mai ales o dat cu epoca de sfrit a
antichitii. Este vorba de prezene arhitectonice specifice la bazilici
sau elemente de decor, cu motive i tehnici comune n sculptura
decorativ din secolele IV-VI, cu analogii din Asia Mic i din spaiul
egean pn n Callatis, Tropaeum Traiani, Tomis, Histria i mai
departe pn la Chersones; de prezene ecleziastice bine
particularizate, de felul celor legate de misionarismul grecofon din
secolul al IV-lea n mediul germanic nord-dunrean, depinznd de
biserica Cappadociei de unde venea i Bretanion, cunoscutul episcop
tomitan, i unde aveau s se trimit moatele nu mai puin vestitului
Sava Gotul martirizat undeva n Brganul buzoian , biseric de care
vor fi inut i mucenicii ngropai n cripta bazilicii de la Niculiel, cu
nume aternute aici n limba greac; n sfrit, de simple prezene
umane, desluite n inscripii i n alte mrturii de civilizaie cotidian,
ce mrturiseau circulaia n acest spaiu, pe drumul militar i de
comer ce mergea de la Bizan, prin Odessos i Callatis, spre Tyras i
28
Olbia, mai ales ntr-a doua jumtate a secolului al V-lea i n secolul al

VI-lea vreme a unei accentuate orientalizri culturale a prilor estbalcanice , a unor militari, negutori, meteugari sau simpli
coloniti din Frigia, din Bithynia, din Siria i din prile Egeei pn la
Odessos, Callatis i Tomis.
M voi ntoarce acum la coridorul apusean polarizat de-a
lungul marii axe de comunicaie sud-est european pe care au
reprezentat-o vile Vardarului i Moravei prelungite spre Europa
est-central de vile Savei i Dravei , traversnd de la Marea Egee la
Dunre, pe singura cale lesne practicabil n partea de vest a
Balcanilor, inuturile muntoase cu cele mai mari nlimi din peninsul
(Rila, Olimp), acolo unde s-a pstrat, n primul mileniu al erei noastre,
populaia romanizat sud-dunrean, acolo pe unde au circulat pstori
i negustori, clugri i meteri, dar pe unde au ptruns i importante
oti de invazie n ambele sensuri (pe aici au atacat avarii, mai apoi
turcii, i tot pe aici s-au ntreprins n epoca modern unele campanii
austriece); coridor cristalizat n genere n jurul cheii de bolt a SudEstului european care a fost regiunea central a Balcanilor,
caracterizat prin cele mai vaste micri metanastazice ale regiunii,
mai cu seam n evul mediu, ntre secolele XIV-XVII, dinspre
Macedonia i Morava spre Timoc, Sava i Dunre, pn n Banat i n
Ungaria de est, stabilindu-se aici durabile legturi etnoculturale,
desluite la nivelul toponimiei i al etnografiei, de pild, pe un spaiu
ce merge din Craina srbeasc, de la Vidin, n Oltenia, n Banat, spre
valea Mureului i spre Transilvania de vest.
Din nou, ca i n cazul coridorului oriental, l ntmpin aici pe
istoric configurarea strveche a unei relative uniti culturale din inima
Peninsulei Balcanice pn n Cmpia Tisei: o demonstreaz faptul c
din neoliticul vechi i mijlociu o parte a Serbiei, Panonia de sud i
Transilvania au cunoscut un acelai complex cultural caracterizat prin
ceramica roie pictat; c pentru neoliticul final arheologii surprind
explicndu-le prin unele micri de populaie de-a lungul Moravei i
Vardarului, datorate dislocrilor dunrene provocate de vasta migraie
indo-european legturi ntre grupuri culturale din Pelagonia
macedonean, din zona moravian (Bubanj-Hum) i din aceea oltean
(Slcua); n fine, c n vremea de tranziie de la epoca bronzului la
aceea a fierului aezri din Macedonia aveau s fie distruse iari n
cadrul unor micri etnice complexe, cele aa-numite egeene de
ctre purttorii unui aspect cultural ivit pe valea Moravei, n prile
Niului i c n Grecia aveau s se produc unele schimbri ale ritului
29
funerar n legtur direct cu realiti din prile Ohridei i ale

Albaniei de sud, n timp ce n perioada arhaic greac populaia iliric
avea s primeasc pe valea Vardarului produsele Corintului care, prin
Corcyra, coloniza acum Epirul i coasta Adriatic (Ambracia,
Apollonia iliric, Epidamnos).
Prin acelai mediu central- i vest-balcanic, la sfritul primei
epoci a fierului aveau s ajung n spaiul carpato-dunrean unele
nouti n sfera civilizaiei celei dinti epoci geto-dacice, vehiculate
dinspre Macedonia i Iliria pe drumul, de acum tradiional, al
Vardarului i Moravei, ntlnindu-se, fapt semnificativ, cu cellalt
curent balcanic venit din sfera pontic mai puternic elenizat prin
Tracia aadar de-a lungul celuilalt coridor sud-est european ,
undeva n prile Munteniei de sud-vest (Alexandria) unde, n secolul
al V-lea naintea erei cretine, fibule din lumea iliric coexistau cu o
ceramic local lucrat la roat dup modele greceti (remarc aici,
pentru ilustrarea unei permanene geografic-culturale, mprejurarea c,
pn la identitate aproape, aezate pe hart, se vor desfura lucrurile
cu mult mai trziu, n plin epoc medieval, cnd, de pild, n secolul
al XIV-lea, podoabe i argintrii gsite n cmpia muntean de vest, la
Olteni, vor mrturisi tipologic i stilistic aceeai aezare a lor la
nevzutul hotar de confluen a celor dou coridoare culturale, cel
de apus i cel de rsrit).
Rolul nsemnat al Macedoniei n timpurile clasice antice este
cunoscut fiecrui istoric, nu doar celui specializat strict n epoca
greco-roman; n ceea ce m privete, m voi mulumi s reamintesc
c aceast regiune balcanic, plac turnant din antichitate nc,
legnd Asia Mic de Italia prin Via Egnatia, ca i Marea Egee cu
Dunrea pe vile Vardarului, Drinei, Moravei i Timocului, a devenit,
nu ntmpltor, i cel dinti obiectiv nsemnat al nstpnirii romane n
Balcani, de aici pornind cucerirea roman a Peninsulei, dup crearea,
n 146 naintea erei cretine, a provinciei Macedonia de care avea s
depind comandamentul militar roman creat de Augustus la nceputul
erei noastre, ce a prefigurat provincia Moesia Superior din actuala
Serbie i din Bulgaria de nord-vest, n bazinele anticelor Margus
(Morava) i Timacus (Timoc), puternic romanizate dup o iniial
rezisten a tracilor, ilirilor i scordiscilor de aici n faa noii stpniri
(pentru sublinierea unui paralelism istoric nu lipsit de interes i care
se va repeta aproape aidoma n momente diferite, n epoca bizantin i
otoman voi meniona coincidena unor evenimente militar-politice
cu ecou cultural pe cele dou coridoare, amintind c atunci cnd
30
otile lui Terentius Varro Lucullus supuneau, n 72 naintea erei

cretine, oraele greceti din Pontul Stng i gurile Dunrii, trupele lui
Scribonius Curio atingeau Porile de Fier dunrene!). ntreaga epoc
roman i postroman va consolida sensibil orientarea inuturilor de la
jonciunea Dunrii de Jos cu Dunrea mijlocie ctre prile de vest- i
central-balcanice. Se tie, de pild, c n jurul provinciei romane
Moesia Superior au gravitat, pn n timpul domniei lui Traian,
inuturile bnene i vest-oltene; ndat dup retragerea aurelian
sub Diocleian, cnd se constituie o diocesis Moesiae, cuprinznd,
ntre altele, vechile teritorii ale Moesiei Superior i ale provinciei
Macedonia, alturi de o diocez a Panoniei cu reedina la Sirmium, ca
sub Constantin cel Mare cnd apar dou mari dioceze, cea a Daciei cu
capitala la Serdica i cea a Macedoniei cu centrul la Salonic de
inuturile centrale ale Balcanilor, ndeosebi, vor fi legate prin multiple
fire destinele romanitii din Oltenia, Banat, Transilvania apusean i
sudul Ungariei, cretinismul popular de nuan latin al vechii Dacii
de dup mijlocul secolului al IV-lea fiind susinut i nutrit de continue
relaii, organizate n ierarhii pe care le cunoatem, cu biserica
bizantino-balcanic din prile centrale i de nord-vest ale peninsulei
ntr-un chip ce se repeta identic n epoca medio-bizantin , aa cum
s-a ntmplat, spre pild, n timpul lui Justinian, cnd prin cunoscuta
Novella XI din 535 Banatul i Oltenia cdeau n jurisdicia ntinsei
diocezei a arhiepiscopiei cu centrul la Justiniana Prima n Macedonia.
Un asemenea cretinism popular, limitat nu doar la spaiul
romanic nord-dunrean, ci privit n ansamblul istoriei sud-est
europene de la sfritul antichitii i de la nceputul epocii medievale
vdea, dincolo de credine, preferine i obiceiuri, nu o dat, pstrnd
reminiscene pgne sau colorate de heterodoxie, un ataament
deosebit fa de cultul unor anumii eroi ai noii credine, ce-i gseau
prototipuri, pare-se, n vechi diviniti ale locului (sunt tiute, n acest
sens, discuiile despre posteritatea mitologic i iconografic a
cavalerului trac i a cavalerilor danubieni). Un asemenea caz,
semnalat nc acum mai bine de trei sferturi de veac n legtur cu
istoria cultural i economic a Balcanilor n epoca bizantin, i
reamintit de mine n treact nu demult, tocmai n raport cu cele dou
coridoare sud-est europene, este cel al cultului celor doi sfini
militari Dumitru i Gheorghe, sigur cei mai venerai n cretinismul
popular medieval i modern al Peninsulei.
Foarte bine cercetatul cult al celui dinti, patron al Salonicului,
marele ora al Imperiului bizantin i cel mai nsemnat centru politic,
economic i cultural al inuturilor ce alctuiesc coridorul apusean,
31
este documentat pas cu pas n Macedonia, n Serbia, pn n Ungaria

meridional unit cu Salonicul printr-un drum ce strbtea
nfloritoarele centre de cultur greac i slav care au fost Skoplje,
Novo Brdo, Novi Pazar, Pe; n acest mediu, cultul Sf. Dumitru
traseaz o impecabil hart a coridorului n discuie, dar, mai ales,
i nainte de toate, una a sensibilitii folclorice fa de personajul
hagiografic pe care, nu ntmpltor, la sfritul secolului al XII-lea,
Asenizii de la Trnovo i-l vor anexa, tocmai n sensul afirmrii unei
legturi ideologice, peste timp, cu amintirea crmuirii lui Samuel,
din secolul al XI-lea, n prile Macedoniei. Era, acesta, un cult ce
cunotea o deosebit favoare de la Salonic i Ohrida la Sirmium,
difuzat fiind n primul rnd prin micri de oameni att de
numeroase n centrul i vestul Peninsulei Balcanice , prin trguri
periodice precum acela de toamn, de la sfritul lunii octombrie,
din Salonic, prznuind chiar srbtoarea sfntului, sau precum
trgul Sf. Dumitru din secolul al XIV-lea, de lng Prilep, ntre
Monastir i Veles , prin circulaia unor mrunte piese de art sau
prin difuzarea unor cicluri hagiografice este cazul acelui sigiliu de
secol XI purtnd imaginea Sf. Dumitru i care a aparinut
bizantinului Teofilact, episcop al turcilor, sau celui al picturilor
murale din secolul al XV-lea de la Deani i din secolul al XVII-lea
de la Pe , prin ridicarea unor lcauri purtndu-i hramul de la cel
faimos, de pelerinaj pentru ntreaga ortodoxie, care e bazilica
tesalonician, la acela de la Sirmium (ambele nlate n secolul al
V-lea de ctre prefectul Illyricum-ului Leontius), de la Zvean, n
regiunea Novi Pazar, din secolele XIII-XIV, pn la Szeged n
Ungaria. Toate aceste realiti culturale i-au avut ecoul n toponimie
Dimitrovci, devenit Kosovska Mitrovica, era amintit n secolul al
XV-lea, iar cu un veac mai devreme Sremska Mitrovica, oraul
Sirmium al antichitii, att de legat de Salonic i unde n 1344 papa
Clement al VI-lea amintea o mnstire a clugrilor greci ce
prelungea pe o alta, similar, din secolul al XI-lea, era menionat n
documentele maghiare drept Szvaszentdemeter , dup cum ele
au avut rezonan n srbtori populare, precum aceea de Sumedru
a macedo-romnilor ce-i coborau atunci turmele de la munte, sau
chiar n neateptatul mod de celebrare a zilei Sf. Dumitru n catolicul
regat al Ungariei arpadiene, dup canoanele bisericii orientale
bizantine i nu dup cele ale Romei papale.
Pe cellalt coridor al Sud-Estului european, cultul
Sf. Gheorghe constituie iari o incontestabil realitate cultural,
regsit de la Bosfor pn dincolo de gurile Dunrii, cunoscnd o
deosebit difuziune n Tracia i n Bulgaria; ntlnim numele acestui
32
sfnt n hramul unor mnstiri i biserici la Provadia, la Varna, la

Iambol i, bineneles, la Constantinopol, unde, de pild, pe malul
european al Bosforului se ridic n secolul al XI-lea aezmntul
monahal al Sf. Gheorghe al Manganelor ce i-a mprumutat, probabil,
numele, n epoca primei cruciade, unui bra din vecintatea oraului,
fiind menionat ca atare n izvoarele occidentale (Brachium Sancti
Georgii) , ca i n toponimia est-balcano-pontic, de la un curs de ap
aflat la rsrit de Adrianopol, pn la Giurgiu i pn la braul
Sf. Gheorghe din delta dunrean. Fervoarea pentru acest cult al unui
patron de nego i de cruciad att de fireasc ntr-o zon precum
aceea istro-pontic, unde tim care a fost nsemntatea medieval a
comerului italian i care au fost ecourile culturale occidentale felurite,
tocmai graie acestui nego, de la Galata constantinopolitan la Caffa
n Crimeea a fost pus n legtur cu importana pe care a avut-o tot
timpul, pe acest coridor oriental, Constantinopolul bizantin
(importan comparabil cu aceea a Salonicului pe coridorul
apusean), cetatea imperial fiind numit uneori, din cauza marelui trg
de primvar inut aici la finele fiecrui aprilie, oraul Sfntului
Gheorghe. i nu ar fi inutil, poate, s amintesc, ca un ecou foarte
ndeprtat n timp al unui asemenea cult din vreme bizantin, faptul c
n Bulgaria est-central, n zona de meteug tradiional i de coal de
pictur postmedieval care a fost Triavna, ntr-a doua jumtate a
secolului al XVIII-lea i n cursul veacului urmtor nc cu zografi
lucrnd la Varna, Provadia, umen, Iambol, Ruse erau populare
icoanele nfindu-l pe Sf. Gheorghe, ca o reminiscen plastic
trzie a unui gust folcloric cu strvechi premise n aceste regiuni
tocmai.
Unitatea relativ, desigur, a coridorului oriental n istoria
civilizaiei medievale sud-est europene s-a manifestat n variate
chipuri, s-a calchiat, a spune, pe o anume unitate imperial ce a fost
proprie acestei pri de lume n epoca bizantin i otoman, ntr-un
mod asupra cruia nu este cazul a insista aici. Va fi suficient s
menionez, de pild, c n chiar timpul ncheierii etnogenezei
romneti n spaiul carpato-dunreano-pontic i cel dinti al afirmrii
efective n Balcani a abia-veniilor protobulgari rsriteni aadar n
secolul al VII-lea i la nceputul celui de-al IX-lea , Imperiul
bizantin, dei aflat n momentul uneia dintre cele mai serioase eclipse
ale puterii sale n peninsul, a determinat nu mai puin aici unele
reduse, dar semnificative, micri de populaie, ndeosebi din raiuni i
cu consecine innd de mentaliti i credine ale acestei zone: m
33
gndesc, de pild, la acele transferri n Tracia ale unor elemente

eretice, heterodoxe, din Asia Mic oriental i sud-oriental la
Theodosiopolis, Melitene, Germanikeia sub Constantin al V-lea
Copronimul (755) i Leon al IV-lea (778), precednd cunoscuta
colonizare, iari n Tracia, la Philippopolis, a paulicienilor amintii n
vremea lui Ioan Tzimiskes (circa 975), cu ecouri culturale pn n
prile paristriene, aa cum am ncercat a le deslui, mai demult, n
monumentele rupestre de la Murfatlar ce-i gsesc de altfel analogii
arhitectonice i iconografice (cruci, psri, bestiariu fantastic) n
aceeai zon a coridorului oriental, dincolo de cunoscutele cazuri
microasiatice cappadociene, i mai aproape dect acestea, n prile
Traciei bulgare, la Topcika, i n cele ale Traciei turce, la Midye,
analogii datate n secolele finale ale primului mileniu (n genere,
transferri de populaie n aceste inuturi de cmpie i step ale
coridorului oriental nu vor fi fost, ca i n antichitate, deloc
excepionale, dac ne amintim i de acei locuitori din preajma
Adrianopolului capturai de hanul bulgar Krum, ajuni n prima
jumtate a secolului al IX-lea undeva n prile de la nord de Dunrea
de Jos rsritean i eliberai de flota bizantin a mpratului Teofil).
Dezvoltarea primului stat bulgar n prile de nord-est ale
Peninsulei, acolo unde se vor ridica monumentele complexe ale celor
trei reedine politice i spirituale, n epoca pgn turanic i cretin
slav, ale nou veniilor bulgari n secolele VIII, IX i X, Pliska,
Madara i Preslav nu ntmpltor ntr-o zon legat spre
miaznoapte, prin stepa dobrogean i basarabean, de acel
Barbaricum nord-pontic unde se aflau cosngenii lor nomazi, iar spre
miazzi de lumea de nalt civilizaie a Bizanului spre care ducea
drumul de la umen, prin Iambol i pe valea Mariei, spre
Adrianopol, i legat chiar, mai departe, cu lumea Asiei Mici n
secolul al X-lea a marcat mult, desigur, istoria acestui coridor
cultural oriental, dup cum, nu mai puin, au contat n mai precisa sa
configurare legturile Bulgariei medievale cu spaiul rusesc i cu
Crimeea.
Dac prin nego cu coasta anatolian i prin raporturi politice
precise, de dependen, cu Constantinopolul, vechiul centru de via
greceasc ce era Chersonesul, devenit la jumtatea secolului al IX-lea
reedin a unei theme bizantine a Crimeii, se integra din nou, cu
hinterlandul su, ca i n antichitatea elenic sau n epoca roman
trzie i romano-bizantin, spaiului balcano-pontic principala-i
funcie cultural fiind aceea de a face legtura dintre o civilizaie
34
motenitoare a celei greco-romane i o lume ce era parial succesoarea

celei barbare antice i premedievale , beneficiara cea dinti a
acestor legturi a devenit Rusia kievian. Aceasta s-a vzut, n mod
firesc, legat de Bizan i de sfera bulgar prin coridorul oriental al
Sud-Estului european cu care a avut multiple legturi, n secolele X i
XI mai ales, tocmai prin intermediul Crimeii (ca un detaliu
exemplificator, pe care l iau din sfera toponimiei, voi meniona c un
ecou al spaiului ruso-pontic a fost semnalat la Dunrea de Jos
oriental unde antica Transmarisca din Moesia Inferior, devenit n
epoca bulgar medieval Tutrakan, amintea ndeaproape, ca nume pe
ci asupra crora nu exist nc un consens general al cercettorilor , de
Tmutarakanul dintre Marea Neagr i Marea Azov).
Pe drumul de uscat care, pornit din Constantinopol, trecea prin
Anchialos i Mesembria poate cel mai nsemnat centru bizantin al
coastei vest-pontice, cu monumentele sale religioase att de pitoreti i
de specifice , mai departe prin Varna i inuturile dobrogene i de
dincolo de gurile Dunrii, ca i pe drumul de mare paralel, de la
Bosfor la golful Burgas i n delta dunrean, pe care ruii coborser
n secolele IX-X nc spre Bizan i pe care. n sens invers, l vor
mprumuta mai trziu, n secolele XIII-XIV mai ales, corbiile
genoveze i veneiene ajunse n coloniile emporia de la Caffa, Soldaia
(Sudak), Tana, Cetatea Alb, Vicina i Trapezunt, asigurnd o dat
mai mult o remarcabil unitate a peisajului cultural din bazinul Mrii
Negre n evul mediu preotoman (de la practici comerciale la tipuri de
fortificaii, de exemplu) soseau la miaznoapte mrfuri bizantine rare:
broderiile din secolele XI-XII, cu fir de aur i argint n relief cu
motive florale, vegetale i geometrice, gsite de arheologi la
Chersones, Sudak i Mangop, olria de bun calitate din secolele XIII
i XIV ntlnit, deopotriv, n Crimeea i n centre ale Hoardei de
Aur din spaiul basarabean (Costeti i Orheiul Vechi) sau ceramica de
lux smluit, ornat cu motive heraldice bizantine, gsit n sudul
Dobrogei, la Pcuiul lui Soare, i n sudul Crimeii la Chersones. Pe
acelai coridor oriental, istoricul culturii medievale sud-est europene
va ntlni fenomenul particular al extinderii, n secolul al XIV-lea, n
vremea de criz treptat a puterii imperiale bizantine, a autoritii
nemijlocite a celuilalt factor de stpnire cu vocaie ecumenic din
Constantinopol, Patriarhatul. Este o trstur pe care nu o regsim pe
cellalt coridor, apusean, i care ine, n cea mai mare parte, de mult
mai marea permeabilitate a litoralului pontic la cultura i la rnduielile
unei ierarhii spirituale greceti, care era, curnd dup 1300,
35
atotputernic n acele patriarhik kastllia asculttoare de

Constantinopol. Ele se niruiau din prile Varnei, de la Cavarna i de
la Caliacra centru ecleziastic al despotatului dobrogean, cu lcauri
de cult i cu o ceramic ce-i gsesc analogii deopotriv spre sud, la
Mesembria, i spre nord, la Enisala , pn la Dristra (Silistra) unde
se bteau, la finele aceluiai veac, monede cu legend n limba greac
i unde n primii ani ai secolului al XV-lea se punea n cinstea lui
Mircea cel Btrn o inscripie n acelai grai i mai departe, pn la
Chilia dunrean.
Integrate organic istoriei acestui coridor oriental se vor
nelege mai bine, desigur, unele date i fapte ale istoriei romneti
propriu-zise din evul mediu, unele dintre tradiionalele legturi ale
oraelor i statelor din spaiul nostru vor deveni mai limpede inserate
ntr-o istorie a Sud-Estului european. Acesta este, spre pild, cazul a
ceea ce a fost denumit de Iorga i acceptat ca atare i de ali istorici
de mai trziu coridorul unguresc al Munteniei rsritene, n
legtur cu tiutul document din iunie 1358 al lui Ludovic de Anjou
pentru negustorii braoveni ce puteau circula pe acel drum al Brilei
care avea s devin treptat drumul mocanilor transilvani spre
Dunrea de jos i Marea Neagr, trecnd ntre rurile Buzu i
Prahova, din locul unde Ialomia se vrsa n Dunre pn acolo unde
se vars Siretul ncercare angevin de afirmare a unui drept politic,
mai curnd, ce ar fi izvort ns din amintirea episcopiei Milcoviei, ea
nsi descins din amintirea efemerei expansiuni, din sud-estul
ardelean spre Muntenia, a cavalerilor teutoni (cu probabile ecouri n
toponimia de rezonan occidentalizant din zonele prahovene,
buzoiene i ialomiene Baldovineti, Baldovinu, Didrich devenit
Dridu, Almanu, Bartolomeu devenit Bertea). Acest document era
urmat de privilegiul din ianuarie 1368 al lui Vladislav I al rii
Romneti dat acelorai braoveni, n legtur cu acelai drum al
Brilei, exact n acelai an n care locuitorii Braovului erau prezeni,
cu rosturi de nego, n prile ttreti ale lui Demetrius princeps
Tartarorum, undeva n prile Dobrogei de nord, sau ale Moldovei
meridionale poate, sau ctre Chilia i Cetatea Alb; asemenea texte
indic clar c n secolul al XIV-lea importantul centru urban din ara
Brsei se lega firesc de zona istro-pontic, pe ci care fuseser cu
multe veacuri nainte cele ale legturii spaiului Daciei cu cel al
Moesiei Inferior. Ele aveau s fie din nou traversate, de la sud spre nord,
de acei negustori din Nicopole, Varna, Silistra i Constantinopol
aadar, cum se vede, din oraele aflate exclusiv pe coridorul oriental
36
al Europei de sud-est , menionai n registrul vamal braovean din

secolul al XVI-lea, iar mai apoi, de la nord spre sud, de oierii mocani
sceleni, brneni, brecani, covsneni, purttori ai unei culturi
folclorice originale i specifice, ajuni pentru iernat n suhaturile din
Brgan, din Burnas i din blile Dunrii, sau dincolo de fluviu, prin
vaduri ale oilor, pe la Hrova, pe la Brila i prin alte pri, n
Balcani, n Dobrogea, pn spre Cetatea Alb, n cadrul unei
transhumane ce a fost recent reconsiderat ca neles istoric, originile
sale fiind puse ctre 1300, iar momentul su de apogeu ctre veacul al
XVIII-lea.
Aceeai este situaia legturilor dintre nceputurile celuilalt stat
medieval romnesc, Moldova, i zona istro-pontic, dac interpretm
n aceast fireasc lumin de curnd valorificata informaie din actele
Caffei, pentru anul 1386, n legtura cu acel Constantin-Costea
stpnitor, probabil, pentru sudul Moldovei curnd dup ncetarea
aici a stpnirii vreunui beg ttar cum va fi fost, cteva decenii
nainte, abia amintitul Dimitrie , n viitoarea ar de Jos a
voievodatului de la rsrit de Carpai, cuprinznd inuturile Vaslui,
Tutova, Brlad, Tecuci, Covurlui, cu tiutele sale particulariti
regionale, mult timp pstrate din sfera instituiilor pn n aceea a
culturii materiale, chiar i dup epoca primilor Muatini ajuni cu
stpnirea la Cetatea Alb; acelai este i cazul, cu mult mai complex,
al directei stpniri turceti dup 1484 n bazinul Mrii Negre, atunci
cnd cad Chilia i aceeai Cetate Alb (creia Mahomed al II-lea i
dduse privilegii de nego cu Constantinopolul, cu Adrianopolul i cu
Brusa), stpnire organizat metodic n cuprinsul paalcului de
Rumelia n secolele XV-XVI n cele dou sangeacuri ale sale, cel al
Bulgariei cu capitala la Nicopole, cu raialele Turnu i Giurgiu, cel al
Dobrogei cu reedina la Silistra, cu raialele Brilei, Chiliei i Cetii
Albe i ntre hotarele paalcului Silistrei, de la nceputul secolului
al XVII-lea, cuprinznd o bun parte a coridorului oriental, de la
strmtorile meridionale pn la Oceakov i la gurile Niprului.
Aidoma acestui coridor rsritean al Europei de sud-est, cel
apusean s-a nfiat n epoca medieval pe att de unitar n
perspectiva istoriei culturale, pe ct era de frmiat sub cel al
alctuirii politice att de ndeprtate de acea unitate imperial de
care vorbeam pentru coridorul oriental , strbtnd deopotriv pri
ale imperiului bizantin, ale crmuirii Nemanizilor srbi i ale
imanizilor de la Vidin, ale regatului apostolic maghiar i ale
37
extremitii vestice a voievodatului muntean, toate devenite cu

excepia celui din urm provincii otomane n secolele XV-XVI.
Vechile legturi ale Moesiei Superior sau ale prilor centralapusene ale Peninsulei Balcanice sub Justinian cu regiunile
transdanubiene erau rennodate, o dat cu secolele VIII-IX, cnd terra
Avarorum a izvoarelor occidentale, situat pe Tisa i Dunrea
mijlocie, constituia un obiectiv al ptrunderii protobulgarilor lui Krum
i Omurtag spre Panonia; ctre 900 i 1000, cnd prile vidiene i
cele bnene sunt unite ntre ele prin clugrii greci adpostii de
Ahtum la Cenad, cnd unele centre timiene aparin, prin intermediul
unui episcopat nord-balcanic, cel de Branicevo, de arhiepiscopia
Ohridei reorganizat n 1019-1020 de Vasile al II-lea, ca o
continuatoare, ntr-un program cu substrat ideologic i politic precis, a
celui mai important bazileu al dinastiei macedonene, a romanobizantinei Justiniana Prima; n secolele XI-XII, cnd clerici bizantini
ajung la Szeged, la Tihany, la Veszprem i n tot cuprinsul acelei
mitropolii a Turciei plasat de istorici n sudul Ungariei, amintit n
izvoare n primele decenii de dup anul 1000, aducnd n regatul
arpadian piese de art minor din Bizan, ca i unele, timide, forme
arhitectonice sau motive ale sculpturii decorative ce se pot gsi pn la
Szkesfehrvr, sau programe iconografice bizantino-orientale de felul
celor din cripta romanic de la Feldebr dintr-a doua jumtate a
secolului al XII-lea, pregtindu-se iari sub semnul Bizanului
unele posibile contacte stilistice srbo-maghiare din jurul lui 1200,
detectabile, de pild, n cele dou monumente regale de la Studenica
i Esztergom.
nflorirea Salonicului sub Comneni, n legtur tocmai cu
drumul ce unea oraul din golful Thermaic cu Belgradul i cu anticul
Sirmium, devenit n 1181 posesiune maghiar sub Bela al III-lea, ca i
dezvoltarea politic a Macedoniei n forme specifice i cu tendine
particulariste n cadrul imperiului Paleologilor, vdite n izvoare
numismatice i diplomatice la sfritul secolului al XIII-lea i la
nceputul celui de al XIV-lea au fost perfect paralele cu nflorirea
cultural a regiunilor macedonene. Acestea devin iari, pentru mai
multe veacuri, ntre secolele X-XIV mai cu seam, pe mai multe
planuri (istorie ecleziastic, arhitectur bisericeasc, arte minore),
un autentic centru de difuzare a unor experiene spirituale i estetice n
prile apusene i centrale ale Peninsulei Balcanice, iar la nord de
Dunre n zonele oltene i bnene.
38
Nu voi strui aici n detaliu asupra modului n care rspndirea

misionarismului monahal n limb slavon, pornit de la modelul
monastic balcanic prin excelen reprezentat, n jurul lui 900, de
aezmintele de pe malul lacului Ohrida ntemeiate de discipolii
chirilo-metodieni Clement i Naum, a fost nsoit sistematic de
rspndirea planului arhitectonic al triconcului, cu o simbolic
trinitar precis i cu o precis funcionalitate liturgic, pentru
lcaurile clugreti; o rspndire n formele n care fusese folosit, la
sfritul secolului al IX-lea i la nceputul celui de al X-lea, la
mnstirile Sf. Pantelimon i Sf. Naum de la Ohrida, mai apoi, n
aceeai epoc i aceeai regiune, la Gorica, Zlesti, Zglavenica, n
secolul al XI-lea la biserica Panaghia Coubelitissa din Castoria, iar n
a doua jumtate a secolului al XIV-lea ntr-o structur contaminat
sau nu de aa-numitul triconc dezvoltat de la Muntele Athos n
inuturile srbeti, la ctitoriile vestitului Isaia de la Hilandar
mnstirile Sf. Arhangheli din Kuevite, n Skopska Crna Gora i
Radjavac, n Kosovo-Metohia , apoi n mnstirile oltene ale nu mai
puin cunoscutului clugr venit din Craina srbeasc i din Vidinul
bulgar, Nicodim de la Vodia i Tismana, iar ctre 1400 n Banat la
mnstirea Hodo-Bodrog (amintesc, n acelai timp, c ecouri directe
ale aceluiai triconc n arhitectur, dar i ale sculpturii decorative de
pe valea Moravei srbeti, de la Ravanica i Lazarica-Kruevac, apar
n aceeai epoc, uneori pn la identitate exprimate, la Cozia
oltean). Nu voi insista, la fel, nici asupra faptului c exact acelai
traseu, din Macedonia pn n Oltenia i Banat, l-au avut, n exact
aceeai epoc a secolelor X-XIV, unele argintrii liturgice i laice
ajunse a fi fost caracteristice artei medievale din Balcanii de vest i de
la Dunrea de Jos apusean, ilustrate de descoperiri descinznd
tipologic i decorativ din cercul cultural al tezaurului bnean de la
Snnicolaul Mare, de felul celor de la Izgherli n Bulgaria de sud-vest,
Temska n Serbia, Gorno Orizari i Stobi n Macedonia, Gogou n
Mehedini, cu persistene pn n secolul al XVI-lea, la Covei n Dolj
i la Smederevo n Serbia dunrean.
Ne aflm, desigur, prin asemenea exemple, naintea unei prea
mari coincidene a difuzrii acestor forme de arhitectur i de art
medieval nu doar pe drumuri de nego, ci i, sau mai ales, pe ci ce
uneau ntre ele marile sau micile mnstiri din prile centrale ale
Balcanilor, uneori izolate fa de principalele artere tradiionale de
comer, pentru a nu conveni asupra integrrii unor asemenea fapte
culturale ca i a altora, de mai mic nsemntate poate, dar extrem de
39
elocvente, cum ar fi ceramica cotidian, decorat cu vopsea roie,

datat n jurul lui 1300 i rspndit doar n prile nordice ale Serbiei
orientale, n regiunea Porile de Fier, n regiunile oltene i argeene,
deosebit de aceea mai trzie din jurul lui 1400, decorat cu culoare
alb i gsit doar n prile Dunrii de Jos rsritene n coridorul
apusean al Europei de Sud-Est, solicitat intens n epoca final a
statelor bizantin i srbesc, naintea prbuirii Balcanilor sub
stpnirea turceasc.
Aceasta din urm, aeznd pentru cteva secole pe aceleai
temeiuri de via istoric inuturile sud-dunrene aflate, n egal
msur, pe cele dou coridoare culturale, a continuat s pstreze, ba
chiar a i sporit n nsemntate, unele vechi ci de comunicaie
transbalcanic, precum anticul drum diagonal ce unea acum
Stambulul, prin Plovdiv i Pirot, cu Belgradul, Buda i prile
austriece sau boeme din inima continentului, dezvoltnd chiar i unele
drumuri laterale precum acela ce ducea de la Belgrad, prin Kladovo i
Vidin, la Caransebe, pe unde ptrundeau n Transilvania secolului al
XVI-lea, aduse de greci aici rezideni, mrfurile aa-zise turceti.
Mai mult dect att, ca i pe coridorul oriental relund amplificat
tendinele imperiale ale Romei i ale Bizanului, ca i din raiuni
strategice de toat lumea tiute , statul otoman a organizat dincolo de
Dunre, n momente ale apogeului su politic i militar din secolele
XVI-XVII, forme de stpnire nemijlocit a Cmpiei Romne de Vest,
dup modelul paalcului de la Buda abia creat: n 1552, paalcul
Timioarei, ce cuprindea cmpia Banatului ntre Dunre i Tisa, iar
dincolo de Mure inutul pn la Cri, dup un veac, n 1660,
paalcul Oradei contribuind direct i intens la prelungirea legturilor
tradiionale dintre civilizaia vest- i central-balcanic i aceea din
spaiul bnean i vest-transilvnean. Cu sprijinul aceleiai autoriti
turceti, aceeai la sud i la nord de Dunre, n aceste regiuni
nflorete acum un autentic comer balcanic transdanubian a crui
hart coincide, nu ntmpltor, cu cea a coridorului apusean i ai
crui factori au fost mai ales elemente vlahe, macedonene, tesaliote,
epirote, un comer ajuns de la Salonic, pe valea Strumei, pn la
Belgrad i mai departe, pn la Leipzig. n secolul al XVIII-lea, cnd
Habsburgii vor nlocui pe otomani n stpnirile de la miaznoapte de
fluviu i n unele pri ale Serbiei, asemenea negustori macedoneni,
mpreun cu cei greci din Castoria, Moscopole, Monastir, urcnd pe
valea Vardarului i a Moravei pn la Sava, intrau pe pmntul criesc
la Zemun (Semlin) formnd colonii n Serbia, n Vojvodina Veche i
40
n Banatul timian la Novi Sad, Zenta Subotica, Sremski Karlovoci,

Bukovar, Sremska Mitrovica, Panevo, Becicherecul Mare, ajungnd
n Cmpia Romn de Vest la Arad, Ineu i Oradea, ca i n sudul
Ungariei sau n sus pe Tisa pn la Tokaj, fiind ndeobte purttori ai
unei culturi relativ ridicate, rspndind cri n limba greac i o
instrucie oarecare, producnd bunuri meteugreti mult cutate de
pild, n domeniul artei metalelor sau fiind meteri constructori
reputai. i din nou, legturi ale ortodoxiei sud- i nord-dunrene, pe
drumul ce lega Macedonia de Dunrea de Jos apusean, au fcut ca la
sfritul secolului al XVII-lea, o dat cu marea migraie srbeasc spre
miaznoapte condus de patriarhul Arsenie al III-lea Cernojevi
(1690), acoperind un spaiu ce mergea din Kosovo pn n Banatul
timian, ca i unele relaii de ierarhie ecleziastic din secolul al
XVIII-lea s-au mulat pe realitile politice i spirituale ale regiunii
unde unele teritorii din Arad pn n Bihor ineau, n acest din urm
veac, de mitropolia srbeasc de Karlovac, stpnirea austriac
contribuind la o nou, chiar dac efemer, unitate politic a acestui
spaiu atunci cnd, dup pacea de la Poarevac (1718), anexa Banatul,
Serbia de nord, partea de sud a Sremului, ca i Oltenia. ntr-un
asemenea peisaj devin i mai inteligibile, de pild, unele influene
artistice certe ale prilor vest- i central-balcanice pn n prile
apusene ale actualului teritoriu romnesc, continund pe cele tiute din
secolul al XIV-lea, dar i pe altele, mai palide, de la sfritul secolului
al XVI-lea (cum ar fi opera acelui Jovan din Kratovo, miniaturistul de
la Craiova unde poposise, ctre 1580, acest srbin originar din
Macedonia): m gndesc la acele singulare, dar gritoare prezene de
iconografie sud-dunrean foarte precis circumscris, ntr-o biseric
mehedinean din timpul lui Constantin Brncoveanu, cea de la Baia
de Aram (1699-1703) unde biaul srb Milco nchina lcaul
mnstiresc de el ctitorit aezmntului athonit srbesc de la Hilandar,
punnd s fie nfiai n pictura mural pe vestiii eroi politici i
culturali ai istoriei srbeti, Sava Nemanja, Simion Nemanja i tefan
Duan , sau la tot mai atent studiatele ecouri stilistice ale barocului
srbesc n arta din Banatul secolului al XVIII-lea, n fine, la
elementele comune ale culturii populare identificate de etnologi n
satele Bulgariei de nord-vest (Vidin, Kula), de pe valea Timocului cu
attea aezri romneti i n cele ale Mehedinilor i Banatului.
Ajungnd cu urmrirea evoluiei celor dou coridoare sud-est
europene n pragul epocii moderne, acolo unde, n cea mai mare parte,
marcarea accentuat a particularitilor de civilizaie naional a
41
nlocuit formele de civilizaie supranaional, iar dispariia treptat a

vechilor organisme politice vaste cu caracter imperial a lsat loc
statelor naionale, ntreinnd ntre ele relaii diverse i nu o dat
contradictorii, puin apte de a asigura unitatea fie ea relativ i
oricum depit de istorie a unor arii de cultur supraetnice de felul
celor implicate de fiecare dintre cele dou coridoare culturale
invocate, mi st la ndemn nu att o ncheiere teoretic sau istoric,
ci mai curnd exprimarea unui deziderat de viitoare cercetare.
Asemenea coridoare specifice, cum s-a vzut, Europei de miazzirsrit, cu viaa lor proprie innd de stabilitatea treptat a unor
legturi spirituale ntre Sud i Nord, avnd tot mereu ndrtul lor o
unitate de geografie politic i economic pe care au putut s o
sporeasc i nuaneze n fiecare vrst istoric, pornite din prile
mediane ale Peninsulei balcanice lsnd, aadar, complet n afara lor
Grecia mediteranean ce particip, n bun parte, legat tot timpul de
restul peninsulei, la istoria unui alt complex de civilizaie, ntre Est i
Vest, ntre Italia i Asia Mic, ntre Mediterana occidental i Orientul
Apropiat pot oferi, cred, fiecrui istoric al culturilor din zon (i cu
att mai mult celui al civilizaiei spaiului romnesc, singurul dintre
cele ale Sud-Estului european cuprins n egal msur n ambele
coridoare, la rsrit i la apus) ci mai potrivite de nelegere a unor
fapte innd de istoria civilizaiei n primul rnd.
Fr s fi fost, din unghiul geografiei sau din cel al istoriei, nici
rigide i nici etane ntreptrunderile lor ar putea constitui, cndva,
obiectul unei alte investigaii , aceste coridoare culturale i-au vdit,
nu mai puin, din epoca primei mari unificri politice din acest spaiu al
continentului care a fost, netgduit, aceea imperial roman, un specific
propriu i o net configurare care va strui cel puin pn la ncheierea a
ceea ce s-ar putea numi, eventual, ciclul imperial al Sud-Estului
european, adic pn ctre veacul al XVIII-lea, cel de criz acut i
definitiv a imperiului otoman sortit unei curnde dispariii.
Structura pluristatal medieval, circulaia mai intens sau n
orice caz mai bine cunoscut a unor grupuri balcanice, romneti
sud-dunrene mai ales, ca i a unor elemente de via spiritual,
ndeosebi n hain slavon, pornite ndeobte din Macedonia, de la
Muntele Athos i din Serbia, innd de monahismul ortodox, pe
coridorul apusean menit unei frmntate istorii politice pn n
miezul epocii moderne; structura statal cu mult mai unitar, de
aproape perpetue cuprinderi imperiale, a coridorului rsritean,
circulaia aici, cu osebire, a elementelor nomade orientale n epoca
42
premedieval i n cursul evului mediu sau legturile culturale

prefereniale ntreinute cu acel centru creator de ierarhii spirituale
care a fost Patriarhatul grecesc semnificativ mi se pare, n acest
sens, pentru istoria romneasc, mprejurarea c de pe acest coridor,
de la Vicina i, foarte probabil, de la Moncastro, au venit acum ase
veacuri, la Curtea de Arge i la Suceava, primii mitropolii bizantini
sau oameni ai pmntului, n rile abia ntemeiate sunt numai
cteva din trsturile ce au deosebit ntre ele cele dou largi uniti de
civilizaie ale Sud-Estului european. Altele, innd de detalii ale
cursului evenimentelor politice, ale orientrii cilor de nego ce au
reprezentat scheletul acestor coridoare fr a se confunda cu ele, ar
putea fi de pe acum adugate de istorici, n timp ce, nu m ndoiesc,
viitoare investigaii cu profil multidisciplinar obligatoriu vor pune n
lumin i noi fapte de cultur specifice. Mcar i numai n ateptarea
lor, paginile acestea, semnalnd o direcie de cercetare posibil, nu vor
fi fost, poate, inutile.
43
3. Geneze statale i culturale

n Europa rsritean
Formarea Europei cum a fost denumit n istoriografie, cu un

cuvnt nu lipsit de unele temeiuri, o anume epoc de la nceputurile
evului mediu a cunoscut scrutri numeroase i din perspective
felurite, ndeobte n ultimele decenii, revelnd geneza unor structuri
politice i economice, sociale i mentale crora le-au fost conturate tot
mai precis etapele i mecanismele, obriile i posteritatea. Nu mai
puin, o anume cercetare istoric comparatist, cu priviri, deopotriv,
ctre Occidentul merovingian, carolingian i romanic, ctre Bizan,
ctre lumea scandinav sau aceea islamic, a putut, pe multiple planuri
ale vieii societilor dinainte i de dup anul 1000, s indice, uneori
neateptat, legturile i mprumuturile reciproce, originile nu o dat
comune, clasice sau chiar protoistorice, ale unor evoluii paralele i, n
mare msur, interdependente.
De la integrrile sau, dimpotriv, de la dezintegrrile statale la
felurite aspecte ale cuceririlor militare din primul mileniu, de la
feudalizarea progresiv a societii la circulaia monetar, de la
structurile ecleziastice de felul celor parohiale pn la probleme de
ideologie feudal precum cultul suveranului , gama chestiunilor pe
care istoricii le-au dezbtut n legtur cu evoluia Europei n
jumtatea de mileniu scurs ntre 800 i 1300 pentru a ne opri la
dou repere cronologice din epoci ce ncepeau o relativ stabilitate,
dup dou teribile seisme care au coincis cu tot attea pustiiri, cea
arab n veacul al VIII-lea, cea mongol n secolul al XIII-lea a fost
extrem de variat: ea ngloba n discuie, mai de fiecare dat, att
Apusul, ct i Rsritul, chiar dac accentele cele mai numeroase au
fost puse asupra celui dinti mcar i numai pentru faptul c
principalii exegei ai epocii au fost n primul rnd buni cunosctori ai
istoriei medievale vest- i central-europene. Raiune n plus, n ceea ce
ne privete, de a aborda aici, n aceeai perspectiv comparatist, un
capitol al genezelor feudale europene vzute din unghiul creaiilor
statale, limitndu-ne la mai puin cercetata n acest mod Europ
rsritean i la un anume raport precis ce poate fi stabilit ntre, pe de
44
o parte, genezele statale din spaiul bulgar-balcanic i maghiar, rusesc

i srbesc legate de mprejurarea capital a convertirii unor triburi la
cretinism sau a naterii statului sub pavza unei biserici de recent
dat i, pe de alt parte, apariia aici a unor monumente de excepie,
prin dimensiuni, prin nobleea materialelor puse n oper, prin funcia
politic i prin ecoul cultural n civilizaia primului stat bulgar i a
Ungariei arpadiene, a marelui cnezat de Kiev i a regatului din Raka
Nemanizilor, din secolul al IX-lea pn n cel de-al XIII-lea.
Ct despre sensul unor asemenea monumente excepionale
ridicate n chiar centrele politice i spirituale ale unor state aprute n
Europa rsritean n rstimpul abia evocat la Pliska i la Preslav n
secolele IX i X, la Szkesfehrvr n secolele X i XI, la Kiev i
Cernigov n secolul al XI-lea, la Studenica n veacurile XII i XIII ,
el ne apare limpede de la bun nceput. Fiecare dintre lcaurile de cult,
despre care va fi vorba mai jos din variate puncte de vedere, a
constituit un simbol n piatr sau n marmur, n fresc sau n mozaic,
al unui moment, i el de excepie, din viaa inutului unde a fost
nlat, fiecare a fost gndit ca un instrument impresionant, maiestuos
i convingtor n opera de evanghelizare, de misionarism cretin
ntreprins din Panonia pn la Nipru, de la Marea Adriatic la Marea
Neagr, de curia papal din Roma i de patriarhatul din
Constantinopol n veacurile de cumpn dintre primul mileniu i cel
de al doilea, atunci cnd, rnd pe rnd, bulgarii la sfritul secolului al
IX-lea, maghiarii i ruii ctre finele secolului al X-lea treceau de la
viaa tribal pgn la o via cretin organizat, sau atunci cnd
srbii, n jurul anului 1200, peau spre o organizare ecleziastic
proprie i autonom, indisolubil legat de naterea statului lor
medieval .
Chiar dac precedate de alte lcauri, mult mai modeste, astzi
disprute n cea mai mare parte, durate la vremea lor n lemn sau n
piatr, marcnd n limbajul artei unele prime tentative de cretinare
din aceleai regiuni, vom constata nu mai puin c marea bazilic de la
Pliska sau biserica rotund de la Preslav, bazilica de la Alba Regia,
biserica Sf. Sofia din Kiev sau cea cu hramul Spas Preobrajenski din
Cernigov, n fine, biserica Maicii Domnului de la Studenica sunt toate,
fr excepie, monumentele-simbol ale momentului genezelor statale,
cele mai importante ale statului feudal; c au oglindit toate, n chip
fidel i adesea strlucit, cutrile i opiunile noilor formaiuni statale
n materie nu numai de art, ci chiar de model cultural; c au fost
nlate n preajma imediat a unor ani n care istoria spiritual a
45
Bulgariei i a Ungariei, a Rusiei i a Serbiei a cunoscut o cotitur

decisiv pentru viitor; c au fost deopotriv, majoritatea, necropole ale
neamului feudal ntemeietor de stat, lcauri de ngropciune ale
suveranilor celor dinti, prototipuri stilistice pentru arta secolelor
urmtoare, receptacole de bogie, de fast i de preiozitate ca atare
descrise n cronici contemporane ridicrii lor. Prin toate aceste
trsturi comune pe care am putut a le stabili, fiecare dintre amintitele
edificii nceptoare de serie cultural, purttoare ale unei ideologii pe
care o vom comenta la locul cuvenit i ilustratoare ale unor origini
statale, rspunde, credem, la ceea ce am ncercat s denumim, cu un
termen ce ni se pare ndeajuns de elocvent, monumentum princeps.
Dar a pune discuia pe asemenea fgauri echivaleaz cu a
acorda vizualului, n spe monumentului de arhitectur i podoabei
sale parietale, odoarelor de tot felul ce-l mpodobeau, un rol
covritor n mentalitatea medieval de nceput, fcnd din ele,
deopotriv, obiect al interesului istoricului i sociologului, al
istoricului bisericii i al celui al artei. Nu mai puin, n termeni
teoretici pus problema, se ajunge pentru epoca amintit i la o cert,
plin de interes, particularitate a raportului artei, al culturii plastice, cu
ideologia, particularitate pe care istoricul nu poate s nu o releve
atunci cnd se apleac asupra unui capitol anume, cu adnci
semnificaii n istoria civilizaiei, cel al genezelor culturale, al celor
etnice chiar, mai apoi naionale, din evul mediu european. Ne
gndim la mprejurarea c puintatea datelor istorice referitoare la
mentalitile, la ideile, la gusturile i la concepiile epocii fie ele
chiar la nivelul aulic feudal, reflectat n restul timpurilor medievale n
cronici, n documente diplomatice sau n poeme epice , cu greu ne
las s ntrevedem n Apusul, dar mai ales n Rsritul continentului
european, din veacul al IX-lea pn n cel de al XII-lea, altceva dect
crmpeie ale unei ideologii contemporane fenomenului creaiilor
statale i celui al convertirilor la cretinism prin acte de autoritate
imperial, princiar sau cnezial, conjugate cu opera de misionarism
latin i bizantin, din Scandinavia pn la Volga; i ne gndim din nou
la faptul c n aceast sfer istoric ntr-o vreme de accentuat
oralitate literar, de restrite pentru opera scris n ntreaga Europ
n primul rnd i ntr-o proporie covritoare elementul vizual, pasibil
a impresiona prin valorile-i senzoriale i, n mare parte, prin acelea
simbolice, documentul plastic, faptele de art, de art a zidirii n
materiale durabile i nobile, de art a mozaicului, a frescei, a sculpturii
n piatr i marmur, a prelucrrii metalului preios fapte tot mereu
46
aflate n orizontul fastului, simboliznd puterea, autoritatea acum

constituit ntr-o ierarhie rigid, simboliznd, nu mai puin, o
rsuntoare impunere de nou credin maselor rurale pn atunci, n
cea mai mare a lor parte, pgne sunt acelea care arunc cele mai
clare i mai neateptate lumini tocmai asupra modului de a gndi,
asupra a ceea ce numim astzi ideologia unei ntregi epoci de
geneze politice i sociale, ideologie ce ar rmne complet criptic,
nedesluit, fr ajutorul operei de art.
Cel ce i apleac privirea asupra nceputurilor statale medievale
din Europa rsritean va fi adus s constate c pretutindeni aici cu o
singur i notabil excepie, pe care o reprezint spaiul romnesc ,
aceste noi ntocmiri politice, fie c erau contemporane cu i n bun
parte legate structural de procesul cretinrii misionare a unor triburi
turanice sau slave, n migraie sau sedentarizate (cazul Bulgariei, al
Ungariei i al Rusiei), fie c se aflau ntr-un raport strns cu
ntemeierea unei biserici independente ntr-un mediu mai demult
cretinat (cazul Serbiei), i instaurau autoritatea nsoind-o de una sau
mai multe spectaculoase edificri de monumente ce reflectau foarte
precis ideologia momentului, simbolizau puterea unei monarhii recent
ntemeiate i intrate n posesia unor titluri sau coroane trimise de la
Constantinopol sau de la Roma, monumente menite ca atare a se nla
n chiar inima noului stat, a fi mpodobite cu cele mai scumpe
materiale i n tehnici curente n Europa medieval timpurie,
mozaicuri, marmur, odoare de aur i argint, a fi deci ceea ce am numi
astzi frumoase n ideea exprimat ntr-o scrisoare a patriarhului
bizantin Fotios ctre proaspt convertitul crmuitor bulgar BorisMihail, anume c frumosul, unitatea armonioas i perfeciunea
formei sunt caracteristici ale credinei cretine ea nsi , a deveni
autentice prototipuri n arta i n mentalitatea artistic, ba chiar, am
spune, n ideologia posteritii imediate, ajungnd a fi descrise cu
admiraie, uneori cu lux de amnunte, n cronici ce glorificau pe
suveranii ctitori, ntemeietori i cretintori de ar, sprijinitori de
ndejde ai bisericii i ea nou ntemeiate.
De la marii feudali laici i ecleziastici pn la oamenii de rnd ai
Europei rsritene, n epoca scurs ntre secolul al IX-lea i cel de al
XII-lea, un asemenea tip de monumentum ce ntruchipa, unite,
puterea i bogia celor dou instituii ivite acum pe scena istoric
anume regnum i sacerdotium trebuia s impresioneze printr-un
fast i prin dimensiuni ce deveneau insolite ntr-un peisaj de civilizaie
mult ruralizat, obinuit mai curnd cu construciile de lemn, ntr-o
47
lume care de cteva secole de la sfritul antichitii clasice

europene, mai precis spus era lipsit de edificii monumentale aulice,
nlate n materiale nobile i durabile. n acest sens trebuie neles,
credem, rolul cu totul excepional al vizualului la cumpna dintre cele
dou milenii i vom aduga de ndat c el era propriu nu numai
prilor orientale ale continentului, ci ntregii Europe n care att
ntemeierile de state coinciznd cu cretinrile, ct i cele nelegate
direct de asemenea convertiri se conjugau cu ctitorirea unor
monumente fcute s dureze, cu semnificaii mai mult sau mai puin
limpezi ale unor planuri de arhitectur, ale unor scene iconografice
zugrvite sau redate n mozaic, n cuprinsul cte unui asemenea
monumentum princeps, dttor de msur pentru concepia aulic,
pentru ideologia feudal a timpului.
Pilduitor ntre toate i suficient de cunoscut pentru a nu insista
asupr-i este cazul capelei palatine de la Aachen, care, dei nlat
ntr-un mediu franc cretinat de mai mult vreme, rmne
monumentul principal, mai mult chiar, simbolul unui imperiu n care
intrau treptat, nainte i dup 800, graie aciunii militare i misionare
patronate de Carol cel Mare, tot mai multe neamuri germanice i slave
aduse acum la credina cretin. Ridicarea, la sfritul extrem al
secolului al VIII-lea, a unei basilica Sanctae Dei genitricis
Aquisgrani opere mirabili constructa, aadar purtnd un hram pe care
l va avea aproape fiecare monumentum princeps din Europa
rsritean i bazilica regal de la Alba Regia n Ungaria, i biserica
Maicii Domnului de la Studenica n Serbia (n timp ce n biserica
Sf. Sofia din Kievul Rusiei tim c altarul principal era dominat de
mozaicul nchipuind tot Fecioara) avea loc ntr-o atmosfer de
istorism am spune astzi, mbibat de tradiii romane cretine, ntr-o
reedin imperial ce era o Nova Roma i pentru un suveran ce se
voia el nsui i care era socotit n documentele vremii drept un
Novus Constantinus, ca o referire precis la primul mprat cretin,
simbol al Imperiului roman n viziunea carolingian, modelul de
predilecie al celui dinti crmuitor feudal din Europa apusean ce
nelegea misiunea sa politic i cultural fa de disprutul imperiu
antic n sensul unei renovatio ilustrate n primul rnd prin
monumente ridicate romano more. C modelul capelei octogonale
ridicate de ctre Eudes de Metz se gsea ntr-un venerabil lca
ierosolimitan al secolului al IV-lea i c, pe de alt parte, ctitoria
italic a unui alt model al suveranilor ntregului ev mediu care a fost
mpratul Justinian ne referim la biserica ravennat San Vitale nu
48
lipsise din inspiraia arhitectului carolingian, lucrul este bine tiut,

dup cum iari tiut este prestigiul de care avea s se bucure biserica
imperial din Aachen n ochii celor dinti crmuitori feudali cretini i
ai clericilor, misionari sau locali, din unele regna central-europene
ale secolului al X-lea, la Praga, la Pozna, la Cracovia. Ceea ce merit
ns a fi notat n acest context este faptul c abia amintitul prestigiu
inea de cel puin trei factori ce vor reveni n discuia privitoare la
monumentele nu mult ulterioare ale Europei rsritene. Cel dinti ar fi
caracterul de necropol imperial al capelei din Aachen, de lca de
veci al fondatorului unei dinastii de importana european a celei
carolingiene; cel de al doilea este mprejurarea c aici aveau s se
svreasc mult vreme toate ncoronrile suveranilor unicului
imperium al Europei apusene; n fine, cel de al treilea situat n
orizontul vizualului este faptul c aici nici o bogie nu fusese
ndeajuns pentru mpodobirea acestui monumentum princeps al
statului lui Carol cel Mare i din aceast perspectiv este suficient s
ne reamintim c Eginhard cel ce se va fi voit un nou Suetonius cu a
sa Vita Caroli Magni simise nevoia s consacre rnduri ntregi
aurului i argintului ce ornau capela sau din care erau cizelate vasele
liturgice druite de Carol , porilor, balustradelor i candelabrelor de
bronz, coloanelor de marmur nu ntmpltor aduse, cu nvoirea papei
Adrian I, tocmai de la Roma i Ravenna.
Monumentele cele mai reprezentative din cele dou principale
arii politice i culturale ale Europei dinainte de i dup anul 1000,
aceea carolingian i ottonian, pe de o parte, aceea bizantin, pe de
alta fie c este vorba de Aachen, de Lorsch, de Fulda, de SaintDenis, de Cluny sau de Reichenau, fie c avem n minte pe cele din
Constantinopol, din Salonic sau de la Muntele Athos aveau s
constituie, incontestabil, inspiratoare directe sau mijlocite ale acelor
lcauri ndeobte mai modeste, uneori ns foarte bogate i rafinate
la rndu-le pe care misiunile latine i cele orientale, grijulii pentru
ceea ce am denumi astzi propaganda vizual a ideologiei lor, le vor
rspndi n vasta oper de evanghelizare a secolelor IX-XI din nordul
Germaniei pn n Balcani i din Boemia pn n Rusia.
Dac, aa cum s-a subliniat foarte nuanat, misiunile latine
pornite ndeobte din regiunile mrginae ale imperiului german, de la
Salzburg sau Magdeburg, de pild, i nu din centrele culturale cele
mai moderne i mai nfloritoare ale epocii de felul celor de pe Rin,
erau mai puin apte s rspndeasc n prile boemo-morave sau
panonice o art de foarte bun calitate care s reflecte fidel ideologia
49
i estetica vremii, monumentele lor fiind de obicei fie de lemn, fie de

piatr, dar nlate cu dimensiuni i mijloace constructive mai curnd
modeste excepie fcnd aici doar ampla bazilic de la
Szkesfehrvr a lui tefan I al Ungariei, rod ns al unei misiuni
pontificale i nu imperiale , situaia misiunilor bisericii din Bizan era
cu totul alta. Pornit de fiecare dat din capitala bazileilor de pe Bosfor,
la iniiativ patriarhal i imperial conjugat, misionarismul bizantin,
ncheiat cu convertiri importante n Bulgaria secolului al IX-lea i n
Rusia celui de al X-lea, cu ntemeieri de biserici aduse n obedien
ierarhic fa de Constantinopol (excluznd, aadar, acel complex
episod ce s-a consumat n Europa central prin aciunea chirilometodian dintr-a doua jumtate a secolului al IX-lea) a oferit de
fiecare dat, pe planul artei, modele de cea mai nalt calitate, copiate
ntocmai sau prelucrate n monumente ale locului ce se constituiau n
tot attea reflexe fidele ale lcaurilor aulice bizantine din vremea
mprailor Macedoneni i Comneni de la podoaba parietal i
planul de arhitectur pn la hramuri precum cel al Sf. Sofii sau cel al
Adormirii Maicii Domnului i aceasta ntr-o Europ rsritean
incomparabil mai bogat n resurse materiale dect Occidentul, dac
ar fi s ne gndim mcar i numai la cazul Rusiei din timpul lui
Vladimir.
Misionarismul latin i cel bizantin ajungeau n secolele IX, X i
XI la o amploare nemaivzut pn atunci este epoca cretinrilor
din Boemia i din Ungaria, din Polonia i din Scandinavia, din Rusia
i din Bulgaria , ntr-un moment de desvriri de geneze etnice, de
apariii de state noi, cu instituii proprii, cu moned proprie, cu o
politic adecvat poziiei lor culturale i geografice, ntr-un context de
via spiritual i de expansiuni teritoriale legate n bun parte de tot
mai accentuata demarcare a Occidentului de Orientul continentului,
tradus n reforme i n schisme bisericeti, n expediii militare ce au
mbrcat curnd haina cruciadelor slujite deopotriv de laici, de clerici
mireni i de o clugrime aflat acum ntr-un moment de deosebit
nflorire, fie c era vorba de ordinul benedictin n Apus, fie c ne
gndim la monahii basilieni din Rsrit. Aceste dou misionarisme
aveau s se ntlneasc n epoc n Europa de sud-est, est-central i
oriental, mai exact spus n Bulgaria, n Ungaria i n Rusia, ntr-o
concuren semnificativ n primul rnd pentru pendulrile i opiunile
culturale ale celor pentru a cror convertire la cretinism se nfruntau
Roma i Constantinopolul. Cci una dintre trsturile ce trebuie
reinute pentru fenomenul n cauz, pentru consecinele sale pe
50
trmul civilizaiei materiale i spirituale nu mai puin, este

mprejurarea c, n msuri diferite, crmuitorii de la Pliska i cnejii de
pe Nipru, ca i primii conductori arpadieni din Panonia au
transformat aciunea de cretinare a lor i a supuilor lor ntr-o
diplomatic pendulare ntre cele dou arii principale, politice i
bisericeti, ale Europei cea dominat de pap i de mpraii germani
i cea supus iniiativelor mprailor bizantini i ale patriarhilor
ecumenici , mai mult, ntr-o limpede aciune politic de ctigare a
unei efective autonomii statale i ecleziastice prin orientri alternative
ctre fiecare dintre ariile menionate i apoi prin acceptarea cretinrii
din acea direcie ce prea mai avantajoas pturii feudale pe cale de
constituire din fiecare regiune amintit.
n ciuda tradiiilor puternice, n substratul local, ale unui
cretinism roman trziu din secolul al IV-lea, ale unor cretinri prin
Constantinopol de efi nomazi cutriguri nc din secolul al VI-lea, ca
i a datelor despre un misionarism bizantin la nordul Mrii Negre nc
naintea plecrii de acolo a protobulgarilor lui Asparuh la sfritul
secolului al VII-lea, n ciuda, nu mai puin, a supoziiei logice chiar
i n lips de date despre o cretinare treptat a slavilor balcanici
ntre secolele VII i IX, este sigur c acest din urm veac gsea statul
comunitar tribal conturat n actuala Bulgarie, dup 681, cu dou religii
pgne dominante cea a slavilor mai demult cobori dinspre nord i
cea a turanicilor asiatici , abia actul cretinrii n mas din cel de al
aptelea deceniu al secolului al IX-lea cel ce explic nu numai
ntrega poziie internaional a Bulgariei acelui timp n Europa
rsritean, ci i unele prefaceri interne ducnd la o unificare
spiritual, la o centralizare statal i la o feudalizare accelerat pe plan
social. Dorina bulgarilor de a avea n paralel cu i n completarea unei
certe independene politice fa de Bizan pe care de-a lungul
secolelor VIII i IX o obinuser, uneori n mod rsuntor, hani de
felul lui Krum i al lui Presian, sau precum Tervel, Kormesios i
Omurtag, cei numii n inscripiile din centrul cultural pgn de la
Madara cu titlul de arhoni, datorat cancelariei imperiale din acel
Constantinopol pe care tocmai ei l ajutaser sau l ameninaser n
momente dificile i o autonomie bisericeasc, o dat cu convertirea
din 864-866, este evident n ntreaga politic a hanului Boris, cel
botezat sub numele imperial bizantin de Mihail, n toat jumtatea de
deceniu scurs pn la 870, att fa de patriarhia Bizanului, ct i
fa de curia roman. Dac sunt mai neclare mprejurrile militare ce
par a fi contrapus n 863 pe bizantini bulgarilor, pregtind nemijlocit
51
terenul cretinrii, sunt bine cunoscute n schimb, n sensul care ne

intereseaz aici, att corespondena crmuitorului bulgar cu patriarhul
Fotios, ct i faimoasa Responsa a papei Nicolae I, ezitrile bizantine
i subordonarea direct fa de scaunul patriarhal bizantin a clerului
grecesc abia venit n Bulgaria convertit, tratativele din 866 pe linia
unora mai vechi, cu Ludovic Germanicul ale aceluiai Boris-Mihail
cu o Rom ce avea aici tradiionale pretenii de preeminen
ecleziastic, dar care nici ea nu dorea acordarea unei autonomii
bisericii bulgare nou create, n fine, pertractrile cu Constantinopolul
n vremea n care avea loc n capitala imperial, n 869-870, un
conciliu de oarecare importan din lunga via a bisericii bizantine, la
captul crora patriarhul Ignatie avea s numeasc n Bulgaria, cu
asentimentul lui Boris-Mihail i cel al mpratului bizantin, un
arhiepiscop; ierarh care n toate textele de sfrit de secol IX i nceput
de secol X va apare cu un rang foarte nalt n ierahia ecleziastic
bizantin i cu o autocefalie comparabil, se pare, cu cea a bisericii
cipriote i a celei de la Ohrida, ntr-o diocez nou pe care papii
romani nu vor nceta o vreme s i-o doreasc alipit. Dac am amintit
aceste evenimente i dac mai amintim i mprejurarea c un temei al
politicii bisericeti i al preteniilor Bizanului n Bulgaria era i
cuprinderea n noul stat a unor teritorii aflate cndva, printr-o celebr
novel justinianee, sub jurisdicia Justinianei Prima cea la care se
vor face referiri i mai trziu, n secolele XI i XII, cnd provincia
bizantin a Bulgariei va face parte ea nsi, din punct de vedere
ecleziastic, din dioceza ohridian ce ngloba i amintitul venerabil
scaun bisericesc din secolul al VI-lea este pentru raiunea c ntr-al
doilea caz pe care l avem de cercetat, cel al Rusiei, constatm
ntructva acelai tip de tratative ale crmuitorilor feudali autohtoni cu
Bizanul i o aceeai dinuire, n preajma noii dioceze nscute printr-o
spectaculoas convertire, a unui centru bisericesc bizantin preexistent,
cel al Chersonesului.
Evanghelizarea acestui vast inut de la nordul Mrii Negre i a
unui popor la care n veacurile IX-X procesul genezei etnice nu pare a
fi fost ntru totul ncheiat cnd ceea ce va fi russkaia zemlia a
textelor medievale cunotea nc, de la Ladoga la Kiev, un amestec de
neamuri n care, dei triburile slave erau de departe predominante, nu
trebuie total neglijate elemente finice i varego-scandinave ce vor fi
topite n masa slav abia la nceputul secolului al XI-lea a cunoscut
i ea etapele unor tratative cu acelai Bizan de unde veneau, n anii
988-989, pentru Vladimir Cretintorul, titlul de basileus i soia
52
porfirogenet. Faptul c nc naintea convertirii prin filier bizantin

existaser n inuturile acestea de miaz-noapte unele elemente de
via cretin pare a fi certificat, dei destul de vag, de cltoriile unor
monahi rui la Muntele Athos n cursul secolului al X-lea i de
menionarea unor mnstiri n timpul lui Vladimir aadar cu mai
bine de o jumtate de secol naintea nceperii oficiale a unei viei
monastice de aspect bizantin n Rusia, prin ntemeierea Pecerski
Lavra din Kiev sub Iaroslav Vladimirovici , mnstiri care pot s fi
fost nc mai vechi, rspndind n lumea slavilor de rsrit, desigur nu
strine de unele relaii cu biserica oriental n a crei lege se
botezase la Constantinopol, dup 950, cneaghina rus Olga, bunica lui
Vladimir Sviatoslavici , rnduieli ale noii credine, de vreme ce, n
legturile lor cu bizantinii, negutorii rui din secolul al X-lea
simiser nevoia unei biserici a lor, cu hramul Sf. Ilie, chiar la
Constantinopol. Trecnd peste mult dezbtuta chestiune a raporturilor
Rusiei cu biserica bizantin balcanic nc nainte de cretinare i
menionnd numai mprejurarea c Roma pontifical nu a voit s
lipseasc nici aici, la naterea acestei noi dioceze ctre care i trimitea
n anii 990-991 ntr-o efemer ncercare de captare consacrarea i
ambasadorii, trebuie reamintit c din Crimeea cea cu vechi trecut
cretin i bizantin, din cetatea Chersonesului menit a face cultural
legtura ntre Kiev i Constantinopol, aducea Vladimir n cnezatul
su, exact n acei ani (989-990), o dat cu bizantina prines Ana,
ierarhii, clugrii i preoii ce vor boteza pe rui, c un episcop de
Novgorod, anume Ioachim, pstorind ntre 990 i 1000, era el nsui
chersonesit i c tot din Chersones, hirotonisii de arhiepiscopul de
aici, par a fi venit clericii ce slujeau n acea biseric a Decimei din
Kiev, construit de meteri greci, chemai de primul cneaz cretin,
tocmai n jurul lui 990, pe malurile Niprului. n acel context, dar n
mprejurri concrete de tot neclare, aprea o arhiepiscopie a Kievului
relativ autonom i ea, ca alt dat, la sfritul secolului al IX-lea,
arhiepiscopia bulgar, i tot precum aceasta cu o situaie ntructva
comparabil, n acest sens, cu cea a bisericilor de la Ohrida i din
Cipru , arhiepiscopie ruseasc ce avea s dinuie aproape o jumtate
de veac ca un compromis ntre rigoarea ierarhic, atotstpnitoare, a
Bizanului i aspiraia local probabil determinat de Vladimir el
nsui ctre autocefalie; crmuitorii ei sunt amintii de cteva ori
ntre 989 i 1037, moment n care, sub domnia cu mult mai
bizantin a lui Iaroslav cel nelept, dioceza kievian are rangul,
acum sczut, de mitropolie a patriarhatului din Constantinopol, cu un
53
ierarh grec de origine, Theopemptos amintit deopotriv de cronica

rus i de actele sinodale bizantine , nu mai puin cu un lca
metropolitan ce avea hramul, podoaba i structura inspirate, stilistic i
ideologic, direct din lumea constantinopolitan.
n vremea n care Kievul, puin nainte i nu mult dup anul
1000, trecea aadar printr-o faz n care cretinarea prin Bizan avea s
aduc dup sine un moment, nu foarte lung, de bizantinizare a
principalelor structuri culturale, n vechea Panonie convertirea la
cretinism a triburilor maghiare poposite aici cu un secol n urm
ducea, dimpotriv, la inaugurarea procesului de rapid latinizare a
civilizaiei Ungariei. Dei n aceast regiune est-central-european
ca o consecin a unor prime misiuni cretine venite aici, ca i n
Moravia, prin centrele de propagand care erau arhiepiscopia de
Salzburg i episcopia de Passau biserici cretine existaser nc n
secolul al IX-lea, n reedina de la Zalavr a unor efi militari,
precum Pribina i Kocel, dominnd peste o lume slav, amestecat cu
resturi avarice i cu infiltraii de colonizare franco-bavarez i dei,
fcut de papa Adrian al II-lea episcop al unei dioceze panoniene ce
renvia tradiia celei antice de Sirmium, faimosul misionar Metodiu
poposise tot atunci n aceste inuturi,rnd pe rnd stpnite n primul
mileniu de migratori asiatici pgni, abia venirea la finele extrem al
veacului amintit a clreilor nomazi ai lui Arpad, definitiv nstpnii
aici, avea s pun problema evanghelizrii totale a acestor teritorii, a
pturii conductoare i militare a uniunii de triburi din cmpia
panonic n primul rnd, aciune n care, deopotriv i direct
interesate, Roma i Constantinopolul se gseau din nou fa n fa.
nsemnnd o epoc de feudalizare a structurilor sociale gsite de
unguri la venirea lor n Panonia, veacul al X-lea este n istoria
Ungariei vremea coexistenei unor conductori politici i militari
regionali, relativ autonomi fa de clanul arpadian, preeminent, n
relaii directe, unii dintre ei, cu imperiul i cu biserica bizantin (cazul
cel mai cunoscut este, desigur, cel al lui Gyula, stpnind undeva spre
Rsrit, probabil n sudul Transilvaniei, la Alba Iulia, botezat la
Bizan, ca i amintita cneaghin de la Kiev Olga i n aceleai
vremuri, primind spre mijlocul veacului pe acel episcop al Turciei,
Ierotei, trimis de Constantinopol dup mrturia cronicarului bizantin).
Embrionar n timpul ducelui Geza, desvrit sub fiul i urmaul
acestuia, tefan, regele-evanghelizator care avea s apeleze la biserica
roman i n virtutea legturilor sale de familie, occidentale, statul
ungar primea ctre anul 1000, o dat cu cretinismul oficial de nuan
54
latin, i atributul de regat apostolic, slujitor al papalitii n

aceste pri europene, iar principalele centre ecleziastice,
arhiepiscopale i episcopale, ale noului regat Esztergom, Veszprem,
Kalocsa i deja vechea posesiune a neamului lui Arpad de la Alba Regia
(Szkesfehrvr), devenit reedina principal a noii regaliti aveau s
reflecte, de la nceputul veacului al XI-lea nc, precumpnirea net
aici a civilizaiei apusene, catolice, ai crei principali emisari spirituali
erau benedictinii, fr a putea fi neglijate, desigur, pn ctre secolul
al XIII-lea, ecourile confesionale i artistice cu osebire puternice n
Ungaria meridional i la curtea unor Andrei I i Geza I ale
Bizanului.
O situaie ntructva deosebit de cele pn aici amintite, din
Bulgaria, Rusia i Ungaria, ne ntmpin n cazul Serbiei, n sensul
unei lipse de strict coinciden cronologic ntre, pe de o parte,
convertirea la cretinism a pturii conductoare locale i apariia unei
ierarhii ecleziastice unice sprijinite de aceasta, pe de alt parte, ntre
cretinarea propriu-zis i afirmarea impetuoas pe plan politic
internaional a statului abia creat. Dac la bulgari, la rui i la
unguri, ntre apariia propriu-zis a statului lor i cretinare trecuse
relativ foarte puin vreme, iar procesul feudalizrii societii fusese
strict contemporan cu cel al convertirii, cazul srbesc este ntructva
diferit: sedentarizai definitiv nc nainte de 800, slavii din prile
apusene ale Peninsulei Balcanice vor cunoate evanghelizarea, ca i
bulgarii din zonele rsritene, nc n cursul secolului al IX-lea
aadar cu patru veacuri naintea apariiei unui stat feudal srbesc , fie
cea ntreprins de Roma, prin filier franc, printre croai, la nceputul
secolului resuscitndu-se astfel viaa cretin i episcopal de pe
rmul adriatic, cu nu puine monumente de factur preromanic , fie
cea a Bizanului, la finele aceluiai veac, ntre 867 i 874 mai exact
spus, cu episcopate n Raka i n Bosnia, n Macedonia i spre
Dunre. Frmirii bisericeti avea s-i corespund, din secolul al
IX-lea pn n cel de al XII-lea, i una de natur politic care o i
explic pe cea dinti i care nu era strin de condiiile geografice
particulare ale acestor pri sud-est europene , regi i duci,
arhoni i jupani ereditari fiind numeroi i autonomi, cu dinastii
locale independente, n Zahlumja i n Raka, n Bosnia i n acea
Duklja de la care se vor reclama pentru mai buna legitimare
istoric a legturilor lor cu Roma nii Nemanizii. Abia coroana
regal trimis de pap n 1217 lui tefan Nemanja, devenit astfel
Prvovenani (Primul ncoronat), avea s fie cea care venea s
55
consacre, n ordinea statal medieval, existena statului feudal pe care

tatl primului rege srb, cellalt tefan Nemanja marele jupan din
Raka, mort n 1199 la Hilandarul Athosului sub numele de monahul
Simion l ntemeiase, independent fa de Bizan, nc dintr-al
aptelea deceniu al secolului al XII-lea. Mai mult, i ca o consecin
fireasc a acestei recunoateri politice din partea unui Apus catolic de
care curnd Serbia se va ndeprta, n 1219 imperiul i patriarhatul
bizantin de la Niceea traversnd cunoscuta i plurala criz a Imperiului
i a bisericii de rsrit declanat de cea de a patra cruciad erau aduse
a recunoate, ca un pandant al regatului de sine stttor al
Nemanizilor, un arhiepiscopat srbesc autocefal, desprins din acela
bizantin al Ohridei, avnd n fruntea sa pe nsui egumenul de la
Studenica, Sava Nemanja, frate al regelui srb i fiu al marelui jupan
ntemeietor de stat.
n nu puinele i mult orgolioasele manifestri ale independenei,
exprimnd i rolul major pe care era chemat s-l joace n Europa de
sud-est dinastia naional srbeasc n afirmarea de ctre tefan
Nemanja, nc de la nceputul extrem al secolului al XIII-lea, a
egalitii sale depline cu mpratul bizantin i cu regele Ungariei, n
folosirea n titulatur a epitetului imperial de autocrator, ce va fi
nrurit i asupra textelor srbeti de epoc unde se ntrebuineaz
pentru domnia suveranilor srbi verbul menit s indice caracterul ei
imperial (arevati) , ca i n adoptarea unor modele bizantine pentru
unele instituii i practici feudale laice i ecleziastice, dar i n
limpedea subliniere a temeiurilor autohtone foarte vechi i adnci ale
acestui stat feudal sud-slav i ale bisericii sale (mergnd de la originea
srbeasc a episcopilor la liturghia slav folosit i la inscripiile
slavone de pe frescele monumentelor de secol XIII) este sigur c va fi
nsemnat foarte mult colaborarea strns a primului rege nemanid cu
cel dinti arhiepiscop srb fratele su chiar, cltorit prin Bizan i
impregnat de civilizaia acestuia, dar contient totodat de misiunea
istoric a neamului feudal din care fcea parte , iar aceast
mprejurare, la rndul su, explic ntructva, prin puterea tradiiei,
permanenta apropiere dintre autoritatea laic i aceea religioas ntr-o
Serbie medieval care pn trziu, n veacul al XV-lea, de la Nemanizi
la Brankovii, va avea tendina, singular n Europa, a canonizrii
tuturor suveranilor ei.
Dup cum lsam s se neleag undeva mai sus, unor
evenimente de nsemntate fundamental, precum cele pe care le-au
reprezentat cretinrile i ntemeierile de biserici locale la popoarele
56
slave i turano-slave din Rsritul european, le-au corespuns, n

acelai moment istoric, ctitoriri de monumente reprezentative pentru
ideologia, scopurile i politicile unor state i ele de abia nscute.
mprejurarea c aceste monumente apar n chiar nucleele genetice ale
formaiunilor statale respective, n reedinele de elecie autentice
sedes regiae sau sedes regni principales ale crmuitorilor lor
i chiar n preajma anilor n care s-au produs convertirea la
cretinism i ntemeierea oficial, recunoscut de una sau de alta
dintre cele dou autoriti spirituale supranaionale ale evului mediu
Bizanul i Roma este o prim trstur comun, pe ct de fireasc,
pe att de uor de dovedit printr-o simpl alturare de date.
Cel ce va fi fost monumentul reprezentativ, n orice caz grandios
pe scar european, al primului stat bulgar, uriaa bazilic regal,
trinavat, de la Pliska, aflat desigur n funtea celor apte splendide
catedrale ridicate de Boris dup mrturia mai trzie a lui Teofilact
din Ohrida ca i cum ar fi aprins un candelabru cu apte lumnri,
era nlat, ntr-un peisaj de arhitectur foarte specific, de sintez
bizantino-oriental cu zidiri masive, de piatr ngrijit lucrat, severe
i extrem de monotone dac judecm dup urmele lor, ce puteau fi i
palate ale hanilor pgni de felul lui Krum , n nsui centrul nordest bulgar al acestei autoriti politice balcanice de dat recent,
cndva n vremea lui Boris-Mihail sau a fiului su Simion, ntr-a doua
jumtate a secolului al IX-lea, cnd are loc cretinarea bulgarilor de
care vor fi fost direct legate att baptisteriul, ct i atriumul cu dou
portice de aici (i unul i cellalt necesare botezrii noilor credincioi),
cu refaceri dup secolul al X-lea, cronologia absolut a fazelor sale
constructive fiind nc incert; sigur este ns faptul c monumentul
reproducea un tip arhitectonic antic ce nu mai era la mod n Bizanul
timpului, dar care era nu mai puin foarte gritor, aici n nordul
Peninsulei Balcanice, pentru continuitatea pe care o reprezenta, fie,
poate, n sensul cel mai propriu al cuvntului prin folosirea structurii
unei bazilici paleocretine justinianee aflate pe aceleai locuri , fie n
mod ideal numai, trimind spre epoci ilustre ale antichitii, cea
elenistic, cea roman sau cea bizantin timpurie, de care politic i
spiritual vor fi vrut s fie legai conductorii unui tnr stat format
prin conglomerarea unor triburi pn de curnd pgne i migratoare.
Epoci ce cunoscuser, adugm, tot pe aceste meleaguri, cu mai bine
de trei veacuri n urm, nflorirea aceluiai tip arhitectonic care, n mai
multe exemplare identice, aprea la Pliska, alturi de abia pomenita
mare bazilic, n vremea imediat urmtoare cretinrii, mrturisind pe
57
plan monumental, cum foarte judicios s-a sugerat, obinuitul zel al

convertirilor specific unui asemenea moment din viaa spiritual a
unui popor. n aceeai epoc, spre 900 sau, mai curnd, n primii ani ai
veacului al X-lea, oricum n vremea lui Simion, n noua reedin de la
Preslav legat de etapa cretin i slav a vechii culturi bulgare tot
mai mult contrapus celei pgne i turanice ntruchipate de nvecinata
Pliska era nlat cel de al doilea monument reprezentativ al epocii,
aa-numita biseric rotund sau aurit. Edificiu somptuos i
singular al unei epoci n care conductorul feudal bulgar crescut la
Constantinopol, protector al misionarilor bizantini Clement i Naum,
era ncoronat ca basileu sub zidurile Bizanului de ctre nsui
patriarhul acestuia n timp ce succesorul su imediat i vedea
recunoscut o calitate imperial pe care Bizanul nu o acceptase pn
atunci dect n cazul lui Carol cel Mare, biserica circular de la
Preslav era, foarte probabil, capela princiar a capitalei Bulgariei; ct
despre reluarea, la nceputul secolului al X-lea, n vremea maximei
puteri a primului stat bulgar, a unui plan i el de tradiii romanobizantine plin de cunoscute semnificaii n privina spaiului central,
gsit altdat la Ravenna secolului al VI-lea i, mai recent, n
Aachenul sfritului de secol VIII, spaiu corelat de medievali cu ideea
unei puteri centrale atotstpnitoare i imperiale , ea a fcut
posibil nlarea unui lca de excepie, cu linii i volume micate, cu
o decoraie bogat i strlucitoare, reprezentat mai ales de
incrustaiile cu sticl, ceramic i piatr colorat ale unor coloane
i cornie de marmur, dar i de o sculptur precumpnitor zoomorf,
ca repertoriu i n relief nalt, ca tehnic a cioplirii, situat aadar la o
distan apreciabil de clasicismul constantinopolitan al vremii, dar
foarte aproape de ceea ce vor fi fost sensibilitatea i estetica unor
slavo-bulgari ce nu uitau, la cteva decenii de la cretinare i la nu
prea mult vreme de la sedentarizare, unele elemente specifice fastului
policrom din arta nomazilor de step.
Aceeai tendin vdit spre un decorativism colorat i
exuberant, corespunznd unei sensibiliti slave i contrastnd cu mai
sobrele canoane ale artei bizantine i ea ptruns treptat, nu mai
puin, n vremea bazileilor dinastici macedoneni, de un decorativism
de sorginte oriental ntlnim, ceva mai bine de un veac dup
ctitorirea celor dou monumente bulgare, n Rusia primei jumti a
secolului al XI-lea, la biserica Sf. Sofia din Kiev. Urmnd cronologic
i foarte ndeaproape unui prim vast monument de zid din aceeai
cetate de pe malul Niprului, menionat pentru anul 989 n cronica rus,
58
strict contemporan, aadar, cu anii convertirii ruseti i ai cstoriei

cneazului Vladimir Sviatoslavici cu sora bazileului bizantin Vasile al
II-lea avem n minte biserica kievian trinavat a Maicii Domnului,
sau Desiatinnaia, nlat de meteri din Imperiu, cea care adpostea
i o parte a mult veneratelor moate ale martirului-episcop de Roma,
Clement, aduse din bizantinul Chersones, desigur n mod simbolic i
n scopuri de propagand legate de cretinarea supuilor si i de ideea
continuitii spirituale kieviene fa de Bizan, de ctre Vladimir el
nsui , lcaul cu hramul bizantin al Sf. Sofii, cel mai mare
monument religios al Rusiei vechi, ncepea s fie construit n 1037,
exact n timpul ntemeierii mitropoliei bizantine de Kiev, cea de care
edificiul se va lega nemijlocit. Cu planul su cruciform, maiestuos
amplificat cu cele cinci nave ncheiate cu tot attea abside i
ncununate de numeroase cupole, cu galeria deschis iniial pe trei
pri, aceast biseric ce constituia podoaba domniei lui Iaroslav
Vladimirovici, fiul i urmaul cretintorului Rusiei, i gsea modelul
precis n ceea ce privete arhitectura nu mai puin, parial, pentru
mozaicuri i pentru fresce n Constantinopolul unde, cu ctva timp
nainte, solii lui Vladimir i mrturisiser admiraia pentru bogia
neobinuit a bisericilor; aadar n chiar Bizanul legturilor imperiale
ale unui mare cneaz de Kiev a crui domnie nsemna aici triumful
definitiv al cretinismului, al organizrii oficiale a bisericii locale i al
puterii princiare ce adusese n jurul scaunului cnezial pmnturile ruse
i zdrobise cu doar un an naintea ridicrii lcaului Sf. Sofii i pe
chiar locul nlrii sale invadatoarele hoarde pecenege crora le
czuse jertf, ase decenii mai devreme, la captul campaniei sale din
Bulgaria, bunicul lui Iaroslav, cneazul Sviatoslav.
Cu o decoraie n mozaic n partea-i central, datorat unui
atelier bizantin i datat ntre 1043 i momentul primei sfiniri din
1046, cu o alta, n fresc, legat de un atelier bizantino-rus i
aparinnd aceleiai epoci, n ceea ce privete nava principal, i anilor
dinaintea celei de a doua sfiniri din 1061 sau 1067 pentru navele
laterale ns cu un program hotrt tot n timpul lui Iaroslav cel
nelept , nu mai puin dominat de o adevrat i, am spune, neofit
obsesie a simbolului crucii vizibil n decoraia parietal
interioar, n mozaic i fresc, n aceea, de crmid, a faadelor sau n
cea, n marmur, a sarcofagului ctitorului , biserica Sf. Sofia vorbete
de la sine parc despre semnificaia sa de lca, reprezentativ prin
excelen, al unei epoci de adnci preschimbri pe planul civilizaiei
autohtone i pentru locul istoric al ntemeietorului su n aceast faz
59
esenial a vechii culturi ruseti. Frescele cu limpezi aluzii

iconografice la foarte recenta cretinare a Rusiei kieviene, cele din
nava central cu reprezentarea, att de bizantin, a marelui cneaz i a
familiei sale legate matrimonial de importani suverani feudali din
acea Europ central, apusean i de miaznoapte spre care i din care
Kievul trimitea i primea soli i clugri, negustori i poate chiar
artiti , cele din navele laterale extreme nchinate unor cunoscui
sfini militari sau cele innd de ciclul protoevanghelic ale
diaconiconului, referitoare iari, aluziv, la personalitatea lui Iaroslav
Vladimirovici mrturiseau, ca i somptuoasele mozaicuri de aici, nu
numai nuanate cunotine telogice care vor fi fost specifice unui cler
cultivat ce slujea n impuntoarea biseric (i n primul rnd, se pare,
presbiterului Ilarion, sfetnicul lui Iaroslav i primul mitropolit kievian
de origine rus), ci i voina acestui cneaz pravoslavnic i dttor de
legi dup model bizantin i care acceptnd supremaia cretin a
mpratului din Constantinopol se considera nu mai puin pe sine un
suveran absolut independent de a marca prin ctitoria sa, deopotriv,
legtura ecleziastic i artistic cu Bizanul ce oferise modelul
ideological Sf. Sofii kieviene, dar i autonomia sa deplin, caracterul
slav, rusesc, al civilizaiei pe care o patrona, trdat de altminteri i de
o serie de trsturi particulare, nebizantine, ale monumentului n
discuie, mergnd de la combinarea mozaicului cu fresca pn la
bogia ornamental neobinuit a interiorului i a exteriorului
lcaului.
C ridicarea unui asemenea tip de monument, inspirat din
prototipuri vestite, din Bizanul imperial, aducea cu sine pentru ctitori
i un soi de legitimare politic n mentalitatea medieval a acestor
pri de lume, o confirm, tot n Rusia primei jumti a secolului al
XI-lea, cazul unei alte biserici ce a precedat cu puin nlrii celei a
lui Iaroslav din Kiev. Ne referim la lcaul cu hramul Spas
Preobrajenski din nvecinatul Cernigov menionat n cronica rus ca
existent n anul 1036, dar sigur ceva mai vechi dect aceast dat,
ridicat, se pare, prin 1030-1031 , la care regsim jocurile de crmid
pe faade, cu numeroase cruci astfel compuse, pavimentele cu mozaic
n medalioane sau galeria dominnd spaiul interior, aceleai elemente
ce puteau fi ntlnite la biserica kievian a Sf. Sofii dup 1037. Venind
dintr-un acelai model bizantin aulic pe care l prelua i aceasta din
urm, biserica din oraul de pe malul Desnei era ctitoria unui cneaz de
Tmutarakan i Cernigov, Mstislav Vladimirovici, pe care cronicile
l-au consemnat nu numai ca frate al lui Iaroslav cel nelept, ci i ca un
60
rival politic al acestuia, lui datorndu-i-se dup 1024, deci tocmai prin
vremea cnd bnuim c se ridica monumentul din Cernigov,
temporara rupere n dou a inuturilor kieviene, de o parte i de alta a
Niprului, pe al crui rm stng se ntindea crmuirea lui Mstislav
pn la 1036, anul morii i al ngroprii sale n biserica Spas
Preobrajenski, menionat nti, tocmai cu acest prilej, de Povestea
vremurilor de demult. Dincolo de nrudirile stilistice evidente
rspunznd parc, foarte plastic, chiar apropiatei nrudiri de snge a
ctitorilor ale acestor dou monumente ruseti din secolul al XI-lea,
cele mai vechi pstrate n prile Kievului i Cernigovului, sensul lor
n conturarea unor supremaii politice locale ne apare evident, dup
cum, vom vedea, ecoul lor n arta ruseasc a epocii imediat urmtoare
trebuie s fi inut de un prestigiu cultural i de unul politic deosebit, pe
care le-au pstrat n Rusia premongol deceniile scurse ntre
cretinarea din timpul lui Vladimir Sviatoslavici i sfritul domniei
lui Iaroslav cel nelept.
n exact aceleai decenii, imediat premergtoare i urmtoare
nceputului mileniului al doilea, n inuturile panonice unde triburile
nomade maghiare, nc preocupate de incursiuni n teritorii vecine i
mai ndeprtate, merseser nu mai puin de-a lungul veacului al X-lea
spre o anume cristalizare statal desvrit abia sub domnia lui
tefan cel Sfnt, opera de evanghelizare patronat de papalitate i de
acest energic suveran apostolic a fost ntovrit, n chiar centrul
geografic al puterii acestuia, la Szkesfehrvr ce nu era dect
strvechiul Aquincum roman aezat la ncruciarea unor importante
drumuri europene, dinspre centrul continentului spre Balcani i
Constantinopol, de la Kiev spre Italia , de ridicarea unei impuntoare
bazilici cu hramul Fecioarei Maria, lca ce inaugura programatic n
chiar epoca cretinrii ungurilor, n prima treime a secolului al XI-lea,
irul marilor edificii religioase de zid ale regatului arpadian.
Monument de prestigiu ce va fi el nsui n secolul ctitoririi sale, ca i
n cel urmtor, izvorul principal al prosperitii i al privilegiilor
cetii ce-l adpostea, bazilica de la Alba Regia comentat nc n
ceea ce privete structura-i, dar oricum innd de un orizont de
arhitectur occidental, romanic, rspndit aici mai ales prin
clugrii ordinului benedictin era chemat, tocmai prin originea sa
venerabil, prin legtura cu un ctitor de la care se vor revendica toi
regii urmtori, s aib n istoria primelor secole de existen ale
regatului maghiar o nsemntate cultural ideologic mai ales, de prim
ordin, nici trecerea noii reedine de la Esztergom, ctre 1100, pe cel
61
dinti loc al aezrilor urbane ale Ungariei neputnd-o umbri, mult

vreme, aa cum vom vedea mai departe. Dup cum iari un rol
eminent, de data aceasta ntr-o alt istorie medieval est-european,
aceea a Serbiei, era menit s-l joace monumentul cel mai reprezentativ
al unei vechi civilizaii de aici anume din Raka, nsi inima
geografic i politic a teritoriului slavilor meridionali din prile
apusene ale Peninsulei Balcanice care este biserica, iari cu hramul
Maicii Domnului (Bogorodica), de la Studenica, nlat n ultimele
dou decenii ale secolului al XII-lea, ntre 1183 i 1196, de ctre cei
ce aveau s fie, foarte curnd, principalii eroi ai ntemeierii regatului
independent i bisericii autonome a Serbiei, tefan i Sava, anume cel
dinti suveran ncoronat al acesteia i primul ei arhiepiscop.
Chiar dac din timpul crmuirii tatlui celor doi frai Nemanja,
marele jupan tefan, lcauri precum cele de la Kurumlja i de la
Djurdjevi Stupovi putuser mrturisi, n deceniile al aptelea i al
optulea ale secolului al XII-lea, nsoirea unei independene efective
obinute de srbi fa de Bizan cu ctitorirea unor monumente proprii,
abia biserica mnstirii Studenica de tipul unei nave cu cupol n a
crei arhitectur i sculptur ecourile romanicului italo-dalmat,
cultivat de benedictini ndeosebi, se ntlneau, civa ani nainte de
1200, cu cele ale iconografiei bizantine i n a crei pictur mural,
monumental i hieratic, nceput ctre 1208-1209, se resimeau
noutile fa de ntreaga tradiie a artei Bizanului comnen marca
aa cum se cuvenea intrarea Serbiei ntr-o ordine ideologic i politic
a Sud-Estului european, printr-un rege unit matrimonial cu Anghelii
Comneni mprteti, dar i cu dogii veneieni din neamul Dandolo,
printr-un nalt prelat aflat n contacte, deopotriv, cu monahii de la
Athos, cu clerul patriarhal ortodox de la Niceea, dar i cu cel catolic
de la Salonic i din Constantinopolul latin. C legtura acestor dou
personaje politice i culturale de excepie din cea de a doua generaie a
Nemanizilor cu monumentul de la Studenica a fost programatic i
determinant pentru rolul celui din urm, o dovedete ntreaga
influen pe care a avut-o Sava cel att de apropiat, prin snge i
ideologie, de persoana suveranului asupra programului iconografic
al bisericii principale de aici, influen vdit, ntre altele, n rolul
acordat Sf. tefan, cel ce ddea nu numai numele cu semnificaie de
maiestate bizantin care avea s fie adoptat de ctre toi suveranii
din Serbia propriu-zis, din Bosnia i de pe valea Moravei pn n
secolul al XV-lea, dar i cel ce era patronul statului i al puterii regale
din Serbia nemanid.
62
Dac ar fi s ncercm acum, dup ce am constatat o prim

trstur comun fiecreia dintre ctitoriile amintite ale Rsritului
european din secolele IX-XII anume aceea a contemporaneitii i a
raporturilor lor directe cu monumente i personaliti majore ale
nceputurilor vieii statale i ecleziastice a popoarelor de aici s
desluim o alt, o a doua, trstur de unire ntre ele, cea mai legat
de rolul precumpnitor al vizualului, ntr-o epoc precum aceea a
evului mediu timpuriu, cnd se plaseaz toate aceste monumente, ne
apare, desigur, cea a fastului. Un fast care gria de la sine despre rolul
i locul, despre puterea i bogia unor ctitori ce se voiau adesea
aproape egali cu mpraii bizantini crmuitori ai unei lumi de
fabuloase somptuoziti i bogii, a crei pecete a fost fundamental,
i n aceast direcie, asupra slavilor est- i sud-est europeni ca i cu
purttorii coroanei imperiale a Occidentului, a unor cretintori de
popoare ce trebuiau s marcheze, prin nobleea materialelor, prin
acurateea deosebit a realizrii artistice i tehnice a lcaurilor de
cult, ridicate a doua zi dup convertire i ctre care priveau, ca la un
simbol strlucitor al noii credine, toi supuii, rscrucea pe care ei
intrai n familia suveranilor medievali ai Europei i monumentele
lor veneau s o reprezinte n istoria inuturilor respective, fapt
consemnat de contemporani i de urmai ntr-un mod ce ne face s fim
siguri c era o realitate de toi simit i mprtit, c inea de chiar
mentalitatea colectiv a acelei epoci din jurul anului 1000.
Dac nu tim mai nimic astzi despre cum va fi artat marea
bazilic, zis regal, de la Pliska , dar pe care avem motive s o
bnuim bogat decorat de vreme ce palatele nvecinate erau, se tie,
mpodobite la cererea lui Boris-Mihail cu fresce precum cele din
Bizan , marmura coloanelor i a placajului paramentului interior,
incrustaiile cu ceramic pictat, sticla i pietrele colorate alctuind
cndva mozaicuri, detaliile sculptate, mai ales la cornie, ale bisericii
rotunde de la Preslav aceeai, foarte probabil, cu aa-numita de
contemporani biseric aurit, ridicat de Simion, de care vorbea n
908 o nsemnare clugreasc ne ndreptesc cu trie s credem c
ele se integrau ntru totul unui aceluiai peisaj ce va fi fost impregnat
de un anume fast uor barbar, foarte colorat i oricum purtnd o pecete
de bizantinism, pe care-l evoca tot la nceputul secolului al X-lea, n
estodnev-ul su, crturarul bulgar Ioan Exarhul, atunci cnd vorbea
de mreia edificiilor din oraul exterior, decorate, ntre altele, cu
zugrveli i cu lemn sculptat, dar mai ales i n nota hiperbolic
obinuit a cronicarului medieval , de sentimentele cltorului venit
63
de departe (eventual, cum s-a ncercat o interpretare a textului, un

necretin), ptruns n incinta interioar a reedinei de pe rul Ticea i
uimit de frumuseea vzut i asociat de ndat cu mreia noii
credine ce cuprinsese Bulgaria: cnd intr n oraul interior i
cnd vede palatele nalte i bisericile bogat mpodobite pe dinafar cu
piatr, lemn i zugrveal, iar pe dinuntru cu marmur, aram, argint
i aur, el nu tie cu ce s le asemuiasc fiindc n-a vzut niciodat
asemenea lucruri n ara sa.
n cazul bisericii rotunde de la Preslav, un epitet precum cel de
aurit dat de un contemporan, asociat cu descoperirile arheologice
ce ne-au adus n fa, n ultima jumtate de veac, imaginea unei reale
bogii a ornamentrii edificiului, ne ngduie s refacem cu ochiul
minii fastul acestei principale ctitorii a crmuitorului bulgar n
vremea cruia statul slav din nord-estul Peninsulei Balcanice ajunsese
la maxima nflorire.
Privind acum ctre cealalt lume slav, rsritean, a Rusiei din
secolul imediat urmtor, vom constata c, mai ample i mai precise
dect cel din Bulgaria secolului al X-lea, textele ce se refer la
edificiul cu mult cel mai nsemnat al Kievului veacului al XI-lea,
biserica Sf. Sofia, cer i ele o asociere neaprat cu realitatea pe care
pn azi istoricul de art o poate surprinde. Cronica bine tiut sub
numele de Povest vremennh let ne informeaz laconic c, n anul
1037, Iaroslav Vladimirovici a mpodobit (biserica Sf. Sofia n.n.)
cu aur, cu argint i cu vase bisericeti n timp ce pentru
contemporana biseric Spas Preobrajenski din Cernigovul nvecinat,
dei o menioneaz, nu face dect s-i evoce anecdotic dimensiunile ,
dar abia cercetarea nemijlocit a monumentului kievean ca i n cazul
de la Preslav, ba chiar cu mult mai mult, mai precis dect acolo ar
putea sugera atmosfera somptuoas a principalului lca de cult al
Rusiei ndat dup anul 1000.
Aidoma disprutei biserici a Decimei, decorat cu marmur,
porfir, mozaic i fresce de inspiraie constantinopolitan nainte de
amintita dat, cea pstrat i purttoare a hramului Sf. Sofii aducea n
scnteierile multicolore, cu tonuri intense i cu nuane subtile, ale
mozaicurilor, dominate de fondul de aur pe care se contureaz
Fecioara orant din absida central mozaicuri la care a trudit un
ntreg atelier condus, se pare, de un artist venit din chiar capitala
Imperiului i alctuit din meteri tiutori ai artei provinciale bizantine,
cu unele arhaisme regsite pn n Beoia veacului al XI-lea i care
puteau fi mai uor receptate de un mediu nou, precum acela rusesc
64
abia cretinat , ca i n frescele ce continu logic, iconografic i

estetic, pe cele dinti sau n admirabilul decor n marmur, att cel
parietal aternut n fii verticale alternnde cu zone de mozaic, ct i
cel al balustradelor i, mai ales, cel al sarcofagului ctitorului pies de
inspiraie antic, consunnd cu atmosfera de clasicism macedonean,
decorat cu motive animaliere cu sens simbolic cretin i cu altele,
vegetale, regsite n sculptura parapetelor i n benzile decorative ale
frescelor , tot fastul unui Bizan aulic i imperial; un Bizan a crui
motenire fusese hotrtoare, politic i ideologic, i tot timpul
manifest vizual n timpul unor Vladimir Sviatoslavici i Iaroslav
Vladimirovici fondatori ai celor dou monumente kieviene de
excepie, ridicate de-a lungul ctorva decenii ndat dup cretinarea
ruilor , motenire care tot mai mult, n secolul al XII-lea, se va
preschimba n sens local, pierznd din elegan i rafinament ceea ce
dobndea n vitalitate i, pe alocuri, n folcloric spontaneitate.
Dac fastul celor dou monumente ruseti ale primei jumti a
secolului al XI-lea era remarcabil iar cel, excepional, al bisericii
Sf. Sofia este evident pn astzi , ilustrnd amplu i strlucit ceea ce
laconismul cronicii kieviene din secolul al XII-lea nu fcea dect s
sugereze, cazul unui alt monument est-european al acelorai vremi
avem n gnd marea bazilic de la Alba Regia nlat n timpul
convertirii maghiarilor se prezint exact invers, doar zidurile
descoperite de arheologi stnd mrturie pentru amploarea unui edificiu
de cult pe care, n schimb, ne las s-l ntregim cu imaginaia un izvor,
iari din veacul al XII-lea, Vita Sancti Stephani regis, redactat n
vremea i din ordinul lui Coloman I de episcopul Hartvic. Biograful
regelui cretintor al Ungariei arpadiene autor demn de ncredere,
ntemeiat pe cercetri proprii privind momentul canonizrii, din 1083,
a primului suveran apostolic maghiar, dar i pe felurite izvoare
dintre care legenda major i aceea minor a lui tefan cel Sfnt
ne vorbete pe larg n cel de al doilea deceniu al veacului de dup
1100, ntr-un ntreg capitol al lucrrii sale, de edificiul nlat de fiul
ducelui Geza in ipsa regalis sedis civitate quae dicitur Alba, sub
laude et tytulo Virginis, anume o famosam et grandem basilicam,
opere mirifico, cu podea de marmur (pavimento tabulis marmoreis
strato), cu innumerabilia palliorum, paramentorum et aliorum
ornamentorum, cu un ciborium arte mirabili supra Christi mensam
erectum, cu piese liturgice n aur btute cu pietre preioase (tabulas
circa altaria plures, auro purissimo fabricatas, lapidum series
preciosissimorum in se continentes), adpostind totodat vase de
65
cristal, de aur i argint (omni genere vasorum cristallinorum,

onichinorum aureorum, argentorum pleniter refertam), ca i unic
exemplar de art pn astzi pstrat aici acel celebru sarcofago
candidi marmoris aezat n bazilic i menit trupului regelui ctitor
ngropat n anul 1038 n centrul monumentului su (in medio
domus).
Desigur, nimic nu ne poate mpiedica, fie doar i n treact, a
face o legtur ntre irul de atribute somptuoase i de epitete
rsuntoare pe care episcopul-cronicar le gsete dup aproape un
secol pentru a sublinia, potrivit canoanelor medievale ale scrierilor de
acest fel, splendoarea ctitoriei eroului su, stpnitor de succesiune
carolingian ntr-un text amintind el nsui, parc, de cel al lui
Eginhard nchinat capelei de la Aachen i ceea ce tim din izvoare,
dar mai ales graie pieselor de argintrie maghiar (podoabe i arme
investigate pe cale arheologic), despre preferina de neles n
lumina unei estetici nomade orientale artat de clreii unguri, abia
venii din stepele nord-pontice, pentru culorile scnteietoare, pentru
bijuteriile i stofele de pre, de-a lungul ntregului veac ce a precedat
nlrii bazilicii de la Alba Regia, veac plin de incursiuni maghiare n
Europa de apus i meridional, dar i marcat de rsuntoarea victorie
din 955 a lui Otto I asupra acelorai maghiari, urmat, la cteva
decenii numai, de cretinarea n sens latin a descendenilor
migratorilor lui Arpad.
Din pcate, din tot ceea ce este amintit de Hartvic ca putnd s fi
contribuit la fastul orbitor al bazilicii lui tefan I s-a pstrat o singur
pies, deja amintitul sarcofag din calcar de Buda, evocnd un prototip
antic roman, ca i acela, abia menionat i cvasi-contemporan, din
biserica Sf. Sofia din Kiev, cu care cel de la Alba Regia se nrudete
stilistic ntructva, ceea ce a putut chiar conduce la presupunerea unei
anume nruriri a exemplarului din Ungaria asupra celui din Rusia n
deceniile n care una din fiicele lui Iaroslav cel nelept, Anastasia,
devenea soia regelui maghiar Andrei I, apropiat succesor al lui tefan
cel Sfnt. Cu o iconografie i cu o ornamentic ce vorbesc din plin
despre ambiana fastuoas, veneto-bizantin, a atelierului ungar n
care a fost cioplit acest exemplar de art funerar medieval, ctre
1040 se pare, pentru mormntul cretintorului ungurilor,
mpodobitul sarcofag de la Szkesfehrvr firesc de conceput ntr-o
ctitorie regal arpadian nlat n chiar timpul activitii misionare a
benedictinilor sosii direct din sau numai orientai cultural ctre o
Italie n care Bizanul era nc att de prezent n jurul anului 1000 i
66
ctre o art romanic ce avea s cuprind treptat, n secolul al XI-lea,

inuturile stpnite de suveranul de la Alba Regia, pn la cealalt
Alba, cea din sudul Ardealului venea s ncununeze aevea senzaia
de noblee i de bogie pe care bazilica lui tefan cel Sfnt o va fi
trezit n cei ce o admirau n chiar secolul nlrii sale, ca i n cel n
care Hartvic i dedica un ntreg capitol al scrierii sale.
Aurul ce va fi poleit cupola bisericii de la Preslav i pe care-l
amintea Ioan Exarhul, acel aur evocat, pentru strlucirea podoabei
parietale i a vaselor liturgice, n cronica ruseasc i n textul
episcopului din Ungaria n legtur cu bisericile de la Kiev i
Szkesfehrvr, marmura care tim iari din texte, dar i din
mrturii materiale c a ornat fiecare dintre aceste lcauri din
Bulgaria, Rusia i Ungaria secolelor X i XI acelai aur i aceeai
marmur care vor strui obsedant, probabil i pentru valoarea lor
simbolic, n amintirea unui Gavriil Protul atunci cnd va lua pana s
scrie despre ctitoria din Arge a lui Neagoe Basarab, o jumtate de
mileniu mai trziu reapar, i faptul nu este deloc ntmpltor, n ceea
ce a fost prin excelen monumentul princeps al Serbiei secolelor
XII i XIII, biserica Maicii Domnului de la Studenica.
Frescele iniiale, datate 1208-1209 deschiznd aici istoria
picturii medievale srbeti, la fel cum viaa ctitorului Studenici,
scris de primul egumen de aici, inaugura vechea literatur srb ,
picturi murale aternute pe un fond de galben-aur, datorate unui artist
grec sau chiar din Constantinopol adus de Sava Nemanja, ce voia i n
acest fel s imite pentru stpnitorul din Raka strlucirea i aspectul
unor mozaicuri bizantine venerabile i celebre de la Constantinopol,
Salonic i Ravenna, printr-un procedeu i el foarte costisitor
aplicarea de foaie de aur ce avea s fie preluat la multe biserici
nlate n secolul al XIII-lea, cptau n chip evident i un sens extraestetic. Ca i marmura alb ce nnobila ntr-o Serbie ce construise
pn atunci, i ce avea s construiasc precumpnitor de atunci
nainte, doar n piatr i crmid aceast biseric, ctitorie colectiv
a primilor Nemanizi (s nu uitm c peste nu mult vreme acelai
Sava avea s aduc din Constantinopolul cu care ntreinuse
numeroase relaii ecleziastice, meteri tietori n marmur, alturi de
zugravi, n ctitoria sa de la Zia), ele veneau n fapt s confirme, prin
strlucirea i coninutul lor, o mprejurare ctitoriceasc particular:
aceea c att marele jupan Nemanja, cel ce a zidit Studenica unde avea
s se clugreasc, druind-o cu icoane i vase de pre, cu cri i
odjdii luxoase despre care foarte laconic din nou, dar mai puin
67
expresiv pentru o anume psihologie participativ a autorului ne

vorbete biografia-i scris de chiar fiul su, egumenul aceleiai
Studenica i arhiepiscopul Serbiei, Sava, ct i acesta din urm, el
nsui, alturi de regalul su frate tefan, marcnd n propria lor ar
un moment cultural extrem de bizantin, am spune chiar aulic
constantinopolitan ca un fel de ilustr justificare de care par a fi avut
nevoie toate nceputurile politice medievale din Europa rsritean
nelegeau, exact aa cum o fcuser la timpul i la locul lor un BorisMihail, dar mai ales un Simion, n Bulgaria, un Vladimir, dar mai ales
un Iaroslav, la Kiev, s nvluie n splendoarea materialelor preioase
i a culorilor scnteietoare monumentul ce trebuia s le perpetueze
amintirea i la a crui mpodobire ei, plini de munificen aproape
imperial, puteau convoca meteri din Constantinopolul cel dttor de
msur artistic i de legitimitate politic.
Era n ordinea fireasc a lucrurilor ca fiecare dintre aceste
monumente ale cror moment de nlare, amplasare n spaiu i
bogat podoab se aflau ntr-o legtur att de strns cu triumful,
aici, al cretinismului, cu ntemeierea statului feudal i a bisericii sale,
s aib, n calitatea de cel mai nsemnat lca al aceluiai stat, funcii
bine precizate i cu un caracter eminent, ceea ce ar constitui cea de a
treia trstur care le leag nc o dat: cele de locuri de ncoronare,
de charismatic ungere a suveranilor ctitori i a urmailor lor,
locuri de ngropciune pentru membrii dinastiei abia nchegate,
uneori sedii ale celui mai nalt ierarh al rii i, implicit, ale instituiei
de el reprezentate i legitimate, o dat mai mult, n ochii
credincioilor, de relicve, adpostite n asemenea lcauri, ale unor
episcopi sau suverani glorificai prin texte i imagini artistice.
Din nou cele mai ndeprtate, n timp, ctitorii din seria noastr,
cele din centrele politice i culturale ale primului stat bulgar, ne ofer
datele cele mai puin sigure n acest sens; ele permit totui s se
bnuiasc faptul c n marea bazilic de la Pliska se vor fi svrit, cu
un fast aulic potrivit dimensiunilor monumentului, toate importantele
ceremonii ale curii unui Boris-Mihail sau c biserica rotund de la
Preslav monument a crui nsemntate era subliniat i de faptul c
ridicarea sa a stat sub privigherea unui demnitar, un cartophylax
fusese un lca al curii lui Simion unde va fi slujit n secolul al X-lea,
pentru suveranii bulgari, patriarhul a crui biseric se gsea n aceeai
oficial reedin. La Kiev, unde o ctitorie a noului Constantin al
cronicii ruse, care era Vladimir Sviatoslavici, adpostise mult vreme
parte din relicvele sfntului Clement Romanul, biserica Sf. Sofia avea
68
s adposteasc n schimb mormntul ctitorului ei, Iaroslav

Vladimirovici cel numit n chiar secolul al XI-lea, ntr-un grafit de
aici, cu imperialul titul de ar , ca i pe cele ale unor urmai i mari
cneji ce i-au succedat pn la mijlocul secolului al XII-lea de la
Vsevolod Iaroslavici i Rostislav Vsevolodovici la Vladimir
Monomahul i la Viaceslav Vladimirovici , dup cum, la Cernigov,
biserica Spas Preobrajenski era necropola fondatorului ei, Mstislav
Vladimirovici, ca i cea a nepotului su de frate, Sviatoslav al II-lea
Iaroslavici fiul ctitorului bisericii Sf. Sofii din Kiev , precum i a
multor cneji locali din veacul al XII-lea; revenind la abia menionata
biseric kievian, trebuie spus c ea era n chip sigur i sediul naltului
ierarh ecleziastic a crui apariie fusese strict contemporan cu
ridicarea bisericii, fapt pe care-l tim graie cronicii ruse ale crei
meniuni pentru anii 1036-1037 numeau chiar lcaul mitropolia.
n cazul bazilicii de la Alba Regia primul monument n piatr
al Ungariei medievale, marcnd un moment cu totul nou, fr legtur
direct cu cel reprezentat, un secol i jumtate nainte, n Panonia, de
lcauri de zid precum cel de la Zalavr din epoca unui Pribina ,
datele izvoarelor, mult mai abundente, ne ngduie s aflm c
edificiul unde ntre 1038 i nceputul secolului al XVI-lea au fost
svrite nu mai puin de treizeci i ase de ncoronri regale i
datorase aceast cinste, rangul de autentic centru sacral, faptului c
aici fusese ngropat nsui cretintorul ungurilor, tefan cel Sfnt;
i chiar dac lcaul de la Szkesfehrvr nu avea s devin oficial
necropol regal dect n timpul lui Coloman I, patronul amintitului
episcop Hartvic, aadar la sfritul secolului al XI-lea i la nceputul
celui urmtor, adpostind ca atare mormintele a cincisprezece regi ai
Ungariei, tim c nc n 1031 clerul de aici avea n pstrare, nu
ntmpltor, mantia de ncoronare i, probabil, nsemnele regale ale
suveranitii.
n sfrit, la Studenica, acolo unde erau pstrate moatele
ctitorului aezmntului i ntemeietorului statului srb medieval
marele jupan tefan Nemanja, devenit clugrul Simion , scenele
pictate veneau s glorifice sub nruriri literare datorate ostenelilor
de hagiograf i autor de liturghie ale lui Sava Nemanja , att
ceremonia aducerii relicvelor, n 1207-1208, de la Hilandar, ct i, n
general, personalitatea acestui fondator politic i cultural devenit
protector al Serbiei i intercesor, n mentalitatea medieval local, a
tuturor suveranilor ei pn la sfritul secolului al XIII-lea , aa cum
alte mnstiri srbeti ulterioare (Mileeva, Deani, Sopoani) aveau
69
s comemoreze n chip special pe ctitorii de neam regal ale cror

morminte sau ale cror relicve le adposteau.
Un atare monumentum princeps, fastuoas necropol a arilor
i cnejilor, a regilor i jupanilor nceptori de ar, loc de ncoronare a
acestora ba chiar, poate, n unele cazuri, precum cel al bazilicii mari
de la Pliska, al bisericii Decimei din Kiev, al bazilicii din Alba
Regia, i loc de botez al unor proaspt cretinai dintre supuii lui
Boris-Mihail, ai lui Vladimir Sviatoslavici sau ai lui tefan, fiul lui
Geza trebuia s fie i a fost, prin prestigiul su i aceasta e cea de a
patra trstur comun , creator de posteritate, imitat n sfera
arhitecturii i a podoabei parietale, de arhiteci, cioplitori i zugravi
din generaiile urmtoare, n aceleai locuri sau n centre mai
ndeprtate, de fiecare dat ostenind pentru succesori ai suveranilor
cretintori i ntemeietori de stat i de biseric, ce se puteau socoti
i n acest fel continuatori politici, ideologici i ctitoriceti ai operei
marilor lor naintai. Fr doar i poate, numrul mare al bisericilor de
plan bazilical trinavat nlate la Pliska (peste zece, dintre care cteva
de dimensiuni apreciabile), datate la sfritul secolului al IX-lea i n
secolul al X-lea convenabile, cum s-a observat, nevoilor de cult ale
unor abia convertii , ca i edificiile de acelai plan ridicate curnd
dup aceea la Preslav se explic prin influena avut asupra
constructorilor de prezena marii bazilici regale din aceeai Pliska
exprimnd ea nsi o ntreag ideologie de sorginte bizantin
imperial , la fel cum sigur este c luxoasa biseric rotund de la
Preslav a dat, n jurul lui 900, moda decorului ceramic policrom
pictat, a placajelor de marmur, a pavajelor multicolore, a cornielor
sculptate regsite la alte monumente din secolul al X-lea, chiar dac
de planuri arhitectonice diferite, din aceeai reedin a arilor bulgari.
La fel, n secolul al XI-lea, sfinirea n 1050, la Novgorod, a unei
biserici ridicate aici curnd dup 1045 i purtnd hramul Sf. Sofii de
dou ori celebru n ochii credincioilor din Rusia de miaznoapte
datorit precedentului omonim constantinopolitan i celui kievian ,
ctitorit de Vladimir Iaroslavici, fiul strlucitului ctitor al bisericii
Sf. Sofii din Kiev pe care biserica Sf. Sofii din Novgorod o relua ca
plan i structur, dup un deceniu, simplificnd-o, dar adoptnd
elemente similare de decor, de la mozaicul pavimentar la pictura
mural plin de elegan ce orna galeria de sud, era un evident semn al
prestigiului ctigat n lumea ruseasc de biserica-necropol a lui
Iaroslav cel nelept; dup cum, aijderea, un semn n acest sens erau,
chiar n Kiev de data aceasta, perpeturile programului iconografic i
70
ale decorului bisericii Sf. Sofii pn la sfritul secolului al XI-lea i la

nceputul celui de al XII-lea, n interiorul bisericii Adormirii din
mnstirea Pecerska Lavra i n cel al bisericii Arhanghelului Mihail,
aceasta din urm adpostind ctre 1108 ultimele mozaicuri bizantine
lucrate n Rusia de meteri de formaie i poate chiar de origine grecoconstantinopolitan.
Chiar dac puintatea i nesigurana datelor legate de
monumentele de arhitectur n piatr ale proaspt ntemeiatului i
cretinatului stat maghiar din veacul al XI-lea nu permit nici pe
departe afirmaii categorice, pare sigur faptul c edificiul-simbol ce
era bazilica din Alba Regal nu va fi rmas fr influen asupra altor
monumente majore ulterioare din cuprinsul regatului arpadian,
datorate tot unor eforturi benedictine, anume prima bazilic-catedral
a scaunului arhiepiscopal de la Kalocsa sau bazilica trinavat de la
Alba Iulia atribuit celei de a doua jumti a secolului al XI-lea i
episcopatului consolidat aici n epoca lui Ladislau cel Sfnt; ct despre
ultimul monumentum princeps din seria de noi propus, cel de la
Studenica, posteritatea sa este foarte sigur i remarcabil, el devenind
un autentic model n arta srbeasc a veacului al XIII-lea i n timpul
domniei lui Milutin mai ales n ceea ce privete iconografia i cu
osebire, fapt semnificativ, cea referitoare la ciclul nchinat
fondatorului statului srbesc, marele jupan tefan-Simion , nsui
momentul bizantin marcat pe plan artistic de autorul primelor fresce
din principala ctitorie a Nemanizilor, avnd o posteritate a sa proprie,
nainte i dup 1250, la Mileeva i la Pe, reprezentat prin ali artiti
greci ce strbteau Serbia unui veac n care i meterii srbi fceau,
n epoca dintre 1230 i 1260, dovada tiinei lor de a picta, drumul
fiindu-le pregtit incontestabil de momentul Studenica din jurul lui
1200, ntr-un chip care ne duce cu gndul, ca fenomen similar, la tot
ceea ce pictura mural rus a secolului al XII-lea datora unui alt
moment bizantin, cel al bisericii Sf. Sofii a lui Iaroslav din Kiev.
Simboluri n piatr i n crmid ale cretinrii, ale
nceputurilor statale i ecleziastice, monumentele ce ne-au stat pn
acum nainte aparin unor arii de civilizaie est-europene foarte active,
unor lumi care prin contactul culturii slave sau slavo-turanice a
migratorilor de pn ieri treptat sedentarizai ntre Dunre, Marea
Neagr i Stara Planina bulgar sau pe malurile Niprului, n pusta
ungar sau n Raka cu Bizanul i cu Apusul carolingian,
preromanic i romanic, din secolul al IX-lea pn n cel de al
XIII-lea au dus aceste pri ale continentului la nfloriri notabile la
71
nceputurile evului mediu. Nu i-a fost greu ns nimnui, desigur, s

constate c n turul de orizont fcut i n ncercarea de studiu
comparat, cu revelarea unor trsturi comune, aplicat de noi fiecrui
asemenea monumentum princeps al Europei orientale, am ocolit
pn aici un singur spaiu geografic: cel al romnilor. Raiunea acestui
demers devine mai limpede, ni se pare, dup ce marile i bogat
mpodobitele monumente de la Pliska i Preslav, de la Kiev i
Cernigov, de la Alba Regia i Studenica, au fost de attea ori evocate.
Pmnturile de la Carpai i Dunre erau cele care au cunoscut
genezele etnice i culturale ale singurului popor est-european de
descenden latin i unde cretinismul se rspndise treptat nc din
antichitatea trzie, la unul dintre hotarele de miaznoapte ale lumii
clasice, nglobnd inuturile carpato-danubiene n salba acelora unde
Roma, provinciile ei, misionarismul bisericii orientale rspndiser
cuvntul noii credine, din Spania pn n Caucaz. Nu mai puin,
marcate de mprejurarea istoric de excepie c n veacurile
premedievale ale marilor micri de neamuri spre deosebire de
Peninsula Balcanic sau de Panonia nu au cunoscut stabilirea
definitiv i masiv, peste vechea populaie rural romanizat i
cretinat, a unor triburi de rzboinici, clrei i pstori, de migratori
pgni abia mai trziu sedentarizai i cretinai, precum slavii
meridionali, bulgarii i maghiarii, aceste pmnturi sunt totodat
singurele constat istoricul culturii care nu au vzut, la
nceputurile evului mediu, nlarea cu ostentaie, cu fast i bogie
apte a impresiona masele, a unor monumente de excepie gritoare
pentru o nou ideologie i o nou mentalitate, radical deosebit de
aceea a unei vrste nomade i pgne; comparativ, constat acelai
istoric, acele lcauri ce i-au legat originile de debuturile vieii de stat
romneti nu vin, nici unul, s marcheze n chip brusc i spectaculos o
nou, o cu totul nou pagin de istorie, ceea ce i-a i fcut pe
cronicarii medievali romni s nu simt nici ei, n textele lor, nevoia
unor sublinieri ale momentelor de apariie a lcaurilor celor mai
nsemnate nlate de feudalitatea laic i ecleziastic din ara
Romneasc i Moldova.
Monumentele romneti care puncteaz hotrtor apariia celor
dou abia amintite state feudale, biserica domneasc din Cmpulungul
Muscelului , biserica Sf. Nicolae din Curtea de Arge i biserica Sf.
Nicolae din Rdui, toate trei necropole domneti ale Basarabilor,
Bogdnetilor i Muatinilor, ctitorii cu semnificaii artistice i
general-culturale pe care le-am comentat n alt parte i care aparin,
72
cteitrei, aceluiai veac al XIV-lea ce scoate oricum lcaurile

noastre de cult din seria tipologic est-european pe care am cercetat-o
pn aici dup cum nsei nceputurile statale i bisericetimetropolitane de la Arge i Suceava se plaseaz n acelai veac, cu
unele caractere net deosebitoare de cele, anterioare, din lumea
ortodox a Bulgariei, a Rusiei i a Serbiei , nu i gsesc oglindirea n
cele mai vechi cronici medievale romneti att ct le cunoatem, i
faptul este foarte semnificativ pentru mprejurarea c ele nu
nsemnaser pentru romnii contemporani ridicrii lor vechi cretini
i cu obinuin veche a unor monumente de cult ceva ieit din
comun i inaugurnd o nou epoc. Abia n cel de-al XVII-lea secol,
Letopiseul cantacuzinesc va spune c legendarul Radu Negru ridicase
la Cmpulung i la Arge cte o biseric mare i frumoas sunt
singurele epitete pe care le gsete cronicarul i sunt att de obinuite,
de simple, de echilibrate, dac le comparm cu unele din textele pn
aici citate i aceeai informaie o d, la nceputul veacului urmtor,
marele vornic Radu Popescu, dup cum n aceeai epoc de auroral
modernitate primul autor care menioneaz o ctitorie a celeilalte figuri
voievodale de legend, Drago Vod din Moldova, a fost, pare-se,
Nicolae Costin, naintea sa Letopiseul anonim al Moldovei sau cel al
lui Grigore Ureche legnd abia de numele lui Alexandru cel Bun unele
iniiative ctitoriceti. i chiar dac se constat c un monument al
veacului al XIV-lea romnesc precum biserica argeean a Sf. Nicolae
apropiat de situaia Studenici srbeti prin aceea c, ntructva,
corespunde unei ntemeieri, pe linie bizantin, a bisericii oficiale din
statul feudal recent aprut ntrunete aparent condiiile eseniale ale
unui monumentum princeps est-european (n sensul ridicrii sale
cvasiconcomitente cu naterea rii Romneti, al aezrii aici a unor
moate mult venerate n ortodoxia balcanic, al ngroprii ctorva
dintre voievozii dinastiei Basarabilor, al unei bnuite i efemere
funcii metropolitane i, ca atare, al unei vagi posteriti avute n
secolul al XVI-lea n cealalt cetate domneasc din Muntenia, cea de
la Trgovite), trebuie s remarcm mprejurarea c absena altor
trsturi eseniale mai sus stabilite, lipsa unui fast ostentativ al
decorului interior i exterior, ca i, consecutiv, lipsa unei zboviri a
cronicarilor asupr-i aaz edificiul de cult de la poalele Carpailor
ntr-o alt ordine estetic, ntr-o tipologie cultural i istoric alta.
Departe de a izvor dintr-o modestie de mijloace a ctitorilorntemeietori de ar din spaiul romnesc ce dispuneau, n anume
mprejurri istorice tiute, de uriae sume de bani, de felul celor oferite
73
de ctre Basarab I regelui Ungariei n 1330 sau mprumutate de Petru I

Muat regelui Poloniei n 1388 , aceast situaie specific a primelor
noastre monumente voievodale din evul de mijloc, n ansamblul
Europei rsritene, are rdcini vechi i consonane precise cu poziia,
aici, a singurei romaniti medievale.
Spre deosebire de ceea ce se ntmpla, din acest punct de
vedere, n spaiile europene nou cretinate din Europa de est fie
ele de motenire occidental carolingian, ca Ungaria, fie de influen
bizantin, ca Rusia, pentru a lua doar aceste dou exemple dintre cele
aflate n imediata vecintate teritorial a romanicilor Orientului ,
prin populaiile turanice i slave mult vreme nomade i trziu
sedentarizate, n preajma nchegrii statului feudal, o dat cu
cretinarea de sus n jos i, uneori, o dat cu importante cuceriri
teritoriale ce au antrenat n chip programatic ample i fastuoase
realizri artistice care veneau n felul lor s legitimeze un nou
regnum i s aib rsunet printre contemporani i n posteritate,
romnii, integrai i rmai ntr-o perfect continuitate de civilizaie
ntr-o arie de vechi cretinism de tradiie greco-roman, erau
singurul popor din aceste pri ale continentului care i-a pstrat, fr
eclipse i de la sfritul antichitii nc, structurile vieii sale cretine
de obrie latin i cu caracter folcloric precumpnitor pe ct putem
s ne dm seama pe temeiul izvoarelor arheologice, n primul rnd,
referitoare la unele forme de artizanat, dar i al celor scrise ce fac
trimiteri la unele mentaliti colective , de-a lungul ntregii epoci
premedievale pn la ncheierea etnogenezei ctre secolele VIII IX,
corespunznd spiritului unei populaii sedentare care i-a avut i
structurile sale economice i politice proprii cu ri transformate n
ara sau voievodatul secolului al XIV-lea de la miazzi i rsrit de
Carpai , ca i structuri artistice specifice nu mai puin. Acestea din
urm ni se nfieaz impregante de simplitate, este foarte adevrat,
dar de o simplitate armonioas, de descenden clasic pe care o
regsim i n aproape severele, dar att de elegantele paramente i
volume arhitectonice de la Arge i Rdui, i n elegana discret a
Coziei unele dintre monumentele amintite nefiind lipsite, totui, de
nsemnate i aulice sugestii arhitectonice, iconografice sau heraldice
din chiar Bizanul imperial , biserici ale unor ctitori crora le erau
familiare costumele aulice, de ceremonie, ce se puteau compara cu tot
ce era mai modern n acea vreme n Europa, dar care nu aveau
nevoie pentru ctitoriile lor nici de marmura, nici de aurul, nici de
pietrele scumpe sau de esenele rare de lemn (pe care mult mai trziu,
74
cu alt mentalitate i ntr-un cu totul alt moment istoric ce nu avea de

ce s se mai refere la sobra maiestate a nceputurilor de ar, un
Neagoe Basarab, un Vasile Lupu sau un Constantin Brncoveanu le
vor folosi din belug i cu art n monumentele lor cele mai
reprezentative). Asemenea structuri artistice tradiionale cunoscuser
din etap n etap, din veacul al IV-lea pn n cel de al XIV-lea, o
remarcabil continuitate n care nu ntlnim nici un monument unde
fastul orbitor s aib un sens programatic, vorbind despre o convertire
spectaculoas la cretinism sau despre o ntemeiere de stat cu supui
pn atunci nomazi. Un asemenea monumentum princeps nu era
deloc necesar n cazul romnilor, cretinismul fiind cunoscut aici cu
secole naintea ntemeierii de ar, iar aceasta din urm era ea nsi,
o tim acum prea bine, rodul unor prefaceri din snul unei populaii
locale ce cunoscuse obtile, ca i formaiunile politice prestatale din
Dobrogea, din Banat sau din Transilvania i care, cu strvechi rdcini
etnice antice, daco-romane, ajunsese s-i configureze structuri
ideologice, mentale i estetice, tranant deosebite de cele ale
popoarelor nvecinate spaiului carpato-dunrean. Popoare cu care,
mpreun i alturi, de-a lungul ntregului ev de mijloc, hotrtor
pentru formarea fizionomiilor naionale moderne, romnii au strbtut,
spre conturarea unor remarcabile sinteze de civilizaie fiecare cu
ritmuri proprii, cu etape i direcii felurite, pe care veacul cderii
Bizanului i cele mai trzii, ale Turcocraiei le-au deosebit i mai
mult , un acelai drum. Un drum inaugurat tot mereu la etnogenezele
i la originile culturale i politice medievale ale Estului continentului,
cele care vin, fiecare n parte i toate laolalt, s introduc n acea
formare a Europei, cu care ncepusem rndurile de fa, multiple,
necesare i, pe alocuri, nebnuite nuane.
75
4. Monarhii moderne sud-est europene
Printre semnele exterioare cel mai des invocate ale modernizrii

Sud-Estului european sunt citate dinastiile strine, venite dinspre
Nordul germanic protestant i catolic n lumea meridional ortodox
ieit din ceea ce obsesiv i, nu o dat, exagerat i fr nuane este
socotit a fi fost noaptea otoman.
Fr a zbovi asupra cazului mai bine tiut, firete, pe
meridianul nostru al Hohenzollernilor din ramura suab de la
Sigmaringen venii n 1866 pe pmnt romnesc i care se afl, de
altminteri, n frapante paralelisme cu ceea ce se petrecea la sud de
Dunre, s aruncm o privire spre Balcani. Acolo unde trei monarhii
dou ntemeiate la cteva decenii dup 1800, o alta inaugurat atunci
cnd romnii i obineau independena pe cmpiile bulgare de la
Plevna nregistrau i geneza unor nnoiri instituionale eseniale ale
unora dintre cele mai vechi popoare din Europa.
Genez ce are ns, prin dinastiile ce ntruchipeaz o parte din
aceste modernizri, diferene care mi par eseniale i care nu se pot
explica altfel dect printr-o anumit tradiie chiar foarte veche pe
care o ignorm adesea.
n cazul celui mai prestigios pmnt balcanic prin aura sa de
civilizaie , cel elenic, vedem cum dup rzboiul pentru independena
Greciei, care a adus n prim-plan figuri de oameni politici precum
Alexandru Mavrocordat Missolonghi descendent, la a patra
generaie, din primul principe fanariot al rilor romne sau Ioannis
Capodistria, fostul ministru al arului rus, era chemat pe tronul regal,
spre a stvili luptele fratricide autohtone, prinul Otto de Bavaria, n
timpul cruia gustul neoclasic al Mnchenului avea s se ntrupeze n
primele opere de arhitectur ale noii Atene (ironie suprem, la chiar
poalele Acropolei, cea care a izvodit amintitul gust septentrional!).
Dup treizeci de ani de domnie, acesta se va exila n patria-i german,
locul su fiind luat de nepotul regelui Danemarcei, George I, din
dinastia de Glcksburg, nceptor al unei descendene regale nc
existente din nou n exil , cu o istorie punctat de instabiliti
76
guvernamentale, de proiecte ale unor mari politicieni ca Venizelos, de

lovituri de stat i dictaturi militare, de efemere sau durabile epoci
republicane.
Nu mai puin, n vecina Bulgarie, ajuns principat autonom n
1878, avndu-l drept cneaz, pn n 1886, pe principele german i
ofierul prusac dar, culmea, sprijinit de Rusia Alexandru de
Battenberg, din 1887 venea pe tron un alt mare aristocrat de neam
german, Ferdinand de Saxa-Coburg. Ofier austriac ce-l avea drept
bunic matern pe nsui vestitul Ludovic Filip, regele-cetean al
francezilor, el trecea n 1896 la confesiunea ortodox sub numele, plin
de glorie medieval, de Boris i era proclamat ar n 1908. nnoirile
instituionale i legislative de pild, introducerea codului francez i a
celui italian de ctre guvernele de la Sofia (n vreme ce Bucuretiul
ncercase s adapteze constituia belgian) alternau cu puseuri
rzboinice, cu frustrri teritoriale, cu aliane politice aidoma
Romniei spre rile Axei, cu dictaturi regale regsite mai trziu i
la nord de Dunre , precum aceea nceput n 1934 de
Boris al III-lea, cel care l-a avut prim-ministru pe ilustrul arheolog
Bogdan Filov, aa cum contemporanul su romn Carol al II-lea l
fcuse cel dinti al su sfetnic pe marele su dascl Nicolae Iorga.
Alta, cu totul alta, ne apare situaia din Serbia. Aici, monarhia
modern a fost una naional singura din Balcani cu acest caracter ,
cci dinastiile au fost ale locului: Karagheorghevicii cei care au
condus rscoala antiotoman nceput n 1804 , alternnd cu
Obrenovicii, care s-au aflat n fruntea micrii de independen de la
1815 cnd aceast din urm familie cu multe legturi romneti l-a
dat pe Milo, principe ereditar n vasalitate turceasc, apoi pe Mihai,
crmuind ntre 1839-1842 i, iari, n 1860-1868; adic nainte i
dup Alexandru Karagheorghevi, n vremea cruia omul de stat care
a fost Ilja Garaanin a elaborat (1844) proiectul Marii Serbii tiut
sub numele de Nacertanje, intind la refacerea vechiului imperiu
srbesc din secolul al XIV-lea. Cci, trebuie spus apsat, ntregul
demers politic al srbilor moderni a inut seama de acest model
medieval, mai ales dup proclamarea regatului (1882), sub Milan al
IV-lea i Alexandru din aceeai dinastie a Obrenovicilor. Ideologia
srb nu s-a schimbat nici sub dinastia Karagheorghevicilor revenii la
tron n 1903 ntr-un spaiu balcanic al loviturilor de stat i al
asasinatelor regale fr pereche n epoc , prin Petru I, apoi prin
Alexandru I cel care a iniiat dictatura din 1929 , n fine, prin Petru
al II-lea, ultimul suveran dinainte de republica lui Iosip Broz Tito.
77
Mistica naional de sorginte medieval mai puternic la aceti

sud-slavi dect chiar gndul multisecular al grecilor cuprins n Marea
Idee elenic a refacerii Bizanului , desfurat dup 1918 n
nzuinele a ceea ce s-a numit regatul srbilor, croailor i
slovenilor, evident de la politic la art s nu uitm c acest gnd a
stat la temeiul proiectului, niciodat terminat, al sculptorului Ivan
Mestrovi, cel al templului Vidovdanului, menit a-i nemuri pe eroii
de la Kosovo din 1389 secerai de Semilun i are rdcinile ntr-o
realitate prea puin tiut: Serbia medieval, cea a secolelor XII-XV, a
fost singurul spaiu sud-est european unde cultul regilor,
hiperbolizarea suveranilor au determinat ataamentul fa de dinastiile
srbeti, fa de marii jupani, ari i despoi de la tefan Nemanja,
tefan Uro i tefan Duan la cei din neamurile Lazarevi i
Brancovi reprezentai sute de ani n fresce, n gravuri, n pagini de
cronici i n folclor, chiar i dup cderea cetii Smederevo (1459)
sub turci, adic dup sfritul independenei.
Pentru cine vrea s mediteze la ce a nsemnat i nseamn
rezistena politic i cultural n Serbia rzboiului ultim i n cea de
astzi, la particularitile acestui spaiu slav al Europei att de
incendiar nc , nota dinastic naional este un semn. De permanen
i, ntr-un fel, de destin.
Descinse din monarhia contractual a Nordului protestant
acolo unde dinuie pn astzi regalitile constituionale din rile
scandinave, din Olanda i din Anglia , monarhiile moderne din
arealul ortodox, cele de import de la Atena, Sofia i Bucureti, cele
naionale de la Belgrad au marcat, oricum, un capitol important de
sincronizare benefic i novatoare cu Occidentul. ncheierea lor
brusc, la sfritul ultimului rzboi mondial sau nu mult dup aceea, a
fost prefaat, nu trebuie uitat, de eecul limpede al acestor monarhii
ajunse, n anii antebelici, la dictaturi ce negau democraia, n
Iugoslavia la 1929, n Bulgaria la 1934, n Grecia la 1936, n Romnia
la 1938.
Asemenea maurului, monarhii moderni ai Balcanilor i
fcuser, pn atunci, datoria.
78
5. Imagine i reflecie
istoric modern n Sud-Estul Europei
La 2 noiembrie 1922, Robert William Seton-Watson,

binecunoscutul specialist n istorie est-european, i inaugura cursul
la faimoasa School of Slavonic Studies de pe lng Universitatea din
Londra cu o lecie inspirat din realiti postbelice ale noilor state
naionale ivite n Balcani i n rile cndva supuse coroanei
habsburgice ceea ce istoriografia britanic numea, destul de vag,
Europa central. Titlul alocuiunii sale inaugurale era n acelai timp
sugestiv i semnificativ: The Historian as a Political Force in Central
Europe. ntr-adevr, se poate spune c numai n Germania veacului al
XIX-lea, unde principalii doctrinari ai ideii naionale prusace au fost
de la Niebuhr la Mommsen istoricii, acetia din urm au avut rolul
director ntr-o civilizaie, comparabil cu cel al istoricilor Europei
rsritene n ultimele dou veacuri. mi pare c pentru o epoc i un
vast teritoriu n care istoria trecut a fost, cu siguran, fermentul
ntregii viei politice, pricipalul reper al istoriei recente, al evoluiilor
i al revoluiilor aici svrite, unde ea aceast istorie trecut a
fost, n aproape fiecare demers, o experien prelungit n prezent, nu
este deloc excesiv a cuta ecourile aceleiai istorii uor identificabile
ntr-un roman, ntr-un poem, ntr-o pies de teatru i n lumea
imaginilor vizuale create de pictori, de sculptori, de arhiteci.
Cei a cror preocupare constant a fost istoria i vreau s
numesc prin aceasta nu numai sau nu n primul rnd pe istorici, ci pe
toi acei intelectuali umaniti, critici, scriitori, filozofi, care au fcut
din istorie obiectul unei ndelungi reflecii au fost i cei care au putut
determina un interes colectiv pentru trecut, pentru un trecut naional
sau pentru un trecut primordial legat de mituri, pentru tradiiile unui
spaiu cultural ce au dus, la rndu-le, ctre un repertoriu de imagini
rmase, uneori, exemplare pentru ntreaga istorie a artelor moderne
dintr-acelai spaiu. Iat de ce, nainte de a cobor spre zorii aceleiai
arte moderne, spre momentul final al unor morfologii i ideologii ale
epocii vechi, aezate pentru Europa de sud-est n secolul Luminilor,
nu este inutil ntrebarea: ce a reprezentat oare, ca forme i
79
sentimente, n anii 20 ai secolului trecut, pentru artele vizuale ale

aceleiai Europe sud-orientale, tradiia istoric?
Obsesia trecutului, zestrea unei moteniri culturale i etnice
foarte precise n forme specifice suntem n chiar anii cnd era scris
acea carte att de zgomotoas, mai curnd superficial, dar nu lipsit
de influen, care a fost Das Spektrum Europas a contelui Hermann
Kayserling stau, desigur, la originea interesului pentru artele vechi,
tradiionale, artele unui ev mediu glorios sau ale unui folclor
venerabil. Cutarea sufletului naional era n Europa de sud-est
principalul cuvnt de ordine, i nu doar al tradiionalitilor ptruni
adesea de un spirit romantic ntrziat, modernitii ei nii scrutnd
aceast tradiie ce devenea pretextul poetic al unor noi experiene. i
unii i alii moteneau, de fapt, un veac i jumtate de creaie modern
traversat de patosul istoriei, i unii i alii reprezentau posteritatea
acelui ev iluminist sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui
de al XIX-lea n care ntregul Sud-Est european exalta idealurile
naionale n lupta ce opunea popoarele sale celor dou imperii,
austriac i otoman, ntr-un timp al modernizrii accelerate a tuturor
structurilor civilizaiei, de la instituii la arte.
Aceasta este epoca n care referirile la un trecut de bravur
nsemnau principiul fundamental al propagandei politice i
revoluionare, al ideologiilor Europei de sud-est. n Grecia, Marea
Idee (Mgali Ida) a timpurilor paleologe bizantine era reluat, ntr-o
atmosfer de elenism triumftor ce cobora pn n veacul lui Pericle,
n vreme ce Rigas din Velestino tiprea la Viena gravuri ntruchipnd
pe Alexandru cel Mare; iar tot acum, elenismul clasic i romantic de
sorginte occidental era ilustrat pe rnd de un Winckelmann,
ntemeietorul istoriografiei de art europene, de un abate Barthlemy
cu al su Anacharsis scitul, de un Chateaubriand ce proclama:
Frana este fiica cea mare a Greciei
Spre aceeai antichitate priveau acum romnii, descoperindu-i
strbunii latini, precum istoricii colii Ardelene, n vreme ce nspre
un trecut mai apropiat, medieval, se ndreptau cu admiraie slavii suddunreni, bulgarii, pentru care n 1762 Paisie de la Hilandar scria a sa
Istorie slavo-bulgar, ncercnd s acrediteze ideea preeminenei
acestor slavi din Balcanii de rsrit, altdat ntemeietori de imperii,
sau srbii pentru care n 1768 Jovan Raji scria, la rndu-i, o istorie
slavo-balcanic, pentru care un Vuk Karadzi ncerca s clasifice
limbile i folclorul slav, pentru care un pictor ca Zaharia Orfelijn
imagina chipul cneazului-martir din evul mediu, Lazr.
80
Este, aceasta, vremea care, entuziasmndu-se pentru civilizaia

slavilor primitivi Antichitile slave ale lui Safaric sunt publicate n
1836-1837 , cunoscnd nceputurile carierei slavofilismului rus, sau
exaltnd, n Ungaria, scitismul i hunismul descendenilor lui
Arpad, nregistreaz i originile a ceea ce a fost denumit filetismul
istoriografiei sud-est europene prelungit n ntregul secol XIX, pn n
Istoria neamului grecesc a lui Constantin Paparigopoulos text
fundamental al culturii neoelenice, susinnd o continuitate
nentrerupt pe solul grecesc, n materie de civilizaie, de la eroii
Iliadei homerice la regii bavarezi i danezi de la Atena , pn n
hasdeiana Istorie critic a romnilor sau chiar n Istoria romnilor din
Dacia traian a lui Alexandru Xenopol.
Ideii naionale iluministe i romantice ilustrate de toi aceti
istorici i rspunde imaginea istoric moralizatoare multiplicat n
zeci de variante, exaltnd trecutul medieval printr-un meteug corect,
dar rece, deprins de artitii sud-est europeni n colile de arte frumoase
ale neoclasicismului de la Viena, Mnchen i Paris: n Serbia un
Dimitrij Avramovi pictorul influenat de nazareenii germani, n
acelai timp primul cercettor al picturii medievale srbeti de la
Muntele Athos , n Bulgaria un Nikolai Pavlovici cu ale sale
litografii i pnze glorificnd pe Asparuh, Krum i Boris
cretintorul, n peisajul romnesc un Constantin Lecca i un
Theodor Aman evocnd epopeea lui Mihai Viteazul i mari momente
ale cruciadei mpotriva Semilunei,
O atare tradiie a istoriei i a imaginii, adaptat noilor condiii
politice, att de contradictorii, ale timpului n care Balcanii deveneau
punctul fierbinte al Europei, explic desigur n anii cnd SetonWatson i inaugura amintitul curs londonez acea obsesie a
trecutului, acea cutare a identitii naionale, ntlnite la fiecare pas n
civilizaia sud-est european a primei jumti a veacului al XX-lea.
Cutarea unei eleniti perpetue reprezenta, de pild, linia de for a
artelor, a culturii greceti, mai ales dup evenimentele din 1922, cu
revenirea la morfologii i spiritualiti bizantine, la folclorul elenic,
ajungndu-se chiar la o neaderen a artitilor greci la unele forme
plastice occidentale, la teoretizri precum cele ale pictorului Fotios
Kontoglu sau la definiia istoric a culorilor ionian i dorian,
datorat lui Chatzikyriakos-Ghikas; era aceasta, de fapt, motenirea
unui neo-bizantinism de nceput de veac, contemporan cu rzboaiele
balcanice, cu monumentala oper istoric de reabilitare a Bizanului,
acum ncheiat (1914), a unui Constantin Sathas, cu programul din
81
1913 al unui Ioan Dragoumis care chema, n numele unui

elenocentrism teoretic, pe arhiteci, pe pictori i pe muzicieni s
imite, n cheie modern, casele de la Mistra, frescele i mozaicurile
medievale, cntecul liturgic ortodox.
Nu foarte departe de asemenea atitudini gsite, de altminteri, i
n Rusia pre- sau postrevoluionar, cu ai si artiti de avangard interesai
de experienele iconarilor de la Novgorod, Kiev i Moscova se afla
Turcia lui Mustafa Kemal unde cutarea rdcinilor naionale mergea
ctre straturi i mai adnci ale istoriei, prin turanismul ndreptat
ctre orizontul preislamic al civilizaiei Anatoliei, aceeai Anatolie
unde aveau loc primele cercetri arheologice asupra protoistoriei
hittite i unde se instala noua capital de la Ankara, mpodobit cu
monumente ale stilului neo-hittit de felul mausoleului lui Atatrk;
nu mai puin, ecouri notabile ale trecutului medieval i ale folclorului,
regsite n morfologiile artistice, caracterizeaz o bun parte a culturii
din Romnia i Serbia n primele trei decenii ale secolului al XX-lea.
Aceasta este epoca ce aparine, n Sud-Estul european, momentului de
conjuncie ntre imaginea istorizant-folclorizant i o anume mistic
naional modern. Ilustrativ pentru acest moment istoric este faza
aa-numit eroic, consumat la Paris ntre 1908 i 1914, a
sculptorului Ivan Mestrovi, legat de conceperea acelui, niciodat
realizat, Templu al Vidovdanului, eclectic i contradictoriu
proiectat, cu ecouri din stilul Sezession i din Rodin, alctuit din
coloi, telamoni, cariatide i sfinci, omagiind sacrificiul medieval
srbesc de pe cmpia de la Kosovo la finele secolului al XIV-lea;
proiect cuprinznd, ntr-un ansamblu mai curnd deficitar sub aspectul
raportului dintre arhitectur i sculptur, cteva remarcabile realizri
precum imaginile celor doi eroi ai ciclului kosovian Milo Obili i
Kraljevi Marko. Ilustrativ, de asemenea, este n Romnia dinainte
de i dup unirea din 1918 acea faz de cutare a sufletului naional
i de reflecie teoretic pe marginea tradiiei reflecie a unor
esteticieni, dar i a unor pictori precum irato , desluit n atmosfera
unor piese de teatru, a primelor filme romneti, a Rapsodiilor
romne ale tnrului George Enescu, n stilul neo-romnesc
prelungit pn ctre 1920 al unor arhiteci din coala lui Mincu, cu
inspiraie din ctitoriile medievale, dar i din Art Nouveau sau dintr-o
sculptur din 1912 a lui Paciurea, un relief al Adormirii Maicii
Domnului de o surprinztoare picturalitate, stilizat n spiritul evului
mediu oriental; n deceniile ulterioare cele ale unor mari sinteze
istorice datorate lui Nicolae Iorga sau lui C.C. Giurescu , muzica de
82
inspiraie bizantin a lui Paul Constantinescu, muralismul

medievalizant cu exemplare ce mpodobesc, la Bucureti, o nalt
coal comercial, un institut de cercetare istoric i chiar Ateneul
Romn sau reliefurile sculpturale sintetice i sobre ale unor Milia
Petracu i Medrea, evocnd nceputurile istoriei noastre, nu fac dect
s completeze, cu note specifice, acest peisaj de art naional.
A treia i ultima ntlnire a refleciei istorice moderne cu un
anume tip de imagine n Sud-Estul european i are nceputurile
naintea jumtii secolului trecut, ea reflectnd o tendin aproape
mondial i fiind o realitate spiritual a timpurilor noastre nc. Ar
putea fi definit ca o ntlnire dintre imaginea arhetipal i cercetarea
istoric a primordialului i a mitului: ntr-un anume sens este implicat
aici, de asemenea, recursul la tradiie, dar la o tradiie major,
ontologic i esenial, un recurs profund, lipsit de accentul istorist,
arheologizant i folclorizant ce nu merge dincolo de unele forme-citat,
de unele morfologii elementare. Dac voi lua, ca paradigm sud-est
european, cazul romnesc este spre a afirma c reflecia istoric de
substan aparine aici, dup anii 30, mai puin istoricilor Iorga, cu
intuiiile sale fulgurante privind permanenele istoriei, a fost o
magnific excepie , ct mai ales gnditorilor, filozofilor i
antropologilor culturii, dornici de a deslui semnificaia i straturile
unei Urkultur mult timp ignorate este cazul lui Blaga, teoretician
al matricelor stilistice ale unui spaiu i ale unei civilizaii sau cel al
lui Eliade, istoric i teoretician al fenomenologiei religiilor , ntr-un
demers nu lipsit de analogii cu alte culturi moderne ale continentului.
Ale unui continent unde, la rndul lor, artitii sculptorii, de pild
se adresau adesea morfologiilor plastice ale unor strvechi civilizaii
(arta megalitelor nordice inspirnd pe Barbara Hepworth, straniile
diviniti villanoviene din Alpi influennd pe Giacometti sau idolii
din Ciclade pe unii sculptori greci contemporani). n spaiul romnesc,
att de ancorat n folclor i n prima istorie, morfologii similare se
regsesc n mitologiile arhaice ale sculpturilor unor Vida i Apostu, de
pild, rapeluri ale unei memorii colective legate de istoria recent sau
imemorial, n descendena, de fapt, a artistului modern exemplar i
universal al acestui spaiu sud-est european. Cci Brncui, ilustrnd
la superlativ aceast etap de creaie plastic din Europa sud-oriental,
este cel care a convertit la Trgu Jiu, la sfritul anilor 30, celebrarea
unor fapte ale istoriei recente anume luptele i sacrificiile romneti
din timpul primului rzboi mondial ntr-o expresie inedit i deloc
retoric a monumentalului, aspirind spre puritate i spre absolutul pe
83
care un poet credea a-l ntlni n portalul de piatr legnd locul unei
comuniuni, amintind synthronon-ul clasic i cretin, cu o axis
mundi aparinnd, mai mult sau mai puin, tuturor credinelor lumii.
Locul deinut n acest spaiu de intuirea istoriei primordiale o
intuire dirijat, ntr-un climat strbtut de o reflecie pe alocuri
dramatic pe marginea istoriei este mrturisit de expresii stilistice
foarte diferite: de o parte, aceea epic monumental, amintind de
vechile fresce, unde efigii i embleme se ivesc din colectiviti
solemne ca n Epos legendar al unui pictor precum Virgil Almanu,
sau geometrizate, limpezi i somptuoase, presrate cu accente
heraldice, n fresca ntemeierii, datorat lui Ion Nicodim (ambele
opere concepute la nceputul anilor70); de alt parte, o expresie
simbolic, nonfigurativ, sugernd arhitecturi ale spiritului i ale
duratei, precum Bolile de lumin, Cupolele, Absidele pictorilor
Paul Gherasim i Marin Gherasim (nu fr unele apropieri
surprinztoare, la nivel formal i conceptual, cu compoziii abstracte
ale unui alt artist al Sud-Estului european, pictorul turc Adnan Coker,
al crui Cer i cupol nu e strin de spiritul i de spaiul vechii
arhitecturi anatoliene).
Imagine istoric moralizatoare legat de ideea naional
iluminist i romantic; imagine istorizant i folclorizant rspunznd
unei mistici naionale; imagine arhetipal, n sfrit, ca ecou al unei
cutri a primordialului acestea sunt trei momente posibile n
evoluia unei viei spirituale moderne n Europa de sud-est. ntr-o
viitoare istorie a civilizaiei acestei pri de continent moderne la
ceasul ntregii Europe , istoria i arta pot intra astfel ntr-un dialog
continuu i fertil n care, cu mult mai des dect se crede, n registre
diferite i n diferite limbaje, putem regsi sinuozitile evenimentului
n metamorfozele imaginii.
84
6. Studii de caz:
a) Vestul romnesc
ncheind, n fapt, spre miaznoapte-apus la conjuncia cu Tisa

superioar i cu Carpaii nordici nu numai spaiul carpatodunreano-pontic, ci ntreaga arie a Sud-Estului european, prile
Criului au pstrat de-a lungul ntregii lor istorii o funcie cultural de
contact a Europei de miazzi-rsrit, de tradiie i coloratur
mediteranean, cu Europa central i occidental. Este o funcie ce se
poate descifra la fiecare pas, n mai toate compartimentele civilizaiei
acestor inuturi romneti. Vizibil n bogata creaie popular din
fiecare subzon de aici, ea se vdete de altminteri, de la prile
muntoase pn la cele de cmpie, recognoscibil n arta i cultura
scris a acestui pmnt, unde Oradea a nsemnat n evul mediu, n
Renatere i n timpurile moderne un centru de prim ordin; aceast
funcie a Nord-Vestului romnesc se poate nelege cel mai bine, cred,
tocmai n legtur cu poziia zonelor bihorene i, n genere, a
Cmpiei Romne de Vest ca o ramificaie, spre Nord, a unui
coridor cultural nceput departe n inima Peninsulei Balcanice,
fcnd, n evul mediu, cu osebire, legtura dintre sfera bizantin,
lumea srbo-bulgar, zonele oltene i bnene, pe de o parte, i
Europa est-central, pusta panonic, drumurile transcontinentale
dinspre Occident spre Polonia i Rusia, pe de alt parte.
Fa de ceea ce am numit cu decenii n urm (1974) coridorul
cultural apusean al Sud-Estului european, prile criano-someene au,
desigur, o dependen oarecum relativ, n unele momente ale istoriei
medievale i premoderne mai cu seam n epoca apartenenei lor la
regatul ungar al Arpadienilor i al Angevinilor sau la imperiul
Habsburgilor ele dein o poziie ntructva lturalnic; nu mai puin,
prezenele culturale sud-dunrene n regiunea Bihorului, contactele
nentrerupte cu restul Sud-Estului european cu celelalte inuturi
romneti i cu cele balcanice i-au conferit acesteia de la nceput
amintita funcie cultural, de contact ntre dou arii nsemnate ale
civilizaiei continentului, fapt ce mi pare a nu fi de minim nsemntate,
mai cu seam n epoca medieval pe care o am aici n vedere i care a fost
decisiv n conturarea unor viitoare culturi naionale.
85
Mrturia unor asemenea legturi cu Sudul spre jumtatea primului

ev mediu este, fr ndoial, n prile bihorene, limpede atestat de acele
remarcabile cni de argint cizelate, cu siguran, ntr-un atelier balcanic,
decorate cu frunze de acant i cu vrejuri, cu scene bachice, pastorale i
marine, de o notabil elegan elenistico-roman perpetuat pn n epoca
protobizantin, descoperite la Tuteni, datate n jurul anului 400, cu
analogii n piesele de argint de la Apahida, din apropierea Clujului, i de
la Conceti, pe Prut, n Moldova; o asemenea mrturie va fi regsit,
cteva secole mai trziu, pe acelai drum al Bizanului, dinspre miazzi
spre miaznoapte, dovedit de aproape insolita prezen la Slacea, n
secolul al XI-lea sau n cel de al XII-lea, a unei amulete de bronz
aparinnd unui credincios de confesiune ortodox, nfind, n relief,
un sfnt militar probabil Sf.Gheorghe, cel al crui cult era mai preuit la
nceputul evului mediu n prile transilvano-ungare , produs
meteugresc ajuns n mediul romnilor ardeleni dintr-un atelier
bizantino-balcanic de dup anul 1000.
Este drept c n acest context cultural legturile cu Europa
central rmn, pentru Nord-Vestul romnesc, predominante, ca o
orientare constant a civilizaiei, innd i de datele geografiei i de
cele ale politicii, nu mai puin; aceast regiune pe care stpnirea
roman nu o cuprinsese niciodat, dar care, prin dacii liberi, a stat n
ndelungi contacte cu neamurile din Barbaricum, a cunoscut, se pare,
spre sfritul primului mileniu, unele ecouri ale inuturilor slavilor de
vest: n acest sens au fost interpretate unele descoperiri arheologice
din necropola tumular de incineraie de la Nufalu, datat ctre 800,
unde s-au descoperit piese de podoab de bronz este cazul unei
aplici pentru centur , decorate cu animale fabuloase amintind de
grifonii de pe garniturile avarice trzii din Ungaria i din Moravia,
regsii n veacul al X-lea pe vasele de aur ale tezaurului bnean de
la Snnicolaul Mare, ca i cu palmeta de descenden romanobizantin, pe care att avarii, ct i clreii maghiari ai secolului al
X-lea au avut-o ca motiv decorativ predilect.
La cumpna amintitului veac al X-lea cu veacul precedent,
atunci cnd Gesta Hungarorum a lui Anonymus plaseaz aici, n ara
Criurilor, ntre Mure i Some, ntre Tisa i pdurea Igfon din
Bihor, nfruntarea dintre ducele Menumorut i ducele Arpad al
maghiarilor, abia venii n cmpia panonic, direcia unor legturi
sudice ale acestui ducat romnesc cu infiltraii alogene orientale
(cazare, de pild) devine foarte limpede.
86
n aceast ar a lui Menumorut ce se ntindea a fluvio Morus

usque ad fluvium Zomus i, mai departe, pn la Porile Meseului
(usque ad portam Mezesinam) , cele dou centre principale,
castra n terminologia latin a izvorului de secol XII, Byhor i
Zotmar au constituit puncte de rezisten, ntr-o lupt n care
invadatorii semi-nomazi ntlneau o populaie local cu vechi temeiuri
culturale i cu legturi n spaiul meridional, bizantino-balcanic, n
Imperiul de care inuturile romneti nvecinate spre sud aparinuser
cndva, legturi pe care graie izvorului preios reprezentat de opera
notarului regal al regelui Bela tim c le avea, la acelai sfrit de
secol IX i nceput de secol X, i ducele Glad, stpnitor al
pmntului dintre Mure i Dunre.
Este vorba de o mas romanic autohton n care, ca
pretutindeni n evul mediu de nceput, n zonele de ntlnire i
confruntri etnice ale Europei dunrene constatm ptrunderea, pe
diferite ci i n etape diferite, a unor grupuri restrnse de migratori
asiatici i de slavi, luptnd alturi de romni mpotriva pericolului
comun pe care l reprezentau aici clreii maghiari, aflai n prima
jumtate a secolului al X-lea n epoca pustiitoarelor lor invazii spre
Occident i spre Balcani, fiind nc departe de a constitui o unitate
etnic sau politic de felul celei pe care o vor configura abia un veac
mai trziu.
n acest context etnic i politic ndeajuns de tulbure,
mprejurarea c doi dintre cei trei conductori amintii de Anonymus,
n epoca nfruntrii populaiei Transilvaniei cu lupttorii lui Arpad,
s-au aflat n relaii directe cu Sudul bizantino-balcanic, merit a fi
consemnat, ea indicnd cel puin o anume orientare. Orientare care
era, la sfritul secolului al IX-lea i la nceputul celui de al X-lea, nu
una a politicii n ciuda nsemntii pe care o rectiga, dincolo de
hotarele sale, Bizanul o dat cu primii mprai ai dinastiei
macedonene i la care ajunsese statul bulgar de la Preslav n timpul lui
Simion , ct una a civilizaiei mai ales pe dra unor vechi tradiii, a
contactelor spaiului carpato-dunrean cu acest Sud bizantino-balcanic
ce avea s devin curnd, total sau numai parial, un exemplu i pentru
maghiarii n curs de sedentarizare i de organizare n secolele X-XI.
Atunci cnd aflm c pentru Menumorut cel cu nu de tot clare,
dar certe, legturi balcanice bazileul din Constantinopol era un
autentic dominus (per gratiam domini mei imperatoris
Constantinopolitani), conductorul din Bihor pregtindu-se chiar s
se retrag n faa invaziei maghiare in Greciam, sau c Glad,
87
conductorul bnean al crui nume este rentlnit n onomastic i

toponimie, ieise din nordul Peninsulei Balcanice, de la Vidin
(Bundyn), informaiile fragmentare ale lui Anonymus capt un
contur mai clar, completate fiind cu altele, de natur arheologicoartistic, ca i cu unele concluzii innd de logica unei istorii care ne
amintete ct de intens (ntre ele voi aminti senzaionalele descoperiri
recente de la fosta mnstire Bizere) a fost propaganda politicoideologic a Bizanului n Europa balcanic, est-central i central
ntr-a doua jumtate a secolului al IX-lea i n secolul al X-lea; nu mai
puin, ele se completeaz cu unele ncheieri innd de datele geografiei
care ne indic limpede faptul c legturile cu Balcanii i cu Bizanul
erau mai intense, ctre 900, tocmai n extremitatea apusean a
Transilvaniei, n prile Cmpiei Romne de Vest unde stpneau
Menumorut i Glad, confederai ai Bizanului i, poate, ai statului
bulgar, acolo unde se ncheia, de fapt, ramificaia principal a unui
coridor cultural al crui cellalt capt se afla chiar n centrul
Peninsulei Balcanice, n Macedonia, coridor pe care l vor fi urmat
i elementele de civilizaie bizantin tiute din plin, n cmpia
panonic, de cultura maghiar a secolelor IX, X i XI.
Pe un fond de unitate cultural cert a Cmpiei Romne de Vest
am n minte, ca un detaliu revelator i innd de condiii ale locului n
primul rnd, faptul c n secolele XII-XIII, aici, din Banatul de cmpie
pn n Bihor, s-a construit, n stilul romanic al epocii, mai ales n
crmid, ca o trstur stilistic i constructiv deosebit, pentru
aceasta stnd mrturie att ruinele faimoasei abaii cisterciene de la
Igri, cu bazilica amintind de cele din prile meridionale ale
Ungariei, ct i, la nord de Mure, n prile someene, cele ale
fortificaiei de la Chersig din secolul al XIII-lea sau bazilicile de la
Tmada i Snnicolaul de Beiu, datate ntr-a doua parte a aceluiai
veac , civilizaia medieval a Vestului romnesc i-a sporit unitatea,
o dat cu evenimentele politice precise ale veacurilor XVI-XVII. Am
n vedere fenomenul specific unora dintre aceste inuturi legat, ca i
n prile Dunrii de Jos rsritene, n secolele XV i XVI, de raiuni
strategice n primul rnd , cel al cuceririi turceti i al prefacerii unor
nsemnate teritorii din Banat i Criana n provincii direct supuse
imperiului otoman, n dou momente diferite de expansiune a
Semilunii.
Evenimentele ce au urmat formrii, n 1541, a principatului
autonom al Transilvaniei sub suzeranitatea Porii i crerii, n Ungaria
de mijloc, a paalcului de Buda au condus la importante cuceriri
88
turceti n Banatul de apus i n regiunea de cmpie dintre Mure i

Cri, cu ocuparea unor nsemnate centre urbane precum Timioara,
Arad i Lipova, nglobate n 1552 ntr-un paalc al Timioarei,
urmat, la un secol aproape distan, de nfiinarea, n 1660, a unui
paalc al Oradei cu cinci sangeacuri, ca urmare a nfrngerii, de ctre
turco-ttari, a coaliiei ce avea n frunte pe muntenii Mihnea al III-lea
i Constantin erban, pe ardeleanul Gheorghe Rkczi al II-lea.
Cderea principalului centru politico-cultural al inuturilor
romneti de nord-vest, n august 1660, urmat de anexarea unor noi
teritorii din principatul Transilvaniei, din Partium, de colonizri de
turci, de balcanici islamizai i de cretini adui din diferite pri ale
Europei de Sud-Est de-a lungul celor trei decenii de ocupaie
musulman a unor inuturi din ara Criurilor, pn la cucerirea
habsburgic ce avea s unifice, din nou, n epoca modern, aceast
Cmpie Romn de Vest au conferit regiunii n discuie un profil
politic, i cultural-economic nu mai puin, ntrutotul asemntor celui
al nvecinatului paalc bnean, reeditnd, la secole distan i tot n
legturi cu Imperiul de la sud, particularitile unei uniti de la
sfritul mileniului.
Era o unitate pe care, n secolul al XVIII-lea, stpnirea
austriac avea s o accentueze adugnd, pentru cteva decenii, n
acest complex cultural, n prima jumtate a secolului abia amintit, i
inuturile oltene, cum bine se tie , dar pe care, n orizontul vieii
spirituale, bisericeti, o vedem subliniat, nu ntmpltor, i de relaiile
sud-dunrene ale ortodoxiei bnene i bihorene.
Voi reaminti doar faptul c aceast ortodoxie cu interesantele
sale rnduieli mult mai vechi, cele din secolele IX-XI de la Cenad pe
Mure, sau cele mai trzii, din secolele XIII-XIV, poate mai modeste,
dar cu att mai semnificative, de la Voivozi din nordul Bihorului s-a
aflat, tocmai n legtur cu un anume specific i cu anume
particulariti ale acestor zone, derivnd i din complexele relaii
dintre imperiul otoman i mpria austriac, n raporturi precise i
directe cu lumea balcanic a veacului al XVIII-lea, mai exact spus cu
patriarhia srbeasc de la Pe, care activ pn ntr-a doua parte a
amintitului veac i ntindea jurisdicia pn n inuturile ardene;
atunci cnd, n 1690, vestitul ierarh srb Arsenie al III-lea Cernojevi
trecea, n fruntea numeroilor si credincioi, n imperiul habsburgic i
cnd la Sremski Karlovci se creeaz mitropolia de Karlovitz
(Karlovac) cu centrul iniial n mnstirea Kruedol, Oradea va
deveni, ca i Timioara, Vre sau Seghedin, o eparhie a acestei noi
89
mitropolii att de importante pentru ortodoxia sud-est european.

Relaiile de natur ecleziastic aveau s fie sporite de cele
negutoreti ntreinute n Bihor, ca i n prile Aradului i ale
Ineului, de elementul balcanic ndeosebi macedo-romn , ajuns aici
pe cile, de veacuri strbtute ctre miaznoapte, de negustorii, de
meterii artiti i de crturari ai peninsulei. Aici, de la unitatea epocii
primelor ducate dinainte de anul 1000, ale lui Glad i Menumorut, la
aceea din vremea paalcurilor de Timioara i Oradea sau la aceea a
timpurilor habsburgice, fluxul istoric a fost continuu, nentrerupt,
conferind acestor inuturi un profil aparte, de cert interes ntr-o
viitoare istorie comparat a diferitelor regiuni romneti. Firul rou ce
strbate aceast continuitate l putem socoti a fi fost, n ultim
instan, tocmai legtura permanent i plin de consecine, chiar dac
uneori i plin de contradicii, cu Sudul balcanic, a ceea ce obinuiam
s numim, tocmai n numele unei asemenea uniti, Vestul
romnesc.
b) Specificul regional: Moldova i Muntenia
Nu tiu ci dintre istoricii notri, obinuii a iscodi faetele variate
ale unitii romneti, de la politic la cultur, vor fi zbovit, n urm cu
ani, pe marginea unui text al lui Geo Bogza publicat n hebdomadara
tablet din Romnia literar. Era intitulat Pajitea, iar cuvintele sale,
incitante pentru oricine se ocup de tiinele omului, puteau deveni prilej
de reflecie nc mai adnc pentru cei care se apleac ndeobte asupra
cte unei vrste din istoria naional i pe care, nu o dat, demonetizarea
excesiv a unor cuvinte i poate, cu ndreptire, exaspera: Unitatea
care rmne aspiraia suprem a inimii i inta suprem a societii
omeneti presupune neaprat un principiu uniformizator sau e cu
putin, cu toat fora i desvrirea ei, i n diversitate? Dac, n aceast
privin, a mai avea vreo ndoial n timpul iernii, la fiecare rentoarcere
a primverii, pajitea ar risipi-o. Aceste uriae covoare de iarb smlate
cu mii de flori, aceste fermectoare priveliti ale lumii, de care
nchipuirea popoarelor nu a desprit niciodat imaginea paradisului, mi
pare cea mai bun dovad, cea mai fecund pledoarie, de pe poziiile
naturii, cu toat fora i nelepciunea naturii, pentru ideea fecund a
unitii n diversitate. M-am bucurat la citirea acestor propoziii. Pentru
c ele nchideau, n amplele falduri ale unei imagini somptuoase i
luxuriante, un adevr elementar. Acela care spune c nimic din ceea ce ne
90
place s vedem, n fiecare zi, n lumea fiinelor i n cea a ideilor, ca

perfect conturat, armonios, rotund, indiscutabil, monolit, neted, es, nu
este cu adevrat aa dac nu are, dincolo de aparene, coluri i asperiti,
discontinuiti i nebnuite adncimi, accidente ale reliefului.
O axiom a istoriei noastre este proclamarea fireasc i sobr a
unitii naionale. Un popor care a putut fi separat timp de secole prin
hotare artificiale i care a tiut s se regseasc n vremea modern cu
firescul care de attea ori cuprinde n sine jertfe i eroisme anonime,
binemerit recunoaterea unanim a acestei ncheieri ce se numete
unitate i la care nu au ajuns n istoria civilizaiei foarte multe neamuri.
Un popor care vorbete aceeai limb n toate inuturile genezei sale
istorice, i o face fr variaiuni dialectale, fr smintiri ale nelesurilor
unor cuvinte de loc la loc att de ntlnite aiurea, n cazul unei aceleiai
naiuni , nu poate s abdice nici o clip de la un drept care este cucerit,
magnific, de la o istorie arareori senin: dreptul unitii.
Nu mai puin ns, oglinzile adnci ale acestei uniri a tuturor
romnilor ce-i coboar rdcinile politice n strfundurile a patru
veacuri, iar pe cele spirituale n veacurile i mai vechi ale evului de
mijloc aveau s reflecteze tot mereu feele ades felurite ale unui
aceluiai peisaj spiritual integrat, la rndu-i, unei geografii variate i
ea de la esuri la piscuri , dar deplin unitare n marele amfiteatru al
naturii dintre Dunre, Mare i Carpai.
Moldova i Muntenia, rile romne ce au cunoscut de-a
lungul ctorva sute de ani, n vremea Turcocraiei, o via statal
independent i apoi autonom, sunt cele care ofer istoricilor chipul
civilizaiei unde s-au topit motenirile tradiiei vernaculare, ca i
influxurile rodnice ale Apusului i Bizanului (ct despre Transilvania,
a treia ar a romnilor, cu o civilizaie ce a evoluat ntre hotarele
unor monarhii ale Europei centrale n evul mediu i n prima epoc
modern , ea i-a unit mereu cugetul i fapta cu acelea ale
cosngenilor de la rsrit i miazzi de muni, prin crturari i zugravi,
prin oameni ai bisericii i oameni ai colii).
C Moldova, mai deschis Occidentului prin datele geografiei i
mai permeabil nainte de 1600 chiar - acelor nnoiri pe care, prea
grbii, unii le-au citit drept semne ale unei Renateri autohtone, a fost
pmntul romnesc care a intit, n pturile superioare ale societii
sale, spre anume forme de via nobiliar-aristocratic nc din veacul
deschis de Movileti este o mprejurare istoric pe care a semnalat-o
nsui Eminescu; s nu uitm, ns, c poetul naional gsea aici
argumentul hotrtor al unei strvechi i orgolioase boierii
91
moldoveneti pe care i-o puteau lesne i ndrituit proclama

conservatorii creatori i sprijinitori ai Junimii ieene naintea
roilor munteni cobortori din paoptitii unei revoluii ce triumfase
o clip la Bucureti.
Specificul acesta moldovenesc, mai afin nnoirilor i Europei
apusene, esenial diferit de democratismul muntenesc i oltenesc
ataat trecutului i lumii balcano-fanariote un specific perceput
nainte de 1859 de Russo sau Alecsandri era cel evocat, nu o dat, n
ziaristica eminescian, amintindu-se, ntre altele, c suflarea
cuceritoare a Miezenopii e mai tare spre Moldova (Opere, XII,
Publicistic 1882 1883, 1888-1889, Bucureti, 1985, p. 34), fa de
o Muntenie unde stpneau rmiele haimanalelor de sub steagurile
lui Pasvanoglu i Ypsilant i resturile numeroase ale cavalerilor de
industrie din Fanar (Opere, XII, Publicistic, 1 ianuarie 31
decembrie 1881, Bucureti, 1985, p. 266).
Contextul ideologic al afirmrii unei atare dihotomii provincialromneti nc la finele veacului XIX, rsfrngnd o alt dihotomie
cea a politicii contemporane de partid este prea bine tiut, mai ales
n cazul ilustrului i efemerului redactor-ef de la Timpul. Ce
trebuie adugat neaprat este mprejurarea c n toate abordrile
acestei chestiuni de specific provincial romnesc, ntre Marea Unire i
dramaticele pierderi teritoriale din preajma ultimului rzboi abordri
fcute din perspective att de diferite cum sunt cele ale psihologiei, ale
economiei, ale socialului, ale climei , recursul la argumente din
veacul lui Eminescu i al Unirii celei dinti a fost, mai mult sau mai
puin, permanent. i aceasta pn trziu, la Simion Mehedini sau la
George Clinescu, ncepnd, dac nu cu extravaganele rasiale ale
lui Henric Sanielevici, n orice caz cu Eugen Lovinescu, cel pentru
care cu ngrori neateptate la un spirit cum a fost mentorul
Sburtorului proximitatea geografic a Occidentului a fcut din
Moldova veacului al XVII-lea i nceputul veacului al XVIII-lea sub
influena culturii apusene, filtrat prin catolica Polonie, adevratul
punct de plecare nu numai al unei culturi superioare, ci i al difuziunii
limbii romneti n bezna ortodoxismului slavon i grecesc. C o
asemenea investigaie, fcut din unghiuri de tot diverse, cu mobiluri
pe care nu am a le comenta aici (cazul teoriei lovinesciene a
sincronismului, de pild), era n tonul vremii, la noi i aiurea, o arat
literatura european de istorie cultural, exemplele oferite, n acest
sens, de la spaiu la spaiu fiind numeroase, iar preocuparea ca atare
fiind regsit pn ctre zilele noastre, exersat asupra unui caz
92
aproape clasic, acela francez, n paginile celebrei reviste a Analelor

fondat de Bloch i Febvre (am n minte studiul, de acum mai bine de
patru decenii, al lui Jacques Rougerie, Faut-il dpartementaliser
lhistoire de France?, n Annales, 1, 1966, p. 178-193).
Fr ndoial ns c ntregul secol de cultur modern
romneasc ce s-a oprit asupra specificului provincial, ca parte a
specificului naional, de la Eminescu la Clinescu nu ar putea fi
neles exact, n aceast privin, fr rememorarea acelui moment
hotrtor de acum aproape un secol cnd, la Iai, sub semnul abia
aprutei Viei Romneti, Garabet Ibileanu i publica cel mai
celebru op al su, Spiritul critic n cultura romneasc. Ca i n cazul
lui Eminescu, sunt prea de tot limpezi raiunile pentru care
ntemeietorul Vieii Romneti - fire pasionat de paradoxuri i
fanatismul provinciei, cum l definea un mare istoric literar s-a
oprit, n primul deceniu al veacului XX, asupra specificului provinciei
sale natale ce i se prea a fi dat cele mai multe trsturi distinctive ale
unui specific romnesc, ntre care nu cea mai neglijabil este spiritul
critic. Aceast carte ce se vrea o aplicare a teoriei specificului i
care citez din nou pe Clinescu, alt fin autor de disjuncii n aceast
materie, peste decenii - incit intelectul i-l strnete la gndire,
fiind o adevrat dram ideologic, o capodoper n felul ei (Istoria
literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva,
Bucureti, 1982, p. 666), rmne cea mai larg abordare a istoriei
culturii romneti dintr-o vreme de acute ciocniri ideologice cum a
fost nceputul secolului trecut.
Subiectivitatea cert a lui Ibrileanu i exagerrile sale n
legtur cu mprumuturile culturale din istoria mai veche a
romnilor ele au continuat a fi exprimate de autor, n paginile Vieii
Romneti, n diferite studii din anii 20 despre caracterul naional,
despre influenele strine, despre structura social raportate la
literatura romn nu au fost dintre acele scderi care s duneze
acestei cri fundamentale din cultura noastr, ru primit la vremea ei
de ctre un Iorga, dar cu o posteritate impresionant n reflecia
sociologic i cultural romneasc din secolul XX.
Prea puinul adus n discuie de Ibrileanu despre cultura
romneasc dinainte de secolul al XIX-lea dincolo de enormitatea,
cu iz polemic, a frazei Romnii, care n-au creat aproape nimic, au
mprumutat aproape tot, gsim menionate, n prolegomenele crii,
cele dou momente de influen salutar strin din secolele XVI i
XVII ce au constituit, pentru Moldova, tradiia creeaz certa
93
impresie (de nimeni mprtit astzi, desigur, n chip serios) a unei

emulaii culturale abia dup 1800. Rmne de vzut ns, pentru
discuia de aici, ct de mult va fi contat, n raionamentul lui
Ibrileanu i n schema de el propus, nu att informaia, ct intuiia,
remarcabila intuire a unor diferene specifice regionale ntre o
Moldov unde a lipsit o clas mijlocie naional cu instincte
revoluionare, unde s-a produs subiarea creierului n mai multe
generaii i o Muntenie care se caracterizeaz prin lupta
revoluionar mpotriva vechiului regim i prin inferioritatea culturii.
Pasajul-cheie, n sensul aici comentat, l gsim undeva n fruntea
capitolului despre factorii culturii romneti din secolul XIX:
Muntenia reprezint, s-ar putea zice, voina i sentimentul, pe cnd
Moldova mai cu seam inteligena. Muntenia face o oper mai
utilitar; ea i cheltuiete energia n lupta pentru schimbarea ordinii
sociale, caut s transplanteze din Apus formele nou. Moldova face o
oper mai de lux: ea caut s adapteze la noi formele cugetrii
apusene. De aceea n Muntenia vom gsi o legiune de patruzecioptiti;
n Moldova, o legiune de spirite critice i de literatori (Spiritul critic
n cultura romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 17).
Ceea ce m-a interesat ns, glosnd pe marginea gndului lui
Ibrileanu, a fost, n primul rnd, msura n care argumente venite din
alte sfere dect aceea a literaturii, a limbii, a instituiilor sociale,
invocate de marele profesor i critic ieean ntru teoretizarea
specificului naional i a unui nuanat specific provincial romnesc, ar
putea confirma ipoteze de lucru pe care le ntrevedem, implicate la tot
pasul, n demersul su teoretic i istoric.
Cu alte cuvinte, rmne de vzut dac n epoca pe care o
socotim drept trecere dinspre medievalitate spre modernitate, aceea a
secolelor XVII i XVIII, acolo unde Ibrileanu gsea rdcina unor
realiti ottocentiste, expresia cultural cea mai pregnant nu se va fi
realizat, n primul rnd, prin imagini pictate i monumente construite,
aadar prin latura vizual a culturii, i abia n subsidiar prin texte de
cronic, cri populare, stihuri de ev mediu ntrziat i folclorizat (dar
la care se apeleaz nc, aproape exclusiv, pentru explicitarea unor
mentaliti de tranziie).
i aceasta, deopotriv, ntr-o Moldov unde istoricul va constata
lipsa unei clase de mijloc, aristocratismul social i intelectual al pturii
nobiliare, receptarea original a unor ecouri de civilizaie occidental
ndeosebi pe calea republicii regale a Poloniei, instaurarea unui spirit
critic ce va evolua spre junimismul combtut de Ibrileanu de pe
94
poziii liberaliste, ca i ntr-o Muntenie i o Oltenie unde ne ntmpin,

mai ales ntre 1700 i 1800, robusteea i iniiativa unei rnimi libere
i a unei negustorimi prospere, deschiderea democratic a boierimii
mari i mijlocii ctre starea a treia, permeabilitatea sporit fa de
spaiul cultural levantin, toate conducnd ctre o emulaie
revoluionar pe care contemporani ai Vladimirescului i ai
Blcescului aveau s o mrturiseasc i triasc eclatant.
Cultura romneasc din secolele XVII-XVIII ofer, prin nsi
existena unor diferite, azi tot mai bine identificabile, mentaliti i
sensibiliti regionale, provinciale nebnuite nc, n rosturile lor
luntrice, pe timpul lui Ibrileanu , imaginea caleidoscopic i
colorat a unei civilizaii pline de nerv i sev, a crei unitate
subiacent de tot evident n limb, contiin de neam, criterii
estetice i norme morale comune nu venea s uniformizeze tern
glasul fiecrui inut cruia o geografie i o istorie proprii i-au dat
propriul har. Lumea formelor plastice a fost, la noi i pretutindeni, cea
care a ntrupat fidel i inconfundabil duhul locului, receptacolele sale
fiind ndeobte arhitecturile, podoaba pictat sau cioplit, cromatica,
rspunznd, n planul mai larg de istorie a culturii, unui anume chip de
a citi i de a judeca al oamenilor aceluiai loc.
De ce oare, pentru istoricul artelor care i d osteneala s
reflecteze la ce se afl dincolo de o asemenea lume a formelor
romneti n pragul modernitii, peisajul muntenesc i oltenesc dintre,
s spunem, 1600 i 1800 este, n detaliile sale revelatoare, sensibil
deosebit de cel al Moldovei contemporane?
Rspunsul se afl ntr-o sum de factori a cror origine coboar
pn spre epoca n care Ibrileanu bnuise c se gsesc germenii
ndeprtai ai evoluiei viitoare pentru universul textelor i pentru cel
al instituiilor fundamentale ale civilizaiei romneti.
Va trebui analizat atent faeta tradiionalist a epocii lui Matei
Basarab paradigm a spiritului naional romnesc, peste veacuri,
pentru Eminescu nsui , cu ideologia sa ataat nceputurilor de
ar i mitul nscnd al strmoului Neagoe voievod o ideologie
rzbtnd n cronici, monumente, pisanii i cri tiprite pentru a
nelege mai apoi, dincolo de nnoirile evidente ale deceniilor
brncoveneti cu aer de baroc central-european i de lume venetopadovan, adnca lor mplntare n solul romnesc al aceleiai tradiii.
Vor trebui descifrate mai bine mecanismele prin care nalii dregtori
cu nume i pretenii bizantine care erau Cantacuzinii, ctitori de
monumente remarcabile i oameni de cert cultur umanist, s-au aflat
95
permanent, n epoca mririi lor politice chiar, n raporturi strnse cu

lumea negutorilor i a preoilor; acea lume mrunt care, alturi de
ranii liberi, avea s dea n veacul al XVIII-lea puzderia de ctitorii
nlate i decorate n tradiionalul stil brncovenesc, sporindu-i
farmecul, culoarea, nclinarea spre fabulos i apocrif, n trgurile i n
satele slobode din Mehedini i Gorj, din Vlcea i Lovitea, din
Muscel i Buzu. Acolo unde, adaug, se citeau pn dincolo de 1830
romane populare i cronografe de sorginte bizantin sau viei de sfini
pe care nu le dispreuiau, iari ntr-un spirit tradiionalist i folcloric
impregnat de medievalitate, chiar i marii boieri din Bucureti i
Craiova, cei ce continuau aievea gusturile vremii lui Brncoveanu la
finele veacului fanariot.
Aceast ar Romneasc a tradiiei, unde se pstra geloas, n
aceeai cheie folcloric, motenirea crturreasc anterioar cazul
centrului de la Rmnic este elocvent , unde noutatea occidental din
pictura lcaelor era sever reprimat la 1805 ca urt i neprimit
corcire papisteasc, unde luxuriana decorului vegetal zugrvit pe
faadele de la Stravropoleos rspundea gustului popular pentru
pitoresc ntreinut pn trziu de stihurile i melosul colportate i
romnite de un Anton Pann, era n chip vdit zona unde fora social
a strii a treia a nscut o veritabil atmosfer democratic,
perpetuat chiar i de clasele de sus pn ctre vremea Unirii. i nu
ntmpltor, n 1836, un observator apusean, atent i avizat precum
Saint-Marc Girardin, avea s poat scrie, premonitoriu aproape, dar i
ca o concluzie pentru realiti socio-mentale ale veacului precedent:
Si lex deux Principauts taient runies, il y aurait plus dlments de
tiers-tat en Valachie et daristocratie en Moldavie.
Spirit artistocratic moldovenesc? Ei bine, da, i aici, o dat mai
mult, intuiia fr gre a lui Ibrileanu i gsete verificarea n
orizontul vizualului mai ales.
Deschiderea continental a spaiului est-romnesc strbtut cu
trei veacuri n urm adic tocmai n vremea cu care Ibrileanu i-a
nceput analiza din Spiritul critic ... de un Milescu i un Dosoftei, de
un Cantemir i un Nicolae Costin, nnobilat de ctitoriile cu attea
sugestii de baroc ale lui Vasile Lupu ntre care Golia ieean a avut
o posteritate longeviv n arhitectura capitalei Moldovei, i nu doar
aici, prin preferina artat sobrelor jocuri de umbr i lumin ale
reliefurilor, consolelor, frontoanelor, capitelurilor neocorintice poate
fi presimit, cel mai bine, tocmai prin asemenea monumente de art,
96
ndeosebi prin cele din mult hulitul (i prea puin nelesul, nc) secol
al XVIII-lea.
n chip firesc, pentru boierii moldoveni, stpnitori privilegiai
de ntinse domenii, ataai mult timp orgoliilor separatiste, dar care
citeau curent pagini din Marmontel i Florian, din Volney i Voltaire,
din Fnelon i Montesquieu, sau care puneau, la Trgu Ocna i la
Botoani, pravoslavnice inscripii cu text franuzesc, artele vizuale de
ei prizate trebuiau s se rnduiasc, aijderea, ntr-un registru
european. Cci ei erau cei care la Iai ridicau precum un Scarlat
Sturza, pe la 1780 case nach dem feinsten europischen
Geschmack, dintre cele pe care un occidental ca englezul Wilkinson
avea s le socoteasc, i el, nlate in the most modern style of
European architecture; era, aceasta, arhitectura palaial pe care se
simea dator s o consemneze unul dintre cele mai internaionale
personaje ale cosmopolitului secol al Luminilor, prinul CharlesJoseph de Ligne, n care se colecionau, ceva mai trziu, opere de art
european, n care erau pstrate armoriale cu smne nchipuite dup
regulile stricte ale heraldicii apusene precum cel al neamului Bal
din 1813 , n care osteneau, decornd interioare i faade,
arhitectoni venii din mpria Habsburgilor sau chiar de la Pariz,
cum va fi fost i cel care la Iai punea, la casele unui mare boier, dup
buna mod neoclasic ivit i la bisericile din jur, o fruntespiie
unde apreau figuri de zeiti antice, Apollo i Diana, Minerva i
Hercule.
n acest fel se poate spune, fr team de a grei, c n Moldova
secolelor XVII i XVIII, unor structuri artistice precise, configurate n
sens novator i modern, le-au corespuns mentaliti nnoitoare, la
nivelul textului i la cel al imaginii, cel puin n acea parte a societii
care, prin pondere i contiin istoric, avea s decid cursul viitor al
civilizaiei de aici.
Pentru a ti ce i cum s ne nsuim din cultura strin, trebuia
o mare putere de discernmnt: trebuia priceperea i a culturii strine,
i a mprejurrilor sociale ale rii, i a sufletului acestui popor, i
concepia clar a idealului ce avea s fie urmrit. Trebuia, cu alte
cuvinte, un spirit critic luminat, dar n acelai timp constructiv, care s
prezideze la introducerea i asimilarea acestei culturi. Cuvintele abia
citate sunt cuprinse n ncheierea volumului tiprit de Ibrileanu n
1909, dedicat tocmai luminrii acestui spirit critic pe care cofondatorul Vieii Romneti a ncercat s-l descifreze prin
cunoscutele sale, alternative, radiografii ale spaiilor cultural-literare
97
moldav i muntean din secolul XIX. Departe, foarte departe de a

ncepe cu acesta din urm cum credea Ibrileanu , creaia cultural
original a poporului romn, cu inevitabile influene nelept i
armonios receptate din toate punctele cardinale un loc eminent
revine aici, desigur, Apusului a fcut obiectul a numeroase studii
care, n ultima jumtate de veac, au subliniat cu trie cellalt spirit
esenial al civilizaiei latinilor Rsritului: cel al sintezei.
A spune azi ct i cum datoreaz aceast sintez, n veacurile
mai ndeprtate, fiecreia dintre marile provincii istorice ce compun
pmntul romnesc, fiecrui spaiu cultural ce s-a integrat, cu profil
inconfundabil, civilizaiei noastre, s-a ncercat, n tot cazul, prea puin.
i m gndesc c nu va fi fost att de zadarnic gndul lui Clinescu,
din 1940, de a avea ntr-o bun zi, pentru istoria culturii romnilor, o
mic hart de geografie literar. Aceste studii rmn de fcut,
propoziia din prefaa la prima ediie a celei mai citite i mai citate
cri a lui Ibrileanu se potrivete la fel de bine domeniului de
geografie cultural romneasc pe care, cu sau fr voie, tot el l-a
stimulat i asupra cruia, ici-colo, urmaii s-au aplecat cu argumente
venite din zona literelor i a socialului, a psihicului i a imaginii. Pn
cnd asemenea studii necesare vor exista cu adevrat, s ncercm a
nu uita c diversitatea civilizaiei romneti, sub semnul indelebil al
unitii, ar putea avea, drept efigie, o pajite.
S-a spus despre cea mai notorie oper clinescian intrat n
cultura noastr acum mai bine de aizeci de ani iar mai demult
restituit impecabil noilor generaii printr-un efort editorial demn de
respect c este rodul inspiraiei unui poet, al forei de evocare a unui
romancier, al subiectivitii unui critic, a unui critic impresionist s-a
adugat de ndat. Dar nu s-a spus, sau nu s-a spus ndeajuns, c
Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent a fost i rmne
una dintre cele mai superbe cri de istorie a romnilor scrise vreodat
n limba acestora. O istorie care, departe de a fi cea a faptei mrunte i
pe alocuri nesemnificative, a cronologiei stricte i pe alocuri rigide,
seamn prea puin cu aceea miglos refcut de muli istorici de
meserie. Este, n impresionantul, pn astzi, demers al lui Clinescu
o apropiere fr gre de problematica cea mai profund a evoluiei
noastre naionale n termeni acum conturai mai limpede, dar abia
ntrezrii n 1941 , o respiraie istoric ampl, o avalan de sugestii
i intuiii n cmpul cel vast al devenirii unui popor i a civilizaiei
sale, dintre acelea care fac dintr-un cercettor cu har al fiecrui
domeniu al spiritului un istoric de excepie. George Clinescu a fost,
98
negreit, dintre acetia prin metoda sa riguroas de investigare

deprins la nceput, n anii uceniciei romane, atunci cnd ddea la
iveal, n Diplomatarium italicum, documente i interpretri
atingtoare de vechea cultur romneasc din secolele XVII i
XVIII , nu mai puin prin concepia sa clar asupra caracterului
evolutiv i organic al fenomenului cercetat, ntr-o perspectiv, pe ct
cu putin, total asupra a ceea ce a nsemnat nluntru-i creaia
autentic; aceast perspectiv s-a putut limpezi prin cum el nsui
scria la nceputul Istoriei izolarea culturalului de artistic, departe
de pioasa confuzie dintre cultur i literatur, aadar dintre cele
dou zone care, de fapt, nu se contrapun, ci se completeaz inefabil
sub zodia talentului literar al inconfundabilului autor, n cea mai
fascinant sintez dedicat vreodat scrisului romnesc.
Exist n Istoria lui Clinescu, alturi de sutele de pagini i
imagini ce alctuiesc acest singular roman al literaturii romne, dou
texte de mic ntindere care sintetizeaz o concepie, un program, o
metod. Prefaa, purtnd data de 24 ianuarie 1941, i capitolul final,
Specificul naional, ce pare a fi fost gata redactat o lun mai trziu
dup ce, probabil, nsemnase miezul unui curs ieean al lui Clinescu,
aa cum reiese dintr-o scrisoare a acestuia din 7 decembrie 1940 ctre
editorul fr pereche Alexandru Rosetti sunt acele pri ale
monumentalului op care indic cel mai precis, cu o acuitate pn azi
impresionant, i caracterul dramatic al lunilor i zilelor n care au fost
scrise unele dintre cele mai teribile din istoria Romniei , i
climatul intelectual efervescent, tipul de reflecie asupra istoriei
romneti nsi, care caracterizeaz de-a lungul ultimilor ani ai
deceniului al patrulea i aveau s caracterizeze n primii ani ai
deceniului al cincilea din secolul trecut, o bun parte a cugetrilor i a
ncercrilor de teoretizare asupra particularitilor etnice romneti
n ordinea i n orizontul spiritului.
ncercrile de psihologie etnic, pe alocuri prea globale poate,
ale lui Mihai Ralea din Fenomenul romnesc, sau analiza subtil a
unei axiologii specifice acestui popor nceput de Mircea Vulcnescu
n Dimensiunea romneasc a existenei, sau prefigurrile estetice
ndeprtate pe care, n Frumosul romnesc sub semnul tutelar al lui
Prvan caut s le descopere, prin ideea thracic, Dan Botta se
rnduiau, n cuprinsul a abia mai mult de un deceniu, n acelai vast i
profund demers de cutare a sufletului naional, unde estetica de
expresie major sttea alturi de nzuina nchegrii unor sinteze
durabile. Un demers care cuprindea, deopotriv, Sufletul naional,
99
cartea lui Camil Petrescu, i unele capitole ale lui P.P.Negulescu din
Geneza formelor culturii, Paginile despre sufletul romnesc ale lui
Constantin Noica i Psihologia poporului romn scris de RdulescuMotru, n fine i poate naintea tuturor , acel vestit eseu de
morfologie a culturii care a fost Spaiul mioritic al lui Blaga.
Traumatismul pe care l-a nsemnat rpirea Transilvaniei de nord
prin dictatul de la Viena la sfritul verii 1940, aadar n epoca n
care Clinescu aternea pe hrtie ultimele texte importante ale Istoriei
sale , s-a rsfrnt sobru n paginile introductive ale acesteia i, mai
ales, n corespondena febril cu editorul operei. Ardealul - starea
noastr de veghe, cum definea provincia-martir, n chiar acele zile
de cumpn ale lui august 1940, abia amintitul Noica ntr-o conferin
radiodifuzat devine, n demonstraia lui George Clinescu privind
organicitatea evoluiei spirituale romneti, un argument tiinific.
Am dat o mare importan provinciilor, i ideea mea e c centrul
literaturii noastre e Ardealul, scria el lui Rosetti la 12 august 1940,
pentru ca o lun i ceva mai trziu, la 23 septembrie, s revin ntr-o
alt epistol: dovedesc c literatura romn i are sediul mai ales n
Ardealul ocupat (Cobuc, Rebreanu etc.), pe versanii munilor, pe
marginile granielor (Slavici), c teritoriul ei de formaie este tocmai
ceea ce ni se contest. Acesta e i adevrul. Vreau s pun o mic hart
cu geografie literar ... Ar fi izbitoare pentru cititorul strin.
Preocuparea pentru o propagand superioar de acest fel, ajuns pn
la proiectul niciodat realizat, de altminteri al unei geografii
literare transpuse ntr-o hart care s figureze n Istoria sa, nefiind
strin nici de firea, nici de atitudinea civic constant a lui Clinescu,
se integra n acest fel unei atmosfere, unei mentaliti publice
strbtute de patosul istoriei, ntr-un ceas n care pmnturi romneti
erau smulse rii nu demult ntregite. i tot acum sau foarte curnd,
provinciilor noastre aveau s li se dedice eseuri de psihologie precum,
nu ntmpltor, cel despre Semnificaia Ardealului datorat lui Vasile
Bncil acelai cruia Blaga i dedicase Spaiul mioritic , cel care
avea s scrie: Moldova e art i literatur, Brganul e eternitate, dar
Ardealul e istorie ....
n cazul autorului pe care ideologii dreptei politice aveau s-l
socoteasc, ndat dup apariia Istoriei sale, drept lipsit de
sentimentul onoarei patriotice i romneti am citat dintr-un obscur,
dar violent atac din anul 1941 chiar, fcut public la Iai , ideea unei
uniti spirituale cu varii accente regionale, a unui mozaic cultural cu
tonuri i culori ce dau strlucire i coeren ansamblului, a unor
100
tipologii de civilizaie ce au condus la structuri ale spiritului, diferit,

dar constant reflectate n aceast literatur romneasc, era nu doar
semnul unei suverane liberti de gndire, al unei mldieri intelectuale
puin obinuite, ntr-o epoc n care nuanele ncepeau s lipseasc
ndeobte atunci cnd era evocat trecutul, ci i dovada unei intuiii
istorice remarcabile. Intuiie mai curnd, dect o ipotetic cunoatere
direct a unor reflecii datorate istoricilor i etnografilor pe marginea
raportului complex dintre geografie, istorie i civilizaie, atunci cu
totul la nceputul lor n cultura noastr dac vom excepta
nenumratele observaii ale lui Iorga, ntlnite n locurile cele mai
neateptate din ntinsa-i oper , dar care aveau s fie curnd
sistematizate strlucit de Gheorghe Brtianu n 1942, cu O enigm i
un miracol istoric: poporul romn, n 1944, prin Problema
continuitii daco-romane , dup ce adncite studii de geoistorie
privind originea nsi a romnilor fuseser publicate n 1941 de ctre
un Ion Donat.
De fapt, una dintre chestiunile centrale avute aici n vedere este
aceea a legturii permanente ntre dou sfere ale geografiei i ale
reliefului, ale istoriei i ale spiritualitii spaiului romnesc: ntre, pe
de o parte, zonele de arhaitate cultural din spaiul carpatic, cu o
strveche i robust preistorie dacic relevat de un folclor literar,
plastic i muzical de sever noblee i nebnuite adncimi, ivit ntr-un
orizont aproape geologic, din Maramure pn n Apuseni, din
Cmpulungul moldovenesc pn n Vrancea i pn n Gorj, un
orizont prea puin schimbat, mai ales n lumea satului romnesc
retras din istorie spre a folosi o sintagm pe ct de seductoare, pe
att de ataat aparenelor numai i, pe de alt parte, zonele de
cmpie i step istro-pontic, din Dobrogea i Moldova meridional,
de-a lungul Dunrii i dincolo de gurile ei, deschise spre Balcani, spre
lumea slav i elenic, spre Mediterana i Asia Mic, cu interferenele
culturale ce i-au conferit, din epoca greco-roman nc, mai apoi n
timpul cel ndelungat al Turcocraiei, un facies internaional cruia nu
i-au fost strine nencetate migraii, cltorii ale oamenilor i ale
ideilor dinspre miazzi spre miaznoapte, zone a cror inserie n
istorie a fost dinamic, surprinztoare chiar, sub latura evenimentului
i sub aceea a culturalului nu mai puin.
Se poate afirma astzi cu argumente ale istoriei i ale
obiceiurilor, ale artei i ale limbii, ale credinelor i ale instituiilor c,
pentru romanitatea carpato-balcanic, dialectica ntlnirilor perpetue
ale lumii de maiestuoas arhaitate i de creaie cultural epic din jurul
101
arcului carpatic aceea care l putea ndrepti pe Clinescu s scrie

Noi nu suntem primitivi, ci btrni cu lumea colorat i pestri, de
extraordinare deschideri, din spaiul geografic al Dunrii i al Mrii
ntlniri pe care Clinescu le consemneaz, preocupat de specificul
naional din creaia literar, n ultimul capitol al Istoriei constituie
una dintre cele mai tulburtoare permanene ale duratei lungi din
istorie, aa cum a fost ea teoretizat ctre timpurile noastre de un mare
studios al civilizaiei i mentalitilor ca Fernand Braudel.
Este cunoscut, n cultura romn modern, ncercarea struitoare a
unor critici ntru distingerea unor particulariti regionale ale civilizaiei
autohtone, a unor spiritualiti diferite, reprezentative pentru una sau alta
dintre provinciile noastre istorice, cu ecouri n atitudinea politic, moral,
estetic, n criticismul moldovenesc culminat cu Junimea i n
liberalismul muntenesc paoptist, aa cum au fost ele consemnate la
mijlocul anilor 20 din secolul trecut de ctre Lovinescu n Istoria
civilizaiei romne moderne, dup ce la nceputul veacului Spiritul critic
al lui Ibrileanu, iar la sfritul secolului al XIX-lea nu puine pagini de
publicistic eminescian marcaser, lucid sau pasionat, unele trsturi
culturale i psihologice antinomice, diferite dup orizontul geografic, n
cmpul culturii romneti.
Sigur este ns c nimeni pn la Clinescu nu a avut att de
acut, de precis i de nuanat sentimentul specificitii istorice
regionale, indiferent de argumentul cultural folosit (n cazul acesta, cel
al creativitii literare). Dac scepticismul i discreia, rbdarea i
instinctul politic, sociabilitatea i spiritul constructiv sunt trsturi ale
unei psihologii colective romneti recunoscute pe urma altora, i de
Clinescu n capitolul final al Istoriei, considerentele sale privind
specificitatea originar, alturi de aceea, parial, a unor elemente
exterioare acestui spaiu, dar integrate lui prin mersul istoriei, sunt
generoase i fertile pe plan intelectual, rmnnd exemplare pentru
orice tip de cercetare fie ea i extraliterar asupra trecutului
naional: Graniele unui popor nu sunt rigide i noi Romnii ca
autohtoni ne gsim semenii pe o raz foarte lung, cu att mai mult n
lumea trac. I.L.Caragiale bunoar e un trac observaii similare
fcea Clinescu, n alte pagini ale crii sale, n legtur cu
Bolintineanu i cu Macedonski, acesta din urm un trac fr
elenitate dintre cei care aduc prudenei noastre mirajul unei lumi
artificiale, instinctul de lux necesar oricrei mari culturi. Este,
Caragiale, un trac care nu ne reprezint total, ci ngroa numai una
dintre notele noastre meridionale. Asta e un fel de a spune c exist o
102
specificitate total i alta parial i c un alogen poate s ne

mbogeasc sufletul, deplasnd puin punctul de echilibru (dar nu n
sensul cosmopolit, ci numai al adiacenelor geografice).
Argumentul Caragiale n configurarea unei zone de
spiritualitate romneasc de la miazzi revine n acelai capitol ca i,
la 26 februarie 1940, ntr-o scrisoare, n legtur cu o cunoscut
monografie, atunci aprut, nchinat autorului Scrisorii pierdute ,
dndu-ne, o dat mai mult, msura unei consecvene n atitudinea
critic i istoric: Ct despre Caragiale, el e de la marginea de jos a
rasei noastre, el e un balcanic traco-elin. El aduce sensibilitatea
excesiv, iubirea de aglomerare citadin, spiritul critic exagerat,
zeflemist, preocuparea de politic, apetiie spre o culturalitate maxim,
cunoaterea de oameni, mimica repede, teatralitatea, oratoria, urmnd
o ncercare caracterologic cu valoare antologic, cu finee i ironie
proiectat n istoria cea ndeprtat: De aceea Caragiale ne-a ngroat
o not pe care noi o aveam de pe vremea ntreptrunderii prin Sciia
minor i Tracia cu sufletul elin. Probabil c Mitic getic exista i la
Tomis. n acelai capitol despre specificul naional, ca o aluzie la
matricea blagian, Clinescu marcheaz nc o dat, distinct,
orizontul stilistic n care plaseaz o ntreag tipologie literar, prin
descendena lui Caragiale din Anton Pann, ambii venind cu un spaiu
aprioric subcontient care nu e cel mioritic, n nici un caz, ci
balcanic; n scrisoarea mai sus citat, ctre Alexandru Rosetti n
spiritul acelor comparaii n cerc nchis ntre autorii vechi i cei
moderni ai literaturii romne, despre care vorbea n prefa la
Istorie , vznd n Caragiale un Nastratin i deci un urma al lui
Anton Pann i precursor al lui Barbu ..., el nota n aceeai tonalitate:
n fond Caragiale are acea profund complexitate a tipului valahobalcanic, mai fin (n sensul grec) dect tipul moldavo-ardelean.
Iat-ne, aadar, naintea unor tipologii literar-spirituale clar exprimate,
ce-i gsesc o perfect acoperire, cum am vzut, n alte tipologii,
istorico-etnografice, cu rdcini cobornd pn n straturile antice i
preistorice ale solului romnesc.
Pentru epoca veche nc, aadar pentru evul mediu i pentru
prima modernitate cultural dinainte de 1800, n numele acelorai
fizionomii spirituale distincte ale unor provincii istorice cu
simplificri necesare pentru mai marea percutan a argumentelor
ntr-o discuie pe care, contient, Clinescu o deschidea atunci ,
divinul critic remarca mprejurarea c dac Muntenia e asimilat,
nu la fel au fost Transilvania i Moldova aadar se poate aduga,
103
spaiul tradiional, arhaic, carpatin , fapt mrturisit mcar i prin

aceea c ...sevele limbii vin mai ales din Moldova i Ardeal, n timp
ce valoarea de tradiie i specificul romnesc al acestora din urm sunt
date, n timpurile moderne, de toi marii scriitori ardeleni i
moldoveni, impresionant galerie ntr-adevr, de la Eminescu i
Maiorescu la Creang, Cobuc i Goga, de la Rebreanu la Sadoveanu,
consultabili pentru nota specific primordial. Cci, dup cum
remarca, cu fora-i sintetic rar i cu plasticitatea unic a discursului
critic, autorul Istoriei n capitolul final al acesteia: ... mai potrivit ne
regsim la Eminescu i Sadoveanu. Dar, n fine, ranul de la Dunre e
mai idilic i epicurean tot epicureni, dar aristocrai, erau Alecsandri
i Odobescu, reprezentativi pentru ramura noastr meridional! , o
ramur aplecat spre graios i diminutival. Jalea ardelean a lui
Goga nu se va gsi la Dunre i nici ritualul milenar din poezia lui
Cobuc. Aici la Siret, ori pe Dmbovia, oamenii sunt mai hrii cu
imigraii i se las cucerii de soare i ierburile cmpului. Podgoriile i
fac dioniziaci. Uberitatea dealului d spirit panteistic i Blaga aparine
acestei zone secundare care excita palmele minii cu lna mieilor i
tlpile picioarelor cu iarb ud.
Scriam mai sus c n 1941 Clinescu inaugura de fapt, ndeosebi
prin ultimele file ale Istoriei literaturii romne de la origini pn n
prezent, cea dinti dezbatere nuanat asupra unei posibile geografii
spirituale romneti, parte a unei istorii posibile a civilizaiei noastre.
Dezbaterea este nc deschis, ea implic temeiurile noastre cele mai
adnci, etnografii, sociologii i istoricii de toate specialitile aduc, nu
o dat, noi argumente ntru precizarea unor voci regionale distincte, a
unor tipuri felurite de expresie cultural, ntr-un acelai limbaj
naional al culturii romneti unitare. Oricum, indiferent de
rspunsurile date, n aceast reflecie contemporan asupra istoriei
noastre majore, George Clinescu rmne, i aici, naintaul
incomparabil.
n anul 1805, descriind istoric i statistic cu o meticulozitate
curat germanic principatul Moldovei, medicul sibian Andreas
Wolf, membru corespondent al Societii britanice de tiine din
Gttingen, spier metropolitan i al naltelor fee boiereti din Iai,
relua o observaie, mai veche cu cteva decenii, a unui alt cltor de
formaie apusean, baronul de Toth, potrivit creia ara romneasc de
la rsrit de Carpai ar putea fi comparat cu Burgundia ...
Mnoas, prosper, aflat la rscruce de drumuri europene,
sinteze de culturi divergente, Moldova va fi putut oferi cercettorilor
104
ei mai vechi un atare chip, al unei ri de marc, la cumpna

imperiilor, i am evocat altdat, n alt loc este aici o coinciden
mai mult dect revelatoare , posibila apropiere pe care unul dintre cei
mai notorii medieviti ai lumii mi-o sugera acum peste patruzeci de
ani, sub zidurile mnstirii Neamului, ntre marii duci ai
Occidentului din dinastia burgund i voievozii Orientului ortodox
din stirpea muatin.
Simbolic, aceast apropiere a reliefului, a climatului, a
oamenilor, de un inut al Extremului Occident aeza Moldova desigur,
ntr-o imagine fugar a peregrinrilor din secolul Luminilor ntr-un
peisaj european unde, n fapt i de mult vreme, propria sa civilizaie o
rnduise.
Am avut deja prilejul s glosez pe marginea Spiritului critic n
cultura romneasc i a unui fragment din meditaia modern asupra
specificului naional i regional pornit de la Ibrileanu. ncercam s
art atunci cum un anume spirit aristocratic moldovenesc, n plan
social, i-a aliat, n plan cultural, o timpurie propensiune ctre
noutile europene, ncepnd cu veacul primei, ndeprtatei noastre
moderniti, care a fost cel al pravilei lui Vasile Lupu primind
nnoirile juridice ale doctrinei unui Farinacci, cel al faadelor Goliei cu
aerul i modenatura lor de baroc roman clasicizat, cel al cutrui prolog
de tragedie italo-cretan scris de mitropolitul Dosoftei n stihuri
surprinztor de moderne, pe tema iari baroc a lui ubi sunt, cel al
uneia dintre primele tlmciri moderne ale lui Herodot ntr-o limb
vernacular, cel al erudiiei livreti mrturisite de elevul iezuiilor din
Iai care a fost Nicolae Costin, cel al preocuprilor pentru incifrri, din
nou baroce, n tratate savante sau n romane cu cheie, la un Milescu
sau un Cantemir (toate, de negsit n nvecinata ar Romneasc,
tradiionalist i medievalizant n veacul lui Matei Basarab cel
devenit, peste ani, un autentic model naional pentru tradiionalistul
de suprem fosforescen care a fost Mihai Eminescu, att de apropiat,
structural, de conservatorismul junimist maiorescian).
Adncit i nuanat n atmosfera de emulaie settecentesc a
culturii romneti, alinierea Moldovei la cultura european cea mai nou
se desluete n plastica baroc i pitoresc micat sau neoclasic a
lcaurilor ctitorite de boieri i de ierarhi ieii din boierime, n prile
ieene i nemene, cu amestec de Orient constantinopolitan i de Occident
italo-austriac autohtonizat, n tlmciri dup scrieri apusene franuzeti,
italiene i englezeti fcute de sau pentru boieri cultivai din neamurile
Drmnescu i Beldiman, Jora i Virnav, Palade i Carp, n compilaiile
105
de texte tiinifice franco-italiene ale lui Amfilohie episcopul de Hotin sau

n mecenatul unui farmazon ca Gherasim episcopul Romanului,
preocupat de esoterisme culturale i de producii artistice ale
neoclasicismului vienez.
Ajuni n acest punct, o ntrebare legitim se isc. Va fi existat
cumva, va fi fost aievea, un raport ntre aceast Burgundie a
Orientului, de la 1700 i de la 1800, att de evropeneasc, pe de o
parte, i consonanele ideologice europene regsite n programul
cultural al Junimii ieene n 1863 i n cel al Convorbirilor literare
n 1867? ntrebarea este aproape retoric, firete. Totul sau aproape
totul, de la faptul de art i de arhitectur la cel de literatur i de
lectur, de la relatarea cltorului strin pn la constatrile romnilor
luminai al vremii, indic o impresionant continuitate, o traiectorie
perfect rectilinie care explic pe ce sol, n ce mediu i sub ce zodie au
putut s rodeasc cteva nouti fundamentale din programul celor ce-l
nconjurau pe Titu Maiorescu. i spiritul critic, i nevoia unor
corespondene luntrice, temeinice ntre fondul i forma unei
civilizaii erau, n cele din urm, rezultatul unor mai vechi legturi cu
Europa, al unei mai demult deprinse uurine ntru mnuirea
instrumentarului cultural, atunci cnd, curnd dup mijlocul secolului
al XIX-lea, i ncheiau studiile la Berlin i la Bonn, la Heidelberg i la
Paris, un Theodor Rosetti i un Petre P. Carp, un Iacob Negruzzi i un
Vasile Pogor, pentru a nu mai evoca trecerea, att de strlucit, prin
Theresianum-ul vienez, a Maiorescului el nsui. Adevrata
asociaie de doctori pe care o formau junimitii ne amintim,
sintagma aparine lui Clinescu era continuatoarea, de drept i de
fapt, a unei atmosfere culturale moldave ale crei rdcini erau vechi,
coborau pn la acel timp de nfrigurat, aparent eclectic, dar n fapt
foarte raional alegere a unor modele de civilizaie din spaiul
germanic al Europei de mijloc, din ndeprtatul Occident sau chiar din
Levantul greco-turcesc, modele potrivite unui timpuriu nceput de
modernitate, modele ce nlocuiau o tradiie local i bizantin ce
fusese a evului de mijloc, pn ctre 1600.
Ce fusese, de fapt, n civilizaia romneasc, Moldova dinaintea
Junimii, Moldova cutrilor febrile, nnoitoare din veacul al
XVIII-lea i din primele decenii ale secolului al XIX-lea?
Fusese locul unei configurri sociale particulare, al unei boierimi
puternice i cultivate, din care se recruteaz, nainte de 1820,
prenumeranii pentru tot ce era carte nou i pretenioas, o boierime
ce dduse cndva pe marii cronicari i din care va veni majoritatea
106
junimitilor (dar nu i Maiorescu, cel abia sosit n Moldova cu directe

antecedente rurale ardelene, nu i Eminescu cobortorul din rzeii
devenii trziu boiernai). Fusese provincia cu un domeniu rural n
care, economic, rezerva moiereasc crescuse sensibil, legat de
comerul extern cu grne, mbogind mai ales o aristocraie cu
diplome de nnobilare strine ce merg napoi n al XVII-lea veac,
ptur social puin dispus a-i mpri privilegiile cu alii (n 1834
un diplomat francez precum baronul Charles Joseph de Bois-le-Comte
nota, pentru Moldova: la tte se prsentent les Boyards de premire
classe, fiers de leurs richesses et de lanciennet de leur origine, et
conservent encore entre eux et les autres Boyards, une sparation de
rang, qui est dj beaucoup moins marque parmi les Valaques).
Fusese, de asemenea, spaiul unor preocupri neobinuite pentru
acest meridian, nu mult dup 1800, de la nvmntul predat la Iai de
ctre Asachi, petrarchizantul trecut i prin atelierul roman al lui
Canova, la gravurile anatomice realizate, dup prototip vienez, de
cutare clugr de la Neam sau la lecturile fcute din Rousseau, din
Kant, ba chiar i din constituia american (spre a nu mai vorbi, pentru
o epoc puin anterioar, de concertele de muzic italian, cum a fost
cel din 1788, cu Te Deum-ul lui Sarti).
Fusese, n fine, principatul romnesc al unor legiuiri fanariote
novatoare codul lui Scarlat Calimachi din 1816-1817, cu ecouri
notabile ale codului civil austriac i superior celui contemporan din
Muntenia dat de Caragea , al unor cldiri palaiale neoclasice foarte
moderne, n Iaul cette nouvelle Capoue l numise, n 1807, un
Louis de Rochechouart ce putea s apar, nainte de 1820,
consulului englez William Wilkinson, fa de Bucureti, drept un
smaller but better-built town, al unor lcauri boiereti precum cel
din Trgu Ocna unde, la 1762, ntr-o pisanie cu stihuri pravoslavnice,
ctitorul Rducanu Racovi, ce fusese mare vornic, vistiernic i logoft
al Moldovei, punea s fie scrise versuri franuzeti cu vocabule
trimind la sensuri voltairiene: Aprs avoir rgl les fortunes
publiques/Jai donn des leons/Aux plus grands politiques.
Junimea, pe care ne-am obinuit s o socotim drept o born de
hotar a culturii noastre moderne, a putut s nsemne de fapt, n capitala
Moldovei, la civa ani dup Unirea din 1859, prelungirea unui climat
mental i sensibil ce i-a avut amprenta specific i istoria deloc
neglijabil ntr-o lung epoc anterioar. i dac aceast grupare de
inteligene i bunvoine care s-a numit Junimea a putut fi, cu
adevrat, o prezen salutar, metodic i critic, ntr-o vreme de
107
entuziasme grbite, creaii facile i confuzii valorice, mprejurarea se

va fi datorat i unui duh al locului n care ea s-a nscut, cu ochii larg i
avid deschii spre toate zrile. Alinierea Moldovei la spiritul european,
ntre veacul lui Cantemir i cel al lui Maiorescu, nseamn o tradiie i
o constant cultural pe care se cade s o citim n filigranul unui
capitol hotrtor al devenirii noastre ca civilizaie.
c) Geneza alfabetului chirilo-metodian
Despre existena unei scrieri chirilice nvm nc din coal
unde aflm, de pild, c strbunicii notri o foloseau pn ctre
vremea Unirii Principatelor. Istoria acestei scrieri, chipul n care ea a
aprut sunt ns mai puin tiute, dincolo de informaia prea general
potrivit creia un anume Chiril i fratele su Metodiu sunt cei care au
inventat-o. Momentul acesta, care a fost unul crucial n destinele
civilizaiei europene, s-a consumat cndva la nceputurile evului
mediu, n timpul unor spectaculoase convertiri la cretinism ale
slavilor acum peste un mileniu. tim c n veacul al IX-lea, cel n care
hanii de la Pliska au primit din Bizan, prin 864-866, nvtura
evanghelic pentru supuii lor bulgari mai demult cobori n
Balcani, sub conducerea lui Asparuh, dinspre prile de la nord de
Caucaz, dinspre fluviile Volga i Kama , ali conductori de neamuri
slave precum Rastislav, cneazul moravilor din centrul Europei, cereau
bazileilor i patriarhilor din Constantinopol s le trimit oameni ai
bisericii rsritene ntru catehizare i nu numai.
Ieit din marea criz a iconoclasmului (lupta euat mpotriva
imaginilor sacre), Bizanul lui Mihail al III-lea dintr-o dinastie
oriental zis armean i cel al lui Vasile I din dinastia
Macedonenilor inaugurase acum, o dat cu triumful ortodox din 843,
marea sa expansiune spiritual sub semnul Crucii regsit din
arhitecturi pn n giuvaieruri liturgice i pn n decoraia parietal ,
care l va conduce pn n Rusia slavilor pgni, pn la cazarii ataai
mozaismului. n acest cadru est-european are loc misiunea din
Moravia a frailor greci, din Salonic, Constantin cu nume monahal
de Chiril i Metodiu, fii ai unui funcionar imperial bizantin,
vorbitori ai acelui idiom slav care era att de frecvent auzit n jurul
principalei metropole a Macedoniei medievale, acolo unde, nc din
secolele VII i VIII, slluiau rmie importante ale invadatorilor
108
slavi ce trecuser limesul dunrean, ctre miazzi, cu mai bine de dou

veacuri nainte de acest moment.
Autori de traduceri i chiar de versuri n limba greac, elevi ai unei
nalte coli bisericeti constantinopolitane unde s-a ilustrat i cel mai mare
patriarh al Bizanului, celebrul Fotios, Constantin-Chiril i fratele su
Metodiu vor gsi, n inima barbar a continentului, un mediu deja cretin:
cretinat, se pare, prin evanghelizri fcute de clerul apusean din Bavaria
i din patriarhatul nord-italian de Aquileea, cu cneji deja nchintori lui
Hristos i ziditori de sanctuare cretine, precum Mojmir sau Pribina de la
Nitra, sau Kocel. La cererea cneazului morav Rastislav nepotul celui
dinti mai sus-amintit ,cei doi misionari bizantini vor transcrie mai nti
termenii slavi cu alfabetul grecesc (tim c n prima parte a aceluiai
secol IX multe texte sacre slave transcriau cu litere latine formule de
botez ale Crezului!), pentru ca ulterior s purcead la alctuirea unui
alfabet slav.
Acesta era, evident, adaptat dialectului slav vorbit n Macedonia,
cel pe care crturarii greci din Salonic l tiau de acas i care putea fi
neles i n Moravia, ca vocabular i ca sintax, ntr-o epoc n care
unitatea lingvistic a paleoslaviei sau a slavei comune era nc o
realitate, asemntoare celei iniiale din secolele V-VI, ntr-o
aa-numit Protoslavia orthodoxa care a dinuit pn ctre veacul al
XIII-lea, atunci cnd diverse elemente lingvistice locale bulgare,
srbeti, ruseti (pentru a m limita la aria meridional i rsritean
doar) vor ni cu trie. Constantin-Chiril va crea aa-numitul
alfabet glagolitic iscat din minuscula greceasc, ajungnd la o
scriere mai elaborat, mai complex, mai pictural-ornamental, dar i
mai greoaie, mai puin practic i tocmai de aceea repede
abandonat , cu care s-au alctuit unele manuscrise extrem de rare
din secolul al IX-lea (Codex Assemanianus), al X-lea (Foile de la
Kiev, Codex Zografense) i al XI-lea (Psalteriul Sinaitic). Metodiu, n
schimb, va fi cel care va inventa, mult simplificat, alfabetul ce va fi
numit, n onoarea fratelui su, chirilic, derivat fiind din unciala
greceasc, scriere care a devenit emblema spiritual i vizual a
culturii slave - gramota slovenskaia , pentru toat aria Europei
rsritene n timpurile vechi i noi.
Socotit dar al Sfntului Duh, mai preios dect metalele
preioase cuvintele aparin unei scrisori a mpratului bizantin ctre
cneazul morav , acest alfabet va cunoate o larg difuziune atunci
cnd papa Adrian al II-lea va accepta liturghia slav de rit latin pe care
o vor practica boemii, croaii, dalmatinii, n chiar anul (869) cnd
Chiril va nchide ochii la Roma, ngropat fiind n biserica San
109
Clemente (acolo unde el adusese, dup misionarismul la cazari,

relicvele papei Clement I, cel pe care mpratul Traian l exilase n
Crimeea, civa ani nainte de nceputul rzboaielor dacice). n 885,
cnd la rndu-i se stingea Metodiu, aezat de pap arhiepiscop al
Moraviei i Panoniei nu trebuie uitat c suntem nainte de schisma
din 1054, c aceti doi frai bizantini recunoteau, ca toi orientalii,
primatul papal i c ei reprezentau nc spiritul universalist cretin al
unei singure biserici , alfabetul slav al manuscriselor sacre era o
realitate cultural european, iar erezia trilingv, potrivit creia
Scriptura nu putea fi citit dect n ebraic, greac i latin, era
definitiv depit.
Apologia literelor slave motiv comun al crturarilor bulgari
de la Preslav, de pild, n veacul al X-lea indic msura n care
naterea alfabetului chirilic a putut fi socotit o victorie a spiritualitii
cretine din jumtatea rsritean a continentului nostru.
d) Crepusculul bizantin ntre Orient i Occident
Doamne Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, Miluiete-m pe
mine pctosul. De mii de ori i de sute de ani, n toate lcaurile
mnstireti ale Rsritului ortodox a rsunat aceast rugciune a
minii i a inimii. Relund n cel de-al XIV-lea veac mai vechea rug
athonit de secol XI a lui Simion Noul Teolog, asceii epocii de sfrit
a Imperiului bizantin, ca i cei din Balcani, din rile romne, din
Rusia au invocat divinitatea n spaii liturgice i n condiii riguros
prescrise, cu reguli psihofizice speciale ce au dus cu gndul chiar la
yoga hindus i la unele practici musulmane pentru aceast
rugciune esenial, al crei fundament teologic se afl n cunoscutul
pasaj din Evanghelia lui Luca (17, 21) unde, rspunznd fariseilor,
Isus le spunea lor i tuturor oamenilor: mpria lui Dumnezeu este
nuntrul vostru.
Aceast rugciune suprem ctre Dumnezeu-Fiul, ultima i cea
mai de sus treapt a rugciunilor, potrivit Sf. Isac Sirul altceva,
oricum, dect ruga de cerere sau dect aceea duhovniceasc este
ntemeiat pe ideea biblic despre unitatea ontologic a fiinei, aadar
a spiritului i a materiei, mpotriva dualismului antropologic al
scolasticii occidentale.
Dar cum, oare, s-a ajuns aici, cu ase veacuri n urm, la
rspndirea fr precedent a acestei rugciuni a inimii sau a minii
110
(nora proseuh n grecete)? Rspunsul se afl n nvalnica

afirmare, de-a lungul i de-a latul ortodoxiei, i n nflorirea cu totul
excepional a acelei forme de trire mistic numit isihasm.
Trgndu-i numele de la hsychia, desemnnd marea virtute a
tcerii - hsychastai sunt cei ce triesc n linite, nfrngndu-i
patimile, renunnd la lume n nzuina lor fierbinte de a se uni cu
divinitatea, potrivit unor practici pe care le evocase, n deertul
egiptean, nc n primul secol al triumfului cretin, un Evagrios
Ponticul , isihasmul a avut, n istoria civilizaiei cretine a
Rsritului, mai multe sensuri pe care le-a reliefat cndva una dintre
autoritile tiinifice n materie, profesorul John Meyendorff.
Isihasmul poate fi, deopotriv, un termen tehnic n istoria misticii
orientale, o metod psihosomatic de concentrare ntru rugciune, o
concepie teologic a celebrului arhiepiscop al Salonicului Grigore
Palamas despre energiile necreate ale Dumnezeului transcendent cu
care omul se unete, n fine, un larg program cultural i politic al
patriarhatului de Constantinopol n secolul al XIV-lea. Era, nu trebuie
uitat, secolul unei teribile crize n biseric i n imperiu, cu rzboaiele
civile din Bizan ntre, pe de o parte, dinastia filo-occidental a
Paleologilor reprezentai de Ioan al V-lea fiul prinesei apusene Ana
de Savoia, convertit la catolicism cu titlu personal, n 1369, la Roma
i, pe de alt parte, neamul Cantacuzinilor din care provenea marele
bazileu Ioan al VI-lea (1341-1355).
Sfiat ntre turcii otomani din Asia Mic, pe care tocmai abia
amintitul i foarte credinciosul Cantacuzin i adusese pe pmnt
european, la Galipoli, n 1354 i catolicismul papal care a cutat
constant s-i anexeze biserica oriental, de la conciliul din Lyon
(1274) pn la cel de la Ferrara-Florena (1438-1439), Bizanul
devenea spaiul redus geografic, sczut politic, dar ideologic foarte
activ nc sub semnul acvilei bicefale al celei mai teribile crize de
sistem din ntreaga sa istorie de un mileniu.
Agresai de latini n cruciada din 1204, bizantinii i descoper
cu voluptate livresc o nou identitate, cea de greci, istoria lor
ncepnd s coboare pn la Pericle i la Fidias. Ct despre mulimea
prea puin cultivat, dar foarte rigorist, a clericilor bizantini,
aa-numiii arsenii, dumani ai amestecului mprtesc n treburile
bisericii, ea va ajunge foarte repede la ideea stranie, sever, teribil a
nevoii de pedeaps divin pe care Bizanul merit s o capete tocmai
pentru aplecarea sa latin inaugurat de un Mihail al VIII-lea
Paleologul i de un patriarh precum Ioan al XI-lea Bekkos.
111
Campioni ai izolrii ortodoxe naintea unui Apus catolic n

expansiune, clugrii bizantini i n primul rnd elita lor aflat la
Athos se vor aduna n jurul conductorilor spirituali isihati precum
aristocratul cunosctor de Aristotel care era Palamas, cel ce dezvoltase
doctrina colaborrii omului cu Dumnezeu ntr-o superb synergie,
ca i n jurul citadelei Salonicului, al doilea ora al mpriei unde, pe
la 1342, zeloii aliai cu Ioan al VI-lea reprezentau social, intelectual
i religios, frontul antioccidental al grecitii medievale.
Curnd, isihasmul palamit avea s triumfe n cteva sinoade
culminnd cu acela de la Blaherne, n mai 1351, cnd este proclamat
doctrin oficial a bisericii ortodoxe. La moartea lui Palamas n 1359
i la canonizarea sa din 1368, patriarhul ecumenic mai nti,apoi
ntregul Est european nu mai puin rile romne unde tocmai atunci
apreau mitropoliile de la Arge i Suceava, ca i vetrele mnstireti
de la Vodia, Tismana, Cozia i Neam deveneau isihaste, dominate
de normele unei existene spirituale ntemeiate pe mistica unor
Pseudo-Dionisie Areopagitul i Maxim Confesorul, la al crei sfrit
stteau cunoaterea i contemplarea lui Dumnezeu prin rugciune i
prin abdicarea de la lume.
Marele i ireductibilul adversar al acestor isihati a fost clugrul
din Calabria Bernardo sau Barlaam de Seminara, cel ce-i acuza pe
monahii athonii de erezie i le ddea pornind de la superficiala
constatare a tipului lor de rug tocmai greaua porecl de
omphalpsychoi, adic credincioi cu sufletul la buric. Deloc
ntmpltor, frecventnd curtea papilor francezi de la Avignon, el
ntlnise pe Petrarca. Or, se tie, faimosul trecentist a fost n numele
unei contiine critice occidentale pragmatice, de mult netiutoare de cile
apofatice ale Orientului cretin dumanul neierttor al grecitii
bizantine, eretice n ochii celor de o seam cu autorul vestitului
Canzoniere ce ncununa umanist poezia medieval: turcii spunea el
sunt dumanii, dar grecii schismatici sunt mai ri ... doresc s vd ruinat
acest imperiu infam, acest consistoriu al erorilor. Avea s treac doar un
secol i ateptarea cretinului Francesco Petrarca avea s fie mplinit cu
asupra de msur, mpotriva altor cretini, de pgnul sultan Mahomed al
II-lea Cuceritorul, n primvara anului 1453.
Isihatii Rsritului socoteau c ruga i va face s vad, cu un
exerciiu spiritual rod al devoiunii lor, la captul unui drum al minii
i al inimii, lumina necreat, perceput de cei alei cu simurile lor
corporale spiritualizate. Era lumina care se putea ivi, misterioas i
triumftoare, dup lungi rugciuni i privaiuni ntru Dumnezeu, n
112
umbra unor spaii liturgice, ndeobte narthexuri de biserici

mnstireti precum la Cozia lui Mircea cel Btrn, loc al nchinrii la
mormntul ctitorului, dar i la imaginile de sfini martiri din
Sinaxar; acolo unde n cazul special al lcaului oltean mi-a fost
dat s descopr cu uimire c nu existau, iniial, alte deschideri ale
pronausului spre exterior afar de rozasele de la partea superioar,
ceea ce preschimba aceast parte a edificiului de cult, printr-o savant
scenografie liturgic rmas mult timp necunoscut, ntr-un loc al
reculegerii i ntr-o metafor a pregtirii pentru somnul de veci. Ceea
ce vedeau aici cei mai vrednici dintre clugri era Lumina
Taborului, cea care, potrivit evanghelitilor, l-a nvluit pe Isus
Hristos n momentul Schimbrii la Fa (Metamrfosis) a doua
teofanie dup Botezul n Iordan petrecut ntr-un loc sacru pentru
vechii evrei, centru al lumii pentru ei (tabur): este vorba de Muntele
Tabor, ntre Nazaret i Marea Galileii, intrat n rndul nlimilor sacre
ale popoarelor vechi precum Sinaiul, Olimpul, Kogaionul sau Fuji.
Aici le-a aprut Dumnezeu-Fiul apostolilor ce-l nsoeau, sub chipul
de foc luminos despre care vorbea isihastul de faim Grigore Sinaitul
i pe care pictorii muraliti i iconari ai timpurilor paleologe l-au redat
n rafinate valori i modelri ale unor alburi extraordinare, decupate pe
fonduri albastre sau aurii n biserici ale isihasmului, de la
Constantinopol pn la Novgorod.
Tocmai de aceea lumina devine n secolul al XIV-lea rsritean
o tem de meditaie i evlavie cretin, gsindu-i scurtul nume grecesc
(fs) n istorioare hagiografice i pe broderii liturgice precum
epitrahilele, dar i o tem de disput teologic fr sfrit, de vreme ce
pentru Barlaam de Seminara tocmai acest concept de lumin
necreat trebuia negat potrivit preceptelor nominalismului occamist
al scolasticii apusene pentru care, deopotriv, lumina e creat,
material, sensibil.
n stare genuin se aflau astfel, fa n fa, la 1400, nu att dou
lumi europene Bizanul crepuscular i Italia preumanist , ct dou
atitudini creatoare de posteritate, de valori cretine adnc diferite:
pragmatismul logic al Occidentului i poezia tainic a Orientului.
Chiar dac imperiul bizantin, unul dintre cele mai ilustre din
istoria civilizaiei universale, nu era la 29 mai 1453 atunci cnd
ultimul su bazileu, Constantin al XI-lea Dragasses, cdea luptnd pe
zidurile Constantinopolului mpotriva turcilor cuceritori dect o
fie de pmnt balcanic n jurul capitalei, el nsemna nc, ntru spirit,
un reper inconfundabil, un model al unei ordini (taxis) pe care
113
fusese ntemeiat Bizanul nsui, al unei nelepciuni (sofia)

milenare.
Cele din urm dou secole ale aceluiai Bizan, al XIV-lea i al
XV-lea, au semnificat dramatic ruperea echilibrului, confruntarea
grecilor i a Eladei cum le plcea bizantinilor s se numeasc i
s-i numeasc patria o dat cu veacul al XIII-lea - cu iureul otoman
venit din Asia Mic (1354) i cu prozelitismul politic i confesional al
Occidentului catolic spre care mpraii i patriarhii din
Constantinopol au fost nevoii s-i ndrepte privirile, fie cu prilejul
conciliului de la Lyon n 1274, fie cu cel al conciliului decisiv de la
Ferrara-Florena n 1438-1439.
O cultur umanist solid, o tradiie antic gelos pstrat, un
triumf al afectivitii, al enciclopedismului crturresc, dar i al
misticii au caracterizat aa-numita renatere paleolog paralel,
dar deosebit de cea a Italiei n Trecento i Quattrocento , marcnd
un moment de splendoare crescupular pe planul civilizaiei europene
a evului mediu final. Dac ar fi s desluesc figurile emblematice
pentru acel loc i acel timp, dou mi se impun, iluminnd, fiecare, cu
personalitatea-i, cte un veac din cele ale sfritului bizantin.
Primul s-a numit Theodor Metochites. A fost cel mai nalt
dregtor al mpratului Andronic al II-lea Palcologul (1282-1328),
ntr-un timp al luptelor civile care nsngerau Bizanul i n preziua
altora i mai distrugtoare. Cultivat ca puini dintre contemporanii si
europeni, scriind versuri i preocupat de mersul stelelor pe firmament,
refondator, n 1315-1320, al bisericii mnstirii constantinopolitane
Chora pe care a descris-o ntr-un poem i care, din fericire, a fost
nelept restaurat, cu rafinatele sale mozaicuri i fresce ce au fost
principalul izvod pentru pictura mural, mai nou cu cteva decenii,
din lcaul Sf. Nicolae al Basarabilor de la Curtea de Arge ,
Metochites s-a ngropat n 1332 n ctitoria sa, nu departe de biblioteca
de manuscrise pe care o druise aici.
Comentariile sale greceti ne revel o neobinuit luciditate
melancolic. Cea a unui om de stat i de cultur care era contient de
faptul c triete un sfrit de ciclu: timpul nostru nu mai are nimic
de spus, aa sun o propoziie a acestui om neobinuit ce tia c
ntreaga civilizaie pe care el o reprezint, pe ct de important este nu
este i unica. Cci el are sentimentul rar al relativitii istorice,
vorbete de alte neamuri (balcanici, ttari), productoare i ele de
istorie. i aceasta ntr-un timp n care arheologia ne-o arat astzi
bizantinii fceau cunotin cu produse ale Extremului Orient, venite
114
prin Persia, precum faiana Tang sau porelanul chinezesc descoperit

la Corint.
Cititor, ca i renascentitii Apusului, al biografiilor eroice ale lui
Plutarh i ndemnnd la iubirea gloriei (filotimia), Metochites nu
este mai puin un cuttor al graiei (haris) care trebuie s rzbat n
exterior exprimnd armonii interioare; recunoatem n acest
comandament estetic al unui bizantin de excepie ceva din harul unor
imagini aternute pentru ctitor n biserica sa, fie superba i
monumentala rugciune, Deisis, n mozaic, fie chipul lui Hristos
pictat n Coborrea la Iad. Dup cum, admirndu-l pe strvechiul
Fidias, Theodor Metochites crede ntr-o renviere a antichitii, fiind
grecul medieval ce a rostit limpede, n limba sa, cuvntul care pe
meridianele occidentale desemna Renaterea: anabiosis.
Cel de al doilea ultim bizantin unii au adugat chiar i
primul elen a fost Georgios Gemisthos Plethon. Tritor la Mistra n
Peloponez, n vecintatea anticei Sparta i n acel despotat de Moreea
care va fi cucerit de turci abia n 1460, Plethon a fost un gnditor
ilustru al Bizanului i a influenat covritor pe intelectualii Florenei,
acolo unde el a participat la conciliul deja amintit. Mai mult, format
potrivit ultimelor cercetri ntr-un mediu extrabizantin, n teritorii
otomane balcanice sau microasiatice, sub influene iudeo-arabe i ale
misticii sufite din Islam, Plethon a fost o autentic sintez spiritual.
Adept fervent al gndirii platonice i campion al supremaiei lui
Platon asupra lui Aristotel platonismul ulterior al lui Marsilio Ficino
se va inspira de aici n primul rnd , el a dezvoltat, n ultimii ani ai
Bizanului, ideea c n acel Peloponez care motenea, se credea, cea
mai pur ras greceasc, ar fi trebuit creat un sfat de felul celui
preconizat de idolul su antic, prin mprirea populaiei n mai multe
categorii care s aib pmntul n devlmie i care s retriasc
cretin strlucitele timpuri pgne, aa cum o propunea chiar Plethon
n Tratatul despre legi.
Simbolic i exprimnd admiraia italienilor din Quattrocento
cei care au dezvoltat cultul lui Platon (imitatio Platonis) pn la
ultimele sale consecine n cercul lui Lorenzo de Medici , rmiele
lui Georgios Gemisthos Plethon, mort n 1452, aadar n preziua
tragediei bizantine, au fost duse la Rimini de ctre Sigismondo
Pandolfo Malatesta i aezate n biserica Sf. Francisc, acel tempietto
proiectat de Leon Battista Alberti care voia ca n acest spaiu de
arhitectur s nu fie nimic nefilozofic.
115
Era, n acest drum din urm al lui Plethon, unirea ultim a

Bizanului ce disprea cu Italia umanist care i atingea acum zenitul.
Puin lume mai tie, probabil, c naintea unei ameninri, din
an n an mai teribile, venite din rndurile unui Islam otoman ce cucerise
deja teritorii balcanice dup ce se nstpnise n Asia Mic , Bizanul
celui de-al XV-lea veac cuta s se salveze politic i spiritual printr-o
unire cu restul Europei. Un rest catolic, mcinat i el de rzboaie, dar
relativ prosper prin comerul italian din Mediterana, oricum ferit de
invaziile Asiei. Iar unicul mijloc de unire printr-o alian ntre cele
dou pri ale vechii lumi romane, scindate de schisme i cruciade, era
unul specific medieval: unirea bisericilor. Prin aceasta, Rsritul
ortodox trebuia s accepte condiiile Apusului catolic (sun cumva
familiar aceast propoziie?); pentru a supravieui liber, cel dinti nu
avea dect s recunoasc primatul papal, existena Purgatoriului,
realitatea lui Filioque simbolul Romei , caracterul indelebil al
hirotoniei i al cununiei, crmuirea monarhic a pontifului care era
unus super omnes, dictnd lumii cretine voina sa, primit fr
crcnire.
De la Mihail al VIII-lea, care va accepta condiiile romane la
conciliul de la Lyon din 1274, pn la Ioan al V-lea, trecut la
catolicism n 1369, de la Manuel al II-lea, cltor dup ajutoare la
Roma, Paris i Londra (am mai auzit cumva despre aa ceva?), pn la
Ioan al VIII-lea, semnatar al unirii la 6 iulie 1439, la Santa Maria
del Fiore din Florena, aproape toi bazileii din dinastia Paleologilor au
cutat, ntr-un fel sau altul, s ndeprteze ameninarea Semilunii.
Efort inutil, se tie, ntruct ntr-o nefast zi de mari, 29 mai 1453,
mpria bizantin, prin capitala sa a doua Rom de pe Bosfor ,
disprea sub copitele cailor lui Mahomed al II-lea, lsnd loc
mpriei sultanilor de la Stambul, noul nume grecesc al Oraului
(es tn plin), adic al Constantinopolului. Pentru umaniti, acest
eveniment era a doua moarte a lui Homer i a lui Platon cuvintele
aparin unui mare pap , pentru suveranii occidentali era o pierdere
regretabil, pentru negutorii din Genova i Veneia era un prilej de
nelegere oportun cu noii stpni purttori de turban.
Dar pentru bizantini, pentru cei ce se numeau ei singuri, dup
nceputul veacului al XIII-lea, greci, ce semnificaie va fi avut
evenimentul? Nu una singur, este limpede, ci dou nelesuri
diametral opuse, n funcie de atitudinea spiritual vdit nainte de
1453, una occidentalofil sau una bizantinocentric (i-am spune,
dac epoca ar fi alta, naional).
116
Au existat, n elitele bizantine, mari campioni ai unirii

necondiionate cu Roma, trecnd, n numele salvrii credinei cretine
rsritene, peste orice deosebire dogmatic i de mentalitate: ei s-au
numit Ioan al XI-lea Bekkos patriarhul ecumenic, Bessarion mitropolitul
de Niceea, Isidor mitropolitul de Kiev (ultimii doi prsind Bizanul spre
a deveni cardinali ai bisericii latine). Dar au existat, cu mult mai
numeroi n aceleai elite , potrivnicii unirii, partizanii unei nchideri
ntr-o tradiie ortodox foarte riguroas i, mai ales, antioccidental: n
fruntea acestei tendine s-au aflat, pe rnd, Arsenios, patriarhul de la
Constantinopol, Ioan al VI-lea Cantacuzino, efemer, dar cultivat mprat,
Marcos Eugenicos, mitropolitul Efesului, Ghenadios Scholarios, primul
patriarh din Stambulul turcesc, marele duce Lucas Notaras, cel ce
proclama c prefer caftanul turcesc tiarei latine.
Unora dintre acetia i sprijinitorilor lor din clugrimea isihast
li se va datora, n cele din urm, ideea c prbuirea Bizanului a fost o
pedeaps divin pentru trdarea occidental, pentru nengduita
apropiere de acei dumani ai ortodoxiei care devastaser cetatea
imperial la cruciada din 1204. Iar vizualizarea acestei concepii este
de gsit n scena Asediului Constantinopolului, n chiar frescele
Moldovei lui Petru Rare, un veac dup 1453. Au fost, n sfrit, unii
bizantini care au crezut ntr-o posibil concordie islamo-cretin
religioas, dar i politic , unul dintre ei fiind cretanul Gheorghe din
Trapezunt, latinofil i antipalamit care scria n chiar acest an 1453 un
tratat grecesc unde proclama cvasiidentitatea celor dou credine i pe
Mahomed al II-lea Cuceritorul drept urma al vechilor cezari, ba chiar
i al biblicului Abraham.
Oricum, cu cinci sute de ani n urm, unionismul a fost un
eec. Iar integrarea european n termenii de astzi , un pios
deziderat inoperant, de vreme ce opinia public din cele dou jumti
de continent era educat n spiritul unei alteriti xenofobe sau mcar
al unor prejudeci pe care timpul le-a schimbat prea puin.
Dac voi aduga c, n aceeai vreme, spaiile catolice ale Europei
est-centrale participau integral la viaa rzboinic sau panic a
Occidentului Carol al IV-lea de Luxemburg stabilea capitala imperiului
german la Praga, regele ceh Gheorghe Podiebrad fcea proiectul unei
uniuni europene (!) denumite Congregatio Concordiae, Matei Corvin,
regele maghiar, ocupa Viena, iar Iagellonii poloni luau n vasalitate
ordinul teutonic voi sugera, poate, celui doritor de lecii ale istoriei, de
ce astzi Cehia, Ungaria i Polonia fac parte din structuri apusene unde
noi ne vom afla ceva mai trziu.
117
Este bine aa, este ru? Nicicum. Este pur i simplu opera
istoriei.
Atunci cnd Aenea Silvio Piccolomini, umanistul italian ce avea
s urce pe tronul pontifical din Roma sub numele de Pius al II-lea
(1458-1464), la o jumtate de deceniu de la cderea
Constantinopolului, vedea metaforic, n acest dramatic moment, o
nou moarte a autorului Iliadei i a celui al Banchetului, aadar o
jertf dureroas a geniului grecesc din antichitate, el exprima un
sentiment difuz al Europei elitelor din Quattrocento. Una care se
hrnise decenii de-a rndul, i n chip intens, cu marea lecie a Eladei,
ajuns n Occident prin mijlocirea salvatoare a celuilalt geniu elin, cel
al evului mediu, purtnd pecetea i numele Bizanului.
Cele dou ultime secole ale acestuia au fost denumite, de unii
studioi, cele ale renaterii paleologe, printr-o ncercare uor
abuziv, e drept de a compara realitile spirituale bizantine din
veacurile XIV i XV cu cele ale Italiei contemporane. tim prea bine
ns c n Bizanul crepuscular un stat minor al Europei ca ntindere,
dar cu o ideologie major, nc sonor-imperial , locul deinut de
tradiia antic, de afectivitate i enciclopedism teologal, de naraie i
de apocrif, de pitoresc i de elegan formal, de melancolie i de
nelinite eshatologic era rodul unei crize multiple a evului mediu
trziu. Una la care colaboraser rzboaiele civile, iminena pericolului
islamic, mistica isihast i, nu n ultimul rnd, ruptura cea mai adnc
dintre Apus i Rsrit, evident tuturor prin tragica devastatio
constantinopolitana, jaful la care a fost supus oraul imperial prin
excelen al Europei, n aprilie 1204, din partea cavalerilor occidentali
participani la cea de a patra cruciad.
Deziluzia amar n ceea ce privete prelnica unitate cretin a
condus pe europenii orientali care erau bizantinii la o nchidere n
sine, ntr-o tradiie acum descoperit i voluptuos exploatat, cea a
Greciei (Hellas) care a i dat noul etnonim al locuitorilor imperiului
rsritean n veacurile XIII, XIV, XV: ei sunt graikoi, sunt grecii
care ncep s se deosebeasc de romanii din Apus. i aceasta
ntruct, sub ocul celei mai tumultoase cruciade, ei au ncetat s mai
aparin unei vaste romaik basileia, unui imperium romanum
de felul celui ce durase de la Constantin cel Mare i de la Justinian ,
pentru a fi exclusiv ai unui Orient cretin grecofon ce se nfrunta tot
mai des, politic i confesional, cu Occidentul latin.
A existat ns n permanen, pn la sfritul Bizanului, o
minoritate intelectual care, din raiuni pragmatice n primul rnd,
118
pentru a evita nghiirea imperiului cretin din Orient de ctre forele

Asiei, a militat n cmpul culturii pentru o apropiere de Occident,
pentru o unire bisericeasc era calea medieval cea mai fireasc a
unei aliane politice , pentru o cunoatere a valorilor spirituale
apusene, oferind la rndu-i lumii catolice valori ale civilizaiei
ortodoxe bizantine. A fost minoritatea latinofronilor, a celor ce
gndeau n spiritul latinitii occidentale aadar, cei ce s-au remarcat
tocmai n acest sens n cele cteva concilii ecleziastice ale timpului,
prin cteva aciuni mai mult sau mai puin memorabile. Ei au fost
completai sau urmai n opera lor, ce putea fi denumit european,
de acei bizantini care au dus n Occident, nainte, dar mai ales dup
1453, practica acelei limbi de strveche noblee pe care o vorbea
Rsritul cretin i n care fuseser tlmcite textele iudaice ale Bibliei
ea nsi purttoare de nume elinesc , mpmntenind mai nti n
Italia, apoi n Frana, n Anglia i n Germania, o grecofonie ce a
stat, parial, le temeiurile Renaterii, ale ntregului umanism occidental
i, nu mai puin, la cele ale Reformei.
Primul mprat din dinastia Paleologilor, Mihail al VIII-lea,
crmuia din nou n Constantinopolul eliberat, cu ajutorul altor
occidentali anume genovezii , de latinii efemerului imperiu cruciat
dintre 1204-1261 (unde, ns, potrivit unor recente cercetri, se pstraser
300 de lcauri de cult n unele se concelebrau chiar cele dou rituri ,
250 dintre ele aparinnd n continuare grecilor, abia mai puin de 40 fiind
france i veneiene). Nu mai puin, mprejurrile politice mediteraneene
din epoca postmongol l-au condus pe bazileu s pactizeze totui cu
Occidentul catolic: n mai-iunie 1274, cel de al doilea conciliu inut la
Lyon spre care pornise nsui Toma de Aquino, mort pe drum, i urmat
de mai marele franciscanilor, cardinalul Bonaventura are loc cu
participarea unei delegaii bizantine care accept mult controversatul
Filioque i recunoate primatul pontifical, ceea ce l-a fcut pe Mihail al
VIII-lea s devin supus catolic al papei Grigore al X-lea i s moar
chiar n aceast lege apusean n 1282. Bisericile roman i
constantinopolitan intrau ntr-o unire care nu a inut ns dect ... opt
ani, de vreme ce papa Martin al IV-lea francezul Simon de Brion ,
proteguindu-i compatriotul Carol de Anjou, regele Siciliei i rivalul
Bizanului, avea s-i excomunice, foarte neoportun, proasptul pupil de
pe malul Bosforului.
De altminteri, n ciuda argumentelor teologice aduse de
patriarhia ecumenic, efemer latinofron sub Ioan al XI-lea cel mai
important dintre ele era faptul c nii Prinii bisericii orientale
recunoscuser cndva, cu apte secole n urm, dogmele bisericii
119
Romei , criza declanat n imperiu de rigoritii ortodoxiei,

aa-numiii arsenii, mai apoi zeloi cu priz n tot universul
monahal al Orientului european, avea s conduc curtea imperial la o
rapid revenire n matca tradiional, imediat dup 1282, prin
Andronic al II-lea Paleologul.
n pofida acestei largi i dinuitoare micri pro-ortodoxe care a
caracterizat Bizanul final, au existat mprai din neamul Paleologilor
i crturari ce i-au nconjurat care au continuat s-i arate interesul
cultural i politic sau chiar simpatia i afinitatea spiritual pentru i cu
Occidentul catolic. Ioan al V-lea Paleologul, fiu al unei prinese
apusene din casa de Savoia, n lunga sa domnie de o jumtate de secol
(1341-1391) s-a manifestat constant ca un filo-occidental, trecnd
chiar la catolicism, cu titlu personal, n bazilica Sf. Petru din Roma
(1369), pentru ca urmaii si Manuel al II-lea Paleologul (1391-1425)
i Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448) s cltoreasc n Apus n
cutare de sprijin; cel din urm a fost prezent n 1439 la Florena se
pare c somptuosul su cortegiu, n care era i btrnul patriarh Iosif al
II-lea, a fost cel imortalizat n fresc, dup dou decenii, de pictorul
florentin Benozzo Gozzoli, sub vemntul unei biblice nchinri a
magilor n palatul Medici , la conciliul care sigila o nou i efemer
unire a bisericilor. Alturi de mprat stteau aici cel puin doi
latinofroni greci de faim: unul era mitropolitul Kievului, Isidor, cel
care n decembrie 1452 ase luni, aadar, naintea cderii
Bizanului proclama solemn n bazilica justinianee a Sf. Sofia din
Constantinopol unirea semnat cu ctva timp n urm n primul ora
al Toscanei; cellalt era mitropolitul de Niceea, Bessarion, originar din
Trapezuntul Asiei Mici. El era cel pe care umanistul Lorenzo Valla
avea s-l socoteasc cel mai grec dintre latini i cel mai latin dintre
greci (Latinorum graecissimus, Graecorum latinissimus) i care
avea s-i ncheie viaa cu titlul de cardinal al curiei romane,
rmnnd n posteritate mai ales pentru generoasa sa donaie din 14
mai 1468 ctre cetatea Veneiei, intrat n Biblioteca Marciana,
cuprinznd mai mult de o mie de manuscrise, dintre care o jumtate n
limba greac. Tradiia, marea tradiie grecofon a Serenissimei
Republici, slujit mai trziu, pe calea tiparului, de un Aldo Manuzio,
un Marco Musuro, un Zaccaria Kalliergis, era astfel, triumfal,
statornicit. Alturi de aceti nali clerici ortodoci devenii catolici,
ali intelectuali ai Bizanului paleolog tiutori i iubitori de Occident
mbogeau tabra latinofronilor i osteneau, cu un realism funciar
care a fost pn la urm zadarnic, ntru salvarea imperiului lor: ei s-au
120
numit Demetrios Cydones, tlmcitorul din latin n greac al Summei

lui Toma de Aquino i corespondent al ilustrului reprezentant al
umanismului civic de la final de Trecento care a fost cancelarul
Republicii florentine Coluccio Salutati, vetejitorul tiraniei, sau
Maximos Planudes, traductor din latin al textelor unor Cato cel
Btrn, Cicero, Cezar i Ovidiu.
Dar atitudinile latinofrone i-au avut pandantul ce a echilibrat
fericit relaia cultural, i nu numai, a Orientului cu Occidentul n
rspndirea grecofoniei, a studiilor eline, a cunoaterii filozofiei i
istoriei greceti antice i medievale n cercurile umaniste apusene din
secolele XIV i XV. Fr acest fenomen nu am nelege multe din
viaa spiritual a Renaterii italiene de pild, acea imitatio
Platonis, neo-platonismul florentin al lui Ficino, poezia lui Poliziano
sau pictura lui Boticelli i este suficient a spune c emigraia
bizantin ctre Vest dup 1453 a avut aici un rol esenial, chiar dac
un important curent grecofon ctigase teren n peninsula de la sud de
Alpi, nc nainte de cderea Bizanului.
La sfritul secolului al XIV-lea, cnd un Boccaccio el nsui
tia grecete, bizantinul Manuel Chrysoloras se gsea n Florena,
traducea n latinete Republica lui Platon i era autorul unei gramatici
greceti pentru strini (Erotemata), cu ntrebri i rspunsuri ce uurau
nvarea nobilei limbi clasice, oper didactic pe care Occidentul pare
a o fi cerut insistent de vreme ce era transpus n latin de un Guarino
de Verona care nvase elina la Constantinopol, mai apoi la Veneia i
la Ferrara. De altfel, trebuie adugat, tot n capitala bizantin i n
relaii cu Bessarion din Niceea nvase grecete italianul Francesco
Filelfo care, nainte de a fi, n 1429, profesor de elin la Florena,
trecuse pe la Veneia cu manuscrise greceti de o imens valoare, dac
ne gndim c autorii acolo reprezentai erau Herodot, Polibiu i
Demostene.
irul grecofonilor de stirpe bizantin din Occident continua,
dup mijlocul veacului al XV-lea, cu un Ioan Argyropoulos, la
Florena i la Roma, profesnd, pn ctre 1471, lecii despre gndirea
grecilor de la presocratici la alexandrini, cu un Theodor din Gaza, aflat
la Ferrara i editor la Veneia, n 1469, al primului text grecesc tiprit
n Italia, cuprinznd fragmente din dialogul platonic Gorgias, n fine,
cu un Constantin Lascaris, prezent n Sudul italian cel ndelung
grecizat, la Neapole i la Messina.
Prin aceti crturari bizantini, i prin alii nc, flacra
grecofoniei avea s treac unei noi generaii de crturari occidentali
121
atrai de mirajul antichitii eline i, n subsidiar, de Orientul bizantin

(chiar dac bizantinologia ca atare i va avea actul de natere prin
cercetrile, dintr-a doua parte a veacului al XVII-lea, ale unui Charles
Du Fresne, senior Du Cange). n Frana, de pild, sosea din Italia, cu
armatele franceze ale lui Carol al VIII-lea, Ioan Lascaris, profesor de
greac la Milano, care l va nva grecete, la Paris, pe Guillaume
Bud, cel ce va fi creatorul studiilor clasice n regatul lui Francisc I i
al acelui Colegiu al lectorilor regali din care va iei modernul
Collge de France. coala francez de limb elin din Renatere avea
s fie reprezentat chiar de Bud autor, n 1529, al unor Comentarii
linguae grecae , apoi de un Henri Estienne, cel ce avusese sugestia
plin de miez a asemnrilor dintre limbile francez i elin i care
publica, n 1572, un Thesaurus linguae grecae , dup ce tot n Frana
primilor ani de dup 1500 erau publicate, rnd pe rnd, operele lui
Hesiod i Teocrit, ale lui Aristofan, Sofocle, Plutarh, ba chiar i
gramatica lui Chrysoloras.
n Anglia, unde studiile clasice vor prinde rdcini durabile la
Oxford i la Cambridge, un preot cu studii n Italia precum John Colet
aplica criteriile filologiei textelor sacre, cum ar fi epistolele
apostolului Pavel ce vor avea un loc preeminent n ntreaga teologie
protestant, comentariile lui Luther la Epistola ctre romani fiind un
text esenial al Reformei , n timp ce Germania preluteran ddea la
iveal pe un Johann Reuchlin care studiase greaca la Roma i la
Florena, prednd-o apoi alturi de ebraica pe care o adncise tocmai
n legtur cu textele sacre la Heidelberg i Tbingen, el fiind
nvatul care a ncercat s reconstituie vechea pronunie elin
aa-numita, tocmai de aceea, reuchlinian pe temeiul limbii
greceti a timpului su, din Bizanul dup Bizan.
Nscut cndva n evul mediu, dar prinznd chip abia n
Renatere i n Reform, contiina istoric a zilelor noastre
ncorpornd Elada ca un factor de auroral unitate a civilizaiei
europene ar fi fost, cu siguran, incomplet, nefireasc, ba chiar
strmb fr existena, acum o jumtate de mileniu, a acelei minoriti
creatoare i pstrtoare care au fost latinofronii Orientului i
grecofonii Occidentului.
122
e) O interferen romno-otoman
Fr doar i poate, civilizaia ochiului este, prin natura sa,
tolerant. Ea nregistreaz impresii venite din orizonturi spirituale
diverse, le apropie, le armonizeaz, le pstreaz ca repere culturale ale
unui individ, ale unui grup social, ale unei generaii. Este motivul
pentru care elementele vizualitii au avut mereu o perenitate mai
mare dect cele ale scrisului i ale oralitii.
Unirea vizualului cu religiosul a dat natere artei sacre, zon prin
excelen a prezervrii unor monografii stilistice clar definite, de la
colonada i frontonul templului greco-roman la arcele ogivale ale
goticului i la acoperiurile suprapuse ale pagodelor.
S-a ntmplat nu o dat, n confruntrile dintre civilizaii cu
credine diferite i chiar opuse, ca elementele de natur vizual i
sacr s treac dintr-un patrimoniu cultural n altul, s fie mprumutate
de cellalt, de adversarul politic i spiritual (aceasta prin ceea ce
tiinele omului numesc identitatea cu agresorul).
Cazuri cunoscute de acest fel se gsesc nu puine mai ales
pentru esenialul contact ntre islamism i cretinism n Spania, n
Frana de sud-vest, n Sicilia i astfel ajung la situaiile care m
intereseaz aici n Sud-Estul european de dup cderea
Constantinopolului sub turci (1453). Rndurile ce urmeaz sunt
dedicate unor observaii recente pe care le-am fcut n legtur cu
primele monumente ortodoxe de anvergur ridicate la cincizeci de ani
dup decisivele cuceriri balcanice ale sultanului Mahomed al II-lea,
mai exact spus bisericile mnstireti muntene de la Dealu i Curtea
de Arge, datorate unor iniiative voievodale n cele aproape dou
decenii scurse ntre 1499 i 1517.
Aceste dou ctitorii princiare din dou capitale succesive ale rii
Romneti constituie un capitol aparte n arta veche de la Dunre i
Carpai, prin noutatea i bogia materialului de construcie sunt edificii
de cult cu paramente din piatr fuit i profilat , prin diversitatea
decoraiei i, mai ales, prin sursa de inspiraie a motivelor decorative care
trebuie cutat ntr-o arie exotic, alta dect aceea tradiional, cretinortodox: este vorba de lumea islamic turco-arab.
Biserica de la Dealu a lui Radu cel Mare, construit ntre 1499 i
1501, are faade, cornie, socluri, panouri cu mpletituri geometrice
care trimit la arhitectura otoman, ca i un portal al crui arc de
marmur bicrom, alb i roie, are o analogie precis n
123
contemporana moschee a lui Baiazid al II-lea, nceput n 1501, aadar

n chiar anul n care se ncheiau lucrrile la biserica monahal de lng
Trgovite. Ctitoria unui voievod muntean ortodox i cea a unui sultan
mahomedan, cea dinti ntr-o reedin domneasc de sub Carpai, cea
de a doua ntr-o capital imperial de pe Bosfor, sunt unite astfel,
aievea, prin activitatea unui aceluiai atelier condus, foarte probabil,
de un decorator cretin de origini orientale, poate caucaziene,
mrturisind totodat c Bizanul dup Bizan spre a relua celebra
sintagm a lui Iorga debuta, curnd dup cderea celei de-a doua
Rome, sub semnul unei tolerane vizuale a romnilor confruntai nu
doar cu noutatea politico-militar a Semilunii combtute de Vlad
epe i de tefan cel Mare, dar i cu aceea, cultural, a unei arte
foarte moderne, supranaionale, cea a turcilor cuceritori, sub haina
aa-numitului stil de Brusa i apoi sub cea a stilului stambuliot.
n 1517, dup pilda lui Radu vod, cel mai important urma al
su, celebrul principe Neagoe Basarab protector, ca i Radu cel
Mare, al Patriarhatului ecumenic i al ortodoxiei ntregi ncheia la
Curtea de Arge propria sa ctitorie-necropol, lng vechea reedin a
dinastiei medievale al crei nume l mprumutase. Ea a fost conceput
n aceiai parametri ai noutii absolute, ai nemaivzutului fastuos,
strlucitor policrom, de inspiraie oriental. Mai ncrcat, mai
complicat, noua Sfnt Sofie, noul Templu al lui Solomon sunt
hiperbolele levantine ale unor crturari ai timpului va primi acelai
portal de marmur, panouri cu mpletituri, flori de crin, alveole,
stalactite de origine selgiucid, ca i, pe partea de vest, un aghiazmatar
ce continua tradiia adirvan-ului, fntna de abluiune a moscheilor
musulmane.
n fine, ctitoria argeean mai primea, pentru pronaos, dou mici
turle cu o curioas torsare, procedeu stilistic ce amintea ndeaproape
de cel folosit pe un antier balcanic otoman: este vorba de
mpodobirea unui minaret (Burmali) al moscheii U erefli Cami
din Edirne vechiul Adrianopol roman i bizantin , construit de
sultanul Murad al II-lea ntre 1438-1447, cu un decor spiralat originar
din Asia Mic a veacului al XIII-lea. Citarea metropolei balcanice
otomane care era Edirne m duce cu gndul la altceva: dincolo de
clara inspiraie a turlelor bisericii argeene dintr-un minaret de
moschee de aici, mai vechi cu aptezeci de ani, tot din Adrianopol a
fost adus n ara Romneasc, n 1503 sau 1504, Nifon al II-lea, fostul
patriarh ecumenic att de legat de istoria muntean, dup cum tot aici
i-a nceput studiile i itinerarul spiritual eicul Beddredin de Samavna
124
(1358/59-1416), cu rude cretine, cu simpatii cretine ntre altele,

pentru Mircea cel Btrn , cu o descenden de cteva secole n
aa-numita micare bekti, caracterizat printr-o exemplar
toleran, prin suplee doctrinar, prin sincretism cultural, printr-un
supraconfesionalism ce propovduia locuri mixte de cult cretine i
islamice, contacte ntre derviii musulmani i clugrii ortodoci
isihati.
ntre faadele de biserici i moschei de la 1500, pe de o parte, i
apropierile doctrinare cretino-musulmane de la 1400, pe de alta,
exist certe legturi de la efect la cauz. A fost aici, cndva, o lume a
toleranei, nlocuit prin intolerana Balcanilor de astzi. Cea dinti ne
invit, oricum, la o melancolic reflecie.
f) Rusia, a treia Rom
Exist n istorie unele idei stpnitoare, care zmislesc o
mentalitate, nruresc atitudinile politice, ajungnd s devin autentice
mistici statale creatoare de ideologii. Una dintre cele mai active i mai
pline de consecine pentru o anumit parte a Europei ntmpltor,
chiar aceea n care vieuim i noi i are rdcinile cu un mileniu n
urm, n vremea cnd la Kiev ruii pgni ai cneazului Vladimir
Sviatoslavici treceau n mas la cretinism, prin anii 988-989.
Era o cretinare rsuntoare, posibil printr-o aciune susinut a
Bizanului, cu ai crui porfirogenei fiul lui Sviatoslav se nrudea
acum printr-o cstorie spectaculoas; o aciune al crei drum dinspre
miazzi spre miaznoapte trecea prin Crimeea peninsula nordpontic unde mult timp vieuiser clugrii orientali purttori ai
cuvntului lui Hristos i pe care o uurase, pe ct se pare, i o anume
predispoziie a slavilor pgni ce primeau acum botezul colectiv n
apele Niprului, cunosctori de practici magice de felul celor din miez
de var, de la Ivan Kupala v mai amintii superba evocare filmic
a lui Tarkovski? , devenite la noi Snzienele.
Purttori ai unor rnduieli spirituale care erau ale Bizanului,
ruii aveau s nale lcauri de cult cu hramuri simbolice precum cel
al Sofiei (nelepciunea Divin), cu planuri cruciforme, cu
mozaicuri i fresce viu colorate inspirate de Constantinopol, devenit
pentru slavi arigrad, oraul mprtesc prin excelen. Sunt,
acestea, bisericile de la Kiev i Cernigov n veacul al XI-lea, de la
Vladimir i Suzdal n secolele al XII-lea i al XIII-lea, de la Moscova
125
n veacul al XIV-lea, n preajma crora se citeau cronografe bizantine,

istorii universale de la facerea lumii, tlmcite n limba slavon, se
cunoteau rnduielile cu caracter de norm juridic din
nomocanoanele greceti care stabileau legea, chiar dac asupra acestui
capitol de via social va aciona puternic i cutuma slavilor de
rsrit, nc de la Pravda lui Iaroslav cel nelept.
Dup nfrngerea ttarilor din Hoarda de Aur, cnejii Moscovei
au nceput s fie aduntori ai pmnturilor ruseti o dat cu dinastia
lui Ivan Kalita contemporanul Basarabului ntemeietor de la
Arge , pentru ca dup cderea Bizanului marii cneji precum Vasili
al II-lea, Ivan al III-lea ruda lui tefan cel Mare, nsoit n 1472 cu
Zoe Paleolog, nepoata de frate a ultimului mprat , Vasili al III-lea
i, n fine, Ivan al IV-lea cel Groaznic proclamat n 1547 caesar,
n slavon ar, ca o amintire a Romei trzii aveau s afirme
limpede nu doar o orgolioas independen, nu doar ntietatea n
ortodoxie, ci i caracterul pravoslavnic al Rusiei.
Purttori ai acvilei bicefale ce i distinsese pe despoii i
bazileii Bizanului grecesc, cnejii i arii Rusiei moscovite trebuiau s
devin motenitorii celor dinti.
Acesta ar fi fost rostul unei spuse precum cea a mitropolitului
Zosima n 1492, potrivit creia Ivan al III-lea era un nou Constantin
ca mai demult, n Apus, Carol cel Mare, sau ca mai trziu, la noi,
Brncoveanu i tot acesta a fost sensul faimoasei scrisori din 1511 a
clugrului Filotei din Pskov pentru marele cneaz Vasili al III-lea.
innd la afirmarea, metaforic i profetic, n spirit medieval, a unei
autentice translatio imperii, textul spune explicit ceea ce pare a fi
fost de atunci ncoace credina tuturor celor care au stpnit Rusia:
Dou Rome au czut cea de pe Tibru i cea de pe Bosfor , dar a
treia a rmas era noua Rom de pe rul Moscova i a patra nu va
fi niciodat.
Acest sfrit de istorie universal contemplat grandios i
apoteotic de clugrul de acum patru secole, aceast Rusie
motenitoare a Bizanului care motenea la rndu-i vechea Rom au
fost adevruri n care au crezut arii de la Moscova i SanktPetersburg, de la teribilul Ivan la marele Petru i la Ecaterina a II-a,
dar cu care par a fi cochetat nu puin, de-a valma, conductorii
bolevici ai Sovietelor, comuniti convertii, nostalgici ai Uniunii
Sovietice, cazaci, monarhiti i Soljenin el nsui.
126
Ideea celei de a treia Rome pare a fi o boare ce adie, din cnd

n cnd i astzi, peste urieenia euroasiatic dintre Nistru i
Vladivostok.
Sigur este ns c generaia noastr nu va ti, probabil, niciodat
dac n profeia sa Filotei clugrul a avut sau nu dreptate.
g) Italia umanismului i Europa de Est
Dac este adevrat c Italia a pregtit dintotdeauna contactele
Occidentului european cu Rsritul continentului, Veneia i-a pstrat
timp ndelungat locul su n fotoliul de orchestr peninsular n ceea ce
privete relaiile cu motenirea bizantin, cu lumea turceasc, cu
Balcanii greco-slavi, mai ales ntre 1500 i 1800, cele trei secole ce au
marcat zenitul i decadena Serenissimei.
Exemplar mi se pare, n acest sens, mprejurarea c istoricii i
geografii Peninsulei, originari din oricare col al Italiei, au ales
aproape ntotdeauna Veneia spre a-i publica acolo opera privitoare la
Europa oriental (iar ntre acestea i pe cele purtnd asupra latinitii
rsritene, cea a romnilor).
La Veneia sfritului de veac XVI, n 1596, i tipreau crile
piemontezul Giovanni Botero cu ale sale Relazioni universali,
padovanul Giovanni Antonio Magini cu Geographia ptolemaica i
calabrezul Lorenzo de Anania cu Universale fabrica del mondo,
cuprinznd texte ce se ntregeau unele pe altele, oferind informaii
nu mereu flatante asupra romnilor care erau di natura molto
instabili i cu o limb, che dimostra loro origine; i tot la Veneia,
ntr-al XVIII-lea veac, n 1718, florentinul Antonio Maria Del Chiaro
va imprima a sa Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia unde
cele dou principate romneti i apreau, ntr-un secol al Turcocraiei
copleitoare, aidoma a dou corbii navignd pe o mare nvolburat de
furtun.
ntre aceste dou repere, al XVI-lea i al XVIII-lea secol, istoria
cultural ne dezvluie o apeten cert a Veneiei pentru lumea
romneasc, pentru aceea est-european n general. i aceasta pentru
cteva motive care merit atenia noastr.
Cel dinti ar fi afinitatea evident a Nordului italian cu o Europ
oriental unde Genova fusese o prezen negutoreasc notabil n
secolele al XIII-lea, al XIV-lea i al XV-lea i unde Veneia i va lua
locul n veacurile al XVI-lea, al XVII-lea i al XVIII-lea.
127
Dac n Quattrocento i puin dup 1500 italienii prezeni n

mediile catolice ale Poloniei, Ungariei i Transilvaniei, episcopi,
cronicari, arhiteci, sculptori soseau ndeobte de la Florena,
reprezentnd modernitatea gndului i a creaiei latura up to date a
acestui export de civilizaie italian purtnd numele unui Franciscus
Italus Florentinus, al unui Bartolomeo Berecci existau deja, n
mediile ortodoxe mai ndeprtate, precum cele ale Rusiei, arhiteci
italieni care, chemai de marii cneji Ivan al III-lea i Vasili al III-lea
spre a lucra pentru palate i lcauri de cult din Kremlinul moscovit
erau, fr excepie, nord-italieni venii din Milano i Bologna, precum
Antonio Solari, Marco Ruffo, Alvise Lamberti da Montagnana,
Rodolfo Aristotele Fioravanti. Morfologiile medievalizante de ei
create, de la turnuri de aprare pn la portaluri de biserici,
rspundeau foarte potrivit, pe ct se pare, unei mentaliti nc
medievale precum aceea ruseasc dinainte de Ivan cel Groaznic.
Aceast dinuire persistent ntr-un registru medieval i
decorativ la nivelul formelor i structurilor vizuale n Europa
rsritean, completat prin recurenele medievale n literatur, n
muzic, n mentalul acestei Europe fr Renatere care a fost Estul
rspundea de minune retardrilor gotice ale spaiului lombard, ligur i
venet, uurnd contactele dintre aceste dou lumi, aceea catolic norditalian i aceea est-european, aijderea catolic, uneori protestant
i, desigur, ortodox.
Rolul genovezilor i cel al veneienilor n comerul oriental,
locul deinut de Veneia n apariia tiparului slav n Balcani la
Centinje mai nti (1494), apoi, pe aceast filier, la Trgovite n
ara Romneasc (1508) vor fi completate spre mijlocul veacului al
XVI-lea prin ofensiva arhitecilor nord-italieni, fundatores din
Veneia, Milano, Verona, Mantova, Bologna care, aflai mai curnd
departe de rafinamentele Toscanei, aveau s difuzeze n aceast lume
apt a-i primi forme mbibate de dinamism, de decorativism, uneori de
asimetrie, ale unei arte italiene septentrionale pe care o puteau mai
bine asimila cei din Rsritul european ce triau nc, n acest al
XVI-lea veac, ntr-o ambian de sfrit de ev mediu, gotic-trzie sau
postbizantin (ntre aceste forme ar trebui menionat aa-zisul
coronament cu atic polono-lombard, rspndit din Suedia pn n
Transilvania, la catedrala de la Bistria oper a lui Petrus Italus de
Lugano , apoi la castelele Lzarea i Bran).
Dintre toate oraele Italiei de nord, Veneia a fost cea mai legat
de aceast lume est-european conservatoare, innd seama de
128
tradiionalismul dovedit de cetatea lagunelor nc din Trecento prin

gustul su istorist regsit din pictur pn n literatura de tip
cronaca (fenomen cercetat cu dou decenii n urm de Patricia
Fortini-Brown), prin aristotelismul i el conservator al
Universitii din Padova, prin tendinele decorative, prin persistena
neobinuit a goticului, printr-o anume napoiere evident fa de
restul Italiei culturale (ceea ce a fost evideniat foarte bine prin studiile
asupra patronajului artistic ntreprinse cndva de Francis Haskell) i
innd seama, de asemenea, de toate disponibilitile veneiene pentru
ntlnirea cu Orientul european.
A doua explicaie a amintitei apetene veneiene rezid n
contactele umane directe la nivelul elitelor sociale, politice i
culturale. Cteva cazuri transilvane, valahe i moldave dinainte i de
dup 1600 sunt evocatoare n acest sens, implicnd raporturi
matrimoniale, religioase, artistice cu Italia septentrional i, mai ales,
cu Veneia.
tim c Transilvania secolului al XVI-lea a fost dominat de
dou familii princiare de origine maghiar, notoriu italofile: Zpolya
cu Ioan al II-lea Sigismund, socotit de un cltor peninsular drept cel
mai mare prieten al naiunii italiene printre stpnitorii europeni ai
timpului, cu mama sa, Isabela, descendent a faimosului neam ducal
Sforza i Bthory, cu ilutrii membri ce au dezvoltat o autentic
italomaniecultural la curtea din Alba Iulia.
Dinspre Italia veneau arhiteci ca Domenico da Bologna,
muzicieni precum autorul de madrigale Giovanni Battista Mosto sau
Pietro Busto, antitrinitarieni tolerai n Ardeal ca niciunde n aceast
Europ nsngerat de rzboaie religioase , ca sienezul Fausto
Sozzini i piemontezul Giorgio Blandrata; la Veneia erau dedicate
sonete amintitului tnr prin Ioan al II-lea Sigismund, de aici venea
gravorul Giacomo Franco, autorul unei imagini a efemerului unificator
al celor trei ri romne Mihai Viteazul i tot aici i publica un imn
religios, scris n italienete, fratele abia amintitului voievod, el nsui
prin muntean de factur umanist, cltorit n Europa, Petru Cercel, al
crui secretar era tot un nord-italian, genovezul Franco Sivori.
Aceast atmosfer mbibat de Italia avea s se prelungeasc
dincolo de 1600, cci principele transilvan protestant care a fost
Gabriel Bethlen a patronat o cultur a locului unde oamenii Nordului
peninsulei deineau un rol eminent. Arhitecii si, de pild, veneau de
la Mantova, ca Giovanni Landi, de la Verona, ca Giacomo Resti care
copia la Oradea villa Franese a lui Vignola de la Caprarola , ca i
129
de la Veneia, ca Agostino Serena, architectus venetus al crui nume

poate fi citit pe portalul castelului de la Iernut, acolo unde consemnm
apariia unei loggia, element de arhitectur importat, foarte probabil,
din spaiul venet, tocmai pe aceast filier ardeleneasc, dincolo de
muni, n Muntenia, acolo unde l gsim, ctre 1641-1642, la palatul
de la Filipetii de Trg al postelnicului Constantin Cantacuzino.
Aceti maetri arhiteci de neam italian, menionai de asemenea
n cronicile sseti ale provinciei transalpine, au lucrat i pe antierul
palatului de la Alba Iulia, dup 1614, i este plin de interes faptul c
aici o cldire princiar decorat cu tapetes inaurata, veneiene i
flamande, unde Bethlen fcea foarte mari cheltuieli (Spensen und
Expensen, scria Georg Kraus n Cronica Transilvaniei) primea i
pnze pictate cumprate la Veneia, e drept la preuri mai curnd
modice i cu autori rmai necunoscui.
C gustul pentru Veneia i pentru Nordul italian este o
constant a civilizaiei est-europene o arat i episodul levantin care a
durat o jumtate de veac, de la 1570 la 1620, al domnilor romni din
ramura basarabeasc a Mihnetilor, crmuind alternativ sau n acelai
timp la Bucureti i la Iai.
Este vorba de Alexandru al II-lea Mircea i de fratele su Petru
chiopul, cstorii cu prinese venite din Arhipelag i din familii
italo-greceti din Chios i Rodos, precum Salvaresso i Amirali, cu
rudenii apropiate la Veneia, dup cum este vorba de Radu Mihnea a
crui doamn era o Minetti din aceeai Veneie.
Am dedicat cndva n primul volum al crii mele Civilizaia
romnilor ntre medieval i modern. Orizontul imaginii (1550-1800),
Bucureti, 1987 o ampl analiz acestui moment cultural, amintind
acolo pe larg i cu nu puine exemple chipul n care gustul
manierismului european i-a lsat amprenta asupra curilor noastre
princiare, indicnd i legturile pe care membrii familiilor domneti
din Muntenia i Moldova, ca i rudele lor italo-balcanice, le-au avut n
mediile artistice peninsulare de la Veronese la unul dintre pictorii
dinastiei Bassano , pentru a nu mai vorbi de piesele de mobilier,
instrumentele muzicale sau bijuteriile amintite n documente de epoc,
tot attea semne palpabile ale integrrii elitelor sociale romneti n
felul de a tri al Occidentului nobiliar.
A treia i ultima raiune a deschiderilor est-europene, a celor
romneti, ctre nordul Italiei rezid n tipul de instruciune colar
superioar oferit de acea Universitate de la Padova mult prizat de
celelalte elite culturale, din ortodoxia greceasc, romneasc i
130
ruseasc, n secolele XVII i XVIII. Am n vedere pe urma unor

savani precum Mario Ruffini i Cleobul Tsourkas mai ales cazul
valah al Cantacuzinilor i al lui Constantin Brncoveanu, nconjurai
de iatrofilozofi ieii din Athenaeum Patavinum, acolo pe unde
fratele domnului erban Cantacuzino i unchiul matern al lui
Constantin vod Brncoveanu, care era Constantinus Cantacuzenus
Constantinopolitanus nimeni altul dect vestitul stolnic trecuse ca
audient n anii 1667-1668. Aidoma nvailor greci ajuni la Moscova
ctre finele secolului al XVII-lea, Sofronios i Ioanikios Likudis (este
i vremea unor ecouri artistice nord-italiene pn la Zagorsk),
medici-filozofi de sorginte padovan prezeni la coala domneasc
de la Bucureti un Sevastos Kymenites, un Iacob Pylarinos, un Ioan
Molibdos Comnen au fcut ca neoaristotelismul profesat de aceti
elevi ai lui Corydaleu la rndul su discipol al lui Cremonini, rivalul
lui Galilei s ntrein interesul livresc pentru lucrurile naturii
mrturisit n vechime de Stagirit, pentru acel physiscare va fi
influenat puternic sensibilitatea elitelor creatoare din timpul lui
Brncoveanu: aa se explic, cred eu, explozia vital a organicului n
artele timpului, aplecarea spre vegetal, spre floral a stilului
brncovenesc, mrturisit de ornamentaia portalurilor, coloanelor,
capitelurilor, balustradelor, consolelor din palatele timpului, mai ales
din spaiile de frumoas privelite, de belvedere i de zbav care
sunt foioarele i structurile arhitectonice de tip loggia,
mprumutate pe filier transilvan sau constantinopolitan de la
ville-le aflate n hinterlandul Veneiei, pe malurile Brentei, de pild.
Era i acesta un semn cultural, cum nu se poate mai evocator,
lsat, spre sfriturile sale, de marea aventur spiritual a Nordului
italian ctre spaiile Europei orientale. Un semn de afinitate, ntr-un
fel, inefabil.
Cu douzeci de ani n urm, am avut prilejul s schiez harta
unui fenomen spiritual, amintit i mai sus, pe care l-am numit atunci
internaionalismul padova i care coincide cu acela al nceputurilor
unui nvmnt de grad mai nalt n Europa de rsrit. Este vorba, de
fapt, de influena exercitat de-a lungul a dou secole, aproximativ
ntre 1600 i 1800, de Universitatea din Padova asupra evoluiei
elitelor culturale din rile romne, din Rusia, din lumea cretinortodox a imperiului otoman. Influen ai crei mesageri au fost
generaiile succesive de diplomai ai acestei coli superioare din
spaiul venet, particularizat n peisajul universitar occidental nc din
veacul al XIII-lea.
131
Acest fenomen care, ntr-o anumit msur, a prelungit

internaionalismul postbizantin caracteristic epocii 1450-1600 a avut
consecine decisive pentru deschideri de noi orizonturi n sfera
educaiei, a unei instruciuni tiinifice, a artei, a literaturii. Rdcinile
adnci pot fi regsite la nceputurile evului mediu, n crearea, la 1222,
a chiar Universitii din Padova, rscruce a drumurilor culturale ale
Europei unde au prevalat puncte de vedere de o modernitate
congruent cu deschiderile ctre Orient ale Serenissimei.
n cuprinsul aceluiai fenomen va trebui s acordm locul
eminent difuzrii elementelor de nvmnt superior. De-a lungul a
mai bine de dou secole ale istoriei premoderne est-europene, aceste
elemente au hrnit intelectualitile locale, nu mai puin pe cele aflate
pe orbita patriarhatului ecumenic de la Stambul, pe aceea a curilor
princiare de la Bucureti i Iai, a curii arilor de la Moscova, pe
aceea a dragomanilor i a fanarioilor din secolul Luminilor.
Originile acestei situaii, ntructva diferite de aceea a altor
universitates apusene, pot fi gsite n cele ale ilustrului i abia
citatului Athenaeum Patavinum, acolo unde Aristotel era mai citit
dect Platon cel drag scolasticilor de la Chartres i poeilor-filozofi
sau pictori de la Florena i acolo unde se fceau primele disecii
anatomice din civilizaia european.
Un alt izvor a fost, fr ndoial, Colegiul Sf. Atanasie, fondat la
Roma n 1577 pentru pregtirea studenilor vorbitori de limb greac
i care a fcut parte din aciunile misionare romano-catolice, dup
conciliul tridentin i n contextul Contra-Reformei, n tot cuprinsul
Balcanilor.
Chiar nainte ca oraul Padova s fie definitiv anexat Republicii
veneiene, n 1405, cetatea universitar din nord-estul Italiei a fost
asociat Veneiei care, timp de secole, a pstrat relaii strnse cu
lumea elenic i musulman, ca i cu slavii de sud i cu romnii.
Universitatea din Padova devenit un centru intelectual de
prim ordin dup ntemeierea sa a servit, n chip natural, drept
universitate pentru comunitatea veneian, beneficiind din plin de
cosmopolitismul Republicii. n 1658, Ioan Cothunios din Verria a
iniiat crearea unui colegiu special al Universitii padovane,
aa-numitul Hellenomousaion, pentru studenii grecofoni din
imperiul sultanilor. Influena sa a atins principatele dunrene n veacul
al XVII-lea, dup ce a contaminat Dubrovnikul medievala Raguza ,
Croaia i pmnturile bulgare, o consecin a acestui fapt fiind chiar
cele cteva generaii de intelectuali ai Europei rsritene educai la
132
Padova. Dup opinia lui Cleobul Tsourkas care, n 1967, publica la

Tesalonic, ntr-o ultim ediie, o monografie dedicat nvmntului
filozofic n Balcani i raiunilor pentru care studenii est-europeni au
ales Universitatea padovan, aceast nrurire a fost particular
resimit n sfera gndirii, creia liberalismul specific Veneiei i-a
mprumutat un spirit de total raionalism i de realism pragmatic (care
a i condus la eliminarea iezuiilor din Universitatea Padovei).
S-a acordat o mai mic atenie caracterului internaional i
unificator al acestei micri intelectuale i raporturilor stabilite cu tot
Orientul cretin de ctre acele personaje enciclopedice care erau
medicii-filozofi deja amintii undeva mai sus n bun descenden
greceasc li se spune iatrofilozofi , ce erau n aceeai msur i
teologi, istorici, geografi, personificnd o aspiraie spre globalitatea
cunotinelor despre om i lume, ntruchipnd tocmai acel
enciclopedism care a caracterizat ntregul Seicento, deschiznd calea,
n ntregul Est european, unui umanism trziu i unor Lumini
precoce, de tipul, s spunem, Leibniz-Bayle.
Aceti erudii formai la Padova i devenii fermenii culturali ai
lumii ortodoxe n permanent contact cu Occidentul au ajuns chiar s
fie implicai n unele conflicte de natur teologic. Dou asemenea
personaje au fost Panaiotis Nicusios i Alexandru Mavrocordat
Exaporitul adic pzitorul de taine al sultanului , amndoi
dragomani ai Porii, prin intermediul crora universitile protestante
din Olanda i Germania au influenat patriarhatul stambuliot chiar i
dup timpul unui Chiril Lucaris, ca i ntreaga politic a cretintii
din Levant.
Printre trsturile intelectuale distinctive ale Universitii din
Padova ce au atras spiritualitatea ortodox se prenumr
cosmopolitismul i eclectismul, ca i pozitivismul su ce separa
teologia de filozofie, ncurajnd n acelai timp nflorirea unor
discipline precum astronomia i economia politic, dar pstrnd o
fidelitate neabtut realismului aristotelic. De fapt, conservatorismul
Universitii padovane augmenta considerabil o dat cu nchiderea
temporar a colilor de filozofie n 1509. Printre filozofii silii s plece
aiurea a fost un Pietro Pomponazzi, al crui spirit independent i a
crui filozofie materialist concepeau omul drept un produs al
naturii. El era aici inspirat din Stagirit, pe care l socotea un alt
Prometeu, chiar dac dduse unor idei aristotelice interpretri ce
preau tendenioase n cel mai nalt grad i care aveau s fie respinse
de Universitatea padovan devenit din ce n ce mai retrograd. Mai
133
trziu, un profesor de la Padova, Cesare Cremonini, va refuza s

admit importana unor descoperiri precum luneta, dar tot de aici se va
impune comentarea teoretic a textelor vechi prin care s-a remarcat
elevul lui Cremonini, atenianul Teofil Corydaleu, ultimul mare
aristotelician de expresie greceasc. n fond, trebuie adugat,
aristotelismul conta acum mai ales prin critica ce a fost fcut teoriilor
sale fizice, cosmologiei peripatetice, de pe poziia legilor micrii ce
ntemeiau mecanica, prin cel care a fost socotit principalul
reprezentant al tiinei din Renatere, Galileo Galilei.
Aceast latur conservatoare, ba chiar reacionar, a
nvmntului difuzat la Padova a format, de asemenea, o parte
important a motenirii padovane ce a nrurit concepia despre lume,
oarecum aceeai, a intelectualilor Europei de est, medici, teologi,
profesori de filozofie, n ortodoxiile elenic, romneasc i ruseasc.
Astfel, confreria padovan a contribuit nu puin, n veacurile
XVII-XVIII, la consolidarea unei atitudini spirituale orientale n raport
cu Occidentul catolic i protestant. Nu din ntmplare, de altminteri,
singurele veritabile summae ale ortodoxiei au aprut tocmai acum i
tocmai ntr-un asemenea context: opera lui Chiril Lucaris, patriarh al
Stambulului format la Padova, cea a lui Petru Movil, mitropolitul de
la Kiev, de origine princiar moldav, ce a pregtit calea reformelor
ruseti ale lui Petru I, cea a lui Dositei, patriarhul Ierusalimului,
publicat mai trziu la Bucureti de nepotul su, Hrisant Notaras, alt
fost student al Universitii din Padova.
Internaionalismul padovan i Universitatea italian care l-a
inspirat au fost indisolubil legate de apariia primelor coli de un rang
mai nalt din Europa estic n veacul al XVII-lea. Natura puternic
cosmopolit a fenomenului, mobilitatea colarilor i a dasclilor
majoritatea greci, romni i membri elenizai ai altor grupuri
naionale amintesc ntructva de internaionalismul isihast al
erudiilor i teologilor ortodoxiei n cele dou secole ce au premers
cuceririi turceti a Constantinopolului.
nainte de 1650 nc, metode novatoare de instrucie, ca i noi
discipline fuseser introduse n colile Europei orientale care,
paradoxal, fuseser organizate dup modelul colegiilor iezuite din
Roma i din regatul Poloniei, diferite de ceea ce se gsea la Padova.
Un exemplu major de asemenea coal a fost aa-numitul Collegium
Kijoviense Mohileanum, o academie umanist fondat dup 1628 de
amintitul fiu i frate de voievozi ai Moldovei, cu clase de retoric
elin, latin, slavon i polonez, de filozofie aristotelic, n latinete,
134
dup modelul colilor iezuite de la Vilna. Un alt exemplu similar este

cel al unei schola greca e latina insegnando ai primi del paese,
ntemeiat la Trgovite, n domnia lui Matei Basarab, de ctre
Pantelimon Ligarides, un proiezuit ce explica retorica, originar din
Chios i trecut prin colegiul atanasian din capitala catolicismului.
Printre elevii acestei coli s-au prenumrat viitori dregtori nali ai
rii Romneti, modelai de profesorul lor grec cu simpatii romane
ca adversari ai aristotelismului padovan de tip Cremonini-LucarisCorydaleu. Unul dintre ei ns, stolnicul de mai trziu Constantin
Cantacuzino, avea s treac prin Universitatea din Padova ntre aprilie
1667 i august 1668, nainte de a ajunge un lider intelectual al domniei
nepotului su de sor, Constantin Brncoveanu. Acelai care avea s
fie ntemeietorul, ctre 1695, al Academiei de la Bucureti,
funcionnd n spaiul mnstirii Sf. Sava metoh al Sf. Mormnt de
la Ierusalim , stnd sub semnul nvmntului padovan i ntreinut,
cu cei 150-200 de elevi, din fonduri speciale ale prinului aurului
cum l botezaser turcii cu tlc , depuse la Zecca veneian.
Studiul lui Aristotel se bucura aici, n capitala valah, de o
libertate cu mult mai mare dect, de pild, n academia patriarhal din
Fanarul stambuliot, devenit model intermediar pentru naltele coli
ortodoxe din principatele romne, din Balcani i din Rusia.
Personaliti eminente ale Europei de sud-est au predat la
Academia bucuretean ctre 1700. ntre acestea se numra un Ioan
Cariofil, discipol al lui Corydaleu, fost conductor al Academiei din
Fanar, unde fusese acuzat de simpatii calvine, fiind silit a se refugia la
nord de Dunre. Un alt nume citabil este cel al lui Ioan Molibdos
Comnen, elev al Exaporitului a crui dizertaie din 1664 se ntemeia
pe teza lui Harvey asupra circulaiei sngelui , profesor de fizic,
istoric atras n mod special de Bizan i geograf, colaborator al marelui
stolnic Constantin Cantacuzino n realizarea acelei hri a Valahiei
imprimate la Veneia n 1700.
Alturi de ei, notabil a fost Sevastos Kymenites, cu un rol
conductor n Academia bucuretean, fost dascl n coli din Stambul
i Trapezunt, lumina nelepilor pentru unii contemporani iubitori
de flaterie sau Iacob Pylarinos, medic ce a fost i autorul primului
tratat nchinat prevenirii variolei, publicat la Veneia n 1715 i
retiprit foarte repede, n 1721, la Boston.
Nu mai puin Iaii, cealalt capital romneasc, au gzduit o
coal similar la finele veacului al XVII-lea, cu profesori ca Nicolae
Kerameos i Ieremia Kakavelas, pregtind pe cel mai faimos elev al
su, viitorul principe crturar Dimitrie Cantemir.
135
Puin dup 1685, doi erudii din Cefalonia, Sofronios i

Ioanikios Likudis, i ei formai la Padova, au ntemeiat o Academie la
Moscova, nlocuind un colegiu grecesc de pe la 1670 care funcionase
civa ani, n vremea de adnci mutaii de dup momentul Nikon i
micarea Raskol, avnd noua ctitorie un rol deloc minor n
pregtirea marii deschideri ruseti a lui Petru I (suntem ntr-un timp de
explozie a unor academii i colegii similare n toat Europa, de la
aa-numita Academia degli assicurati, creat dup 1665 la Corfu, la
Colegiul grecesc de la Gloucester Hall, aprut la Oxford n 1692). n
amintita nalt coal moscovit a ajuns, n veacul al XVIII-lea, un
nvat precum Eugenios Voulgaris, traductor din Voltaire,
familiarizat cu operele filozofice ale unor Locke, Wolff i Leibniz,
care reuise s scandalizeze, prin occidentalofilia sa, cercurile
monahale de la Athos pe unde trecuse ca profesor, ntr-o efemer
Academie a Sfntului Munte, creat de patriarhul Chiril al V-lea.
Internaionalismul padovan ncheia astfel, n plin modernitate
nscnd, un drum de lente, dar decisive progrese ale spiritului ortodox
din Europa rsritean. Fusese o ntlnire a tradiiei elenice a Balcanilor, a
spiritului medieval i renascentist al unei Veneii n acelai timp
conservatoare i deschise unor noi orizonturi ale geografiei i ale gndirii,
cu o lume de adnc credin, motenind Bizanul i alegnd din Apus
numai ceea ce nu contravenea fiinei sale reflexive.
Unul dintre locurile comune ale istoriografiei romneti,
exaspernd prin caracterul su necritic i vetust, ca i prin reluarea sa
obsedant n cursuri i manuale este cel potrivit cruia evul nostru
mediu s-a prelungit pn, cndva, n timpul Vladimirescului sau chiar
al Blcescului.
Trecnd peste comoditatea unei judeci care acolo unde vede
boieri, proprieti i ranguri, vede i alctuiri feudale innd de mediul
ev i investignd dincolo de veacul al XVIII-lea fanariot care el
nsui are attea alctuiri de noutate modern am ncercat, nc de
acum mai bine de un deceniu, s art de ce mijlocul secolului al
XVI-lea, aadar vremea din jurul lui 1550, a fost epoca n care s-au
svrit mutaii ce indic i mai peste tot n Europa a fost la fel un
sfrit de medievalitate. Dac ncercrile de a deslui o Renatere
romneasc n veacul de dup 1500 mi se par fr sori de izbnd
reamintesc c fenomenul renascentist nu poate fiina dect acolo unde
sunt reunite trei simptome, anume viziunea antropocentric, emulaia
burghez i rsturnarea perspectivelor tiinifice fa de evul mediu ,
sigur este c a doua parte a secolului al XVI-lea, n timpul unor
136
Alexandru Lpuneanu i Iacob Heraclid Despotul, Petru chiopul,

Petru Cercel sau Ieremia Movil, era altceva dect o medievalitate
trzie de felul celei patronate de tefan cel Mare, de Neagoe Basarab
i, parial, chiar de ctre Petru Rare. Era o pagin de civilizaie nou,
postmedieval, pe care generaii de istorici nu au tiut a o citi corect,
n ciuda faptului c nc acum peste aizeci de ani Nicolae Iorga, n
sinteza-i de Istoria Romnilor (volumul al V-lea, din 1937,
subintitulat, Vitejii), observa, cu intuiia sa unic, cum dup mijlocul
acelui al XVI-lea veac se deschidea un secol de istorie modern fa
de evul mediu ce fusese pn atunci.
Dac enumerm cteva dintre noutile vechii noastre civilizaii
de acum patru secole vedem c, practic, ntreg cmpul vieii romneti
este acoperit, de la politic la credin. Ne aflm, nainte de toate,
ntr-o total schimbare de peisaj istoric prin instaurarea, acum, a unei
autoriti turceti care duce la transformarea independenei statale
medievale ntr-o autonomie statal premodern unde cuvntul
Stambulului devenea decisiv, de la alegerea domnului la mazilirea sa,
de la impunerea numeroaselor pecheuri la controlul militar; nu mai
puin, ns, Muntenia, Moldova i Transilvania, ca principate
autonome, i pstrau statalitatea obiect de lupte i de tranzacii
nesfrite , ntr-o vreme n care, pe urma rilor balcanice, spaiul
unguresc i cel ceho-boem i-o pierduser n chip dramatic, n
favoarea Sublimei Pori sau a Habsburgiilor.
Campania victorioas din 1538 a lui Soliman Magnificul
mpotriva Moldovei lui Petru Rare, mai vechiul control otoman
asupra scaunului domnesc de la Bucureti acolo unde au trebuit s
vin voievozii din mai retrasa cetate a Trgovitei , turcirile unor
membri ai familiilor princiare cazul lui Ilia Rare n 1551 n
Moldova, cel al lui Mihnea al II-lea n ara Romneasc, patruzeci de
ani mai trziu, n 1591, ce s-au adugat altor renegri contemporane
din spaiul mediteranean au fcut ca umbra uria a unui imperiu
tricontinental s planeze i asupra lumii carpato-dunrene, cu
consecine care au grevat fundamental naterea unei mentaliti
romneti moderne.
n ceea ce privete lumea ardelean, cea a unui principat tot mai
bine individualizat dup dezastrul maghiar de la Mohcs (1526) i n
timpul crmuirii dinastiei Zpolya, cu scaunele sale sseti i secuieti,
cu inuturile bnene, cu comitatele din Ungaria superioar i din
aa-numitul Partium (Partes Regni Hungariae), cu districtele de la
Bistria, Fgra i Braov, pragul 1550 nsemna triumful definitiv al
137
luteranismului, n formula moderat a lui Melanchton, n mediile

saxone creatoare de civilizaie urban, ceea ce va marca o i mai mare
difereniere a acestei provincii romneti de dincolo de muni fa de
spaiul fostei Ungarii regale, unde protestantismul ctiga teren n
varianta sa calvin.
Nu mai puin, veacul al XVI-lea este i cel al apariiei unei noi
boierimi romneti. Sunt acei oameni noi, gsii i n Apus
(parvenus, new-comers) i n Rusia (noua boiarstvo a lui Ivan
cel Groaznic) peste un secol i mai bine, cu o alt perspectiv,
Brncoveanu avea s-i numeasc, pe cei din vremea sa, mojici grai
i plini de bani , cei care nlocuiesc pe marii feudali ai evului mediu
ale cror rnduri fuseser rrite i prin tierile de boieri din timpul
lui Mircea Ciobanul n ara Romneasc i al lui Alexandru
Lpuneanu n Moldova. Aceti noi boieri i dregtori, romni i
levantini, ajuni chiar pe tron n veacul urmtor un Vasile Lupu sau
un Gheorghe Duca, Ghiculetii sau Cantacuzinii s-au ilustrat
printr-un patronaj cultural vdit n ctitorii i n tiprituri, cu aplecri
spre fast i heraldic, spre arborarea unor semne exterioare ale puterii,
spre afirmri de genealogii efective sau fictive.
Concomitent, urcau n scaunele de la Trgovite i Bucureti, de
la Suceava i Iai noi dinastii nrudite cu nceptorii de ar Basarabi
i Muatini, avnd nceptori ilutri legai de marea boierime, precum
Neagoe ce i-a zis Basarab, n 1512, marcnd prin ctitoria sa de la
Arge intenia crerii unei noi linii dinastice; precum Ieremia Movil,
n 1595, fiul fiicei lui Petru Rare, care punea ca Sucevia neamului
su s fie acoperit cu aceeai pictur exterioar ce mpodobise
cndva lcaurile bunicului su matern; precum Mihnetii, n fine, cei
care vor uni dinastic Muntenia cu Moldova ntre 1574 i 1591, prin
domniile, la sud i la nord de Milcov, ale unor frai, unchi i nepoi ca
Alexandru al II-lea Mircea, Mihnea Turcitul i Petru chiopul,
continuai la nceputul veacului urmtor de descendenii lor direci,
Radu Mihnea i Alexandru Coconul (chiar aceast apropiere moldomuntean, prefand momentul Mihai Viteazul i urmndu-i imediat,
era un semn al depirii medievalitii). Abia menionatul neam al
Mihnetilor, cobortori din Basarabii veacului al XV-lea, avea s-i
proclame, prin portrete pictate i prin arhitecturi religioase,
ataamentul fa de strmoi acetia au fost munteanul Vlad epe i
moldoveanul tefan cel Mare , la fel cum Alexandru Lpuneanu, n
ctitoriile de la Rdui sau Bistria, omagia, dup 1550, memoria unui
nainta ca Alexandru cel Bun, al crui prenume l i purta.
138
Realmente deschii spre forme de cultur occidental, spre cele

ale Renaterii italiene mai ales, Mihnetii nrudii cu familii italogreceti din Levant, posesori de opere de art apusean, donatori la
biserici din Roma i Veneia, sau principele transilvan Ioan al II-lea
Sigismund descendent din Sforza i protector al antitrinitarienilor de
felurite naii , ca i succesorii si Bthoreti, nconjurai de muzicieni
i arhiteci venii din Italia, au fost crmuitori ai celor trei ri de la
Carpai i Dunre contemporani cu o schimbare notabil de
sensibilitate. O schimbare pe care o comentam astfel, cu ani n urm,
n cartea mea Civilizaia romnilor ntre medieval i modern, I, 1987,
p. 20-21): Retoricul i narativul unor texte slavone scrise de clugri
romni spre mijlocul i ntr-a doua parte a veacului al XVI-lea, ca i
cele ale unor picturi murale ce izbucnesc pe faade, datorate unor
zugravi moldavi i alogeni spre sfritul primei jumti i ndat dup
mijlocul aceluiai secol fceau parte, stilistic vorbind, dintr-o aceeai
nou etap a culturii noastre pe care ncercam s o sugerez,
rspundeau nevoii de poveste, de istorie n sensul cel mai strict al
cuvntului. ntr-adevr, triumful naraiei l gsim n cronica lui
Macarie i n cele ale macarienilor, dar i n frizele picturii
exterioare moldoveneti explodnd dup 1530 , gustul pentru
istorisirea faptelor de seam n documentele de cancelarie, n epigrafe
funerare (cum era cel de la Arge al lui Radu de la Afumai n 1529,
cel al lui Albu Golescu la Vieroi n 1574, cel al lui Stroe Buzescu la
Stneti n 1602), n cronicile murale (Wandchroniken) din
bisericile sseti ardelene, ntre 1566 i 1592, ca i din bisericile
ortodoxe (la Bucov n 1574, la Suceava n 1590) fac din secolul al
XVI-lea nceputul unui timp nou. Cel din care vor iei Neculce i
Cantemir, Budai Deleanu i Anton Pann.
h) Polonia i Stambulul n epoca sarmatismului
Socotit i astzi drept ara cea mai ntins i mai populat a
Europei central-rsritene, Polonia a fost, n evul mediu i la nceputul
epocii moderne, cea mai important monarhie din aceste pri ale
continentului, determinnd,n bun parte, evoluia istoric a unor zone
nvecinate, din Scandinavia i Rusia, pn n Ucraina i Moldova.
Exist chiar, n literatura de specialitate, opinia c la sfritul secolului
al XV-lea, sub domnia lui Cazimir al IV-lea Iagello, al crui fiu
Vladislav a devenit rege al Cehiei (1471) i al Ungariei dup moartea
139
lui Matei Corvin (1490), stpnirea suveranilor de la Cracovia s-a

extins asupra unui autentic imperiu iagellonic, de la Marea Baltic
la Marea Adriatic i din Silezia pn n Transilvania (ceea ce, adaug,
a avut consecine pline de interes asupra civilizaiei aulice, a artelor
din acest spaiu, de la palate i capele la mobilierul liturgic). n aceast
Polonie cu vaste latifundii, precum n Lituania sau n Podolia, ce au
transformat-o n grnarul Europei, nobilimea a jucat timp de secole un
rol neobinuit de mare, toat existena statului raportndu-se la ea, la
rnduielile sale de via. De altminteri, trebuie spus, chiar din punct
de vedere numeric nobilimea polonez deinea un procent
impresionant 10% din ntreaga populaie (spre comparaie, n
Ungaria i n rile romne, magnaii i boierii nu reprezentau,
procentual, dect 1%!) , ceea ce a fcut ca, ncepnd cu secolul al
XVI-lea, voina acestei pturi atotstpnitoare s fie lege. Aceast
szlachta, adic leahta termen provenit din cuvntul vechi
german slahta, care a dat das Geschlecht, deci neam era
compus din mari latifundiari, dar i din proprietari scptai, egali
ntre ei prin nobilitatea comun. Voina acestora era decisiv n
adunrile provinciale, aa-numitele dietine, ca i n dieta care se
aduna n capitala regatului, trecut acum la Varovia, tocmai pentru c
aici era centrul geografic al vastului stat, cel mai uor de atins pentru
toi nobilii. Domnia regelui Alexandru I (1502-1506) va fi nceputul
hotrt al acestei precumpniri nobiliare. Privilegiile de la Mielnik
obinute acum de nobilime reprezint recunoaterea realului i
totalului control al magnailor asupra regelui care nu era altceva dect
un prim senior, Polonia devenind, de fapt, un unicat constituional
european: o republic aristocratic prezidat de un rege electiv, o
respublica mixta, teoretizat de umanistul polonez Modrevius n
De Republica Emendanda.
n 1505 constituia de la Radom, stabilind c nimic nou nu
poate fi decretat de rege fr asentimentul nobililor de unde numele
su de Nihil novi fcea ca Seimul, ales de adunrile provinciale
ale nobililor, s fie organul legislativ suprem al acestei Respublica
Polonorum sau Reczpospolita Polska numele oficial al regatului
dup unirea de la Lublin din 1569 dintre Polonia i Lituania , fr
de care regele nu putea fptui nimic. n aceast atmosfer de paroxism
nobiliar, ce devenea o paradigm european a unui veac el nsui
nobiliar prin excelen i n care ultimii doi Iagelloni, Sigismund I cel
Btrn (1506-1548) i Sigismund al II-lea August (1548-1572) au
italienizat, cu spor i n sens renascentist, civilizaia aulic polonez se
140
va ivi aa-numita idee sarmatic, o creaie tipic acestor pri de

lume i unei mentaliti de segregaie social rar ntlnit n istorie.
Potrivit acestei doctrine curioase, nobilimea polonez nu avea
aceeai origine etnic cu masele ne-nobile de extracie slav, strmoii
magnailor fiind, nici mai mult, nici mai puin, dect ndeprtaii
rzboinici sarmai de la Don i Volga, acei iranieni migratori ai
antichitii care au adus n lumea veche, nainte i dup era cretin,
bogie, fast, strlucire; se adugau acestor origini fabuloase
descendene, evident fictive, ale leahticilor din nobilii romani, din
eroi latini cvasimitologici ai antichitii de pe Tibru (aa au ajuns
Moviletii moldoveni, asimilai prin indigenat, adic prin cetenie
nobiliar, magnailor poloni, s-i proclame scoborrea din nsui
Caius Mucius Scaevola, tnrul roman adversar al etruscilor de acum
dou milenii i jumtate). Voi meniona, n treact, c asemenea teorii
segregaioniste asupra genezelor unor elite sociale au aprut i n
nvecinata lume maghiar, prin hunismul sau scitismul unui Jnos
Thurczy, potrivit cruia nobilii unguri nu aveau nimic comun cu
masa fino-ugric, descinznd din Atila sau, i mai venerabil, din sciii
antici, dup cum ceva mai trziu, n Frana, n1732, printr-al su Essai
sur la noblesse Henri de Boulainvilliers, conte de Saint-Saire, avea s
lanseze teoria francismului, coborndu-i pe nobilii lui Ludovic al
XV-lea din rzboinicii lui Clovis.
Pentru a aminti de fastul vechii Sarmatia sub acest nume
apreau pe hri inuturile de la Vistula la Nipru , membrii marilor
familii latifundiare Ostrogski, Radziwill, Zamoyski, Wisnowiecki,
Potocki, Corecki, Sapieha, Lubomirski, Ossolinski, nrudite sau n
legturi politice, uneori, cu boierii i cu voievozii romni, s-au
nconjurat de un autentic fast persan, cum notau observatori
europeni ai timpului. Mtsuri, catifele, blnuri, bijuterii, arme de pre,
steme o munificen ce putea sugera strvechea noblee i strlucire
sarmatic , precum i o cert influen turco-persan nu fr
legturi cu bnuitele izvoare iraniene ale nobilitii poloneze se pot
recunoate n portretele sarmatice din galeriile castelelor opulente
ale Poloniei, dinainte i dup 1600, dup cum bogia nemaivzut i
ostentativ a soliilor leeti a uimit Iaii i Stambulul n 1622 cu
desfrnatele de tot podoabe i zburdatele cheltuiale despre care
scria Miron Costin , Roma n 1633, Parisul n 1645.
In instabilitatea politic provocat prin dispariia Iagellonilor, cu
efemeri regi strini electivi de origini franceze (Henric de Valois), ungare
(tefan Bthory) sau suedeze (Sigismund Vasa), orgolioasa nobilime
141
polonez i-a impus definitiv prerogativele. La 11 mai 1573, fiul

Caterinei de Medicis i fratele suveranului de pe malurile Senei, Carol al
IX-lea este vorba de ducele de Anjou care a domnit, ca rege polonez,
ntre 1573 i 1575, nainte de a urca n scaunul strbunilor si ca Henric al
III-lea, ultimul rege al dinastiei de Valois promulga aa-numitele Pacta
conventa cu faimoasele articole henriciene; acestea stipulau un contract
ntre rege i naiunea suveran a nobililor, privnd pe monarh de
drepturi ce reveneau acum magnailor i leahticilor care l alegeau. i
care vor avea de acum, n Seim, acea libertate nengrdit a votului, vox
libera, cu dreptul de liberum veto. Se ntea astfel modalitatea de vot
regsit pn azi la prestigioase instane internaionale, prin care se poate
bloca i obstruciona orice iniiativ. Acest liberum veto a fost, n
secolele XVII i XVIII, groparul Poloniei, dezmembrat treptat de marile
puteri din jur Austria, Prusia i Rusia , dup decenii de cumprare,
n favoarea lor, a unor asemenea voturi nobiliare. Ficiunea sarmatismului
polonez a fost, ntr-un fel, anticamera dispariiei de pe hart a celei mai
mari monarhii din aceste pri de Europ.
i) Criza raskolnic i momentul petrin
Imensa Rusie, a crei stpnire n veacul al XVII-lea, sub nou
nscunata dinastie a Romanovilor, avea s ating Pacificul prin
cucerirea Siberiei, nfieaz istoricului un peisaj spiritual extrem de
colorat unde noutatea european, tradiia bizantin i fondul ancestral
folcloric intr n contradicii ireconciliabile i de lung, foarte lung
durat.
Dup criza politic de aproape un deceniu (1605-1613) n care,
dup stingerea dinastiei medievale legitime i dup domnia energic a
lui Boris Godunov, uzurpri de tron, fali ari, intervenii militare
polone i rscoale succesive ale ranilor, boierilor i orenilor
sleiser maica Rusie care i-a ales, n cele din urm, drept
crmuitor, pe Mihail Romanov (1613-1645) a urmat o alt criz
profund, aceasta cu caracter religios, n anii 40, 50 i 60 ai
aceluiai secol, la nceputul domniei, tot mai autocrate, a lui Alexei
Mihailovici Romanov (1645-1676).
Ortodoxia moscovit, orgolioas i pravoslavnic, nutrind
convingerea c ea singur reprezint adevrata credin i c ea
singur este pavza ntregii cretinti rsritene, mai ales dup
crearea, n ianuarie 1589, a patriarhatului rusesc cel de-al cincilea i
142
ultimul dintre cele istorice, singurul care nu se afla n pmnturi

supuse Semilunii (precum Constantinopolul, Alexandria, Antiohia,
Ierusalimul), ci, dimpotriv, ntr-o lume care combtea Islamul se
afla acum pe poziii intransigente fa de orice alterare doctrinar;
aceasta din urm putea veni fie dinspre catolicismul detestat pentru
c el ntruchipa, n primul rnd, Polonia inamic i nu demult
invadatoare , fie dinspre ortodoxia ucrainean a Kievului acuzat
de a fi fost, n timpul pstoririi mitropolitului de origine romn Petru
Movil, mult prea filoroman , fie dinspre luteranismul care i avea
deja, din 1601, un templu n cartierul occidentalizat al Moscovei,
Nemekaia sloboda, i care, n 1620, prin vocea predicatorului
regelui suedez, Johann Bothvidi, dezvolta la Uppsala cele 50 de teze
pe marginea ntrebrii dac moscoviii erau cretini.
naintea acestor pericole de nrurire strin asupra elitelor
religioase, la nivel popular se manifestau irepresibile tendine ascetice
ale clugrimii simple, srace i puin alfabetizate, cuttoare de
modestie evanghelic n tebaidele nchegate pretutindeni n Rusia,
mai ales ctre Nordul ngheat; o ascez care primea numele de
iurodstvo (nebunia ntru Dumnezeu), cu iluminai ce ntruchipau
ca altdat n Apus replica folcloric religioas dat haosului
liturgic, doctrinar i ierarhic pe care criza politic ruseasc l
antrenase, la finele veacului al XVI-lea i la nceputul celui urmtor.
Dorind s marcheze apsat descendena sa bizantin i o
chemare ecumenic, biserica oficial ruseasc a nceput acum o vast
oper crturreasc de revizuire a textelor liturgice slave dup
prototipuri greceti, n cadrul unui savant demers teologic a crui
scen a fost, mai ales, mnstirea Troia-Sergheevo de lng Moscova
i ai crui eroi au fost arhimandritul Dionisie i, mai apoi, Ivan
Neronov.
Prezeni n aciuni misionare la mordvini, la ttari sau mpotriva
superstiiilor colportate de clerici i artiti populari itinerani , aceti
oameni ai bisericii au clamat nevoia de splendori ceremoniale, de lcauri
maiestuoase de piatr, de predici, de cntece liturgice, tradiionale i
solemne, pe o singur voce (edinoglasnoe pesnie). Motenitorul
spiritual al acestei orientri va fi patriarhul rus Nikon urcat n jil n
1652 i depus n 1660, la captul unor conflicte cu arul , veritabil
campion al elenizrii Rusiei, de numele cruia se leag impunerea fastului
liturgic amintitor de Bizan, cercetarea filologic a textelor greceti
comparate cu cele ruseti. n timpul su, bisericile de zid le imit pe cele
din apusa art bizantin ndeprtndu-se de tradiia popular a
143
construciilor sacre de lemn cu tendine piramidale la acoperi , icoanele

elimin tot ce amintea de realismul occidental i, n general, se triete
ntr-o adevrat atmosfer neobizantin, ce are paralele, pe alocuri, n
contemporanul baroc al Contra-Reformei: se exalt noi sfini, se fac noi
canonizri (Chiril de Novoezero, Sava de Zvenigorod), se creeaz noi
srbtori mariale (Imaginea Fecioarei din Gruzino). Aijderea, acum se
stabilesc crile de cult acceptate n urma unor ordonri filologice i se
adopt semnul tridigital al crucii, simboliznd Sfnta Treime, aa cum era
acceptat n toat ortodoxia meridional, din Moldova pn la Antiohia.
Aceste inovaii care erau, n fond, o programatic revenire la
Bizan au declanat o puternic reacie popular antinikonian, n
fruntea creia s-a aezat protopopul Avakum Petrov. Personaj aproape
baroc, amator de alegorii i martiraje, cernd revenirea la tradiia
ruseasc ntre care semnul bidigital al crucii, semnificnd
ntruparea , acest fiu de preot din regiunea Nijni Novgorod a
ntemeiat micarea Raskolului, expresie a crizei religioase despre care
vorbeam undeva mai sus. Teologia sa este una a unirii cu
Isus Hristos ceea ce amintete, ntructva, de tendinele mistice,
iari la nivel popular, ale Occidentului unui Toma a Kempis cu a sa
Imitatio Christi, dou secole mai devreme , iar cultura sa este una a
respingerii marilor tradiii pgne din biseric mentorul su,
Epifanie din Solovki, refuza orice referire la Pitagora sau la Platon ,
influena Raskolului ajungnd curnd pn la curtea arului.
Condamnat de sinodul din 1666, exilat n anul urmtor n Nord, la
Peciora, Avakum va fi ucis n 1682, discipolii si dinuind o vreme n
spiritualitatea ruseasc sub numele de raskolnici. Se ncheia astfel
un capitol de civilizaie a Rsritului ortodox, mrturisind ciocniri de
concepii i de tradiii din care va iei o alt criz. Una pe care Petru
cel Mare o va trana curnd prin desfiinarea patriarhatului rusesc
(1721), nlocuit cu instituii noi, de model apusean, ce au dinuit pn
la revoluia bolevic.
De peste dou sute de ani, cursul maiestuos al Nevei este dominat,
n inima Sankt-Petersburgului, de statuia ecvestr, turnat n bronz, a
ntemeietorului oraului, dar i al Rusiei moderne, Petru cel Mare.
Pe un cal cabrat ntr-un avnt rzboinic prin care i poart
nainte celebrul clre, arul care a adus cea mai vast monarhie
euroasiatic din istorie n familia marilor puteri ale continentului
nostru i-a dobndit postum acest monument comemorativ, devenit
efigie a capitalei imperiale, n timpul celui de-al doilea suveran care a
dat mreie Rusiei, soia de neam german a unui nepot de fiic al lui
144
Petru I, faimoasa Ecaterina a II-a (1762-1796). Ea, mprteasa

dominat dup propriul su cuvnt de o adevrat
constructomanie a dorit s omagieze astfel pe naintaul care fcuse
s apar din nimic, ntre 1703 i 1712 cnd a fost proclamat capital
a Rusiei Petersburgul, oraul lui Petru, noul Amsterdam
septentrional gndit i realizat ca o magnific provocare aruncat
sorii, politicii, oamenilor i naturii, laolalt.
nconjurat de artiti i arhiteci din Apusul ce-i era att de
familiar, precum Rinaldi, Valin de La Motte, Cameron i Quarenghi,
Semiramida Nordului s-a aflat, ca i contemporanul ei
Frederic al II-lea al Prusiei, n relaii intelectuale notorii cu
enciclopeditii francezi i mai ales cu Diderot care a i vizitat Rusia,
la invitaia arinei, n 1773-1774 , dintre artitii apropiai de autorul
Nepotului lui Rameau recrutnd Ecaterina pe autorul monumentului
ecvestru petersburghez ce avea s primeasc pe soclu lapidara
inscripie dedicatorie care leag ntre ei, n venicie, pe creatorii
formidabilei puteri ruseti: Petro Primo Catharina Secunda. Acesta a
fost Etienne-Maurice Falconet, cel ce redactase capitolul despre
sculptur din Enciclopedie, director al manufacturii de la Svres,
exeget, n 1771, al bine tiutei statui ecvestre antice a lui Marcus
Aurelius, sculptor comentat de prietenul Diderot el nsui. Chemat n
Rusia, Falconet va realiza statuia i va supraveghea turnarea ei n
metal, ntre 1766 i 1779, pentru o suveran voluntar, energic i cu
nclinri spre despotismul luminat. O suveran care, dintr-o prines
luteran prusian, a devenit o mprteas ortodox slavizant, ce
mergea pn la a socoti drept slavi pe vandalii germanici, ba chiar i
pe francii salieni ai lui Clovis
mpritoare, de trei ori, a tragicei Polonii, cuceritoare de inuturi
meridionale pe ndelung visatul drum al Bizanului, ea s-a dorit cu
trie a fi continuatoarea marelui Petru pe care a i vrut s-l tie
simbolic rzbunat atunci cnd a dictat Porii otomane cunoscuta pace
de la Kuciuk-Kainargi din 1774 dttoare de privilegii Rusiei n
Orientul cretin , exact n aceeai zi de 21 iulie n care, cu aizeci i
trei de ani nainte, turcii impuseser arului Petru, dup btlia
nenorocoas de la Stnileti, pacea de la Prut din 1711 ncheiat la
Vadul Huilor (nu altfel va proceda, ne amintim, dar n cu totul ali
parametri politici, Adolf Hitler cu faimosul vagon din pdurea de la
Compigne!).
Dar, spre deosebire de acest pragmatic nainta, atras mai
curnd de ideile generoase, ns abstracte, ale Luminilor, Ecaterina
145
a plutit nu o dat n sfera utopiilor europene pe care voia s le aplice

imperiului su nc prea puin rupt de trecut i de Asia, fiind, contrar
lui Petru cel Mare, mai puin interesat de realitile concrete ale
Apusului, att de necesare, atunci ca i mai trziu, reformrii colosului
din Rsrit.
Nu mai puin, a dorit s fie, prin urbanismul i arhitecturile
aulice de ea poruncite, un al doilea fondator al Petersburgului,
monumentul lui Falconet rmnnd, prin intenie propagandistic i
prin realizare plastic, un simbol vizual fr egal pentru legtura ntre
cele dou mari domnii ruseti ale veacului al XVIII-lea.
Statuia lui Petru I devenea, la o jumtate de secol de la ridicarea sa,
principalul erou al unui poem celebru din literatura clasic rus: cel din
1833 al lui Alexandru Sergheevici Pukin, intitulat chiar Clreul de
aram. Sedus de figura demn de o legend i cu totul ieit din comun a
celui mai vestit dintre copiii i urmaii lui Alexei Romanov, poetul
naional al Rusiei care celebrase ntr-un alt poem, Poltava, marea
victorie petrin mpotriva Suediei din 27 iunie 1709 face din Clreul
de aram o celebrare a Petersburgului nsui, ce coincide, n fapt, cu o
apoteoz a lui Petru cel Mare, arul nfruntnd n bronzul eternitii, la
propriu i la figurat, valurile teribile ale naturii i ale istoriei.
C momentul domniei lui Petru putea deveni un model demn de
urmat pentru toi succesorii vrednici de povara amintirii sale,
mprejurarea este lesne de neles, mitul arului ntemeietor fiind cldit
pe aciunea de proporii supraomeneti a celui care, aproape singur, a
schimbat la fa o lume. Pentru c sigur este c herculeanul, iari la
propriu i la figurat, Petru Alexeievici Romanov rmne prototipul
conductorului de oameni din Rsrit, ncovoind sub voina-i de fier
milioane de supui, ncercnd s modeleze, potrivit idealurilor i
credinelor sale personale, o societate vast, pestri pe care,
dominnd-o despotic, avea s o lase cu totul alta, la moartea sa n
1725, dect o gsise la venirea sa ca stpnitor de popoare, n 1689.
Nu aflu, orict m-a strdui, nici o figur a istoriei universale care s-i
semene n aceast privin pravoslavnicului ar cretin, alta dect cea a
unui rsritean aijderea nchintor al lui Allah, de data aceasta ,
Mustafa Kemal paa, devenit reformatorul unui imperiu, abolitor al
sultanatului i al califatului, creator al unei republici, pn astzi
veneratul printe al turcilor, Atatrk.
Istoria Rusiei sub Petru I este o istorie personalizat la extrem
i aceasta ntr-un loc unde, dintotdeauna, rolul liderului a fost i
rmne uria , biografia arului nfind, la nivelul elitelor, treptata
146
insinuare, n structurile unui univers uman de geologic imobilitate, a

unui curent dinamic, occidental. Este greu s nelegi era reformelor
petrine din ultimii ani ai secolului al XVII-lea i primul sfert al
veacului urmtor fr s tii c domnia arului Alexei Mihailovici
Romanov cea n care, de altfel, rile romne intr tot mai mult n
orbita politic a Moscovei, n timpul domniilor unor Gheorghe tefan,
Constantin erban, Gheorghe Duca i erban Cantacuzino a fost
hotrtoare pentru ptrunderea, ntr-o Rusie nc ataat medievalitii
i amintirii Bizanului, a unor structuri culturale, juridice i politice
occidentale.
Apusul european poate fi ntlnit de acum nainte la tot pasul n
sfera curii moscovite, de la prezena unor norme de drept public
lituanian alturi de cele venind din cutum i din nomocanoane n
codificarea cea nou de legi numit Ulojenie, la preocuprile cel
puin neobinuite ale unor ierarhi ortodoci precum Pavel,
mitropolitul de Krutia, interesat de astronomie, sau Dimitrie Tuptalo,
mitropolitul de Rostov, autor de drame simbolice despre naterea lui
Hristos, ntr-un ora recunoscut pentru nclinaiile sale baroce n sfera
decoraiei arhitectonice i pn la formaia intelectual a
principalilor sfetnici ai arului: un Afanasie Lavrentevici OrdinNasciokin i un Artimon Matveiev, cel cstorit cu o scoian i
adpostind spectacole de teatru n propria sa cas, acolo unde a crescut
Natalia Narkina, devenit a doua soie a arului Alexei i mama lui
Petru Alexeievici (dintr-o prim cstorie cu Maria Miloslavskaia se
nscuser ali urmai la tron unii complicnd foarte mult istoria
dinastic a Rusiei , Feodor al III-lea, elevul poetului baroc ucrainean
Simion Poloki, Ivan al V-lea i Sofia, zgomotoasa regent din 1682
pn n ianuarie 1689, mult sprijinit de boierul Vasili Vasilievici
Golin, cel apropiat de iezuii i posesor de manuscrise i curioziti
europeneti, n timp ce vrul su Boris Alexeievici Golin, preceptor
al lui Petru i om al Narkinilor, fcea dovada unor similare apropieri
occidentale prin biserica de el ctitorit la Dubrovi, nu departe de
Moscova, cu plan central amintind de Roma catolic, decorat cu
sculpturi emblematice baroce i statui neprimite de ortodoxie).
Petru urca n scaunul de ar n 1689. Domnind pn n 1696
alturi de fratele su vitreg, nesemnificativul Ivan, tnrul monarh
avea s dea msura nzuinelor sale reformatoare i cea a unei
ambiii fr margini abia atunci cnd, rmas singur stpnitor al
uriaului imperiu n fapt, titlul imperial l-a primit abia n 22
octombrie 1722, anevoie recunoscut ulterior de principalele coroane
147
apusene a fcut vizita sa occidental din 1697-1698 n Riga suedez,

Curlanda, Prusia, Olanda i Anglia sub numele de Petru Alexeievici
Mihailov, zis subofier al otirii ruseti. Pregtit temeinic i demult
pentru contactul cu lumea burghez, ntreprinztoare i practic a
protestantismului de ntreg mediul aulic din jurul tatlui su i de ctre
colaboratorii si venii din colonia strin a Moscovei mai ales
scoianul Patrick Gordon i elveianul Franz Lefort , noul i foarte
tnrul stpn al Rusiilor avea s profite de nevinovata stratagem
prin care cptase vremelnic statutul de om simplu; era, aceasta, o
situaie unic n care s-a aflat vreodat un cap ncoronat din timpurile
moderne, una cu miresme de basm oriental, dnd msura excepionalei
ieiri din canon a acestui, cel mai ilustru, Romanov, lucrnd o vreme
ca tmplar n ara polderelor (dou veacuri mai trziu, n 1886, regatul
rilor de Jos avea s druiasc imperiului rus, ntru pioas amintire,
chiar casa n care adstase Petru pe cnd admira vasele din porturile
olandeze), vizitnd muzeele dintr-a doua sa cltorie apusean, n
1716, avea s aduc acas, de la Amsterdam, o pnz de Rembrandt,
David i Ionatan , asistnd la lecii de anatomie, interesndu-se
constant de tot ce avea atingere cu mecanica i cu navigaia.
Ziua ntoarcerii sale n Rusia a rmas, ntre toate, memorabil.
Ca ntr-o pies de teatru cci Petru cel Mare a avut, incontestabil, n
geniul su demiurgic i o latur histrionic pe care mrturii ale
timpului ne ngduie s o msurm , la 25 august 1698, abia descins
ntre boierii si cu chipuri de fresc bisericeasc i nvemntai n
grele haine medievale, arul sosit din orizonturile unei moderniti
puternic contrastante cu tot ce reprezenta Rusia, la suprafa, ca i n
adncuri poruncete raderea brbilor i scurtarea caftanelor, sub
ameninri foarte concrete i dureroase cum ar fi plata unor impozite
anuale Abuziv, excesiv i naiv la prima vedere, msura lui
Petru intrat n folclor i n legend devenea semnificativ n cel
mai nalt grad pentru ruptura brutal cu trecutul, prin eliminarea
nsemnelor celor mai aparente ale acestuia. n cuvintele noastre de
astzi era, n fond, o terapie de oc, prima de acest fel n lumea cea
conservatoare a ortodoxiei.
Tot ceea ce a urmat a nsemnat i progresiva nlare a Rusiei pe
eichierul politic european. Pentru a obine supremaia Nordului, ea
s-a nfruntat cu Suedia lui Carol al XII-lea dup nfrngerea iniial,
din 1700, de la Narva a urmat o concentrare de voin exemplar,
ajutat de felurite reforme, de ridicarea, cu eforturi faraonice, a
Petersburgului n pustietile mltinoase de la lacul Ladoga i de la
148
golful Finic , iar victoria rsuntoare de la Poltava avea s conduc la

pacea de la Nystadt (1721) prin care mpria ruseasc devenea
definitiv principala putere septentrional, stpnind Livonia baltic i
o parte din Carelia scandinav, n timp ce extinderea spre Caucaz i
Caspica avea s o conduc la statutul de mare putere rsritean. Se
mplinea astfel, pentru Petru, strvechea nzuin a cnejilor rui
precum Alexandru Nevski, anume controlul asupra spaiilor cndva
stpnite, pe de o parte, de ordinele cavalereti catolice, pe de alt
parte, de clreii nomazi ai Hoardei de Aur mongole.
Acestei Rusii triumftoare Petru cel Mare i administra periodic,
ntr-o strategie grandioas ca el, nouti apusene care i schimbau
treptat chipul, monarhiei cu attea relicve medievale lundu-i locul o
alta, modern, birocratic-militar: de la 1 ianuarie 1700, supuii arului
aveau s srbtoreasc Anul Nou n rnd cu lumea Apusului, i nu
potrivit anului bizantin, de la 1 septembrie, ca pn atunci; n 1708,
alfabetul slav al ruilor avea s fie redus de la cele patruzeci i trei de
semne ale scrisului cel vechi la treizeci i ase; n 1711, Duma
boiereasc era nlocuit cu Senatul de inspiraie occidental, conceput
ca supremul organ administrativ; n 1714, era impus obligativitatea
nvmntului primar pentru fiii de nobili cu pitoreasca interdicie,
pentru cei ce nu respectau ukazul, de a se cstori! , iar n 1719 se
adopta organizarea imensei stpniri ruseti n dousprezece gubernii;
n 1721 se fcea importanta reform ecleziastic care supunea
definitiv puternica Biseric rus statului arist, nlocuind, dup mai
bine de o sut de ani, patriarhatul de Moscova ultimul ierarh a fost
Adrian, cel aflat n semnificative corespondene despre neamul
ortodox cu mitropolitul de epoc brncoveneasc al Ungrovlahiei
cu sistemul colegial al Sinodului, situaie ce s-a prelungit pn dup
Revoluia sovietic; n fine, n 1722, Cartea rangurilor unifica
nobilimea, un loc major deinndu-l acum cei ce fuseser nnobilai
pentru merite personale, Petru I ca i contemporanul su de la
Versailles, Ludovic al XIV-lea gsindu-i colaboratori apropiai
tocmai n rndurile acestor oameni noi, ntre care se prenumrau un
Alexandru Menikov, un Golovkin contele cancelar, un Apraxin
amiralul, un Petre Tolstoi diplomatul.
De la un veac la altul, din anii cretinrii lui Vladimir n apele
ucrainene ale Niprului la cei ai biruinei lui Petru pe pmntul
ucrainean de la Poltava, Europa rsritean i ortodoxia i-au furit un
destin istoric care a trecut, rnd pe rnd, prin Kiev, prin Moscova i
prin Sankt-Petersburg. Aici, pe Neva, Clreul de aram,
149
ntruchipnd aievea dimensiunea unui asemenea destin, reamintete,

cui vrea s neleag, c drumurile Rusiei, n nfrngere, ca i n
victorie, n dezastru, ca i n jubilaie pot s ne rmn nou, celorlali,
pe de-a-ntregul i venic neptrunse.
j) Occidentul franco-german i ortodoxia
Chiar dac vechea deviz ex Oriente lux implica, istoric, dar i
teologic, genezele omenirii i inta tuturor ateptrilor sale ctre
orizonturile Estului, m voi referi aici doar la o epoc anume din
devenirea civilizaiei europene. Aceea n care Luminile primei
noastre moderniti au fost un receptacol fertil de idei i utopii
politice, de morfologii i structuri vizuale ale unui Orient foarte
divers, de la cel turcesc i persan pn la cel chinezesc.
Istoria descoperirii occidentale a Orientului este lung i ea
ncepe cu un semn de cert mentalitate modern. Prins n cletele
habsburgic al lui Carol Quintul, cu cele dou brae de fier ce se
numeau Spania i Imperiul german, monarhia francez a lui
Francisc I motenire a aventurii italiene ncepute cu nechibzuita
furia francese din 1494 a conceput o strategie diplomatic de
excepie, care rupea cu ntreaga tradiie a evului mediu: era celebra
alian a Crinului i a Semilunii din februarie 1536, acel tratat ncheiat
cu Imperiul otoman al lui Soliman Magnificul. Printr-o capitulaie
n 19 articole ce a deschis irul altor tratate ntre puterile cretine i
Turcia, care erau concesionri de drepturi mult rvnite , padiahul
acorda supremaie negoului francez n Levant, fiind gata s sprijine
militar pe regele de la Fontainebleau mpotriva Cezarului habsburgic,
ameninat din flancul su rsritean, ca i pe coastele spaniole ale
Mediteranei.
Era inaugurat astfel, printr-o aciune diplomatic a
ambasadorului Jean de la Forest, secondat de umanistul Guillaume
Postel profesor de arab i ebraic la Colegiul lectorilor regali din
Paris i autor al unei De la Rpublique des Turcs (Poitiers, 1560) o
politic ce a durat, practic, dou secole.
De altminteri, aceste capitulaii au fost rentrite n 1604, sub
domnia primului Bourbon, Henric al IV-lea, i a puternicului su
ministru, ducele de Sully, iar, ca reflex cultural al unei asemenea
orientri, Savary de Brves avea s ntemeieze la Paris, n 1614,
tiparul n limbi orientale precum araba, turca, persana i siriaca.
150
Orientalistica european, ca tiin de sine stttoare, se ntea acum

dintr-un interes politic major.
ntregul veac al XVII-lea cu cltoriile spre Japonia i spre
China ale corbierilor iberici, olandezi i englezi, ale cltorilor rui
n serviciul Romanovilor, cum a fost i moldavul Nicolae Milescu, ale
misionarilor catolici italieni ai Contra-Reformei avea s strneasc
curiozitatea erudiilor i artitilor europeni pentru o alt, i mai
ndeprtat, tran de Orient. Acum mai bine de trei decenii
R. W. Lightbown publica, ntr-o cunoscut revist englez de istoria
culturii, un studiu remarcabil despre ecourile acestui Extrem Rsrit n
Renaterea trzie i n barocul Occidentului, n primul rnd n Italia,
cu evocarea unor mrturii de cel mai mare interes. A existat, de pild,
o oper misionar a iezuiilor n tot imperiul chinez, facilitnd la
rndu-i influenele chineze asupra porelanului european tiut din
inventarele timpului, la Florena i la Veneia; a existat un ntreg
capitol al gravurii apusene unde ncep s apar constant, cu gustul
manierist i baroc pentru exotic, diviniti nipone sau hinduse
precum, tot la 1614, cele datorate lui Lorenzo Pignoria pentru cartea
lui Vicenzo Cartari Imagini degli Dei delli Antichi , dup cum a
existat i o aplecare extrem-oriental a faimosului iezuit german
Athanasius Kircher, cel atras de ocultism i de tainele egiptene, care,
pe temeiul cercetrilor n colecii ale Romei, a scos n 1667 o China
illustrata; n fine, au existat, ctre 1700, alte colecii precum cea a
contelui-abate Baldini din Piacenza cuprinznd paravane pictate,
aa-numite de Coromandel, aadar din acele inuturi indiene de la
golful Bengal prin care erau trimise spre Europa opere de art ale celui
mai ndeprtat Orient (ceea ce, mrturisesc, m-a dus cu gndul la
ipoteza c faadele neobinuite ale bisericii de la Fundeni, n preajma
Bucuretilor, ncheiat n primvara 1699, au putut s desfoare, n
stuc, panouri cu motive exotice precum palate orientale, fntni, vase
cu flori, chiparoi, mprumutate tocmai din asemenea paravane
portabile pe care Cantacuzinii ctitori le vor fi vzut sau cumprat la
Padova sau la Veneia).
ntr-o atmosfer mbibat de orientalism nu trebuie uitat c
este vremea n care se pregtea ecloziunea francmasoneriei
speculative i apoi a Marelui Orient , tot iezuiii italieni, care l
traduc pe Confucius pe la 1660, au fost cei ce au lansat ideea c
idealul platonic al regatului filozofic se gsete chiar aici, n vastul
imperiu al dinastiei manciuriene Ching, dup cum scria iezuitul
Bartoli n volumul su Della Cina aprut la Roma n 1663.
151
i tot membrii ordinului ntemeiat de Ignaiu de Loyola au fost

cei care, precum Martini n 1658, relativizau n chip modern ntreaga
istorie a umanitii ncepnd cu aceea biblic (suntem chiar n vremea
erudiiei n materie de exegez asupra Bibliei, ilustrat de oratorianul
Richard Simon), artnd, ntre altele, europenilor care era vechimea
civilizaiei chineze ce premergea cu ase veacuri potrivit datelor de
atunci legendarului potop al lui Noe
Era, cumva, n aceste afirmaii i informaii, o pregtire lent a
raionalismului din epoca Luminilor, ideologie dominant a
secolului al XVIII-lea, aa cum s-a rsfrnt ea n Enciclopedia lui
dAlembert i a lui Diderot. Nu ntmpltor, primul iluminist european
care a fost pe numele su ntreg Charles-Louis de Secondat, baron
de la Brde et Montesquieu, publica n 1721, la Kln, fr numele
autorului, celebrele Lettres persanes unde Usbek i Rica venii din
mirifica mprie a ahilor ntruchipau nelepciunea i virtutea
ntr-un Paris disolut al epocii finale a domniei Regelui-Soare i al
Regenei lui Filip de Orlans.
Foarte curnd, Franois-Marie Arouet, mai bine tiut sub numele
de Voltaire cel despre care Goethe spunea c era francezul
suprem, iar Hugo c nu a fost un om, ci un secol , elev al iezuiilor
de altminteri, avea s plonjeze cu voluptate n universul oriental de
unde i lua subiecte pentru tragediile sale cu personaje turceti sau
babiloniene, Mahomet n 1741, Zadig ou la destine n 1747.
Sensibilitatea occidental lsa loc tot mai mult acelor
turqueries stranii i somptuoase care ajung la mod nu doar n
literatur, ci i n muzica lui Mozart sau n artele vizuale costumele
turceti ale unor personaje pictate de Rembrandt sau de Liotard stau
mrturie , n timp ce, n sens invers, civilizaia apusean ncepea s-i
lase o amprent din ce n ce mai adnc asupra celei otomane: cazul
cel mai notabil este cel al epocii lalelei, corespunznd domniei
sultanului Ahmed al III-lea (1703-1731), ucigtorul lui Brncoveanu.
Decoraia floral tinznd, prin profuziune, spre un autentic
rococo turcesc, gustul pentru peisaje elaborate, cu grdini i jocuri de
ap, cu arhitectura de loisir n romnete i-a spune de zbav ,
cu pavilioane ce au putut influena foioarele ridicate la noi de
primele dinastii ale veacului fanariot, cea a Mavrocordailor i cea a
Ghiculetilor erau, n acelai timp, surse de inspiraie pentru Apus,
element de culoare pentru spaiul sud-est european, loc de nrurire
occidental continuat i dup 1730, n domnia lui Mahmud I.
152
Luminile unui Apus ce se deschidea spre nou i Rsritul

dttor de lumini, strlucire i venerabil faim se aflau astfel n legturi
pe care romantismul avea s le moteneasc, preschimbndu-le ntr-o
dominant stilistic fr de care este greu de neles al XIX-lea veac
european.
Este un loc comun al istoriei i al politicii faptul c unul dintre
conflictele recurente, adnci i cruciale ale continentului european i,
pe cale de consecin, ale ntregii planete a fost, mai ales n veacul
abia ncheiat, cel dintre Germania i Rusia. Ceea ce se tie, cu
siguran, mai puin este mprejurarea c timp de secole i cu osebire
n cel de-al XVIII-lea au existat tendine i chiar puneri n practic
efemere, la nivelul elitelor politice, intelectuale i militare ruseti, ale
unor ncercri de germanizare a vastului imperiu al arilor, cu
consecine diverse pe planul civilizaiei.
Dac convieuirile slavo-germanice constituie un capitol notabil
al istoriei primului mileniu, mergnd de la aspecte religioase la
ntocmiri politice imaginea zeului tetracefal Svantovit gsit de
arheologi n nordul Germaniei, la Arkona, descris i de cronica
danez de secol XII a lui Saxo Grammaticus poate sta, astfel, alturi
de numele vikinge de Ingvar i Helga, devenite cele ale membrilor
familiei cneziale a Rurikizilor de la Novgorod i Kiev, Igor i Olga ,
epoca cruciadelor avea s evolueze sub semnul ofensivei germane spre
Rsrit, acea Drang nach Osten pe care au reprezentat-o cavalerii
teutoni aezai n Rusia, la hotarele slavilor aadar, continund opera
nceput de mpraii ottonieni i de cei din dinastia de Hohenstaufen
(nu ntmpltor, planul lui Hitler de invazie a Uniunii Sovietice a avut
numele Barbarosa, dup cel al lui Frederic I, mpratul cruciat mort
n Orient la 1190).
Deschis Occidentului n secolul al XI-lea, n vremea de geneze
statale a bizantinizatului Iaroslav cel nelept cel care, nu mai puin,
i-a luat drept soie pe fiica regelui Olaf al Suediei, cstorindu-i apoi
fiicele cu suverani ai Franei, Norvegiei, Danemarcei i Ungariei ,
separat drastic de lumea apusean o dat cu ocupaia ttar a
secolelor XIV i XV, Rusia ncepe s fie redescoperit ca un imens
rezervor de bogie, de populaie i de exotisme mult iubite de
manerismul postrenascentist, n secolul al XVI-lea, de soli precum
cel al curii imperiale germane, Siegmund von Herberstein, ce ne-a
lsat mrturia sa din Rerum Moscoviticarum comentarii.
ntr-a doua parte a veacului urmtor, al XVII-lea, voina de
modernizare a structurilor unui uria imperiu euroasiatic ce ncepea la
153
grania polon spre a se ncheia la Pacific i la fruntariile chineze l-a

fcut pe arul Alexei Romanov s se nconjoare de sfetnici
proocidentali i fr prejudeci precum deja amintitul Artimon
Matveiev, s aduc n Kremlinul bine credincios actori germani din
trupa lui Johann Gottfried Gregori, s se lase influenat de colonia
cosmopolit de olandezi, scoieni, germani i elveieni din aa-numita
Nemekaia sloboda (Slobozia nemeasc) din Moscova acolo
unde din 1601 se gsea deja un templu luteran , ntr-un timp n care
neam ncepea s nsemne tot ce era nou, strin, apusean (fenomen
petrecut i n alte spaii ortodoxe ntre care i cel romnesc n
veacurile urmtoare).
Aceast tradiie avea s o continue Petru Alexeievici Petru cel
Mare al istoriei universale n ale crui reforme spirituale (cum a fost
cea ecleziastic din 1721) locul influenelor pietiste germane a fost
eminent, dup dispariia sa (1725) urmnd cele mai cunoscute
momente de germanizare a Rusiei. Ele s-au datorat prezenelor
germane la curtea imperial din nou construitul Sankt-Petersburg,
nrudirilor aulice germano-ruse, nruririlor luterane din spaiul baltic,
din Germania propriu-zis, mai ales din cea oriental unde negustori
de felul celor de la Lepzig (lipscanii ajuni i n rile romne) i
universiti precum cea din Halle ncep s ntrein legturi susinute
cu spaiul rusesc.
arina Ana Ivanovna (1730-1740), nepoat de frate a lui
Petru I, era vduva ducelui de Curlanda, favoritul ei era mediocrul
Biron (creator al unui regim odios, intrat n istoria rus sub numele de
Bironovscina), iar tenta germanizant era dat chiar i de originile
ierarhiei militare unde un loc important deinea feldmarealul
Burhardt Cristoph Mnnich, cel ce ocupa Iaii n 1739, n cursul unui
cunoscut rzboi ruso-austro-turc.
Urmaul ei a fost prea efemerul Ivan al VI-lea (1740-1741), el
nsui prin german nlturat printr-o revoluie de palat. Situaia s-a
repetat aidoma peste dou decenii cnd tronul a fost luat, iari pentru
puin timp, de Petru al III-lea (1761-1762). Nepot de fiic al marelui
Petru, acesta era duce german de Schleswig-Holstein, era un luteran
stpnind peste milioane de ortodoci ale cror rituri le dispreuia i
osndea; era, n fine, un admirator fr margini al regelui Prusiei
Frederic al II-lea, ducnd cu incontien aceast admiraie pn la
oprirea unor ofensive victorioase ale armatelor ruseti, n aa-numitul
rzboi de apte ani (1756-1763), mpotriva otilor acestuia din urm,
154
deja nvinse la Kunersdorf (s nu uitm c acum are loc, pentru puin

timp, o ocupaie ruseasc a Berlinului, n 1760!).
Asasinarea lui Petru al III-lea s-a fcut nu fr complicitatea
soiei sale germane, fiic de general prusian, Sophia Augusta de
Anhalt-Zerbst, cea care, printr-o uria ironie a istoriei, trecnd la
ortodoxie ca arin a tuturor Rusiilor, a devenit marea mprteas
pravoslavnic Ecaterina a II-a, continuatoare fr egal a operei lui
Petru I.
Ecourile romantismului german din secolul al XIX-lea mai
ales dup epoca de liberalism deschis de arul Alexandru I i-au pus
pecete durabil asupra mesianismului rusesc cuttor de dreptate
social (pravda) i proclamnd ideea poporului ales, nu fr
atingeri cu idei ale lui Hegel. Ct despre intelectualii filooccidentali
(zapadnici), de la Ceadaev i Odoevski, Turgheniev i Herzen
primul emigrant rus n Occident , ei sunt cei ce pregtesc un nou
capitol de istorie ntr-o vreme n care, prin universitile de la Harkov
i Kazan, ptrundea spre Rsrit filozofia german. i dac ne vom
aminti c n ultimul dintre aceste lcauri universitare, n toamna lui
1888, lua contact cu Capitalul lui Marx tnrul student Vladimir Ilici
Ulianov, devenit Lenin, meditaia aceasta asupra germanizrilor
Rusiei nu este cu totul inutil.
Exista, acum dou-trei sute de ani, o tradiie a vechii arte sacre
din spaiul romnesc ca la intrarea ntr-o biseric, n pridvor,
credinciosul s fie ntmpinat de imaginea terifiant a Judecii de
Apoi, ca un veritabil memento mori acut vizualizat. Iat ns c la
un moment dat, brusc, ntr-un acelai ora, ntr-o aceeai lun a
aceluiai an n Bucureti, la dou biserici ncheiate n septembrie
1722 , n locul acestei scene care trebuia s evoce ceea ce avea s se
petreac la sfritul lumii, cnd cntrirea faptelor i va duce pe unii
oameni n iad i pe alii n rai restaurnd umanitatea n starea ei
primar, anterioar cderii n pcatul adamic a fost zugrvit o alta,
nrudit prin sens eshatologic, legat deci de ceea ce se gsete la
captul cel din urm al existenei omeneti. Era Apocalipsa.
La azi dispruta prin samavolnicie i imbecilitate biseric a
mnstirii Vcreti, fondat de primul principe fanariot din scaunul
Valahiei, cultivatul Nicolae Mavrocordat, ca i la biserica Creulescu
ctitorit de vornicul Iordache Creulescu, soul domniei Safta
Brncoveanu, n prima ncpere a lcaului acolo unde profanul
naturii ntlnea sacralitatea edificiului religios au fost aternute acum
dou sute optzeci i doi de ani scenele istorisind o carte canonic a
155
Noului Testament care era celebra revelaie avut n primul secol al

erei cretine, n timpul mpratului Domiian, n insula egeic a
Patmosului, de ctre Sf. Ioan. Era cartea despre domnia fiarei ce
preceda Judecii de Apoi,acolo unde totul este ncifrat i simbolic,
nfind pe rnd cei trei clrei, Moartea pe cal verde, Cei douzeci
i patru de btrni pe tronuri de aur, ngerii sunnd din trmbie,
Ierusalimul ceresc strjuit de cele dousprezece pori, presrat cu
viziuni profund mistice i foarte gritoare pentru oamenii timpului.
Cercetnd, cu ani n urm, aceast apariie a Apocalipsei n
pictura mural a celor dou pridvoare bucuretene, m-am ntrebat,
firete, crei mprejurri i se datoreaz aceast modificare
iconografic, crei nevoi de fantazare popular i rspundea ea, ce
vzuser n jurul lor ctitorii cei doi, clericii teologi ce-i ntovreau?
Iordache Creulescu asistase, cu opt ani nainte de ctitorirea
bisericii sale, la decapitarea, n Stambul, a unchiului i socrului su
princiar Constantin Brncoveanu i tot el, descendent din Cantacuzini
prin bunica patern, tia cum muriser tragic, cu doar ase ani nainte,
rudele sale apropiate tefan vod Cantacuzino i ctitorul sptar Mihai
Cantacuzino. La rndu-i, mai puin ncercat de destin, Nicolae
Mavrocordat, fiul celebrului Exaporit, nu va fi uitat uor de soarta sa
de ostatic al mpriei habsburgice, dus n Transilvania, aa cum
amintea chiar pisania bisericii din mnstirea sa de la marginea
oraului.
Dar evenimentul care, cred eu, a reamintit tuturor locuitorilor
Bucuretilor, poporeni i boieri, precaritatea existenei individuale i
colective, incertitudinile vieii n acest col de lume, va fi fost acela
din vara anului 1720, cnd vduva voievodului-martir, Maria
Brncoveanu, trecut prin mari i cumplite pedepse i patime cum
o spune ea nsi ntr-un document care l implica i pe Iordache
Creulescu, amintitul ctitor aducea de la o mnstire dintr-un ostrov
al Mrii Marmara i aeza n biserica mnstirii brncoveneti a Sf.
Gheorghe Nou rmiele pmnteti ale celei mai ilustre victime
romneti a mpriei otomane, punnd deasupra mormntului lsat
din precauie fireasc fr vreo inscripie, candela de argint rmas
aprins pn astzi.
Dup numai doi ani, douzeci i dou de scene ale
Apocalipsei la Vcreti i doar treisprezece scene la Creulescu
erau menite s amintesc tuturor tragicele ntmplri ce se petrecuser
nu demult n pmnt strin, aducerea osemintelor Brncoveanului
fiind, desigur, momentul contientizrii dureroase i colective a
156
dramei consumate pe malul Bosforului, la 15 august 1714, n chiar

ziua Sfintei Marii, cnd fostul domn muntean mplinea aizeci de ani.
De altminteri, cum am artat deja, domnia fiarei echivalat cu
mpria lui Mahomed era resimit de valahii nceputului de secol
XVIII ca o realitate, de vreme ce ntr-o cronic rimat bucuretean,
redactat nainte de 1730 i rspunznd gustului folcloric al poporului
mrunt, se vizualiza celor muli o scen de Apocalips, n timp ce
istorisea chiar execuia, n Seraiul lui Ahmed al III-lea, a lui
Constantin Brncoveanu, cel ce-i blestema astfel torionarii: Foc din
ceri s se pogoare/ Cu sabie ngereasc/ Pe toi s v prpdeasc.
Curnd, biserici din Vlcea, alta din Braov legat i ea de
neamul brncovenesc vor primi acelai decor mural cuprinznd
Apocalipsa, ca un semn vizibil al durerilor romneti din acel al
XVIII-lea veac.
Etnologi i folcloriti au artat, de mai mult vreme, cum istoria
se proiecteaz n naraiunea istoric, devenind foarte repede nucleul
nsui al unei legende.
i dac este rar cum remarca un Arnold van Genepp ca o
asemenea legend s se formeze imediat dup petrecerea
evenimentului declanator, a existat la nceputul veacului al XIX-lea
chiar atunci cnd tiina folcloristicii prindea chip nc timid cel
puin un caz ilustru n care ecoul istoriei a fost receptat instantaneu n
universul transistoric al legendei. Este vorba de nsi legenda celui
mai celebru personaj al epocii, Napoleon Bonaparte, ncopornd, la
rndu-i, alte aluviuni legendare mai vechi: s nu uitm legenda acelui
Petit Homme Rouge care traverseaz toat istoria francez pentru a
ajunge la momentul de apogeu al Corsicanului sau, n lumea german,
contaminarea legendei napoleoniene cu aceea imperial teuton a unui
Frederic al II-lea de Hohenstaufen pe care mpratul francezilor l
nlocuise, pasmite, n vechiul su mormnt. Legend semipopular n
Occident voi spune de ndat c n Europa rsritean caracterul su
a fost acelai , regsit n cercuri mai curnd restrnse, favorabile sau
ostile mpratului, ea l prezint pe acesta ntr-un chip foarte divers,
potrivit spaiului mental i afectiv pe care l ntruchipa blamat n
Anglia, n Spania, n Germania, n Italia sau n lumile ortodox i
islamic , dar i, potrivit timpului, glorificat fiind de poporul su o
dat cu Restauraia bourbonic, detestat mai apoi, cteva zeci de ani
mai trziu.
ntr-o Europ nc mult ruralizat, trind n orinzonturile
basmului, ale cronicii, ale legendei, ntr-o Europ abia mburghezit
157
era firesc ca un personaj ieit din comun precum Napoleon s devin

subiect de legend. Era un Napoleon aureolat de propriul su mit i de
sfritul su tragic, lundu-i revana pentru Waterloo i pentru
Longwood, revenind n fruntea a dou milioane de negri (!), ateptat
de miile de veterani ai attor campanii celebre care nu voiau s cread
n moartea idolului lor. Era, de asemenea, un Napoleon rnduit n
Egipt printre faraoni, cntat de guslari ca un rege n Bosnia i n
Heregovina, n vreme ce n Rusia unde acest Poleon era detestat
ca un invadator a crui amintire era foarte rspndit n folclorul
cazacilor era revendicat, nu mai puin, de o sect ce atepta Judecata
de Apoi.
Constatm astfel apariia persistent a Rsritului european
printre zonele de difuziune a legendei napoleoniene, ceea ce mi
impune o remarc. Pentru ortodocii din Balcani, din rile romne,
din Rusia, pentru mediile populare de aici, iureul impetuos al
noutilor revoluionare franceze pe care Bonaparte le reprezenta i le
ncununa era primit i nconjurat cu rezerv, cu nencredere, dac nu
cumva chiar cu antipatie i cu ur.
Tumultuosul Napoleon, care a zglit la acea rscruce a istoriei
attea norme politice i care, cu att mai mult, trebuia s fie detestat
n aceast lume cu amintiri medievale i cu habitudini conservatoare
rsfrnte n tot mentalul popular devenea, astfel, portstindardul
imensei rsturnri sociale care producea team ranilor liberi,
negutorilor i micilor clerici ortodoci plini de prejudeci
antiiluminste i antiumaniste. Rsturnare care, pentru puin timp i
aproape paradoxal, era salutat de o parte a nobilimii ruseti i a
boierimii romneti luminate, pentru a nu vorbi dect despre acele
pri ale Europei orientale unde statul a continuat n epoca
Turcocraiei, n forme imperiale sau princiare.
ntr-o lume precum cea a Balcanilor unde statul nu exista i unde
biserica the Great Church in Captivity, pentru a folosi un titlu
celebru al lui Steven Runciman reprezenta unicul loc de convergen
a unei sperane colective mbibate de eshatologie i de Marea Idee
bizantin, triumful punctului de vedere conservator n contactele cu
Occidentul era o fatalitate, singura care ar putea explica destinul unei
legende abia nscute dintr-o realitate istoric rsuntoare.
mprejurarea c Patriarhatul din Fanar condamna tot ceea ce
venea ek tn Gallon, aadar din Frana amestecnd fr nici o
nuan francmasoneria cu opera lui Rousseau, socotite deopotriv
unelte ale diavolului sau c patriarhul ecumenic Neofit al VII-lea
158
excomunica n 1793 crturari greci deschii ideilor apusene prin studii

la Viena i Leipzig, a nrurit adnc mentalitatea popular sud-est
european. Purttorii de cuvnt ai grupurilor sociale populare i
conservatoare, tiind vag cte ceva despre ceea ce se petrecea n
Europa politic, colportnd, amplificnd, deformnd unele informaii
orale, se cufundau treptat ntr-un univers fabulos unde adevrul istoric
era cel care conta cel mai puin.
Astfel, Dionisie Eclesiarhul, cronicar, miniaturist i clugr
oltean, tia c boierii Franei au gsit cu cale s taie capul craiului
lor, s ucid regina i copiii acestuia, adugnd dup enormitatea
potrivit creia aristocraia francez fusese clul lui Ludovic al
XVI-lea informaia extravagant c scpnd un pruncior al
craiului, pitulndu-l, s-a dus la mprteasa Ecaterina a Rusiei s
creasc acolo. Pentru un contemporan al lui Dionisie, vieuind
dincolo de Carpai, preotul Nicolae Stoica din Haeg, mai puin
pitoresc, dar mai informat, cum sttea bine unui supus al fratelui
Mariei-Antoinette, turbata, veninata constituie a Conventului
franuzesc conducea la atentate teribile mpotriva credinei i a legii.
Este adevrat, cercurile nobiliare ale Moldovei i ale rii
Romneti, hrnite de iluminism, puteau fi atrase de spiritul cel nou al
Apusului, aidoma unor straturi oreneti ale strii a treia
reprezentate mai ales de elemente balcanice albanezi i epiroi
amintite, ntre altele, de trimiii diplomatici ai Republicii Franceze. n
acelai timp, se tie, sub semnul Rusiei i al neamurilor blane de la
miaznoapte, negutori i intelectuali greci din diaspora,
contemporani ai lui Rhigas, voiau s fie la curent cu evenimentele din
Frana (aa cum unii francezi ai timpurilor Revoluiei i Imperiului
pstrau, mai curnd livresc, nostalgia mpriei lui Alexandru
Macedoneanul, potrivit mrturiei lui Napoleon el nsui n exilul su
atlantic). n fine, n imperiul arilor situaia nu era mult diferit, dac
ne gndim c n mediile cultivate i nobile se balansa pe un spectru
larg mergnd de la galomanie la galofobie. nceputurile acestei
atitudini se gsesc n receptarea foarte diferit a acelui simbol al
Luminilor franceze i europene care a fost liber-cugettorul de la
Ferney, ale crui rmie erau transferate de revoluionarii parizieni
la Pantheon n iulie 1791. Cci tocmai acest domn Arouet, zis
Voltaire, era cel pe care Marea Biseric furitoare, aproape singur,
de contiine populare ortodoxe reuise s-l nconjoare de o aur de
infamie satanic. i tot el era acela pe care mpraii rui, principii
greci fanarioi i boierii romni l admirau aproape fr rezerve.
159
Tot aici, n acest capitol de mentalitate premodern, ncepea cu

statura urieeasc a unui Voltaire fenomenul de hipertrofie, de
corupere a tuturor tirilor sosite din Frana, vehiculate n aceleai
medii ortodoxe i populare ale Rsritului european ntre a doua parte
a veacului al XVIII-lea i la nceputul celui de-al XIX-lea, ilustrnd cu
asupra de msur fenomenul folcloric al mgalosiei, constnd
tocmai n ngroarea imaginativ a realitii istorice prin intermediul
legendei .
Tradus n grecete (Ariadna Camariano a dedicat n 1946 o carte
acestei chestiuni), combtut n chiar anii Revoluiei (1792-1793) n
texte publicate la Veneia i la Triest de ctre un Procopios din
Peloponez i un Celestin din Rodos, condamnat n cuvinte de o
violen teribil de ctre clugrii athonii de la Vatopedi, Voltaire
devenea n imaginaia febril i fertil a ortodocilor balcanici
colegul de clas al unui vestit crturar grec al bisericii orientale, foarte
cultivat i foarte conservator, Eugenios Voulgaris, cei doi camarazi
intind, se pare, s devin ntr-o bun zi conductorii spirituali ai
continentului, unul ca pap la Roma, cellalt ca patriarh la Stambul!
Ca urmare a acestei atitudini, asistm n rile romne la un
clivaj mental i social. Deismul i liberalismul voltairian, cunoscute
corect n dimensiunile lor istorice, l-au transformat pe autor, ca
pretutindeni n Europa, ntr-o efigie a spiritului preromantic cultivat de
nobilime. Jean-Franois Carra amintea, la 1777 deja, cu un an naintea
morii marelui gnditor i scriitor, c n rile romne patriarhul de
Constantinopol a ameninat cu urgia cerului pe toi cei care citeau
cri catolice romane i mai ales cele ale domnului Voltaire; n vreme
ce autorii greci de extracie popular i, mai ales, cei din micul cler l
judecau pe acesta drept blestemat (katratos) i ca ateu
(athotatos), n spiritul unor texte publicate puin timp nainte de
1800, sub auspiciile Patriarhatului ecumenic, aparinnd unul lui
Athanasie din Paros, un altul fiind aa-numita Didaskalia patrik
(nvtura printeasc), traduse mai apoi n Moldova i n Valahia,
ntre 1816 i 1822.
Acest diable dhomme, plin de ironie, devenea dintr-o dat un
personaj fabulos i funciarmente ru: un mergtorul nainte al celui
despre urm Antehrist, neltorul de lume pentru Naum Rmniceanu
sau acela urtul lui Dumnezeu, pe care l avea pgnii ca pre un
Dumnezeu pentru meterul cojocar i dasclul de biseric
bucuretean care era Ioan Dobrescu.Totul l predestina pe FranoisMarie Arouet s fie un personaj de legend, ereticul prin definiie,
160
pn n clipa n care avea s fie depit n renume de cellalt mare

sfrmtor de ordine european a Vechiului Regim cel mai celebru
om al epocii , care, de altminteri, prin aceeai deformare pitoreasc a
realitii, dus mai departe de legend i de cntecul popular, devenea
ceea ce nu fusese niciodat: Bonaparte, elevul lui Voltaire. C fiul
doamnei Letizia nu avea dect vrsta fraged de nou ani la moartea
filozofului, asta conta prea puin pentru fidelii naraiei i ai oralitii
populare. Eroul purta, oricum, pentru ndeprtaii si contemporani,
aceeai amprent a liberei cugetri ce trebuia blamat i condamnat
cu orice pre. n ochii clugrului Vitalie, discipol al lui Paisie
Velicikovski la mnstirea Neam, admirator al sfntului ora
Moscova incendiat n 1812 de cu tot necuviosul prizmtareul
Bunparte, nelegiuitul Bunparte, acest nendumnezeit Bunparte
(sau s-i zicem rea parte) s-au unit cu cei mai muli ucenici ri ai lui
Voltir, devenind astfel, prin corupie i asasinat, ucenic drept al
autorului lui Candide, cel fr de nici un Dumnezeu.
Cam tot pe atunci, un preot romn din Ardeal, Nicolae din
Beiu, ne ofer o comparaie ce aparine integral orizontului legendei
i povestirii populare: nvinsul arului Alexandru I era semeul i
falnicul Bonaparte Napoleon mpratul frncilor, carile asminea era
lui Darie i Poriu cu mndrie i semeie, reminiscen evident a
popularului Roman al lui Alexandru, Alixndria romneasc.
Pentru lumea sud-est european care afla, prin traduceri greceti,
despre faimoasele Bulletins de la Grande Arme, creia i se vizualiza
efigia napoleonian prin gravuri cumprate de negustorii greci la
Leipzig i difuzate pn n regiunea Larissa sau care, prin studenii i
prin francmasonii si, era la curent cu ntmplrile din imperiul
francez, informaiile propriu-zise i reale se ciocneau de un obstacol
major. Este vorba despre deformarea ncpnat, dar
comprehensibil, a realitii datorat propagandei proaustriece, ba
chiar i proturceti, n circularele ecleziastice din rile romne, din
Transilvania mai ales, ntre, s spunem, 1793 i 1815. Era aceeai
lume care, o dat cu Restauraia, avea s pstreze amintirea unui exilat
celebru, fie pe filiera traducerilor greceti i romneti ale unui
Manuscrit venu de Saint-Hlne, dune main inconnue, fie prin crile
ieite din tiparnia Universitii din Buda, dedicate ilustrului nvins
(precum Napoleon Bonaparte ce au fost i iaste o ntocmit artare
despre viaa i faptele lui. Dimpreun cu btaea ce s-au ntmplat la
luarea Parisului, pn la ducerea lui n insula Elba, 1815).
161
Crile publicate de biseric, prin mitropolia Ungrovlahiei, au

rotunjit pentru cupeii, pentru meteugarii, pentru popii din Bucureti
i din alte trguri i mnstiri ale rii, imaginea unui Napoleon eretic.
Dar foarte repede, legenda greceasc despre o presupus origine a
mpratului francezilor ntr-un mediu elenic din Corsica avea s-l
preschimbe pe acesta, n ochii grecofonilor bucureteni, ntr-un kal
mros, cu ecou direct n Cronograful lui Dionisie Eclesiarhul: pentru
acesta, isteimea lui Napoleon se explica doar prin faptul c era
fecior de neam greco-romeos.
Dac n satele Ardealului, Banatului, Moldovei cntecele despre
Bunparte circulnd n mai multe variante, din ultimii ani ai
secolului al XVIII-lea pn n anii 20 ai celui urmtor salutau
arareori pe mpratul eretic chemat ca justiiar (Bunparte nu-i
diparte/Vin degrab, f dreptate), mult mai des era descris exilul
celui ce era trist i jalnic ca un cuc, trebuind s-i recunoasc
pcatul capital, nedemn de un cretin adevrat acela de a nu fi crezut
n Sfnta Treime i care a avut norocul de a scpa ruinos, e
drept din capitala marelui ar Alexandru, aproape travestit, ascuns
ndrtul unei brbi jidoveti. n legenda imperial, parte a gestei
nscute n Europa ctre 1815-1830, ecoul mentalului ortodox
evolueaz ntre informaia exact a istoriei i fabulosul mirific al
basmului. Un meteugar ca Ioan Dobrescu tia nu puine amnunte
despre cstoria arhiducesei Maria-Luiza cu nvingtorul Austriei, cel
ce dorea s cucereasc imensitile Rusiei, dar s-a gsit naintea unei
paveze de topoare, lnci, ciomege i cruci purtate de preoi (s nu
uitm c venea Antihrist el nsui!). Ct despre clugrul Dionisie
Eclesiarhul, acesta va fi auzit undeva i el zvonul c tot ceea ce fusese
campania din Egipt nu era dect o etap n cutarea unui drum ctre
pmnturi deprtate, ctre America spre pild.
Dar, dintr-o dat, vedem cum n aceleai texte se petrece o
alunecare a adevrului istoric spre aproximaia unei istorioare mai
curnd vagi, presrate cu ntmplri neverosimile, ntreinute printr-o
oralitate arborescent unde se ddeau numeroase detalii, de pild
nici mai mult, nici mai puin asupra corespondenei cancelariilor
diplomatice: este cazul clugrului Dionisie care, din nou, auzise cte
ceva despre existena unui schimb de scrisori ntre ar i sultan,
vetejind faptul c francezii i-au pus mprat nii de sine pe
Bonaparte, fr tirea i isclitura acestorlali mprai, neurmnd
testamenturilor mprailor.
162
Napoleon, cel care a rscolit cel mai tare ordinea european,

ngropnd, ntre altele, Sfntul Imperiu Roman de Naiune
Germanic, rmnea, pentru dasclul-meteugar Dobrescu de la
biserica Batite, mpratul Reaparte; dup cderea sa, aflm, pe
tronul francez urca, sub control rusesc, nepotul al acelui crai ce
fusese mai nainte n Frana, carele s-au junghiiat de sfetnicii si n
Paris cu povaa lui Bunparte, confuzie evident, n marginea
povetii populare, de vreme ce toat lumea cult tia nrudirea fostului
conte de Provence, devenit Ludovic al XVIII-lea, cu predecesorul su
decapitat.
De la acest vag presrat cu fapte istorice pn la fantasticul
legendei nu era dect un pas i el a fost repede fcut de ctre aceiai
cronicari populari n ras bisericeasc. Eroi de basm aproape,
hiperbolizate din belug, personalitile timpului duc rzboiul din
pricini uor de neles n lumea celor mici: mpratul
Leopold al II-lea al Austriei amenina Frana spre a-i rzbuna sora i
cumnatul, la rndu-i Napoleon pornea rzboiul mpotriva Europei
ntregi ntruct aceasta nu a vrut s-i recunoasc titlul imperial, el
nesuferind a rmne ruinat (Dionisie Eclesiarhul). n fine, pentru a
ajunge i la miraculosul att de prizat n mediile populare, ni se
povestete c, n timpul campaniei din Rusia, 60 000 de soldai
francezi au ngheat cu cai cu tot spectacol halucinant, demn de o
povestire celebr a vremii, cea a lui Gottfried Brger , amintitul
Dobrescu dezvluindu-ne c spre a vedea o atare minune se mergea
n vizit la acele locuri cheltuiala fiind asigurat, firete, de curtea
imperial de la Petersburg , printre excursionitii avant la lettre
gsindu-se i civa negustori bucureteni, contemporani ai
cronicarului-dascl.
n acest fel cercul se nchidea, cci pornisem de la informaia
istoric mai mult sau mai puin precis, pentru a sfri ntr-o lume
fabuloas, la marginea basmului.
Revoluionarii apuseni, devenii ereticii folclorului oriental, au
strbtut mai grabnic dect s-ar fi crezut, n pragul epocii moderne,
drumul ducnd de la istorie la legend. Foarte repede, ei aveau s
revin n spaiul istoriei, pstrnd din episodul trecerii lor prin
pmnturile ortodoxiei amintirea unui capitol aparte al mentalitii de
acum dou veacuri.
Orict ar prea de curios, rdcina medieval a modernitii
rsritene poate fi stabilit cu argumente eclatante i nc prea puin
cunoscute. C ntre redescoperirea icoanei ortodoxe i emulaia
163
bolevic a putut s existe vreo legtur i nc una foarte

puternic este o relativ noutate pe care cercetrile asupra imaginii
din secolul al XX-lea (ntre care cea a Margaretei Betz, fcut public
acum mai bine de douzeci de ani ntr-o revist american) au
nuanat-o n mod remarcabil i despre care eu nsumi am scris cte
ceva nu demult.
ntr-o atmosfer european n care misticile politice i cutarea
sufletului naional erau la ordinea zilei s ne amintim ce
nsemnau, pe meridianul acesta chiar, identificarea sufletului nostru
nelatin de ctre Blaga sau cea a sufletului romnesc de ctre
teoreticieni att de diferii precum Camil Petrescu i Dan Botta, Mihai
Ralea i Mircea Vulcnescu , unde se svreau mutaii spirituale
adnci, unde remanene i recurene religioase, conjugate cu o
multipl criz politic i sufletesc care a premers i a urmat de ndat
primului rzboi mondial, puteau fi nc percepute, s-a ntmplat ca n
Rsritul continentului tradiiile multiseculare ale ortodoxiei s
ntlneasc, neateptat i fertil, n orizontul morfologiilor i n cel al
spiritului, realitile avangardei literare i artistice.
ndeosebi Rusia aflat n ultimele decenii ale arismului, n
marasmul ce a urmat revoluiei din 1905 i umilitoarei nfrngeri de la
uima provocat de Japonia nvingtoare a fost locul unde
frustrrile individuale i cele colective i-au gsit o fireasc
compensaie intelectual n exaltarea rolului mesianic al
pravoslavnicei mprii.
Demersul s-a datorat faimoasei filozofii religioase ruse, aezate
cronologic ntre dou cri fundamentale: cea din 1889 a lui Vladimir
Soloviov, Rusia i biserica universal, i cea din 1924 a lui Nikolai
Berdiaev, Un nou ev mediu. Reflecii asupra destinelor Rusiei i ale
Europei. Prima susinea nevoia unei uniri a Orientului cu Occidentul,
unire n care Rusia trebuia s dein un loc major datorat renaterii
filocalice din veacul al XIX-lea s nu uitm, era vremea puternicului
slavofilism nflorit de la Aksakov la Tolstoi i Dostoievski, a
redescoperirii Bizanului cu mistica unor Palamas i Cabasilas, a
propirii bizantinologiei ruse cu savani precum Vasilievski,
Kondakov, Uspenski , n timp ce a doua datorat unui filozof ce
evoluase de la marxism la ortodoxie i care fusese expulzat din Rusia,
devenit sovietic, n 1922 cuprindea o concepie pesimist,
apocaliptic asupra unei istorii moderne care, spre a se reabilita,
trebuia s cunoasc un nou ev mediu, unde Rusiei i era menit un rol
major, ntr-un soi de supranaionalism medieval ce succeda
164
naionalismului modern i decderii individului de tip renascentist

occidental (la noi, asemenea idei au fost, n parte, receptate de un
Nichifor Crainic). n aceast privin, gndirea lui Berdiaev se ncadra
ntre textele cu caracter utopic i soteriologic ce ncercau s integreze
realitile moderne ntr-o tradiie medieval universalist, creia i se
aduga o viziune antropologic cretin de tip sofiologic, specific
ortodoxiei urmrind lucrarea n lume a sofiei, a nelepciunii
divine aa cum a fost ea ilustrat de un Bulgakov i de un Florenski
(din nou, cu tiutele ecouri n sofianicul blagian).
n acest context intelectual are loc o conjugare a spiritualitii
ortodoxe cu unele cutri artistice moderne mergnd de la simbolism
la avangard. Acest fenomen se petrece, la rndu-i, pe urmele
consumrii unui moment neobizantin din anii 80-90 ai veacului al
XIX-lea, ale grupului de la Abramevo al lui Sava Mamontov,
cultivnd vechile meteuguri, apoi ale gruprii Mir izkustv o
variant ruseasc de art nouveau , ale picturii unor Vazneov i
Vrubel, ale muzicilor impregnate de suflul istoriei i folclorului scrise
de Borodin sau Rimski-Korsakov. ntoarcerea spre trecutul ortodox,
spre artele vechi i rneti a ridicat icoana ruseasc la cote neatinse
anterior n mediile artistice moderniste, la aceasta contribuind i
expunerile n strintate ale unor piese din colecii reputate, precum
cele ale unor Nikolai Lihaciov, Ilia Ostruhov sau Pavel Tretiakov, ca
i descoperirea lor, cu uimirea unui maestru al culorii, de ctre Matisse
la vizita sa n Rusia n 1911 sau marea expoziie de icoane organizat
n 1913, la tricentenarul dinastiei Romanovilor.
Ptruns, aproape obsesiv, pe retina artistului rus din primele
dou decenii ale secolului XX, icoana va deveni tocmai acum surs de
inspiraie: pentru un Vladimir Tatlin care n 1911-1912 expune
portrete concepute n viziune de iconar modern, cu ritmuri care tind
spre abstract i liniaritate, pentru n exact aceiai ani printele
suprematismului care a fost Cazimir Malevici, pentru Goncearova
cu ai si Cei patru evangheliti (1910), pentru Kandinsky cu un
Sf. Gheorghe (1911) ce nu era dect o cruce oblic ntre pete de
culoare sau pentru mult interesantul Petrov-Vodkin cu al su Scldat
al calului rou, unde spre lumea i morfologiile icoanei trimit marile
suprafee de culoare, linia erpuit regsit mai trziu n filmele
istorice ale lui Eisenstein (Ivan cel Groaznic) , metafora calului
nsi, tem a speranei, ca n proza unor Blok i Maiakovski, simbol
al stepei i al trecutului rusesc pn n filmele lui Tarkovski
(Rubliov).
165
Voi mai aduga c, n 1918, Andrei Beli, adept al antropozofiei

lui Steiner, scriind poemul cu caracter simbolic-apocaliptic Hristos a
nviat, omagia, tot metaforic, nsi Revoluia rus i c amintitul
Tatlin proiecta, n 1919-1920, Monumentul Internaionalei a III-a
un cilindru asimetric din metal i stic ce trebuia s capte dimensiuni
uriae n stil american (macheta i-a fost expus la Congresul
Sovietelor) , cele mai naintate tendine ale artei ruseti i europene
fiind astfel puse n serviciul unei cauze politice ce prea unor artiti
utopici i generoi o piatr de hotar i un nceput de er. Acolo unde,
credeau ei i tim ct de tragic s-au nelat , Rusia era chemat s-i
desvreasc, n cheie modern, mreia medieval.
k) Europa rsritean i minoritile
Prbuirea imperiilor de rsrit, la captul primului rzboi
mondial, ca i cea a statelor federative comuniste, aptezeci de ani mai
trziu n fostele Iugoslavia, Uniunea Sovietic i Cehoslovacia au
nsemnat triumful ideii naionale acompaniate de naionalismele de
rigoare. Nu mai puin, aceste prbuiri au lsat loc puzderiei de state
naionale aflate n conflicte de interese i de teritorii, unde majoritile
i minoritile etnice (adeseori i religioase) i disput drepturile, i
manifest zgomotos veleitile sau i clameaz frustrrile ca n puine
alte locuri de pe planet.
Fr doar i poate, naionalitile nu sunt apanajul Europei
noastre de dincolo de ceea ce a fost pn mai ieri cortina de fier.
Exist danezi n landul german Schleswig-Holstein, dup cum exist
germani n Danemarca, laponii vieuiesc n nordul rilor nordice,
Burgenlandul austriac este locuit de croai, dup cum Carintia are o
populaie sloven, albanezi i austrieci catolici triesc n Italia,
suedezii i au locul n Finlanda. Dar soliditatea relativ a unor sisteme
politice occidentale i stabilitatea lor economic fac diferite sau rare
tensiunile etnice (chiar dac Frana i Spania nu sunt ocolite de
conflicte provocate de basci, spre exemplu). n linii generale, se poate
spune fr a avea aici pretenia unei elucidri tranante ntr-o sfer
att de delicat c Occidentul european semnific un triumf al
democraiei i prin aceea c minoritile sunt respectate, n vreme ce
Europa central i aceea oriental tind a fi, mai curnd, o victorie a
etnocraiei, acolo unde avantajele au fost, pretutindeni, cele ale
majoritii.
166
Fr a ti exact cum vor evolua evenimentele, dar avnd

suficiente cunotine istorice pentru a fi pesimist, pot spune c
problema minoritilor etnice va tulbura un timp apele, i aa
furtunoase, ale acestei jumti de continent. Nu mai puin, n
confruntrile dintre majoritate i minoriti exist incontestabil, ca o
motenire a faimoasei condiii interimperiale a Europei centrale i
de rsrit, situaii n care unii minoritari cer mai multe drepturi nu doar
evocnd valori numerice, ci i invocnd unele mprejurri istorice la
care, este drept, se face numai aluzie. n filigran ns, se citete n
toate aceste cazuri, cu frustrarea despre care scriam undeva mai sus,
sentimentul de altminteri omenesc i uor de neles de nostalgie
dup epocile apuse, ale descendenilor unor stpnitori colectivi de
regate i mprii ale trecutului medieval i modern, cel al
Austrocraiei, al Rusocraiei, al Turcocraiei. Sunt ceea ce am numit,
cu ani n urm, pentru ntia oar n 1993, la o dezbatere public
internaional minoritile imperiale.
n aceast tipologie se pot ncadra ungurii din Slovacia i din
Romnia 12% n primul caz, undeva ctre 8% din populaie (dup
alte opinii pn ctre 10%) n cel de-al doilea , turcii din Bulgaria
10 % din populaie, mai ales n nord-estul i n sudul rii vecine (se
adaug, evaluat la 1,7 %, aa-numita etnie pomak, cea a bulgarilor
islamizai din Rodope) , grecii din Albania aflai n zonele Korce i
Gjirokastra cu valori de tot nesigure, ntre 2 i 7,5% , n fine, ruii
din fostele gubernii ale arului, apoi republici ale lui Stalin ce au avut
constant o populaie majoritar non-slav (m gndesc la rile baltice
i la Basarabia). n lips de cifre ct de ct sigure, voi aminti c acolo
circa ase milioane de estonieni, letoni i lituanieni, precum i
aproximativ patru milioane de basarabeni nglobeaz i o populaie
rusofon minoritar care, neuitnd nicicum faptul c descinde din
stpnii de altdat ai frontierelor apusene ale imensei Rusii i ale
Uniunii Sovietice, creeaz probleme politice insolubile, tinde pe
alocuri s-i refac poziiile dominante, alegnd calea mai sigur a
economiei, i sporete instabiliti care sunt aici endemice.
Omul de tiin nu are a recomanda politicienilor o atitudine sau
alta fa de asemenea minoriti imperiale. El are doar a semnala o
mentalitate minoritar pe care majoritatea trebuie s o neleag
chiar dac nu o accept i care, ntr-un fel, ncearc a se legitima n
numele istoriei. Al unei istorii despre care se spune c s-ar rescrie din
timp n timp.
167
l) Ungaria sud-est european

Nendoios, Ungaria aparine unui alt spaiu geopolitic i cultural
dect Romnia, anume Europei centrale. ntreaga sa istorie medieval
i modern s-a desfurat sub semnul rnduielilor de civilizaie din
acea Mitteleuropa care a devenit miezul mpriei habsburgice,
dup 17 februarie 1867 ea fiind chiar, n vemntul dualismului, o
parte esenial a monarhiei chezaro-crieti numit Austro-Ungaria.
Destinele de astzi ale rii vecine, acceptat n aliane, structuri
i adunri euro-atlantice, se ntemeiaz am scris-o nu o dat pe
afinitile seculare profunde pe care, spre deosebire de noi i de alte
ri ortodoxe ale Estului, Ungaria catolic i protestant le-a avut cu
Apusul atlantic, la rndul su catolic i protestant.
Nu mai puin, ns, spaiul panonic a fost adus s ncline de
cteva ori n momente decisive ale istoriei sale ctre Balcani, ctre
Bizan, ctre Turcia. Aadar, ctre o lume oriental de care, prin
origini etnice, ungurii nu se vor fi simit att de strini. Este o
mprejurare care nuaneaz nespus locul exact al Ungariei n echilibrul
european i i explic alte destine, rsritene, rnd pe rnd vdite
naintea cretinrii maghiare de la nceputul secolului al XI-lea, n
vremea paalcurilor otomane din secolele XVI i XVII sau n timpul
satelizrii sovietice dintr-a doua parte a veacului al XX-lea.
Venii, cu mai multe opriri, dinspre Ural i Cucaz, descrii aici
de autori arabi care le remarc gustul pentru haine colorate (!),
maghiarii clrei i pstori ai lui Arpad mprtie mai nti frica, prin
atacurile lor, printre locuitorii Occidentului: este faimoas rugciunea
acestora ctre Dumnezeu de a fi aprai de sgeile noilor venii (De
sagittis Hungarorum libera nos Domine). nfrngerea lor de ctre
armatele celui ce va deveni curnd primul mprat romano-german,
Otto I, n 10 august 955 la Lechfeld a fost, ntr-un fel, o mare ans a
evoluiei istorice ungare. Silii a se retrage n pusta panonic de
unde, pentru nevoia imperioas de sare, vital pentru nomazii
cresctori de vite, ptrundeau n Transilvania tocmai pe valea
Mureului cea bogat n saline , maghiarii se vor sedentariza foarte
iute i vor intra n legturi fructuoase i concomitente cu principalele
centre politice i spirituale ale timpului, Roma i Constantinopolul. De
la acesta din urm vor veni primele impulsuri ntru cretinare,
filtrate am ncercat s o art cu argumente ale textelor i ale artei
prin prile transilvane, mai precis spus prin ceea ce va fi Alba Iulia.
168
n legea rsritean se vor converti, pe malurile Bosforului, ctre

950, primele cpetenii cretine ale ungurilor, Bulcsu i Gyula. i chiar
dac nepotul de fiic al celui de-al doilea, Vajk, va alege calea
convertirii neamului su prin papii de la Roma i va deveni n ziua de
Crciun a anului 1000 tefan cel Sfnt, regele apostolic innd de
legea Apusului, Ungaria avea s rmn, n mare parte, pentru trei
veacuri, un spaiu al culturii bizantine, rsritene: Andrei I va primi
diadema regal de la mpratul din Orient Constantin al IX-lea
Monomahul, Geza I i va avea coroana de la bazileul Mihail
al VII-lea Dukas, n veacurile urmtoare, al XII-lea i al XIII-lea,
extinderea spre Croaia, Dalmaia i Bosnia consacrnd pn ctre
secolul trecut implicrile balcanice ale Ungariei.
Clerici bizantini la sud de lacul Balaton, la Tihany i Szeged;
mnstiri cu clugri greci de la Cenadul bnean pn la
Szvaszentdemeter; celebrri de sfini n catolicul regat al Ungariei
dup canoanele bisericii ortodoxe; ecouri ale artei bizantino-balcanice
pn la Szkesfehrvr, Feldebr i Esztergom sunt tot attea semne
evidente ale atraciei recurente pe care Ungaria arpadian a avut-o fa
de Rsritul european, cu urmri la nivel popular, pn spre epoca
modern.
Practic, abia venirea Angevinilor de neam franco-italian pe
scaunul regal de la Buda, n 1308 cu bine tiutul, de noi, Carol
Robert, nvinsul lui Basarab I la Posada a instaurat n Ungaria un
viguros sistem occidental de tip francez, cu un catolicism puternic
aflat sub ochiul vigilent al papilor, tot francezi, de la Avignon, a
stvilit mult nruririle orientale i ortodoxe n spaiul maghiar unde
deznaionalizarea unor elite sociale i intelectuale romneti, slovace
sau croate a fost consecina unei asemenea ofensive spirituale i
politice n secolele XV i XVI, implicnd ntre altele i
personaliti de prim rang ale Ungariei, de neam valah ca Iancu de
Hunedoara, Matei Corvin sau Nicolaus Olahus.
Dispariia statului maghiar dup nfrngerea de la Mohcs din
1526, ntr-o zi de 29 august, devenit fatidic pentru istoria ungar
tot la 29 august, n 1541, otile lui Soliman Magnificul aveau s ocupe
Buda readucea pentru nc un secol i jumtate o bun parte a
acestui spaiu este vorba de Ungaria central i sudic nglobate
unui paalc ntr-un sistem economic, politic i cultural care era
exclusiv cel al Rsritului, dominat acum nu de cretinismul ortodox,
ci de Islam.
169
Din nou negutori, ostai i moda acestui Orient european

strbteau spaiul ungar pn n sus pe Tisa, pn la Tokay, iar o
extensiune politic fireasc a paalcului de Buda va fi, pe pmntul
nostru, cel al Cmpiei Romne de Vest, apariia unor forme de stpnire
otoman direct tocmai acolo unde existaser importante centre de
autoritate regal maghiar, dar anterior i centre de legtur cu Bizanul,
ale lui Glad i Menumorut. Am n vedere crearea, n 1552, a paalcului
Timioarei i n 1660 a celui de la Oradea, continuatoare, astfel, ale unui
coridor balcanic despre care am scris altdat.
Situaia avea s se prelungeasc pn n momentul n care, la
1699, pacea de la Karlowitz aducea Ungaria n stpnire austriac,
dup ce, cu un deceniu nainte, dieta de la Bratislava recunoscuse
statutul vechilor posesiuni ale Coroanei Sf. tefan ca regat ereditar
al Habsburgilor. Pn atunci ns mrfurile zise turceti (res
turcalia), bazarurile, moscheile, puzderia de levantini greci, armeni,
evrei, dar i balcanici srbi i raguzani desenaser harta unei Ungarii
strns legate de Europa sud-estic, alturi de o Transilvanie devenit
principat autonom sub suzeranitatea otoman, nainte de a trece i ea
n sistemul habsburgic. Dubla vocaie, oriental i occidental, a rii
vecine s-a conturat n pragul evului modern, chiar dac ultima dintre
ele a fost precumpnitoare i este redescoperit azi n mod coerent,
programatic, cu un important sprijin extern i chiar dac cea dinti
i-a marcat aproape o jumtate de veac de istorie contemporan n
blocul moscovit.
m) Ucraina ntre Balcani i Rusia
Pentru cei mai puin iniiai n trecutul i prezentul Europei
rsritene, ntre ucraineni i rui nu este o diferen notabil. Ceea ce,
m grbesc s adaug, nseamn o eroare de judecat ndeajuns de
grav, raportul dintre cele dou neamuri slave nefiind prea departe de
cel pe care, n latinitatea european, l gsim ntre spanioli i
portughezi.
Aparinnd, etnic i lingvistic, ramurii rsritene a acelei uriae
mase nc informe n primul mileniu numite Protoslavia,
triburile drevlianilor i severianilor de la Nipru, din jurul Kievului, au
fost cucerite dup 880 de altele, aezate spre miaznoapte, la
Novgorod, de unde cobora cu ceata sa de vikingi cneazul Oleg.
Descendenii acestuia, precum Olga este forma slav a germanicului
Helga aveau s se cretineze individual n legea rsritean, nainte
170
ca Vladimir Sviatoslavici s-i treac la cretinism pe toi slavii

kieveni, cei ce vor constiui nucleul Rusiei nscnde.
Botezul n mas al supuilor marelui cneaz de la Kiev n
988-989 s-a fcut cu amintirea nc vie a unor ceremonii pgne de
abluiune, ce aveau loc la solstiiul de var de unde, la slavi,
srbtoarea de Ivan Kupala, care este la noi cea a Snzienelor , dar la
ndemnul clericilor bizantini venii din Crimeea. Aceasta se vdea, de
pe acum, a fi o plac turnant a influenei meridionale pn atunci
elenistice, romane i bizantine, mai trziu turceti i ttare venite din
spaiul Mrii Negre. Pentru ntia oar, legate tocmai de orizontul
pontic, prile Niprului intr n istoria european, ele devenind treptat
inuturile de legtur cu Sudul romnesc i balcanic, zon de margine
a vastelor cnezate ruseti, al cror centru de greutate se deplasa spre
nord-est, ctre Moscova. Aceast marginalitate geografic avea s-i
aduc, pe slavonete, i numele de Ucraina. Din aceste secole de
nceput ale mileniului trecut, spaiul ucrainean va fi constant orientat
spre Bosfor nu ntmpltor, un cronicar german, Adam de Bremen,
avea s numeasc Kievul cellalt Constantinopol , dup cum
civilizaia sa veche va fi una precumpnitor legat de ciclul agrar al
stepelor; aceasta, spre deosebire de Novgorodul orientat ctre
Scandinavia i oraele Hansei, innd n schimb de un ciclu de
civilizaie maritim (de unde i faimoasa legend a negustorului Sadko,
pus pe muzic, acum mai bine de un veac, de Rimski-Korsakov). Ca
un ecou direct al acestei situaii culturale, atunci cnd biserica rus a
Moscovei, prin mitropolitul Iona de Riazan, se va proclama, n 1448,
independent de un Bizan muribund i acuzat de latinofilie, Kievul,
puternic grecizat, va rmne legat de Constantinopol i mai apoi de
Stambulul otoman.
ncepnd de acum i n mod precumpnitor, lumea kievean
avea s intermedieze ntre spaiul ponto-balcanic i Rusia, mai apoi
ntre Europa central i Rusia, devenind o anticamer a acesteia ctre
Sudul i Occidentul continentului.
Intrat, din evul mediu nc, prin cnezatul de Halici, n orbita
Poloniei catolice, teritoriul actual al Ucrainei avea s aparin timp
ndelungat regilor de la Cracovia i de la Varovia, aadar unui stat
care era permanent ostil Rusiei marilor cneji i apoi a arilor
moscovii, de la Ivan cel Groaznic la Boris Godunov i la primii
Romanovi. n veacul al XVII-lea moment crucial pentru naterea
modernitii europene, a contradiciilor sale etnice i confesionale
Ucraina i-a trit marele moment istoric. Cel al unui autentic baroc
171
plin de culoare aa-numitul stil Mazepa, dup numele unui

ilustru hatman , de extravagan i de mister, cel al unei ortodoxii
ce se apra mpotriva uniatismului papal i polonez. Rolul eminent
l-a deinut aici romnul Petru Movil descendent din voievozii de
la Suceava i Iai care, dei s-a apropiat cultural de Apus, crend la
Kiev, unde era mitropolit din 1633, o form latin a ortodoxiei i
dei s-a opus pe toate cile Rusiei vecine, a fost un stlp al aceleiai
ortodoxii pe care a narmat-o cu coli unde se nvau filozofia antic
i limbile moderne, cu un spirit critic remarcabil n ceea ce privete
sursele teologice, cernd o cunoatere a izvoarelor greceti n primul
rnd.
O dat mai mult, Ucraina legat i de spaiul romnesc al
Moldovei se dovedea astfel o prelungire a Sudului postbizantin i a
Apusului catolic baroc. Situaie pe care alipirea sa la Rusia, prin
hotrrea radei de la Pereiaslav, la 8 ianuarie 1654, nu a modificat-o
aproape n nici un fel. Dimpotriv, n esenialele reforme de inspiraie
occidental din timpul lui Petru cel Mare, filiera ucrainean
consolidat prin marele Petru Movil a jucat un rol esenial. Aceasta
printr-un tefan Iavorski i un Teofan Procopovici, reformatori
spirituali apropiai, pe rnd, de iezuiii i de pietitii germani, ntr-un
timp cnd n tipriturile de la Kiev aprea pentru ntia oar, nainte de
1720, o simbolic francmasonic ce avea s ajung curnd i la Iai,
prin ofierii rui, n vremea rzboaielor contra Porii.
ntre Carpaii de miaznoapte i Marea de Azov, ntre Nistru i
Don, cu axa sa istoric ce este Niprul, cuprinznd astzi, prin rluiri
succesive, i Lvovul polonez, i cosmopolita Cetate Alb care a
aparinut Moldovei, i Crimeea ttrasc, Ucraina secolului al XX-lea
a fost de dou ori, n cele dou rzboaie mondiale, un spaiu de
manevr al Germaniei mpotriva Sovietelor (episodul lui Petliura, apoi
cel al lui Vlasov). Nu tiu ce rezerv viitorul acestei anticamere a
Rusiei. Dar privind cu atenia cuvenit harta economic i politic a
Estului european, antenele Ucrainei ndreptate, prin Basarabia i prin
Romnia, ctre Balcanii slavi, ca i implicaiile sale n spaiul
germano-polonez nu pot s scape nimnui.
n) Cazul srbesc
Acum cteva decenii nc, istoricul K. Grski observa, ntr-un
studiu incitant dedicat regelui sfnt n ideologia medieval, o
situaie cumva singular a Serbiei n Europa: aceea c de la
172
ntemeierea statului i pn la prbuirea acestuia sub loviturile

Semilunei aadar de-a lungul a aproape trei sute de ani a existat n
centrul i n vestul Balcanilor o tradiie constant de canonizare sau
numai de venerare a tuturor suveranilor, de la marii jupani Nemanizi
la despoii neamului Brankovi.
O simpl privire asupra istoriei srbeti, presrat cu nuane
regionale, cu accente specifice de la veac la veac ignorate, adesea,
cu candoare de mediile occidentale, dar i de muli intelectuali ai
Estului care evoc, nu mai puin, zilnic cazul iugoslav ne
dezvluie un fapt plin de tlc nc din domnia primului rege ncoronat
din Raka, tefan Nemanja: alturi de clamarea unei egaliti cu ali
suverani i chiar a unei suveraniti de tip imperial verbul din textele
slavone de la 1200 indic o domnie cu mprteasc alur,
comparabil celei din Bizan , apare un cult regal, o sanctificare a
dinastiei, ntr-un secol al XIII-lea care era, pretutindeni pe continent,
unul al exaltrii monarhice. Dar care, n Serbia, avea culoarea sa
proprie, deoarece nsui fratele regelui, Sava Nemanja, era cpetenia
bisericii locale, cu amintiri limpezi de cezaropapism din vechiul
Orient cretin; o situaie similar avea s se repete doar o singur
dat, n Rusia nceputului de secol XVII, unde primul ar din dinastia
Romanovilor avea drept patriarh pe propriul su tat (i, trebuie
adugat repede, similitudinile de istorie ruso-srbeasc nu se opresc
aici, dar aceste fapte de mentalitate i de ideologie reprezint un alt
capitol, de sine stttor).
Apogeul ideii regale srbeti, coinciznd cu acela al expansiunii
nemanide care va cuprinde Macedonia, Albania, Epirul i Tesalia, a
fost marcat de crmuirile unor tefan al III-lea Uro i
tefan al IV-lea Duan, acesta din urm creator, n 1345-1346, al
imperiului srbesc, cu hegemonie asupra ntregului Sud-Est
european, pn n internaionala comunitate spiritual a Muntelui
Athos. Era un veac, al XIV-lea, n care un crturar i arhiepiscop de
Pe, Danilo al II-lea, scria un arstvenik, o culegere de biografii
regale rspndite n tot Rsritul ortodox, menite a ntreine cultul unei
monarhii ce devenise un autentic reper balcanic.
Spulberarea acestei poziii dominante a Serbiei avea s se
petreac dup dispariia lui Duan n 1355, o dat cu ptrunderea
victorioas a otilor otomane n Peninsula Balcanic, cu islamizrile
rapide ale acestor inuturi cretine unde erezia bogomil fcuse
anterior ravagii ( o asemenea verig slab a orotodoxiei fusese Bosnia,
repede turcizat, cu consecine notabile pn astzi). Aa a sosit
173
celebra zi de 15 iunie 1389, cea a nfrngerii Serbiei eroice i

martire spre a relua cuvintele rostite, n alt context, de Nicolae
Iorga pe cmpul de lupt de la Kosovo. Aici cneazul Lazr
Hrebelianovi era luat prizonier i jertfit de ctre turci canonizat n
1392, va deveni un neomartir venerat n ntreaga ortodoxie , pe cnd
eroul care a fost Milo Obili l ucidea pe nsui sultanul Murad I.
Era momentul n care se ntea, amplificat din veac n veac, acel
cult particular al Vidovdanului, al zilei cernite care a fost cea a
btliei de la Kosovopolje, ciclul baladelor populare, al imaginilor
folclorice aa-numitul ciclu kosovian explicnd cu asupra de
msur locul eminent al acestui spaiu geografic i spiritual n sufletul
poporului srb, persistent pn astzi la un neam ataat pasional
propriului trecut. Totul, dincolo de variaiunile etnice ce dau abia
acum, prin chestiunea Kosovo, atta btaie de cap politicienilor,
diplomailor i strategilor care nu foarte muli tiu cte ceva despre
acest fenomen istoric.
Dup 1459, cnd cade Smederevo, ultima citadel a aprrii
srbeti, i cnd ncepe marele exod al elitelor sociale i intelectuale,
mai ales la nord de Dunre s nu uitm c Milia, strnepoata lui
Djurdje Brankovi, crmuitorul venerat din prile Sremului, devenea
soia lui Neagoe Basarab , imaginea dinatilor Serbiei disprute i
amplific aureola direct proporional cu creterea vexaiunilor la care
neamurile sud-slave erau supuse n vremea Turcocraiei.
S-a nscut astfel, treptat, unic n Europa de rsrit, un istorism
medievalizant, centrat pe figura suveranului ndeobte, a celui ce
simboliza gloria trecut, aa cum s-a reflectat ea n art i n texte, mai
ales n veacul unui entuziasm naional cum a fost cel de-al XVIII-lea,
ce nu-i are pereche nici n Grecia, nici n Bulgaria, nici n
principatele romneti. Era vremea, ntre altele, cnd desfiinarea, n
teritoriile nc otomane, a patriarhiei srbeti tradiionale de la Pe
(1766-1767) a fost compensat de crearea, n teritoriile stpnite de
Austria, a unei alte patriarhii srbeti, cea de Sremski Karlovci
(Karlowitz) de care aveau s in ortodocii imperiului habsburgic, cei
din Transilvania, Banat i Bucovina.
La biserica mnstirii Kruedol, n 1750-1751, erau pictate
figuri de crmuitori srbi de la primii Nemanizi pn la ultimii
Brankovici , dup ce la Bodjani, n Baka, la 1737, zugravul
Hristofor Jefarovi artist activ i n Muntenia fanarioilor picta pe
sfinii naionali Simion i Sava, pe kralii Milutin i tefan Uro;
acesta din urm avea s fie nfiat i la 1785 la Grabovac, pe
174
pmntul Ungariei, n comitatul Tolno. Nu mai puin, n gravuri,

imaginile mnstirilor srbeti, precum Studenica, Mileeva, athonita
Hilandar i altele fiecare dintre ele un locus sanctus preschimbat
n locus politicus , colportate de clugri i negutori, duceau n
casele ortodocilor srbi amintirea timpurilor de glorie cnd se puteau
dura asemenea edificii ale lui Dumnezeu. Iar ncununarea acestui tip
de oper de art cu sens istorisit avea s se petreac n 1741, din
colaborarea gravorului austriac Thomas Mssmer i a desenatorului
srb Jefarovi, cu faimosul corpus cuprinznd efigii gravate n aram
ale sfinilor i suveranilor srbi, denumit Stematografia, o traducere
din latin n graiul naiunii iliro-rasciene a unei opere aprute la
Viena i datorate istoricului croat Pavle Vitezovi. Era acea atmosfer
cultural n care trecutul eroic medieval, liderii si politici i religioi
erau evocai pentru toat suflarea srbeasc de cele patru volume de
istorie a neamurilor slave publicate tot la Viena, n 1794-1795, ale
arhimandritului Jovan Raji sau de poemul despre eliberarea Serbiei al
iluministului iosefinist care a fost Dositej Obradovi.
Micrile naionale cu caracter popular care au dus la o Serbie
autonom i apoi independent n secolul al XIX-lea sub cneji i regi
din neamurile Karagheorghevi i Obrenovi, singurii suverani
moderni de origine pmntean ntre cei ai Sud-Estului european au
revenit la imaginarul politic medieval atunci cnd, de pild, omul de
stat care a fost Ilja Garaanin fcea acea Nacertanje din 1844,
proiectul unei Serbii Mari revenite la dimensiunile imperiului lui
tefan Duan. La fel, ideologia romantic trzie, strbtut de o
mistic naionalist, a explodat, nainte de izbucnirea primului rzboi
mondial al crui pretext, s nu uitm, au fost tocmai evenimentele
srbeti de la Sarajevo, din august 1914 , n epoca celebrului sculptor
Ivan Mestrovi; acesta, ilustrnd o schem filozofico-literar mai
curnd, fcea proiectul foarte eclectic i niciodat terminat al unui
Vidovdanski hram, un templu al Vidovdanului, un remember al
momentului Kosovo, ce voia s exprime trecutul de lupt al slavilor de
sud, cu imagini ale conductorilor de altdat ce trebuiau s
reaminteasc srbilor, croailor i slovenilor acum adunai ntr-un
regat ce va deveni al Iugoslaviei c au un temei istoric comun,
acelai despre care scria Iovan Cviji, autorul primei geografii
umane a Balcanilor n 1918.
Va fi jucat un rol anume cultul tradiional al liderului n cazul
conductorilor mai receni, de la mult controversatul, dar sigur
importantissimul mareal Iosip Broz Tito creator, ntru bine i ru, al
175
unui stat federal nealiniat, cu un loc aparte n lume prin anii 50-70 ,
la contemporanul i din nou mult controversatul, dar att de
nestrmutatul i azi inculpatul fost preedinte Slobodan Miloevi?
Anevoie de spus, dei, judecnd dup patima pe care au pus-o i o pun
adversarii i partizanii lor n desfiinarea sau n exaltarea imaginilor
acestor lideri a fi tentat s rspund pozitiv. Oricum, capitolul acesta
de mentalitate politic est-european, focaliznd cu totul special
asupra conductorului charismatic din spaiul srbesc, nu ar trebui cu
totul ignorat. Mcar i numai pentru faptul c, zilnic, jurnalitii i
politicienii de pe glob rostesc vrute i nevrute despre ceea ce ei
numesc fosta Iugoslavie.
o) Scandinavia Balcani: o privire comparativ
Acestea s-au petrecut n Grecia, n vremea cnd regele Kirjalax
domnea acolo i a fost i o expediie mpotriva (inutului)
Blokummanland.
Aceast fraz este cuprins ntr-un text faimos, Heimskringla, al
cronicarului islandez din secolul al XIII-lea Snorri Sturluson istorisind
cum Sfntul Olaf, regele norvegienilor, a dat miraculos victoria
vikingilor varangoi aflai n slujba mpratului bizantin nainte
sau dup 1100 acesta putea fi Alexios I, Kyrios Alexios, sau alt
membru al dinastiei bizantine a Comnenilor , undeva ntr-un spaiu
de la Carpai i Dunre, ntr-o ar a valahilor i a cumanilor.
Episodul face parte din irul altora, asemntoare, n care Nordul
i Sudul continentului nostru intrau n legturi umane de tot felul,
unind dou Europe care, mai ales n epoca veche, preau periferice din
perspectiva occidental, dar care, n fapt, erau foarte implicate n
iureul unor evenimente politice i spirituale ce au configurat Estul.
Este vorba de Europa scandinav i de Europa balcanic.
mpletirea criteriului geografic, a celui etnic i a celui cultural
inclusiv lingvistic i religios ne va arta c o perspectiv
comparatist asupra peninsulelor europene de la Nord i Sud este
foarte rodnic. De la mentalitatea peninsular, abstras pe alocuri
celei continentale, aceea a unor lumi dintre mri i oceane, situate la
rscruci de civilizaii, pn la, dimpotriv, implicrile continentale ale
acelorai lumi, amintita perspectiv este, oricum, plin de nvminte.
Aa cum Nordul european este format, geografic, din vasta peninsul
scandinav i mica peninsul danez strns legat de centrul germanic
176
al continentului, la fel Sud-Estul european este alctuit din alt

peninsul vast, cea balcanic, i din spaiul carpato-dunrean tinznd
i el, prin Transilvania, spre aceeai inim a Europei.
Referitor la aceast din urm peninsul meridional voi spune
c, tocmai ntr-o atare perspectiv, este extrem de util o evocare a
elementelor comune i a celor deosebitoare nluntrul Sud-Estului
european, a legturilor care, n multe cazuri, au inut i de sfera
etnicului, de aceea a limbii, de o anume mentalitate i estetic comun
este cazul, mai ales, al popoarelor de origine slav, bulgari i srbi ,
dar i a particularizrilor din nou etnice, lingvistice, morale
specifice acelor popoare ce au rmas adevrate insule motenitoare
ale unor complexe politice i etnice mai vaste, din antichitate
(albanezii, grecii, romnii) sau din evul mediu (turcii).
n Sud-Estul european cuprinznd, ca dou mari entiti nrudite
strns, regiunea carpato-dunrean i aceea balcanic, compuse din
alte numeroase diviziuni geoistorice mai mici, cu reliefuri i cu destine
felurite din arhipelagul grecesc i din Peloponez pn n Macedonia,
Albania i Bosnia, pn n Raka i Banat, din zona croat dalmatin
i din aceea muntenegrean pn n aceea a Dunrii i a Tisei, din
Tracia i din Bulgaria istro-pontic pn n Transilvania, n Moldova
i n Bugeacul basarabean , existena, secole de-a rndul, a unui
centru cultural unic i atotputernic aezat, simbolic parc, ntre dou
mri i dou continente Bizanul, devenit Constantinopol i apoi
Stambul a avut urmri adnci pe planul civilizaiei. Chiar i atunci
cnd, dup 1200, autonomizrile politice i culturale sud-est europene,
emanciparea de imperiul bizantin au devenit realiti istorice de
necontestat.
Amintirea, n acest context, a formelor de relief determinnd un
anume spaiu istorico-geografic poate explica, de altminteri, pentru
ntreaga Europ rsritean, anumite permanene i orientri constante
ale politicii, ale negoului, ale civilizaiei. Dac lanurile muntoase,
dominant geografic a Sud-Estului european (Alpii Dinarici,
Balcanii, Pindul, Rodope, Carpaii), au contribuit hotrtor la
configurarea autonomiilor balcanice i carpato-dunrene; dac
cmpia este cea care a dat o fizionomie anume spaiului rusesc
european fr frontiere naturale precise, cile de ap sunt cele care
rmn, n aceast parte de Europ, principalele drumuri de difuziune
cultural. Am n minte, pe de o parte, mrile ce limiteaz prile
orientale ale Europei i ale cror bazine sunt autentice uniti culturalistorice din vechime pn astzi Marea Neagr unind Mediterana cu
177
Asia, Marea Adriatic legnd peninsula italic cu Asia Mic, Marea

Baltic aducnd ntr-o aceeai comunitate cultural unele inuturi
scandinave i ruseti, ca i cmpia polonez , pe de alt parte,
principalele fluvii i mari cursuri de ap, cele ale Sud-Estului
european (Dunrea, Maria, Vardarul, Morava), unind Europa central
cu Marea Neagr i prile dunrene cu cele egeice, ca i cele ale
zonei ruseti (Niprul, Donul i Volga), legnd Rusia de spaiul
balcanic, de Marea Neagr, de Marea Baltic i de Caucaz.
ntr-un asemenea cadru geografic propice legturilor dintre
comunitile omeneti a fost firesc s se cldeasc treptat o istorie a
convergenelor culturale. Substraturile autohtone succesive, ecourile
Orientului asiatic i ale Occidentului european, cele ale lumii
mediteraneene i cele ale Nordului au creat aici, de-a lungul timpului i
ndeosebi n mileniul cretin ce abia s-a ncheiat un facies cultural
inconfundabil.
n ceea ce privete Sud-Estul Europei, criteriile care l definesc
sunt, n acelai timp, geografice, culturale, etnice i confesionale,
determinnd ca pentru tot Estul european frontiere mai curnd
flexibile. n funcie de epoc aceste frontiere au putut cuprinde fie
Asia Mic n protoistorie, n evul mediu sau n timpurile noastre,
prin NATO , fie Ungaria, supus la un moment dat padiahului
padiahilor.
Oricum, aceast Europ de sud-est, aadar singurul spaiu
peninsular alturi de Scandinavia care a cunoscut direct prpastia
dintre cele dou blocuri militare i care a fost din nou teatrul unei crize
majore n zona fostei Iugoslavii parial generat tocmai de diferene
culturale i confesionale , i caut acum drumul n viitor.
Cu mai bine de o jumtate de veac n urm, unul dintre
ntemeietorii studiilor sud-est europene, Nicolae Iorga, ncercnd s
defineasc regiunea n chiar anul tragicei sale mori (1940), afirma
fr nconjur c aceeai component balcanic a acestui Sud-Est
european ar putea aparine, la rigoare, la dou lumi, la dou opiuni
posibile: una ctre Adriatica, alta ctre Marea Neagr.
Aceast viziune pontic asupra Balcanilor i asupra ntregului
Sud-Est pare a deschide astzi orizonturi mai largi ca niciodat.
Comunitatea Mrii Negre, recent creat, cu cele unsprezece
ri membre, din care ase sunt riverane Bulgaria, Turcia, Rusia,
Ucraina, Georgia, Romnia i alte cinci sunt nvecinate Armenia,
Azerbaidjan, Moldova, Albania, Grecia (aceasta din urm
reprezentnd i veriga de legtur cu Uniunea European!),
178
mrturisete a avea foarte importante rdcini balcanice i sud-est

europene, dac inem seama de faptul c ase ri deci mai mult de
jumtate aparin acestei regiuni culturale.
Nucleu primordial al civilizaiei ntregii Europe, spaiul balcanic
a fost, de cteva ori, punctul de genez i difuziune a unor fenomene
care au schimbat faa celei dinti. De la difuziunea etnic i lingvistic
indoeuropean n mileniul al II-lea nainte de Hristos, care a i
coagulat populaiile paleobalcanice ale elenilor, ilirilor, tracilor, getodacilor n mileniul I i cu toate bulversrile etnice i istorice ce i-au
avut ecourile la Cnossos i la Micene, n poemele homerice i la
Troia , pn la genezele unei mentaliti antropocentrice, cea dinti
n istoria umanitii, unde s-au putut rosti cuvintele lui Protagoras
despre omul, msur a tuturor lucrurilor i unde s-a nscut reflecia
filozofic a lumii ntregi; de la genezele democraiei n preajma
Acropolei pn la geneza unor imperii universale cel al Macedoniei
pgne i cel al Bizanului cretin , Balcanii au fost, de cteva ori n
istorie, prima scen a lumii.
Aici, n spaiul unde cavalerul trac al stelelor funerare antice
devenea Sfntul Gheorghe al cretintii europene i unde eroul trac
Orfeu a devenit Bunul Pstor ntruchipndu-l metaforic, acum
aisprezece veacuri, pe Isus Hristos, modelul ortodox al Bizanului a
nrurit crucial arta, literatura, mistica, politica, mentalitile, care sunt
i astzi parte a atitudinii europenilor din Rsrit, dup cum a generat
specificiti de civilizaie: aa-numitul i mult discutatul
cezaropapism control al statului asupra bisericii n Bizanul
timpuriu, convertirile spectaculoase la cretinism ale slavilor de sud n
Bizanul mijlociu, ideea imperial a arilor bulgari i srbi n Bizanul
trziu, pstrarea ideii i a realitii statale de ctre romni n ceea ce o
carte celebr a numit Byzance aprs Byzance sau mistica refacerii
lumii bizantine din ideologia Marii Idei a Greciei moderne au
coexistat, la un moment dat, cu structura interimperial a Balcanilor
unde Turcia, Austria i Rusia controlau, alternativ sau concomitent, un
spaiu cultural-politic care, la sud de Dunre, i-a pierdut, pentru
secole, independena.
n aceast Europ de sud-est, civilizaia ultimelor dou milenii a
stat constant sub semnul ntlnirilor, nu o dat polemice i
contradictorii, dintre Orientul asiatic i Occidentul european, ecourile
celui dinti colornd pe cele aparinnd celui de-al doilea. Acestea, cu
mult cele mai numeroase, indic, pe parcursul unei durate foarte lungi,
179
ct de mult i ct de adnc aparin Balcanii peisajului de cultur

european.
Ereziile dualiste ale Orientului Apropiat regsite n mediile slave
balcanice, morfologiile arhitectonice sau decorative turco-persane
prezente n monumentele princiare romneti, ba chiar i obiceiurile,
mentalitile, practicile cotidiene ale Orientului turcesc regsite de la
Carpai pn n Creta stau alturi de formele artistice ale romanicului
i goticului n Dalmaia i n Transilvania, de influenele romanului
cavaleresc sau renascentist n Serbia i n Grecia, de politica i
idealurile cruciate ale principilor romni, de internaionalismul
intelectual greco-romn nutrit la sursele Universitii de la Padova, de
receptrile raionalismului i iluminismului francez prin Fnelon sau
Voltaire n ntreg Sud-Estul european, acelai ce devenea pentru
Byron sau Delacroix motiv de aciune politic eroic sau de inspiraie
artistic de esen romantic.
Revenind la perspectiva comparatist asupra Peninsulei
Scandinave i a celei Balcanice voi spune doar c disparitile celei de
a doua se regsesc, parial, n cea dinti. Aa cum Albania, Dalmaia i
parte din Serbia i au orientarea italo-adriatic, Croaia i Slovenia pe
aceea austro-german, Bulgaria i Romnia o perspectiv pontic, cu
diferite direcionri spre podiul anatolian i Caucaz sau spre stepele
ucraino-ruseti, la fel Scandinavia se configureaz cu orientri
geografic-culturale divergente: spaiul Suediei i al Finlandei deschis
spre lumea baltic polonez i spre aceea ruseasc singura, de
altminteri, ce pare a uni Nordul cu Sudul , cel al Norvegiei i al
Danemarcei legat de Ocean i de Marea Nordului, ceea ce i va pune
pecetea pe tendinele cvasipermanente ale orientrii acestor pri
scandinave, de la drumurile vikingilor i de la imperiul nordic al lui
Canut cel Mare n secolul al XI-lea cuprinznd, ne amintim,
Danemarca, Anglia, Scoia i Norvegia , pn la, dac vrei,
integrarea de la bun nceput (1949) a celor dou ri nordice n NATO.
Cobori spre Sudul balcano-mediteranean, oamenii Nordului au
strbtut drumuri transcontinentale de la Marea Baltic, prin
Germania i Polonia, spre Transilvania, sau prin Rusia i Ucraina spre
Marea Neagr cu mult naintea episodului medieval cu care debutau
aceste rnduri.
La nceputul epocii bronzului, aa-numitul drum al
chihlimbarului, prin care aceast rin fosil ajungea de la
miaznoapte la miazzi, a deschis calea legturilor avute, mai apoi, de
traci cu lumea celtic faimosul vas de argint de la Gundestrup este
180
socotit oper a unor argintari daci , iar geii carpato-dunreni au avut

relaii cu goii nordici, crend o confuzie de etnonime care a i intrat
n mitologia popoarelor europene (Getae illi, qui et nunc Gothi
adic geii care se numesc astzi goi scria n veacul al V-lea
istoricul cretin Paulus Orosius); din lumea nordic vor veni, la
curbura Carpailor, runele de pe bijuterii de aur ale tezaurului de la
Pietroasa sau, mai trziu, cele scrijelate pe pereii de cret ai
bisericilor dobrogene rupestre de la Murfatlar sau de pe o sculptur
zoomorf celebr din Pireul grecesc; prin insula Gotland negutorii
Sudului mercatores Imperii Romani duceau spre Nord mrfurile
Europei de sud-est i centrale i tot aici inscripia, dinainte sau de dup
1100, de la Sjonhem meniona pe un anume Rothfos disprut n
spaiul romnesc de la Dunrea de Jos. i tot spre Sud porneau n
secolele XI i XII norvegienii regilor Harald Hardrada i Sigurd,
danezii regelui Eric cel Bun, ajuni n grzile bazileilor bizantini sau
n cruciade spre Ierusalim, ridicnd chiar biserici la Constantinopol
Miklagarth n textele scandinave , precum cea a Sfntului Olaf sau
cea a Sfintei Maria a Varegilor (Varangiotissa).
n fine, trziu, mult mai trziu, pe urmele unor cltori,
mercenari i negustori mergnd spre Balcani, va sta o vreme pe
pmnt romnesc, dar sub ocupaia turceasc, la Tighina, marele rege
suedez al Nordului Carol al XII-lea, dup lupta de la Poltava (1709)
pierdut n favoarea arului Petru cel Mare, iar n Grecia veacului
urmtor avea s urce pe tron (1863) prinul danez George de
Glcksburg ntemeietor al dinastiei ce a domnit peste Elada timp de
un secol , n acea vreme Atena modern i oficial fiind modelat n
recele stil neoclasic, ntre alii de arhitectul din Copenhaga activ la
Viena, Teofil Eduard von Hansen.
Dac ar fi s stabilim, n fine, n aceeai perspectiv
comparatist, ce este diferit n evoluia istoric a celor dou peninsule
europene de la Sud i de la Nord, privirile ne vor ndrepta spre chiar
raiunile care au fcut din aceste dou spaii extremele de sus i de
jos ale prosperitii economice i ale securitii regionale la sfritul
de secol XX.
Multinaionale, Scandinavia i Balcanii se difereniaz prin
mprejurarea c n timp ce peninsula nordic ine, spiritual, de o
aceeai larg confesiune, cea a protestantismului, peninsula
meridional este un mozaic religios, o Europ n miniatur cu
ortodoci, catolici, protestani i musulmani, unde istoria a scris o
trist traiectorie a drumului de la armonie la intoleran.
181
Pmnt de convertire cretin medieval, Scandinavia se

deosebete i aici de Balcani, care sunt o veche vatr cretin din
antichitate nc, dup cum, inut al unui aceluiai idiom germanic
evolund spre limbile naionale moderne foarte nrudite dei cu o
enclav fino-ugric n cazul finlandez , Nordul este foarte deosebit de
peisajul lingvistic sud-est european unde limbile nrudite ale slavilor
de sud sunt coexistente cu motenirile antice ale grecilor, romnilor i
albanezilor.
Analiza ar putea continua, ea conturnd dincolo de asemnri
i coincidene istorice cile diferite pe care au mers cele dou pri
de continent. Cum istoricul tie ns c, dincolo de diferene, menirea
sa este de a deslui punile de ntlnire, el propune s rmnem la
imaginea de ansamblu a drumurilor preistorice i antice, medievale i
moderne, care au legat Nordul cu Sudul i care fac din dou lumi
peninsulare, relativ distante una de cealalt, reale partenere europene.
182
BIBLIOGRAFIE
Rzvan Theodorescu, Drumul ctre ieri, Editura Fundaiei

Culturale Romne, Bucureti, 1992.
Rzvan Theodorescu, Pictura de istorie, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1999 (ed. a II-a, 2000).
Rzvan Theodorescu, Roumains et Balkanique dans la
civilisation sud-est europenne, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1999.
183
Redactor: Constantin FLOREA

Tehnoredactor: Magdalena ILIE
Coperta: Stan BARON
Bun de tipar: 21.01.2004.; Coli tipar: 11,5
Format: 16/6186
Editura i Tipografia Fundaiei Romnia de Mine
Splaiul Independenei nr. 313, Bucureti, Sector 6, O. P. 83
Telefon/fax.: 410 43 80; www.SpiruHaret.ro
e-mail contact @ edituraromaniademaine.ro
184

An1 RTeodorescu Specif Politic Si Cultural PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

An1 RTeodorescu Specif Politic Si Cultural PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Acad.

SPECIFICUL POLITIC I CULTURAL

Universitatea Spiru Haret

Coperta 1: Harta provinciei Moreea i a unor insule greceti (secolul al XVIII-lea)

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2004

Universitatea Spiru Haret

UNIVERSITATEA SPIRU HARET

Acad. RZVAN THEODORESCU

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE

Universitatea Spiru Haret

Universitatea Spiru Haret

Universitatea Spiru Haret

Universitatea Spiru Haret

Cu mai bine de aptezeci de ani n urm, la un Congres

Universitatea Spiru Haret

france sau rzboinici vikingi la Constantinopol i seniori apuseni la

Universitatea Spiru Haret

Un Occident ataat realitii (res), pragmatic, prea puin

Universitatea Spiru Haret

Fie c Europa a fost gndit potrivit unei diviziuni tripartite, cu

Universitatea Spiru Haret

la nceputurile anilor 90, aa cum a fost Central European

Universitatea Spiru Haret

acesteia, dovedite, rnd pe rnd, nc nainte de cretinarea

Universitatea Spiru Haret

influenele orientale i ortodoxe n spaiul regatului lui Carol Robert i

Universitatea Spiru Haret

ariste pn la aceea a panslavismului, pn la statalitatea de tip

Universitatea Spiru Haret

Revenind la contiina cretin a Europei, ajungem la o alt

Universitatea Spiru Haret

contemporan i un reper n Europa naiunilor, a pluralismului i a

Universitatea Spiru Haret

Cooperri Economice la marea Neagr, cu o populaie de trei sute

Universitatea Spiru Haret

Au existat, n elitele bizantine, mari campioni ai unirii

Universitatea Spiru Haret

polonezi acceptau n vasalitate Ordinul Teutonic , a putea s explic,

Universitatea Spiru Haret

2. Coridoare culturale ale Europei de Sud-Est

Se crede de obiceiu c acela care studiaz ceva,

Rostite ntr-o celebr conferin, publicat n 1928, despre

Universitatea Spiru Haret

consecine diferite, Bizanul, Bulgaria, Serbia, Ungaria, lumea

Universitatea Spiru Haret

vile Moravei, Timocului i Iskerului, de Craina srbeasc, de Salonic

Universitatea Spiru Haret

Cci i de la bun nceput trebuie precizat acest lucru

Universitatea Spiru Haret

bizantin, ct i n vreme turceasc; aa cum date ale geografiei au

Universitatea Spiru Haret

germene ce-i ateapt ecloziunea, ntreaga problem a originii

Universitatea Spiru Haret

Dac, din raiuni pur metodologice i de studiu, am separa

Universitatea Spiru Haret

aproape optsprezece secole, nluntrul a trei vaste organisme care au

Universitatea Spiru Haret

dat, tocmai pe o parte a coridorului rsritean (am n vedere

Universitatea Spiru Haret

Olbia, mai ales ntr-a doua jumtate a secolului al V-lea i n secolul al

Universitatea Spiru Haret

funerar n legtur direct cu realiti din prile Ohridei i ale