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URI:http://hdl.handle.net/10316.2/34472
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9-Aug-2016 20:18:54
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Nossos ideais no podem ser os da Frana porque as nossas necessidades so inteiramente outras, nosso povo outro, nossa terra
outra etc. Ns s seremos civilizados em relao s civilizaes o
dia em que criarmos o ideal, a orientao brasileira. Ento passaremos da fase do mimetismo pra fase da criao. Ento seremos
universais, porque nacionais.3
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o dos novos elementos na prpria operao artstica pode constituir tambm uma regularidade, uma reiterao, uma recursividade,
uma tradio, mesmo que de curta durao.
A partir do sculo XX, importante notar tambm a complexidade crescente das sociedades em que a produo artstica se
insere,6 e a crescente facilidade de comunicao, o que permite um
incremento significativo nas trocas e transferncias culturais e literrias. O circuito das obras e artistas passa a abranger lugares muito
distantes das grandes cidades e capitais, onde tradicionalmente se
desenvolveu. Tambm se desenvolvem tcnicas e idias no s para
a criao de novas formas, mas tambm de novos suportes para a
arte, de novos lugares para exp-la e de novos modos de divulg-la,
sendo a World Wide Web paradigmtica em relao a isto. E paralelamente desenvolvem-se tambm teorias sobre o que significam as
trocas e transferncias literrias e culturais neste novo ambiente,
contrastando com as teorias desenvolvidas em ambientes anteriores.
Visto que nenhuma teoria nasce no vcuo e que todas podem
ser historicamente contextualizadas, sempre relevante investigar
as comunidades acadmicas e/ou literrias organizadas em torno de
conceitos compartilhados; a organizao de campos a partir de conceitos comuns pesquisando sua durao, seu lugar, sua relao
com outros campos; a mudana de conceitos, terminologias e quadros de referncia disciplinares, como indicativo possvel de mudanas nos critrios de objetividade (e, portanto, nos objetos); o
mbito de sentido dos conceitos e terminologias em seu contexto de
produo, e a diferena entre a recepo destes, naquele contexto e
em outros posteriores; a relao destas mudanas com o ambiente
scio-cultural em que se inserem, a partir do qual podem ser vistas
como sintoma, efeito, causa, vestgio ou prenncio de algo; os termos e conceitos cuja reiterada presena e aparente permanncia encobrem diferenas de contedo no seu emprego em diversos perodos; a genealogia, circulao, predominncia ou posio secundria de quadros conceituais e terminolgicos; o conceito como uma
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forma nica de aglutinar e relacionar determinadas referncias vigentes em um momento histrico; etc.
As teorias sobre trocas e transferncias literrias e culturais,
por conseguinte, tambm podem ser analisadas em funo de seus
lugares de enunciao. Como j disse antes (Jobim, 2004), um lugar
, antes de mais nada, uma construo elaborada por vrias geraes de homens e mulheres que nele habitaram ou por ele passaram,
e que ajudaram a formular o sentido que tem. Ele constitudo por
redes pblicas de sentido, formadoras de subjetividade. Nele se
constituem interpretaes pblicas simbolicamente mediadas, inclusive sobre o sentido deste lugar e sobre o que significa estar inserido nele. Num lugar, circulam elementos que de algum modo impem sentido s experincias singulares dos sujeitos, elementos em
relao aos quais estes sujeitos interpretam suas experincias (e os
textos que lem), bem como direcionam suas aes. Em outras palavras, o lugar sempre fonte de pr-concepes que de alguma
maneira contribuem para a elaborao de nosso dizer, pois nele se
situa o sistema de referncias deste dizer incluindo o universo de
temas, interesses, termos etc. , sistema que sempre j estabelece
um limite dentro do qual nosso campo de enunciao se circunscreve. Lugares tm sempre histria, e mesmo o apagamento de certos
elementos constitutivos da histria do lugar tambm decorrente de
razes histricas.
Se falo deste lugar a que chamo Brasil, posso presumir tambm uma qualidade de pertencer a ele, de pagar tributo memria
histrica de sentidos que se elaborou neste territrio e que de alguma forma o constitui e me constitui. Se esta memria corporifica-se
em concepes que passam a fundamentar as vises de mundo vigentes a, pode ser interessante investigar a sua emergncia, continuidade, alterao ou substituio. A comparao com outras memrias, geradas em outros lugares, nas Amricas ou em outros continentes, por exemplo, pode permitir verificar analogias e dessemelhanas entre o que se institui como comunidade imaginada (Anderson) ou imaginrio coletivo (Bouchard). Os prprios termos
com os quais se denominam os habitantes j integram quadros de
referncia elaborados para representar cada um como parte de grupos a que se atribuem caractersticas que tm efeitos sociais.
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claro que esta diferena s emerge como questo a partir deste novo mundo, expresso cunhada por Amrico Vespcio
para o lugar em que aportaram os europeus. A presena deles cria
novos sentidos: entre outras coisas, transforma os descendentes de
espanhis em criollos e os espanhis transplantados em guachupines, como na Amrica portuguesa transformou os habitantes nativos originais em ndios e os imigrantes compulsrios africanos
em negros escravos. Em outras palavras: neste lugar que se
constituem historicamente os sentidos que se cristalizaro, entre outras coisas, naqueles termos designativos de seus habitantes, e no
quadro de referncias dentro do qual estar classificado por qualquer
destes termos gera um efeito social diferente, na estrutura que se
estabelece. Assim sendo, se uma das vertentes mais tradicionais do
comparativismo a comparao de textos emanados de Estadosnaes diferentes, torna-se importante, entre outras coisas investigar
o que ento comparado, por que se d esta comparao, como ela
se faz e para que feita.
Se queremos investigar isto, para comear, podemos assinalar que nossa atividade caudatria da prpria herana a partir da
qual a investigao se faz, embora isto no signifique que v reite-
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