Sunteți pe pagina 1din 2

Comentariu: Lucian Blaga Zamolxe

Reconstituirea vetrei mitice autohtone st la baza realizrii acestei drame de factur


expresionist. Lucian Blaga caut s reia firul crerii mitului lui Zamolxe.
Drama Zamolxe este realizat n spiritul esteticii expresioniste, fiindc eroul principal
este Zamolxe, cel care a fost considerat zeu, deci un erou arhetipal n mprejurri
arhetipale. Tema, eroii, conflictul, subiectul au n vedere o realitate a mitului, pe care
autorul caut s brodeze o realitate abstract, pornind de la modul n care erau realizate
n Evul Mediu misterele ca form de art dramatic cretin. Aici autorul ine s
precizeze c piesa sa este un mister pgn, fiindc aceast ntoarcere spre lumea
misterelor ancestrale, a mitului, aceast raportare la etern era un mod de a salva
valorile sufleteti, spiritul, spre a da omului o nou valoare, spre a stabili un nou raport
ntre om i Dumnezeu, ntre om i univers. De aceea, n mod simbolic, poetul Madura
pleac n mod misterios la cer i doar calul su se ntoarce n colb de lun, n
noaptea n care s-au auzit copite ca de argint, n noaptea cnd doar roibul su se
ntoarce biciuit slbatec de roiuri de stelei trte n urma lui o harf ca un mort.
Zemora cnt n mod simbolic un cntec, care vrea s cuprind mesajul
piesei: Hoinresc spre soare;/ Din frunzi rsfrnt/ el mi cade-n harf./ Nu mai tiu
s cnt//Coarde prind s cnte/ serei n urechi/ Picuri cad ntr-una/peste taine
vechi. n spiritul ideilor lui Platon i al poeilor antici, poetul este un mesager al
zeilor, vorbele, cntecul nu-i aparin, ci sunt un mesaj al cerului.
El, poetul, este omul pur, curat, iar arta este acelai mare Paradis, pe care Dumnezeu
1-a creat la nceputurile lumii. De aceea arta trebuie s-1 nvee pe om s priveasc
spre Dumnezeu, spre cer ca spre un pisc al sentimentului i s-1 ndeprteze de
tehnocratism, birocraie, lumesc-ludic, s construiasc o alt imagine a lumii, un alt
mod de a gndi.
Aceste idei ar vrea s le sugereze cele trei apariii simbolice n petera unde s-a retras
Zamolxe. Moneagul care-1 ndeamn s nu se opreasc, fiindc atunci cnd ii
osp cu soarta/ Cuvine-se s dai i zeilor din orice butur. Ar fi un mod de a
reprezenta zeul Mo, adic stratul mitic ancestral anterior cretinismului i dacilor.
Prin tnrul cu plete lungi i coroan de spini este reprezentat stratul cretin, iar prin
Zamolxe stratul dac. Cuvintele tnrului ce poart o coroan de spini, adic Domnul
Iisus Hristos: Seamn ghimpi pe Calea laptelui/ i-atept s rsar dureri, multe
dureri! nu sunt edificatoare pentru a sintetiza cretinismul aa cum nici cuvintele
zeului Mo nu sunt edificatoare pentru mitul Frtailor, pentru stratul arian, pelsag sau
al rohmanilor. Sunt multe asemnri ns ntre Zamolxe i imaginea lui Pann din Paii
profetului. Mitul Marele Orb prezent i-n poezia De mn cu Marele Orb sugereaz nu
att creatorul, demiurgul, cum ar vrea Lucian Blaga, ci mai ales creaia care este
incontient. Pare mai degrab o reprezentare a dilemei lui Parmenides din filosofia
greac, din dialogul Parmenides al lui Platon. Creaturile ce par contiente ca omul au
un comportament esenial incontient, iar creaturile incontiente par a fi contiente.
Cel de al treilea personaj simbolic Cel de pe rug, poate sugera martirii, care au venit s
continue sacrificiul de sine al Domnului Iisus Hristos. De aceea mesajul, rostit de el
ntr-o form simbolic: De cte ori te caui pe tine/ m gseti pe mine, ar
fi Cumptul venic treazsau contiina de sine: i iat Cumptul vine s-i aprind
rugul.

Lui Lucian Blaga i-a lipsit nelegerea, pe care o are Horia Vintil n
romanul Dumnezeu s-a nscut n exil, i anume c toate credinele vechi ale dacilor
erau o prefigurare a cretinismului. De aceea la noi cretinismul a venit n mod firesc,
fr acele confruntri, martiriuri i violene din Imperiul Roman, de la evrei, egipteni,
din Orient sau din Occident. De aceea greete cnd introduce mitul Marele Orb, care
nu aparine spaiului nostru spiritual: Vino, orbule, vino/s-i durez un vad/spre viaa
noroadelor.
Celelalte personaje ca Magul care transform nvtura lui Zamolxe ntr-un mit, ntrun chip cioplit i Cioplitorul, sunt nereale, fiindc dacii nu i-au fcut lui Zamolxe un
chip cioplit i nici n-au cioplit n piatr, n-au turnat n metale chipuri de zei. Dacii au
respectat fr s tie porunca: S nu-i faci chip cioplit, pe care au primit-o evreii i
pe care au clcat-o permanent, nu numai c s-au nchinat la vielul de aur, imagine a lui
Satan, la Baal, ci i azi ei triesc pentru valorile materiale, pentru aur i aplic pe dos,
satanic, Tora Legea dat lui Moise. Finalul piesei, n care Zamolxe este ucis cu
pietre, buci din propria statuie, pe care a spart-o, este semnificativ n acest sens.
Dacii n-au avut cultul zeilor demoni ascuni n statui.