KANT E O MELHOR DOS

MUNDOS POSSVEIS:
Grandezas intensivas versus grandezas extensivas
volume 14
nmero 1
2010

Gerson Luiz Louzado

UFRGS

I
O opsculo publicado em outubro de 1759, Ensaio de Algumas Consideraes sobre o
Otimismo <Versuch einiger Betrachtungen ber den Optimismus>, que serviu de veculo para o
anncio dos cursos oferecidos no perodo universitrio seguinte, marcou o ingresso de Kant em
um debate que se estendeu pela Europa, iniciado com a publicao da Teodicia de Leibniz em
1710, concernente ao otimismo. Kant procede, contra os objetores da tese do mundus optimus
leibniziano, a uma prova de que este o melhor dos mundos possveis ou, dito de outro modo,
que a totalidade do que Deus criou a melhor que poderia ser criada. A argumentao kantiana se desdobra na defesa de trs teses: (i) que falso que nenhum mundo possa ser pensado
alm do qual algum mundo melhor no poderia ser pensado; (ii) que um e apenas um mundo
pode ser o mais perfeito; (iii) que este o mundo criado por Deus.
Pode-se apresentar, sumariamente, a prova da primeira tese do modo que segue. Segundo Kant, se no pudesse ser pensado nenhum mundo que fosse o mais perfeito (isto , se para
todo mundo concebvel, um mundo melhor pudesse ser pensado), o Entendimento Divino
no poderia ter conhecimento de todos os mundos possveis (uma vez que mundos melhores


Cf. Kant, Ensaio de Algumas Consideraes sobre o Otimismo, AK. 2:29.

ANALYTICA, Rio de Janeiro, vol 14 n 1, 2010, p. 173-191

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que aqueles concebidos por Deus sempre poderiam ser pensados). Ora, como o conseqente
falso (pelo menos assim deve assumir todo crente), o antecedente tambm o . O argumento
kantiano, portanto, estrutura-se na forma de modus tollens. Mediante tal argumento, concebese como provado que algum (isto , pelo menos um) mundo pode ser pensado como sendo
melhor que os demais. O que no se prova, porm, que dois ou mais mundos no possam
ser igualmente optimi de sorte que, embora nenhum outro mundo possa ser concebido como
melhor que estes, eles, entre si, seriam igualmente perfeitos.
Nosso interesse na defesa kantiana do mundus optimus centrado justamente na sustentao da segunda tese, onde o que est em jogo o procedimento mediante o qual efetuada
a comparao e distino de realidades, procedimento este que Kant vincula determinao
da grandeza (grau) das realidades comparadas em funo dasnegaes, ausncias e limitaes
<Schranken> que lhes so concernentes.
Mostrar a impossibilidade da pretenso de dois ou mais mundos serem igualmente perfeitos, embora distintos, habilita Kant a apontar a matriz do erro envolvido nas alegaes dos
opositores do otimismo: a confuso das grandezas intensivas com as extensivas. H grandezas,
observa Kant, tais que uma maior pode sempre ser pensada nestes casos, o conceito determinado de uma grandeza mxima (aquela que , em si mesma, a maior possvel) no engendrvel por ser inconsistente (como ocorre, por exemplo, com o conceito do maior de todos
os nmeros). Os oponentes do otimismo pretendem, ao fim e ao cabo, que o conceito do mais
perfeito de todos os mundos seja anlogo ao conceito do maior de todos os nmeros e, por
conseguinte, igualmente contraditrio.
II
A fim de compreender como possvel chegar semelhante resultado, faz-se necessrio
o recurso elucidao de algumas das noes (e suas relaes recprocas) que se encontram
direta ou indiretamente envolvidas nos passos a serem seguidos por Kant. Comecemos, ento,

174





Cf. id., ibid., AK. 2:30.

Deixaremos de lado, por conseguinte, o exame da terceira tese.
Cf. id., ibid., AK. 2:31.

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por discriminar trs dos principais conceitos relevantes, totum, compositum e quantum, bem
como alguns outros que lhes so subsidirios.
No que concerne aos tota em geral, pode-se dizer que todo totum consiste na unidade
de uma certa multiplicidade ou, o que vem a ser o mesmo, consiste na coisa na qual h uma
totalidade <omnitudo> de muitas coisas. Totalidade <omnitudo> em geral, por seu turno, reside
na multiplicidade enquanto perfaz uma unidade, razo pela qual se pode igualmente dizer que
toda totalidade consiste na completude do mltiplo em relao ao todo (ou quando o todo contm tudo o que requerido para ser o todo que ). Uma vez que uma unidade, materialmente
considerada, se define por oposio pluralidade (ao muitos) e diversidade, sendo, por conseguinte, tida por una e simples (sem qualquer pluralidade), um totum somente pode se constituir
como unidade formal. A unidade formaliter, por sua vez, s pode configurar uma unidade sob
uma condio. Trata-se, em tais circunstncias, de uma pluralidade materialiter (muitos uns)
unificada sob um princpio (lei, regra ou conceito) que estabelece justamente a condio para a
unificao dos muitos, como partes, neste um.

A apresentao relativamente unificada de concepes mereolgicas, tal como se esboa aqui, envolveu
a remisso elementos cuja referncia mais explcita ocorre de modo esparso em textos correspondentes a
diferentes fases do desenvolvimento intelectual de Kant (em particular, nas notas tomadas em alguns de seus
cursos de metafsica: Metafsica Herder, 1762-1764; Metafsica L1, meados da dcada de 70; Metafsica Mrongovius, 1782-1783; Metafsica L2, 1790-1791; Metafsica Dohna, 1792-1793e Metafsica Vigilantius, 1794-1795).
preciso observar, porm, que, a despeito do largo espectro temporal, os elementos inventariados mantm a
constncia e uma forte unidade estrutural, mostrando-se, ademais, particularmente consistentes e esclarecedores quando confrontados com abordagens afins em outras obras kantianas pr-crticas tais como a Monadologia
Fsica (1756), o Ensaio para Introduzir a Noo de Grandezas Negativas em Filosofia (1763) e a Dissertao de 70.

id, in quo est omnitudo plurium, est totum (Metafsica L2, AK. 28:560).

Cf. id., AK. 28:556, 560.

A unidade pode ser pensada formalmente <formaliter> bem como materialmente <materialiter>. A
unidade formal repousa na conexo do mltiplo sob um princpio. A unidade material a unidade do objeto
ele mesmo. Assim, formalmente apenas uma unidade de uma coisa possvel (no singular <in singulare>),
porque cada coisa tem apenas um conceito sob o qual o mltiplo trazido pelo entendimento. Mas, materialmente, h unidades de um e mesmo objeto, isto , tantos quanto podem ser chamados um em cada coisa.
Portanto, pluralidade no objeto sempre material (Metafsica Vigilantius, AK. 29:989). Mais adiante encontramos: objetivamente considerada, unidade uma coisa que no muitas, a qual, com respeito quilo que
contm, oposta diversidade e a muitos, portanto uma unidade material. Mas formalmente <formaliter>

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Dadas as observaes acima, podemos, em cada totum, distinguir dois elementos: matria
e forma. Constituem a matria os data (o mltiplo) e a forma o modo de conect-los. A forma
geral dos tota poder ser dita simplesmente nexus, uma vez que, como forma geral, concebida
como indeterminada frente s formas particulares de conexo (ou de relao conectante dado
que toda relao <respectus> relao ou de conexo ou de oposio <relatio vel nexus, vel oppositionis>)10. Unidades (materialiter) podem, ento, ser conectadas por seriao, em relaes de
princpio a principiado segundo a inerncia, a causalidade ou a interao11. Assim, tais relaes
de princpio a principiado instituem as regras por acordo com as quais os mltiplos vm a ser
conectados de sorte a possibilitar a especificao de termos <termini>12 ou limites <Grenzen> a
parte ante (algo que princpio mas no principiado) e a parte post (algo que principiado mas
no princpio)13. , em fim de contas, exatamente em relao aos termos ou limites <Grenzen>,
em relao ao primeiro e ao ltimo, que podemos conceber a completude ou totalidade <omnitudo> dos elementos, qua partes, na constituio de um totum qualquer14.
Em oposio conexo encontramos a agregao, onde as unidades (materialiter) so
reunidas (por adio ou conjuno de uma outra) em um agregado. A agregao, por no

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hipottica. Muitos, pensados de acordo com a forma, podem ser uma unidade, embora materialmente <materialiter> os objetos tenham uma pluralidade (id., AK. 29:990).

Cf. Metafsica Mrongovius, AK. 29:850.
10
Cf. id., AK. 29:806-807.
11
Cf. id., AK. 29:747.
12
Cf. id., AK. 29:747.
13
No h seno trs tipos de respectus reales possveis: 1. a relao do efeito causa, dependentiae ab
una et causalitatis ab altera parte; 2. a relao da parte ao todo; 3. a relao do accidens substncia. (Todos)
os trs do lugar a uma unidade: de subordinao, de coordenao e de inerncia (de vrios acidentes em um
sujeito. O eu a intuio de uma substncia). Todos os trs tm limites <Grenzen>: 1. o independens e absolute
necessarium; 2. a totalitas absoluta (completa. [Mundus] infinitum), isto , uma synthesis, da qual nenhuma
grandeza [maior] possvel; 3. o substantiale. O primeiro conceito mostra como as coisas so uma pela outra,
o segundocomo elas so uma para a outra e o terceiro como elas so uma na outra. Todos os trs so termini.
O primeiro: o necessarium e seu oppositum, o absolute ou primum contigens (libertas); o segundo: a universitatem: todo composto e seu oppositum: sem composio, simplex; o terceiro, a substancialidade e seu oposto:
a simples relao... (Reflexo 4493, 1772-1775, AK. 17:571-572).
14
Cf. Metafsica L1, AK. 28:195.

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instituir nenhum princpio (desde que a adjuno arbitrria), no proporciona nenhum terminus e, por conseguinte, nenhum conceito determinado de omnitudo e de todo15. No mero
agregado, nenhuma unidade materialiter pode, ento, ser propriamente tida por um elemento
de um totum nenhuma relao de dependncia (mtua ou parcial) se d de modo a que cada
um, por assim dizer, esteja onde est em funo dos outros (em poucas palavras: no h nem
ordenao nem coordenao). Sendo, porm, possvel discriminar cada totum segundo constitui um totum substantiale (real) ou um totum accidentale (ideal)16, isto no significa que no
se possa conceber a agregao, para fins de constituio de um todo, em termos de totalizao
ideal. Os tota so reais quando a conexo entre as mltiplas unidades efetiva e concernente
a estas unidades enquanto tais. Os tota so, por outro lado, ideais quando a conexo entre as
unidades apenas pensada mediante a introduo de um conceito determinado da unidade do
mltiplo, vale dizer, quando, por determinao do arbtrio do sujeito, meramente se pensa o
mltiplo agregado como se constitusse um totum17. Em tal caso, apenas mediante a introduo
do conceito da unidade do mltiplo se pode pensar o mltiplo como configurado por partes.
Deste ponto de vista, um totum ideal ser sempre um todo relativo uma vez que, no que concerne a um totum, pode-se ainda determinar se ele absoluto <absolute totum> (um todo que
no parte de nenhum outro todo) ou relativo <respective totum> (um todo que , ou pode ser,
igualmente parte de um outro todo)18.

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Um composto (compositum) uma unidade formada a partir da conjuno de muitos

(muitas coisas) <compositum est unum ex conjuntione plurium>19. Trata-se, por conseguinte, de
um totum concernente a uma pluralidade, o qual pode ser constitudo de partes quer homogneas (isto , coisas de um mesmo gnero as quais so, por isso mesmo, comparveis ou espe-

15
A agregao de gros de areia pode passar de um montculo a uma duna e a uma montanha (ou mesmo
a um planeta). Cf. Metafsica Mrongovius, AK. 29:747. Ver tambm: Kant, A Forma e os Princpios do Mundo
Sensvel e do Mundo Inteligvel, #2, AK. 2:390.
16
Cf. Metafsica Mrongovius, AK. 29:850.
17
Cf. id., AK. 29:851.
18
Cf. id., AK. 29:851. Ver nota 15.
19
Cf. Metafsica Vigilantius, AK. 28:991.

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cificamente diferenciveis)20 quer heterogneas21. Dado ser um totum, dois elementos podem
ser distinguidos em um compsito qualquer: as partes que constituem a matria do compsito
e a forma, a maneira como as partes so conectadas como partes. A forma geral do compsito
o nexus coordinativus o qual se ope subordinao e inerncia onde cada unidade
reciprocamente complementar, vale dizer, onde cada um dos coordenados , em relao aos
outros, ao mesmo tempo determinante (princpio) e determinado (principiado)22. A forma do
compsito, podemos dizer, tal como no totum, constitui a essncia do mesmo <forma dat esse
rei>23 e consiste na ao pela qual as partes so conectadas. Os compostos, segundo a forma e
a matria, podem tambm ser ditos reais ou ideais. No caso dos compostos reais, as partes so
existentes em si e por si mesmas (isto , existem independentemente da conexo, sendo, por
conseguinte substncias) e a composio (a forma) consiste em uma interao24 <commercio>
atravs da qual as partes extra partes so conectadas aqui, o conceito das partes precede o
conceito da conexo, que segundo em relao ao conceito das partes, e, deste modo, precede
igualmente ao conceito do compsito (isto , da unidade do composto)25. As partes, neste caso,
constituem o fundamento do todo composto e este no pode subsistir sem elas26. Os compostos
ideais, por seu turno, so tais que suas partes no podem existir apartadas da conexo (logo, no
existem em si e por si mesmas e no so, em vista disso, substncias). No que concerne forma
dos compsitos ideais, dado que o conceito do compsito (da unidade do composto) deve necessariamente preceder o conceito das partes, o conceito da conexo deve necessariamente pre-

20
Cf. id., AK. 29:991.
21
Podemos, ento, conceber um composto, por exemplo, de corpo e alma (mas, como veremos, no um
quantum de corpo e alma).
22
Cf. Kant, A Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e do Mundo Inteligvel, #2, AK. 2:389-390.
23
Cf. Metafsica Mrongovius, AK. 29:826.
24
Cf. id., AK. 29:825-827. Note-se que nem o nexus de inerncia (os acidentes de uma substncia no so
partes da substncia) nem o de causalidade (o efeito tampouco parte da causa) so conexes compositivas.
Ver tambm Kant, A Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e do Mundo Inteligvel, #2, AK. 2:389-390.
25
Cf. Metafsica Mrongovius, AK. 29:825. Cf. tambm Kant, A Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e do
Mundo Inteligvel, #1, AK. 2:387.
26
Cf. Metafsica Herder, AK. 28:40.

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ceder o conceito das partes27. O todo composto , aqui, o fundamento das partes, as quais no
podem subsistir sem ele. De um composto, tanto quanto de um quantum, pode-se, exatamente
por serem tota, perguntar se constituem um compositum ou quantum relativo ou absoluto28.
Um quantum29 a unidade do composto obtida mediante a conjugao de muitas coisas
homogneas. Dito de outro modo, um quantum a unidade de um mltiplo homogneo e,
em vista disso, pode ser dito um totum composto homogneo. Os quanta so ou contnuos ou
discretos. Um quantum dito contnuo quando o mltiplo de suas partes , em e por si mesmo,
indeterminado isto , quando ele no consiste propriamente de partes individuais30. Um quantum cujas partes so determinveis (onde possvel determinar, em e por si mesmo, quantas
partes o constituem) chamado de discreto isto : trata-se de um quantum que consiste de
unidades materialmente consideradas (um determinado mltiplo de partes que so tomadas
como unidades). Um quantum per se continuum pode, porm, ser representado como discreto.
Embora, como foi exposto, um quantum continuum no possua partes individuais (unidades
materialiter), pode-se determinar arbitrariamente as partes por referncia unidade do quantum ( unidade do compsito homogneo). Se as coisas realmente se passam desta maneira,
podemos to simplesmente dizer que todo quantum continuum , ao fim e ao cabo, um compsito (homogneo) ideal.

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Admitindo-se, ento, como correta a afirmao que todo quantum um composto e que
todo composto um totum (mas no vice-versa), podemos passar elucidao de alguns dos
elementos envolvidos no conceito-chave para a compreenso da matriz da crtica kantiana,
exposta no ensaio sobre o otimismo de 1759, endereada justamente queles que recusam a
possibilidade de um mundus optimus: o conceito de grandeza (quantitas).
Quantitas (a grandeza) , em geral, a determinao do mltiplo de um quantum. Podemos
distinguir dois modos mediante os quais a grandeza de um quantum pode vir a ser especificada.
Consoante a estes dois modos, distinguiremos as grandezas extensivas das intensivas. Todo
27
Cf. Metafsica Mrongovius, AK. 29:825: por exemplo, o espao, o qual no pode ser pensado como composto a partir de pequenos espaos, antes, tenho de pensar o pequeno espao como estando no espao maior.
28
Cf. Metafsica L2, AK. 28:561.
29
Cf. Metafsica Herder, AK. 28:21, Metafsica L2, AK. 28:560-561, e Metafsica Vigilantius, AK. 29:991.
30
Cf. Metafsica L2, AK. 28:561.

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quantum, na qualidade de um composito (e este, na qualidade de totum), tem dois elementos

discernveis: matria e forma. Assim, admitamos que possa ser avaliado quanto grandeza quer
em conformidade matria (ao mltiplo de unidades materialiter) quer em conformidade forma ( unidade formaliter definida pelo princpio de conexo). Dito de outro modo: todo quantum poderia ser apreciado quanto grandeza quer como uma pluralidade (materialiter) quer
como uma unidade (formaliter)31. A grandeza dita intensiva caracterizada como aquela que
no pode ser imediatamente apreendida como grandeza (no representada imediatamente
como quantidade), mas apenas mediatamente, por meio de uma seqncia ou srie32. Tal grandeza, chamada de grau, concerne s coisas nas quais nenhum mltiplo homogneo de partes
distinguido33. Sendo assim, podemos simplesmente dizer que a grandeza intensiva concerne
aos quanta contnuos enquanto contnuos e, por conseguinte, enquanto so apreendidos como
uma unidade34. As grandezas tidas por extensivas, por seu turno, concernem quelas coisas nas
quais o mltiplo de partes homogneas distinguido (concerne, pois, aos quanta discretos) e
so, tambm, ditas grandezas dos agregados35.
A fim de compreender-se de maneira mais clara a distino das grandezas em intensivas
e extensivas, convm voltar a ateno aos quanta buscando especificar os procedimentos de
determinao de suas grandezas (isto , os procedimentos de determinao quantitativa). Comecemos, ento, por considerar em que poderia consistir a determinao da grandeza de uma
coisa (da unidade que o quantum) por seu mltiplo isto , comecemos pela determinao
extensiva de uma grandeza. O primeiro passo para a determinao de quo grande extensivamente a coisa consistir na determinao da coisa como um mltiplo, o que implica, antes de
tudo, na apreenso do mltiplo da coisa qua mltiplo abstrao feita de sua forma.Vejamos isto
mais de perto, no sem antes considerar duas ou trs coisas sobre a determinao qualitativa.

180

31
Cf. sugerido pela Metafsica Mrongovius, AK. 29:937.
32
Cf. Metafsica Mrongovius, AK. 29:834.
33
Cf. Metafsica L2, AK. 28:562.
34
Dou o nome de grandeza intensiva quela que s pode ser apreendida como unidade e em que a pluralidade s pode representar-se por aproximao da negao =0 (Kant, Crtica da Razo Pura, A168/B210).
Ver, tambm, Metafsica Vigilantius, AK. 29:999-1000.
35
Cf. Metafsica L2, AK. 28:562.

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Supostamente, a determinao de algo como um quantum a determinao de uma qualidade deste algo (desde que se trata, como foi visto, do resultado de uma discriminao entre
o composto homogneo e o composto heterogneo sob o gnero do composto em geral), no
implicando, portanto, a determinao da quantitas deste algo (antes, toda grandeza implica que
grandeza de um quantum). Parece possvel, com efeito, dizer-se que, se a qualidade <qualitas>
a determinao de uma coisa mediante a qual ela (a coisa) pode ser distinguida do que quer
que seja que, estando sob o mesmo gnero, especificamente diferente36, a determinao qualitativa habilitar, ao fim e ao cabo, a heterogeneizao dos homogneos. Ora, a determinao
qualitativa habilitaria a operao de discriminao entre muitos (muitas coisas) que so homogneos (esto todos sob o mesmo gnero) mediante a diviso da esfera do conceito do gnero
em duas espcies distintas (exaustivas e excludentes). Desse modo, os muitos seriam discriminados frente, agora, ao conceito da espcie: seriam discriminados segundo sua submisso ao
mesmo conceito de espcie ou ao complementar deste conceito. Como, todas as contas feitas,
o conceito da espcie igualmente dito ser, frente a qualquer conceito de suas subespcies (e,
portanto, frente ao mltiplo que est sob elas), gnero, o procedimento de determinao qualitativa (ou de especificao) poderia ser igualmente dito um procedimento de heterogeneizao
progressiva daquilo que, frente a um conceito hierarquicamente superior, seria homogneo.

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Se, ento, de um lado, a determinao qualitativa habilita a operao de uma discriminao entre muitos (muitas coisas) mediante a heterogeneizao (determinao do que especificamente diferente ou que , no caso, heterogneo versus o que no especificamente diferente
ou que homogneo), a determinao quantitativa, por seu turno, na exata medida em que
a determinao do mltiplo da coisa meramente enquanto mltiplo (muitos uns), implica to
somente a apreenso deste mltiplo enquanto homogneo (enquanto cada um uma unidade
materialiter enquanto diferem solo numero)37. A apreenso do mltiplo qua mltiplo depende, por conseguinte, da enumerao de suas partes: unum uni addendo multitudinem cognosci-

36
Cf. Metafsica Vigilantius, AK. 29:992).
37
Podemos dizer que se est contrapondo a discriminao de elementos de uma coisa segundo a espcie
(formaliter) discriminao conforme a unidade (materialiter). Deste ponto de vista, tal contraposio corresponderia classificao dos diversos tipos de elementos da cerveja contraposta enumerao das partculas
de gua em uma poa (Cf. Metafsica L1, AK. 28:209). Veja-se, tambm, Metafsica L2, AK. 28:567-568.

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mus38. Se, ento, a apreenso do mltiplo enquanto mltiplo se d atravs da adio das unidades (por quantas vezes as partes so postas), a resultante da comparao da coisa com suas
partes (seu mltiplo) um nmero. O nmero, pois, poder ser dito a determinao da coisa
(do quantum) enquanto mltiplo39 - e , por isso mesmo, a determinao extensiva da grandeza
(quantitas) deste quantum e supe a representao do mesmo como discreto.
Como a determinao da grandeza extensiva da coisa se d por enumerao, cabe ainda
a determinao comparativa de sua grandeza com a grandeza de outras coisas a fim de determinar quo grande ela (maior que, menor que, to grande quanto) em relao a estas.
Ocorre que estas relaes comparativas entre duas ou mais coisas no podem, mantendo-se na
ordem de avaliao da coisa mensurada como mera pluralidade (extensivamente), ser definidas,
evidentemente, em termos qualitativos (o que consistiria em uma diferenciao por heterogeneizao). Antes, a determinao comparativa da grandeza de uma coisa supe que todos os
comparados sejam tomados como meros mltiplos (abstrao feita da forma), procedendo-se a
comparao dos nmeros atinentes a cada um. Ora, isto significa que, ao fim e ao cabo, comparamos, na ordem do homogneo, mltiplos homogneos pluralidades que, enquanto meras
pluralidades, podem ser distinguidas to somente pelo nmero que lhes convm (podendo,
pois, serem conjugadas em um e mesmo mltiplo).
Dado o que foi observado acima, as concluses mais bvias concernentes s grandezas
extensivas seriam: (i) por consistirem em uma apreciao da coisa enquanto mero mltiplo
(portanto, por tratarem a coisa segundo a matria, abstrao feita da forma da coisa), consistem
em uma apreciao da coisa enquanto mero agregado; (ii) na ordem do agregado, a determinao do mltiplo consiste na adio sucessiva de unidades isto , procede por meio da sntese
matemtica (que a conexo do homogneo40); (iii) o totum correspondente determinao da
quantitas extensiva sempre ideal (por se dar na ordem do agregado); (iv) portanto, todo totum
correspondente determinao da quantitas extensiva relativo (pode sempre ser parte de um
outro todo); (v) se, de um lado, todo totum concernente determinao da grandeza extensiva
relativo (porque ideal), de outro, em virtude das caractersticas mesmas da mensurao, os

182

38
39
40

Metafsica Vigilantius, AK. 29:993.

Cf. Metafsica L2, AK. 28:561.
Cf. Metafsica Dohna, AK. 28:658.

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tota em relao aos quais eles podem ser meras partes devem sempre ser homogneos s suas
partes de modo que a agregao pode proceder continuamente; (vi) como os tota (sempre
relativos) concernentes determinao extensiva do mltiplo correspondem a um nmero determinado, a progresso continuada na agregao das partes (as unidades homogneas) corresponde adio continuada de unidades em um nmero; (vii) como, em virtude da natureza
relativa destes tota, a toda soma de unidades em um nmero se pode sempre adicionar outras
unidades, no possvel, na ordem do agregado atingir uma totalidade absoluta, isto , atingir
o nmero mximo (o maior de todos os nmeros) ou, o que vem a ser o mesmo, atingir o todo
que no parte de nenhum outro todo.

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Passemos agora aos procedimentos relativos determinao das grandezas ditas intensivas. Na introduo da noo de grandeza intensiva, fra apontada a circunstncia de esta ser
atinente aos quanta contnuos enquanto contnuos, isto , de concernir aos quanta enquanto
unidades nas quais no se discerne um mltiplo homogneo. Claro est que mesmo nos quanta
contnuos, quando so avaliados extensivamente (quando so representados como se fossem
discretos), nenhum mximo absoluto (na adio matemtica de unidades) ou nenhum mnimo
absoluto (na diviso matemtica do todo) so alcanveis. Deve estar igualmente claro que, uma
vez que a avaliao da grandeza intensiva concerne ao quantum considerado como uma unidade
(isto , formalmente considerado), estamos s voltas com a grandeza concernente ao quantum
representado por seu princpio de conexo. No , pois, por acaso que as grandezas intensivas
possam ser igualmente tidas quer por grandezas ou quantidades do fundamento <quantitates
rationis>41 quer por grandezas da unidade42 (isto , intrnsecas unidade). O importante a ser
destacado em relao a isto, porm, reside no fato das coisas (dos quanta) s quais concerne a
avaliao intensiva da grandeza, exatamente por esta avaliao concernir internamente unidade
da coisa (do quantum) e, portanto, por concernir ao princpio de conexo, possurem termini ou
limites <Grenzen>. Dito de outro modo: a avaliao da grandeza intensiva atinente a uma coisa
(a um quantum) enquanto esta se define formalmente por uma relao de princpio a principiado
(ratio e rationatum) e , por conseguinte, um totum real. , pois, apenas em relao aos termini e
completude de toda parte possvel da coisa em relao a um de seus termini que a grandeza in41
42

Cf. Metafsica Mrongovius, AK. 29:834. Ver, tambm, Metafsica Herder, AK. 28:32.
Cf. Metafsica Vigilantius, AK. 29:999.

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tensiva pode vir a ser especificada. Ocorre que o terminus a ser tomado como unidade padro de
medida (e que, justamente por operar como unidade de medida, deve ser homogneo ou comparvel ao mensurado) no constitui parte (no pertence ao mltiplo possvel) da unidade que
ele delimita. Ao contrrio, como atesta a inalcanabilidade dos termini mediante a composio
ou mediante a decomposio matemtica, o terminus, enquanto terminus, , em relao s partes
possveis do todo, de algum modo heterogneo. O terminus, malgrado ser heterogneo s partes
do todo, definir, para a unidade (para o todo), o seu mximo (como princpio no principiado)
ou o seu mnimo (como principiado que no princpio)43 sendo, podemos dizer, de alguma
maneira, homogneo e heterogneo ao mensurado. Na qualidade de mximo ou de mnimo, o
terminus constituir o padro (ou metro) comparativo para fins de determinao da grandeza de
toda possvel parte do todo. Dada, porm, sua heterogeneidade em relao s partes do todo, tal
comparao no poder ser seno qualitativa. Ou seja: trata-se de proceder a uma determinao
das partes da coisa segundo o que e o que no especificamente distinto44.
O procedimento comparativo poderia, grosso modo, ser esquematizado da seguinte maneira: as partes so comparadas como divisos de uma espcie de um gnero (como subespcies,
portanto), onde o critrio da primeira diviso (do gnero em espcies) fixado pelo conceito
determinado do mximo ou do mnimo (conforme estejamos considerando na ordem fiendi ou
cognoscendi). Assim, o conceito do mximo (ou do mnimo) constituir, por si mesmo, uma das
espcies do gnero. Como as partes comparadas constituiro subespcies da espcie complementar a esta, o conceito do mximo (ou do mnimo) ser especificamente diferente e, deste
(e apenas deste) ponto de vista, heterogneo s partes. Dito de outro modo: salvaguardada a
comparabilidade em princpio pela homogeneidade frente ao gnero (o conceito da coisa, da
unidade, do quantum), justamente pelo que tem de especificamente diferente frente s partes
a serem comparadas (vale dizer, por sua heterogeneidade) que o mximo (ou o mnimo) servir
para fixar o gradiente para a discriminao (em graus) das partes45.

184

43
preciso que se observe, com relao a isto, que: (i) quando se trata da avaliao de um quantum metafisicamente considerado (isto , na ordem da ratio fiendi, partindo do princpio para o principiado), nosso
patamar de avaliao ser o terminus a parte ante (o mximo); (ii) quando se trata da avaliao de um quantum
na ordem da ratio cognoscendi, o patamar de avaliao ser o terminus a parte post (o mnimo).
44
Ver Metafsica Vigilantius, AK. 29:992.
45
As grandezas intensivas, lembramos, no podem ser imediatamente apreendidas como grandezas, mas

GERSON LUIZ LOUZADO

III
Com este esquema geral em vista, podemos voltar ao problema levantado no ensaio sobre o otimismo. Os opositores do otimismo, dissramos anteriormente, confundem, ao pretender
avaliar extensivamente a perfeio de um mundo, as grandezas intensivas com as extensivas.
Em vista disso, sustentam duas teses solidrias: (i) mundos distintos podem ser igualmente perfeitos e (ii) nenhum mundo pode ser o mais perfeito dos mundos. Vejamos isto mais de perto.

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O primeiro argumento apresentado por Kant no tratado sobre o otimismo, conforme foi
visto, pretendia estabelecer, contra os opositores do mundus optimus, que algum mundo pode
ser pensado como sendo melhor que os demais. O que seu argumento, contudo, no estabelecia era se dois mundos no poderiam ser igualmente perfeitos. A fim de tornar claro que tal no
poderia ser o caso, Kant procura mostrar que a comparao entre mundos, no que diz respeito
sua perfeio, concerne ao grau de realidade e que, justamente por isto, dois mundos no
podem ser conjuntamente distintos e dotados de um mesmo grau de perfeio.
Para fins de compreenso das alegaes kantianas, tomemos por fio-condutor a crtica a
que submete o ensaio sobre a perfeio do mundo, premiado pela Academia Real da Prssia em
1755 (publicado em 1757), de autoria de Reinhard.

Reinhard diz, em seu ensaio premiao sobre o Otimismo: um mundo poderia ter precisamente a mesma soma de realidades, embora de tipo diferente, que outro. Se isto fosse
correto, ento haveria mundos diferentes que seriam, contudo, igualmente perfeitos. Mas
ele erra ao supor que realidades de igual grau poderiam ser distinguidas uma da outra com
respeito suas qualidades (qualitates). Porque, repetindo o que disse antes: suponha que
assim fosse, ento haveria algo em um que no estaria no outro. Eles, ento, difeririam em
virtude das determinaes A e no-A, uma das quais sendo sempre uma genuna negao.
Os dois mundos difeririam, pois, em virtude de suas limitaes <Schranken> e graus, mas
no em virtude de suas qualidades, porque negaes no podem ser enumeradas entre as
qualidades de uma realidade, negaes antes limitam <schrnken> esta realidade e determinam seu grau46.
apenas mediatamente, por meio de uma seqncia ou srie.
46
Kant, Ensaio de Algumas Consideraes sobre o Otimismo, AK. 2:31.

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Segundo Kant47, tais observaes seriam suficientes para estabelecer que, de todos os
mundos possveis, um o mais perfeito e no pode ser igualado ou ultrapassado em excelncia.
Suponhamos, para efeito de esclarecimento, com Reinhard, dois mundos diferentes com a mesma soma de realidades (distintas). Seja, ento, A um mundo constitudo pelas qualidades C, D
e E. Seja B outro mundo constitudo pelas qualidades C, D e no-E. Se seguirmos Reinhard, os
mundos A e B seriam igualmente perfeitos justamente por possurem o mesmo nmero de qualidades e seriam diferentes por um ser E e outro, no-E. Desse modo, por desconectar a avaliao
da perfeio do tipo de todo (de coisa) cuja grandeza avaliada, culminaramos em um duplo
equvoco: (i) tomar-se-ia, equivocadamente, a perfeio como sendo determinada to somente
pelo nmero das realidades que compem o todo, abstrao feita do princpio de constituio
deste todo. Supor-se-ia, ao fim e ao cabo, que o mero mltiplo agregativo constitusse, por si s,
um todo absoluto (um mundo do ponto de vista metafsico). Como isto no o caso (conforme
vimos anteriormente), restar-nos-ia, face impossibilidade de determinar um mximo (no caso,
o maior nmero) e natureza relativa dos tota agregativos, renunciar, por contraditrio, determinabilidade do melhor (do mais perfeito) dos mundos; (ii) concomitantemente, pretenderse-ia possvel discriminar estes mltiplos agregativos mediante a comparao, em si mesmas,
das qualidades constitutivas de um e outro. Assim, proceder-se-ia discriminao entre os
mundos A e B mediante a pura comparao das realidades E e no-E. Contudo, por tratar-se de
uma distino qualitativa (dado que materialiter cada uma das realidades, E e no-E, um), tal
procedimento supe, antes de tudo, a homogeneidade dos comparados (dado que se trata de
discriminao por especificao). Isto , supe que ambas possam se constituir como espcies
de um e mesmo gnero (o que significa, por seu turno, que a distino em questo sempre
relativa). Seguir Reinhard seria pretender a comparabilidade incondicional (sem condio de
homogeneidade) ou absoluta de E e no-E. Dito de outro modo, seria cometer o equvoco de
pretender que a absoluta alteridade ou que os absolutamente heterogneos viabilizassem a
comparao segundo a identidade e a diferena. Seguir Reinhard, pretendendo o puro variegado como suficiente para determinar a identidade e a diferena, seria, todas as contas feitas,
renunciar, por contraditrio, a toda diferenciao (que sempre qualitativa).

47

Id., ibid., AK. 2:32.

GERSON LUIZ LOUZADO

Se as observaes acima parecem lanar alguma luz sobre a natureza da crtica kantiana
s teses de Reinhard sobre o Otimismo, resta por estabelecer positivamente como o problema
deve ser abordado. Para este fim, considere-se o que mais diz Kant:

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O grau de realidade de um mundo , por outro lado, algo de completamente determinado.

As limitaes <Schranken> estabelecidas maior perfeio possvel de um mundo no so
meramente gerais, mas fixadas por um grau que deve, necessariamente, estar faltando a ele.
Independncia, auto-suficincia, omnipresena <die Gegenwart an allen Orten>, poder de
criar, etc., so perfeies que nenhum mundo pode possuir. O presente caso no como o
do infinito matemtico, onde o finito conectado, em conformidade com a lei de continuidade, com o infinito por meio de um aumento constantemente continuado e sempre possvel. No presente caso, a disparidade entre a realidade infinita e a finita fixada por meio
de uma grandeza determinada que constitui sua diferena. O mundo que se encontra no
ponto da escala dos seres que marca o incio do abismo que contm os imensurveis graus
de perfeio que elevam o Ser Eterno acima de toda criatura este mundo, repito, , de tudo
o que finito, o mais perfeito.48

Sabemos que, em conformidade com o que foi visto anteriormente, se cabe distinguir o
mundo A do mundo B, eles devem ser distinguidos enquanto mundos e no enquanto meras
pluralidades. Isto , diferenci-los depende de tom-los por espcies distintas de mundos. Assim, ainda que homogneos frente ao conceito de mundo em geral, seriam especificamente heterogeneizados. Dado, ento, o conceito de totalidade finita (de mundo), o mundo A e o mundo
B, embora satisfazendo igualmente tal conceito (ambos so mundos), devem, ademais, possuir
certas qualidades distintivas. Suponhamos, mais uma vez, que ao mundo A pertenam as qualidades C, D e E e que ao mundo B pertenam as qualidades C, D e no-E. Suponhamos, alm
disso, que C e D sejam as propriedades constitutivas de mundo em geral49. Admitamos, agora,
que mundos (totalidades que so C e D) possam ser sobredeterminadas como constituintes de
48
Kant, Ensaio de Algumas Consideraes sobre o Otimismo, AK. 2:32-33.
49
Lembrando que tais propriedades resumem aquelas que inviabilizam, por oposio, que qualquer mundo (Ser no-Infinito) tenha as propriedades distintivas do Ser Infinito. Ou seja, nenhum mundo independente, auto-suficiente, etc., porque cada mundo dependente (no-independente), no-auto-suficiente, etc.

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uma espcie particular de mundo segundo sejam ou no sejam E. Se o conceito E capaz de

introduzir uma diviso no conceito de mundo, bem o sabemos, ele o em virtude justamente
de sua independncia lgica frente ao conceito de mundo (C+D). Assim, dividiremos a esfera
do conceito de mundo (C+D) nas espcies contrapostas A, definida como C+D+E, e B definida
como C+D+no-E. Feito isto, temos que o mundo A da espcie A porque E. Temos tambm
que o mundo B no da espcie A justamente porque no E (com efeito, o mundo B no
A porque no-A, e no-A porque no-E). Procedemos, ento, diferenciao entre os
mundos A e B: o mundo B distingue-se do mundo A porque, sendo igualmente mundo, no E
(poder-se-ia tambm distinguir, de perspectiva inversa, o mundo A do mundo B porque, sendo
igualmente mundo, no no-E). Muito embora seja implicada por esta diferenciao, no foi
ainda claramente estabelecida a prioridade hierrquica concernente ao grau de perfeio. Para
que isto seja feito, faz-se necessrio definir o gradiente capaz de estabelecer o padro, segundo
o mais ou o menos, da atribuio de perfeio.
Observe-se, em primeiro lugar, que determinar um mundo como o mais perfeito no
determin-lo como o mais perfeito dos seres50. Em segundo lugar, observe-se que estamos s
voltas, no que concerne ao otimismo, com a perfeio absoluta ou metafsica:

... em sentido absoluto, uma coisa perfeita apenas na medida em que contm em si
mesma o fundamento de uma realidade. A grandeza desta realidade determina o grau de
perfeio. E, desde que Deus a suprema realidade, este conceito <de perfeio absoluta>
concordaria com o conceito segundo o qual uma coisa perfeita apenas na medida em que
se harmoniza com as propriedades divinas51.

188

Ambas estas observaes sugerem: (i) que, por ser de natureza metafsica, ser o conceito
do mximo aquele que justificar a discriminao ordenada dos mundos; (ii) que o conceito do
mximo em questo dever ser o de Deus, o Ens Realissimum; (iii) que o conceito do mximo,
por ser o conceito do Ser Supremo ou do Ser Infinito, ope-se ao conceito de mundo em geral
50
51

Cf. Metafsica Herder, AK. 28:50 e, tambm, Metafsica L1, AK. 28:211-212.
Kant, Ensaio de Algumas Consideraes sobre o Otimismo, AK. 2:31, nota.

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(o conceito do todo do ser finito ou criado); (iv) que precisamente na oposio ao conceito
de mundo em geral (no qual, como espcies, os mundos sero, por seu turno, discriminados
segundo a perfeio) que o conceito do mximo operar como padro da discriminao e (v)
que, se isto assim, o conceito mesmo do mximo dever ser constitudo como um dos divisos
(o outro sendo o de mundo em geral, ou de coisa finita) de um gnero superior.

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Assim, supondo ser o caso de determinar o mundo A como o mais perfeito dos mundos
(o que significa tomar como contrapostos, em termos de grandeza positiva e negativa, os mundos A e B, os quais, porm, permanecem, em si mesmos, ambos positivos)52, encontramos: (i)
que frente ao gnero supremo Ser (S) que o mximo (o terminus a parte ante), o Ser Infinito
(S+I), vem a ser definido razo pela qual frente ao Ser em geral que se torna possvel, em
ltima anlise, fixar um gradiente para a oposio (gradao) dos mundos A e B; (ii) que o Ser
Infinito (S+I) e o Ser Finito (S+no-I) so homogneos quanto ao gnero supremo (logo, frente
ao Ser, o Ser Infinito e o Ser Finito e, portanto, Deus e os mundos A e B so comparveis);
(iii) que o Ser Infinito (S+I) se ope, sob a gide do conceito de Ser em Geral, ao Ser Finito
(S+no-I); (iv) que justamente nesta oposio que o Ser Infinito opera como conceito-limite
(Grenzbegriff). Isto , opera como o conceito, no caso, determinado frente ao qual so fixadas as
limitaes (Einschrnkungen) constitutivas do Ser Finito (aquilo que o Ser Finito, de necessidade, no ), frente ao qual fica estabelecido que o Ser Finito no , e no pode ser, o mximo do
Ser ou, ainda, frente ao qual o Ser Finito limitado <eingeschrnkt>; (v) , igualmente, face a
tal oposio do Ser Infinito (S+I) e do Ser Finito (S+no-I) que os mundos A (S+no-I+E) e B
(S+no-I+no-E) resultam incomparveis com o mximo, o Ser Infinito (dito de outra maneira:
o terminus, no elemento do todo que, em relao a ele, vem a ser definido); (vi) que o mximo do Ser constitui o conceito definido do Sumamente Perfeito frente ao qual todo ser deve
ser avaliado; (vii) que os Seres Finitos, o mundo A e o mundo B, so discriminados segundo a
qualidade E (tomada como positiva, por comparao ao conceito do mximo do Ser, relativamente qualidade no-E), de modo que um deles, o mundo A, E e o outro, o mundo B, no E
(pois, nisso consiste a diferenciao qualitativa)53; (viii) que esta diferenciao, ao fim e ao cabo,
52
Ver, sobre isso, Kant, Ensaio para Introduzir a Noo de Grandezas Negativas em Filosofia, AK. 2:167-204.
53
Cf. Kant, Ensaio de Algumas Consideraes sobre o Otimismo, AK. 2:31. Ver, tambm, Kant, A Falsa Sutileza das Quatro Figuras Silogsticas, AK. 2:59-60.

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consiste no estabelecimento de um deles, o mundo B, como mais limitado (aquele que tem mais
limitaes <Einschrnkungen>) dentre os Seres Finitos (dentre os seres que se definem j por
limitao frente ao Ser Infinito)54; (ix) que o mais perfeito dos mundos, enfim, ser aquele que
E, aquele que se encontra no ponto da escala dos seres que marca o incio do abismo que contm os imensurveis graus de perfeio que elevam o Ser Eterno acima de toda criatura este
mundo, repito,, de tudo o que finito, o mais perfeito55.

RESUMO
Neste artigo, procuramos analisar a argumentao de Kant, apresentada no ensaio de 1759 sobre o otimismo,
contra os opositores do mundus optimus leibniziano. Buscamos, particularmente, esclarecer os fundamentos da
alegao kantiana de que os opositores do otimismo incidem em dois erros correlacionados: equivocam-se sobre
as condies da comparao e diferenciao de realidades e confundem grandezas intensivas com grandezas
extensivas.
Palavras-chave: Kant, filosofia pr-crtica, melhor dos mundos possveis, grandezas intensivas e extensivas.

ABSTRACT
The paper analyzes Kants pre-critical (1759) argument against the opponents of Leibnizs mundus optimus. Its
main purpose is to specify the grounds which allow Kant to say that the opponents of optimism both misconceive
the conditions for comparison between realities as well as conflate intensive with extensive magnitudes.
Keywords: Kant, pre-critical philosophy, best of all possible worlds, intensive and extensive magnitudes.

190

54
Suponhamos, por exemplo, que ao mundo A, por ser E, baste um nico princpio interno de conexo.
De outro lado, suponhamos que o mundo B, por ser no-E, dependa de mltiplos princpios de conexo.
55
Kant, Ensaio de Algumas Consideraes sobre o Otimismo, AK. 2:33.

GERSON LUIZ LOUZADO

Referncias Bibliogrficas
KANT. Kants gesammelte Schriften. Herausgegeben von der Kniglich Preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin: G. Reimer (Walter de Gruyter), 1900 em diante.

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____. Crtica da Razo Pura, Lisboa: Calouste Gumbenkian, 1989.

____. Escritos Pr-Crticos, So Paulo: UNESP, 2005.
____. Theoretical Philosophy, 1755-1770, New York: Cambridge University Press, 1992.
____. Lectures on Metaphysics, New York: Cambridge University Press, 1997.
____. Notes and Fragments, New York: Cambridge University Press, 2005.

Recebido em 08/2009
Aprovado em 02/2010

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