Willy Thayer

El barniz del esqueleto

(Palinodia, Santiago, 2011)

Por Alejandra Castillo

Quimera, matriz y secreto*

La identidad es efecto y principio de lo

que la prepara. Sobreescribiendo en la
propia espalda opera como comienzo. Pero
es la irrupcin del lmite, como inclusin
que segrega, el acto desencadenante de la
identidad.
(Willy Thayer)

Ese antes, seala Thayer, no se refiere a

una precedencia cronolgica, como si
en tal ao o hace mucho tiempo la filosofa y el psicoanlisis se hubieran dado
cita. Se tratara de una precedencia, por
as decirlo, estructural.1
Esa anterioridad tratara ms bien de

El barniz del esqueleto dice de un en-

una ceguera, de la inscripcin de un no-

cuentro: del encuentro entre filosofa y

saber en el saber que dichos discursos

psicoanlisis. De un encuentro parad-

maestros portan. Anterioridad o cegue-

jico, a decir verdad, puesto que ste no

ra de un no-saber que se instituye, en

se dara bajo las seas de la mediacin,

palabras de Jacques Lacan, en el vien-

ni del reconocimiento. Este particular

tre del Otro como ficcin de totalidad.

encuentro tendra lugar en palabras de

Vientre que dara pie, como un mons-

Willy Thayer: antes que en los circuitos

truoso caballo de Troya, a un fantasma

de intercambio disciplinar. Antes de que

de un saber total.2 Un no-saber, sin

la institucin filosfica y la institucin

embargo, que a la manera de un enigma

psicoanaltica cristalicen como sendos

se expresa siempre a medias.3 Saber qui-

campos de saber, y as cristalizados se

mrico como aqul de Edipo que bien

dispongan a un encuentro culturalista.

sabe qu es el hombre pero que es, sin

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embargo, ciego a la escena que constitu-

tambin, el reflejo especular de la mi-

ye su propio saber. Un no-saber, en pa-

rada masculina en el cuerpo femenino

labras de Thayer, que se establece como

constituido como matriz. Esto es, histe-

lmite de la escena de su saber que busca

ria como saturacin y vaciamiento de lo

suplir lapsariamente ese vaco con aso-

femenino en tanto lmite y escena de

ciaciones y balbuceos precisos, ficciones

la constitucin de la filosofa y el psicoa-

tericas, escritura.

nlisis. Desde este lugar, y siguiendo en

Cul sera este punto ciego que pare-

esto a Luce Irigaray, la histeria se figura-

ciera constituir tanto al discurso de la fi-

ra, ms bien, como el proyecto meta-

losofa como al del psicoanlisis? Bien se

frico de la metafsica occidental.

podra aventurar que dicho lugar de en-

En una particular lectura del mito de la

cuentro anterior, ceguera y enigma, no

caverna, Irigaray nos relata: unos hom-

es otro que la histeria. La histeria es

bres residen bajo tierra, en una morada

una palabra envejecida que por acciden-

en forma de caverna. Tierra, morada,

te anuda en si las voces de lo femenino

caverna, y adems y distintamente for-

y la enfermedad. Desde otro espacio de

ma, son legibles como casi-equivalentes

definicin, Thayer nos recuerda que la

de la histeria [] as pues, unos hom-

histeria, proviene de la palabra griega

bres viven en esa caverna desde su in-

tero (usterion) y se refiere a la prdida

fancia. Desde siempre. De ese espacio, o

irreparable de la muerte como totalidad

lugar, o topografa, topologa, del antro,

sin comunin. Histeria es el desvo del

no han salido nunca. Encadenados por

acontecimiento hacia donaires de dis-

el cuello y por los muslos, son manteni-

tincin. Histeria es un sntoma de la

dos con las cabezas y los sexos en direc-

historia. La primera pose que cort el

cin hacia lo que est delante, de frente

vnculo y aisl un nombre, hizo estallar

[] y lo nico que pueden hacer an es

la nada en seales de reintegro.

mirar frente a ellos lo que se les mues-

Histeria, entonces, como receptculo,

tra. Inmovilizados por la imposibilidad

corte, separacin, totalidad y por sobre

de darse vuelta, o volver, hacia el origen,

todo matriz. Suplementariamente, la

estn obligados a mirar de frente, hacia

palabra histeria se presta para sugerir,

el fondo del antro. El proyecto metaf-

El barniz del esqueleto / Alejandra Castillo

rico del fondo del antro que servir de

ceptos son el resultado de produccin,

teln para todas las representaciones ve-

es que tales conceptos se erigen en prin-

nideras. Rostros, miradas, sexos, mante-

cipios de todas las cosas [] la filosofa

nidos en una direccin recta, inclinados

genera para s, y para sus consumido-

siempre hacia delante, siguiendo una

res, la ilusin de constituir un discurso

lnea recta. Direccin, lnea, tiempo

sin genealoga.8 Mediante esta peculiar

dando la espalda al origen.6

operacin de represin, tachadura e in-

De esta manera, se deja enunciar la

versin, el discurso filosfico impon-

histeria figurada paradjica y metafri-

dra la ley a todos los dems y se cons-

camente en lo femenino: en la matriz.

tituira, de este modo, en el discurso de

Ms, sin embargo, y he aqu la paradoja,

los discursos.9

la condicin de lo femenino siempre

Ahora bien, si el discurso filosfico bo-

es vientre de la mirada, de la narracin

rra su gnesis (no quiere saber nada de

masculina. En esta lnea de argumenta-

ese olvido); bien se podra decir que

cin, Judith Butler ha destacado que lo

el discurso psicoanaltico permite ver

femenino se constituye slo a condi-

lo que hasta entonces poda funcionar

cin de su indecible figuracin: reali-

permaneciendo implcito, escondido,

dad que nunca puede ser representada

ignorado (puro deseo de saber). Parece

en los trminos de la filosofa pero cuya

tentador nominar, como lo hiciera Iri-

exclusin de ese terreno es su condicin

garay, ese no-saber en tanto lo femeni-

capacitadora.

no como un saber liminar, reprimido y

Volviendo visible este olvido en la pro-

por reconquistar que en su simple no-

duccin del discurso filosfico, Thayer

minacin terminara por hacer desapa-

indica que la operacin filosfica, por

recer a la Quimera, la histeria, el enigma

excelencia, constituira en borrar que

y el secreto. Nada ms equivocado, sin

se escribe, invirtiendo el principio cau-

embargo.

sal, a saber: no es la escritura el origen

Es preciso destacar, llegados a este pun-

(sin origen) de la verdad, sino la verdad

to, que la histeria en tanto matriz (tero,

el origen (sin origen) de la escritura.

vientre) se inscribe bajo la ordenacin

Slo a condicin de borrar que sus con-

de un principio originario/originador

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y formativo mayor que da inicio y sus-

segundo, de lo particular concreto. Me

tenta a la relacin entre materia y forma

gustara destacar que esta formulacin

que permite la descripcin de la matriz

doble no nos habla, en primera ins-

bajo la morfologa de un tero. Una

tancia, de lo masculino o lo femenino

matriz sobre la otra, en la otra, directa-

sino de la posicin de un cuerpo y de la

mente sobre la otra se podra decir. Este

marca de ese cuerpo en el espacio de las

principio organizador no sera otro que

cosas comunes. Sin embargo, es habi-

la diferencia, en tanto, diferencia sexual.

tual en el discurso de la filosofa reducir

En sintona con esta lnea de argumen-

rpidamente la formulacin antittica

tacin, Thayer seala que la sexualidad

de la diferencia sexual a la frmula

no es un rgano del cuerpo ni del alma.

binaria de lo masculino/femenino o

Si lo fuera se hallara en un individuo

al sincretismo femenino. Y quizs esta

como los ojos o las manos. No tiene

reduccin, que ha llegado a ser un mal

lugar, sin embargo, sin un grado de

entendido, se deba a que el concepto

materializacin. Alma y cuerpo le son

de diferencia evoca experiencias no

necesario, pero no suficientes. No es

signadas por el cuerpo, mientras que el

deducible de las terminales que fijan la

concepto de lo sexual nos exige, por el

divisin del trabajo en la reproduccin

contrario, poner atencin sobre la exis-

sexual, ni de las gramticas identitarias

tencia y contingencia de un cuerpo. La

y las compulsiones repetitivas. Pero no

particularidad abstracta de la diferencia

sera posible sin el pie forzado de la

nos lleva al campo y a las escrituras de la

identidad. Identidad, que una y otra

filosofa, mientras lo sexual nos aleja ha-

vez se inscribe, en tanto origen, en la

cia otros dominios, otros saberes, hacia

idea diferencia sexual.

otras escrituras. El mal entendido que

En este sentido, es posible sealar que

subyace a esta singular reduccin es re-

el pensamiento de la diferencia sexual se

forzado, adems, por cierta incapacidad

dice bajo el signo de una formulacin

del pensamiento dominante de volver

doble que ana en s dos conceptos de

reflexivamente la mirada sobre sus pro-

distinta ndole. El primero, la diferen-

pios supuestos.

cia, dice de lo particular abstracto; el

Si a la imposibilidad del pensamiento

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dominante (pensemos en la filosofa y

se representara, entonces, como otro

el psicoanlisis) de nombrarse en tanto

nombre para la escritura a contrapelo de

diferencia le agregamos que habitual-

la filosofa, escritura nocturna, escritura

mente tendemos a asociar las palabras

de los cuerpos femeninos en filosofa.

relativas al sexo a las mujeres (recorde-

De ah que la histeria sea dicha en fe-

mos eso del bello sexo o sexo dbil)

menino: esto es, tero.

tendremos que la formulacin doble de

Restarse a la histeria, restarse de la ma-

diferencia sexual quedar, en el mejor

triz de la diferencia sexual. Salto fuera

de los casos, reducida al binomio mas-

de la matriz que guarda y prolifera ma-

culino/femenino y en el peor reducida

teria y forma, que guarda y prolifera la

a los estudios de la mujer o del gnero.

diferencia sexual. La filosofa y el psi-

En esta figuracin, la diferencia parece-

coanlisis, en su antes, en su ceguera y

ra signar cierto dominio de lo mascu-

su enigma, encontrarn en la diferen-

lino y lo sexual trazara sus contornos

cia sexual una densa red de identifica-

en la figura de lo femenino. Abstrac-

ciones que en palabras de Thayer nos

cin/concrecin, idea/cuerpo, inteligi-

acuna desde la primera hora en los in-

ble/sensible, masculino/femenino son

finitesimales fustazos del no!! Que ya

valores antagnicos que anudados en la

rumoreaba en los pasos amorosos que

voz doble de diferencia sexual parecen

te hacan dormir, los carraspeos, risas

atenuarse hasta ofrecernos un concepto

y aplausos, los ojos csiles y los dientes

sin fisuras. El acento recae sobre la uni-

celebratorios, el da y quita del afecto en

cidad. Aclaremos que dicha atenuacin,

ese aquelarre rutinario que rodea al re-

que toma los visos del origen y la uni-

cin llegado.11

dad, slo es posible por el desplazamien-

Restarse a la histeria. Restarse de la ma-

to metonmico de la diferencia sexual

triz de la diferencia sexual, pues, como

hacia otro concepto, llamado a ocupar

se indica en El barniz del esqueleto, nada

el lugar de la totalidad. Desplazamiento

se pierde con perder la identidad. [La

que se universaliza en lo femenino y

identidad] No contiene ms que un

que adquiere las luces de lo particular

torrente estrecho de necesidades sin

en la voz mujer. La diferencia sexual

pausa, policas y cuidados sin cuento.

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Lo que en ella interesa, se encuentra en

cualquiera, Su perpetuacin es la rigidez inmutable, la invarianza que es la
ausencia de felicidad. Su cesacin es un
alivio para la fuerza que la mantiene.12

Notas
* Presentacin del libro de Willy Thayer, El barniz del esqueleto.(Santiago, Palinodia, 2011).
Texto ledo en la Terraza de la Biblioteca de
Santiago, el da 20 de julio de 2011.
1
Willy Thayer, El barniz del esqueleto, Santiago,
Palinodia, 2011, p. 53.
2
Jacques Lacan, Seminario XVII. El reverso del

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psicoanlisis (1969-1970), Buenos Aires, Paids, 2009, p. 33.

3
Ibd., p. 37.
4
Willy Thayer, El barniz del esqueleto, op. cit.,
p. 55.
5
Ibd., p. 16.
6
Luce Irigaray, La histeria de Platn, Especulo
de la otra mujer, Madrid, Akal, 2007, p. 223.
7
Judith Butler, Los cuerpos que importan,
Cuerpos que importan, Buenos Aires, Paids,
2002, p. 69.
8
Willy Thayer, El barniz del esqueleto, op. cit.,
p. 57.
9
Luce Irigaray, Entrevista: poder del discurso,
subordinacin de lo femenino, Ese sexo que no
es uno, Madrid, Akal, 2009, p. 55.
10
Willy Thayer, El barniz del esqueleto, op. cit.,
p. 39.
11
Ibd., p. 37.
12
Ibd., p. 39.