CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA

SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA IGLESIA

CONSIDERADA COMO COMUNIN

INTRODUCCIN
1. El concepto de comunin (koinona), ya puesto de relieve en los textos del
Concilio Vaticano II(1), es muy adecuado para expresar el ncleo profundo
del Misterio de la Iglesia y, ciertamente, puede ser una clave de lectura para
una renovada eclesiologa catlica(2). La profundizacin en la realidad de la
Iglesia como Comunin es, en efecto, una tarea particularmente importante,
que ofrece amplio espacio a la reflexin teolgica sobre el misterio de la
Iglesia, "cuya naturaleza es tal que admite siempre nuevas y ms profundas
investigaciones"(3). Sin embargo, algunas visiones eclesiolgicas manifiestan
una insuficiente comprensin de la Iglesia en cuanto misterio de comunin,
especialmente por la falta de una adecuada integracin del concepto
de comunin con los de Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo, y tambin por
un insuficiente relieve atribuido a la relacin entre la Iglesia como comunin y
la Iglesia como sacramento.
2. Teniendo en cuenta la importancia doctrinal, pastoral y ecumnica de los
diversos aspectos relativos a la Iglesia considerada como Comunin, la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, con la presente Carta, ha estimado
oportuno recordar brevemente y clarificar, donde era necesario, algunos de los
elementos fundamentales que han de ser considerados puntos firmes, tambin
en el deseado trabajo de profundizacin teolgica.
I
LA IGLESIA, MISTERIO DE COMUNIN
3. El concepto de comunin est "en el corazn del autoconocimiento de la
Iglesia"(4), en cuanto misterio de la unin personal de cada hombre con la
Trinidad divina y con los otros hombres, iniciada por la fe(5), y orientada a la
plenitud escatolgica en la Iglesia celeste, aun siendo ya una realidad incoada
en la Iglesia sobre la tierra(6).
Para que el concepto de comunin, que no es unvoco, pueda servir como
clave interpretativa de la eclesiologia, debe ser entendido dentro de la
enseanza bblica y de la tradicin patrstica, en las cuales
la comunin implica siempre una doble dimensin: vertical (comunin con
Dios) y horizontal (comunin entre los hombres). Es esencial a la visin
cristiana de lacomunin reconocerla ante todo como don de Dios, como fruto

de la iniciativa divina cumplida en el misterio pascual. La nueva relacin entre

el hombre y Dios, establecida en Cristo y comunicada en los sacramentos, se
extiende tambin a una nueva relacin de los hombres entre s. En
consecuencia, el concepto de comunin debe ser capaz de expresar tambin la
naturaleza sacramental de la Iglesia mientras "caminamos lejos del Seor"(7),
as como la peculiar unidad que hace a los fieles ser miembros de un mismo
Cuerpo, el Cuerpo mstico de Cristo(8), una comunidad orgnicamente
estructurada(9), "un pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo"(10), dotado tambin de los medios adecuados para la unin
visible y social(11).
4. La comunin eclesial es al mismo tiempo invisible y visible. En su realidad
invisible, es comunin de cada hombre con el Padre por Cristo en el Espritu
Santo, y con los dems hombres copartcipes de la naturaleza divina(12), de la
pasin de Cristo(13), de la misma fe(14), del mismo espritu(15). En la Iglesia
sobre la tierra, entre esta comunin invisible y la comunin visible en la
doctrina de los Apstoles, en los sacramentos y en el orden jerrquico, existe
una ntima relacin. Mediante estos dones divinos, realidades bien visibles,
Cristo ejerce en la historia de diversos modos Su funcin proftica, sacerdotal
y real para la salvacin de los hombres(16). Esta relacin entre los elementos
invisibles y los elementos visibles de la comunin eclesial es constitutiva de la
Iglesia como Sacramento de salvacin.
De esta sacramentalidad se sigue que la Iglesia no es una realidad replegada
sobre s misma, sino permanentemente abierta a la dinmica misionera y
ecumnica, pues ha sido enviada al mundo para anunciar y testimoniar,
actualizar y extender el misterio de comunin que la constituye: a reunir a
todos y a todo en Cristo(17); a ser para todos "sacramento inseparable de
unidad"(18).
5. La comunin eclesial, en la que cada uno es inserido por la fe y el
Bautismo(19), tiene su raz y su centro en la Sagrada Eucarista. En efecto, el
Bautismo es incorporacin en un cuerpo edificado y vivificado por el Seor
resucitado mediante la Eucarista, de tal modo que este cuerpo puede ser
llamado verdaderamente Cuerpo de Cristo. La Eucarista es fuente y fuerza
creadora de comunin entre los miembros de la Iglesia precisamente porque
une a cada uno de ellos con el mismo Cristo: "participando realmente del
Cuerpo del Seor en la fraccin del pan eucarstico, somos elevados a la
comunin con El y entre nosotros: 'Porque el pan es uno, somos uno en un
solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan' (1 Cor 10, 17)"(20).
Por esto, la expresin paulina la Iglesia es el Cuerpo de Cristo significa que la
Eucarista, en la que el Seor nos entrega su Cuerpo y nos transforma en un
solo Cuerpo(21), es el lugar donde permanentemente la Iglesia se expresa en

su forma ms esencial: presente en todas partes y, sin embargo, slo una, as

como uno es Cristo.
6. La Iglesia es Comunin de los santos, segn la expresin tradicional que se
encuentra en las versiones latinas del Smbolo apostlico desde finales del
siglo IV(22). La comn participacin visible en los bienes de la salvacin (las
cosas santas), especialmente en la Eucarista, es raz de la comunin invisible
entre los participantes (los santos). Esta comunin comporta una solidaridad
espiritual entre los miembros de la Iglesia, en cuanto miembros de un mismo
Cuerpo(23), y tiende a su efectiva unin en la caridad, constituyendo "un solo
corazn y una sola alma"(24). La comunin tiende tambin a la unin en la
oracin(25), inspirada en todos por un mismo Espritu(26), el Espritu Santo
"que llena y une toda la Iglesia"(27).
Esta comunin, en sus elementos invisibles, existe no slo entre los miembros
de la Iglesia peregrina en la tierra, sino tambin entre stos y todos aquellos
que, habiendo dejado este mundo en la gracia del Seor, forman parte de la
Iglesia celeste o sern incorporados a ella despus de su plena
purificacin(28). Esto significa, entre otras cosas, que existe una mutua
relacin entre la Iglesia peregrina en la tierra y la Iglesia celeste en la misin
histrico-salvfica. De ah la importancia eclesiolgica no slo de la
intercesin de Cristo en favor de sus miembros(29), sino tambin de la de los
santos y, en modo eminente, de la Bienaventurada Virgen Mara(30). La
esencia de la devocin a los santos, tan presente en la piedad del pueblo
cristiano, responde pues a la profunda realidad de la Iglesia como misterio de
comunin.
II
IGLESIA UNIVERSAL E IGLESIAS PARTICULARES
7. La Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y
apostlica, es la Iglesia universal, es decir, la universal comunidad de los
discpulos del Seor(31), que se hace presente y operativa en la particularidad
y diversidad de personas, grupos, tiempos y lugares. Entre estas mltiples
expresiones particulares de la presencia salvfica de la nica Iglesia de Cristo,
desde la poca apostlica se encuentran aquellas que en s mismas
son Iglesias(32), porque, aun siendo particulares, en ellas se hace presente la
Iglesia universal con todos sus elementos esenciales(33). Estn por eso
constituidas "a imagen de la Iglesia universal"(34), y cada una de ellas es
"una porcin del Pueblo de Dios que se confa al Obispo para ser apacentada
con la cooperacin de su presbiterio"(35).
8. La Iglesia universal es, pues, el Cuerpo de las Iglesias(36), por lo que se
puede aplicar de manera analgica el concepto de comunin tambin a la

unin entre las Iglesias particulares, y entender la Iglesia universal como

una Comunin de Iglesias. A veces, sin embargo, la idea de "comunin de
Iglesias particulares", es presentada de modo tal que se debilita la concepcin
de la unidad de la Iglesia en el plano visible e institucional. Se llega as a
afirmar que cada Iglesia particular es un sujeto en s mismo completo, y que la
Iglesia universal resulta delreconocimiento recproco de las Iglesias
particulares. Esta unilateralidad eclesiolgica, reductiva no slo del concepto
de Iglesia universal sino tambin del de Iglesia particular, manifiesta una
insuficiente comprensin del concepto de comunin. Como la misma historia
demuestra, cuando una Iglesia particular ha intentado alcanzar una propia
autosuficiencia, debilitando su real comunin con la Iglesia universal y con su
centro vital y visible, ha venido a menos tambin su unidad interna y, adems,
se ha visto en peligro de perder la propia libertad ante las ms diversas fuerzas
de sometimiento y explotacin(37).
9. Para entender el verdadero sentido de la aplicacin analgica del trmino
comunin al conjunto de las Iglesias particulares, es necesario ante todo tener
presente que stas, en cuanto "partes que son de la Iglesia nica de
Cristo"(38), tienen con el todo, es decir con la Iglesia universal, una peculiar
relacin de "mutua interioridad"(39), porque en cada Iglesia particular "se
encuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es Una, Santa,
Catlica y Apostlica"(40). Por consiguiente, "la Iglesia universal no puede
ser concebida como la suma de las Iglesias particulares ni como una
federacin de Iglesias particulares"(41). No es el resultado de la comunin de
las Iglesias, sino que, en su esencial misterio, es una realidadontolgica y
temporalmente previa a cada concreta Iglesia particular.
En efecto, ontolgicamente, la Iglesia-misterio, la Iglesia una y nica segn
los Padres precede la creacin(42), y da a luz a las Iglesias particulares como
hijas, se expresa en ellas, es madre y no producto de las Iglesias particulares.
De otra parte, temporalmente, la Iglesia se manifiesta el da de Pentecosts en
la comunidad de los cientoveinte reunidos en torno a Mara y a los doce
Apstoles, representantes de la nica Iglesia y futuros fundadores de las
Iglesias locales, que tienen una misin orientada al mundo: ya entonces la
Iglesia habla todas las lenguas(43).
De ella, originada y manifestada universal, tomaron origen las diversas
Iglesias locales, como realizaciones particulares de esa una y nica Iglesia de
Jesucristo. Naciendo en y a partir de la Iglesia universal, en ella y de ella
tienen su propia eclesialidad. As pues, la frmula del Concilio Vaticano II: la
Iglesia en y a partir de las Iglesias (Ecclesia in et ex Ecclesiis)(44), es
inseparable de esta otra: Las Iglesias en y a partir de la Iglesia (Ecclesiae in
et ex Ecclesia)(45). Es evidente la naturaleza mistrica de esta relacin entre
Iglesia universal e Iglesias particulares, que no es comparable a la del todo
con las partes en cualquier grupo o sociedad meramente humana.

10. Cada fiel, mediante la fe y el Bautismo, es incorporado a la Iglesia una,

santa, catlica y apostlica. No se pertenece a la Iglesia universal de
modo mediato, a travs de la pertenencia a una Iglesia particular, sino de
modo inmediato, aunque el ingreso y la vida en la Iglesia universal se realizan
necesariamente en una particular Iglesia. Desde la perspectiva de la Iglesia
considerada como comunin, la universal comunin de los fieles y
la comunin de las Iglesias no son pues la una consecuencia de la otra, sino
que constituyen la misma realidad vista desde perspectivas diversas.
Adems, la pertenencia a una Iglesia particular no est nunca en contradiccin
con la realidad de que en la Iglesia nadie es extranjero(46): especialmente en
la celebracin de la Eucarista, todo fiel se encuentra en su Iglesia, en la
Iglesia de Cristo, pertenezca o no, desde el punto de vista cannico, a la
dicesis, parroquia u otra comunidad particular donde tiene lugar tal
celebracin. En este sentido, permanenciendo firmes las necesarias
determinaciones de dependencia jurdica(47), quien pertenece a una Iglesia
particular pertenece a todas las Iglesias; ya que la pertenencia a la Comunin,
como pertenencia a la Iglesia, nunca es slo particular, sino que por su misma
naturaleza es siempre universal(48).
III
COMUNION DE LAS IGLESIAS, EUCARISTIA Y EPISCOPADO
11. La unidad o comunin entre las Iglesias particulares en la Iglesia
universal, adems de en la misma fe y en el Bautismo comn, est radicada
sobre todo en la Eucarista y en el Episcopado.
Est radicada en la Eucarista porque el Sacrificio eucarstico, aun
celebrndose siempre en una particular comunidad, no es nunca celebracin
de esa sola comunidad: sta, en efecto, recibiendo la presencia eucarstica del
Seor, recibe el don completo de la salvacin, y se manifiesta as, a pesar de
su permanente particularidad visible, como imagen y verdadera presencia de
la Iglesia una, santa, catlica y apostlica(49).
El redescubrimiento de una eclesiologa eucarstica, con sus indudables
valores, se ha expresado sin embargo a veces con acentuaciones unilaterales
del principio de la Iglesia local. Se afirma que donde se celebra la Eucarista,
se hara presente la totalidad del misterio de la Iglesia, de modo que habra
que considerar no-esencial cualquier otro principio de unidad y de
universalidad. Otras concepciones, bajo influjos teolgicos diversos, tienden a
radicalizar an ms esta perspectiva particular de la Iglesia, hasta el punto de
considerar que es el mismo reunirse en el nombre de Jess (cfr. Mt 18, 20) lo
que genera la Iglesia: la asamblea que en el nombre de Cristo se hace
comunidad, tendra en s los poderes de la Iglesia, incluido el relativo a la

Eucarista; la Iglesia, como algunos dicen, nacera "de la base". Estos y otros
errores similares no tienen suficientemente en cuenta que es precisamente la
Eucarista la que hace imposible toda autosuficiencia de la Iglesia particular.
En efecto, la unicidad e indivisibilidad del Cuerpo eucarstico del Seor
implica la unicidad de su Cuerpo mstico, que es la Iglesia una e indivisible.
Desde el centro eucarstico surge la necesaria apertura de cada comunidad
celebrante, de cada Iglesia particular: del dejarse atraer por los brazos abiertos
del Seor se sigue la insercin en su Cuerpo, nico e indiviso. Tambin por
esto, la existencia del ministerio Petrino, fundamento de la unidad del
Episcopado y de la Iglesia universal, est en profunda correspondencia con la
ndole eucarstica de la Iglesia.
12. Efectivamente, la unidad de la Iglesia est tambin fundamentada en la
unidad del Episcopado(50). Como la idea misma de Cuerpo de las
Iglesias reclama la existencia de una Iglesia Cabeza de las Iglesias, que es
precisamente la Iglesia de Roma, que "preside la comunin universal de la
caridad(51), as la unidad del Episcopado comporta la existencia de un
Obispo Cabeza del Cuerpo o Colegio de los Obispos, que es el Romano
Pontfice(52). De la unidad del Episcopado, como de la unidad de la entera
Iglesia, "el Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es principio y
fundamento perpetuo y visible"(53). Esta unidad del Episcopado se perpeta a
lo largo de los siglos mediante la sucesin apostlica, y es tambin
fundamento de la identidad de la Iglesia de cada poca con la Iglesia edificada
por Cristo sobre Pedro y sobre los dems Apstoles(54).
13. El Obispo es principio y fundamento visible de la unidad en la Iglesia
particular confiada a su ministerio pastoral(55), pero para que cada Iglesia
particular sea plenamente Iglesia, es decir, presencia particular de la Iglesia
universal con todos sus elementos esenciales, y por lo tanto constituida
a imagen de la Iglesia universal, debe hallarse presente en ella, como
elemento propio, la suprema autoridad de la Iglesia: el Colegio episcopal
"junto con su Cabeza el Romano Pontfice, y jams sin ella"(56). El Primado
del Obispo de Roma y el Colegio episcopal son elementos propios de la
Iglesia universal "no derivados de la particularidad de las Iglesias"(57), pero
interiores a cada Iglesia particular. Por tanto, "debemos ver el ministerio del
Sucesor de Pedro, no slo como un servicio 'global' que alcanza a toda Iglesia
particular 'desde fuera', sino como perteneciente ya a la esencia de cada
Iglesia particular 'desde dentro'"(58). En efecto, el ministerio del Primado
comporta esencialmente una potestad verdaderamente episcopal, no slo
suprema, plena y universal, sino tambin inmediata, sobre todos, tanto sobre
los Pastores como sobre los dems fieles(59). Que el ministerio del Sucesor de
Pedro sea interior a cada Iglesia particular, es expresin necesaria de aquella
fundamentalmutua interioridad entre Iglesia universal e Iglesia particular(60).

14. Unidad de la Eucarista y unidad del Episcopado con Pedro y bajo

Pedro no son races independientes de la unidad de la Iglesia, porque Cristo
ha institudo la Eucarista y el Episcopado como realidades esencialmente
vinculadas(61). El Episcopado es uno como una es la Eucarista: el nico
Sacrificio del nico Cristo muerto y resucitado. La liturgia expresa de varios
modos esta realidad, manifestando, por ejemplo, que toda celebracin de la
Eucarista se realiza en unin no slo con el propio Obispo sino tambin con
el Papa, con el orden episcopal, con todo el clero y con el entero pueblo(62).
Toda vlida celebracin de la Eucarista expresa esta comunin universal con
Pedro y con la Iglesia entera, o la reclamaobjetivamente, como en el caso de
las Iglesias cristianas separadas de Roma(63).
IV
UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LA COMUNION ECLESIAL
15. "La universalidad de la Iglesia, de una parte, comporta la ms slida
unidad y, de otra, una pluralidad y una diversificacin, que no obstaculizan la
unidad, sino que le confieren en cambio el carcter de 'comunin'"(64). Esta
pluralidad se refiere sea a la diversidad de ministerios, carismas, formas de
vida y de apostolado dentro de cada Iglesia particular, sea a la diversidad de
tradiciones litrgicas y culturales entre las distintas Iglesias particulares(65).
La promocin de la unidad que no obstaculiza la diversidad, as como el
reconocimiento y la promocin de una diversidad que no obstaculiza la unidad
sino que la enriquece, es tarea primordial del Romano Pontfice para toda la
Iglesia(66) y, salvo el derecho general de la misma Iglesia, de cada Obispo en
la Iglesia particular confiada a su ministerio pastoral(67). Pero la edificacin y
salvaguardia de esta unidad, a la que la diversidad confiere el carcter de
comunin, es tambin tarea de todos en la Iglesia, porque todos estn
llamados a construirla y respetarla cada da, sobre todo mediante aquella
caridad que es "el vnculo de la perfeccin"(68).
16. Para una visin ms completa de este aspecto de la comunin eclesial unidad en la diversidad-, es necesario considerar que existen instituciones y
comunidades establecidas por la Autoridad Apostlica para peculiares tareas
pastorales. Estas, en cuanto tales, pertenecen a la Iglesia universal, aunque sus
miembros son tambin miembros de las Iglesias particulares donde viven y
trabajan. Tal pertenencia a las Iglesias particulares, con la flexibilidad que le
es propia(69), tiene diversas expresiones jurdicas. Esto no slo no lesiona la
unidad de la Iglesia particular fundada en el Obispo, sino que por el contrario
contribuye a dar a esta unidad la interior diversificacin propia de la
comunin(70).

En el contexto de la Iglesia entendida como comunin, hay que considerar

tambin los mltiples institutos y sociedades, expresin de los carismas de
vida consagrada y de vida apostlica, con los que el Espritu Santo enriquece
el Cuerpo Mstico de Cristo: aun no perteneciendo a la estructura jerrquica de
la Iglesia, pertenecen a su vida y a su santidad(71).
Por su carcter supradiocesano, radicado en el ministerio Petrino, todas estas
realidades eclesiales son tambin elementos al servicio de la comunin entre
las diversas Iglesias particulares.
V
COMUNION ECLESIAL Y ECUMENISMO
17. "La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando
bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en
su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de
Pedro"(72). En las Iglesias y comunidades cristianas no catlicas, existen en
efecto muchos elementos de la Iglesia de Cristo que permiten reconocer con
alegra y esperanza una cierta comunin, si bien no perfecta(73).
Esta comunin existe especialmente con las Iglesias orientales ortodoxas, las
cuales, aunque separadas de la Sede de Pedro, permanecen unidas a la Iglesia
Catlica mediante estrechsimos vnculos, como son la sucesin apostlica y
la Eucarista vlida, y merecen por eso el ttulo de Iglesias particulares(74). En
efecto, "con la celebracin de la Eucarista del Seor en cada una de estas
Iglesias, la Iglesia de Dios es edificada y crece"(75), ya que en toda vlida
celebracin de la Eucarista se hace verdaderamente presente la Iglesia una,
santa, catlica y apostlica(76).
Sin embargo, como la comunin con la Iglesia universal, representada por el
Sucesor de Pedro, no es un complemento externo de la Iglesia particular, sino
uno de sus constitutivos internos, la situacin de aquellas venerables
comunidades cristianas implica tambin una herida en su ser Iglesia
particular. La herida es todava ms profunda en las comunidades eclesiales
que no han conservado la sucesin apostlica y la Eucarista vlida. Esto, de
otra parte, comporta tambin para la Iglesia Catlica, llamada por el Seor a
ser para todos "un solo rebao y un solo pastor"(77), una herida en cuanto
obstculo para la realizacin plena de su universalidad en la historia.
18. Esta situacin reclama fuertemente de todos el empeo ecumnico hacia la
plena comunin en la unidad de la Iglesia; aquella unidad "que Cristo
concedi desde el principio a su Iglesia, y que creemos subsiste indefectible
en la Iglesia Catlica y esperamos que crezca hasta la consumacin de los
siglos"(78). En este empeo ecumnico, tienen prioritaria importancia la

oracin, la penitencia, el estudio, el dilogo y la colaboracin, para que en una

renovada conversin al Seor se haga posible a todos reconocer la
permanencia del Primado de Pedro en sus sucesores, los Obispos de Roma, y
ver realizado el ministerio petrino, tal como es entendido por el Seor, como
universal servicio apostlico, presente en todas las Iglesias desde dentro de
ellas y que, salvada su sustancia de institucin divina, puede expresarse en
modos diversos, segn los lugares y tiempos, como testimonia la historia.
CONCLUSION
19. La Bienaventurada Virgen Mara es modelo de la comunin eclesial en la
fe, en la caridad y en la unin con Cristo(79). "Eternamente presente en el
misterio de Cristo"(80), Ella est, en medio de los Apstoles, en el corazn
mismo de la Iglesia naciente(81) y de la Iglesia de todos los tiempos.
Efectivamente, "la Iglesia fue congregada en la parte alta (del cenculo) con
Mara, que era la Madre de Jess, y con sus hermanos. No se puede, por
tanto, hablar de Iglesia si no est presente Mara, la Madre del Seor, con
sus hermanos"(82).
Al concluir esta Carta, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, haciendo
eco a las palabras finales de la Constitucin Lumen gentium(83), invita a todos
los Obispos y, a travs de ellos, a todos los fieles, especialmente a los
telogos, a confiar a la intercesin de la Bienaventurada Virgen su empeo de
comunin y de reflexin teolgica sobre la comunin.
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida al
infrascripto Cardenal Prefecto, ha aprobado la presente Carta, acordada en
reunin ordinaria de esta Congregacin, y ha ordenado su publicacin.
Roma, desde la Sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 28 de
mayo de 1992.
Joseph Card. Ratzinger
Prefecto
+ Alberto Bovone
Arzobispo Tit. de Cesarea de Numidia
Secretario

(1)
1 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 4, 8, 13-15, 18, 21, 24-25; Const. Dei
Verbum, n. 10; Const.Gaudium et spes, n. 32; Decr. Unitatis redintegratio, nn.
2-4, 14-15, 17-19, 22.

(2) 2 Cfr. SINODO DE LOS OBISPOS, II Asamblea extraordinaria

(1985), Relatio finalis, II, C), 1.
(3) 3 PABLO VI, Discurso de apertura del segundo perodo del Conc.
Vaticano II, 29-IX-1963: AAS 55 (1963) p. 848. Cfr., por ejemplo, las lineas
de profundizacin indicadas por la COMISION TEOLOGICA
INTERNACIONAL, en Themata selecta de ecclesiologia: "Documenta
(1969- 1985)", Lib. Ed. Vaticana 1988, pp. 462-559.
(4) 4 JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de
Amrica, 16-IX-1987, n. 1: "Insegnamenti di Giovanni Paolo II" X,3 (1987) p.
553.
(5) 5 1 Jn 1, 3: "Os anunciamos lo que hemos hemos visto y odo, para que
estis en comunin con nosotros. Nuestra comunin es con el Padre y con su
Hijo Jesucristo". Cfr. tambin 1 Cor1, 9; JUAN PABLO II, Exh.
Ap. Christifideles laici, 30-XII-1988, n. 19; SINODO DE LOS OBISPOS
(1985), Relatio finalis, II, C), 1.
(6) 6 Cfr. Fil 3, 20-21; Col 3, 1-4; Const. Lumen gentium, n. 48.
(7) 7 2 Cor 5, 6. Cfr. Const. Lumen gentium, n. 1.
(8) 8 Cfr. ibidem, n. 7; PIO XII, Enc. Mystici Corporis, 29-VI-1943: AAS 35
(1943) pp. 200 ss.
(9) 9 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 11/a.
(10) 10 S. CIPRIANO, De Oratione Dominica, 23: PL 4, 553; cfr.
Const. Lumen gentium, n. 4/b.
(11) 11 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 9/c.
(12) 12 Cfr. 2 Pedro 1, 4.
(13) 13 Cfr. 2 Cor 1, 7.
(14) 14 Cfr. Ef 4, 13; Filem 6.
(15) 15 Cfr. Fil 2, 1.
(16) 16 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 25-27.
(17) 17 Cfr. Mt 28, 19-20; Jn 17, 21-23; Ef 1, 10; Const. Lumen gentium, nn.
9/b, 13 y 17; Decr. Ad gentes, nn. 1 y 5; S. IRENEO, Adversus haereses, III,
16, 6 y 22, 1-3: PG 7, 925-926 y 955-958.

(18) 18 S. CIPRIANO, Epist. ad Magnum, 6: PL 3, 1142.

(19) 19 Ef 4, 4-5: "Un solo cuerpo y un solo Espritu, as como habis sido
llamados a una sola esperanza, la de vuestra vocacin. Un solo Seor, una
sola fe, un solo bautismo". Cfr. tambin Mc 16, 16.
(20) 20 Const. Lumen gentium, n. 7/b. La Eucarista es el sacramento
"mediante el cual se construye la Iglesia en el tiempo presente" (S.
AGUSTIN, Contra Faustum, 12, 20: PL 42, 265). "Nuestra participacin en
el cuerpo y en la sangre de Cristo no tiende a otra cosa que a transformarnos
en aquello que recibimos" (S. LEON MAGNO, Sermo 63, 7: PL 54, 357).
(21) 21 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 3 y 11/a; S. JUAN CRISOSTOMO, In
1 Cor. hom., 24, 2: PG 61, 200.
(22) 22 Cfr. Denz.-Schn. 19, 26-30.
(23) 23 Cfr. 1 Cor 12, 25-27; Ef 1, 22-23; 3, 3-6.
(24) 24 Hechos 4, 32.
(25) 25 Cfr. Hechos 2, 42.
(26) 26 Cfr. Rom 8, 15-16.26; Gal 4, 6; Const. Lumen gentium, n. 4.
(27) 27 STO. TOMAS DE AQUINO, De Veritate, q. 29, a. 4 c. En efecto,
"levantado en la cruz y glorificado, el Seor Jess envi el Espritu que haba
prometido, por medio del cual llam y congreg al pueblo de la Nueva
Alianza, que es la Iglesia" (Decr. Unitatis redintegratio, n. 2/b).
(28) 28 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 49.
(29) 29 Cfr. Heb 7, 25.
(30) 30 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 50 y 66.
(31) 31 Cfr. Mt 16, 18; 1 Cor 12, 28; etc.
(32) 32 Cfr. Hechos 8, 1; 11, 22; 1 Cor 1, 2; 16, 19; Gal 1, 22; Apoc 2, 1.8;
etc.
(33) 33 Cfr. PONTIFICIA COMISION BIBLICA, Unit et diversit dans
l'Eglise, Lib. Ed. Vaticana 1989, especialmente, pp. 14-28.
(34) 34 Const. Lumen gentium, n. 23/a; cfr. Decr. Ad gentes, n. 20/a.

(35) 35 Decr. Christus Dominus, n. 11/a.

(36) 36 Const. Lumen gentium, n. 23/b. Cfr. S. HILARIO DE POITIERS, In
Psalm. 14, 3: PL 9, 301; S. GREGORIO MAGNO, Moralia, IV, 7, 12: PL 75,
643.
(37) 37 Cfr. PABLO VI, Exh. Ap. Evangelii nuntiandi, 8-XII-1975, n. 64/b.
(38) 38 Decr. Christus Dominus, n. 6/c.
(39) 39 JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9:
"L'Osservatore Romano", 21-XII-1990, p. 5.
(40) 40 Decr. Christus Dominus, n. 11/a.
(41) 41 JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de
Amrica, 16-IX-1987, n. 3: cit., p. 555.
(42) 42 Cfr. PASTOR DE HERMAS, Vis. 2, 4: PG 2, 897-900; S.
CLEMENTE ROMANO,Epist. II ad Cor., 14, 2: Funck, 1, 200.
(43) 43 Cfr. Hechos 2, 1 ss. S. IRENEO, Adversus haereses, III, 17, 2 (PG 7,
929-930): "en Pentecosts (...) todas las naciones (...) se haban convertido en
un admirable coro para entonar el himno de alabanza a Dios en perfecta
consonancia, porque el Espritu Santo haba anulado las distancias,
eliminado la discordancia y transformado la reunin de los pueblos en una
primicia para ofrecer a Dios Padre". Cfr. tambin S. FULGENCIO DE
RUSPE, Sermo 8 in Pentecoste, 2-3: PL 65, 743-744.
(44) 44 Const. Lumen gentium, n. 23/a: "[las Iglesias particulares]... en las
cuales y a partir de las cuales se constituye laIglesia Catlica, una y nica".
Esta doctrina desarrolla en la continuidad lo que ya haba sido afirmado
anteriormente, por ejemplo por PIO XII, Enc.Mystici Corporis, cit., p. 211:
"...a partir de las cuales existe y est compuesta la Iglesia Catlica".
(45) 45 Cfr. JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n.
9: cit., p. 5.
(46) 46 Cfr. Gal 3, 28.
(47) 47 Cfr., por ejemplo, C.I.C., can. 107.
(48) 48 S. JUAN CRISOSTOMO, In Ioann. hom., 65, 1 (PG 59, 361): "quien
est en Roma sabe que los Indios son sus miembros". Cfr. Const. Lumen
gentium, n. 13/b.

(49) 49 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 26/a; S. AGUSTIN, In Ioann. Ev.

Tract., 26, 13: PL 35, 1612- 1613.
(50) 50 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 18/b, 21/b, 22/a. Cfr. tambin S.
CIPRIANO, De unitate Ecclesiae, 5: PL 4, 516-517; S. AGUSTIN, In Ioann.
Ev. Tract., 46, 5: PL 35, 1730.
(51) 51 S. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Epist. ad Rom., prol.: PG 5, 685; cfr.
Const. Lumen gentium, n. 13/c.
(52) 52 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 22/b.
(53) 53 Ibidem, n. 23/a. Cfr. Const. Pastor aeternus: Denz.-Schn. 30513057; S. CIPRIANO,De unitate Ecclesiae, 4: PL 4, 512-515.
(54) 54 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 20; S. IRENEO, Adversus haereses, III,
3, 1-3: PG 7, 848-849; S. CIPRIANO, Epist. 27, 1: PL 4, 305-306; S.
AGUSTIN, Contra advers. legis et prophet., 1, 20, 39: PL 42, 626.
(55) 55 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 23/a.
(56) 56 Ibidem, n. 22/b; cfr. asmismo n. 19.
(57) 57 JUAN PABLO II, Discurso a la Curia Romana, 20-XII-1990, n. 9:
cit., p. 5.
(58) 58 JUAN PABLO II, Discurso a los Obispos de los Estados Unidos de
Amrica, 16-IX-1987, n. 4: cit., p. 556.
(59) 59 Cfr. Const. Pastor aeternus, cap. 3: Denz-Schn 3064; Const. Lumen
gentium, n. 22/b.
(60) 60 Cfr. supra, n. 9.
(61) 61 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 26; S. IGNACIO DE
ANTIOQUIA, Epist. ad Philadel., 4: PG 5, 700; Epist. ad Smyrn., 8: PG 5,
713.
(62) 62 Cfr. MISAL ROMANO, Plegaria Eucarstica III.
(63) 63 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 8/b.
(64) 64 JUAN PABLO II, Discurso en la Audiencia general, 27-IX-1989, n.
2: "Insegnamenti di Giovanni Paolo II" XII,2 (1989) p. 679.
(65) 65 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 23/d.

(66) 66 Cfr. ibidem, n. 13/c.

(67) 67 Cfr. Decr. Christus Dominus, n. 8/a.
(68) 68 Col 3, 14. STO TOMAS DE AQUINO, Exposit. in Symbol. Apost., a.
9: "La Iglesia es una (...) por la unidad de la caridad, porque todos estn
unidos por el amor de Dios, y entre s por el amor mutuo ".
(69) 69 Cfr. supra, n. 10.
(70) 70 Cfr. supra, n. 15.
(71) 71 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 44/d.
(72) 72 Const. Lumen gentium, n. 15.
(73) 73 Cfr. Decr. Unitatis redintegratio, nn. 3/a y 22; Const. Lumen gentium,
n. 13/d.
(74) 74 Cfr. Decr. Unitatis redintegratio, nn. 14 y 15/c.
(75) 75 Ibidem, n. 15/a.
(76) 76 Cfr. supra, nn. 5 y 14.
(77) 77 Jn 10, 16.
(78) 78 Cfr. Decr. Unitatis redintegratio, n. 4/c.
(79) 79 Cfr. Const. Lumen gentium, nn. 63 y 68; S. AMBROSIO, Exposit. in
Luc., 2, 7: PL 15, 1555; S. ISAAC DE ESTRELLA, Sermo 27: PL 194, 17781779; RUPERTO DE DEUTZ, De Vict. Verbi Dei, 12, 1: PL 169, 1464-1465.
(80) 80 JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, 25-III-1987, n. 19.
(81) 81 Cfr. Hechos 1, 14; JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, cit., n.
26.
(82) 82 S. CROMACIO DE AQUILEYA, Sermo 30, 1: "Sources
Chrtiennes", 164, p. 134. Cfr. PABLO VI, Exh. Ap. Marialis cultus, 2-II1974, n. 28.
(83) 83 Cfr. Const. Lumen gentium, n. 69.