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UNIJUI- UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO

ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL
VRP VICE-REITORIA DE GRADUAO
CEAD COORDENADORIA DE EDUCAO A DISTNCIA

SOCIEDADE, POLTICA E CULTURA

ENIO WALDIR DA SILVA

2008

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SUMRIO

INTRODUO: O estudo da sociedade, da poltica e da cultura um auto-estudo? ............ 03

UNIDADE 1 A SOCIEDADE EM FORMAO Alguns elementos da trajetria
histrica da sociedade e do pensamento poltico...................................................................... 22
SEO 1.1 A Humanizao da Natureza ............................................................................. 22
SEO 1.2 A Ordenao da Vida Coletiva ......................................................................... 33
SEO 1.3 A Razo Aplicada Organizao da Sociedade ............................................... 40
UNIDADE 2 A SOCIEDADE EM PROPOSIO ............................................................ 61
SEO 2.1 Concepes de Mundo do Positivismo A Concretizao da
Modernidade ............................................................................................................................ 59
SEO 2.2 A Concepo Marxista A Crtica Modernidade ......................................... 69
UNIDADE 3 A SOCIEDADE EM REMODELAO A Cultura ................................... 80
SEO 3.1 A Crise da Modernidade e as Propostas Alternativas ........................................ 82
SEO 3.2 Demodiversidade, Multiculturalismo e Ecodiversidade.................................... 97
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 108

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INTRODUO: O ESTUDO DA SOCIEDADE, DA POLTICA E DA
CULTURA UM AUTO-ESTUDO?

Este texto tem a finalidade de contribuir para a reflexo sobre temas

fundamentais para conhecimento de nossa realidade social atual. Trata-se do tema
sociedade, poltica e cultura em suas relaes efetivas em nossas vivncias prticas.
Podemos comear mencionando uma obviedade: cada um de ns nasceu em
um tempo e um lugar. Este tempo e lugar esto constitudos por elementos que orientam
nossas aes quando estamos buscando a satisfao de nossas necessidades, buscando
entendimentos ou quando estamos constituindo relaes com os outros. So estes
elementos que nos interessa conhecer, pois eles no aparecem em evidncia, claramente,
em nossa frente. Ao conhec-los estamos potencializando as orientaes de nossas
aes, sendo mais autnomos, mais cidados, mais livres e mais emancipados. Vamos
ver como isso acontece.
Quando nascemos (hipoteticamente: em um tempo 5/5/1965 em um lugar
Bairro Sovaco da Cobra, Iju/RS) j estavam prontos uma estrutura e um complexo de
elementos que nos preparam para entrar e participar dessa estrutura e desses elementos.
Inicialmente, podemos afirmar que este complexo de relaes sociais em forma de teias,
de redes ou nexos que ligam pessoa a pessoa, grupos a grupos e os modos de
tratar/transformar a natureza, pode ser definido como a sociedade. Todos os esforos
para organizar a sociedade, para melhor viver coletivamente, podem ser interpretados
como poltica. E todos os potenciais, aqueles poderes que temos para orientar nossas
aes, podem ser interpretados como cultura. Se voc pesquisar, no entanto, descobrir
que existe uma diversidade de definies destes trs grandes conceitos. Ao longo deste
texto abordaremos um pouco desta diversidade.
A definio mais ampla de sociedade a de que ela o complexo de relaes
sociais, um sistema de inter-relaes que conecta indivduos a indivduos. Segundo o
Dicionrio de Cincias Sociais (1987), cada agregado de seres humanos de ambos os
sexos e de todas as idades, unidos num grupo que se autoperpetua e possui suas prprias
instituies e culturas distintas em maior ou menor grau, pode ser uma sociedade, e os
limites dessa sociedade baseiam-se em fronteiras polticas.

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Sociedade tambm pode ser entendida como o conjunto das instituies e a
cultura de um grupo de pessoas distintas, em que seus comportamentos so afetados por
normas e valores compartilhados. Foram os socilogos que distinguiram mais
amplamente o conceito de sociedade desta compreenso de que ela era um nome
coletivo para muitos indivduos. Eles entendiam que a sociedade tem uma identidade
que lhe caracterstica e que transcende os indivduos que a ela pertencem. Trata-se de
uma coletividade organizada que se mantm por vnculos cooperativos para garantir a
sobrevivncia, para perpetuar-se, partilhando uma cultura sob as orientaes de
estruturas institucionais. Como possvel perceber, todas as definies apresentadas so
amplas e geraram muita controvrsia, pois, como se v, a sociedade no pode ser
entendida separada da poltica e da cultura.
Vamos tratar agora destes dois conceitos, poltica e da cultura, que sero
retomados mais adiante, para melhor entender o conceito de sociedade.
Poltica , em geral, todo o processo pelo qual os indivduos organizam suas
aes em relao s aes dos outros, ou seja, quando entendemos que nossas aes
afetam a vida coletiva e procuramos melhor-las para melhorar a vida coletiva, estamos
fazendo poltica. Por isso a essncia da poltica entender a vida social para
compreender o espao de cada um, e tambm entender como possvel criar poder
(foras) para interferir neste espao, de modo individual ou por aes coletivas.
Por essa razo a poltica tornou-se um jogo pelo poder, jogo de interesses.
Foram criadas identidades especiais para os sujeitos dedicados a jogar, a fazer a poltica
(presidente, monarca, senador, governador, deputado, prefeito, vereador, etc) e se
organizou espaos especiais para a atuao dos polticos (congresso, cmaras,
assemblias, ministrios, secretarias, fruns, etc.), alm de uma srie de burocracias que
legitimam os sujeitos a agirem em nome dos interesses coletivos (leis, partidos, sistemas
eleitorais, etc.). O conjunto dos poderes ou a expresso dos poderes construdo ao longo
das lutas pela melhor forma de organizar a sociedade o que veio a se chamar Estado.
Este passou a ser um grande lugar de fazer poltica por meio do: Legislativo (que
concretiza os interesses coletivos nas leis); Executivo (que administra os interesses
coletivos, avalia a validade das normas e exige/sugere novas normas, mais prximas da
vida coletiva...), e Judicirio (que avalia procedimentos gerais e aplica as sanes com
base nas leis).

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A poltica pode ser, tambm, em termos ideais, a arte, a cincia ou o modo de
administrar a vida coletiva da sociedade. Isso implica criar um amplo processo de
aprendizagem que fortalece a cultura de organizao e estimula a participao nas
decises, na efetivao destas decises e na avaliao pblica dos resultados. Neste
sentido, parece que para fazer poltica preciso se ter certa sapincia, uma capacidade
especial para fazer isso....!!!
Quando falamos em poltica surgem vrias questes: todos so aptos a exercer
o poder poltico ou existe um poltico ideal? Ser que existe o analfabeto poltico? E,
existindo este tambm existe o alfabetizado poltico ou cientista poltico (numa aluso
aos opostos analfabetismo versus cultura poltica)?
Parece-nos que a palavra analfabeto est carregada de preconceito e serviu
como uma forma de diminuir a importncia da participao das pessoas na vida poltica
de sua comunidade, de sua regio, de seu pas, etc. Assim, muitas pessoas foram
afastadas destes espaos, se esmoreceu a dimenso da participao e se tangenciou a
poltica, fazendo-as acreditar que o nico jeito de fazer poltica votando. O voto
enquanto tal, que apenas escolhe candidatos, refora a distoro da verdadeira poltica,
colaborando para sua fragilizao.1
Assim, talvez no exista analfabeto poltico, posto que todos possuem um
saber sobre a sua sociedade. inegvel, entretanto, que existem fatores que dificultam
os indivduos a expressarem seus entendimentos, a falarem de modo aberto e franco
sobre seus interesses e a participarem dos processos polticos. Muitas pessoas no
possuem motivaes para participar dos grupos que buscam integrar interesses, que
procuram tomar decises e encaminhar procedimentos de execuo (partidos,
movimentos sociais, associaes, sindicatos, etc.). No mais das vezes apenas delegam
poder a algum para que este decida por ele. Quando, porm, no se decide ou quando
se decide por algo muito distante dos interesses dos indivduos, significa que o
indivduo est se afastando das aes coletivas. Um exemplo desta prtica pode ser
observado por ocasio das eleies, pois notamos que muitas vezes o indivduo no
busca exercer seu direito ao voto. S vota porque h uma lei que o obriga e o multa por

H um conhecido texto de Bertolt Brecht chamado Analfabeto poltico. Temos impresso, ao l-lo, de
que uma saga e um convite para que as pessoas participem da vida poltica de sua sociedade, pois a
poltica quem decide, inclusive, o preo dos alimentos, de nossas casas... Se observar vai ver este poema
em camisetas, cartazes e na Internet.

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no faz-lo. Mesmo assim, h muita gente que se abstm de votar (nos Estados Unidos
da Amrica, onde o voto livre, a absteno chega a 30% dos aptos a votar!!!).
At aqui discorremos sobre alguns elementos que esto no interior da dimenso
da poltica. Percebemos que h algo que anterior ao ato poltico, que condiciona a vida
poltica em si. Parece-nos que esta fora, esta razo de participarmos ou no da vida
poltica, a cultura. sobre ela que passaremos a refletir a seguir.
A cultura, em termos gerais, pode ser definida como o conjunto de
complexidades existentes em uma sociedade e que possibilita ao homem adquirir
capacidades para orientar sua vivncia. A cultura, sob esta tica, fruto das respostas
que o homem foi dando as suas necessidades e passou a ser a forma de os grupos
humanos se representarem entre si.2
H muitos conceitos e significados de cultura, como: a) o conjunto de
conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou outras capacidades e hbitos
adquiridos pelo homem como membro da sociedade; b) os comportamentos aprendidos
e transmitidos; c) a parte do ambiente feita pelo homem; d) a herana social total da
humanidade maneiras de agir, pensar e sentir que o homem tem desenvolvido em sua
histria. Assim, todo homem tem cultura, que pode ser a sntese de diversas delas. As
culturas so sempre incompletas, dinmicas, contnuas, porm aquelas diferentes podem
ser complementares, ou podem ser opostas.
Segundo Giddens (2005, p. 38), a cultura, alm de ser a arte, a literatura, a
msica, a pintura, tambm as formas de vida dos membros de uma sociedade: suas
vestes, seus costumes matrimoniais e vida familiar, seus padres de trabalho,
cerimoniais religiosos, ocupaes de lazer, sua lngua, etc, so alguns fatores que
garantem a organizao da sociedade. Nenhuma cultura poderia existir sem sociedade e
nenhuma sociedade poderia existir sem cultura.
Veja na figura a seguir alguns contextos que produzem essas foras
orientadoras das aes e pensamentos.

Dedicaremos a Unidade 3 deste livro especialmente ao tema cultura.

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O CONTEXTO SOCIAL DO SABER PODE GERAR A

POTNCIA PARA A AUTO ORGANIZAO DOS INDIVDUOS

ARTE

CINCIA/ESCOLAR

FILOSOFIA

RELIGIO

SENSO COMUM
Anthropos Consulting

24

Este esquema mostra os tipos de conhecimentos que geralmente orientam

nossas aes. Todos eles so importantes e os possumos em menor ou maior grau. Ser,
todavia, que no h supremacia de um sobre o outro? Como eles se diferenciam entre
si? Qual desses conhecimentos est mais prximo de ns? Qual deles fundamental
para a construo de uma sociedade justa?
So questes que nos levam reflexo sobre a cultura. No nosso caso, estamos
nos referindo cincia. A preocupao com o conhecimento cientfico e filosfico sobre
a sociedade, a poltica e a cultura est ligada ao entendimento de que as questes
conceituais e metodolgicas devem estar presentes nas prticas dos cidados quando
ocorrer a interveno em sua vida social. O ponto de partida das cincias que estudam o
mundo social fazer reflexes que construam entendimentos sobre as condies sociais,
econmicas, polticas e culturais do nosso tempo histrico, como num contexto de
transformao que repercute em nosso prprio modo de percepo.
As trajetrias destes saberes (Sociologia, Filosofia, Cincia Poltica,
Antropologia, etc.) foram traduzindo a relao que existe entre o pensamento e a
organizao social, entre a ao e a estrutura social, entre a liberdade e a regulao...,
pois so saberes que se tornaram inseparveis das condies histrico-sociais da
existncia humana e se constituram em processos culturais, fruto das fermentaes

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intelectuais provocadas pelas revolues industriais e poltico-sociais do mundo
ocidental moderno.
Estudar esses temas representa a possibilidade de investigao dos fenmenos
sociais que orientaram a vida coletiva, pois os estudos realizados foram afetados por
prticas do tempo. Ou seja, quando estudamos os conceitos estamos analisando as
prticas e os pensamentos (e no um ou outro) e as escolhas dos mtodos para produzir
esses conhecimentos sempre expressaram interesses e posies sociais de quem os
produz.
Por essa razo, estes estudos no podem ser reduzidos a uma relao entre
sujeito e objeto; uma conexo entre sujeitos que buscam compreender suas prprias
prticas, inseridas nos fenmenos sociais. A caracterstica fundamental dos fenmenos
sociais dada pela condio de se relacionarem entre si, ao mesmo tempo
complementares e contraditrios, constituindo uma totalidade social concreta em
permanente movimento. O todo e as partes relacionam-se de forma complexa. Assim,
tanto as abordagens do macrossocial (espao mais amplo ou global) quanto as do
microssocial (pequeno espao ou local) so igualmente fundamentais para a
compreenso da complexidade da sociedade em que vivemos.
As recentes transformaes da contemporaneidade ocorrem em todas as esferas
da vida social, manifestando-se nas dimenses globais e cotidianas da vida dos
indivduos, grupos e instituies sociais. A complexidade deste espao-tempo atual
exige a contribuio de vrias teorias e metodologias para a elaborao de explicaes,
mesmo que provisrias.
A grande preocupao promover uma reflexo em torno da forma de
operacionalidade dos conceitos, categorias e mtodos empregados para o estudo e a
compreenso da complexidade do mundo atual, situando o cidado em seu papel de
compreender e avaliar o impacto das transformaes sociais, polticas, econmicas e
culturais na sua prpria vida.
A configurao desse quadro de mudanas profundas nas relaes sociais e nos
valores que as informam confere a esses conhecimentos um papel importante, ao
possibilitar que os profissionais procurem alternativas de interveno diante dos
problemas sociais oriundos de uma nova ordem poltica, econmica e social. A reflexo
empreendida pelos pesquisadores da realidade social no deve se dar no mesmo nvel de
apreenso do senso comum, porque as questes so construdas em termos de

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explicao pela mediao terico-metodolgica de natureza prpria, por ser um tipo de
conhecimento sistematizado da realidade social, consubstanciado por um conjunto
pluriparadigmtico de conceitos e categorias que problematizam os fenmenos sociais
nos seguintes termos:
a) Como possvel explicar a existncia e a manuteno das coletividades
humanas? De que forma se d a interao entre os indivduos e essas coletividades?
b) Que mecanismos interferem na organizao e na estruturao dos quadros
sociais da vida humana?
c) Como a mudana social produzida e pode ser explicada ?
No intuito de explicitar melhor o conceito de sociedade, tomamos a relao
social como unidade elementar. Em certa medida, a definio de sociedade aparece,
convencionalmente, associada expresso rede de relaes sociais, dentro da qual
apontamos para a importncia do processo de interao social. O conceito relao social
empregado para indicar o comportamento de uma pluralidade de atores na medida em
que, em sua concepo interna, a ao de cada um leve em conta a de outros e seja
orientada nesses termos. Assim, a relao consiste total e exclusivamente na existncia
de uma probabilidade de haver, em algum sentido significativamente compreensvel,
uma linha de ao social.
necessrio evidenciar que as cincias sociais modernas trazem a marca de
um

pensamento

caracterizado

por

racionalismo,

iluminismo,

jusnaturalismo,

evolucionismo, contratualismo, idealismo, etc. Estas expresses foram adotadas para

expressar que naquele momento histrico os pensadores partiam do pressuposto de que
o homem era o centro de todas as coisas, de que o homem era o principal ser natural,
capaz de pensar, falar, agir e usar seu corpo do modo que mais lhe conviesse. Essa
capacidade de pensar iria banir os mistrios do mundo. As aes coordenadas
formariam a civilizao, o sistema social, e proporcionariam o aperfeioamento
constante da vida individual e coletiva. Esse pensamento surgiu a partir do
Renascimento (sculo 16) e se estendeu por todo o Ocidente, onde se desenvolveu a
sociedade industrial.
Se o homem um sujeito que tem como natureza a capacidade de pensar, falar
e agir, a grande questo era colocar esses potenciais em evidncia para orientar as aes
a convergirem umas para as outras e formar a civilizao. a que aparece a grande

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esperana na cincia, na educao, no Direito e no Estado, como sendo essa a fora
orientadora da vida social, como mostra o esquema a seguir:

RAZO/CIENCIA
EDUCAO
DIREITO/ESTADO

AO

Nesta perspectiva, alguns pensadores imaginaram uma forma especial de

estudar essas aes coordenadas que formariam os grupos humanos e a sociedade. Foi a
que as Cincias Sociais se desprenderam mais da Filosofia e construram sua identidade
relacionada pesquisa emprica (busca de dados palpveis, tocveis, mobilizveis...).
Suas cientificidades (carter sistemtico, saber adquirido com uso de mtodos e
conceitos), no entanto, no podem ser vistas somente pelo vis da experimentao,
porque seu objeto so os indivduos e as relaes sociais existentes entre estes, nem pelo
aspecto do puro pensamento abstrato porque ela dedica-se a entender as vivncias
humanas na concretude de suas mais variadas manifestaes. O cientista, como todo
indivduo, no apenas uma pequena parte de um todo social, mas tambm um
elemento singular que traz a marca do todo de que faz parte. Para entender as estruturas
sociais criadas pela humanidade preciso que o prprio pesquisador se coloque como
parte delas, pois elas (as estruturas sociais) no so realidades objetivas que se colocam
acima ou alm dos indivduos (Morin, 1998, p. 10).
Nesse sentido, esses conhecimentos esto marcados pelos princpios:
dialgico, no qual a ordem/desordem/organizao esto em relao ao mesmo tempo

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complementar e antagnica; sistmico, da integrao parte e todo; auto-organizativo,
que permite o reconhecimento da autonomia e da multicausalidade entre indivduos e
sociedade, entre o sociolgico, o poltico, o econmico, o cultural, o psicolgico, o
filosfico... Com isso, sociedade e indivduo aparecem como um sistema no trivial e,
como argumenta Morin, um sistema que reconhece o universo vivencial das
cotidianidades no qual se reconhecem os indivduos-sujeitos com suas subjetividades
inseridas em acontecimentos, fenmenos, problemas, etc. (1998, p. 10).
Essas realidades estudadas trouxeram uma compartimentao dos saberes nas
cincias humanas, mas que no faz desaparecer a multidimensionalidade e a
complexidade das abordagens das realidades sociais. Servem apenas para demarcar uma
fonte de estudo que se pretende analisar mais profundamente.
Se estudamos principalmente indivduos em grupos, precisamos perceber que
as pessoas, mediante suas disposies e inclinaes, esto orientadas umas para as
outras e unidas entre si das mais diversas maneiras, formando teias ou redes de
interdependncia e configuraes de muitos tipos, tais como famlia, religies, escolas,
cidades, Estados, estratos sociais, etc. A tarefa fundamental , ento, procurar ampliar a
compreenso dos processos humanos e adquirir uma base de conhecimentos que leve ao
entendimento das foras que induzem o homem ao controle dessas foras, dando-lhes
significados e orientando-as para construo da vida individual e coletiva justa e
solidria.
Nesse propsito, possvel afirmar que grande parte dos esforos das
pesquisas nas cincias humanas e sociais para entender o poder, ou seja, estudar as
razes que levam um indivduo a ter fora para fazer com que o outro realize algo que
sem a tal fora no faria. As reflexes sobre o poder envolvem, tambm, os estudos
sobre o que faz com que um indivduo tenha a capacidade de levar outro a obedec-lo.
Os estudos sobre o poder so provocados por uma srie de questes: De quem
a vontade e o interesse que prevalecem em uma comunidade de deciso? Por que e
como consegue se manter isto que prevalece? Como as decises se tornaram confiveis
e seguidas? Como e por que um indivduo participa de uma deciso que afeta o outro?
Quais so os efeitos das decises? Como so efetivadas as decises? Como um
indivduo assegura a concordncia, a obedincia do outro? Como fazer com que o outro
mude a direo da ao? Qual a probabilidade de realizar seus prprios interesses,
apesar da resistncia de outros? Como algum pode exercer poder sobre o outro, a ponto

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de lev-lo a fazer o que no quer? Como se pode influenciar, moldar ou determinar os
desejos do outro? Que mecanismos asseguram a manuteno de uma fora sobre um
coletivo? Que capacidade tem um ator social em fazer algo afetando o outro?
Essas reflexes sobre o poder, por sua vez, permitem conhecer os
procedimentos do governar em uma sociedade complexa; a permanncia ou o fim dos
conflitos pelo uso do poder de indivduos legtimos para impor as decises; a imposio
de classes e a conscincia de classes; as influncias de uns sobre os outros; o exerccio
do poder por grupos; os interesses e os conflitos nas relaes polticas; os interesses
particulares e os interesses universais; como brotam os interesses universais; a
representao de sujeitos e instituies; a autonomia dos sujeitos; a organizao e as
formas de organizao; a capacidade de mobilizao; a legitimidade e a legalidade; os
interesses ocultos; a questo da minoria e da maioria; o respeito s diferenas; os
mecanismos de controle dos desejos, dos pensamentos (ideologia, doutrinas); como so
as vivncias sem que os desejos sejam possveis de se realizar; a fora que abafa os
conflitos; a autoridade; o reconhecimento da autoridade; a autoridade compartilhada;
tipos de poder; a coao e a coero; a tcnica e a racionalidade do poder poltico; o
Estado e a sociedade civil; a manipulao; as novas redes de poder; poderes
paraestatais, entre outros.
De modo figurativo, a sociedade atual deveria ser organizada, segundo alguns
pensadores modernos, da seguinte forma:

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SONHO DA MODERNIDADE O SISTEMA SOCIAL
FAMLIA

ESCOLA
MAIORIDADE

TRABALHO

POBREZA

ESTADO

PRISO

Desta forma, em termos analticos, o sistema pode ser assim explicado: o

homem civilizado nasce numa famlia, orientado nela at os 7 anos; dos 7 aos 14 anos
deveria ir para a escola e aprender a se orientar para o mundo do trabalho; aos 18 anos
seria preparado pelo Estado, ou seja, todos os homens deveriam servir ptria, ir para o
quartel e sair de l s com a maioridade, quando estaria preparado para assumir seus
deveres e direitos, constituir sua prpria famlia e orientar os filhos para a ordem. Assim
teramos em poucos anos o progresso social, a moral da civilizao orientada pela razo
cientfica.
Se durante estes 21 anos, entretanto, o indivduo ainda no se organizou, no
aprendeu a ordem social, ento teramos de vigi-lo pelos rgos de coero, para
orient-lo (subsistema policial, subsistema penitencirio). Quem no se adequasse teria
como castigo as penas da pobreza ou da cadeia.
Este esquema duro da vida social, porm, parece no ter dado certo. A
sociedade est explodindo em violncia, aumenta o nmero de excludos (pobres) e
parece que no h cadeias suficientes para ressocializar os que no se civilizaram, no
aprenderam a moral social.

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Para entender essas complexificaes das relaes sociais e a crise que
vivenciamos, as Cincias Sociais engendraram o conceito de hegemonia, indicando a
preocupao em entender as relaes de poder presentes nas interaes sociais.
Hegemonia significa a prevalncia de um interesse, de uma vontade, sobre os demais
interesses e vontades.
Em uma formao social os grupos, os setores ou as classes estabelecem
relaes de fora. Os vencedores asseguram para si instrumentos que permitem
controlar o poder/espao por um determinado tempo, a ponto de impedir os resistentes
de venc-los. A hegemonia do grupo vencedor est em fazer valer a sua vontade como
se fosse de todos e de garantir instrumentos de manuteno, ou seja, pode at existir a
contestao, a discordncia, mas os indivduos so obrigados conivncia com quem
tem a fora.
Ou seja, somos levados a entrar para uma sociedade pelos mecanismos de
socializao existentes e s com muito esforo reflexivo conseguiremos entender as
foras que nos compelem ao, s formas de pensar. O esquema apresentado na
seqncia mostra essa trajetria de nossas vidas socializadas e indica a dificuldade que
temos para analisar a sociedade, posto que essa uma auto-anlise:

SENTIDO
SOCIALIZAO
AUDIO

VISO

HEGEMONIA NA
SOCIEDADE

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Esta figura nos mostra que entendemos o mundo, que nos tornamos
hegemnicos ou contra-hegemnicos pelo modo de sentir, ver e ouvir as realidades que
criamos ou que foram criadas para ns. Somos produtos e produtores da sociedade.
Nesse sentido, a hegemonia tem a ver com a preponderncia de uma
determinada cultura sobre outras existentes. Pode ser entendida como universalizao,
consenso, homogeneidade, direo superior, conduo, guia, modelo, persuaso,
imposio, etc., que inspira e condiciona as possveis opes que existam, tanto por
prestgio como por potencial de intimidao e coero, ou uma forma de poder de
influncia-domnio (influncia forte) sem emprego de armas, mas ligadas tradio e
histria.
Segundo o Dicionrio de Cincias Sociais (1987), a hegemonia significa a
capacidade de direo intelectual e moral, em virtude da qual a classe dominante, ou
aspirante ao domnio, consegue ser aceita como guia legtimo e obtm o consenso ou a
passividade da maioria da populao diante das metas impostas vida social e poltica
de um pas (Belligni, 1986, p. 579).
O estudo da hegemonia requer que se analise em um perodo histrico a classe
fundamental que exerce o poder em um determinado espao social. Exemplo de classe
que construiu hegemonias: a burguesia que comandou a Revoluo Francesa, que
catalisou as demais burguesias europias. Ela serviu de modelo para as burguesias
nacionais, sem ter ficado comprometida com antigas classes dirigentes, mas com uma
luta constante com outras camadas sociais, exercia uma poltica centralizada e uma
revoluo permanente para controlar todos os aspectos da vida social.
Gramsci (1988) quem nos oferece esse exemplo e nos mostra como uma
hegemonia emerge e se espalha: a classe dirigente encontra-se em uma situao de
duplo controle alm de ser a classe fundamental no campo econmico (estrutura),
tambm a que tem a direo ideolgica (superestrutura) por meio do bloco intelectual.
Um sistema hegemnico institudo na medida em que se tem uma classe dirigente,
grupos auxiliares que servem de base social e as classes subalternas que esto excludas
do sistema hegemnico, mas so controladas pela poltica.
Numa sociedade de classes, a supremacia de uma delas se exerce sempre por
meio de modalidades complementares e, de fato, integradas, se bem que analiticamente
dissociadas do domnio e da hegemonia. Se o domnio se impe aos grupos antagnicos
pelos mecanismos de coero da sociedade poltica, a hegemonia exercida sobre

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grupos sociais aliados ou neutrais mediante mecanismos de controle da hegemonia da
sociedade civil.
Uma conjugao de foras e de consenso, de ditaduras e de hegemonia
fundamental em todo o Estado; o que varia a proporo entre todos esses elementos,
em razo do grau de desenvolvimento da sociedade civil, que, como sede da ao
ideologicamente orientada, o locus (lugar, fonte) de formao e de difuso da
hegemonia, o centro nevrlgico de toda a estratgica poltica (Gramsci, 1988, p. 69).
Entre as classes dominantes formado um bloco histrico que garante o poder
para uma frao delas. Na anlise do bloco histrico o conceito de hegemonia
fundamental, pois indica as dimenses que adquire tanto o grupo de poder que domina
quanto o grupo que cria estratgias para evitar a dominao ou para se contrapor. Ela, a
hegemonia, significa a direo e a dominao da sociedade, isto , o controle da
sociedade civil e poltica, o que garante o consentimento de que um grupo detenha o
comando poltico, a direo poltica, cultural e ideolgica, pois mantm aliados e uma
correlao de foras que garantem a um grupo contar com o apoio de outros.
O aspecto essencial da hegemonia da classe dirigente reside em seu monoplio
intelectual, isto , na atrao que seus prprios representantes suscitam nas demais
camadas de intelectuais, ao criar uma solidariedade entre todos os intelectuais, com
laos de ordem psicolgica (vaidade, etc). Esses intelectuais garantem a formao de
um bloco ideolgico explicador do mundo. Essas explicaes fazem a organizao
material da vida social, reforando-se como saber e este se torna senso comum, capaz de
vincular as camadas sociais classe dirigente (Portelli, 1977, p. 66).
A hegemonia, contudo, pode tambm ser combinada com ditadura. Segundo
Portelli, interpretando Gramsci,

as relaes entre ditadura e hegemonia so, na prtica, menos esquemticas: como a

sociedade civil e a sociedade poltica no seio da superestrutura, a hegemonia e a
ditadura no so totalmente separadas. A classe dirigente, mesmo em um sistema
hegemnico, no dirige toda a sociedade, mas somente classes auxiliares e aliadas que
lhe servem de base social e usa a fora para com as classes opositoras: a hegemonia
jamais total e um mesmo grupo pode ser ao mesmo tempo dirigente e dominante (p.
69).

A hegemonia fruto, ento, da ao de uma parte do grupo social sobre o

grupo inteiro, e no deste sobre outras foras para reforar o movimento, radicaliz-lo

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como modelo. Pode ocorrer, no caso da radicalizao, a manuteno da direo
(ditadura) sem hegemonia.
Geralmente em uma formao social as classes econmicas controlam o
capital e no o Estado, deixando este nas mos de quem confiam. Neste caso a
hegemonia implcita, uma vez que as foras imprimidas no Estado funcionam como
frao da classe dominante, que no aparece.
Em alguns casos so intelectuais reconhecidos que desempenham a tarefa de
integrar novos intelectuais cultura da nao, retirando-os das trincheiras dos contrahegemnicos. Assim a burguesia perpetua a dominao, impedindo sistematicamente a
formao de uma elite dos grupos adversrios, promovendo a decapitao pacfica dos
grupos inimigos, neutralizando as outras classes.
So muitos os esforos de intelectuais que empregam o conceito de hegemonia
para mostrar como a lgica do capitalismo se tornou um sistema mundial. Se
inicialmente as classes burguesas que o fundaram usaram o Direito, o Estado, a escola
para hegemoniz-lo, hoje as estratgias so, alm destas, muitas outras.
Um trabalho bastante amplo que explica como podemos entender a hegemonia
hoje o de Leslie Sklair. Este utiliza-se do termo ideologia-cultura para mostrar que
aps os anos 70 o capitalismo investiu pesadamente para se tornar o sistema
hegemnico no mundo. Este investimento deu-se na elaborao de uma estratgia de
tornar todas as pessoas sujeitas s prticas consumistas. Essa ideologia foi difundida:
a) pelo aumento dos investimentos das CTNs Corporaes Transnacionais
tecnologia de informaes nas mdias;
b) pela troca dos valores locais por outros universais; pela propaganda para o
consumismo e no para a produo (produtivismo); pelo uso mais constante da
televiso;
c) pela fora implcita no marketing, que apaga a capacidade das pessoas dos
pases subdesenvolvidos de produzir elas mesmas aquilo de que verdadeiramente
necessitam;
d) pela manuteno da presena constante dos produtos das CTNs em todos os
lugares (mercado);
e) pela propaganda dos produtos nas manifestaes culturais como filmes,
novelas, seriados, shows, etc; por um ataque direto s pessoas que consomem;
f) pela criao de condies para a conformidade cultura hegemnica;

Histria ___________________________________________
g) pelos self-services... (Sklair, 1995, p. 150-155).
Essa hegemonia do poder era garantida pela formao de um querer
induzido, que nada mais que o resultado de uma cultura que se preocupa apenas em
pagar por aquilo que consome, sem procurar saber se esse consumo prprio das
necessidades biolgicas efetivas ou se apenas necessidade do mercado; padronizao
do gosto; insistncia diria para que se consuma o produto, o que impossibilita a
criao de resistncias a ele (por que no se desliga a televiso?); a iluso de que, ao
se adquirir o produto se alcana a igualdade com as pessoas de onde este provm
(americanizao); a satisfao dos pobres com produtos internacionais (nem sempre
originais); uma armadilha e no uma ignorncia, pois no aparece facilmente uma
forma de satisfao diferente; a utilizao de um disfarce para encobrir as difceis
condies materiais em que se vive; s vezes, smbolo de identidade das pessoas (p.
157).
Nesse sentido, o capital realizou o imperialismo de mdia que se dava no
pelos aparelhos, pelas tecnologias em si, e sim por aquilo que se noticiava, por quem
possui o veculo e a quem (o pblico) atinge. a economia que se mundializa, trazendo
a mdia. Entulha-se a mdia com propaganda e notcias/informaes sem necessidade,
no dando espao para os debates sobre os problemas efetivos da populao. O controle
das mdias pelas CTNs (financiam formao, pagam altos preos por marketing, querem
o produto nos horrios nobres, patrocinam os programas culturais) que oferecem muitas
TICs (Tecnologias Informacionais e Comunicacionais) facilitam as compras, persuadem
pela proposta nica de venda: igual no primeiro e no terceiro mundo; a americanizao
como superioridade tcnica contra as necessidades culturais nativas; propaga-se mesmo
sabendo que muitos no podem comprar (p. 156-168).
Assim a propaganda torna-se uma supralinguagem, pois suas prticas de
linguagem penetram numa sociedade por longo tempo e de diversos modos (conta-gotas
ideolgico); produzem apenas noes e no conhecimento; falas treinadas para
emocionar, convencer e garantir expresses rpidas em ingls (lingicdio) associadas a
imagens de produtos e no aos produtos em si; produz a forma e esconde o contedo.
Os produtores de gostos e necessidades so os mesmos que ofertam os produtos
para satisfaz-los (produzem o produto e a necessidade do consumidor).
O autor usa a Nestl, a Coca-Cola e a Searle como exemplos de corporaes
globalizadas e que hegemonizaram os seus produtos no mundo. Alm disso, o estudo

Histria ___________________________________________
dessas CTNs serve para mostrar como a propaganda inclui programas explcitos e
implcitos de relaes sociais com base no consumo sistemtico de produtos. Mostra os
produtos globalizados, as concorrncias, como meio de forar o consumidor a decidir
por uma delas.
As CTNs no esto apenas vendendo os produtos, mas engendrando mudanas
sociais, polticas e culturais padronizadas (McDonalds). Veja o caso da Nestl:
comidas para bebs (mes felizes, descansadas, enfermeiras cuidando da sade)
ligao com a vida do lar, famlia, emoo e consumo. Com isto entrou em declnio a
amamentao natural, o gosto natural, posto que o terceiro mundo no possui
mecanismos regulatrios dos produtos.
A Coca-Cola vende mais de 500 milhes de litros por dia no mundo: o jovem,
as festas feitas para o consumo, acompanhando o alimento... E com a Searle (indstria
de remdios) o autor mostra os preos diferentes pelo mesmo produto, lucro com as
doenas, os produtos restritos no primeiro mundo e que so vendidos livremente no
terceiro, a dependncia do terceiro mundo por remdios... Embora sabendo que o
capitalismo no poder transformar todas as pessoas em autnticos consumidores o
autor nos mostra que ao produzirem a iluso de ser verdadeiramente consumidores
pois grande parte da populao s consome a imitao, o falso produto barato esto
fazendo com que as pessoas estejam culturalmente hegemnicas ao poder dos
produtores da ideologia-cultura do consumismo. O consumismo , portanto, o novo
pio do povo, garantidor de que a lgica do capitalismo se mantenha hegemnica por
muito tempo (Sklair, 1995, p. 176-188).
Um outro tema desafiante hoje o tema violncia. Observe o que escreve o
socilogo francs Jean Baudrillard sobre a violncia mundial, interpretando o fato
ocorrido em 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos.

As torres gmeas significavam a violncia mundial expressada pela

arquitetura... Eram como sistema de valor ocidental e ordem
mundial... Imagem do capitalismo: selva piramidal, uma carta
perfurada, grafismo numrico e contvel, paraleleppedo perfeito de
400 metros em vertical, vasos comunicantes perfeitamente
equilibrados, cegos, sem rostos, sem fachadas, uma caixa preta,
imoralidade da imagem, arrogncia monoltica, que no se abrem
para o exterior e so submetidos a um condicionamento artificial ...
dupla ... existe um fascnio particular nesta duplicao: uma s pode
ser boa por ser reflexo da outra, clonagem ou cdigo ... modelizao

Histria ___________________________________________
informtica, bancria, financeira, contbil e numrica as torres eram,
de alguma forma, o crebro desse sistema e atacando-as, os terroristas
atacaram o crebro, o centro nevrlgico do sistema ... destruir
violentamente a violncia desta arquitetura ... a fascinao ambgua:
sentimento de atrao e de repulsa (desejo secreto de v-las
desaparecer), uma qualidade esttica e um crime perfeito contra a
forma, uma tautologia da forma que pode sevar , por uma repercusso
violenta, a tentao de quebrar a simetria, de resistir uma assimetria e
uma singularidade: atacar as duas com alguns intervalos de minutos e
ver cair as duas juntas duplo efeito, parecendo um suicdio em
resposta aos avies-suicidas ... destruio do objeto fsico e do objeto
simblico... os nervos de ao se romperam sob olhos espantados do
mundo inteiro, como se fosse um efeito especial... caiu no seu prprio
jogo interno: o terrorismo ... denega-se o terrorismo sem se perceber
que ele efeito interno ... muitas coisas no valem a pena serem
destrudas, as torres valiam, foi uma honra, significou um prestgio a
quem o fez paradoxo: s se pode construir aquilo que, por seu
carter extraordinrio, fosse digno de ser destrudo.
No mundo miditico, a imagem costuma ocupar o lugar do
acontecimento. A imagem no serviu de refgio para o acontecimento.
A prpria imagem transforma-se em acontecimento. Ela o substitui e o
consumo da imagem esgota o acontecimento por procurao ...
exatamente como a guerra atual a procura de uma ausncia de
poltica por outros meios... no meio de tantas imagens banais e na
imagem do acontecido tudo inimaginvel, mas real... para
desaparecer o luto se toma, equivocadamente, a soluo do aumento
da violncia, da represlia ... com toda a violncia circular... que
real e simblica... roteiro para a seqncia de terrorismo que se
seguir ... a permutao da morte feita por suicidas, sem causas
objetivas, sem razo histrica, mas representante da misria do mundo
e assume o significado do fim da poltica e uma forma de zombar dela
e tambm o fim da guerra, do conceito clssico de guerra... o
desespero de todo pensamento nico dominante mas que se bate a um
contrapensamento nico ... mas foi o prprio sistema quem criou as
condies objetivas desta reao brutal: recolhendo para si todas as
cartas, ele fora o outro a mudar o jogo e a mudar as regras do jogo...
o terror mais violento que a violncia ... o terrorismo no traz em si
mesmo nenhuma alternativa ideolgica ou poltica ... nos cacos do
espelho quebrado procuramos nossa imagem ... o terrorismo hoje a
obsesso ordem mundial ... enquanto a reunio do G8 continua a
acontecer... (Baudrillard, 2003).
Este texto indica que os fenmenos sociais no podem ser explicados de modo
simples, monocausal ou preconceituoso. No h como assumirmos um distanciamento
em relao aos sentimentos de dio recproco, sentir-se para alm do bem e do mal e
difcil apreender a lgica do jogo mortal de estranhamento entre eu e o outro. Se
outros podem fazer o que fazem, como podemos dizer que no faramos o que eles esto

Histria ___________________________________________
fazendo? Que potenciais podemos ter para blindar a sociedade contra atos que
destroem?
Edgar Morin nos leva a pensar sobre esta condio de estar no mundo, sendo
nico e universal. A seguir outro exemplo de texto sociolgico:

A definio primeira de sujeito deve ser biolgica. Trata-se de uma

lgica de auto-afirmao no indivduo vivo, pela ocupao do centro do
seu mundo, o que corresponde literalmente noo de egocentrismo.
Ser sujeito implica situar-se no centro do mundo para conhecer e agir.
a qualidade do sujeito que torna cada gmeo nico, no as suas
caractersticas particulares. Assim, a diferenciao decisiva, em relao
ao outro, no est, antes de tudo, na singularidade gentica, anatmica,
psicolgica, mas na ocupao do espao egocntrico por um Eu que
unifica, integra, absorve e centraliza cerebral, mental e afetivamente as
experincias de uma vida ... Como cada indivduo vive e experimenta-se
como sujeito, essa unicidade singular a coisa humana mais
universalmente partilhada. Ser sujeito faz de ns seres nicos, mas essa
unicidade o aspecto mais em comum ... Mas egocentrismo no a
mesma coisa que egosmo, pois o egocentrismo favorece o altrusmo,
pois somos capazes de dedicar o nosso Eu a um Ns e a um Tu ... O
indivduo vive para si e para o outro dialogicamente; o egocentrismo
pode constranger o altrusmo; este pode superar o egocentrismo ... O
sujeito humano est tambm potencialmente destinado ao amor,
entrega, inveja, ao cime, ambio, ao dio. Fechado sobre si
mesmo ou aberto pelas foras de excluso ou de incluso. Existem bons
e maus sujeitos, conforme toda a gama da afetividade humana; um
mesmo sujeito pode ser ora bom ora mau ... por maior que seja nossa
possibilidade de integrao num Ns, a equao subjetiva Ego/Eu
pessoal e inalienvel. Pode-se partilhar e viver por empatia a alegria de
outro, mas a alegria e o sofrimento, ainda que partilhveis, so
intransferveis.
O lugar onde se origina e se desenvolve grande parte deste potencial
egocntrico ou altrusta a famlia.
A famlia surge para tornar-se a unidade bsica para a qual se canaliza
a reproduo e concentram-se os cuidados das crianas. Converteu-se
num ncleo de autonomia, um espao de complexidade humana. Foi, at
o seu enfraquecimento no mundo ocidental, um microcosmo quase
fractal da sociedade, comportando as dimenses biolgica, econmica,
cultural, educativa, psquica. A famlia liga o arcaico, o histrico e o
contemporneo. Atravessa os sculos e as sociedades, tendo ainda
futuro.
Sempre foi um centro de transmisso de valores e unidade psicolgica
onde funda-se a identidade pessoal e afirma-se o destino pessoal. As
personalidades dos pais imprimem-se nas almas infantis para sempre.
Mesmo distantes ou mortos os pais imprimem sobre os filhos o imago da
autoridade e do amor. Quando o descontrole e o sofrimento rondam o
ser humano, as famlias podem ser cantinhos seguros ou prises ... O lar

Histria ___________________________________________
invadido pela economia exterior e pela cultura de mdia, gerando o
enfraquecimento do papel educativo dos pais e alimentando sonhos
insatisfeitos, bloqueios inibitrios, imaginaes inflamadas, fantasias
obsessivas, transgresses fatais ... Corremos o risco de a famlia deixar
de ser um lugar onde se nasce, aprende-se, trabalha-se e morre-se.
Nunca o casal foi to frgil e, contudo, nunca a necessidade do
casamento foi to forte diante de um mundo annimo, de uma sociedade
atomizada, em que o clculo e o interesse predominam. O casamento
significa intimidade, proteo, cumplicidade, solidariedade. A famlia
est em crise, o casal est em crise, mas o casal e a famlia so
respostas a essa crise ... O amor desestrutura um casamento, mas
estabelece outro... h extravios afetivos e amorosos, mas os imagos
fortes do pai, da me, da esposa e do esposo, do irmo e da irm,
enraizados nos espritos, geram um apelo permanente e profundo ... A
famlia permanece um ncleo insubstituvel seja ela como uma
neofamlia, formada diferentemente e influenciada por adoes,
homossexualismo, esperma annimo, barriga de aluguel, incubadoras,
clonagens (Morin, 2002).

UNIDADE 1 A SOCIEDADE EM CONSTRUO Alguns elementos da

trajetria histrica da sociedade e do pensamento poltico

Nesta Unidade vamos tematizar sobre a Histria da sociedade em seus

aspectos de organizao concreta, o trabalho, e em sua forma poltica. Denominaremos
de humanizao da natureza a primeira parte, que trata de mostrar como o homem foi
superando suas necessidades e foi criando sua sustentabilidade enquanto ser social.
Chamaremos de ordenao do coletivo queles aspectos histricos que marcam a ao
do homem na organizao do seu lugar de vivncia coletiva. No vamos descrever a
sociedade, mas captar o pensamento social, ou seja, buscar como os cientistas sociais,
os filsofos, refletiam o mundo social, as suas propostas, dado que elas continuam vivas
e inspirando-nos para o futuro.
A recorrncia Histria est baseada na compreenso de que s podemos
entender a realidade atual se soubermos como ela se constituiu, ou seja, partimos do
pressuposto de que todos ns temos histria, que tudo tem histria e que histria uma
luz para frente e no para trs.3 Estamos fazendo histria, sabendo ou no.
3

Ver no final deste texto o quadro cronolgico da evoluo do pensamento social.

Histria ___________________________________________

SEO 1.1 A Humanizao da Natureza

A sociedade teve incio quando os homens, permeados pelas necessidades

humanas, tiveram de assentar-se sobre um territrio, produzir alimentos, construir seu
habitat e assegurar sua vida. Esses diferentes processos foram chamados de
formalizao da natureza, ou humanizao da natureza. Como no podia fazer isso de
modo individual, o homem uniu-se a outros que tinham os mesmos interesses, formou
famlias e iniciou atividades coordenadas para transformar a natureza. Essas aes
coordenadas foram chamadas de trabalho e os pactos formados para viverem juntos
foram denominados de normatizao do coletivo.
A interpretao da sociedade pode ser feita pelo estudo do modo como o
homem organizou-se para o trabalho. As trajetrias das sociedades ocidentais so
apresentadas, em geral, a partir da histria do trabalho de acordo com o seguinte
esquema:

P R I M IT IV IS M O

E S C R A V IS M O

F E U D A L IS M O

C A P IT A L IS M O

Segundo Darcy Ribeiro4 em seu livro O Processo Civilizatrio, as

profundas mudanas (sociais, polticas, econmicas, ideolgicas...) s podem ocorrer
4

Este autor interpretado por Danilo Lazzarotto (texto mimeografado, 2005), professor do curso de
Histria da Uniju, como um grande intrprete das macroestruturas histricas. uma interpretao que se
aproxima da leitura da histria feita por Karl Marx, mas que, segundo Lazzarotto, tem contribuies
especiais. Darcy Ribeiro que, inspirado em Marx, superou a do mestre, na explicao das
macroestruturas histricas, que permitiram humanidade chegar at o presente. Essa teoria foi por ele
divulgada em seu livro O Processo Civilizatrio, traduzido, em, pelo menos, 28 lnguas. Mas, aqui no
Brasil, Darcy elogiado como indigenista, escritor e poltico, mas como terico , quase, ignorado.
Diante disso permiti-me elaborar esse texto, para divulgar sua teoria, o mais possvel, para que se lhe
faa justia, antes que algum estrangeiro se aposse dela e encante os brasileiros.

Histria ___________________________________________
numa sociedade se antes, ou simultaneamente, acontecer profunda mudana no
Contexto Bsico de Produo (do trabalho). Este formado por: a) com que se
produz: uma sociedade produz, principalmente, pela tecnologia bsica; b) o que
produz: pelas riquezas bsicas (produzidas pelas tecnologias bsicas) s h quatro tipos
at o presente momento a agrcola, a pastoril, a mercantil e a industrial; c) como
produz: com controle comum (Deus ou o Estado), o coletivismo, ou por iniciativas
particulares, o privativismo.
O contexto bsico de produo (com que produz, o que produz e como produz)
obriga as sociedades que o adotam a se organizarem nos seguintes sistemas:
a) Sistema adaptativo, que engloba todo o conjunto tecnolgico, a partir da
tecnologia bsica produtiva e da riqueza bsica por ela produzida, isto , com que
produz e o que produz.
b) Sistema associativo, que abrange todas as formas de organizao social, seja
para a reproduo biolgica seja para a produo ou distribuio de bens ou para o
convvio social, estando em primeiro lugar as relaes de classe social.
c) Sistema ideolgico, que engloba todo o abstrato de determinada sociedade,
(idias, valores, crenas, comportamentos, cincias...). Em especial, as idias que
procuram explicar e justificar os sistemas adaptativos e associativo vigentes, isto , a
ideologia.
Segundo Lazzarotto (1995), deve-se ficar atento explicao para o seguinte
sentido:
1 a mudana profunda no contexto bsico de produo criar,
necessariamente, tenses sociais, que dividiro a sociedade entre os que s aceitam as
mudanas no sistema adaptativo e abafam as dos sistemas associativo e ideolgico e os
que querem resolver as tenses sociais, promovendo as mudanas exigidas. Vencendo
estes ltimos, a sociedade evoluir para uma nova forma de vida (um novo processo
civilizatrio), mas, se as tenses sociais forem abafadas, a sociedade estagnar.
2 os povos defasados, ainda existentes, no precisam passar por todos os
estgios para se atualizarem (Ex: uma aldeia agrcola entra diretamente na Revoluo
Industrial, num processo lento de atualizao histrica).
3 normalmente as sociedades que atingiram o maior desenvolvimento em
seu processo civilizatrio estagnam, mesmo ocorrendo mudanas tecnolgicas

Histria ___________________________________________
profundas, isto porque suas classes dominantes abafam as tenses sociais, no
permitindo um avano evolutivo.
4 os estgios evolutivos no foram passos obrigatrios. Um ou outro poderia
no ter existido (Ex: as hordas pastoris).
5 o impacto das mudanas profundas no contexto bsico de produo, nas
mudanas estruturais de uma sociedade, pode ser constatado num exame diacrnico (de
longo prazo), porque num exame sincrnico (de um determinado momento) qualquer
fator (social, poltico, econmico ou ideolgico) pode manifestar-se como dominante.
No to distantes dessa interpretao, ns podemos entender a evoluo da
sociedade pelo vis do mundo do trabalho.
Neste caso, nas comunidades primitivas o trabalho era visto como uma
resposta do ser humano as suas necessidades bsicas: fome, abrigo, vestimenta, defesa,
etc., no podendo ser separado dos demais aspectos da vida social, tais como ritos,
mitos, festas, artes, sistema de parentesco, etc. Ele no tinha valor em si, ou seja,
separado dos demais aspectos da vida social (Rotta, 2006).
Embora havendo diversidade, a maior parte das sociedades tribais praticava
uma separao do trabalho por sexo e idade. Dividiam as tarefas para dar conta das
necessidades e para garantir o processo de aprendizagem e reproduo do grupo (Rotta,
2006).
As atividades de trabalho estavam em harmonia com o processo natural.
Conheciam profundamente o meio em que habitavam e procuravam aproveitar sua
capacidade de trabalho para usufruir, da melhor maneira possvel, dos recursos
proporcionados pela natureza.
As tcnicas adotadas eram simples, mas davam conta das necessidades do trato
com a natureza. Isso no quer dizer que no houvesse inovao. O trabalho era, acima
de tudo, uma atividade social, pois estava voltado para o bem da coletividade e no para
um processo de acumulao, sendo desenvolvido de forma coletiva.
No momento em que o trabalho passa a ser visto como atividade autnoma e
ser orientado para a acumulao, tem-se o rompimento com as sociedades tribais e a
transio para a formao dos reinos e imprios que vo dar origem s grandes
civilizaes da Antiguidade: os persas, os egpcios, os gregos, os romanos, etc. Temos
a a sociedade escravista.

Histria ___________________________________________
As disputas entre os diferentes povos levaram os vencedores a se apossarem
das riquezas dos vencidos: terras, animais e pessoas. O direito de conquista submete o
vencido condio de escravo (Grcia e Roma) ou de pagador de tributos (persas e
egpcios).
Opera-se a uma nova diviso do trabalho que vai substituir a separao por
sexo e idade. a diviso entre trabalho braal e trabalho intelectual. O trabalho manual,
de quem labuta na terra, e o intelectual que planeja e ordena a vida social.
Trabalho braal: que exige fora bruta e reduzida habilidade; atividade
passiva e sujeita ao ritmo da natureza. Tpica dos agricultores e escravos;
Trabalho manual: cuja nfase recai sobre o fazer, o ato de fabricar, de criar
alguma coisa com o uso de instrumentos ou com as prprias mos. o trabalho do
arteso, do escultor, em que o produto pode permanecer para alm da vida de quem o
fabrica;
Trabalho intelectual (prxis): a atividade que tem a palavra como seu
principal instrumento. O trabalho livre, dos cidados, dedicado a discutir os assuntos da
vida pblica (negcios pblicos: administrao, gesto, poder, artes, filosofia, etc.) e a
dispor, da melhor maneira possvel, os produtos postos disposio pelas outras formas
de trabalho.
Essa diviso era vista como um processo natural, decorrente da competncia
das pessoas, por uma superioridade ou inferioridade natural.
A condio de escravo, independentemente do ofcio a que era submetido,
gerava uma submisso natural ao seu senhor, a quem deveria servir at a morte ou a
conquista da liberdade. O escravo poderia ser vendido, trocado, alugado, etc. nesse
sentido que se produz uma viso negativa do trabalho, visto como castigo e sofrimento;
com a desagregao dos grandes imprios, desencadeia-se um retorno ao meio rural e s
atividades agrrias. A escravido vai cedendo lugar servido. Uma relao de mtuos
direitos e obrigaes existentes entre o servo e o seu senhor. O senhor no mais
proprietrio do trabalhador, mas da terra e dos instrumentos de trabalho e os arrenda ao
trabalhador em troca de obrigaes que este deve prestar-lhe.
Estabelece-se uma relao contratual; as relaes servis acabam produzindo
uma sociedade com espaos definidos e funes determinadas na diviso do trabalho;
essa diviso era entendida como natural e legitimada por um discurso religioso; a
produo do feudo servia para atender s necessidades dos mesmos. O excedente era

Histria ___________________________________________
consumido em festas ou trocado com feudos vizinhos. A tecnologia utilizada era
simples e seu avano muito lento. Estava ligada ao mundo prtico da vida e ao ciclo da
natureza. Isto muito prprio do feudalismo.
Apesar de as atividades dominantes estarem ligadas terra, havia o
desenvolvimento de outras atividades que, aos poucos, foram conquistando espao e
gerando profisses reconhecidas e organizadas, as corporaes de ofcio. A partir delas,
porm, j vamos ter uma nova forma de organizar o trabalho que vai rompendo com a
forma dominante do contrato e preparando as relaes assalariadas.
A crise do feudalismo, na Europa, vai proporcionar o maior desenvolvimento
das atividades urbanas, em especial do comrcio e artesanato, levando afirmao de
uma nova compreenso de trabalho.
A desagregao do feudalismo europeu est ligada a um conjunto de
fenmenos: esgotamento das terras, aumento da populao, esgotamento tcnico, crises
de fome e doenas, desenvolvimento do comrcio e das atividades urbanas, etc. O
desenvolvimento do comrcio e das atividades urbanas vai gerar um novo grupo social
composto por comerciantes e artesos que precisam afirmar o seu trabalho como a
origem dos bens que vo acumulando. Assim, passam a gerar um sentido positivo para
o trabalho e a demandar novas teorias que possam justificar esse sentido positivo. As
teorias liberais vo dar sustentao a essa compreenso.
Locke atribuiu ao trabalho a fonte de toda a propriedade. Adam Smith afirmou
que o trabalho a fonte de toda a riqueza. Marx, embora no concordando com as idias
liberais, consolidou essa compreenso ao definir o trabalho como fonte de toda a
produtividade e a expresso da prpria humanidade do homem.
As novas idias afirmaram a compreenso positiva do trabalho, que passa a ser
visto como a fonte de riqueza de uma nao. A capacidade de acumular riquezas passou
a depender da aptido para o trabalho e no apenas da posse de recursos naturais, da
balana comercial favorvel ou do acmulo de metais preciosos por processos de
explorao colonial. Assim tem incio o capitalismo.
O domnio de atividades urbanas ligadas ao comrcio e ao artesanato vai
desencadear tambm uma intensificao do ritmo tecnolgico, principalmente nessas
reas; os comerciantes e artesos aliam-se aos reis e fortalecem seu poder, contrapondose nobreza e ao clero e preparando uma conseqente conquista de ascenso ao poder
do Estado; o desenvolvimento das cidades vai gerar um mercado de trabalho urbano

Histria ___________________________________________
submetido a novas regras, cada vez mais orientadas para o assalariamento, para a
separao entre o trabalho e os meios de produo e para o cultivo de uma tica do
trabalho (Rotta, 2006).
O ambiente urbano prepara a consolidao da idia de que com o trabalho
que a pessoa tem possibilidade de ascender socialmente, superando as vises antigas
que estavam baseadas em laos de sangue, de hereditariedade e de ttulos. A partir
disso, qualquer pessoa comum podia ascender socialmente, bastava para isso acumular
riqueza por meio do trabalho, como cita Rotta (2006):
J pelo final da Idade Mdia, com a ascenso das classes burguesas, que
dominavam o comrcio e aos poucos tambm a produo de mercadorias artesanais
(e posteriormente, industriais), o trabalho vai adquirindo uma dimenso de
centralidade da vida e da insero social. Ou seja, a universalizao poltica do
cidado dada pela sua relao com o trabalho: quem trabalha cidado, ordeiro,
de bem! Quem no trabalha excludo, perigoso, marginal, desordeiro. Sob
esta ideologia, que se expande nos sculos XV ao XVIII e que torna-se
absolutamente dominante no sculo passado e permanece em grande parte at
nossos dias criam-se idias justificadoras (o trabalho regenera dos pecados, sinal
de bno divina, dignifica o homem, etc.); criam-se normas e leis protetoras de
quem trabalha e repressoras de quem no trabalha; criam-se instituies de trabalho:
as fbricas, as empresas, as fazendas, etc. As classes dominantes inventam o
Estado-Nao para controlarem o trabalho e seu resultado (Gehlen, 1997, p. 2, apud
Rotta, 2006).

A tica do trabalho passa a funcionar como justificao ideolgica para

explicar a incluso ou a excluso social, o sucesso ou o insucesso econmico, a riqueza
ou a pobreza, a moralidade ou a imoralidade, a valorizao ou a marginalizao do ser
humano.
A consolidao do capitalismo efetiva o estabelecimento de um mercado livre
de natureza, capital, produtos e mo-de-obra. Esses elementos passam a obedecer s leis
do mercado (lei da oferta e da procura), portanto perdem sua autonomia e passam a estar
submetidos s regras do mercado, aos padres do mercado, s orientaes do mercado,
etc.
Nesse momento histrico a sociedade se organiza na cadncia das
transformaes do trabalho. Alguns autores falam de uma nova era, a era do homemtrabalho. Quem controla o mundo do trabalho controla a sociedade em si. A palavra de
ordem modernizao do trabalho, inovao, industrializao, tecnologizao, etc.
A partir da Revoluo Industrial, cada vez mais o trabalhador separado dos
instrumentos de produo, no lhe restando outra alternativa para sobreviver a no ser

Histria ___________________________________________
vender sua fora de trabalho no mercado. Ao vender sua fora de trabalho ele celebra
com o comprador um contrato que estabelece os seus direitos e as suas obrigaes, alm
da remunerao pela fora de trabalho vendida. O salrio transforma-se no pagamento
por uma quantidade de fora de trabalho vendida, por um prazo e em certas condies.
Com essa remunerao ele volta ao mercado para comprar aquilo de que necessita para
a sua sobrevivncia, ou seja, os produtos que so fabricados por outros e tambm postos
no mercado. As relaes passam pelo critrio da mercadoria.
O estudo das relaes sociais configuradoras da sociabilidade humana
contribuiu para identificar a emergncia de problemas e conflitos sociais, polticos e
econmicos, suscitados pela nova ordem das atividades econmicas marcadas pela
intensidade do trabalho administrado, pela comercializao de todas as esferas do
cotidiano vivido.
O trabalho o solo genrico da ao humana. A origem da liberdade est no
trabalho. No contexto de uma existncia na qual se limite a reagir aos estmulos do
meio ambiente para continuar a reproduo da espcie, falar em liberdade segundo
Lukcs um contra-senso (Lessa, 2000, p. 187). Na atualidade as formas de trabalho
forjadas em condies degradantes praticamente acoplam os homens as mquinas.
Como poderiam os homens construir processos de liberdade? Estariam eles somente
reagindo a estmulos?
A liberdade o campo de ao das decises no complexo social concreto. Essa
concepo rompe com o idealismo uma vez que foi posta sob a necessidade do
indivduo. Esta concepo de liberdade humana vista como afirmao do indivduo
diante do sociocoletivo, no na dicotomia indivduo/sociedade, mas como constituinte
do gnero humano.
O trabalho surge no ato de conscincia que, com seu resultado, vem
transformar causas postas em sries de causas necessrias. Esse ato prvio idealizado
a esfera originria da ontologia da liberdade. A partir do momento em que o tornamos
uma realizao humana concreta no meio social, ele se torna objetivao.
O fundamento da liberdade no pode mais ser apenas o agir com conhecimento
de causa, mas requer tambm a conscincia que supere a manipulao contempornea.
A superao da manipulao de um mundo que coloca a busca de respostas de
demandas postas para a busca de necessidades que venham a contribuir para uma vida
plena de sentido. A noo de sociabilidade da particularidade da individualidade

Histria ___________________________________________
enquanto contraposta do gnero humano o ndulo essencial do processo de
manipulao que caracteriza a sociabilidade contempornea (Lessa, 2000, p. 194).
Aqui o autor faz uma crtica concepo do individualismo burgus e seu referido
conceito de liberdade, de razes em Locke. De outra parte, a manipulao pela cincia
no busca compreender a essncia da manipulao, mas adaptar-se a ela. A necessidade
o resultado de decises alternadas e de atos teleologicamente postos:
A individualidade transforma a cincia em manipulao prtica do real. Retirando
dela a autoridade para construo de um mundo que responda s demandas postas
pela necessidade de uma vida plena de sentido (Lessa, 2000, p. 195).

A vida cotidiana exibe alternativas inesperadas decidir sem conhecer a maior parte
dos componentes existentes no cotidiano, pois a objetivao que as formas de trabalhos
atuais colocam aos homens no permite a esses trabalhadores ter a conscincia do meio
onde vivem. Uma vez que os meios para satisfazer as necessidades no so
determinados pelas cadeias biolgicas, mas pelo resultado das decises alternadas de
atos teleologicamente postos, a liberdade campo de ao das decises no interior de
um complexo social concreto.
O fundamento da liberdade no pode mais ser apenas o agir com
conhecimento de causa, mas requer tambm uma conscincia que supere a manipulao
contempornea deste conhecimento de causa, do objetivo da inteno. Desenvolver a
sociabilidade implica necessariamente a subjetividade, o momento do fim, exercer uma
influncia cada vez mais relevante no desdobramento da realidade concreta do mundo
dos homens (Lessa 2000, p. 198).
Para alm dessas questes mais amplas, a Sociologia mapeou as situaes de
trabalho em regies de grande concentrao de indstrias: condies de vida, legislao
trabalhista, sade, mortalidade infantil, moradia, formao profissional, salrio, jornada
de trabalho, gesto de mo-de-obra, trabalho das mulheres, crianas e idosos, acidentes
de trabalho, excluso, doenas no trabalho, organizao urbana, assistncia ao
trabalhador e sua famlia, papel do Estado, conflitos entre patres e empregados,
resistncias individuais e coletivas, associaes e sindicatos de trabalhadores, etc.
A necessidade de escoar seus produtos para um espao cada vez maior leva a
burguesia a se espalhar por todo o planeta. Ela precisa inserir-se em toda parte, construir
em toda parte, estabelecer ligaes em toda parte. Mediante a explorao do mercado
mundial, a burguesia organizou de modo cosmopolita (global) a produo e o consumo

Histria ___________________________________________
em todos os pases. As velhas indstrias nacionais foram aniquiladas. Elas so
substitudas por novas indstrias, que no usam mais matrias-primas locais, mas
procedentes das zonas mais remotas, e cujos produtos so consumidos no somente no
pas, mas em todas as partes do mundo. Em lugar da auto-suficincia e do isolamento,
em mbito local e nacional, entra em cena um intercmbio geral, uma interdependncia
geral entre as naes.
Aps a 1 Guerra Mundial o movimento sindical foi intensamente reprimido e
as lutas operrias, com as perspectivas do socialismo, sofreram um revs em seus
espaos de atuao profissional. Da para a frente, todos os conhecimentos que
defendiam liberdade e organizao justa foram controlados ou suprimidos dos
educandrios, com a desculpa de que apresentavam a ameaa comunista. Apareceram,
de um lado, socilogos engajados na administrao e ergonomia das indstrias e, de
outro, intelectuais orgnicos (intelectuais que esto dentro dos movimentos sociais
auxiliando na formao de um saber que os organize na luta pelos seus interesses) das
classes populares (quase sempre na clandestinidade), auxiliando os operrios na
organizao, na movimentao e no enfrentamento da lgica capitalista que est na raiz
dos princpios e tcnicas do taylorismo, do fordismo, da reengenharia, do toyotismo,
etc.
De qualquer forma, foram produzidos muitos conhecimentos sobre o mundo
do trabalho da sociedade industrial, com enfoque nas questes universais ou locais,
destacando aspectos culturais, sociais, econmicos e polticos que esto no entorno do
trabalho. Os estudos desses conhecimentos destacam os vrios momentos da
organizao da luta dos trabalhadores, em resposta organizao da classe patronal.
Estes estudos mostram que o mundo econmico caracterizado pelo crescimento do
mercado por meio de empresas multinacionais, contornando ou neutralizando a
regulao nacional das relaes de trabalho; pela precarizao das relaes de trabalho;
pela flexibilizao e automatizao dos processos produtivos, com a emergncia de
novos dinamismos locais e pela expanso do mercado com a crescente diferenciao de
produtos de consumo e pela mercadorizao e digitalizao da informao. Houve
destruio da solidariedade tradicional (famlia e territrio) pelo desenvolvimento
industrial e o alargamento do sufrgio universal (voto, eleies), inserido na lgica
abstrata da sociedade civil e do cidado formalmente livre e igual; a comunidade

Histria ___________________________________________
materializada por meio da emergncia de prticas de classe, que passam a estruturar o
espao poltico.
Para caracterizar estes aspectos vamos citar parte de um texto de Jrgen
Habermas:

O horizonte do futuro estreitou-se e o esprito da poca, como a

poltica, transformou-se profundamente. O futuro afigura-se
negativamente: no limiar do sculo XXI desenha-se o panorama
aterrador da ameaa mundial aos interesses da vida em geral: a espiral
armamentista, a difuso incontrolada de armas nucleares, o
empobrecimento estrutural dos pases em desenvolvimento, o
desemprego e os desequilbrios sociais crescentes nos pases
desenvolvidos, problemas com o meio ambiente sobrecarregado, altas
tecnologias operadas s raias de catstrofe, so as palavras-chave que
invadiram a conscincia pblica atravs dos meios de comunicao de
massa. As respostas dos intelectuais refletem uma perplexidade no
menor que a dos polticos. No de forma alguma apenas realismo se
uma perplexidade aceita temerariamente colocar-se cada vez mais no
lugar de busca de orientaes que apontem para o futuro. A situao
pode estar objetivamente ininteligvel. Contudo, essa imperspicuidade
tambm uma funo da presteza de ao de que uma sociedade se
julga capaz. Trata-se da confiana da cultura ocidental em si mesma...
A utopia de uma sociedade do trabalho perdeu sua fora persuasiva e
isso no apenas porque as foras produtivas perderam sua inocncia ou
porque a abolio da propriedade privada dos meios de produo
manifestamente no resultam por si s no governo autnomo dos
trabalhadores. Acima de tudo, a utopia perdeu seu ponto de referncia
na realidade: a fora estruturadora e socializadora de trabalho abstrato.
Claus Offe compilou convincentes indicaes da fora objetivamente
decrescente de fatores como trabalho, produo e lucro na
determinao da constituio e do desenvolvimento da sociedade em
geral... Quem abrir uma das raras obras que ainda hoje ousam revelar
j no ttulo uma inspirao utpica penso em Caminhos para o
paraso, de Andr Gorz encontra ratificado este diagnstico. Gorz
fundamenta sua proposta de desvincular trabalho e renda por via de um
rendimento mnimo garantindo com o abandono de toda a expectativa
marxiana de que a auto-atividade ainda possa coincidir com a vida
material... Mas por que deveria essa desfalecente fora persuasiva da
utopia de uma sociedade de trabalho ter importncia para a ampla
esfera pblica a e ajudar a esclarecer um esgotamento em geral do
impulso utpico? Porque essas utopias no atraram apenas
intelectuais. Ela inspirou o movimento dos trabalhadores europeus e
deixou sua marca em trs programas muito diferentes, mas que se
fizeram histria e mundialmente efetivos em nosso sculo. Como
reao s conseqncias da I Guerra Mundial e crise econmica que
se seguiu, lograram xito as seguintes correntes polticas: o comunismo
sovitico na Rssia, o corporativismo autoritrio na Itlia fascista, na

Histria ___________________________________________
Alemanha nacional socialista e na Espanha falangista, e o reformismo
social-democrata nas democracias de massa do ocidente (Habermas,
1987).
Embora parea pessimista e crtico demais, este autor prope uma nova utopia
baseada na livre comunicao dos indivduos (Teoria da Ao Comunicativa) que seja
capaz de reunir seus interesses universais e promover a emancipao humana,
controlando o mau uso do poder e o dinheiro do capitalismo.
Estas dimenses mais polticas da sociedade sero tratadas a seguir.

SEO 1.2 A Ordenao da Vida Coletiva

Quando estudamos poltica percebemos que as perguntas mais pertinentes so:
O que poderia originar a causa da ao do homem? Como podemos viver juntos sem
nos digladiarmos? Como um homem pode ser o complemento da construo do outro?
O primeiro ato poltico do homem foi aquela ao que cometeu em relao
aos outros ou da expectativa que tinha em relao ao dos outros. Com as
aproximaes humanas a poltica passou a se constituir como os atos especificamente
criados para a vida coletiva. Assim sendo, foi necessrio criar um saber especfico
sobre estes temas. A cincia poltica tornou-se este saber autnomo e complexo,
configurando-se em uma diversidade de procedimentos cientficos que tenta entender a
confluncia de foras existentes em uma coletividade que orientam a vida coletiva.
No incio dos estudos polticos a preocupao girava em torno de definir
como o homem poderia ser mais poltico que a sua dimenso natural, ou seja, o homem
um ser poltico por natureza, mas como ele poderia adquirir capacidades para agir de
modo universal, pela coletividade e para coletividade de modo a tornar cada vez mais
justa a vida em sociedade? A esquematizao das respostas poderia ser assim
apresentadas:

EM PRIMEIRO LUGAR, PRECISO CONHECER O HOMEM: do que necessita,

o que teme, o que deseja e como age?
-NECESSIDADE BSICA: alimentos e afeto;

Histria ___________________________________________
SEU MAIOR TEMOR: ser atingido em seu corpo: ferimento e morte (medo do
desconhecido, do maior, do diferente); a proteo de sua integridade fsica (sade);
DESEJO: SER FELIZ: AFETO: instinto de vida: proteo de sua continuidade;
proteo a quem prximo (parecido-parente); ensinar a defesa da vida;
REUNIO DE TODAS ESTAS DIMENSES EM UMA AO ESPECIAL
TRABALHO: ao coordenada; ao para transformar a natureza e faz-la sua;
preparar e criar alimentos; preparar o espao e o tempo para viver sua afetividade, suas
intuies/instinto de vida conhecimento e f.
ASSIM, TEMOS: a alimentao, a educao, o trabalho, a sade, a habitao e o
lazer como base da existncia humana.
A questo agora : como tornar isso estrutura fundacional da sociabilidade humana,
ou como garantir esta base a todos os seres humanos de modo igual?
Criando um sistema institucional articulado: a famlia, a religio, a escola, o trabalho,
os clubes, a arte e os esportes, as leis, o Estado responsveis pela
socializao/civilizao dos indivduos e fundamento da esfera pblica.

Os elementos deste esquema poderiam ser entendidos como os passos da

evoluo da organizao poltica. A poltica seria, ento, a cincia ou a arte de
administrar o espao universal pblico (chamado de polis, cidade, sociedade). No
centro do espao pblico est o Estado, a instituio mais complexa criada pelo homem
para assegurar a vida coletiva. Ele tornou-se um lugar onde se condensou grande parte
das atividades coletivas e para onde foram canalizados os conflitos sociais e as disputas
dos grupos. Passou a ser a expresso estruturada do poder, tendo elementos coativos e
coercitivos.

Histria ___________________________________________

ESTADO
EXPRESSO ESTRUTURADA DO PODER COLETIVO
COERO

COAO
2

3
2
4
4

5
5

5
4

COAO: Todos os elementos sociais que atuam no convencimento ordem social.

COERO: Todos elementos de fora que obrigam o indivduo a seguir a ordem
social.

A histria poltica do homem passa pela histria do Estado, das doutrinas

sobre melhor governo, das instituies criadas para assegur-lo e pelos movimentos
sociais para conquist-lo.
A histria do pensamento social no Ocidente marcado por muitas
divergncias.5 Vamos destacar algumas idias e outras tantas caractersticas que
marcaram os principais momentos em que se afirmaram as compreenses de sociedade
de poder coletivo herdadas pelas cincias humanas.
Iniciamos no sculo 6 a.C. A cultura poltica do Mediterrneo europeu tem como
uma das fontes a civilizao grega clssica, como afirma Chatelet (1984). O conjunto
de invenes institucionais, literrias, artsticas, cientficas, tericas e tcnicas,
condensadas na forma poltica da cidade (polis), destacam a grandeza desta civilizao
que teve seu perodo de ouro entre o sculo 6 a.C e o sculo 1 a.C. A origem dessa
forma poltica de vivncia est nos acordos feitos pelas populaes em conflitos, pois
precisavam criar regras para o jogo das vivncias sociais. Drcon e Slon foram os
5

As grandes influncias vm das seguintes fontes de pensamento: a civilizao grega clssica, os textos
sagrados do povo judaico e sua reativao pela cristandade e o isl. Ver Chatelet, Franois. Histria do
pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984.

Histria ___________________________________________
primeiros legisladores do Ocidente ao enunciarem idias sobre a participao de cada
um na gesto da cidade, nas decises das questes de interesses coletivos, bem como a
forma de arbitragem dos conflitos e a punio dos crimes e dos delitos.
A lei passou a ser a orientadora das pessoas, e poderia ser obedecida sem temor,
como era a obedincia por medo de quem obedecia a um outro, um senhor. Com textos
claros e conhecidos e que tornavam pblicos os julgamentos, a lei era como um
princpio de organizao poltica e, por isso, talvez a inveno poltica mais notria da
Grcia Clssica (Chatelet, 1984, p. 14).
Se a lei alguma coisa de alma, de razo, a cidade algo concreto e espao onde
vivem os homens, em sua cotidianidade e em sua forma histrica, como animal poltico
(Aristteles A Poltica). Ou seja, para os gregos a sociabilidade produzida pela
natureza; no entanto preciso orden-la para que a virtude do homem possa realizar-se
em sua plenitude. A cidade uma comunidade consciente, uma organizao fundada
no sobre a fora bruta, no sobre interesses passageiros, mas sim uma forma poltica
que expressa a essncia humana, a possibilidade da justia e da satisfao dos desejos
legtimos dos indivduos.
Alm dessa concepo de cidade como lugar em que os homens, por estarem
prximos uns dos outros, aprenderiam a viver virtuosamente, os gregos tambm
descrevem como poderia se dar a consistncia dessa ordem e a fora dessa vida
satisfeita: pela democracia e pela Filosofia (ou seja, poder pblico em favor da
universalidade dos interesses e pelo amor ao saber, ao conhecimento, educao).
A democracia, mais idealizada do que vivida, uma inveno grega que se tornou
um ideal e um porvir que se inscreve at hoje em nossas promessas de vida digna. Seria
o melhor dos regimes polticos por ser uma proposta de organizao cvica que situa o
poder poltico no meio da vida coletiva, recusa que ele seja apropriado por algum,
impede o aparecimento de tiranos ou castas que dele se apropriem. Para ser verdadeira,
contudo, a democracia requer a constante reflexo de todos os cidados. Exige ateno,
clculo e reflexes para as tomadas de deciso, alm da palavra aberta conduzida pelo
princpio da inteligncia (o nous), da prudncia e da tica (no lesa ningum). Ou seja,
a democracia tem a ver com a maioria, mas no com a demagogia da quantificao, dos
sentimentalismos e da falta de rigor do pensar para falar. No fundo, no poderemos
entender a democracia separada da Filosofia, da sabedoria e da cidadania.

Histria ___________________________________________
Por isso, para os gregos, caso no se universalizar as possibilidades educacionais,
no se levar a sabedoria ao povo, ele no se torna povo e sim massa obtusa. Sem que se
cultive o pensar, o refletir e o falar com rigor (argumentos), no h como se aproximar
da vida democrtica. O saber poder, o saber iguala e proporciona viver segundo
nossas aptides, pois viver segundo nossas aptides viver justamente (Plato). Por
isso atribui-se aos gregos as melhores reflexes sobre o social, sendo estas reflexes
reunidas no conhecimento por eles chamado de Filosofia. Delegaram aos filsofos o
papel de governar, porque o filsofo um sbio e, como tal, possui um saber rigoroso,
democrtico e universal. Se temos que obedecer, que se obedea ao mais sbio, quele
que no nos cala, quele que ilumina o espao pblico, que torna a razo pblica e
quele que no se move por interesses particulares, que no advoga privilgios para si,
que no explora a humanidade do outro e que melhor sabe trabalhar as capacidades de
julgar o bem comum.
Todo leitor de Plato, Aristteles, Scrates, Tucdides, etc, poder buscar seu
universo muito particular de entendimentos; alis, essa diversidade de leitura originou
muitas teses contemporneas. Na leitura se percebe um pensamento livre e original
sobre a sociedade de forma normativa (tentando determinar o que deve ser) que suscita
sempre novas inteligibilidades sobre a realidade social. Abordaremos um pouco desses
clssicos da Antiguidade no sentido de suscitar seu interesse para o entendimento dos
conceitos mais importantes da poltica atual.
Plato (428-348 a.C.) constri uma srie de reflexes sobre a cidade ideal (que
poderia ser interpretada tambm como sociedade ideal). Na obra A Repblica, expe os
meios para se chegar a essa ordem social; em As Leis ele detalha essa sociedade
perfeita; igualmente no conjunto de seus textos podemos ver lies de poltica e de
Estado, provando que h um mundo das idias cujo reflexo pode se dar na realidade. O
mundo existe nas idias; se no estiver nas idias, o mundo no existe.
Ali se acha a justia em si, princpio que os seres humanos devem tomar por base
no decorrer de sua vida terrestre, para construir uma cidade ideal e assegurar sua alma.
E aquilo que justo a atribuio de status em funo da competncia prpria de cada
indivduo (aptido). Mediante um sistema de educao bem rigoroso, possvel
selecionar os indivduos, segundo suas qualidades, em trs grupos diferentes: os
artesos (encarregados dos problemas econmicos), os guerreiros (responsveis pela
segurana da cidade) e os guardies, dotados de sabedoria que os habilite para o

Histria ___________________________________________
exerccio do governo (os filsofos). Esses grupos podem ser mantidos na ordem da
cidade, posto que esta uma projeo da estrutura da alma humana (desejo, corao e
razo).6 O equilbrio da alma o equilbrio dessas trs classes de sujeito, que so o que
so por aptido e no por imposio deste ou daquele sujeito. Assim, o melhor governo
para a cidade o governo que se quer para si mesmo. Esta cidade perfeita (chamada de
Callipolis) permaneceu como o tipo por excelncia da utopia racionalista que, em nome
da perfeio, submete o poder ao saber e a organizao social s exigncias da ordem
unificadora (Chatelet, 1984, p. 20).
Aristteles (384-322 a.C.) produziu uma vasta obra filosfica. De seus escritos
polticos so mais referenciados a tica a Nicmaco e A Poltica. Contrapondo Plato,
vai mostrar uma srie de preocupaes que considera mais fceis de realizar no seio
dessa cidade ideal. Assim, descreve a sociabilidade natural e a liberdade do cidado
como os preceitos bsicos para essa sociedade justa. Segundo Aristteles, a cidade a
unidade de uma multiplicidade, feita de pequenos grupos que so distintos uns dos
outros e se apegam a essa distino, tornando impossvel aplicar ordem das idias a
ordem dos fatos reais.
Os filsofos podem ser governantes, mas atribuir a eles, pelo fato de terem
ordem nas idias, a competncia para governar querer isolar a parte do todo e querer
medir o todo pela constituio de uma parte. O ser humano um animal poltico, dotado
da palavra, apto a deliberar com seus semelhantes de modo que diga o que justo e o
que injusto, estabelea para si mesmo as regras de vida em comum e procure, por
consenso, o melhor governo, o bem-viver em sociedade.
Desta forma pode-se afirmar que no existe nenhum sistema poltico perfeito em
si, nem regras perfeitas de vida em sociedade, uma vez que at o clima e a demografia
do lugar so importantes para a organizao social. Essas diferencialidades de interesses
devem estar codificadas nas leis. Os cidados no devem obedecer a um senhor e sim
lei, que tem a funo de garantir a liberdade de todos e realizar a justia, punindo os
criminosos na proporo dos seus crimes, distribuindo a cada um dos cidados o justo e
o merecido (o igual pelo igual e o desigual pelo desigual). A lei expresso poltica da
ordem natural, levando em conta a situao da cidade e de sua histria, assim como a

O escravo ficou fora do esquema poltico, pois, na poca, era fruto da guerra, um estranho que existia
pela natureza do conflito.

Histria ___________________________________________
composio do seu corpo social. A funo da poltica diminuir o risco da servido e
fazer valer a lei como princpio (Chatelet, 1984, p. 22).
A fantstica herana dos pensadores gregos clssicos para os nossos dias
imensurvel.7 Os romanos puseram em prtica muitas idias polticas dos gregos. De
uma forma ou de outra, elas esto presentes nas instituies mais slidas, como o caso
do Direito, do Imprio e da Repblica.
O Direito Romano tinha por base a Lei das Doze Tbuas e se institua tendo
como objeto primeiro a famlia. O cidado, o homem livre, o pater familias, senhor
absoluto da casa, cabe-lhe representar junto aos juzes quando julgar que ele prprio, os
seus ou suas propriedades sofreram algum dano, bem como exigir reparao e penas
adequadas. Mais tarde, o Direito se estende aos peregrinos; depois a todos os que
adquirirem cidadania. O Direito Romano espalhou-se pelo mundo entremeado pelos
caminhos do Imprio. Mesmo reduzindo o espao territorial o Direito ficou onde o
Imprio estava, pois era fruto de racionalidades e se enraizou como uma forma de
ordenao do mundo, regulamentando o que e o que no , e, ainda, propondo um
dever-ser (Chatelet, 1984, p. 23).
Polbio (200-125 a.C.) e Ccero (106-43 a.C.) foram os principais pensadores
sociais que trataram de descrever como deveria ser o Imprio Romano, mostrando que
era uma comunidade que tinha sua unidade baseada num vnculo jurdico e numa
7

Veja, a seguir, algumas idias que podem caracterizar a riqueza das idias deste perodo:

Idias/ razo: fundam a poltica.

A grande virtude do homem ter encontrado formas de cultivar as idias.
Polis: cidade: fundao racional que promove a unio para o bem-viver e a ordem justa.
Poltica: arte de administrar a justia na polis.
Cidado: o homem que se importa com sua cidade e que promove a qualidade da participao na organizao
da sociedade.
Lei: textos claros e lgicos, frutos da conveno maior da razo alma da cidade.
Justia:tudo aquilo que permite que o homem descubra sua aptido e aja segundo ela agir pelo mximo que
sabe sempre procurando saber mais atribuio e satisfao.
Democracia: equilbrio do poder jogo de interesses em que prevalece a vontade universal preciso opinio
rigorosa, palavra firme e persuasiva, a limitao do poder de grupos para que as instituies pblicas no sejam
apangio de ningum.
Filosofia guia do povo sabedoria arte de cultuar as idias e de ensinar a igualdade humana.
Escola lugar da filosofia, do cultivo da razo pblica, em que se corta os vcios e exalta a virtude.
O homem a medida de todas as coisas.
Se no h nada que garanta a obedincia lei, como obedecer? O que ganho com a obedincia?
A ordem superior s aprendida por quem se esfora para domar seus apetites.
A cidade perfeita fruto da alma bem regrada (sade, inteligncia e beleza), da boa distribuio dos bens e da
possibilidade de cada um cumprir suas funes.
O Estado tem origem no fato de o indivduo no bastar a si mesmo.
A educao escolar extirpa os desejos suprfluos.
A repblica justa: equilbrio da razo, da paixo e do apetite.
O poltico ideal: o sbio, o governante que governa com educao, com honra, que eleva os cidados
sabedoria, participao nas decises e instituio das mesmas. o sbio obedece lei e procura sempre
melhor-la, faz da atividade do Estado uma atividade de todos e no deste ou daquele, cria estruturas em que todos
possam satisfazer suas necessidades.

Histria ___________________________________________
ordem poltica bem determinada. Roma a cidade ecumnica que guarda as melhores
semelhanas da cidade ideal descrita pelos gregos. O imperador e seus cnsules
estavam no topo, eram os governantes, representavam o crebro governamental; mais
abaixo estavam os guerreiros que defendiam a cidade, mantendo sua glria simblica;
bem embaixo esto os artesos e os agricultores, que provm as necessidades materiais
da cidade.
O problema da sucesso de Csar, a quebra da cultura de onipotncia do
imperador, a expanso territorial e a pregao crist levaram a um enfraquecimento e
disperso do Imprio Romano. Nos anos 300 d.C. o cristianismo virou religio oficial
do Imprio. O fim do Imprio deu-se em 410. Inicia-se, ento, uma nova fase de
compreenso sobre o social e o modo de conceber a ordem social, as noes de
liberdade, responsabilidade e ao histrica. Sero o cristianismo e o islamismo que
iro marcar duradouramente as idias e os costumes posteriores.
Essa nova ordem social justificada nas proposies filosficas de Santo
Agostinho (354-430). Sua principal obra, carregada de expresses polticas, foi A
Cidade de Deus.

Para Santo Agostinho h dois tipos de cidades: a cidade terrestre e a cidade de

Deus. Na primeira, os seres humanos vivem no pecado e na dependncia mtua,
cultivam o apetite desordenado, a violncia e o amor a si mesmos at chegar ao
desprezo de Deus. A segunda uma cidade cosmopolita em que os seres humanos
vivem no exclusivo amor a Deus, na f e na humildade. Em nome dessa segunda
forma de vida humana, Santo Agostinho preconiza o desapego aos negcios do
mundo terrestre e estrita observncia das regras, mesmo que injustas, das
instituies existentes (Mondin, 1984, p. 210).

A viso de Santo Agostinho sobre o universo tinha bases platnicas e serviu

para explicaes para todos pensadores cristos (patrstica) do perodo medieval. Foi
relativamente modificada com Santo Toms de Aquino (1225-1274). A nova viso de
mundo criado pelo cristianismo algo impressionante e marcante na Histria universal.
A explicao de que o homem uma criao de Deus, que deve tudo a Ele e que a vida
provao para retornar aos cus uma das expresses da ordenao mais marcantes
do Ocidente. Veja no esquema a seguir como seria esta sociedade perfeita:

Histria ___________________________________________

FIM: RESSURREIO
CU - DEUS

PROVAO
INCIO A CRIAO

TRABALHAR
ORAR NA IGREJA
INFERNO - DIABO
PAGAR O DZIMO

Assim, o homem sai de suas dvidas, to saudveis Filosofia, e tem agora

certeza e uma obrigao: obedecer a Deus conforme lhe ensinam seus enviados aqui na
Terra os santos da Igreja (os pais-padres/papa, que d idias da hierarquia natural
divina). O sucesso do mundo poderia ser medido pelo sucesso da Igreja e quanto mais
cristos existissem maior seria o bem de Deus na Terra. O trabalho seria o sacrifcio
para a salvao e para provar que estavam trabalhando deveriam ir igreja rezar
(rezar... rever-se, reposicionar-se) e levar parte dos resultados do trabalho (o imposto, o
dzimo, o agradecimento a Deus por ter lhe concebido a vida...). Em todo caso, para
ensinar esta doutrina no bastavam somente a Igreja e seus operadores, era preciso criar
instituies coativas as ordens religiosas (escolas crists), os mosteiros e as
instituies coercitivas , a lei, o Direito Cannico e seus operadores , os soldados
de Cristo que faziam as guerras santas, Santa Inquisio o Judicirio e o sistema de
julgamento dos pecadores (criminosos).
Os preceitos teolgicos do Deus nico e a concepo do homem como uma
criatura de Deus vo se afirmando pela Idade Mdia, quando foram fundadas cidades
crists baseadas num vnculo religioso e no nos vnculos jurdicos. Assim, as idias
aristotlicas de ao poltica vo ser redirecionadas para demarcar os deveres e os
direitos da cristandade. A dimenso histrica e explicativa agora no mais natural,

Histria ___________________________________________
mas fruto da ordem divina: Deus criou o homem. Este ato foi o comeo. A morte no
o fim, mas a ressurreio. O espao entre o nascer e o ressuscitar da provao, quando
o cristo paga ao Criador a dvida pela criao. O modo de pagar rezando e
trabalhando.
Os representantes de Deus na Terra, os homens-santos, os orientam e vo
encomendando a alma deles. Se fizerem como mandam vo para o cu; se no fizerem,
iro para o inferno. O crime passa a ser chamado de pecado. A forma como vai sendo
medido o pagamento da dvida divina pela presena do homem nos sacramentos da
Igreja e pelo depsito do dzimo.
A Igreja, a exemplo do Imprio Romano e da cultura grega, vai garantir
algumas estruturas para se afirmar: o Direito Cannico, as ordens religiosas e o exrcito
de Cristo. Uma srie de pensadores cristos (chamados de Santos) deram o contorno
desta nova forma de entender o mundo (Bocio 480-521; Santo Anselmo 1033-1099;
Santo Abelardo 1079-1142; Santo Toms de Aquino 1225-1274; So Boaventura 12211274; Duns Scot 1265-1308; Guilherme de Occam 1290-1349; Nicolau de Cusa 14011464; Marclia de Pdua 1275-1313...).
O catolicismo se espalha pelo Ocidente e, semelhana do Imprio Romano,
funda cidades, amplia suas instituies e impe sua ordem com supremacia por toda a
Idade Mdia (500 a 1500). Veja o texto de Battista Mondin (1981), filsofo cristo,
sobre a contribuio do cristianismo para o pensamento social do Ocidente.
O cristianismo como resposta s necessidades religiosas e s inquietaes
filosficas da poca. A figura do Salvador que o cristianismo apresentava
refulgia de incomparvel grandeza moral e religiosa; no se tratava de um heri
lendrio, mitolgico ou alegrico, acessvel somente atravs de cultos grosseiros
e despersonalizantes. Cristo um personagem histrico... Alm disso, a estrutura
da comunidade deu ao cristianismo uma forte unidade e coeso no plano
sociolgico, uma unanimidade de consenso... O exerccio da caridade fraterna, o
cuidado com os mais abandonados, o delicado culto dos mortos certamente
influram no pouco no nimo de inmeras populaes... Entre as principais
verdades trazidas pelo cristianismo merecem ser aqui recordadas, pelo seu
significado filosfico, as seguintes:
1 Criao do mundo: com essa doutrina, resolve-se o problema da origem das
coisas. O mundo no eterno, no foi criado por divindades malignas ou
indiferentes, no produto do acaso, no nasce nem morre ciclicamente, mas
efeito maravilhoso da bondade divina.
2 Espiritualidade e imortalidade da alma: a alma no morre com o corpo, nem
est sujeita a um ciclo de reencarnaes, mas imortal: criada por Deus sua
imagem e destinada a encontrar nele a felicidade sem fim.
3 Nobreza da pessoa humana: todos os homens so imagens de Deus e so
todos irmos. Esta a resposta ao problema antropolgico. O homem difere do

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animal no s somaticamente, mas tambm espiritualmente. Todos os homens
tm a mesma natureza espiritual. No h, por isso, diviso de classes, com
separao entre livres e escravos: todos os homens so livres e pertencem a um
nvel privilegiado, porque so todos filhos de Deus.
4 Deus, amor infinito: a resposta ao problema da natureza divina e da
Providncia. Deus no o pensamento de Aristteles, nem o arteso de Plato,
mas o amor eternamente providente: por amor, cria o mundo e o homem.
5 Origem divina da lei moral: a resposta ao problema tico. A origem da lei
no convencional nem puramente natural, mas divina. Criado por amor, o
homem deve viver uma vida de amor, amor a Deus e amor aos homens. Aqui est
a raiz da revoluo crist: impregnar de amor a vida e as aes.
6 Origem do mal moral: o mal moral, historicamente, teve origem com o
pecado do primeiro homem; mas a sua possibilidade est radicada na finitude da
natureza humana. Assim se responde a um dos problemas mais obscuros e mais
rduos que angustiavam os homens na poca helenstica (p. 217).

Essas explicaes tm muitas controvrsias, especialmente quando referidas

aos significados do cristianismo nos processos sociais e econmicos. Os senhores
feudais e eclesisticos vo adotar o cristianismo como justificativa ideolgica para
legitimar suas situaes de grupos dominantes nesses longos sculos. Por serem amplos
e fortes, no entanto, muitos reinos no se dobraram ao poder da Igreja, ordem crist
com a autoridade papal. Mantiveram a laicidade em seus reinos administrados com
autonomia e com base em uma prtica jurdica que, de certa forma, herdada do
Direito Romano. Na Gr-Bretanha mantiveram-se instituies que garantiam o direito
da pessoa: sem dvida, a tradio feudal, bem como as resistncias clericais, retomam
incessantemente em seu favor conquistas dessa primeira configurao do Estado de
Direito (Chatelet, 1984, p. 34).
O conflito entre o poder da Igreja e o poder dos reis continuou por muitos
sculos. Havia momentos em que se separavam radicalmente e outros em que se uniam,
conforme interesses da poca. A expresso destes conflitos entre f e razo tambm se
dava entre intelectuais que explicavam o mundo, a natureza, os homens, a sociedade,
etc. Santo Toms de Aquino (1225-1274) enfrenta estas explicaes conciliando os
entendimentos:
Toms de Aquino estabelece que a cidade na ordem da Criao um fato
natural. Se Deus quer que os homens vivam em sociedade, disso resulta que o
poder, cujo objetivo assegurar a unidade de uma multiplicidade, uma questo
humana que faz parte do plano mais geral da providncia e no de um desgnio
singular de Deus ou de seu representante. Desse modo, a definio do bom poder
uma tarefa exclusivamente da Razo. E, se essa indica que tal poder deve respeitar
as prescries divinas, estipula tambm que preciso levar em conta os direitos

Histria ___________________________________________
inscritos na natureza humana e as vontades da coletividade. desse modo que
atingir seu fim, o Bem, na medida em que ele realizvel c embaixo. Tem como
tarefa facilitar a cada um a realizao das virtudes naturais, deixando Igreja o
cuidado da Salvao Eterna.... (Chatelet, 1984, p. 35).

Nos reinos vo se desenvolvendo noes novas e elaboram-se tcnicas de

gesto que substituem as hierarquias tradicionais por relaes contratuais. O
desenvolvimento do comrcio e dos negcios torna indispensvel uma moralizao da
atividade mercantil; e o estatuto do sujeito mercantil vai se ampliando na medida em
que ele vai participando do bem-estar da comunidade ou usa as riquezas adquiridas para
o bem comum. A cidade profana amplia-se e se enche de regras e princpios e o poder
de governar passa a ser cada vez mais cobiado. Os mltiplos abalos do perodo de
1400-1500 iro radicalizar essa orientao, inclusive passando a ser chamado de
Renascimento.
SEO 1.3 A razo aplicada organizao da sociedade

Um dos reforos para a emergncia dessa nova fase histrica que se

convencionou chamar Modernidade, em que prevalece no poder coletivo a dimenso
racional, jurdica e cientfica das relaes sociais, Martinho Lutero. Em 1517, ele
expe 91 teses denunciando o poder da Igreja de Roma. Havia trfico de indulgncias
para obter ganhos materiais e exercer sobre seus fiis presses morais. Isso refora o
poder dos prncipes nos reinos e faz explodir a Reforma, uma tendncia que contestava
o poder da Igreja: a inspirao dos reformadores , ao mesmo tempo, teolgica, moral e
poltica. Teolgica, porque fundamenta-se no cristianismo primitivo com o dogma de
que a essncia da religio est na f e no na idolatria de imagens e riquezas; Moral,
porque se ope corrupo do alto clero, mais preocupado com o poder e o luxo,
esquecendo a caridade e a piedade; e Poltica, porque a palavra de Deus, a Bblia, passa
a ser experimentada em sua dimenso prtica, na lngua dos povos que a lem. Os
espaos que deveriam ser da Igreja e os que devero ser do Estado tm forte expresso
nas palavras de Lutero:

Meu reino no deste mundo tomando a palavra de Cristo ao p da letra, Lutero

deixa de certo modo o campo livre para a onipotncia do Estado no mundo terreno;
confere-lhe o monoplio da deciso e da represso. Deixa-se ao cristo a
possibilidade de intervir pela palavra e pelo exemplo, a fim de que sejam respeitados
os mandamentos de Deus e afirmada a fora espiritual da comunidade dos fiis...

Histria ___________________________________________
Lutero, Mnzer e Calvino (1536-1559) vo ser reformadores que colaboram para a
afirmao das realidades nacionais e o poder do Estado e abrir um importante
captulo do pensamento poltico moderno: o das relaes entre comunidades
religiosas e o Estado convertido em potncia laica, captulo que freqentemente, ao
mesmo tempo, o das relaes entre exigncias morais e necessidade poltica
(Chatelet, 1984, p. 43).

Esse fato inseria-se no contexto da crise da Igreja Catlica8 e da emergncia do

que foi convencionado chamar de Renascimento, ou seja, o conjunto de transformaes
que aconteceram na Europa Ocidental no sculo 16 e que do origem Modernidade.
Entre essas transformaes esto as realidades histricas e econmicas praticadas em
civilizaes muito urbanizadas, embaladas pelo comrcio e a manufatura; a imagem de
mundo que, por um lado, significava a descoberta do mundo novo a Amrica e, por
outro, as concepes de Coprnico, Kepler e Galileu; a representao da natureza, que
passa a ser entendida com um lugar para explorar, dominar e usar intensamente; a cultura,
que passa a recolocar o homem como medida de todas as coisas e como um ser natural
criador e no criatura e, ainda, o pensamento religioso que radicaliza a contestao ao
poder e hierarquia da Igreja Catlica.
Entram em cena uma srie de pensadores que vo expressar a vida cultural,
poltica e econmica da poca. O esquema a seguir nos d uma idia do conjunto dos
pensadores mais destacados pelas Cincias Sociais da poca:

NICOLAU MAQUIAVEL:
1469-1527
O sujeito: Ao poltica
violncia contra violncia
Estado-Nao.

THOMAS HOBBES:
1588-1679.
A estrutura: Organizar o
medo e abrir as
esperanas.

JEAN JACQUES
ROUSSEAU: 1712-1778
Proporcionar ao homem o
direito de fazer pacto entre
si: o Contrato; Melhorar a
Vontade Geral;
Desigualdade Plebiscito.
GEORG F. HEGEL:
1770-1831
Estado Racional Sociedade
Civil, sujeito moral e
dialtica do pensamento.

JOHN LOCKE: 1632

1704
Garantir propriedade
suficiente para cada um:
Garantir os Direitos
Naturais Propriedade e
Estado.
KARL HENRIQUE
MARX: 1818-1883
A Teoria da Revoluo:
dialtica da vida
econmica, da poltica e
do pensamento.

CHARLES MONTESQUIEU:
1689-1755
Organizar o melhor do esprito
humano na lei: Criar freios para
o poder Executivo, Legislativo
e Judicirio.
EMMANUEL KANT:
1724-1804
Ao Racional: Maioridade para
a razo Paz e tica.

AUGUSTE COMTE:1798-1857
Entender a sociedade de modo
cientfico para fazer a reforma
moral e ordenar a sociedade
como sistema.

Para entender este momento da nossa histria assista ao filme O nome da rosa.

Histria ___________________________________________

De modo especial, para as cincias humanas, assume um papel relevante a obra

de Nicolau Maquiavel, O Prncipe, por conter a passagem dessa fase histrica da Idade
Mdia para a Modernidade, do feudalismo para o capitalismo. Ganhou fama entre os
pensadores sociais justamente porque nessa poca, como agora, a perplexidade em relao
ao poder poltico e s relaes sociais marca patente. Alguns vem nele um mal radical
e, outros, que consideram o autor como um pensador rigoroso que ampliou os horizontes
do pensamento poltico, tendo sido o primeiro terico da modernidade a encarar o homem
como um ser incompleto a buscar nas relaes com os outros um pouco desta nsia de
ter/manter poder. Maquiavel um filsofo da ao a ao revela oportunidades que a
passividade teria deixado escondidas -, que d as primeiras coordenadas daquilo que
mais tarde vai ser a cincia do social, a Sociologia, por conseguir perceber nas relaes do
povo com seu governo uma relao racional, de necessidades que se correspondem, uma
forma de representao e um jogo concreto de poder, de conflitos e de fundao da
cidadania. Revelou as estratgias do governante, mas, acima de tudo, mostrou ao povo
como se livrar dos maus governantes. Nisso tudo no h nada de divino ou extraordinrio.
O homem est s, ningum est lhe assegurando, protegendo. Nos outros est aquilo que
precisa, ento ali, nesses interstcios, que nasce a poltica e o verdadeiro conhecimento:
saber como viver como indivduo especfico e como indivduo universal, social. O texto a
seguir recuperado porque mostra a evidncia do carter cientfico que Maquiavel deu
poltica.
Maquiavel e O Prncipe9
O objeto central das preocupaes de Maquiavel o Estado ou, mais precisamente, sua
fundao ou conquista, sua preservao ou defesa. Este tema o eixo em torno do qual gira
seu pensamento, por isso foi ele o primeiro intelectual moderno a distinguir com nitidez a
autonomia do poltico. Tudo o que escreveu talvez possa ser enunciado numa afirmao
hoje banal: sem o Estado seria praticamente impensvel qualquer vida civilizada, ao menos
como foi legada pelos gregos e os romanos. E se o Estado a mais importante das
instituies, constitui o tema mais delicado e relevante... A organizao estatal o requisito
mnimo para a ordem, a lei, o dever, a glria e o castigo. Maquiavel diz: de fato, que um
governo seno o meio de conter os cidados de modo que eles no se injuriem mutuamente?
Meio que consiste em dar completa segurana populao ou em reduzi-la
impossibilidade de praticar o mal: ou ainda em fazer tantos benefcios ao povo que este no
tenha razo para procurar mudar sua sorte.
A necessidade do Estado justificvel, uma vez que os homens, entregues a si mesmos,
sem nada que os contenha e regre suas vidas, se estraalhariam como animais ferozes. Alis,
Maquiavel nos mostra um mundo sem deuses ou seres transcendentes a que se possa apelar
ou obter uma garantia definitiva. um mundo brutal, pleno de ameaas e acontecimentos
9

Texto para fins didticos, adaptado de Hebeche, 1987.

Histria ___________________________________________
inesperados. O prprio homem no traz inscrito em si nada que o revele com portador da
justia, da bondade ou da paz. Ao contrrio, o homem parece ser mau por natureza. Suas
virtudes s aparecem sob presso ou na ambio do poder e da riqueza. Se os homens
possuem uma natureza, ela propensa corrupo e maldade.
Com o livro O Prncipe, temos uma expresso de como podemos usar essas foras para
a organizao poltica, a paz e a prosperidade civilizacional. Ou seja, se impossvel acabar
com esta caracterstica violenta do homem, temos que us-la para o bem, para conter o mal.
A violncia pode ser contida com algo que maior que ela, uma outra violncia, organizada,
ampla, inviolvel e presente: o Estado.
Na verdade a obra do Maquiavel trata dos sujeitos no Estado e em suas relaes com os
outros. uma proposta de filosofia de ao, j que todo homem poltico.
Com Maquiavel o estatuto Sujeito sofre uma profunda alterao. No h mais a garantia
de Providncia ou de uma razo natural que atravesse todos os graus do ser. A verdade no
est de antemo inscrita nas coisas. Acompanhando as mudanas filosficas do
Renascimento, com a contnua descoberta da natureza e a reabilitao do real, o saber do
Prncipe/Sujeito funda-se sobre sua prpria atividade prtica. A experincia, os fatos, a
resistncia da Fortuna, como natureza ou sociabilidade, traam agora os limites da
racionalidade possvel. Portanto, a mudana maquiaveliana, mesmo ao destacar a instncia
da poltica, ocorre simultaneamente com o surgimento da conscincia moderna, pois a
alterao do estatuto da poltica e a questo do Sujeito do conhecimento esto vinculadas
uma outra e preparam o caminho para a formulao posterior do cogito cartesiano: penso
logo existo (Duvido de tudo, s no duvido que existo, existo porque penso). Mas, diferente
de Descartes, Maquiavel no busca a verdade no interior da subjetividade e sim na ao
(Virt) sobre as coisas e os acontecimentos sociais e histricos.
A reflexo sobre o acerto e o fracasso d incio autoconscincia que s pode fundar-se
num constante sair de si para o mundo dos fatos. Na dedicatria de O Prncipe, oferecida a
Loureno Mdici, Maquiavel procura mostrar que seu pequeno tratado no produto de
pesquisa acadmica, mas que resulta, ao contrrio, daquilo que entre seus cabedais lhe
mais caro o conhecimento das aes dos grandes homens, aprendidas atravs de uma longa
experincia das coisas modernas e uma contnua lio das antigas.
Sem passar pelas experincias do mundo, como se comprovariam os exemplos dos
antigos? De que valeriam? O Prncipe, mais do que qualquer outro, que ter de ser
habilidoso nos assuntos polticos. Nas obras de Maquiavel encontra-se uma galeria de bons
e maus prncipes. Os elogios recaem sobre aqueles que alcanaram o poder custa de longo
esforo e sacrifcios e que, vencendo todas as adversidades, retm os melhores
conhecimentos das relaes entre os homens e, portanto, o saber de que o poder no tem
garantias que o transcendam, mas que necessita de uma atividade ininterrupta para garantir
sua legitimao. Assim, no h mais lugar para iluses metafsicas e os preceitos de uma
moral estabelecida para sempre. O novo sujeito do conhecimento implica a relao teoria e
prtica, o que significa que o prncipe destaca-se por perseguir, antes de tudo, a verit
efetuale de la cose.
Como sabemos, o acontecer mximo a guerra. quando se decide a sorte dos Estados
e das sociedades, sua fundao e decadncia. A arte da guerra , pois, o conhecimento
privilegiado do prncipe. o assunto com que o prncipe deve se ocupar na maior parte do
tempo. A prtica da arte da guerra a nica que se espera de quem governa; ela to
importante que no apenas resguarda os que nasceram prncipes, como muitas vezes faz
com que homens do mais baixo estrato social se elevem at quela posio.
... No entanto, em meio s relaes polticas e sociais e do choque dos diversos
interesses, que com maior nitidez o prncipe se revela como sujeito do conhecimento e como
sujeito poltico. O prncipe conhece a si mesmo mediado pela sociedade, bem como as
relaes da sociedade atravs de sua atuao sobre ela. O sujeito se constitui pelo Outro
medida que posto prova por ele; neste caso, o Outro a sociedade dividida
fundamentalmente entre os magnatas popolo grasso e os pobres e assalariados popolo
minuto. Porque em toda cidade se encontram estas duas tendncias diversas e isso resulta
do fato de que o povo no quer ser mandado nem oprimido pelos poderosos e estes desejam
governar e oprimir o povo; destes dois anseios diversos que nasce nas cidades um dos trs
efeitos: ou o principado, ou liberdade ou desordem.
A interveno do prncipe d-se no sentido de manter um mnimo de convivncia entre
as partes to dspares, impedindo-as que se joguem numa luta genocida. Para isso o prncipe

Histria ___________________________________________
tem de evitar que os grandes venham a golpe-lo ou o povo venha a odi-lo. A virt est em
equilibrar-se entre essas duas foras. Maquiavel insiste em que no h nada pior a um
prncipe do que ser abandonado por um povo hostil. Mesmo que tenha o apoio dos grandes,
no momento em que perde a confiana do povo abre o caminho de sua perdio. Pode ser
temido, mas nunca odiado. Numa sociedade dilacerada por poderosos conflitos, o controle
que o prncipe possa ter sobre ela depende de seu conhecimento das relaes das foras que
a atravessam, impedindo seu crescimento exagerado num grupo ou acentuando na maior
parte aqueles que, por no ter nenhum, possam revoltar-se de modo catastrfico.
H limites para o sofrimento e a misria do povo e um prncipe, desconhecendo-os,
estar abrindo espao para sua prpria desestabilizao. A necessidade diz Maquiavel
a me da coragem. O medo atroz transforma-se em coragem e, em certas circunstncias, o
desespero transforma-se em revolta ou disposio para a luta, para o uso daquilo que lhes
est mais mo: a violncia, desastrosa e ameaadora, ansiosa e avarenta... A virt consiste,
portanto, em prevenir a apario do mal que, como a tuberculose, no incio tem cura fcil
mas difcil de ser diagnosticada, e quando muito evoluda de fcil diagnstico, mas de
cura muito difcil. Assim tambm vale para o prncipe, que, para prevenir-se, deve guardar o
monoplio das informaes recorrendo a conselheiros que o mantenham a par dos
acontecimentos, dos boatos, das opinies e crticas, e com isto, conhecer, pelo
comportamento do outro, as dimenses de sua ao. Esse saber possibilita ao prncipe evitar
o uso indiscriminado da fora. Maquiavel afirma claramente: Jamais considerei um erro
combater uma opinio com argumentos racionais sem usar fora ou a autoridade. Ocorre
que a posse privilegiada dos conhecimentos d ao prncipe as condies de ser o grande
articulador entre os diversos interesses e, desse modo, ele pode integrar os conflitos
polticos.
na compreenso do conflito dos interesses e das foras sociais que Maquiavel analisa,
por exemplo, formas de Estado distintas como a da Frana e da Turquia. O governo turco se
assemelha a uma tirania, uma vez que o prncipe tem poder absoluto para nomear ou
destituir quem quer que seja segundo sua prpria vontade, inclusive sobre a propriedade e a
vida dos sditos. O rei da Frana, ao contrrio, tem de dividir sua autoridade com os
senhores aristocratas, uma vez que estes tm poder sobre seus sditos; a autoridade do rei
limitada e ele no pode suprimir qualquer dessas parcelas de poder sem colocar em perigo
sua prpria autoridade. Assim, o prncipe que tiver inteno de assaltar esses Estados
encontrar-se- diante de situaes adversas: ter muitos empecilhos para conquistar o
Estado turco, mas ter depois facilidade para govern-lo; enquanto que o Estado francs
ser difcil de ser conquistado, mas tornar-se- extremamente difcil de ser governado.
A explicao de Maquiavel de que no despotismo oriental o povo est unido
rigidamente em torno do soberano, e a ameaa de rebelio de um prncipe remota. Para
atacar um Estado destes, um prncipe estrangeiro deve contar apenas com suas prprias
foras, pois as cises internas inexistem. Entretanto, se conseguir uma vitria campal poder
com mais facilidade desmantelar completamente o poderio do inimigo, extinguindo o
monarca e sua estirpe e, como no encontrar nenhum outro prncipe autctone com poder e
prestgio comparvel quele que derrotou, ter espao aberto para consolidar seu governo.
Na Frana seria mais simples uma invaso, pois o invasor poderia contar com o apoio
de um ou mais prncipes descontentes ou revoltados com o reino, que podem lhe abrir
caminho e facilitar-lhe a vitria, mas disto que surgem os maiores problemas ao
conquistador: aqueles que o auxiliam na empreitada tambm desejam dividir com ele os
frutos da vitria e o exerccio do poder. E no lhe basta acabar com a estirpe do prncipe,
pois outros senhores reivindicaro para si o reinado e tornar-se-o, por isso, chefes de
revoltas ou contestaes. O prncipe-conquistador, no podendo contentar ou exterminar a
todos, andar sempre na iminncia de perder o controle do poder.
Muitas vezes Maquiavel chamara a ateno para os obstculos quase insuperveis que
um prncipe encontra ao assaltar uma Repblica, porque numa cidade desse tipo o poder se
distribui pelo conjunto da sociedade e o invasor no tem como inimigo apenas o prncipe,
mas toda a populao que retm grande parte das foras polticas. Se o invasor tomar a
cidade onde o povo se acostumou liberdade, s conseguir govern-la exterminando ou
espalhando seus habitantes.
Numa sociedade fundada sobre uma dilacerao estrutural e todos os seus
desdobramentos conjunturais, o exerccio racional da violncia fundamentalmente retido
pelo prncipe. Os homens almejam a segurana e a paz, mas segundo Maquiavel, sua

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natureza no lhes d condio para bastarem-se a si mesmos, para organizarem as sua
prprias vidas e, por isso, necessitam depositar a autoridade em algum que lhes garanta a
coexistncia social. A funo do prncipe realizar esse servio, articulando e dosando a
violncia potencial ou atual; o que mostra que antes o conhecimento das relaes de fora
que seu uso indiscriminado que d ao prncipe o monoplio do poder poltico. Assim,
fundada uma nuovi ordini, o prncipe tem de acabar o mais rpido possvel o terror e as
arbitrariedades. O prncipe, agora, deve conquistar as graas e o reconhecimento do povo e
legitimar sua autoridade sobre ele, o que no uma tarefa simples, pois a natura del popolo
varia (a natureza do povo complexa), isto , h uma variedade de foras sociais que ora
se entrechocam, ora se reforam ou se anulam. E luz dessa oposio entre o popolo
grasso, o popolo minuto e o governante que se constitui a forma de um regime; nesse
campo de foras que o prncipe dever buscar um equilbrio mnimo.
O prncipe, para preservar seu poder, deve exercer presso e dirigir esse conjunto de
foras de tal modo que sua hegemonia no seja contestada. No resta-lhe uma
transcendncia a quem apelar ou a garantia de um saber vinculado s causas ltimas, capaz
de orientar sua ao. H apenas os fatos resultantes das relaes entre os prprios sditos,
ou do prncipe em relao a eles e vice-versa. So essas relaes que constituem o objeto do
conhecimento do prncipe. na persistente observao e anlise desses fatos que o sujeito
do conhecimento aprende a destacar no particular o universal, a recolher nos
acontecimentos presentes os indcios do que poder ocorrer e, assim, calcular a dimenso e
o significado dos conflitos futuros que podero perpassar sociedade.
Maquiavel, desse modo, afirmando a permanncia do conflito, rejeitando a idia de uma
forma poltica que carregue em si a estabilidade, reconhece a permanncia dos acidentes e,
conseqentemente, designa a funo do prncipe como a de um sujeito que adquire a
verdade num movimento contnuo de racionalizao da experincia. Ao mesmo tempo,
arroga-se o direito de conceber as relaes de fora em sua generalidade, ensina que estas
sempre se instituem pelas operaes empricas dos agentes postos em condies
contingentes. Ao mesmo tempo em que extrai de toda a situao os termos de um problema
e torna sensvel a exigncia de um mtodo, mostra que os dados desse problema no cessam
nunca de mudar e que a soluo nunca fornecida de antemo.
por isso que Maquiavel insiste tanto nas mudanas dos tempos. O tempo torna o bem
e o mal em bem: o bom prncipe se diferencia do mau por sua habilidade em se adaptar aos
novos tempos. As mudanas na conjuntura no do trguas ao prncipe, que deve fazer o
melhor uso das ocasies (cazione) que se lhe apresentam na interminvel busca da
preservao de sua autoridade.
Nesse processo, em que o prncipe busca permanentemente a legitimidade, instaura-se
um jogo entre o exerccio do poder e sua manifestao pblica. A relao do prncipe com
os sditos envolve a delicada tarefa da dissimulao jogo em que o governante
desempenha o papel semelhante a um ator diante de um pblico sequioso de imagens e de
lances espetaculares. O prncipe, antes de tudo, deve ser um mestre da simulao e exercer o
poder antes pelo engano do que pela fora. Maquiavel afirma que os homens se importam
tanto com a aparncia das coisas quanto com o que elas realmente so; e muitas vezes se
interessam mais pelas aparncias do que pela realidade.
... Maquiavel, desse modo, no trata de um prncipe que apenas represente ter certas
qualidades, mas que de fato as possua. Conselhos judiciosos para um prncipe imbecil so
de todo inteis. Um prncipe que no sbio por si mesmo nunca poder ser bem
aconselhado. Isto porque a garantia ltima nunca vem dos conselheiros, mas do prprio
prncipe. H limites para a confiana; o bom conselheiro um conspirador em potencial. A
qualidade das informaes resulta antes da prudncia do prncipe e no que sua prudncia
resulte bons conselhos. O saber poltico desloca-se para esse Sujeito onde, prudentemente,
constituda a verdade possvel.
O prncipe Sujeito do conhecimento porque, simultaneamente, Sujeito poltico; de
sua posio que irrompem na sociedade as mais decisivas aes polticas. Entretanto, a
busca incessante de legitimao revela que nem sempre o poder coincide com o prncipe
(Hebeche, 1986).

Histria ___________________________________________
Este texto caracteriza bem este tempo de Maquiavel e o perodo do pensamento
social que se segue entre 1600-1800 chamado, tambm, na literatura das cincias
humanas como Racionalismo, Empirismo, Iluminismo, Idealismo, Contratualismo,
Jusnaturalismo, Constitucionalismo, etc. As caractersticas desse pensamento sobre o
coletivo eram afetados pelos fenmenos da Revoluo Industrial Inglesa e da Revoluo
Poltica Francesa. Apesar de ser muito diverso, os autores dessa poca concordam com a
seguinte concepo: o homem um ser natural que pensa, fala e age (trabalha). Era
preciso fundar a organizao social para potencializar estas caractersticas naturais, como
um dos grandes objetivos da poltica. Agora se coloca o homem como um ser social, de
modo que a sociedade constitui a forma de existncia do homem. Isso no quer dizer que
em momentos anteriores a questo das relaes entre os homens a sociabilidade no se
tenha colocado como um problema para a humanidade. Plato e Aristteles j haviam
formulado com bastante rigor a idia de que os homens so seres polticos, ou seja, que,
de acordo com a sua prpria natureza, vivem coletivamente.
O Iluminismo a denominao de um movimento cultural que, tendo nascido na
Inglaterra e Holanda em fins do sculo 17, se estendeu at o incio do sculo 19,
abrangendo o mundo intelectual no s europeu, mas tambm o russo e o americano. O
cartesianismo, o baconismo, o renascentismo, o humanismo e a Reforma prepararam o
advento do Iluminismo, que vai buscar seus antecedentes remotos na cultura grecolatina e principalmente nos sofistas helnicos que fazem a distino entre o que o
homem por natureza e o que por conveno. O Iluminismo (do alemo:
Aufklrung), que teve como centros principais a Inglaterra, a Frana e a Alemanha,
inicia-se como um movimento racionalista que desconfia, critica e procura destruir toda
a ordem preestabelecida. A Revoluo Gloriosa, que elevou ao trono ingls
Guilherme de Orange e instituiu na nao o regime constitucional, em 1688, pode ser
considerada como o marco inicial da vitria do movimento iluminista. Dando razo
um valor absoluto, o Iluminismo comea, com Voltaire (1694-1778), a se insurgir,
primeiramente, contra o catolicismo e, depois, contra o protestantismo, o judasmo, o
islamismo e todas as religies positivas; prossegue depois com a luta contra a
autoridade poltica dos reis de direito divino, o rompimento com a tradio histrica,
moral e artstica e o ataque ao conhecimento filosfico e cientfico sistemtico e
universal. No sculo 18, o enciclopedismo vem coroar os ideais iluministas, elaborando
uma enciclopdia que, ao mesmo tempo em que expunha, tambm analisava e criticava

Histria ___________________________________________
todo o conhecimento at ento tido como irrefutvel pela intelectualidade ocidental. O
Iluminismo, tambm denominado Ilustrao ou Sculo das Luzes, por ter sido um
movimento de idias, formas e sentimentos que modificou o pensamento filosfico,
artstico, poltico e cientfico da humanidade, no pode ser determinado nem no tempo
nem no espao.
Uma referncia importante nas Cincias Sociais o contratualismo, que
interpretado como uma forma de equacionar o problema da sociabilidade humana, quando
se estabelece a crise e a ruptura do mundo feudal. As referncias concepo poltica do
contratualismo visam a sublinhar a sua importncia para a constituio da sociabilidade
moderna e, ao mesmo tempo, estabelecer um contraponto com o pensamento social
formado no sculo 19, em que Comte, Marx e Engels so os precursores. Tais reflexes
marcam profundamente as aes humanas na medida em que afirmam a origem social dos
problemas e dos conflitos que marcam a modernidade. As solues preconizadas,
obviamente, decorrem deste carter social do mundo humano (Bressan, 2005).
O contratualismo representa um momento fundamental no desenvolvimento da
Histria humana. Por intermdio dele se elabora uma racionalidade que confere sentido s
transformaes sociais que culminam com as revolues dos sculos 17 e 18. A
incapacidade do sistema produtivo feudal em dar respostas s necessidades materiais das
sociedades europias traduz-se, progressivamente, na crise das instituies polticas e nas
referncias simblicas dominantes. O mundo feudal, organizado segundo um plano divino
e teologicamente justificado, comea a ruir. O homem deixa de ser simples criatura para
tornar-se criador de si prprio. claro que no se trata de um homem abstrato, mas do
homem vinculado s novas foras produtivas, que esto engendrando as relaes de
produo capitalistas.
O contratualismo estabelece uma situao natural (ou uma condio natural)
como pressuposto para a existncia humana. Essa condio no implica considerar o
homem como um selvagem, mas como um ser que age racionalmente segundo a
singularidade da sua existncia. Logo, a preservao da existncia um ato que decorre
das capacidades de cada um. As inconvenincias e as incertezas dessa condio natural da
vida humana colocam a possibilidade de buscar formas mais seguras de produo da
existncia. Assim sendo, a superao do estado de natureza significa o surgimento de
formas de sociabilidade reguladas por um poder soberano, institudo por um contrato
celebrado por homens livres, iguais e racionais. O objetivo do poder soberano a

Histria ___________________________________________
preservao da vida em Hobbes, a propriedade em Locke ou a constituio da vontade
geral em Rousseau est diretamente ligado ao conceito de estado de natureza, diferente
em cada um dos pensadores citados. Em todos eles h um elemento comum: a necessidade
de superar os obstculos e as ameaas determinadas pelo individualismo, que caracteriza a
condio natural da existncia humana. O contrato o ato de criao de regras de
convivncia ou de associao que tornam possvel (ou mais segura) a vida humana.
As transformaes que ocorreram no sculo 17 e 18 na Europa Ocidental e
Amrica do Norte impulsionaram o aparecimento de muitos estudos sobre os problemas
nas relaes sociais. Esses estudos foram chamados de Sociologia, que objetivava a
tematizar o social, a condio social da existncia humana, agora de um modo mais
sistemtico, cientfico. Alguns estudos chegam a chamar a Sociologia de cincia que
estuda os problemas da modernidade, ao lado e diferente da reflexo que sempre fazia a
Filosofia. Diferente porque se dedica a estudos empricos do mundo da produo
(trabalho), das relaes de poder (poltica), das orientaes humanas (educao e cultura),
das convivncias nas comunidades (social), atravessadas por aes resultantes do mundo
comercial, do direitos sociais, das classes, das racionalidades, da pobreza, etc.
As transformaes principais ou mais notveis se deram no mundo da produo
e arrastaram o desenvolvimento da vida urbana, do trfego comercial nacional e
internacional, da produo manufatureira, da atividade bancria, etc, assim como
provocaram mudanas nas relaes sociais e culturais. Nos centros europeus aparece cada
vez mais o saber econmico, que passa de uma tcnica de gerir patrimnios de famlias ou
encher cofres de reinos para uma das cincias complexas que medem, provm e prevem
os atos de produo, circulao e consumo em espaos territoriais agora chamados de
nao.
Esses conjuntos discursivos formam a cincia econmica e a teoria poltica.
Juntos, constituem a economia poltica, que tratam de definir a ordem econmica e a
organizao dos poderes legtimos do Estado Nacional. dentro desse espao e dessas
atividades que se define a liberdade. Diante dessas realidades que aparecem as
principais doutrinas de como deve ser essa organizao social.
O mercantilismo a doutrina econmica que predominou na Europa durante os
sculos 15, 16, 17 e parte do 18. O surgimento da idia de nacionalidade, o reforo do
poder do Estado em relao s naes estrangeiras e o desenvolvimento do poder
central aliados intensificao do comrcio internacional e aceitao dos metais

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preciosos como medida comum de valores e instrumento geral de trocas, deram origem
a diversas polticas econmicas. Estas receberam o nome genrico de mercantilismo por
se assentarem na premissa de que os metais preciosos constituem a riqueza essencial de
um Estado.
A fim de incrementar o comrcio externo, visto como nica fonte de
enriquecimento quando a balana do comrcio favorvel fazia com que as
exportaes superassem as importaes, os governantes tomavam medidas fortemente
intervencionistas mediante o controle dos consumos internos, da sistematizao e
incentivo produo, da proteo aduaneira, dos prmios exportao e da reserva do
comrcio de matrias-primas das colnias.
Assim, o pensamento mercantilista variou de acordo com as caractersticas de
cada Estado. Espanha e Portugal adotaram o mercantilismo metalista aps seus
descobrimentos na Amrica e o incio das exploraes de suas minas de ouro e prata.
Esta poltica monetria consistia em no permitir a sada de ouro e prata do pas, ao
mesmo tempo em que proibia a entrada de mercadorias estrangeiras por meio de um
conjunto de leis e regulamentaes.
J na Frana, os esforos se dirigiram para a balana do comrcio mediante um
supervit nas exportaes, vendendo mais do que comprando, de maneira a causar um
saldo positivo e a obter uma entrada maior de ouro. Esta poltica foi incentivada pelo
colbertismo ou mercantilismo industrial, que favorecia a fabricao de mercadorias
exportveis para os pases detentores dos metais preciosos, estimulando a criao de
novas manufaturas e protegendo as j existentes. A exportao de matrias-primas era
proibida, mas a sua importao, facilitada, para que fossem colocadas no exterior como
produtos acabados por um valor maior. Bodin e Montcherestein foram os principais
tericos do mercantilismo industrial na Frana.
A interveno, porm, tornou-se to intensa que provocou o aparecimento, entre
1760 e 1780, da fisiocracia, corrente de pensamento econmico que pretendia estudar
a economia baseada ou na ordem natural de carter filosfico, ou na teoria do
produto lquido, de carter econmico. Por meio razo, o homem pode descobrir que
existem leis absolutas, imutveis e universais na ordem natural que so ideais para
fundamentar o sistema econmico. Assim, para os fisiocratas que adotavam a corrente
filosfica, a funo do governo era a de se limitar ao respeito s leis naturais, mantendo
a propriedade e a liberdade.

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O mercantilismo na Inglaterra e na Holanda, pases escassos em matriasprimas, caracterizou-se pela intermediao e transporte no comrcio internacional. A
Inglaterra baseou o seu enriquecimento especialmente na negociao mediante o
princpio da balana de contratos, segundo a qual os contratos entre estrangeiros e
nacionais no deveriam permitir a evaso de ouro ou de prata. As funes de
intermediria e transportadora de mercadorias internacionais eram realizadas, no sculo
17, principalmente pelas companhias regulamentadas por meio de cartas-patentes, como
a Companhia Inglesa das ndias Orientais, que possibilitou a criao do imprio colonial
da Inglaterra na ndia, e a Companhia Holandesa das ndias Orientais.
O mercantilismo fez com que se desenvolvesse a navegao e se criassem
medidas protetoras ao comrcio martimo. Alm disso, a poltica mercantilista deu
impulso Revoluo Industrial na Frana e na Inglaterra porque estes pases, ao
contrrio da Espanha e Portugal, no tinham como obter os metais preciosos para seu
enriquecimento, baseando sua economia na exportao de produtos manufaturados.
Junto ao mercantilismo temos o Colonialismo, que tende a manter sob
domnio, tanto poltico quanto econmico, as possesses de um Estado. O termo
colonialismo, em sentido restrito, interpreta a situao das colnias que so exploradas
no que diz respeito produo, principalmente no campo da agricultura, da matriaprima e da mo-de-obra. As colnias so explorveis porque ocupam um espao
econmico menos evoludo em benefcio de outro mais evoludo e do qual fazem parte.
Economicamente, o que possibilita tal explorao a carncia do capital de um lado, e o
domnio dos que o possuem, de outro. Politicamente, tambm, o colonialismo implica
um desequilbrio de foras, atingindo tanto os aspectos culturais como os econmicos e
militares, fazendo com que ocorra um atrofiamento dos mais fracos pelos mais
fortes. Sociologicamente, o colonialismo atual apresenta aspectos tambm raciais,
traduzidos por uma atitude de separao ou seleo, baseada no receio da miscigenao
com uma raa considerada inferior ou num verdadeiro complexo de inferioridade
perante a outra raa. Alm do aspecto racial, o colonialismo, no sentido social,
qualifica-se ainda pela divergncia de estruturas filosficas, disparidade de tipos de
raciocnio e desnvel tecnolgico, tanto no que se refere realidade material, quanto
capacidade intelectual, aspectos estes que so agravados de acordo com o grau de
domnio econmico.
Enquanto organizao estrutural, esse processo foi chamado de Capitalismo:

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sistema econmico, poltico e social que nasceu das prticas de comrcio e atividades
lucrativas na Europa ocidental, no qual predomina o poder dos detentores do capital. O
capital um dos fatores da produo, podendo significar tanto uma quantia em dinheiro
como em bens: imveis, mercadorias, ttulos ou outros valores que constituem o fundo
de um empreendimento comercial ou industrial. Quando, em uma sociedade, os
proprietrios do capital passam a dominar a poltica e a economia local tem-se o regime
capitalista.
No campo econmico-social, historicamente, o capitalismo teve como
conseqncia o empobrecimento das classes trabalhadoras, enquanto no terreno poltico
teve como expresso o liberalismo que, em sua forma extremada, defendida pela Escola
de Manchester, preconizava a completa absteno do Estado na vida econmica, na qual
devia imperar a livre concorrncia.
A origem do capitalismo assunto controvertido: alguns pensadores negam sua
prtica na Antiguidade, enquanto outros defendem sua existncia tanto na Grcia como
em Roma. inegvel, entretanto, a influncia do capitalismo, desde os tempos mais
antigos, tanto nos destinos do Estado quanto nas decises do poder. Tambm no sculo
17, as idias da reforma religiosa de Calvino, propagadas pela Europa e Amrica, deram
um grande impulso ao capitalismo, que atualmente se evidencia por meio da luta pela
segurana empresarial e por seu poderio econmico.
Nos tempos modernos o prestgio dos negcios est tambm associado ao poder.
As receitas de um homem de negcios j no so a medida de seus xitos, que passaram
a ser um dado secundrio; o prestgio de um homem de negcios est invariavelmente
ligado importncia da empresa que o indivduo dirige. Idealmente, o capitalismo um
mtodo de economia descentralizador, em que se procura o equilbrio entre a produo e
o consumo. Enquanto doutrina ele se define como o livre desenvolvimento da
capacidade de cada um: se tens sucesso, mrito teu; se ocorre o fracasso, a culpa tua.
Uma das doutrinas que sustentam o capitalismo o Liberalismo, nome dado a
vrias doutrinas e diversas correntes de pensamento que tm uma diretriz comum: a
liberdade o valor predominante para o homem, que colocado em destaque como um
ser autnomo diante do Estado, da Igreja e da sociedade. O termo liberalismo deriva do
espanhol liberales, que era usado no singular como sinnimo de tolerante para designar,
nas Cortes de Cdiz de 1812, certa tolerncia poltica. Num sentido amplo, a palavra
liberalismo passou a designar uma viso global do mundo e da vida e uma forma de

Histria ___________________________________________
comportamento social. O fundador do liberalismo foi Locke, com sua filosofia poltica
que tanto influenciou quanto foi influenciada pelas lutas religiosas da Inglaterra. Sua
grande contribuio foi mostrar a diferena entre Estado e sociedade. Na sociedade esto
os homens livres em ao de produo e circulao. O Estado apenas expresso destas.
Logo, sociedade contedo e o Estado forma do mundo social. Assim, passa a se ter o
primeiro princpio do Direito Natural, de onde deriva o Direito Positivo: nada poderia
impedir a livre produo, a livre circulao e o livre consumo e tudo o que o homem
quisesse fazer com suas idias e com seu corpo como propriedades naturais tambm
propriedade sua.
A dimenso mais econmica do liberalismo surge na Inglaterra com a escola
clssica, representada pelos economistas liberais Adam Smith (1723-1790), David
Ricardo (1772-1823), Malthus (1766-1834) e John Stuart Mill (1806-1873). O
liberalismo econmico defende a prevalncia das leis exclusivamente naturais nos
fenmenos da economia, acreditando na existncia de uma ordem natural que tende a
se estabelecer espontaneamente, conduzindo o sistema econmico ao equilbrio.
Partindo do princpio de que o homo oeconomicus um ser racional que deseja
conseguir sempre maior lucro com menor esforo, o liberalismo econmico defende
principalmente a livre iniciativa tanto de indivduos quanto de grupos, condenando
qualquer interveno do Estado nos assuntos referentes economia de mercado.
Historicamente, o liberalismo evoluiu no sentido de criar o esprito e as instituies
fundamentais do capitalismo, com o qual no deve ser confundido, uma vez que este
no propriamente uma ideologia.
O lado mais poltico defende que o Estado desempenhe um papel moderador,
restringindo-se a policiar os atentados ordem pblica, reprimindo os excessos da
sociedade civil, sem participar da vida normal dos vrios segmentos sociais. Embora
seja essa a tnica da idia liberal, atualmente, na teoria e na prtica, o poder pblico se
arroga o direito e o dever de tomar medidas que buscam ampliar a ao dos cidados na
busca do bem comum. O Estado liberal foi uma reao ao absolutismo estatal dos
sculos 17 e 18. O liberalismo poltico nasceu na Inglaterra com a Revoluo
Gloriosa de 1688, que coroou Guilherme III e instituiu o regime constitucional, pondo
em prtica a Declarao dos Direitos, verdadeira constituio formulada pelas velhas
leis do pas que estabeleciam o princpio da soberania nacional; dispunha sobre a
separao dos poderes Legislativo, prprio do Parlamento, e do Executivo, confiado ao

Histria ___________________________________________
rei; mantinha as instituies do habeas corpus e do jri, garantia o direito de petio a
todos os ingleses e substitua, em suma, a realeza de direito divino pela realeza
consentida. A Revoluo Francesa tambm optou pelo regime liberal. O ideal do
liberalismo predominou na Blgica em 1830 e na Itlia em 1861. Nos demais pases,
notadamente na Alemanha, Rssia e Espanha, o liberalismo no teve xito.
Do liberalismo emergem as concepes desenvolvimentistas: pem em primeiro
plano o desenvolvimento econmico, colocando-o como objetivo social. Para promover
esse desenvolvimento o Estado, geralmente, precisa lanar mo de uma poltica
econmica e financeira assentada na sua faculdade de fixar objetivos e tomar medidas
compulsrias no sentido de dirigir as atividades econmicas nacionais, afastando-se dos
quadros do pensamento liberal. As reformas estruturais (como a agrria, por exemplo)
de carter amplo e prolongado, como as exigidas pelo desenvolvimento econmico, s
podem ser feitas mediante a introduo, por via autoritria, de inovaes e de uma forte
disciplina na sua execuo. O desenvolvimento pode ser promovido tanto pela atuao
direta do setor pblico, por meio de servios ou empresas estatais, quanto pela atuao
no setor privado, pela injeo dos capitais pblicos e da sugesto de determinadas
diretrizes por via administrativa ou fiscal, ou por estmulos fiscais, apoio tcnico,
financeiro ou poltico, etc. Preconiza a organizao de planos globais de economia para
disciplinar os investimentos do setor pblico e orientar, facultativamente, os do setor
privado, alm de recomendar a elaborao de um programa de desenvolvimento
econmico nacional a longo prazo, a cujas projees dever se subordinar a atuao
financeira e econmica do Estado.
Por outro lado, houve muitas resistncias a estas concepes que defendiam o
capitalismo. o caso do Anarquismo: doutrina poltica que postula a anarquia social ou
a ausncia de toda autoridade na organizao dos interesses humanos, deixando vicejar
a livre iniciativa. Apareceu como teoria social, em 1793, nos escritos do ingls William
Godwin (1756-1836). Defendendo a tese de que o homem pode tornar-se perfeito com o
auxlio da educao e da razo, Godwin preconizava uma sociedade livre de qualquer
governo coercitivo, organizada em pequenos ncleos que livremente gerenciariam seus
prprios negcios pelo consenso geral.
Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) acrescentou teoria o mutualismo,
postulando uma sociedade livre, sem instituies estatais coercivas, no qual o homem
viveria harmoniosamente mediante a troca de produtos e de servios. O anarquismo

Histria ___________________________________________
americano no era totalmente contra a coero, mas acentuava fortemente os direitos
das minorias e a necessidade de restringir ao mnimo a interferncia governamental para
reforar os direitos individuais. Spooner baseou nesta tese sua campanha pela abolio
da escravatura, afirmando que a escravido feria os direitos humanos. O anarquismo
desenvolveu-se na Europa, principalmente em meados do sculo 19, sob a influncia do
exilado russo Mikhail Bakunin. Sua escola opunha-se fortemente ao socialismo
autoritrio de Marx e defendia uma atividade revolucionria espontnea para destruir o
capitalismo e a mquina estatal e substitu-los por uma sociedade organizada localmente
e sem governo estabelecido. Bakunin e seus seguidores eram ateus e antimilitaristas,
vendo Deus como uma concepo autoritria muito prxima do Estado e as foras
armadas como parte essencial do aparato coercitivo governamental. Aps a morte de
Bakunin, em 1876, as idias anarquistas evoluram para o anarquismo-comunismo,
defendendo a tese de que a propriedade e o controle dos bens de consumo deviam ficar
sob a gerncia de comunas locais livres e no sob o comando centralizador do Estado.
A influncia do anarquismo-comunismo se fez sentir fortemente na Rssia,
principalmente entre os partidrios da Revoluo Social e tambm na Itlia e Espanha,
onde a doutrina associou-se ala esquerda dos sindicatos e passou a ser denominada
anarco-sindicalismo. Seu principal chefe, na Itlia, foi Enrico Malatesta, e a associao
com os sindicatos desenvolveu-se com o apoio de Arturo Labriola. Houve adeptos do
anarquismo-comunismo na Sua, na Frana e na Inglaterra e, em carter mais amplo,
formou-se o anarquismo internacional, do qual a principal figura foi Emma Goldman.
Essa doutrina foi muito hostil Unio Sovitica e s democracias sociais da Europa
Ocidental. O anarco-sindicalismo foi um movimento entre trabalhadores industriais que
visava extino do capitalismo e do Estado capitalista e sua substituio por grupos de
trabalhadores

denominados

unidades

de produo.

Os

sindicalistas

foram

influenciados por Pierre Joseph Proudhon e Sorel, cuja obra Reflexes sobre a Violncia
foi publicada em 1908. Defendendo a ao direta, especialmente greves gerais, tiveram
uma atuao considervel no incio do sculo 20, principalmente na Frana, Itlia,
Espanha, Rssia e EUA. A crescente complexidade da organizao industrial e a
propagao do comunismo reduziram sua influncia aps 1918.
As reaes mais conseqentes ao capitalismo e ao liberalismo, no entanto,
vieram dos socialistas e da teoria marxista.
Primeiramente aparecem os socialistas utpicos que, em 1830, com uma

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espcie de movimento de idias tentavam afirmar concepes polticas que fossem
diferentes das concepes capitalistas. Por serem diversas e idealistas foram chamadas,
mais tarde, de utpicas.
O socialismo contempla uma ampla perspectiva poltica que defende o
planejamento e regulao conscientes da vida social, segundo metas coletivas ou gerais
(por oposio, por exemplo, aos princpios liberais de busca de vantagens individuais).
O termo tambm empregado para designar os regimes polticos ou formas de
organizao social e econmica baseados nessas idias que, por isso, envolvem
tipicamente a limitao da propriedade privada dos meios de produo. Como corrente
poltico-ideolgica, abrange um amplo espectro de posies, desde o comunismo, em
um extremo, social-democracia (atualmente uma espcie de "socialismo moderado")
no outro, e , portanto, difcil de definir com preciso. mais fcil caracteriz-lo em
funo daquilo a que se ope, a saber, a superao do capitalismo. Este, aos olhos dos
socialistas, enriquece os detentores do capital custa do trabalho (quando no da
pobreza) das classes despossudas; no fornece nenhuma garantia aos pobres e sacrifica
o bem-estar da sociedade em nome dos interesses do lucro privado.
A grande maioria dos socialistas defendia a propriedade comum dos bens de
produo, seja sob forma estatal ou como propriedade dos trabalhadores mesmos (por
exemplo, no sindicalismo10). Alm disso, os socialistas freqentemente pregam a
substituio da economia de mercado por alguma forma de economia planejada, com o
objetivo de criar uma indstria socialmente responsvel, voltada para as necessidades
coletivas e capaz de propiciar maior qualidade de vida. Eles tambm insistem na
necessidade de diminuir as desigualdades sociais e de responder s carncias das
parcelas mais pobres da populao (sob forma, por exemplo, do Estado de bem-estar).
Uma questo que gerou fortes dissenes entre os socialistas foi a forma pela qual
deveria realizar-se a transio do capitalismo para o socialismo: por meio de mtodos
revolucionrios, ou se de modo gradual, por mtodos parlamentares.
Todas estas idias e prticas podem ser sintetizadas em dois grandes
paradigmas de compreenso do mundo social que aparecem no sculo 19, no auge da
afirmao da modernidade: o positivismo e o marxismo. Na prxima unidade vamos
tratar especialmente destas duas vises cientficas e polticas que marcam o pensamento

10

Para ampliar a compreenso destes termos tratados nas ltimas pginas pesquisar em: http://cf.uol.br/
enciclop/verbete.cfm?.

Histria ___________________________________________
social atual.
Veja primeiro este quadro que sintetiza as concepes de homem e sociedade
no Pensamento Grego Clssico, no Teocratismo Cristo e na Modernidade.
Concepes
HOMEM

Grego Clssico
um ser poltico que
pensa e entende suas
necessidades e as formas
de satisfaz-las. Quanto
mais estende suas idias
e as concretiza na ao,
mais poder tem.

SOCIEDADE

criao humana, uma

estrutura que resulta da
justa
idia
e
da
disposio
de
viver
juntos
de
modo
civilizado.

Teocratismo Cristo
criatura de Deus,
dependente
de
Sua
vontade e tem uma dvida
com seu Criador. Quanto
mais pagar essa dvida
(rezar e trabalhar: ir
Igreja e pagar o dzimo),
mais chance tem de ser
perdoado e voltar ao seu
Criador (Cu).
o conjunto dos fiis que
contribuem
para
o
sucesso da Igreja; a rede
de relaes religiosas que
cumprem
as
ordens
divinas e lugar de
provao.

Modernidade
um ser natural criador: pensa,
fala e age (trabalha). Por
conveno ou pacto, obedece a
uma ordem criada por ele: Direito,
Estado e Cincia.

a organizao criada pelo

homem para melhor desenvolver e
potencializar sua natureza: pensarcincia; falar contratos/pactos;
agir trabalhar/usar seu corpo.
Assim o conjunto dos indivduos
instituies dispostos de forma
mais ou menos lgicas para se
viver bem.

UNIDADE 2 A SOCIEDADE EM PROPOSIO

Nesta Unidade vamos tratar de duas concepes do mundo social que
marcaram todas as reflexes do sculo 20: o positivismo e o marxismo. So dois
grandes paradigmas que temos a obrigao de conhecer quando estamos estudando
sociedade, cultura, poltica, etc.
O termo positivismo foi criado no incio de 1800, por um pensador poltico
chamado Saint-Simon e era uma proposta poltica bem objetiva para reordenar a
sociedade francesa da poca. uma proposta absolutista, considerada verdadeira
revoluo espiritual que salvaria a sociedade das iluses e asseguraria a felicidade e a
virtude humanidade. uma teoria que reivindica a cincia para a abordagem de todos
os problemas humanos, como verdades pesquisadas e experimentadas, sem
especulaes abstratas. a matematizao de tudo, a busca da certeza, a busca do til,
do emprico e a decorrente aplicao dessas verdades nos atos humanos: a sociedade
no uma simples aglomerao de seres vivos... pelo contrrio, uma verdadeira
mquina organizada, cujas partes, cada uma, contribui de uma maneira diferente para o

Histria ___________________________________________
avano do conjunto. Para Saint-Simon, o homem mquina, resultado das leis de causa
e efeito e, na sociedade, cumpre funes a ele designadas. Por isso, todos deveriam ser
preparados para ser um elemento do conjunto, uma clula do corpo social, uma parte do
todo. Conforme as funes que desempenhavam, exerciam sua moral e sua autoridade
sobre os demais.
Essas idias vo influenciar fortemente o grande pensador francs Auguste
Comte, que traa todo um projeto para o desenvolvimento da sociedade industrial. A
influncia de seu pensamento est marcada em muitas instituies atuais. Vamos nos
dedicar a essa teoria porque ela um desaguadouro de pensamentos da modernidade nas
quais se fundamenta a ideologia de racionalidade da sociedade capitalista.
J o marxismo fundado como um crtica ao capitalismo e uma resposta aos
fundamentos do positivismo. Vieram da Alemanha as bases desta linha de pensamento.
Foi Karl Heinrich Marx (1818-1883) quem construiu essa teoria, segundo a qual no
mundo real o fator econmico condiciona todas as instituies e o modo de ser pessoais,
que no s evolui como tambm determina a luta de classes que causa as
transformaes sociais. Esta teoria chamada na literatura das Cincias Sociais de
materialismo histrico, que pode ser compreendido por intermdio de trs idias: as
condies econmicas determinam a Histria; a realidade evolui continuamente,
modificando as condies da produo e fazendo variar as superestruturas ideolgicas;
o fator decisivo da evoluo so as lutas de classe e os contrastes econmicos. A
aplicao destes princpios estrutura social, segundo Marx e Engels (1820-1895),
levaria destruio da sociedade capitalista e libertaria o germe do comunismo que, por
sua vez, desenvolveria novas formas de relaes sociais.
Por serem teorias amplas e profundas, vamos nos dedicar especialmente a
essas duas vises de mundo. Iniciaremos pelo positivismo e, depois, retornaremos ao
marxismo.
SEO 2.1 Concepes de Mundo do Positivismo A Concretizao da
Modernidade
O positivismo uma referncia a um modo de entender as vivncias humanas
com base em critrios cientficos, partindo do pressuposto de que era possvel conhecer
o homem, suas aes, seu pensamento, de modo exato e, inclusive, prever as
conseqncias do pensar e do agir. Essa concepo estava impregnada em todos os

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pensadores sociais a partir de 1500, que desvinculavam o conhecimento do mundo dos
preceitos religiosos e percebiam a natureza, a vida e a sociedade como algo possvel de
ser conhecido, controlado e planejado. Agora o homem no criao de Deus e sim um
ser natural sujeito lei de causa e efeito. Bastaria conhecer essas leis e, a partir delas,
fundar a sociedade humana.
O positivismo foi uma das doutrinas e um dos mtodos cientficos que
dominaram o pensamento durante os sculos 18 e 19 na sociedade ocidental. Como
mtodo, estava embasado na compreenso de que a verdade s poderia existir a partir da
busca rigorosa dos fatos da experincia como fundamento do pensamento; como
doutrina, uma espcie de revelao prpria da cincia, ou seja, a forma racional que
deveria orientar toda a vida individual e coletiva.
Auguste Comte (1798-1857) filiava-se a esse pensamento. Foi este autor quem
elaborou os traos de uma reflexo positivista que pudesse criar leis para a vida social,
para o desenvolvimento da civilizao e para vida moral e prtica do homem civilizado.
O positivismo de Comte esboa no s uma histria e uma topografia administrativa do
mundo industrial, da sociedade moderna, mas tambm sua poltica, seu saber e sua nova
religio. Segundo Comte, as sociedades modernas estavam em uma situao catica, em
anarquia, em desordem, e era preciso afirmar a nova sociedade que nascia, criando
uma racionalidade que fizesse a adequao dos homens aos novos tempos de produo
industrial. Um pensamento sistemtico e positivista deveria ser, tambm, o intrprete da
sociedade moderna, marcada pelo desenvolvimento da vida urbana, do trfego
comercial nacional e internacional, da produo manufatureira, da atividade bancria,
assim como pelas transformaes nas relaes sociais, migraes de populaes e
presena constante do econmico nos reinos da Europa Ocidental.
O positivismo de Auguste Comte propunha que o conhecimento, para ser
considerado cientfico, deveria ser elaborado a partir da observao, comparao e
experimentao entre os fenmenos, de modo a descobrir as leis ou as relaes
constantes e, ainda, por isso, considerava a cincia como a nica forma de
conhecimento ideal e vlida. Essas perspectivas eram prprias de um tempo em que os
pensadores (sculo 18), fascinados pelo progresso cientfico, esperavam obter os
mesmos resultados dos mtodos cientficos, geomtricos e matemticos. O positivismo
se prope a realizar o desejo de estender o domnio do homem sobre a natureza por
meio da cincia e, tambm, de organizar o mundo humano. Isso s seria possvel com o

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emprego de mtodos semelhantes aos das Cincias Naturais, uma vez que estas teriam
se mostrado aptas a formular leis relativas ao controle da natureza. A partir deste
pressuposto que Comte cria o termo Sociologia como sendo uma fsica social que
estudaria a sociedade.
A poca da Filosofia positivista comteana era marcada pelo racionalismo
moderno e pela crise social provocada pelo surgimento da sociedade burguesa, tendo
como fenmenos expressivos a Revoluo Industrial Inglesa e a Revoluo Francesa.
Pensadores como Montesquieu, J. J. Rousseau, J. Locke, Saint-Simon, Comte, Charles
Darwin, Herber Spencer, John Stuart Mill, Ernest Mach e outros procuravam entender a
realidade social dos homens de um modo novo e criar uma ordenao para a nova
sociedade, qual todos deveriam se adaptar. As cincias que tentavam fundar tinham
uma nica misso: fazer uma reforma moral.
Saint-Simon (1760-1825) dizia que a crise de transio da sociedade feudal para
a sociedade moderna no poderia ser resolvida sem pr frente da sociedade os grandes
industriais e os homens da cincia, pois o interesse da indstria coincidia com os
interesses de todos, posto que nenhum homem capaz de satisfazer suas necessidades
sozinho. A indstria, a empresa racional, o comrcio, junto com a cincia, seriam, ento,
a salvao do homem moderno e, por isso, nenhum obstculo ao seu desenvolvimento
deveria existir. Especialmente a indstria deve ao processo das cincias o seu contnuo
desenvolvimento e a sua crescente influncia na vida social. Assim, a direo espiritual
deveria passar aos cientistas e o cuidado pelos interesses materiais para os
industrialistas e comerciantes.
Auguste Comte sintetizou as idias predominantes da poca e concordava com a
posio sobre a necessidade de organizao da sociedade em que viviam. Para isso,
entretanto, seria necessrio o conhecimento da vida material e concreta dos homens. Na
sua abordagem sobre a histria da sociedade, Comte argumentava que o homem era um
produto da evoluo da matria, como j defendiam os evolucionistas. Ou seja, quando
a evoluo atingiu o estgio humano, teve incio a Histria, em que as fases principais
seriam a Religiosa, que, comparada a um corpo humano, significa a fase infantil, em
que se entende a realidade de forma sobrenatural; a Filosfica (ou metafsica), que seria
aquela fase juvenil do homem (quando se sonha muito e se substitui o concreto pelo
abstrato), e a Positiva, em que o homem estaria adulto, quando tudo poderia ser
entendido de modo cientfico com bases concretas, conforme j faziam as Cincias

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Naturais. Comte ressaltava a necessidade de o homem se dar conta dessa fase adulta da
sociedade e entender-se como um ser adulto que precisa entender os fenmenos sociais
de modo cientfico, sem metafsicas ou abstraes. As verdades e as leis criadas pelas
cincias precisariam, ento, ser acreditadas para poderem, conseqentemente, ser
seguidas por todos. O desenvolvimento desta cultura de viver segundo as leis era o que
Comte chamava de moral social.
A grande tarefa da Sociologia fundada por Comte seria contribuir para criar essa
moral e preparar o homem moderno em sua adaptao a essas verdades cientficas, de
forma a no necessitar de imposies externas para essa obedincia, esse respeito s
leis. Na sua proposta de sociedade, Comte props a substituio do culto aos santos pelo
culto humanidade, aos homens que foram capazes de criar coisas para melhorar a
vivncia do homem (grandes homens, vultos de nossa histria), que trouxeram razes
(idias) fortes, que criaram instituies para organizar a sociedade. Os governantes que
organizaram comunidades, respeitaram e aperfeioaram instituies, proporcionaram
felicidade ao povo, deveriam ter um busto em praa pblica para venerao. A
sociedade, para Comte, o conjunto dos seres passados, presentes e futuros que
concorrem para o aperfeioamento da ordem universal. A humanidade guiada diz
Comte por uma s lei, viver para os outros, e por essa razo no haveria nada mais
santificado de que aqueles que viveram para os outros (Mondin, 1981).
Nesse sentido, para a doutrina positivista, uma das mais importantes instituies
fundadas pelo homem foi a escola, porque ela cria no ser novo a subjetividade
necessria para a vida racionalizada, iniciando por se adaptar ordem escolar,
recepo do ensino dos adultos, at abrir a mente das crianas e jovens aos valores dos
que j viveram. Na sociedade moderna, a escola deveria ser reforada e nenhum homem
deveria ficar sem freqent-la. A educao positivista deveria desenvolver os instintos
coletivos, para a socializao de todos os homens, pondo fim ao egosmo e despertando
o homem para uma vocao, uma profisso. Assim, as funes da educao escolar
seriam: desenvolver o altrusmo; despertar vocaes inatas; fortalecer a personalidade
individual; criar o esprito de competncia e especializao; impor os valores do tempo;
gerar a fora da autodisciplina, combinada com a moral social; selecionar os mais aptos
para a ocupao das posies centrais de comando; treinar a mente para a busca da
harmonia e assentar as pessoas no seu lugar social (lugar/profisso).

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O bom exerccio da profisso proporcionaria moral ao homem; sua
especializao, em funes, criaria a dependncia e, assim, os laos de solidariedade e
de respeito, cimentando o princpio da autoridade e da moral social. Assim como a
educao, todas as instituies existentes e as que seriam criadas deveriam trabalhar
integradas, para que a sociedade funcionasse em Ordem e acontecesse o Progresso.
Cada homem deveria crescer na vida e isto s seria possvel se ele tivesse uma
disciplina, uma ordem em si mesmo e em relao aos outros. Cada homem deveria
encontrar o seu lugar na sociedade e no sair dele para no perturbar a paz, uma vez que
a prpria Ordem e Progresso que lhe proporciona esse lugar. Deve-se sempre conhecer
esse lugar para ampli-lo, contribuindo, assim, para o progresso geral, provando-se
como homem bom e, por isso, eleito para aproveitar os bens que a vida civilizada lhe
proporcionaria. A grande moral do homem expressa no trabalho e vem da profisso e,
desta, deveria vir toda a riqueza capaz lhe propiciar satisfao nos melhores lugares
sociais. Quem no tem profisso no tem moral e, por esse motivo, precisa ser cuidado
pelo Estado, que iria criar formas coativas e coercitivas de punir ou compensar os
indivduos.
Do ponto de vista do positivismo, natural a existncia de classes sociais, a
diviso entre ricos e pobres, patres e empregados, uma vez que o lugar que cada um
ocupa um espao propcio criao do equilbrio, bastando que se unam e se integrem
para que cada um colabore com o outro e todos para com a sociedade. Comte, porm,
previa a necessidade de se fazer pactos, sistemas de contratos que assegurassem a
integrao dos homens entre si e em suas funes. Esse pacto estaria expresso na lei, na
constituio do que ele chamava de Grande Pacto Social. O Estado teria a funo de
aplicar as leis e cuidar para que fossem cumpridas. O homem que obedecesse s leis
seria considerado um homem do bem e mereceria a proteo, e quanto aos maus,
aqueles que no as cumprissem, deveriam ser castigados, pois seriam marginais. O
castigo e a recompensa servem de exemplos para que todos vivam em unio, tendo,
portanto, funes pedaggicas.
Na parte mais avanada de sua carreira Comte elaborou planos ainda mais
ambiciosos para a reconstruo da sociedade francesa em particular, e para as
sociedades humanas em geral, baseado no seu ponto de vista sociolgico. Ele props o
estabelecimento de uma religio da humanidade, que abandonaria a f e o dogma em
favor de um fundamento cientfico. A Sociologia estaria no centro dessa nova religio.

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Comte estava profundamente consciente do estado da sociedade na qual vivia; ele
estava preocupado com as desigualdades que iam sendo produzidas pela
industrializao e com a ameaa que elas impunham coeso social. A soluo a longo
prazo, em sua opinio, era a produo de um consenso moral que ajudaria a regular, ou
a manter unida, a sociedade, a despeito dos novos padres de desigualdade. Ainda que a
viso de Comte para a reconstruo da sociedade nunca tenha se concretizado, sua
contribuio para sistematizar e unificar a cincia da sociedade foi importante para a
profissionalizao posterior da Sociologia como uma disciplina acadmica (Giddens,
2005, p. 28).
Seguindo as pegadas de Comte, Emile Durkheim vai reforar a perspectiva
emprica do conhecimento. Dedica-se mais ao estudo do indivduo, formao de uma
ordem social e condio moral para se viver em sociedades complexas. A civilizao
madura proposta por Comte ainda no havia chegado. Em seu livro A Diviso do
Trabalho Social, mostra as relaes de solidariedade que so possveis de criar em
muitas das atividades econmicas. Prope uma reforma moral com base numa racional
diviso do trabalho. As funes da diviso do trabalho propostas por Durkheim eram:
Produzir civilizaes: A diviso do trabalho torna as funes especializadas
solidrias entre si, gerando uma interdependncia que se estende por todo o corpo
social, desde o nvel das relaes interpessoais mais simples, como as familiares, at as
mais complexas, como as existentes entre empregados e sindicatos ou entre estes e as
empresas, criando grupos sociais que geram civilizaes. Sem a diviso, os indivduos
seriam independentes.
Organizar a sociedade: Em uma sociedade na qual a diviso do trabalho
encontra-se em alto grau de evoluo, cada indivduo tem sua funo definida; desse
modo contribui para a coletividade com seu trabalho e exerce seu papel nos diferentes
mbitos sociais. Isto leva o organismo social a uma maior organizao, pois as clulas
(indivduos) deste encontram-se dispostas de forma a otimizar seu funcionamento.
Criar a solidariedade social: A diviso do trabalho gera a especializao do
indivduo: por s lidar e sobreviver com um determinado nicho de atividade, este
obrigado a entrar em contato com os demais. Nesse processo, criada uma nova
solidariedade entre os membros da sociedade, a solidariedade orgnica, que aumenta
proporcionalmente com a evoluo da diviso do trabalho.

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Aumentar a fora produtiva: A diviso do trabalho propicia um maior
dinamismo no processo produtivo. A modernizao das linhas de produo psfordismo prova que o trabalho dividido em etapas especializadas mais eficaz que
aquele em que uma pessoa concentra diversas funes.
Aumentar a destreza do trabalhador: A diviso do trabalho opta pela
especializao em detrimento da multidisciplinaridade. Assim potencializa o saber
especializado do trabalhador, aliando educao voltada ao desenvolvimento profissional
e a busca pela eficincia produtiva dos atores sociais, levando a um conseqente
aumento do saber especfico destes e da capacidade produtiva total da coletividade.
Durkheim classifica as crticas que falam da superespecializao como teorias
particulares dos crticos que no condizem com a realidade e, ainda, defende que o
socilogo deve despir-se das opinies pessoais para analisar imparcialmente os fatos em
si.
Reorganizao moral da sociedade: A diviso do trabalho gera o
aparecimento da corporao, que, de acordo com Durkheim, deve assumir o papel
integrador, coercivo e moralmente organizador, antigamente exercido pela religio,
famlia e Estado. A sociedade industrial centrada na economia e esta no estabelece
limites morais. Assim, como as demais instituies perderam essa funo, resta
corporao reintegrar o indivduo sociedade.
Organizao educacional da sociedade: A educao especfica ensinada
pelas escolas vista como um modo de despertar no indivduo uma pr-disposio
especializao, que ser futuramente aprofundada no mundo profissional. Na escola
socializado o entendimento de que no cabe a um homem querer fazer tudo, mas sim
escolher uma funo e, por meio desta, ser til sociedade.
Equilibrar a hierarquia social: Com a diviso do trabalho, cada ator social
assume seu papel no "organismo social", agindo conforme este para o funcionamento
correto da sociedade. A hierarquizao social est diretamente ligada ao conceito de
ordem social. Neste ponto Durkheim encontra-se novamente com o positivismo de
Comte, e d espao aos crticos que o acusam de ignorar o embate de classes como fato
social relevante.
Fortalecer instituies sociais: Assim como os indivduos assumem, na
concepo de Durkheim, o papel de clulas no organismo social, as instituies
assumem o papel de rgos, agrupamentos sociais com funes especficas. Essas

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instituies (escola, corporao, Estado) tornam-se importantes dentro de seu campo de
atuao, pois incutem e reforam as premissas da diviso do trabalho como fato
indispensvel ao desenvolvimento e manuteno da sociedade.
Todas estas funes so vistas pelo autor como uma necessidade de repostas s
conseqncias danosas produzidas pela sociedade industrial sobre os indivduos e no
podem ser explicadas pela diviso do trabalho. As crticas que o acusam de reduzir o
indivduo condio de mquina so equivocadas porque seus autores no percebem
que essa diviso poderia ser fonte de sociabilidade e no o contrrio. Nesse sentido, de
nada adiantaria dar aos trabalhadores, alm de conhecimento tcnico, uma cultura geral.
A crtica de Durkheim se dirige tambm aos economistas, que reduziram a diviso do
trabalho a um meio de aumentar o rendimento das foras sociais. Compreender a
verdadeira natureza da diviso do trabalho significa, portanto, considerar que os seus
efeitos negativos no so uma imposio da sua natureza, mas de circunstncias
anormais e excepcionais (Bressan, 2005).
Essa situao, de guerra social ou de anomia, pode ser superada somente com o
desenvolvimento de uma moral profissional, em fase ainda rudimentar. A
regulamentao moral ou jurdica depende da existncia de um grupo que se possa
constituir o dito sistema de regras. Esse grupo no pode ser o Estado, porque a vida
econmica constri cada dia mais a sua autonomia em relao instituio poltica.
Assim, o grupo com condies de promover essa regulamentao, por conhecer bem a
natureza e o funcionamento das profisses, a corporao ou o grupo profissional, que
rene e organiza todos os agentes de uma mesma indstria em um mesmo corpo (Idem).
Em sntese, alm do progresso da indstria, das artes, da cincia e dos servios
econmicos que a diviso do trabalho pode prestar, seu efeito maior o da formao de
uma moral, integrando o corpo social, permitindo a ordem social, a coeso e a
solidariedade, to necessrias formao das personalidades individuais.

Duas expresses que mostram as semelhanas na compreenso de como se

formaria a ordem social entre Comte e Durkheim
AUGUSTE COMTE: Um sistema social em
extino; um novo sistema chegado
maturao, e que tende agora a constituir-se...
Dois movimentos agitam a sociedade: um de
desorganizao, outro de organizao. No
primeiro, a sociedade se arrasta para uma
anarquia moral e, no segundo, a sociedade

EMILE DURKHEIM: ...A vida econmica da

sociedade moderna se encontra em um estado de
anomia moral e jurdica. Nesta esfera de funes,
com efeito, a moral profissional no existe
verdadeiramente seno no estado rudimentar...
Tal anarquia vai contra a prpria finalidade de
toda a sociedade, que a de suprimir ou, pelo

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conduzida para o estado definitivo da espcie
humana, para a prosperidade... Devemos
travar o progresso da anarquia e determinar s
naes civilizadas que tomem a direo
orgnica e conduzam seus esforos na
formao do novo sistema social e para o qual
tudo quanto se fez at agora no passou de
mera preparao... Os homens da cincia esto
preparando o sistema positivista... (Para
Reorganizar a Sociedade, 1977).

menos, moderar a guerra entre os homens,

subordinando a lei fsica do mais forte a uma lei
mais alta, a autoridade da norma e a liberdade do
indivduo. No posso ser livre seno na medida em
que outrem impedido de se beneficiar da
superioridade fsica, econmica ou outra de que
dispe, para sujeitar a minha liberdade, e a norma
social, s ela, pode tornar-se obstculo a estes
abusos de poder... A corporao cultiva a moral
de auto-regulao... (A Diviso do Trabalho
Social).

SEO 2.2 A Concepo Marxista A Crtica da Modernidade

A crtica ao positivismo e modernidade tem sua melhor sntese no pensamento

Karl Marx (1818-1883), porque este um autor que vai reunir as manifestaes de
quem percebe as contradies da sociedade capitalista, vai reler os principais idelogos
defensores da modernidade e vai propor teses para uma outra sociedade, diferente da
moderna. uma proposta terica ampla que tem a perspectiva de criticar a maneira
burguesa de ver o mundo (pensamento), o modo como a sociedade industrial produz a
mercadoria (economia) e o modo como os atores sociais planejam e organizam o mundo
social e cultural (poltica). Seria, como dizem os marxistas (aqueles que partem do
pensamento de Marx para propor novas formas de sociabilidade), uma revoluo nos
elementos constitutivos da sociedade: na economia (base), na ideologia (concepes de
mundos) e na poltica (na gesto do poder coletivo).
Interpretar o pensamento de Marx, no entanto, uma tarefa muito difcil dada a
profundidade de seu pensamento e devido exagerada politizao que sofreu alguns
textos do autor. Chegamos, inclusive, a criar preconceitos em relao s pessoas que
diziam que sua prtica poltica seguia s idias marxistas. certo que h muitas
energias prticas no pensamento de Marx, mas jamais podemos dizer que ela doutrina
para algum. Trata-se de um pensamento aberto, rigoroso, e que nos traz muitas
inspiraes humanas, pois nos coloca em p e de frente para nossa humanidade ao
perguntar pelo sentido que estamos dando a nossa vida, ao nosso trabalho, s nossas
relaes sociais e organizao de nossa sociedade.Tira-nos da dormncia e nos coloca
vivos diante das reais condies humanas em que vive a maioria da populao e nos
alerta para o sentido coletivo de nossa existncia.

Histria ___________________________________________
uma teoria forte que tem sentido no entendimento que podemos criar do
contexto geral de sua teoria da sociedade mediante os conceitos de materialismo
histrico, mtodo dialtico, trabalho, modo de produo, mercadoria, mais-valia,
proletariado e emancipao social, entre outros.
A expresso materialismo histrico surge para dar significado a um
entendimento que parte do pressuposto de que a base de toda a ordem social a
produo e o intercmbio. Marx, ao construir reflexes sobre a realidade social dos
sculos 18 e 19, iniciou essa compreenso: Minhas investigaes me levaram
concluso de que tanto as relaes jurdicas quanto as formas de governo no podiam
ser compreendidas por si mesmas e nem pela chamada evoluo do esprito humano, j
que, ao contrrio, esto enraizadas nas condies materiais de vida (1983).
A esse discurso se acrescenta um entendimento de que a sociedade possui sua
materialidade alicerada sobre o processo de trabalho dos homens. O homem, porm, ao
trabalhar, concretiza suas idias, suas foras fsicas, seus sentimentos, sua natureza e, ao
assim fazer, constri relaes sociais, elabora a histria, produz a sociedade. Assim, as
geraes vindouras se deparam com a produo das geraes anteriores e se utilizam
das construes existentes para sobreviverem e, conseqentemente, reproduzem a
histria ou constroem uma nova histria.
A teoria de Marx pressupe que a estrutura social seja resultado do modo de
produo e das superestruturas que a sustentam. Essa dialeticidade entre produo
(economia), organizao social (poltica) e o conjunto de idias que a sustenta
(Filosofia), forma os elementos constitutivos da realidade da sociedade, que s podem
ser entendidos por um mtodo que seja capaz de captar a essencialidade desse
movimento, dessa reciprocidade: os homens so produtores de suas representaes,
idias, etc., e precisamente os homens condicionados pelo modo de produo de sua
vida material, pelo intercmbio material e o seu desenvolvimento posterior na estrutura
social e poltica (Marx, 1983, p. 34).
Este o Mtodo Dialtico, responsvel por inverter interpretaes que
acreditavam que a sociedade fosse fruto apenas das idias ou da evoluo natural das
aes dos homens, sem perceber as relaes mais amplas que a constituam. Neste
processo amplo de produo da sociedade, nem todos os homens esto nas mesmas
condies de vida. Uns s utilizam os meios de produo e, na maioria das vezes, so
obrigados a fazer isso, enquanto outros controlam ou so donos de tais meios. O

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conjunto das foras produtivas e dessas relaes de produo constitui o modo de
produo e suas contradies produzem as lutas entre as classes, que nem sempre se
manifestam claramente. Somente um esforo metdico cientfico capaz de captar os
momentos fluidos dessas lutas, dessas foras que tornam a Histria um processo, um
palco de lutas.
Karl Marx fundamentou seu mtodo de anlise da sociedade na Dialtica (termo
surgido na Grcia clssica e recuperado por vrios pensadores do Renascimento e que
significava: arte do dilogo, ou arte de, no dilogo, demonstrar uma tese por meio de
argumentos, e de definir e distinguir claramente os conceitos envolvidos na discusso).
A dialtica, na teoria de Marx, tem por base a Filosofia de G. F. Hegel (1770-1831) e
empregada especialmente para entender a realidade poltica, ideolgica e econmica do
homem.
A dialtica marxista constitui-se um mtodo rigoroso de investigao cientfica
que constri dimenses essenciais sobre o movimento da realidade e do pensamento,
inclusive sobre a prpria condio de estudar esses processos. No pensamento de Marx,
a dialtica est presente como mtodo e diluda no conjunto de suas obras, na prpria
exposio das idias, na articulao interna de seus discursos. Em raros momentos,
porm, ele expresso abertamente ...eu me movo com rara liberdade na matria
emprica ... e este movimento livre na matria no outra coisa seno a traduo
integral do mtodo de tratamento da matria: o mtodo dialtico (Cartas a L.
Kugelmann). Sero os marxistas, contudo, que vo extrair variadas formas de expressar
o mtodo dialtico (Engels, Lenin, Lukcs, Gramsci, Marcuse, Lefbvre, Althusser,
Sartre...).
A dialtica materialista parte do princpio de que a matria e o pensamento esto
em profunda relao e formam uma unidade inseparvel e contraditria. Isso significa
que o pensamento no existe separado de sua realidade material. A dialtica, no entanto,
permite perceber que a realidade e o pensamento existem sob a forma de movimento. O
movimento mais do que o simples deslocamento dos corpos; a forma de existncia
da matria e do pensamento.
A dialtica , portanto, um mtodo de estudo do movimento da natureza, da
sociedade e do prprio pensamento, em suas relaes, em suas transformaes, em suas
contradies e em suas negaes. o mtodo que nos permite perceber que a matria, o

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pensamento, a natureza e a sociedade no podem ser pensados isoladamente do
movimento de suas transformaes histricas.
O mtodo dialtico no pode ser empregado de forma dogmtica, fixa ou
artificialmente. Ele permite que conheamos a ns mesmos no e pelo processo de
conhecimento da sociedade em que vivemos. A dialtica o movimento recproco entre
teoria e prtica, entre sujeito e objeto e um processo de constante passagem fluida de
uma determinao a outra no processo histrico.
O uso da dialtica, por Marx, tinha como objetivo central a construo de
entendimentos sobre a realidade histrica do homem, a busca da essncia do real que
pode estar por trs das aparncias e na prpria aparncia. Ela busca a unidade do todo.
Busca os fatos nos seus determinantes, nas suas caractersticas histricas, nas suas
estruturas internas, nas estruturas de suas relaes, nas suas contnuas mudanas, nas
estruturas de suas objetividades para a poca que os determinam, seus conflitos e
representaes. Ou seja, a dialtica busca relacionar os diferentes fatos da vida social
numa totalidade para o conhecimento da realidade concreta, produto das relaes do
mundo da produo, do trabalho. Com o estudo do trabalho, Marx pretendia construir
um conhecimento mais profundo do homem. Em outras palavras, todo o esforo da
teoria de Marx foi para buscar, para descobrir a humanidade do homem no processo de
trabalho. Nesse sentido, a contribuio de Hegel para o estudo do trabalho do homem
foi importante para Marx.
Hegel, ao estudar o sujeito humano em seus movimentos e nas atividades
polticas e econmicas, percebe que o trabalho a fora que impulsiona o
desenvolvimento humano e que pelo trabalho que o homem produz e se produz a si
mesmo. Ou seja, foi com o trabalho que o ser humano se desgrudou (se afastou, se
distanciou) um pouco da natureza e pde, pela primeira vez, contrapor-se como sujeito
ao mundo dos objetos naturais. Nesta relao do homem-natureza, o trabalho ao
transformadora recproca (Konder, 1986).
Marx concordava com a observao de Hegel sobre o trabalho, mas criticou a
unilateralidade de sua concepo, que dava muita importncia ao trabalho intelectual e
no enxergava a significao do trabalho fsico, material: O nico trabalho que Hegel
conhece e reconhece observou Marx o trabalho abstrato do esprito. Marx dizia
que Hegel no analisou os problemas ligados alienao do trabalho nas sociedades
divididas em classes sociais (idem), o lado negativo do trabalho.

Histria ___________________________________________
O trabalho, admite Marx, a atividade pela qual o homem domina as foras
naturais e humaniza a natureza; a atividade pela qual o homem cria a si mesmo.
Trabalhar impor natureza nossa face, um exerccio metablico entre o homem e o
meio. Nos produtos do trabalho esto nossas subjetividades. Por que, no entanto, o
trabalho chegou a se transformar em uma atividade que sofrimento, uma fora que
impotncia, uma procriao que castrao? pergunta-se Marx, e ele mesmo
responde: porque surgiu na histria a diviso do trabalho, as classes sociais e a
propriedade privada.
Aps o aparecimento desses fenmenos sociais, muitos homens no mais
trabalham para assegurar e sustentar a sua vida, mas a vida de muitos outros. Obrigado a
trabalhar sem saber por que e para quem, o homem alienou sua vida, perdeu a liberdade
e sua humanidade se perdeu nos produtos que faz. Como esclarece Rousseau,

...quantos crimes, guerras, assassinatos misrias e horrores no teria poupado o

gnero humano se algum tivesse impedido o primeiro homem de cercar um terreno
e dizer isto meu... se algum tivesse dito defendam-se deste impostor e no
esqueam que os frutos so de todos e que a terra no pertence a ningum...a se
introduziu a propriedade e o trabalho tornou-se necessrio; as vastas florestas
transformaram-se em campos regados pelo suor dos homens e logo se viu a
escravido e a misria germinarem e crescerem com as colheitas (Rousseau, 1991).

O capitalismo, como modo de produo baseado na propriedade privada e na

diviso do trabalho, deformou ainda mais a situao do trabalho. esta sociedade
moderna, o capitalismo que Marx se dedicou a entender para transform-lo,
entendimento este que s pode ser construdo com o mtodo dialtico, que permite
compreender a realidade material e histrica em que vivem os seres humanos nas suas
pocas.
Estas formas objetivas aparecem coisas e relaes entre coisas, encobrindo as
relaes humanas, que as produzem, com o vu da coisicidade ao qual a dialtica
possibilita desvelar, possibilitando tambm o conhecimento da realidade como devir
social, realidade que se pe, se produz e se reproduz em um processo concreto e
histrico. Ou seja, no capitalismo as relaes das pessoas so tratadas como relaes
entre coisas, como mercadoria. O homem um ser social que atua na produo da
realidade e sujeito-objeto do devir histrico e social. Existem, porm, alguns homens
que so vtimas da histria. A esses homens a dialtica uma arma revolucionria que
permite conhecer a realidade histrica para transform-la (Gramsci, 1994).

Histria ___________________________________________
Marx percebia, na sua poca, que o capitalismo se alastrava por todos os lugares,
transformando, enquanto modo de produo, todas as formas de expresso humana. Era
preciso captar a essencialidade do capitalismo de forma dialtica, isto , na sua
expresso mais concreta. O carter fundamental da sociedade capitalista foi estudado
por Marx por meio da categoria Mercadoria. As diferentes formas de manifestao da
sociedade burguesa podem ser descobertas com a categoria mercadoria, principalmente
nas estruturas das relaes mercantis e das suas formas de objetividade e subjetividade.
A estrutura das relaes mercantis tem como essncia principal tornar as
relaes entre homens em relaes de coisas, fazendo do fetiche da mercadoria a base
ideolgica do capitalismo. Isto , a reificao torna a mercadoria misteriosa, pois torna
os produtos do trabalho do homem coisas estranhas a ele. O trabalho a essncia da
vida do homem, mas quando ele se resume a uma atividade para produzir mercadorias,
como no capitalismo, torna-se um processo de priso e destruio do prprio homem. A
mercadoria em circulao no mercado ganha foras insuperveis, fazendo com que os
indivduos no as reconhea em seu processo real e objetivo. As aes dos homens
tornam-se aes para suprir necessidades, que muitas vezes no so as suas, mas do
prprio mercado (falsas necessidades, muitas vezes), como se fosse ele mesmo uma
coisa mercantil.
No capitalismo o trabalho do homem se objetiva na mercadoria (esta
mercadoria, circulando no mercado, a transfigurao do prprio homem que circula e,
ao assim fazer, se divide, se desintegra) e o valor do homem est relacionado com a
capacidade de produzir e fazer circular as mercadorias. O homem torna-se um ser
dependente (alienado) do todo que no conhece, submetendo-se s leis do mercado (leis
racionais), preso ao espao e ao tempo concedidos pelas necessidades objetivas da
racionalizao, apagando-se diante de seu trabalho. Marx mostra-nos que o trabalho
alienado, como no capitalismo, destri a humanidade do homem e faz dele um ser que
apenas existe para cumprir hora na execuo da produo do prprio modo de produzir.
O tempo tudo e o homem no nada, quando muito a carcaa do tempo, estranho a
sua prpria personalidade espectadora e impotente.
A sociedade capitalista um complexo de homens isolados; uma sociedade de
proprietrios cuidando de seus negcios (a burguesia proprietria dos meios de
produo e o proletariado proprietrio da fora de trabalho). No resta ao proletariado
outra alternativa: para sobreviver precisa vender a fora de trabalho:

Histria ___________________________________________

... O patro, ao que parece, compra-lhes, portanto, o trabalho com dinheiro.

Mas isso s ocorre na aparncia. Na realidade, o que vendem ao capitalista
sua fora de trabalho... e com essa mesma quantia, com a qual comprou a
fora de trabalho, poderia ter comprado acar ou outra mercadoria
qualquer... A fora de trabalho , pois, uma mercadoria, ... s que no
medida com balana, mas sim com o relgio (Marx, 1982).

Enquanto a vida do proletariado vai se esvaindo no trabalho, os capitalistas vo

construindo seu imprio de capital, que lhes oferece o poder concreto de influenciar em
todos os modos da vida social, conferindo-lhes privilgios jamais vistos (...as vitaminas
que os americanos dos EUA gastam com seus animais domsticos em um ano daria para
tirar do estado de desnutrio toda a frica pobre durante 15 anos... as 375 pessoas mais
ricas do mundo, em 1995, possuam renda superior a 23 milhes de pessoas...).
Em O Capital, Marx estabelece as leis econmicas que governam a sociedade
de sua poca. O desenvolvimento social estaria na razo direta do capital e a Histria
constataria o crescimento, a culminncia e a queda final do capitalismo. O
desenvolvimento completo do capitalismo e o poderio das classes possuidoras dos
meios de produo envolvem, tambm, o crescimento do socialismo e da classe dos
proletrios, que possui para vender apenas o seu trabalho. O capitalismo cresce pela
apropriao e pelo acmulo do trabalho excedente no remunerado, o qual Marx
chamou de mais-valia e na qual baseou sua teoria econmica. Qualquer que seja a fonte
de riqueza da sociedade, sempre produto do trabalho humano e o valor de todos os
bens gerado por esse trabalho, que pode ser medido em horas.
Os meios essenciais de trabalho, no entanto, so a terra e o capital e estes
pertencem a uma classe especfica: a burguesia. A esta classe o operrio obrigado a
vender sua fora de trabalho por um preo que apenas garanta a prpria subsistncia e a
da sua famlia, sem levar em conta a diferena entre o valor dos bens produzidos e os
salrios recebidos. Da nasce a luta entre as duas classes: a capitalista que absorve a
mais-valia e a proletria que a produz. Na seqncia da Histria, os grandes capitalistas
destroem os menores e formam monoplios aptos a acumular um enorme capital. De
um lado, a extrema pobreza e, de outro, a riqueza exagerada conduzem luta de classes,
que acaba inevitavelmente numa revoluo declarada.
Se o proletariado fosse alertado para o que vinha acontecendo, poderia tomar a
iniciativa convertendo-se de espoliados em espoliadores, apoderando-se dos meios
de produo. Esta grande revoluo, acreditava Marx, inauguraria uma nova era do

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socialismo, em que a produo seria carreada em benefcio de todos, trazendo com ela a
sociedade sem classes. Transpondo-se para a poltica, Marx acreditava que o Estado, tal
como existe em uma sociedade capitalista, instrumento de espoliao; ele o meio
pelo qual os proprietrios do capital oprimem e exploram o proletariado livres de
julgamento. Quando a revoluo proletria tivesse estabelecido uma sociedade sem
classes, no mais haveria necessidade do Estado na sua antiga concepo.
Por essa razo, os trabalhadores deveriam se organizar num partido poltico
classista internacional, dado que o proletariado no tem ptria, e, aproveitando as
guerras entre os pases capitalistas, transform-las em guerras civis para facilitar a
tomada do poder. Seguindo as idias de Hegel, Marx aplicou a noo do processo
dialtico Histria, no qual um estgio em desenvolvimento (tese) entra em choque
com o seu oposto (anttese) e o conflito entre ambos eventualmente dar lugar a um
terceiro estgio (sntese). Marx acreditava que a estrutura econmica da sociedade e as
foras das mudanas econmicas determinavam a vida social, poltica e cultural dessa
mesma sociedade. Para efetuar uma mudana social e poltica era necessrio haver
primeiro uma mudana econmica. Marx acreditava ainda que a mudana histrica era
inevitvel. sua interpretao materialista da histria ele acrescentou a teoria do
materialismo dialtico e a doutrina do determinismo materialista. Condenava todo o
socialismo utpico e todos os movimentos que procurassem resistir ou interpretar mal o
fluxo irresistvel da evoluo social, argumentando que o melhor que os trabalhadores
podiam fazer era se unirem num esforo para enfrentar e aliviar os sofrimentos desse
processo. Marx preconizava uma revoluo mundial por acreditar que o capitalismo
tendia a arruinar a velha ordem social, provocando um completo caos. Essa crena
representa o elo entre suas obras de economista e seu trabalho como poltico
internacional que deu ao socialismo uma organizao sistemtica e uma Filosofia
positiva. A vida de Marx foi marcada por uma rara unidade e firmeza de propsitos.
A grande vtima dessa sociedade o proletariado e nesse sentido que Marx diz
que a verdade s possvel do ponto de vista do proletariado, porque ele a maioria, o
produtor efetivo da sociedade. A dialtica vai nos levar a um entendimento que torna
possvel revelar e libertar a vida porque ela possvel ser de outro modo. O mtodo
dialtico, diz Marx, torna possvel ultrapassar o limite do pensamento da burguesia, que
est atribuda de falsa cientificidade, pois no vai ao substrato de sua prpria cincia e
se torna verdades formalistas que camuflam a realidade concreta. A burguesia possui

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um limite em seu conhecimento sobre o mundo que no ultrapassa a representao
imediata dos fatos. Em cima desses fatos traou leis eternas, verdades absolutas e
imutveis. Ele prende-se exterioridade dos fatos e no foge deles, atribuindo valor de
verdade. A imediatidade a falsidade; a prpria objetividade da burguesia; o seu ser
social e condio da prpria sobrevivncia.
O proletrio, neste sentido, precisa conhecer sua realidade, para mold-la, cria-la
sob seus interesses. Quando o proletariado se reconhecer no trabalho, estar no comeo
do processo de mediaes que tem por finalidade o conhecimento da sociedade como
totalidade histrica (Lukcs, 1986, p. 27).
O mtodo dialtico torna possvel que: o proletariado se reconhea na totalidade;
permite reconhecer o movimento histrico das coisas, da vida e do prprio pensamento;
possibilita reconhecer que o proletariado, por sua relao com o trabalho, uma classe
revolucionria. Se o capitalismo trata o proletariado como mercadoria, possvel
mostrar que ele tem possibilidade de criar conscincia de si pela fuga da imediatidade
da sua situao e se orientar para a totalidade da sociedade, superando-se
constantemente. Isto , se no capitalismo o homem fica reduzido a um pressuposto do
capital e se o movimento do capital impe ao homem ser objeto ou parte deste
movimento geral, a conscincia da totalidade modificar esta coisa em movimento,
percebendo que foras so estas que movimentam a Histria, nossa conscincia, nossas
aes, etc. O mtodo dialtico permite que se perceba que o pensamento burgus,
explica Marx, fixou uma essncia para a sociedade e a tornou estranha ao homem,
justamente, e esta estranheza a conscincia de mundo que rodeia o homem alienado
que v a realidade como algo incompreensvel, fantasmagrico e isolado em suas partes:
... a classe dominante tem a noo de que suas idias (liberdade, igualdade,
solidariedade, fraternidade...) dominam todas as representaes e as apresentam como
verdades eternas... (Marx; Engels, 1996).
Percebe-se, no entanto, que o proletariado do qual fala Marx um sujeito que
pertence a uma classe e no um indivduo isolado, ou seja, a classe a medida de todas
as coisas, e no o indivduo, como quer a burguesia. A classe pode relacionar-se com a
totalidade da realidade de uma maneira revolucionria. O indivduo em si no percebe a
totalidade. Esta percebida pela classe, que produto do ser social dos indivduos. Ou
seja, para que o proletariado se liberte de sua situao, preciso unir-se (Proletariado
de todo mundo, uni-vos) e esta unio ser tanto mais forte quanto mais se perceber as

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condies imediatas da situao concreta em que vive. Marx escreve no Manifesto de
1848: ...De todas as classes que hoje em dia se defrontam com a burguesia, s o
proletariado uma classe realmente revolucionria. As demais classes vo se
arruinando e sucumbem com a grande indstria: o proletariado o produto
caracterstico desta grande indstria... (1996). O lupemproletariado, os miserveis,
so arrastados para todos os lados, pois sua condio de existncia lhes permite apenas
pensar em si mesmos, na sua sobrevivncia.
Em resumo: a dialtica um mtodo que nos desafia a conhecer, a conhecer
para transformar, tendo como base desta transformao a vida. A vida s ser livre
quando o trabalho for livre, quando o homem perder de vista o carter de propriedade da
sociedade burguesa, ou seja, quando o trabalho for criador. Marx acreditava na
inevitabilidade de uma revoluo dos trabalhadores, que poderia derrubar o sistema
capitalista e introduzir nova sociedade na qual no haveria classes nem divises em
larga escala entre ricos e pobres. A sociedade no seria mais dividida entre uma
pequena classe que monopoliza o poder econmico e poltico e uma grande massa de
pessoas que pouco se beneficia com a riqueza que seu trabalho produz. O sistema
econmico centraria sob a propriedade comunal e uma sociedade mais humana do que
esta que conhecemos no presente seria estabelecida. Marx acreditava que, na sociedade
do futuro, a produo seria mais avanada e eficiente do que a produo sob o
capitalismo. Essa perspectiva de Marx que no se apaga e o horizonte do futuro, um
sentido que dever nimo ao esforo da gerao do presente em melhorar o seu modo de
vida e de construir conscientemente um novo modo de vida para as geraes vindouras.

COMPREENSO DO POSITIVISMO E DO MARXISMO SOBRE AS SEGUINTES QUESTES

QUESTES
POSITIVISMO
MARXISMO
a) Como se deu Evoluo
natural;
competio; Pelo trabalho: formas de produo e distribuio. Pela luta
de classes.
a Histria da adaptao; complexificao.
Sociedade
b)Papel
da Revelar; conhecer de modo exato; Promover a liberdade da vida, a emancipao humana.

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Cincia
c) Mtodo de
Conhecimento

d) Fundamento
da Ordem Social
e) Conceito de
Sociedade
f) Como se
formam
as
Classes Sociais
g) Origem das
Crises Sociais

h) Papel
Estado

do

i) Papel
Educao

da

j) Proposta de
Sociedade Ideal

orientar; dominar a natureza; criar

sistema lgico.
Positivista: observar, comparar e
experimentar.

A Moral Social cada indivduo no

seu devido lugar.
Conjunto de partes funcionalmente
complementares.
Pelas competncias, pela natureza
do sujeito, pelo bom uso das
capacidades.
Falta de leis e racionalidades; no
instinto natural incontrolvel; pela
corrupo das funes ou falta de
funes claras para as instituies e
indivduos.
Impor a ordem; vigiar e punir;
prever e prover as necessidades
coletivas; manter os smbolos
nacionais; criar leis; aplicar a lei;
manter os pactos sociais; fazer valer
os contratos.
Despertar
vocaes,
criar
o
altrusmo; preparar para o trabalho;
interiorizar no indivduo a moral
social, selecionar os mais aptos...
SISTEMA
SOCIAL

ORGANISMO.
Todos devem estar integrados ao
sistema social, estando sempre
fortalecendo a famlia, escola,
empresa e cultura; cada um deve
encontrar a sua funo e cumprir
conforme a moral social; obedecer
s leis e hierarquia.

Base do saber: Materialismo: a vida social tem por base

o processo de produo = trabalho; Histrico: a histria
um porvir as esperanas do presente so as mesmas do
passado. O passado prometeu, o presente promete e o
futuro uma promessa. Tudo tem histria. Tomar
conscincia da histria que estamos fazendo pelo
conhecimento da histria que foi feita; Dialtico: Muitos
pensadores se dedicaram a interpretar a Histria e fizeram
isso de diferentes maneiras, no entanto a grande questo
transform-la, no sentido dos seus principais atores: os
operrios (proletrios). O mtodo dialtico empregado
para conhecer profundamente a realidade da vida humana
e construir a conscincia do nosso valor na vida.
O sentimento de igualdade e liberdade econmica,
poltica e social.
o complexo de relaes sociais interdependentes e
contraditrias.
Pela dominao do homem pelo homem, pela explorao
e alienao...
Pelo aumento das contradies; a lgica do sistema
contra a lgica dos indivduos. No aumento das
diferenas entre proprietrios e no proprietrios; no
aumento da misria humana.
O Estado de classes sociais garante as relaes de
dominao. Em uma nova esfera pblica ele elucida a
igualdade e expresso das vontades dos iguais.

Promover os potenciais emancipatrios vida humana,

autonomia.

Fim da explorao do homem pelo homem; trabalho igual

distribuio igual; fim das classes sociais; fim dos
privilgios dos lugares sociais; fim do Estado nova
esfera pblica; trabalho como livre disposio de iguais;
planejamento universal do processo produtivo =
autogesto e co-gesto; fim da propriedade privada; livre
desenvolvimento cultural do homem promoo da
igualdade da totalidade do gnero humano: diviso do
trabalho por ramos produtivos no-antagnicos
camponeses, operrios e intelectuais.

Histria ___________________________________________

UNIDADE 3 A SOCIEDADE E REMODELAO A CULTURA

Andra Becker Narvaes
O tema central desta unidade a cultura. A dimenso cultural da vida social na
passagem da modernidade para a contemporaneidade ser nosso enfoque central.
Trataremos de alguns dos traos fundamentais da cultura originada na sociedade
moderna que influenciam mais ou menos o desenho da cultura que hoje presenciamos e
que denominamos de cultura contempornea.
Ns humanos somos seres ao mesmo tempo biolgicos e culturais. Somos
originrios da natureza e pela nossa capacidade de constituir cultura distanciamo-nos da
natureza. Enquanto seres vivos somos animais com condies especiais de produzir
nossos prprios modos de vida, produo esta que s se torna possvel na interao com
os outros. O ser humano tem uma natureza biolgica, fsico-qumica, que terrena e
csmica. Por outro lado o humano um ser de cultura, do universo da linguagem, do
mito, da razo, da conscincia.
Os indivduos humanos s podem realizar-se na sociedade. Cada indivduo
nico, mas o que possibilita cada um constituir sua unicidade, sua identidade so as
relaes com os outros, as relaes sociais. O processo de individualizao da espcie
humana s ocorre na vida social. As palavras de Edgar Morin (2005, p. 54) explicitam a
relao entre indivduo, cultura e sociedade: As interaes entre indivduos produzem a
sociedade, que testemunha o surgimento da cultura, e que retroage sobre os indivduos
pela cultura.
Cada um de ns, como indivduo humano nico, nos diferenciamos uns dos
outros, e ao mesmo tempo, igualmente fazemos parte de um todo: csmico, terrestre,
natural, humano e sociocultural. A cultura, grosso modo, refere-se s formas de vida dos
membros de uma sociedade ou de um grupo social. Posto que tambm somos seres de
cultura e esse o tema desta unidade, passamos agora a problematizar algumas
definies de cultura. O conceito de cultura objeto de muitos debates acadmicos, mas
sem a pretenso de esgotar este debate apresentamos algumas noes de cultura como
ponto de partida dos nossos estudos.

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A cultura constituda pelo conjunto dos saberes, fazeres, regras, normas,
proibies, estratgias, crenas, idias, valores, mitos, que se transmite de
gerao em gerao, se reproduz em cada indivduo, controla a existncia da
sociedade e mantm a complexidade psicolgica e social. No h sociedade
humana, arcaica ou moderna, desprovida de cultura, mas cada cultura
singular. Assim, sempre existe a cultura nas culturas, mas cada cultura
singular (Morin, 2005, p. 56).
Um dos pontos a destacar na definio de Morin a questo da diversidade
cultural. Contedos culturais que caracterizam diferentes sociedades variam no tempo e
no espao. Como exemplo, podemos pensar agora sobre a religiosidade, como prtica
social que faz parte de todas as sociedades que conhecemos at hoje. No podemos
esquecer, contudo, que as crenas religiosas so altamente diferenciadas ao logo da
Histria e entre diferentes sociedades. Por exemplo, se diferenciam as religies por
variados aspectos, e um desses aspectos a crena na existncia de um Deus
(monotestas) ou de vrios deuses (politestas) ou at mesmo na no existncia de
deuses.
Outro ponto que a definio anterior afirma que no existe grupo social
desprovido de cultura, como muitas vezes o senso comum faz crer. Todos os grupos
sociais ou sociedades produzem cultura. Como a cultura uma criao coletiva de
significados, ela varivel. O modo de significar a vida uma produo humana, por
isso a cultura transforma-se na medida em que a prpria humanidade varia. O que
ocorre, na maior parte dos casos, uma dificuldade dos grupos sociais em reconhecer o
outro na sua igualdade e diferena. Como exemplo, podemos pensar nas relaes
interculturais nas sociedades contemporneas, em que a linguagem escrita e a virtual
so predominantes e os grupos sociais que dominam estas linguagem tendem a
desqualificar os grupos que no tem acesso a elas como os analfabetos textuais e
digitais, como grupos sem cultura.

Quando os socilogos se referem cultura esto preocupados com aqueles aspectos

da sociedade humana que so aprendidos e herdados. Esses elementos culturais so
compartilhados por membros da sociedade e tornam possvel a cooperao e a
comunicao. Formam o contexto comum em que os indivduos numa sociedade
vivem suas vidas. A cultura de uma sociedade compreende tanto os aspectos
intangveis as crenas, as idias e os valores que formam o contedo da cultura
como tambm aspectos tangveis os objetos, os smbolos, os smbolos ou a
tecnologia que representam esse contedo (Giddens, 2005, p. 38).

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Na definio anterior uma idia central a de que toda a cultura criao
humana. Valores e normas que orientam nossa ao na vida cotidiana aparecem como se
fossem naturais e, portanto, inquestionveis, imutveis, mas muito pelo contrrio,
valores e normas no so naturais, mas produzidos pela cultura nas relaes sociais. O
normal visto pelo senso comum e algumas vezes como natural, sendo por isso
considerado imutvel. Por exemplo, o casamento monogmico a forma de
relacionamento tida como normal na nossa sociedade, por isso a nica legal e
legitimamente aceita. Embora saibamos ser a poligamia a norma para o casamento em
outras sociedades, tendemos a classificar os casos de casamentos no-monogmicos
como anormais. O conhecimento das mltiplas diferenas no modo de viver a vida e ver
o mundo presente entre grupos, comunidades e sociedades nos possibilita compreender
o carter de construo histrica das formas da vida coletiva.
As sociedades complexas contemporneas tm alto grau de heterogeneidade
cultural. Mltiplas culturas convivem. Em muitas situaes culturais variadas se
defrontam e se mesclam, e a diferena cultural tratada positivamente, como
enriquecimento da experincia individual e coletiva que proporciona. Relativizar uma
postura de abertura de mundo, pois nos permite aprender e crescer com o diferente. Na
maioria das situaes, porm, o choque provocado pelo encontro dos diferentes leva
rejeio, menosprezo e excluso do outro, efeitos da postura etnocentrista (aqueles que
valorizam apenas a cultura de sua nao, que no imaginam diferentes culturas, ou no
aceitam as diferenas culturais).
Para Everardo Rocha (1990, p.18), relativizar : no transformar a diferena
em hierarquia, em superiores e inferiores ou em bem e mal, mas v-la na sua dimenso
de riqueza por ser diferena. O preconceito e a discriminao so comportamentos
tpicos dessa postura etnocntrica, muito comum nas sociedades multiculturais
contemporneas ou no encontro entre sociedades com diversas tradies culturais, como
entre colonizadores e colonizados. Segundo o antroplogo Rocha, o choque cultural
gerador do etnocentrismo na verdade um mal-entendido sociolgico. A diferena
vista como perigosa na medida em que pe em xeque a nossa identidade. A viso do eu
tratada como a nica possvel, como natural, normal, a melhor, a correta. O outro, o
diferente, visto como absurdo, anormal ou inferior. Um exemplo claro da postura
etnocntrica o modo como a sociedade capitalista ocidental trata as populaes
indgenas. Conhecemos de perto a forma como so vistos os ndios brasileiros a partir

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de esteretipos como selvagens, passivos, preguiosos, atrasados, etc. Para superarmos
esta tendncia to comum de atitudes etnocntricas e podermos assumir posturas
relativistas, precisamos aprender a olhar o outro como igual, a diferena como uma
opo possvel.
Trazemos agora uma ltima definio de cultura de base antropolgica:

...entendida como um sistema de comunicao que d sentido a nossa vida, as

culturas humanas constituem-se de conjuntos de verdades relativas aos atores
sociais que nela aprenderam por que e como existir. As culturas so verses da
vida; teias, imposies, escolhas de uma poltica dos significados que orientam e
constroem nossas alternativas de ser e estar no mundo. Todas as dimenses de uma
cultura da comida msica, da arquitetura roupa e tantas mais so pequenos
conjuntos padronizados que trazem dentro de si algum tipo de informao sobre
quem somos, o que pensamos e fazemos. Estes conjuntos so logicamente
entrelaados e compem o cdigo, o sistema de comunicao mais amplo, que seria
a prpria cultura de determinada sociedade (Rocha, 1990, p. 89).

Podemos nos desafiar a conhecer e reconhecer os cdigos que orientam a

cultura contempornea com a qual aprendemos por que e como existimos para que
possamos adquirir mais elementos para a construo de nossa autonomia enquanto
sujeitos. Autonomia entendida como margem de escolha consciente que podemos ter
diante das imposies sociais.
A Modernidade. Para melhor compreendermos a sociedade da qual fazemos
parte e a cultura que compartilhamos no presente, voltaremos um pouco ao tempo
passado, pois o mundo social e cultural sempre historicamente constitudo. Todo
elemento cultural foi criado na dinmica da vida coletiva, em algum tempo e lugar.
Assim, como toda cultura produzida por uma sociedade ou grupo social, situaremos as
culturas nos respectivos contextos sociais de sua produo para tentar compreend-la.
Podemos formular algumas questes como ponto de partida para nossa
reflexo:
1) O que caracteriza a vida social e cultural da modernidade?
2) Que relaes podemos estabelecer entre a cultura e a sociedade
contempornea?
3) O que marca a cultura contempornea?

Podemos iniciar imaginando nossa sociedade algumas dcadas atrs, no tempo

da infncia de nossos avs. Como eles viviam antes das novas tecnologias se

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incorporarem aos meios de comunicao e informao, antes do computador e da
Internet, do celular, do satlite e da epidemia de Aids, da reproduo humana em
laboratrio? Como foram educados, como organizavam a famlia, como se deslocavam,
como trabalhavam, quais eram suas prticas religiosas, que opes de lazer possuam,
como participavam politicamente da vida social?
Certamente se compararmos a infncia de nossos avs com a nossa
encontraremos algumas semelhanas e outras tantas diferenas. Algumas dcadas
representam um tempo longo na vida individual, mas um tempo curto para a vida social.
Mudanas profundas vm ocorrendo em um tempo cada vez mais curto,
desestabilizando modos de ver e de viver at ento consolidados.
Mesmo em um tempo socialmente curto (uma dcada, por exemplo),
constatamos a presena de certas mudanas na sociedade, mas nem sempre temos a
compreenso das razes que levaram a elas ou de suas conseqncias. Partimos da
premissa de que as mudanas sociais devem ser entendidas como no-naturais, mas
como fruto das opes dos grupos sociais, como caminho traado pela humanidade e
no como necessrias ou dadas, como, s vezes, o senso comum nos faz crer.
As maiores contribuies das Cincias Humanas so aquelas que nos
permitem construir uma vida, social e individual, melhor. Estudar o ser humano e a
sociedade como mundo humano tambm estudar a si prprio e ao mundo que nos
circunda. Encarar a si prprio como parte da humanidade, da sociedade e da cultura
permite ampliar nossa autocompreenso. Pessoas mais esclarecidas tm mais chance de
construrem projetos de vida de sucesso, no apenas cumprirem projetos traados por
outros. Como ressalta Giddens, o conhecimento sociolgico propicia a melhoria da
compreenso das circunstncias sociais em que estamos envolvidos e possibilita
maiores chances de controlarmos os problemas vinculados a essas circunstncias.
A partir da segunda metade do sculo 20 as mudanas sociais ocorrem de
modo cada vez mais intenso e mais veloz. No que anteriormente a esta poca no
houvesse mudanas, mas elas se processavam mais lentamente. Alis, ao longo da
histria das sociedades as transformaes sempre existiram em cada tempo e lugar:
sociedades caadoras e coletoras, as pastoris e agrrias, as civilizaes tradicionais, as
modernas sociedades industriais e as atuais ps-industriais so alguns dos tipos sociais
que expressam estas transformaes. Continuidade e descontinuidade caracterizam a
dinmica histrica do mundo social. A cultura aqui encarada como perspectiva

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fundamental para compreenso dos fenmenos sociais. A dimenso cultural, foco
central desta unidade, vista como fundamental para a reorganizao que a sociedade
contempornea vem atravessando.
Podemos apontar, novamente, algumas caractersticas da modernidade.
Mudanas ocorrem com bastante freqncia e com grande intensidade,
constituindo-se em fatores sociolgicos marcantes da era moderna. No que no perodo
pr-moderno no tenha havido mudanas, mas o que tpico da modernidade o carter
que as mudanas assumem. Segundo Giddens (1991, p. 115), a passagem das
sociedades tradicionais para as modernas marcada, primeiramente, por mudanas
constantes e rpidas, as tradies so postas em questo, o velho rejeitado em busca de
um eterno novo. O tradicional visto como antiquado e o novo passa a ser sempre a
opo preferencial. As tradies orientaram a vida das sociedades e dos indivduos por
muito tempo. A tradio define uma verdade que deve ser seguida sem grandes
questionamentos. Com a modernidade a tradio comeou a ser encarada como atraso,
ignorncia. As sociedades modernas no extinguem a tradio, mas modificam seu
papel social. Percebemos, por exemplo, que de certa forma muitas tradies religiosas
seculares persistem para muitos grupos sociais.
O autor anteriarmente citado nos ensina: medida que o papel da tradio
muda, contudo, novas dinmicas so introduzidas em nossas vidas. (...) Ali onde a
tradio recuou somos forados a viver de uma maneira mais aberta e reflexiva.
Autonomia e liberdade podem substituir o poder da tradio por uma discusso e um
dilogo mais abertos (Giddens, 2005, p. 55). Vivemos em uma sociedade que exige
tomadas de deciso cotidianamente, preciso ento se preparar bem para poder fazer as
escolhas que temos de fazer a todo momento na vida privada e pblica. A educao tem
um papel fundamental na formao de sujeitos com capacidades de fazer boas escolhas.
Como herdeiros que somos da modernidade ainda temos um fascnio em
relao ao novo, qualquer que seja ele, em detrimento do velho. Qualquer novidade nos
parece atraente e apresenta-se como necessidade, em contrapartida, aquilo ou aquele
que velho de antemo julgado ultrapassado, desnecessrio. Essa uma das
justificativas da supervalorizao da juventude como fase ideal da vida em detrimento
da rejeio da velhice como fase indesejada e adiada por todos. O historiador francs
Aris (1981) denominou o sculo 20 de sculo da adolescncia... Na Idade Mdia a
juventude como uma das idades da vida no apresentava a centralidade de hoje, uma

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diferenciao marcante entre a infncia e a fase adulta. A criana passava de infante a
adulto. No intuito da modernizao da sociedade, na nsia pelo novo, o jovem eleito
figura representativa, assim, a adolescncia quase eternizada, a infncia abreviada e
a maturidade adiada. A adolescncia comea cada vez mais cedo e a juventude
prolongada.
Nesse sentido, a modernidade constitui-se em um novo perodo histrico que
acarreta mudanas em todas as dimenses da vida humana: social, cultural, poltica e
econmica. As novas formas de vida moderna foram sendo gestadas aos poucos ao
longo dos sculos, por isso tomamos aqui como referncia temporal para situarmos este
perodo o sculo 18 e como referncia espacial a Europa ocidental.
A partir da Revoluo Industrial (Inglaterra, 1780) o modo de produzir a vida
material modifica-se radicalmente. As sociedades pr-modernas que produziam de
modo artesanal e baseavam sua economia na explorao da terra foram aos poucos
sendo substitudas pela economia industrial. A industrializao introduziu a mquina no
sistema de produo, o que possibilitou um aumento de riqueza nunca antes imaginado
e que graas ao constante aperfeioamento tecnolgico no cessou mais de crescer
desde ento. A forma do trabalho passou de artesanal para manufatureira e finalmente
fabril. Muitos camponeses e artesos transformaram-se em trabalhadores assalariados
nas fbricas que se localizavam nos centros urbanos.
O processo de industrializao da sociedade significa a adoo da
mecanizao da produo, que emprega fontes mecnicas de energia. O processo de
urbanizao cresceu junto com a industrializao e pode ser definido como o
deslocamento da populao da rea rural para a rea urbana. Enquanto nas sociedades
pr-modernas a maior parte das pessoas trabalhava na terra, na produo agrcola, a
industrializao imprime uma mudana radical empregando a maior parte da populao
no setor industrial e de servios e concentrado-a nas cidades.
Os novos instrumentos de trabalho tornam-se propriedade da elite burguesa.
Consolida-se o capitalismo industrial, trao central da modernidade. Na viso de Karl
Marx, o capitalismo um modo de produo com duas caractersticas bsicas:
Ele produz os seus produtos como mercadorias. O fato de que produz mercadorias
no o distingue de outros modos de produo; o que o distingue a circunstncia de
que o ser mercadoria constitui o carter dominante e determinante dos seus
produtos. Isto implica, antes de tudo, o fato de que o prprio operrio somente
aparece como vendedor de mercadorias, ou seja, como trabalhador livre assalariado,

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de tal maneira que o trabalho aparece, em geral, como trabalho assalariado. (...) Os
principais agentes deste modo de produo, o capitalista e o operrio assalariado,
no so, como tais, seno, encarnaes do capital e do trabalho asssalariado,
determinados caractersticos sociais que o processo social de produo imprime nas
pessoas, produtos destas relaes determinadas de produo.(...)
A segunda caracterstica do modo capitalista de produo a produo de mais
valia, como a finalidade direta e o mvel determinante da produo. O capital
produz essencialmente capital e isto na medida em que ele produz mais-valia
(Marx, apud Ianni, 1996, p. 8).

O crescimento rpido da industrializao e da urbanizao traz tambm muitos

problemas e conflitos sociais. As cidades atraem cada vez mais emigrantes do campo
camponeses que procuram trabalho remunerado nas fbricas, sem oferecer os servios
mnimos para viabilizar as necessrias condies da vida urbana (saneamento,
habitao, servios de sade, educao, por exemplo), fato que gera o crescimento
expressivo de doenas, da fome, da violncia e da criminalidade. Todas estas mudanas
no ocorreram sem resistncia da populao atingida. Diante da misria, da explorao
e das ms condies de vida e de trabalho alguns grupos protestam, em um primeiro
momento de forma dispersa e violenta e em seguida de modo cada vez mais organizado,
por meio das associaes e sindicatos. O movimento operrio obteve muitas conquistas
em benefcio dos trabalhadores assalariados: diminuio da jornada de trabalho, salrio
mnimo, frias, entre outros. As conquistas trabalhistas foram obtidas depois de muita
luta e negociao da classe operria com a classe capitalista. O movimento operrio
torna-se um agente social fundamental a partir do qual nasce uma crtica radical
sociedade capitalista e s bases do pensamento socialista.
Outro processo social marcante da modernidade foi a Revoluo Francesa
(Frana, 1789). Assim como a Revoluo Industrial se apresenta como uma mudana
econmica, a Revoluo Francesa o estopim da nova organizao poltica moderna. O
Estado monrquico foi substitudo pelo Estado republicano e a classe dominante,
composta pela aristocracia e o clero, foi substituda pelos representantes da burguesia. O
Estado proclamou sua separao do poder eclesial e passou a efetivar aes que
incentivassem o desenvolvimento da empresa capitalista. Segundo Alxis de
Tocqueville, importante pensador francs:

A Revoluo segue seu curso: medida que vai aparecendo a cabea do monstro,
descobre-se que, aps ter destrudo as instituies polticas, ela suprime as
instituies civis e muda, em seguida, as leis, os usos, os costumes e at a lngua;
aps ter arruinado a estrutura do governo, mexe nos fundamentos da sociedade e

Histria ___________________________________________
parece querer agredir at Deus; quando esta mesma revoluo expande-se
rapidamente por toda parte com procedimentos desconhecidos, novas tticas,
mquinas mortferas, poder espantoso que derruba as barreiras dos imprios, quebra
coroas, esmaga povos e coisa estranha chega ao mesmo tempo a ganh-los para
sua causa; medida que todas estas coisas explodem, o ponto de vista muda. O que
primeira vista parecia aos prncipes da Europa e aos estadistas um acidente
comum na vida dos povos, tornou-se um fato novo, to contrrio a tudo que
aconteceu antes no mundo e no entanto to geral, to monstruoso, to
incompreensvel que, ao aperceb-lo, o esprito fica que perdido (Tocqueville apud
Martins, 1991, p. 25).

A sociedade moderna traz mudanas econmicas, polticas e culturais. As

mudanas soam perturbadoras, surgem muitos problemas sociais. O clima social gera
preocupao e permite colocar a sociedade como objeto de estudo e pesquisa. Os
primeiros pensadores sociais eram intelectuais prticos, desejavam produzir um
conhecimento sobre o social que permitisse orientar suas aes e intervenes na
sociedade. S mais tarde surge a preocupao de produzir cincia sobre a vida social.
Uma das transformaes no universo da cultura diz respeito s formas de
conhecimento. Aos poucos o modo de pensar foi substituindo a explicao sobrenatural,
tpica do pensamento religioso, pela perspectiva racional do conhecimento cientfico. O
mtodo cientfico se estabelece a partir da incorporao da observao e da
experimentao como o procedimentos para produo de conhecimento. Nascem assim
as primeiras disciplinas cientficas do estudo da natureza. O conhecimento cientfico
no cessa de crescer e a cincia torna-se o modo de conhecimento legtimo nas
sociedades modernas. De acordo com Giddens, na medida em que a modernidade
avana a autoridade da tradio decai e se eleva a autoridade da cincia. Por exemplo,
as relaes entre pais e filhos devem seguir princpios ensinados pela Psicologia,
Pedagogia, Medicina, Nutrio, e no mais pelo saber tradicionalmente aplicado por
sucessivas geraes familiares.
Como demonstrou brilhantemente Max Weber, a racionalizao da vida
moderna passa alm do mbito da vida privada, por outros espaos da vida social, pela
economia e pela poltica. Segundo Weber, o capitalismo moderno a organizao
racional da empresa, do trabalho e da produo com objetivo de obteno de lucro. a
racionalizao burocrtica com caractersticas como: eficincia, rapidez, preciso no
clculo, impessoalidade e rotinizao dos processos.

No entanto, Weber no estava inteiramente otimista quanto conseqncia da

racionalizao. Ele temia a sociedade moderna como um sistema que esmagaria o

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esprito humano ao tentar regular todas esferas da vida social. Weber estava
particularmente preocupado com efeitos sufocantes e desumanizantes da burocracia
e suas implicaes no destino da democracia. A agenda do iluminismo do sculo
XVIII, de progresso crescente, de riqueza e de felicidade por meio da rejeio do
costume e da superstio em favor da cincia e da tecnologia, produz, por si s,
perigos (Giddens, 2005, p. 34).

Uma das contribuies da Filosofia das Luzes (em outra unidade tratamos do
Iluminismo/Ilustrao) foi para o nascimento das Cincias Sociais. O conhecimento
cientfico se prope a desvendar tanto as leis de funcionamento da natureza quanto as
leis que regem o mundo social. A partir do sculo 19 a cincia no cessa de
desenvolver-se e ao mesmo tempo cresce a crena de que o conhecimento cientfico o
nico modo de chegarmos verdade e ao progresso. A mentalidade moderna marcada
pela noo de progresso, racionalismo e controle da humanidade sobre a natureza e a
sociedade.Veja o que diz Morin (2001, p. 81):
Europa espalhara a f no progresso sobre a terra inteira. As sociedades, arrancadas
s suas tradies, iluminavam o seu devir no j seguindo a lio do passado, mas
avanando para um futuro prometedor e prometido. O tempo seguia um movimento
ascencional. O progresso era identificado com a prpria marcha da histria humana
e impulsionado pelos desenvolvimentos da cincia, da tcnica, da razo. A perda da
relao com o passado era substituda e compensada pelo ganho da marcha para o
futuro. A f moderna no desenvolvimento, no progresso e no futuro espalhara-se
sobre a Terra inteira. Esta f constitua o fundamento comum ideologia
democrtico-capitalista ocidental, onde o progresso prometia bens e bemestar
terrestres, e ideologia comunista, religio de salvao terrestre, quase prometendo
o paraso socialista.

Mudanas radicais transformam as sociedades modernas a partir das ltimas

dcadas do sculo 20: a chamada crise da modernidade. Para alguns tem incio esse
tempo/espao que vivemos, a contemporaneidade. Vamos ver algumas das explicaes
sobre nossa poca oferecidas pela teoria social contempornea.
Este processo complexo de mudanas que estamos vivendo denomina-se
globalizao. A globalizao diz respeito a processos sociais que assumem escalas
globais, que ultrapassam fronteiras nacionais e interconectam grupos e organizaes em
novas dimenses da vivncia do espao e do tempo (Hall, 1997, p. 71). A cultura tem se
expandido mediante o desenvolvimento das tecnologias de comunicao e informao.
A centralidade dos meios de comunicao e informao na sociedade globalizada
permite a proliferao rpida das trocas econmicas, culturais e polticas mundialmente.

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Outro exemplo destas mudanas globais so os transnacionalismos, ou seja,
movimentos de populaes produzidos por migrantes que escolhem viver em outra
nao, mas no abandonam totalmente as relaes com seu pas de origem, como
brasiguaios (brasileiros que vivem no Paraguai), os brasivianos (brasileiros que vivem
na Bolvia), brasileiros que vivem no EUA, brasileiros que vivem no Japo (Ribeiro,
2000, p. 27). No s as trocas de bens materiais e simblicos marcam o tempo presente,
mas a troca de pessoas.
O fenmeno denominado de globalizao vem modificando as formas de
convvio e de organizao social. A globalizao diz respeito aos processos que
atravessam fronteiras nacionais, integrando comunidades e organizaes, aproximando
o mundo. Alguns denominam de modo diverso nossa poca: neomodernidade, psmodernidade, modernidade tardia. Essas diferentes denominaes tm por trs
diferentes abordagens sobre a sociedade contempornea, mas parece ser inegvel a
tendncia ao globalismo.
Uma das importantes transformaes contemporneas ocorre no tempo-espao
que extrado do seu contexto local (Giddens). H um achatamento do tempo-espao.
Para Harvey (1993), o mundo tende a se tornar uma aldeia global, o espao encolhe e
o tempo encurta, esto agora comprimidos em nossos mundos espaciais e temporais.
Tudo cada vez mais rpido, a velocidade no cessa de aumentar.
A comunicao pessoal, as trocas econmicas, os sistemas de informao
tornam-se instantneos, imediatos e por isso mesmo intensificam-se. Imagine a poca da
infncia de seus avs, quando a comunicao com um parente que residia em outro pas
se dava por cartas. Quanto tempo levava desde a escrita da carta, a postagem, o
recebimento e a resposta: dias, semanas, meses? E hoje se quisermos mandar notcias a
um amigo que reside na Europa? Temos disposio instrumentos que nos permitem
estabelecer uma conversa virtual com ele em tempo real.
A globalizao refere-se intensificao das relaes de interdependncias
globais (Giddens, 2004). Sentimo-nos cada vez mais parte do mesmo mundo, embora
isto no signifique dizer que o mundo o mesmo, pelo contrrio, as diferenas
prevalecem, pois a globalizao carrega a contradio entre a homogeneizao e a
diferenciao. Se por um lado o fast-food faz parte da dieta alimentar cotidiana de parte
da populao, a culinria tnica cada vez mais se populariza. A tendncia

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padronizao e o fortalecimento das diferenas uma contradio dos processos
globalizadores.
Principalmente aps os anos 70 do sculo 20 tanto o alcance quanto o ritmo da
integrao global aumentaram. O consumismo global cria identidades partilhadas entre
diferentes consumidores no mundo inteiro, para os mesmos clientes, os mesmos
bens, por exemplo, para a juventude: jeans, rock-n-roll, Coca-Cola e tnis. Mesmas
mensagens, imagens e produtos para pessoas que se encontram em espaos e tempos
distantes (Hall, 1997, p. 79). No fim do sculo 20 e incio do 21 a cultura de consumo
ganha lugar de destaque. A importncia desta revoluo cultural est na sua
abrangncia global. O local passa a ser constantemente deslocado de sua
contextualizao no espao e tempo por tudo aquilo que global.
Mesmo trazendo estas novidades e tantas outras, a globalizao no um
fenmeno totalmente novo, ele nasce na prpria modernidade, desestabilizando-a. O
capitalismo, formao social tpica das sociedades modernas, se organiza tanto a partir
das economias nacionais quanto mundiais. Assim tanto a tendncia autonomia
nacional quanto globalizao esto profundamente enraizadas na modernidade
(Wallerstein apud Hall, 1997, p. 72). Na modernidade que nascem os Estados
Nao, como instncias polticas que tm a finalidade de organizar a vida de uma
populao delimitada pelas fronteiras nacionais. O capital, porm, embora necessite do
Estado e de suas polticas para se estabelecer no tem a ptria como limite e cada vez
mais se internacionaliza.
Como vimos anteriormente, a globalizao no um fenmeno recente, de
acordo com Giddens a modernidade globalizante. Marx j afirmava que a tendncia do
capitalismo (cone da modernidade) transformar o mundo em um grande mercado. A
modernidade, ao mesmo tempo que faz surgir o Estado-Nao, fortalece o nacional e
tambm se caracteriza pela internacionalizao das relaes econmicas, polticas e
culturais.
As mudanas intensas e extensas que experimentamos no ocorrem sem
conflito. Veja a perspectiva de Morin (2001, p. 18) sobre este processo histrico que ele
denomina planetarizao:

A era planetria inicia-se e desenvolve-se, na e pela violncia, destruio,

escravatura, explorao feroz das Amricas e da frica. a idade de ferro do
planeta, na qual ainda nos encontramos. (...) Se cada parte do mundo faz cada vez

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mais parte do mundo, tambm o mundo, enquanto todo, est cada vez mais presente
em cada uma das suas partes. Isso acontece no s com naes e povos, mas
tambm com indivduos.(...) Assim, o europeu acorda todas as manhs abrindo seu
rdio japons e atravs dele recebe a informao dos acontecimentos mundiais;
erupes vulcnicas, tremores de terra, golpes de Estado, conferncias
internacionais chegam-lhe mesa em que toma seu ch da ndia ou China ou
Ceilo, a menos que seja um caf moka da Etipia ou arbico da Amrica Latina;
mergulha num banho espumoso de leos taitianos e utiliza um aftershave com
perfumes exticos; veste sua camisa e cuecas de algodo do Egito ou ndia; depois
puxa do casaco e das calas em l da Austrlia... Seu relgio suo ou japons. A
armao de seu culos de tartaruga de Galpagos.(...) O africano, no seu bairro de
lata, no est integrado neste circuito mundial de conforto, mas nem por isso deixa
de fazer parte dele. Sofre, na sua vida cotidiana, os contragolpes do mercado
mundial que afetam as cotaes do cacau, acar, das matriasprimas que seu pas
produz. Foi expulso da sua aldeia por processos mundializados sados do Ocidente,
nomeadamente da monocultura industrial, de campons auto-suficiente tornou-se
um suburbano procura de salrio, suas necessidades so agora traduzidas em
termos monetrios. Aspira ao bem-estar.Utiliza loua de alumnio ou plstico, bebe
cerveja ou coca-cola.... Assim, para o melhor ou para o pior cada uma de ns, rico
ou pobre, traz em si, sem o saber, o planeta inteiro. A mundializao ao mesmo
tempo evidente, subconsciente e onipresente.

A sociedade global no um todo homogneo. Os diversos setores sociais se

inserem de modo desigual e combinado no processo de globalizao. Apesar de todo o
suposto desenvolvimento cientfico e tecnolgico at hoje alcanado, e do estreitamento
das trocas no mundo todo, no s no resolvemos o problema da desigualdade social,
como o processo globalizante vem acirrando as desigualdades entre sociedades e dentro
delas concentrando a riqueza e expandindo a pobreza.
Segundo Boaventura Sousa Santos (2000, p. 15), todos os passados esto
conosco! A verso hegemnica da globalizao que estamos vivenciando uma forma
de capital global, que tem origem na expanso europia dos sculos15 e 16, no
capitalismo que se espalha por todos os lugares do mundo, submetendo tudo e todos
lei do mercado.
O autor alerta que vivemos no tempo da repetio e do conflito. A repetio
pode ser entendida como eternizao do presente e negao do passado. O passado
visto como reacionrio, intil, descartvel. O tempo atual o da estagnao que
dificulta pensar a transformao social. Que supe o futuro como mera reproduo do
presente. Que propaga a teoria do fim da Histria. A teoria do fim da Histria eterniza a
vitria da burguesia, afirma como verdade a repetio do presente capitalismo global.
Ser possvel, no entanto, a eterna repetio em termos histricos? possvel acreditar
em um futuro diferente do presente?

Histria ___________________________________________
Boaventura Sousa Santos prope outra teoria da Histria que se volte para o
passado para com ele aprender, que valorize os conflitos e o sofrimento humano para
gerar a capacidade de indignao, de inconformismo para que seja possvel outro futuro.
A globalizao, todavia, no opera apenas nas esferas gerais produzindo redes
mundiais, mas age intensificando as relaes locais tambm. um fenmeno que se
apresenta tanto no mbito social geral quanto na vida cotidiana. Stuart Hall relaciona
algumas destas transformaes: reduo do trabalho no setor industrial e crescimento no
setor de servios, para alguns o aumento do tempo livre e um vazio de sentido nas
atividades de lazer, declnio da perspectiva das carreiras profissionais, da estabilidade
do emprego, que vem sendo substituda pela flexibilizao das relaes de trabalho,
mudana na organizao da famlia, declnio do casamento, aumento dos divrcios,
diminuio do nmero de filhos e o envelhecimento da populao.
Embora a dimenso econmica da globalizao seja a mais conhecida pelo
senso comum, as dimenses polticas e culturais que precisam ser conhecidas e
analisadas.
Na seqncia, vamos apresentar uma parte da viso de Boaventura de Sousa
Santos sobre as experincias da modernidade de onde pode brotar uma psmodernidade, ou, ao menos, poder servir de inspirao para pensamentos que pensam
alternativas sociais, polticas, econmicas e culturais para alm do que existiu at agora.

SEO 3.2 Demodiversidade, Multiculturalismo e Ecodiversidade

Enio Waldir da Silva
Todo o pensador social que detecta em suas pesquisas uma situao de crise s
faz isso porque buscou os elementos que deram origem a essa crise, motivado pela
perspectiva de sua superao. Assim o fundamento de toda a verdadeira crtica: se
voc nega uma situao porque voc indica uma outra para super-la, ou, ao menos,
tem uma percepo de no-crise. Ou seja, se voc nega a sociedade em que vive
porque imagina ou sabe como poderia ser uma sociedade diferente desta; se critica a
ao dos polticos porque sabe como deve ser a tica poltica do poltico; se estranha
uma determinada manifestao cultural porque tem uma compreenso de que existem
culturas que se manifestam de outra forma. isso que vamos exercitar agora:
pretendemos mostrar como alguns autores da teoria social e da Filosofia detectam a

Histria ___________________________________________
crise da modernidade que elementos indicam para sua superao. Tomaremos por base
o autor Boaventura de Sousa Santos, j que um socilogo de leitura imprescindvel
hoje.
Boaventura de Sousa Santos11 dedica-se a recuperar as boas experincias de luta
pela liberdade na modernidade que foram desperdiadas, destrudas ou esquecidas. Com
essas experincias, que o autor chama de anti-hegemnicas, procura traar um novo
mapa para configurar novas perspectivas de pensamento alternativo que atinjam as
ansiedades do tempo atual e motivem para o novo, porque, para ele, o que existe no
medida para o que possa existir.
Para Boaventura de Souza Santos (1985), a modernidade estrutura-se em dois
pilares fundamentais, quais sejam: o da regulao ou da ordem e o da emancipao ou
da liberdade. O plo ou pilar da regulao orientado pelos princpios do Estado
(Hobbes), pelo princpio do mercado (Locke) e pelo princpio da comunidade
(Rosseau). J o plo da emancipao orientado por trs lgicas: a racionalidade
esttico-expressiva da arte e da literatura, a racionalidade moral-prtica do Direito e a
racionalidade cognitiva-instrumental da cincia e da tcnica.
A articulao entre os dois plos, seus princpios e suas lgicas fazem do projeto da
modernidade um projeto ambicioso para o devir humano. A modernidade busca, com
essa vinculao, uma estruturao de valores tendencialmente opostos e contraditrios,

11

O professor Boaventura de Sousa Santos: doutor em Sociologia do Direito pela

Universidade Yale, professor titular da Universidade de Coimbra, hoje conhecido
como um dos principais, seno o principal intelectual da lngua portuguesa na rea de
Cincias Sociais. Entre seus diversos livros, dois deles, publicados recentemente no
Brasil, merecem destaque: Pela Mo de Alice e A Crtica da Razo Indolente. Nascido
em Portugal, Boaventura teve a sua trajetria intelectual intimamente ligada ao Brasil.
Desde a pesquisa sobre pluralismo legal feita nas favelas do Rio de Janeiro nos anos 70
as suas constantes visitas a Porto Alegre para estudar o Oramento Participativo, o pas
sempre esteve associado s preocupaes do autor. Atualmente o professor Boaventura
est envolvido em uma pesquisa sobre a reinveno da emancipao social. Para ele,
existe no mundo atual uma enorme dissociao entre a experincia e a expectativa. Cada
vez temos experincias mais avanadas nas reas de democracia participativa, produo
alternativa e multiculturalismo, entre outras. Nessa ltima modernidade, porm, os
indivduos desistiram de associar experincia com expectativa de mudana social. A
grande sensao, nesse perodo ps-muro de Berlim, a do desperdcio da experincia.
Boaventura acredita que possvel reconstruir a idia de emancipao social justamente
a partir de experincias bem-sucedidas em reas como produo alternativa e
democracia participativa. Para ele, essas experincias esto localizadas nos pases do
Sul e precisam ter os seus elementos emancipatrios explicitados e conectados.

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como da justia e da autonomia, da solidariedade e da identidade, da emancipao e da
subjetividade, da igualdade e da liberdade.
Assim, as diferentes formas de articulao entre os pilares da modernidade,
estabelecidos nas sociedades europias, ligam-se ao desenvolvimento do capitalismo,
sendo que, em cada perodo de seu desenvolvimento, as diversas articulaes
implicaram diferentes arranjos sociais que, conseqentemente, acarretaram o
desenvolvimento de ordenamentos jurdicos peculiares a cada perodo:
Primeiro perodo: o capitalismo liberal: Inicia-se no sculo 16 e chega ao seu
auge no sculo 19, apresentando as seguintes caractersticas:
a) Plo da regulao: no se concretiza o desenvolvimento harmonioso entre
os princpios do Estado, do mercado e da comunidade. Prepondera o princpio do
mercado de maneira quase absoluta, diante do desenvolvimento ambguo do princpio
do Estado e de uma atrofia quase total do princpio da comunidade; limitao da
interveno estatal; o Estado protege os direitos individuais, por meio da crescente
monopolizao dos meios de violncia e do poder Judicirio; ocorre a distino entre
Estado e sociedade civil.
b) Plo da emancipao: domnio da racionalidade cognitivo-instrumental,
acarretando um enorme desenvolvimento da Cincia, que convertida em fora
produtiva, vinculando-se ao princpio do mercado; a racionalidade moral-prtica
caracteriza-se pelos processos de autonomizao e especializao, manifestando-se na
elaborao de uma microtica liberal e no formalismo jurdico exacerbado; no domnio
da racionalidade esttico-expressiva ocorre uma crescente elitizao em direo
chamada alta cultura.
Segundo perodo: o Welfare State: O segundo perodo corresponde ao
Welfare State no mundo capitalista e constituio do bloco socialista. Tem incio no
final do sculo 19 e seu auge nas primeiras dcadas aps a 2 Guerra Mundial. Possui as
seguintes caractersticas:
a) Plo da regulao: o princpio do mercado continua em expanso no plo
da regulao, pela concentrao do capital industrial, financeiro e comercial e com o
aprofundamento da luta imperialista pelo controle de mercados e matrias-primas;
acelera-se a destruio de laos de solidariedade tradicionais (famlia e territrio)
mediante o desenvolvimento industrial e a ampliao do sufrgio universal, inserido na
lgica abstrata da sociedade civil e do cidado formalmente livre e igual; a comunidade

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materializada pela emergncia de prticas de classe, que passam a estruturar o espao
poltico; o Estado passa a ser um agente ativo, interferindo na comunidade e no mercado
e reduzindo a capacidade auto-regulatria da sociedade civil.
b) Plo da emancipao: passagem da cultura da modernidade ao modernismo
cultural, representando o pice da tendncia de especializao e diferenciao funcional
dos diversos campos da racionalidade; a racionalidade moral-prtica est presente na
forma poltica do Estado, que penetra na sociedade por meio de solues legislativas,
institucionais e burocrticas que afastam os cidados, aos quais solicita uma obedincia
passiva no lugar da mobilizao ativa; tambm se expressa na consolidao de uma
cincia jurdica dogmtica e formalista, formulada por Kelsen; a racionalidade
cognitivo-instrumental o pice da epistemologia positivista, com a constituio de um
ethos cientfico asctico e autnomo perante os valores e a poltica.
Terceiro perodo: capitalismo desorganizado: O terceiro perodo inicia-se
no final da dcada de 60 e continua at hoje, sendo chamado de perodo do capitalismo
desorganizado. Tem as seguintes caractersticas:
a) Plo da regulao: predominncia total do princpio do mercado, que
extravasa o econmico para colonizar tanto o princpio do Estado como o princpio da
comunidade; seu plano econmico caracterizado pelo crescimento do mercado por
meio de empresas multinacionais, contornando ou neutralizando a regulao nacional
das relaes de trabalho; ocorre a precarizao das relaes de trabalho; h
flexibilizao e automatizao dos processos produtivos, com a emergncia de novos
dinamismos locais; e pela expanso do mercado com a crescente diferenciao de
produtos de consumo e pela mercadorizao e digitalizao da informao; no plano do
Estado ocorre a perda acentuada da capacidade e da vontade poltica de regulao, com
privatizaes, retrao das polticas sociais, devoluo sociedade civil de
competncias e funes que o Estado havia assumido no segundo perodo; aumenta o
autoritarismo, por intermdio de microdespotismos burocrticos, que, combinados com
a sua ineficincia, resultam na perda da lealdade devida ao Estado como garantidor de
liberdade e segurana pessoais.
b) Plo da emancipao: o plo da emancipao chega ao seu esgotamento
enquanto promessa inconclusa; na lgica da racionalidade cognitivo-instrumental, as
promessas da modernidade parecem se esvanecer diante dos perigos da proliferao
nuclear e dos riscos de catstrofe ecolgica; agravam-se as injustias sociais,

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paralelamente ao crescimento econmico; a racionalidade moral-prtica enfrenta os
dilemas do divrcio entre autonomia e prticas polticas cotidianas; a regulao jurdica
da vida social alimenta-se de si prpria; o cidado esmagado por um conhecimento
jurdico especializado e hermtico e pela sobrejuridicializao de sua vida (tudo passa
pelo jurdico, pelo burocrtico), confinado a uma tica individualista, incapaz de
conceber a responsabilidade coletiva da humanidade pelas conseqncias das aes
coletivas em uma escala planetria; no plano da racionalidade esttico-expressiva ocorre
o esgotamento da alta cultura modernista, com a crtica radical do cnone modernista,
da normalizao e do funcionalismo.
O Estado capitalista concentrou seus investimentos em mecanismos de
disperso, no ncleo central da dominao, em que Estado e no-Estado so claramente
distintos. Isso representa a trajetria histrica do capitalismo, que busca a hegemonia
por meio de um poder central forte e massificador da sociedade, na qual investido todo
o conhecimento profissional, e da dominao cognitiva. Ao mesmo tempo,
incrementada a difuso do conhecimento no-profissional nas reas de dominao
perifricas.
Conseqentemente, o poder central torna-se cada vez menos acessvel pela
concentrao de um conhecimento profissional no universalizado, enquanto na
periferia h a proliferao de um conhecimento trivial. Na periferia, a distino entre
Estado e no-Estado no to clara.
Essa assimetria, incrementada a partir dos anos 70, por meio da
desregulamentao e informalizao da Justia, tem um certo potencial
emancipador. Segundo Boaventura, no existe uma total manipulao dessas reformas,
mas a informalizao e comunitarizao da Justia estariam associadas ideologicamente
a smbolos com forte penetrao no imaginrio social e com forte carga utpica,
contendo um elemento potencialmente emancipatrio.
Na terceira fase do desenvolvimento do capitalismo fica evidenciado o esgotamento e os
limites do projeto da modernidade e a necessidade de uma transformao paradigmtica
na anlise social e sociojurdica.
Os fenmenos da desregulamentao e da informalizao, ocorridos a partir da dcada
de 70, levam as Cincias Sociais a questionarem o monoplio estatal da produo do
Direito. Seria possvel admitir a pluralidade de ordens jurdicas nas sociedades
complexas do fim do sculo, ao mesmo tempo em que se reconhece o ocultamento ou

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mesmo a supresso de outras juridicidades como estratgia de dominao do Estado
capitalista.
Segundo Boaventura de Sousa Santos (1985, p. 46), neste novo contexto, o Direito
deve ser pensado de forma a superar as dicotomias fundantes do pensamento ocidental
moderno,

quais

sejam:

Natureza/Sociedade,

Estado/Sociedade

Civil,

Formalismo/Comunitarismo.
Assim, a recontextualizao do Direito deve partir do reconhecimento de que
todos os contextos em que se realizam prticas e discursos sociais so produtores de
Direito, sendo tarefa das Cincias Sociais (neste caso o autor revela claramente o papel
da Sociologia Jurdica) a identificao dos contextos sociais cuja produo jurdica seja
suficientemente significativa para pr em causa o monoplio estatal. Ao mostrar-se a
fico do monismo estatal tambm possvel perceber o abalo na dogmtica jurdica,
que absorveu muitas das reivindicaes democrticas dos movimentos emancipatrios
da modernidade, ocultados pela poltica liberal e pelo despotismo das demais ordens
jurdicas.
Com essa perspectiva, Boaventura argumenta que se faz necessrio fazer a
abertura e democratizao de todas as esferas de produo do Direito. Para isso, no
entanto, prope uma revoluo cultural que desmascare as diversas formas de poder
difusas na sociedade, estabelecendo uma luta cultural pelo desocultamento dos
mecanismos de poder.
Esse poder desptico se fez sentir na esfera do Estado especialmente com as
experincias do fascismo e das ditaduras militares em todo o Ocidente pobre nos anos
60 e 70. Hoje, este fascismo sentido nas relaes sociais mais simples da vida
domstica (famlias com seu patriarcalismo em suas prticas machistas), no mundo da
produo (no trabalho com Fordismo/Taylorismo/Toyotismo), no mercado (com o
monoplio da oferta e da procura pelos grandes conglomerados corporativos), na
cidadania (com a falsificao da democracia participativa e a corrupo na democracia
representativa) e no espao mundial (globalizao com seus mecanismos de controle
financeiro dos pases pobres: Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional FMI ,
Acordo Mundial de Investimentos AMI , Organizao Mundial do Comrcio OMC
, etc.).
Temos assim a predominncia da excluso sobre a incluso; irresponsabilizao
sobre o compromisso com nossa coletividade; despersonalizao sobre a dignidade do

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indivduo; o caos sobre a ordem; o estranhamento sobre o reconhecimento dos sujeitos
entre si; a concorrncia sobre a complementaridade e a solidariedade. Em dimenses de
sistemas de contratos a situao atual de um pr-contratualismo (excluso dos
includos, confisco de direitos conquistados) e um ps-contratualismo (bloqueio do
acesso a direitos de cidadania a antes candidatos e ameaas de jamais incluir). Nas
sociedades perifricas passa-se do pr-contratualismo ao ps-contratualismo (quase
Estado-providncia, quase cidados, e que agora sabem que no sero mais).
Boaventura de Sousa Santos (1999) caracteriza esta situao como um Novo Estado de
natureza para os excludos, pois prevalece a ansiedade permanente em relao ao
presente e ao futuro, desgoverno de expectativas, o caos permanente nos atos mais
simples de sobrevivncia e convivncia, preocupao em busca de trabalho, ansiedade
em manter trabalho, ansiedade dos trabalhadores autnomos em continuar no mercado
que eles mesmos criaram, falta de opo individual ou coletiva.
Resta, ento, uma situao de caos Caosmos que est aberta ao
aparecimento de situaes e vivncias violentas, em que todos lutam contra todos e
ningum sabe para onde ir. Este retrato social chamado de fascismo societal ou
Fascismo de Apartheid Social: cartografia urbana que segrega em zonas selvagens e
zonas civilizadas, com suas cidades privadas, condomnios fechados, gated
communities, submetidos ao estatal e ao no-estatal; Fascismo de Estado
Paralelo: uma discrepncia entre os direitos escritos e a ao estatal prtica
instituies que atuam como microestados, ou seja, para as zonas civilizadas o Estado
protetor, para as zonas selvagens o Estado predador. Fascismo Paraestatal atores
sociais muito poderosos usam de coero, coao social com a conivncia do Estado.
Este fascismo pode ser:
Contratual, em que os fracos aceitam as condies dos fortes;
Territorial, controle colonial de pessoas dentro de um territrio por outras de
forte capital patrimonial;
Populista, democratiza o que indemocratizvel no capitalismo: formas de
consumo e estilos de vida que esto fora do alcance da populao espetacularizao
do consumismo e falsa participao em outra classe;
Insegurana, produzir nveis de ansiedade e de insegurana quanto ao presente
e ao futuro, manipulando discricionariamente a insegurana das pessoas e criar
disponibilidade para suportar altos encargos por segurana, acentuar a ineficcia dos

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servios estatais para programas sociais, valorizar a eficcia do setor privado
(segurana, servios de sade, fundo de penses privadas...);
Financeiro, uma economia de cassino que articula a moeda e a especulao
financeira cultuando os rendimentos instantneos de valores (ameaa sempre a
economia real e estabilidade dos pases de cada 100 dlares que circulam diariamente
no mundo, apenas 2 pertencem economia real). Criaram-se novas instituies para
operacionaliz-la: AMI Acordo Mundial de Investimentos (feitos pelos pases
desenvolvidos), acordos feitos em segredo e muito impositivos, uma constituio de
investidores; Rating empresas internacionalmente acreditada em avaliar a situao dos
Estados nacionais para os investidores.
Embora a fora dominante mantenha sua hegemonia, as lutas contra elas foram e
continuam sendo muito intensas e deixam marcas pelas quais podemos traar novos
caminhos anti-hegemnicos. Essas lutas foram travadas de formas diferenciadas em
cada contexto social.
Um exemplo mais universal dessas lutas destacado por Boaventura: a defesa dos
direitos humanos. Esses so entendidos como expresso avanada de lutas pela
reciprocidade, que at agora ficaram confinadas ao direito territorial estatal, no qual
todos so formalmente iguais perante a lei, mas com potencialidade para se estender a
outras esferas do mundo social.
Sousa Santos identifica a prtica dos direitos humanos como uma prtica contrahegemnica que se ope tradio da aplicao tcnica (violncia ou burocracia),
dominante no direito territorial. Seria uma aplicao edificante do direito, uma
aplicao em que o know-how tcnico se subordine ao know-how tico. Contra a
tradio da aplicao violenta informal (violncia sem burocracia), dominante, propese uma aplicao retrica informal.12
A condio humana torna-se cada vez mais limitada pela realidade fctica
incontrolada. Para super-la preciso fazer o resgate do sonho emancipatrio libertrio,
que premia a participao e fortalece o dilogo para buscas de alternativas democrticas
e jurdicas que sejam expresso da autogesto e da solidariedade social. Para Sousa
Santos, o que quer que falte concluir da modernidade, no pode ser concludo em
termos modernos, sob pena de nos mantermos prisioneiros da mega-armadilha que a
12

Azevedo interpreta que a atual fase do Estado torna imprecisa a separao entre a esfera pblica e a privada. A
autonomia da sociedade civil diante do Estado abalada pela dissoluo deste em uma infinidade de instncias de
promulgao e aplicao das regras jurdicas (Azevedo, 2000).

Histria ___________________________________________
modernidade nos preparou: a transformao incessante das energias emancipatrias em
energias regulatrias.
Para Boaventura de Sousa Santos (2001), a sada estaria na reinveno de um
espao-tempo que favorea e promova a deliberao democrtica; pensamento
alternativo de alternativas; conhecimento como emancipao; epistemologia da
solidariedade; ao rebelde que investe desde os movimentos espontneos resultantes da
ansiedade dos excludos que pretende reduzir a ansiedade de todos; no lugar de sadas
globalizantes sadas locais, que fortaleam experincias democrticas e democratizantes
mediante uma tripla transformao: do poder em autoridade compartilhada, do direito
desptico em direito democrtico, do conhecimento-regulao em conhecimentoemancipao.
Tudo isso dentro de uma sustentabilidade democrtica que integre as
soberanias dispersas (espao mundial) pressupe um novo padro de sociabilidade
transnacional democrtica ecosocialista, um novo sistema de relaes internacionais
orientado pelo princpio da globalizao contra-hegemnica (cosmopolitismo e o
patrimnio comum da humanidade, sul no imperial sul em desenvolvimento e que
no colonizou outros pases), novas instituies no-governamentais transnacionais,
democrticas e participativas, fortalecendo autoridades compartilhadas, promovendo o
direito democrtico e pluralista e transformando o conhecimento que s servia para
regulao em conhecimento que promova a emancipao.
ESQUEMA DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS SOBRE A MODERNIDADE13
A SOCIEDADE MODERNA UMA SOCIEDADE CONTRATUAL RAZES DO CONTRATO
MODERNO: Para ampliar a liberdade, com o pressuposto de que essa liberdade fruto da
racionalidade humana, expressa em normas. Era preciso assegurar que todos fossem includos, ou, ao
menos, os que estivessem dentro fossem protegidos.
COMO SERIA OPERADO: Estado nacional, o direito e a educao: a nao um espao que agrega
interesses, integra populaes e gerencia a organizao da vida. Ali possvel definir as obrigaes
polticas dos cidados; o direito codifica os interesses e a educao os padroniza valores.
DIFICULDADES PARA OPERACIONALIZAO E LEGITIMAO: Como o contrato no teve
ampla abrangncia, para operar, manteve muitos excludos e, por isso, para ser legitimo, teria de
incluir todos: ex: direito de propriedade para incluir uns precisa excluir outros.
POR QUE ENTROU EM CRISE: Houve aumento da excluso: o trabalho no ficou acessvel a todos;
no houve a solidariedade entre os mesmos; privatizao da esfera estatal; o crime ecolgico;
etnocdio; epistemicdio do nacional; pases centrais e perifricos com nfase de contratos diferentes
violncia.
COMO A NOVA CONTRATUALIZAO: Liberal individualista; interveno estatal mnima; fim
da estabilidade; no-reconhecimento do conflito e das lutas; privatizao; controle da inflao;
13

Texto Reinventar a democracia do pr-contratualismo ao ps-conralualismo. In: OLIVEIRA,

Francisco; PAOLI, Maria Clia (Org.). Os sentidos da democracia polticas do dissenso e a hegemonia
global. Petrpolis, RJ: Vozes; Braslia: Nedic, 1999.

Histria ___________________________________________
globalizao; liberao dos mercados; primazia da exportao; reduo do dficit pblico; corte nas
despesas pessoais; novos direitos internacionais (investidores); jurisdicializao; reforo do Banco
Mundial, FMI e OMC.
QUEM TEM O PODER: O mercado orientador de toda a vida social. Passamos de uma situao de
pr-contratualismo para um ps-contratualismo; ou aceitamos ou ficamos excludos, nem mesmo a
promessa de incluso existe; a cidadania foi bloqueada; voltamos ao Estado de Natureza. O fascismo
no mais do Estado, mas societal.
SADAS: Despertar o interesse por buscas de alternativas; conhecer aquilo a que se resiste; definir os
termos do novo cosmopolitismo; reinveno democrtica do trabalho; reinveno do sindicalismo;
Estado como novssimo movimento social; novo contrato social (direito democrtico); separar
economia real da financeira; tornar a economia em uma forma de socializao e cidadania;
reconhecer a poliformia do trabalho; equilbrio trabalho e natureza; reduo das horas/trabalho;
promover internacionalizao proletria e fim da concorrncia entre eles; desnacionalizao da
cidadania; imposto Tobim; reconfigurar as dimenses da autoridade compartilhada; reforar a
participao qualificada; ampliar os espaos para dilogo e deciso.
Em sntese, a demodiversidade A coexistncia pacfica ou conflituosa de diferentes modelos e
prticas democrticas. Quer dizer que no houve apenas o modelo liberal de democracia, mas foi a
presso do Banco Mundial e do FMI que criaram a condio poltica nica. Essa era a condio para
conceder emprstimos ou ajuda financeira. A democracia tem um valor intrnseco a muitas
constelaes culturais. Hoje elas precisam dialogar entre si, dilogo intercultural, sem subjugaes,
com fora prtico-argumentativa e argumentao da prtica. No possvel sustentar a caricatura da
democracia. O nome desta dever ser democracia participativa de fato.
.A articulao contra-hegemnica So articulaes transnacionais das diferentes experincias de
democracias participativas locais e que tenham interesse em promover a democracia participativa. Isso
fortalece e d credibilidade aos locais nos globais, pela formao de redes de solidariedade
internacionais, regionais e locais, pela aprendizagem recproca, pelo fortalecimento da cultura de paz e
pela legitimidade de prticas cada vez mais democrticas. princpio sem fim e corta os perigos que a
cercam: burocratizao, clientelismo, instrumentalizao partidria, silenciamento e manipulao
participativa.
Experimentalismo democrtico, significa que possvel ir aos poucos experimentando a democracia,
pois em algumas culturas difcil adquirir pacincias e motivaes para que ela avance da mesma
forma. preciso avanar escalas misturando democracia participativa com democracia participativa,
no entanto a democracia representativa ter que aceitar a nova institucionalidade que brota de novas
culturas plurais e das lutas pela incluso. Assim, na medida em que vai dando certo a participao, a
coexistncia e a complementariedade, vai motivando cada vez mais a participao, tornando-se
novssimo movimento social, mudando inclusive as regras do jogo, regras mais inclusivas.

TESES DO AUTOR PARA UM PENSAMENTO ALTERNATIVO

Livro: Democratizar a democracia os caminhos da democracia participativa:
1 tese Fortalecimento da demodiversidade;
2 tese Fortalecimento da articulao contra-hegemnica entre o local e o global;
3 tese Ampliao do experimentalismo democrtico.
Livro: Reconhecer para libertar os caminhos do cosmopolitismo multicultural:
Tese 1 Reconhecer que existem diferentes concepes de mundo;
Tese 2 As variadas formas de segregao, opresso ou dominao geram formas de
resistncia e mobilizao, de subjetividade e de identidade coletivas tambm distintas;
Tese 3 A incompletude das culturas e das concepes de igualdade humana, do direito e da
justia exige o desenvolvimento de formas de dilogos que promovam a ampliao dos
crculos de reciprocidade.
Tese 4-As polticas emancipatrias e a invaso de novas cidadanias jogam-se no terreno da
tenso entre igualdade e diferena, entre a exigncia de reconhecimento e o imperativo da
redistribuio.
Tese 5 O sucesso da lutas emancipatrias depende das alianas que seus protagonistas so
capazes de forjar.

Livro: Semear outras solues os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos

rivais:
Tese 1 A diversidade epistemolgica do mundo potencialmente infinita. Todos os
conhecimentos so contextuais e tanto mais o so quanto mais se arrogam no s-lo.

Histria ___________________________________________
Tese 2 Todo conhecimento parcelar e as prticas sociais s raramente assentam-se
numa forma de conhecimento.
Tese 3 A relatividade dos conhecimentos no implica o relativismo.
Tese 4 O privilgio epistemolgico da Cincia moderna um fenmeno complexo
no explicvel apenas por razes epistemolgicas.
Tese 5 O pluralismo epistemolgico comea pela democratizao interna da cincia.
Tese 6 A descolonizao da Cincia assenta-se no reconhecimento de que no h
justia social global sem justia cognitiva global. A justia cognitiva global s
possvel mediante a substituio da monocultura do saber cientfico pela ecologia dos
saberes.
Tese 7 A transio da monocultura do saber cientfico para a ecologia dos saberes
torna possvel a substituio do conhecimento-regulao pelo conhecimentoemancipao
Livro: Produzir para viver os caminhos da produo no-capitalista:
Tese 1. As alternativas de produo no so apenas econmicas:
Tese 2. O xito das alternativas de produo dependem da sua insero em redes de
colaborao e de apoio mtuo.
Tese 3. As lutas pela produo alternativa devem ser impulsionadas dentro e fora do
Estado.
Tese 4. As alternativas de produo devem ser vorazes em termos de escala.
Tese 5. A radicalizao da democracia econmica so dois lados da mesma moeda.
Tese 6. Existe uma estreita conexo entre as lutas pela produo alternativa e as lutas
contra a sociedade patriarcal.
Tese 7. Ampliar as formas alternativas de conhecimento de fontes de produo.
Tese 8. Os critrios para avaliar o xito ou o fracasso das alternativas econmicas
devem ser gradualistas e inclusivos.
Tese 9. As alternativas de produo devem entrar em relaes de sinergia com
alternativas de outras esferas da economia e da sociedade.

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Histria ___________________________________________

EVOLUO SOCIOPOLTICA E CULTURAS DO OCIDENTE

ALGUMAS MARCAS NO TEMPO
Vida de Scrates, que
desenvolve as grandes
questes sobre o ser e a
filosofia.
397 a.C.
Plato
funda
a
Academia em busca do
conhecimento
343 a.C.
Aristteles, discpulo de
Plato,
torna-se
preceptor de Alexandre.
336-323 a.C
Alexandre
Magno
expande seu imprio.
306 a.C.
Epicuro funda o jardim
e ensina que o prazer
o supremo bem do
homem.
300 a.C.
Zeno de Cicio elabora
a filosofia estica,
segundo a qual o
homem
deve
permanecer indiferente
s circunstncias e
aceitar
a
condio
humana.
300 a.C.
Euclides escreve Os
elementos,
sistematizando
a
Geometria.
250-200 a.C
Investigaes
cientficas
de
Arquimedes
Sculo 1.
Guerras sociais e civis
em Roma
46-44 a.C.
Ccero, outro estico,
escreve De Finibus
(dos fins).
27 a.C.
Otaviano recebe o ttulo
de Augusto e consolida
o Imprio Romano
4 a.C.-29 d.C.
Datas atribudas ao
nascimento e morte de
Jesus
27 17 d.C.
Tito Lvio escreve
Histria Romana

1651
Hobbes, em Leviat,
afirma que o poder
poltico origina-se de
um pacto social
1657
Boyle desenvolve a
bomba pneumtica
1661-1657
Espinosa escreve tica,
afirmando
ser
a
liberdade o objetivo da
Filosofia.
1664-1685
Newton e Leibniz,
separadamente,
desenvolvem o clculo
diferencial.
1670
Publicao pstuma de
Os Pensamentos de
Pascal, em que ele
critica o otimismo
racionalista
de
Descartes: O corao
tem razes que a
prpria
razo
desconhece.
1683
Halley, observando um
cometa,
prev
seu
retorno em 76 anos.
1687
Newton, em Princpios
Matemticos
de
Filosofia
Natural,
estabelece as leis da
mecnica.
1690
O filsofo empirista
John Locke escreve
Ensaio
sobre
o
Entendimento
Humano e lana as
bases do liberalismo
com Dois Tratados
sobre o Governo Civil,
definindo a propriedade
como
um
direito
natural.
1710
Tratado dos Princpios
da Natureza Humana
do empirista Berckeley.
1714
Leibniz, o filsofo do

1830
Comte, que mais tarde
fundaria
a
Igreja
Positivista, inicia seu
Curso de Filosofia
Positiva.
1836-1879
Tocqueville escreve A
democracia
na
Amrica.
1840
Cabet, considerado o
introdutor do termo
comunismo, publica
Viagem pela Iaria,
em que descreve uma
sociedade
perfeita
imaginria.
Proudhon, considerado
o pai do anarquismo,
publica O que a
Propriedade:
A
propriedade

um
roubo
1848
Revoluo por toda a
Europa,
mesclando
idias
liberais,
socialistas
de
emancipao nacional;
Marx
e
Engels
publicam o Manifesto
do Partido Comunista,
afirmando ser a histria
uma histria de luta de
classes e conclamando
a unio internacional
dos trabalhadores.
1859
Darwin
publica
A
origem das espcies,
em que estabelece a
teoria evolucionista de
seleo natural.
1861-1865
Guerra de Sesso nos
Estados Unidos.
1866-1867
Mendel elabora a teoria
da hereditariedade.
Marx
publica
o
primeiro volume de O
capital.
1872
Nietszche escreve A
origem da tragdia,

1939
Hitler invade a Polnia
e comea (a 1 de
setembro) a 2 Guerra
Mundial.
1945
A bomba atmica
utilizada pela primeira
vez, pelos EUA, e mata
cerca de 100 mil
japoneses
em
Hiroshima (a 6 de
agosto) e Nagasaki (a 9
de agosto). Entre abril e
agosto os pases do
Eixo (Alemanha, Japo,
Itlia) so derrotados
pelos aliados (EUA,
URSS, Gr Bretanha e
outros).
1957
A Unio Sovitica
lana
o
Sputnik,
primeiro
satlite
artificial. Quatro anos
depois, Yuri Gagarin
faz o primeiro vo
espacial tripulado da
histria.
Sartre, Merleau-Ponty e
Simone de Beauvoir
fundam Les Temps
Modernes, revista que
discute no apenas as
questes
filosficas,
mas principalmente os
temas polticos que
emergiram
com
a
experincia do nazismo,
do stalinismo e da 2
Guerra.
1958
Lvy-Strauss
publica
Antropologia
Estrutural, expondo o
mtodo estruturalista.
1960
Sartre publica Crtica
da razo dialtica,
tentando conciliar o
Existencialismo
(a
filosofia da liberdade)
e o Marxismo
1963
Habermas, continuador
da Escola de Frankfurt,

Histria ___________________________________________
37-95
O
apstolo
Paulo
escreve Epstolas.
150
Investigaes
astronmicas
de
Ptolomeu, que defende
a teoria geocntrica: a
Terra o centro do
universo.
161-180
Um imperador filsofo
em
Roma:
Marco
Aurlio, adepto do
estoicismo, que escreve
Solilquios.
323
Converso
de
Constantino
e
a
proclamao
do
Cristianismo
como
religio
oficial
do
Imprio Romano.
395
Ciso dos Imprios do
Ocidente e do Oriente.
Sculos V e VI
As invases brbaras
enfraquecem Roma.
413-427
Santo
Agostinho
escreve A Cidade de
Deus,
procurando
conciliar a f crist e a
Filosofia.
476
Queda do Imprio
Romano do Ocidente.
482-565
O Direito Romano
desenvolve-se
no
Imprio do Oriente, sob
Justiniano. Promulga-se
o Corpus Jris Civilis,
base
do
Direito
moderno.
Sculo VII
Maom
funda
o
Islamismo,
que
se
expande pelo mundo
rabe, na sia e no
norte da frica.
800
Carlos Magno constri
o
Sacro
Imprio
Romano Germnico.
Sculos XI-XIII
Sucessivas Cruzadas da
Europa
contra
os

otimismo, segundo o
qual Deus criou o
melhor dos mundos
possveis,
escreve
Monadologia
1725
Vico,
em
Nova
Cincia, formula uma
nova concepo de
Histria
1738
Inveno da mquina
de tecer por Wyatt.
1748
Em Ensaio sobre o
Entendimento
Humano, Hume leva o
empirismo ao impasse
ao mostrar que o
conhecimento,
que
estabelece a relao
entre causa e efeito,
em ltima instncia um
fruto do hbito.
Montesquieu escreve O
esprito
das
leis,
estabelecendo
uma
correlao entre as
formas de governo e as
condies geogrficas e
histricas.
1751
publicado na Frana o
primeiro volume da
Enciclopdia,
obra
coletiva que sintetiza o
pensamento iluminista.
1754
Rousseau
escreve
Discurso
sobre
a
Desigualdade, no qual
mostra
que
a
desigualdade entre os
homens tem origem na
propriedade.
1781
Imannuel Kant escreve
Crtica da Razo Pura
1805
Hegel
escreve
sua
primeira grande obra, A
fenomenologia
do
Esprito,
em
que
descreve a totalidade do
mundo como histria
das
manifestaes
efetivas e sucessivas do
Esprito.
1809

iniciando sua crtica

demolidora da tradio
filosfica
1873
Bakunin, anarquista e
adversrio de Marx na I
Internacional, escreve
O
estado
e
a
Anarquia.
1876-1896
Spencer
escreve
Princpios
de
Sociologia, adaptando a
teoria evolucionista s
relaes sociais.
1882
Koch descobre o bacilo
da tuberculose.
1884-1885
Na Conferncia de
Berlim, as potncias
europias
fazem a
partilha da frica.
1992
Golpe de Estado de
Mussolini institui o
regime
fascista
na
Itlia.
1924
Piaget desenvolve seus
estudos de psicologia
gentica. Fundao, na
Alemanha, do Instituto
de Pesquisas Sociais,
mais conhecido como
Escola de Frankfurt.
Dela
participariam
Horkheimer, Adorno,
Benjamin e Marcuse,
que
retomam
o
marxismo como Teoria
Crtica.
1927
Heidegger, discpulo de
Husserl,
funda
o
Existencialismo como
Ser e Tempo.
1928
Carnap, figura central
do Crculo de Viena
que se dedica
investigao
da
linguagem cientfica
publica A Estrutura
Lgica do Mundo.
1929
O crack da Bolsa de
Nova York provoca a

publica
Teoria
e
Prxis.
1965
Althusser
realiza
seminrios
de
que
resulta Ler o Capital,
obra
coletiva
que
retoma o marxismo sob
um enfoque que muitos
consideraro
estruturalista.
1966
Foucault publica As
Palavras e as Coisas,
expondo uma inovadora
histria do pensamento
em que a idia de
homem aparece como
uma inveno recente
que j est em vias de
morrer.
1969
Os americanos Edward
Aldrin
e
Neil
Armstrong pisam o
cho da lua, aps uma
viagem de 109 horas e
20 minutos na Apollo
X1.

Histria ___________________________________________
infiis muulmanos
na frica.
1120-1204
No mundo islmico,
Averros e Maimnides
realizam uma primeira
sntese filosgica e
religiosa
entre
Aristteles,
o
cristianismo
e
o
islamismo.
1513
Maquiavel escreve o
Prncipe.
1630
Galileu escreve Dilogo
sobre os dois grandes
sistemas do mundo,
em que reafirma a
teoria heliocntrica de
Coprnico.
1632
Condenado
pela
Inquisio, Galileu
obrigado retratao
pblica de suas idias.
1637
Descartes
escreve
Discurso do Mtodo,
mostrando
que
a
existncia do mundo e a
possibilidade
de
conhec-lo tem como
base a nica certeza
irrefutvel de penso,
logo existo.
1642
Pascal desenvolve uma
mquina de calcular
1644
Torricelle inventa o
barmetro.

Lamarck, em Filosofia
Zoolgica, elabora uma
teoria de evoluo das
espcies.
1814
Napoleo abdica aps
uma longa campanha
militar (as guerras
napolenicas).
O
Congresso de Viena
estabelece uma nova
ordem na Europa.
1817
Ricardo
publica
Princpios
de
Economia
Poltica.
Saint-Simon,
um
socialista
utpico,
prope uma sociedade
baseada na organizao
industrial
em
A
indstria.
1818
Schopenhauer, em O
Mundo como Vontade
e
Representao,
inaugura a guinada na
filosofia que constitua
a base do sistema
hegeliano.
1819
Agitaes operrias na
Inglaterra contra ms
condies de vida dos
trabalhadores.
1821
Stuart Mill publica
Elementos
de
Economia Poltica.
1824
Carnot estabelece as
leis da termodinmica.

Grande Depresso. A
crise econmica assume
propores mundiais.
1933-1936
Hitler sobe ao poder e
instaura
o
regime
nazista na Alemanha.
Em
conseqncia,
inmeros intelectuais
entre eles Freud e os
membros da Escola de
Frankfurt partem para
o exlio.
1938
Sartre
publica
A
nusea, uma exposio
em forma literria do
existencialismo.