La lucha por la vida exige del individuo muy altos

rendimientos, que puede satisfacer nicamente si apela a

todas sus fuerzas espirituales; al mismo tiempo, en todos los
crculos han crecido los reclamos de goce en la vida, un lujo
inaudito se ha difundido por estratos de la poblacin que
antes lo desconocan por completo; la irreligiosidad, el
descontento y las apetencias han aumentado en vastos
crculos populares; merced al intercambio, que ha alcanzado
proporciones inconmensurables, merced a las redes
telegrficas y telefnicas que envuelven al mundo entero
(Sigmund Freud, 1908)1.
Creemos en los grandes cambios de la humanidad como un
modo de evolucin y, con ello, en el horizonte de una felicidad
que llegar algn da a colmar ese agujero irremediable que
llamamos alma. Y si establezco este lazo entre alma y agujero
es, precisamente, porque, al menos en nuestra lengua
espaola, agujero de un cilindro es una de las acepciones
atribuidas a dicha a palabra. Esta definicin resulta, a mi
juicio, psicoanalticamente ms precisa que aquellas
derivadas del cristianismo y que la vinculan con la nocin de
espritu. Si algo demostr Freud fue que la mayor dificultad a
la que se enfrenta ese ser que habla y usa letras (parlttre),
es la de tener que arreglrselas con el resto de esos rganos
perdidos de los que slo quedan agujeros pulsionales sin
posibilidad de representacin. (Propongo escribir la palabra
parlttre de este modo, con doble tt y no con una sola como
se presenta usualmente, para enfatizar que all, en la
homofona que se produce en el idioma francs, se escucha
resonar la palabra letra, que significa tambin carta).
As pues, esa creencia en los grandes cambios evolutivos no
tiene nada que ver con la naturaleza. El animal ms
evolucionado, en trminos propiamente dichos, tal vez sea el
simio y no el poco modesto y autodenominado Homo
Sapiens. Este ltimo ya no se adapta a ningn ecosistema ni
hbitat. Gracias al lenguaje por el que es habitado, el parlttre
intenta cambiar todo aquello que da cuenta de un orden
natural sirvindose de la funcin de la palabra y de la

escritura, para intentar silenciar todo aquello que de acuerdo

con un nuevo orden imaginario (fantasa), resultara
perturbador. Ms an, busca hacer equivaler ese nuevo orden
imaginario al orden natural, desconociendo as que todo ese
movimiento por el cual se ve empujado en su supuesta
evolucin es efecto de unas redes de las cuales es preso sin
saberlo, a saber, las redes del significante. As, intenta leer el
mundo sirvindose de la fantasa y, hasta cierto punto,
fracasa en su intencin al desconocer la causalidad material
del significante.
Prestemos atencin a historiadores como Noah Harari quien
califica a la revolucin agrcola como el mayor fraude de la
historia. Segn nos dice el autor: El agricultor medio
trabajaba ms duro que el cazador-recolector medio, y a
cambio obtena una dieta peor. La revolucin agrcola fue el
mayor fraude de la historia2. Los cazadores-recolectores,
siendo nmadas, corran menos peligros y dedicaban menos
tiempo al trabajo, contando as con mayor tiempo para otras
actividades y disfrutando de una dieta ms variada y nutritiva.
Luego, en la medida en que el lazo por va del lenguaje se
haca ms fuerte y las nociones de espacio y tiempo
empezaron a operar como modos de reconocer un territorio y
un lugar en dicho territorio, ya no referenciado por marcas
dejadas con fluidos corporales, sino estructurado como un
lenguaje, llegaron a imaginar un futuro retorno a un origen
perdido, ubicado en una tierra prometida en la que gozaran
de una felicidad desconocida pero aorada. As, domesticaron
animales, domesticaron el trigo, se hicieron sedentarios,
presos del lenguaje por el cual ya no hay ms primaca del
principio del placer.
No es algo ajeno a nuestra experiencia, ni a los malestares
propios de la cultura, que el mpetu de esa esperanza por
retornar a la tierra prometida sigue manifestndose en el
triunfo de un eterno fracaso. Podemos hallar al menos dos
fraudes ms, a saber, la Revolucin Industrial y, en nuestra
actualidad, la revolucin que han provocado las denominadas
Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin (TICs). Vale

la pena sealar, llegados a este punto, que la palabra

revolucin guarda en su etimologa un rasgo de irona tal
vez olvidado por los ms idealistas, pues ella indica el
retorno al punto de partida y que, segn Jacques-Alain Miller3,
era algo en lo que Lacan no dejaba de insistir y la razn por la
cual no crea en ninguna Revolucin.
Ahora bien, no crea el lector que trato de llevarlo hacia el
pesimismo. Que el uso que hago aqu de la palabra fracaso no
lo desaliente. Lo que esos momentos de revolucin, motivo de
tanto orgullo para nuestra ilusin de evolucin en el camino
hacia la tierra prometida, expresan, es el retorno al punto de
inicio, digamos, de origen, de causa. El fracaso indica,
simplemente, el triunfo de algo que est ms all del imperio
del principio del placer y que hace que el parlttre tenga que
arreglrselas con el encuentro permanente e inevitable con
dos modos de acontecimientos que, siguiendo a Lacan,
llamaremos, a uno sujeto y al otro lo real.
All, donde se trata del acontecimiento, est en juego la
efectividad del lenguaje por el hecho de que, muy a pesar de
los intentos que se lleven adelante para sostener los
semblantes de unidad en el ilusorio orden imaginario, la causa
del inconsciente es, de acuerdo con Lacan, una causa perdida:
...la causa del inconsciente y adviertan que en este caso la
palabra causa debe ser entendida en su ambigedad, causa
por defender, pero tambin funcin de la causa a nivel del
inconsciente,
esta
causa
ha
de
ser
concebida
intrnsecamente como una causa perdida. Es la nica
posibilidad que tenemos de ganarla.4
Perder de vista esta causa perdida implica desconocer, a su
vez, la falta estructurante que hace surgir el acontecimiento
(symbam, para el estoicismo antiguo) y, por tanto, el yo se
esforzar en silenciarlo. Es lo que sealaba Freud desde muy
temprano en sus elaboraciones; hay un esfuerzo de desalojo
por parte del yo que no soporta Eso Otro perturbador derivado
del hecho de que en el origen hay una falta, un alma, un
agujero. Y bien, es en torno a ese agujero que se tejen todas

las redes y ellas son, siempre, redes significantes. Bien

podemos pensar en una red de telaraa. En ella hay una
articulacin que se sostiene en cuanto red slo porque hay
agujero. Esas redes se hacen cada vez ms extensas,
operando como enlaces que se sostienen solo en la medida en
que producen nuevas articulaciones alrededor de un agujero.
As pues, el sujeto del inconsciente se encuentra en estrecha
relacin con lo que en el estoicismo antiguo era nombrado
con la expresin symbama (), que bien puede
traducirse como sujeto del acontecimiento. Ella indica que no
puede fijarse el predicado como identidad para el sujeto, pues
ste ltimo escapa a la identidad de un ser que se definira
por el predicado. El nico ser posible para ese sujeto es el deser dicho en alguna parte, como lo recuerda Lacan en
Radiofona y, en tal sentido, es evanescente. Por otra parte,
si ese sujeto se manifiesta lo har slo a travs de las redes
significantes y, como ya mencionamos, esto es posible debido
a la prdida que resta de esos rganos que devinieron
agujeros pulsionales. En ese orden de ideas, toda aspiracin
por hacer una totalidad, sin falta, est destinada al fracaso.
De igual manera, lo real tambin es un modo de
acontecimiento. Irrumpe sorpresivamente y se empecina en
retornar siempre al mismo lugar. En este caso no se trata de
lo que puede ser dicho, como lo que concierne al sujeto, sino
de aquello que no puede decirse ni tampoco escribirse y, sin
embargo, no cesa de insistir. Insiste en marcar lo que fracasa
en el orden imaginario y en producir el circuito que brinda
impulso al orden simblico. Eso real es un agujero introducido
a partir de la causa perdida efecto del lenguaje. Es un agujero
inconmensurable e inagotable.
Es as que, por resultar insoportable, el yo en sus relaciones
con el mundo, intenta silenciar el acontecimiento haciendo
cada vez ms nfasis en la posibilidad de recubrirlo y
controlarlo todo. La medicalizacin, la produccin, el mercado
y la circulacin de la informacin por esa va que se ha
denominado Internet (inter-red) no tienen otra finalidad que

esa. Obviamente no se trata de negar su utilidad que bien

puede ponerse al servicio de una pregunta por el saber; pero,
como podemos constatar con frecuencia, su uso ms comn
se restringe a la fascinacin (fascinus) por la imagen en s
misma. En ello se expresa una condicin paradjica puesto
que el acontecimiento siempre retorna ya que cuanto ms se
produzcan imgenes, ms redes se tejern como soporte y,
por tal razn, ms lugar habr para el agujero. Por tanto, todo
aquello que consideramos nuestras grandes revoluciones lo
son, por cierto, al pie de la letra, etimolgicamente hablando.
Vemos as que la actualidad ciberespacial puede ser, en tal
sentido, una revolucin y, como tal, el triunfo de una causa
perdida que se manifiesta fenomenolgicamente como la
promesa de una tierra prometida o el porvenir de una ilusin,
si queremos parafrasear el ttulo del texto freudiano5. Un
nuevo orden imaginario que fracasa en su intento de cerrar el
agujero para silenciar el acontecimiento y que se ve
enfrentado al retorno ineludible de un alma que no se llena y
de un sujeto que no se c-(h)alla.
Es importante recordar, entonces, que el psicoanlisis no
intenta silenciar ni controlar el acontecimiento sino articular la
lgica que lo sostiene. Reconocer esa causa perdida y sus
efectos, ms all de los semblantes y las ilusiones que
intentan inhibir su retorno, como bien indica Lacan, es la nica
posibilidad que tenemos de ganarla. Se trata del triunfo por
va de una causa perdida.
Referencias:
1.
Freud, S. (1908). La moral sexual cultural y la
nerviosidad moderna. En: Obras Completas, vol. IX. Editorial
Amorrortu, Buenos Aires. 1986, pg. 165.
2. Harari, N. (2014). De animales a dioses. Breve historia de
la humanidad. Editorial Debate. Bogot, pg. 98.
3. Miller, J. (2011). Vida de Lacan. Grama Ediciones, Buenos
Aires, pg. 41.
4.
Lacan, J. (1964). Los cuatro conceptos fundamentales.
En: El seminario, libro 11. Editorial Paids. Buenos Aires, 1987,
pg. 134.

5.
Freud, Sigmund. (1927). El porvenir de una ilusin. En
Obras Completas. Vol. XXI. Amorrortu Editores, Buenos Aires.
1986.