A KABBALAH EM

INTRODUO

Kayky Reis Cabral bem Rafael

ndice
1.........................................................................................................
..............2...........................................................................................
............................
3.........................................................................................................
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4.........................................................................................................
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5.........................................................................................................
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6.........................................................................................................
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11........................................................................................................
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Kabbalah [nota 1] (em hebraico: , ,

literalmente "receber/tradio";
tambm romanizada como Cabala, Qabbl, etc.; transliteraes
diferentes agora tendem a denotar tradies alternativas [1]) um
mtodo esotrico, disciplina e escola de pensamento que se originou
no judasmo. Um cabalista tradicional no judasmo chamado
de Mekubal (em hebraico: ).

Definies da cabala variam de acordo com a tradio e objetivos

daqueles que lhe seguem,[2] a partir de sua origem religiosa, como parte
integrante do judasmo, a sua posterior cabala crist, Nova Era, e
adaptaes sincrticas ocultistas. A Cabala um conjunto de
ensinamentos esotricos feitos para explicar a relao entre uma
imutvel, eterno e misterioso Ain Soph (sem limites) e o universo mortal
e finito (criao de Deus). Embora seja muito usado por algumas
denominaes, no uma denominao religiosa em si. Ele forma os
fundamentos da interpretao religiosa mstica. A Cabala procura definir
a natureza do universo e do ser humano, a natureza e o propsito da
existncia, e diversas outras questes ontolgicas. Tambm apresenta
mtodos para auxiliar a compreenso desses conceitos e, assim, atingir
a realizao espiritual.

A cabala originalmente se desenvolveu inteiramente dentro do domnio

do pensamento judaico, e cabalistas costumam usar fontes judaicas
clssicas para explicar e demonstrar os seus ensinamentos esotricos.
Esses ensinamentos so mantidos pelos seguidores do judasmo para
definir o significado interno de tanto a Bblia hebraica e da literatura
rabnica tradicional e sua dimenso transmitida anteriormente
escondida, bem como explicar o significado das observncias
religiosas judaicas.[3]
Os praticantes tradicionais acreditam que suas origens pr-datam as
religies do mundo, formando o modelo primordial para filosofias de
criao, as religies, as cincias, a arte, e sistemas polticos.
[4]

Historicamente, a cabala surgiu, depois de formas anteriores de

misticismo judaico, nos sculos 12 e 13, no Sul da Frana e da Espanha,

tornando-se reinterpretadas no renascimento mstico judeu da Palestina
otomana, no sculo XVI. Foi popularizado na forma de judasmo
hassdico do sculo XVIIIem diante. O interesse do sculo XX pela cabala
tem inspirado a renovao judaica denominacional da cruz e contribuindo
para a mais ampla espiritualidade contempornea no-judaica, assim
como envolver seu surgimento florescente e histrico re-destacado
atravs da investigao acadmica
3
recm-criada.

Origem e Evoluo [editar | editar cdigo-fonte]

Cabalista e a rvore da Vida.

Historicamente, a Cabala surgiu depois de formas anteriores de

misticismo judaico, nos sculos XII e XIII, no sul da Frana e da Espanha,
tornando-se reinterpretadas no renascimento mstico judeu da Palestina

otomana, no sculo XVI. Foi popularizada na forma de judasmo

hassdico do sculo XVIII em diante.
De acordo com o entendimento tradicional, a Cabala surgiu num passado
remoto, como uma revelao para os justos (tzadikim), tendo sido
preservada apenas por uns poucos privilegiados.
As formas mais antigas de misticismo judaico consistiam de doutrinas
empricas. Mais tarde, sob a influncia das
filosofias neoplatnica eneopitagrica, assumiram um carter
especulativo. Estudiosos modernos identificaram
vrias irmandades msticas que funcionavam naEuropa medieval, a partir
do sculo XII. Algumas eram verdadeiramente esotricas, mantendo-se
em grande parte annimas, e se desenvolveram especialmente com base
nos textos msticos Sfer Yetzir (Livro da Formao), onde se defende a
ideia de que o mundo a emanao de Deus, e Sfer HaBahir (Livro da

Iluminao).
A Cabala transformou-se em objeto de estudo sistemtico dos "eleitos",
ou baale ha-kabbalah ( " possuidores ou mestres da Cabala ").
Os estudantes da Cabala tornaram-se mais tarde conhecidos
como maskilim (" iniciados"). Do sculo XIII em diante, ramificou4

se em extensa literatura, em paralelo com o desenvolvimento

do Talmude.
Alguns historiadores de religio afirmam que devemos limitar o uso do
termo Cabala apenas ao sistema mstico e religioso que apareceu depois
do sculo XII e usam outros termos para referir-se aos sistemas
esotricos-msticos judeus anteriores. Outros estudiosos veem esta
distino como sendo arbitrria. Neste ponto de vista, a Cabala ps
sculo XII vista como a fase seguinte numa linha contnua de
desenvolvimento que surgiu dos mesmos elementos e razes. Desta
forma, estes estudiosos sentem que apropriado o uso do
termo Cabala para referir-se ao misticismo judeu desde o primeiro sculo
da Era Comum. O judasmo ortodoxo discorda de ambas estas opinies,
assim como rejeita a ideia de que a Cabala causou mudanas ou
desenvolvimento histrico significativo.
Desde o final do sculo XIX, com o desenvolvimento do estudo da cultura
judaica, a Cabala tambm tem sido estudada como um sistema racional

de compreenso do mundo, mais que um sistema mstico. Um pioneiro

desta abordagem foi Lazar Gulkowitsch.
O interesse do sculo XX pela Cabala, incluindo os esforos de
investigao acadmica sobre o assunto, tem inspirado os movimentos
de renovao judaica e contribudo para o desenvolvimento
da espiritualidade contempornea no-judaica.

O Zohar [editar | editar cdigo-fonte]

O texto mais importante da Cabala o Zohar (," Esplendor"), elabora
sobre boa parte do material encontrado no Sfer Yetzir e no Sfer
HaBahir. Obra cabalstica por excelncia, trata-se de um comentrio
esotrico e mstico sobre a Tor (o Pentateuco do Antigo Testamento),
escrito em aramaico. A tradio ortodoxa judaica afirma que o Zohar foi
escrito pelo rabino Shimon Bar Yohai durante o sculo II. No sculo XII,
um judeu espanhol chamado Moiss de Leon declarou ter descoberto o
texto do Zohar que foi ento publicado e distribudo por todo o mundo
judeu. Gershom Scholem, um clebre historiador e estudante da Cabala,
sustentou que o prprio de Leon teria sido o autor do Zohar. Dentre seus
argumentos, um que o texto utiliza a gramtica e estruturas
frasais da lngua espanhola do sculo XII; outro que o autor no tinha

5
um conhecimento exato de Israel.
O Zohar registra o ciclo de morte e renascimento chamado gilgul, ("roda"
ou "transformaes"), ensinando que cada reencarnao uma misso
especial que inclui lies a se aprender, ordens a serem cumpridas e
feitos a serem executados, para equilibrar erros cometidos em
existncias anteriores. O propsito mais importante do gilgul a
purificao da alma e sua libertao do ciclo de vidas terrenas [5][6].

Conceitos [editar | editar cdigo-fonte]

Alma humana [editar | editar cdigo-fonte]

O Zohar prope que a alma humana possui trs
elementos, nefesh, ru'ach, e neshamah. O nefesh encontrado em todos
os seres humanos e entra no corpo fsico durante o nascimento; a fonte
da natureza fsica e psicolgica do indivduo. As outras duas partes da
alma no so implantadas durante o nascimento, mas criadas
lentamente com o passar do tempo. Seu desenvolvimento depende das

aes e crenas do indivduo. Elas s existiriam por completo em

pessoas espiritualmente despertas.
Uma forma comum de explicar as trs partes da alma como mostrado a
seguir:

Nefesh - A parte inferior ou animal da alma. Est associada aos

instintos e desejos corporais.

Ruach - A alma mediana, o esprito. Ela contm as virtudes morais

e a habilidade de distinguir o bem e o mal.

Neshamah - A alma superior, ou super-alma. Essa separa o homem

de todas as outras formas de vida. Est relacionada ao intelecto, e

permite ao homem aproveitar e se beneficiar da ps-vida. Essa parte
da alma fornecida tanto para judeus quanto para no-judeus no
nascimento. Ela permite ao indivduo ter alguma conscincia da
existncia e presena de Deus.
A Raaya Meheimna, uma adio posterior ao Zohar, de autor
desconhecido, sugere que haja mais duas partes da alma, a chayyah e
a yehidah. Gershom Scholem escreveu que essas "eram consideradas
como representantes dos nveis mais elevados de percepo intuitiva, ao
alcance somente de alguns poucos escolhidos".

Chayyah - A parte da alma que permite ao homem a percepo da

divina fora.

Yehidah - O mais alto nvel da alma, pelo qual o homem pode atingir
a unio mxima com Deus.

A Guemtria, tambm conhecido como "numerologia judaica", um

mtodo hermenutico de anlise das palavras bblicas, de origem assriobabilnica, que atribui um valor numrico definido a cada letra
do Tor (Pentateuco).
A cada letra do alfabeto hebraico atribudo um valor numrico. Os
valores guemtricos das 22 letras hebraicas so[7] :
Decima
l

Letra

Hebraico

Aleph

Bet

Gimel

Daled

Heh

Vav

Zayin

Het

Tet

Letra

Hebraico

10

Yud

20

Kaf

30

Lamed

40

Mem

Decima
l

50

Nun

60

Samech

70

Ayin

80

Peh

90

Tzady

Letra

Hebraico

100

Koof

200

Reish

300

Shin

400

Taf

500

Kaf (final)

600

Mem (final)

700

Nun (final)

800

Peh (final)

Decima
l

900

Tzady (final)

O valor de uma palavra do Tor definido como o somatrio dos valores

das letras que a compem. Quando o valor de uma palavra equivale de
uma palavra diferente, a Guemtria entende que elas necessariamente
tm uma ligao simblica. Analisando estas conexes atravs de
mtodos elaborados, as escrituras sagradas so interpretadas e
explicadas.

rvore da Vida [editar | editar cdigo-fonte]

A rvore da Vida contemplada de uma forma analtica

A rvore da Vida um sistema cabalstico hierrquico em forma de

rvore, dividida em dez Sefirot (partes ou frutos), que tanto podem ser
9
interpretadas como estgios do todo (Universo), quanto ser lidas como
estados de conscincia.
As Sefirot so consideradas como emanaes de Ain Soph, que
permanece no manifestado e incompreensvel inteligncia humana.
Os Sefirot emanados so, na sequncia:
1. Kether - Coroa

2. Chokmah - Sabedoria
3. Binah - Entendimento
4. Chesed - Misericrdia
5. Geburah - Julgamento
6. Tipareth - Beleza
7. Netzach - Vitria
8. Hod - Esplendor
9. Jesod - Fundamento
10.Malkuth - Reino
A rvore da Vida comea em Kether, a centelha divina, a causa primeira
de todas as coisas. Esta centelha desce na rvore tornando-se cada vez
mais densa. A dcima sefirah Malkuth, a matria densa, e representa o
estado ltimo das coisas. Subindo na rvore, partindo deMalkuth, o
homem eleva seu estado de conscincia, aproximando-se cada vez mais
de Kether.
Desta forma, a rvore da Vida pode ser usada tanto para explicar a
criao do Universo quanto para hierarquizar o processo evolutivo do
homem.

Crticas [editar | editar cdigo-fonte]

Dualidade Cabalstica [editar | editar cdigo-fonte]

Embora a Cabala sustente a unidade de Deus, uma das crticas mais
srias e persistentes que pode questionar o monotesmo e promover
o dualismo (crena de que existe um poder do bem contraposto a um
poder maligno), pois alguns de seus textos mencionam a existncia de
uma contraparte sobrenatural de Deus.
Existem dois modelos principais de cosmologia gnstica dualista: o
primeiro, que remonta a Zoroastrismo, acredita que a criao
ontologicamente dividida entre as foras dobem e do mal. A segunda,
encontrada em grande parte das filosofias greco-romanas, como
10
o neoplatonismo, acredita que o universo conhecia uma harmonia

primordial, mas que uma perturbao csmica originou uma segunda

dimenso da realidade, o mal. Este segundo modelo influenciou
a cosmologia da Cabala.
De acordo com a cosmologia cabalista, as dez Sefirot correspondem a
dez nveis de criao. Estes nveis da criao no devem ser entendidos
como dez diferentes divindades, mas como maneiras ou nveis diferentes
de revelar Deus. No Deus que muda, mas a capacidade de perceber
Deus que muda.
Enquanto Deus pode parecer apresentar natureza dupla
(masculina/feminina, compassiva/julgadora, criadora/destruidora), os
seguidores da Cabala tm consistentemente salientado a unidade
absoluta de Deus. A natureza oculta e ilimitada de Deus, ou Ain

Soph, existiria acima de tudo, transcendendo qualquer definio. A

habilidade de Deus para tornar-se escondido da percepo chamada
de tzimtzum ("restrio"). O ocultamento torna a criao possvel porque
Deus pode ser "revelado" em uma diversidade de formas limitadas,
formando ento os blocos de criao.
Trabalhos cabalsticos posteriores, incluindo o Zohar, parecem afirmar o
dualismo mais fortemente. Eles atribuem todos os males do universo a
uma fora sobrenatural, conhecida como Achra Sitra[8] ("outro lado"), que
tambm emana de Deus. A "esquerda" da emanao divina um reflexo
negativo do lado de "santidade", com que foi bloqueado em combate

[9]

Embora neste aspecto o mal exista dentro da estrutura divina dos

Sefirot, a Zohar indica que o Ahra Sitra no tem poder sobre o Ain Soph,
e s existe como um aspecto necessrio da criao de Deus para dar ao
homem o livre arbtrio, e que o mal a consequncia dessa escolha. No
uma fora sobrenatural em oposio a Deus, mas um reflexo da luta
interna moral dentro de humanidade entre os ditames da moralidade e da
renncia de instintos bsicos.

Para o moshav israelita, ver Sgula .

A segulah ( hebraico : ,, pl , segulot, "remdio" ou
"proteo".

[1]

) proteo ou

benevolente charme ou ritual em cabalstica e talmdica tradio.

[2] [3]

Etimologia [ editar ]
A palavra Segula aparece na Bblia hebraica em xodo 19:
5 e Deuteronmio 7: 6 , onde Deus se refere nao judaica como
Seu segulah (tesouro). A raiz desta palavra,segol, o nome de uma vogal
ponto-hebraico representado por trs pontos. De acordo com a Ohr
Hachaim , um segulah "um charme que substitui a lgica".

[4]

Lista de segulot [ editar ]

A seguir est uma lista de segulot popular.

Fertilidade e do parto [ editar ]

Distributing chai ROTEL (cerca de 54 litros

[5]

) da bebida no tmulo

de Rabi Shimon bar Yochai , em Meron, Israel em Lag BaOmer

considerado um remdio propcia para a infertilidade, bem como para
ajudar a pessoa a encontrar sua companheira ou recuperar de graves
doena

[6]

Agindo como kvatterin para um beb em sua brit mil

um segulah para casais sem filhos a ter seus prprios filhos

[7]

Comer uma etrog gelia ou etrog facilita um parto fcil

Beber das guas do Ein Sataf em Israel impede que um nascimento

falhado

[8]

[9]

Vestindo um rubi ajuda a prevenir o aborto e facilita o

nascimento. A ingesto de terra acima rubis aumenta a chance de
gravidez.

[10]

Proteo contra danos [ editar ]

Vestindo uma corda vermelha

Vestindo uma corda vermelha cortada de um comprimento maior

que tenha sido ferida em torno do tmulo de Rachel uma tradio
antiga que protege o usurio de perigo

[11] [12]

Dando tzedaka dinheiro (caridade) para um viajante a doar quando

ele chega ao seu destino ajuda a proteger o viajante do mal

[13]

Concentrando-se na frase Ein Od Milvado ( hebraico :

: "No h outro seno Ele [Deus]"
perigo

[14]

) protege uma pessoa do

[15]

Outros [ editar ]

Rezando no tmulo do rabino Jonathan ben Uziel em Amuka,

Israel considerada propcia para encontrar um companheiro no
prximo ano

[16]

Rezando no Muro Ocidental por 40 dias consecutivos considerado

um segulah para encontrar um companheiro

[17] [18]

Segurando as jias de uma noiva, enquanto ela escoltado para

ela chuppah um segulah para encontrar o seu prprio
companheiro

[19]

A colocao de um pombo no umbigo de uma pessoa eficaz para

curar ictercia

[2] [20]

Dando tzedaka no mrito do rabino Meir Baal Hanes

um segulah para encontrar um objeto perdido

Comprar uma nova faca para Rosh Hashan um remdio propcia

para a subsistncia

[21]

[22]

Um pode pendurar uma nota especial ao redor do pescoo de uma

galinha e us-lo para identificar um ladro

[23]

Pulsa D'Nura , Pulsa Dinura ou Pulsa Denoura ( aramaico :

"chicotadas de fogo") um supostamente cabalstica cerimnia em que
os anjos da destruio so invocados para bloquear o perdo divino dos
pecados da pessoa, fazendo com que todas as maldies mencionadas
na Bblia para acontecer a ele, resultando em sua morte.No entanto,

a Tor probe rezando para que algo de ruim acontecer com outra
pessoa

[ carece de fontes? ]

. Em vez disso, oferece a soluo a rezar para que o

mau na pessoa morrer e ele se tornou uma pessoa justa. A fonte para
este ritual moderno no para ser encontrada na Cabala , mas entre os
manuais hebraico mgicas da antiguidade, comoSefer ha-Razim e Harba
de-Moshe .

[1]

Viso geral [ editar ]

A origem desta frase parece vir do Talmude Babilnico , na 15a Hagigah
tractate. Esta pgina contm uma agdica seo sobre as heresias
de Elisha ben Abuya . dada uma conta do encontro de Eliseu com o
anjo Metatron eo curso errnea subsequente das medidas tomadas
pelo Metatron . O erro aparente de Metatron estabeleceu-o como sendo
susceptveis de receber uma sentena de 60 Pulsei (pl de "Pulsa
'.) D'Nura :" , , "" Tiraram Metatron e atacouo com 60 pulsos de fogo . "
A pulsa d'Nura tambm mencionado uma vez no Zohar (seo 3: 263c,
Raya Mehemna), uma das obras clssicas da Cabala (misticismo
judaico). No descrito como um castigo divino contra uma pessoa que
no cumprir as suas obrigaes religiosas. A frase aparece em um
pequeno nmero de outros locais no Talmud e Zohar, mas no no
contexto de uma maldio mstica.
Alguns adeptos da Cabala desenvolveu a ideia de invocar uma maldio
contra um pecador, que eles denominaram Dinura Pulsa .

Uso recente [ editar ]

Acusaes de uso dessa maldio por judeus religiosos contra figuras
judeus que cometeram grandes transgresses foi feito muitas vezes ao
longo dos ltimos 50 anos e citou principalmente na imprensa
israelense. Como diz o ditado em Israel "voc ainda no fez isso na
poltica israelense at que tenha sido amaldioado pelo Pulsa
Dinura." Logo no incio do sculo 20, Haredi judeus em Jerusalm foram
acusados pela mdia de ter recitado a maldio contra o linguista Eliezer
Ben Yehuda . Tem havido relatos da mdia infundadas da maldio sendo
recitado contra arquelogos e autores. Antes do assassinato do primeiroministro israelense Yitzhak Rabin , houve relatos de que a maldio tinha
sido recitados contra ele. Em 26 de fevereiro de 2012, Tamar Yonah de
IsraelNationalNews.com entrevistados Yosef Dayan , que com a
orientao rabnica estava envolvido no Pulsa Dinura de Yitzhak
Rabin e Ariel Sharon .

[2]

Avigdor Eskin , membro do Gush Emunim (bloco dos fiis) afirmou ter
recitado as seguintes maldies do Pulsa Dinura na noite de 6 de
Outubro de 1995: "Os anjos de destruio ir atingi-lo Ele maldito por
onde passa.. sua alma vai deixar imediatamente seu corpo ... e ele no
vai sobreviver a um ms. escuro ser o seu caminho e o anjo de Deus vai
persegui-lo. um desastre que ele nunca experimentou cair sobre ele e
todas as maldies conhecidas na Tor ser aplicada a ele . Eu entrego a
voc, os anjos de ira e fria, Yitzhak, filho de Rosa Rabin, que voc pode
sufoc-lo e o fantasma dele, e lanaram-no inferno, e secar a sua riqueza,
e atormentar seus pensamentos, e dispersar sua mente que ele pode ser
firmemente diminuda at que ele atinja a sua morte. Exterminai o
amaldioou Yitzhak. que ele seja condenado, maldito, maldito! "

[ carece de

fontes? ]

Rabin foi assassinado dentro de um ms.

Em julho de 2005, a mdia israelense, sem citar fontes, informou que os
opositores do plano de retirada de Gaza recitou o Pulsa Dinura no antigo
cemitrio de Rosh Pina , pedindo o "Anjo da Morte" para matar o
primeiro-ministro de Israel, Ariel Sharon . Seis meses depois, Sharon
sofreu dois derrames e estava em coma, lutando por sua vida, at sua
morte em 11 de Janeiro de 2014. claro que a maioria dos analistas
vincular este era devido sua idade (77) e obesidade.
Alegadamente, dez rabinos e cabalistas instigou a mesma maldio no
tmulo perto de Safed vrios meses antes do assassinato do ex-primeiroministro Yitzhak Rabin .
Em 7 de Novembro de 2006, a HaEdah HaCharedis disse que estava
considerando colocar a maldio sobre os organizadores da parada gay
marcada para marchar em Jerusalm, em 10 de novembro de 2006. A
Rdio Israel Exrcito entrevistados rabino Shmuel Papenheim que
anunciou, "A Corte Rabnica ocupou uma sesso especial e discutida a
colocao de um "denura pulsa" sobre aqueles que tiveram uma mo na
organizao da marcha. "Papenheim, editor do haredi revista semanal da
organizao guarda-chuva religiosa, acrescentou que os rabinos tambm
estavam considerando colocando a maldio" contra os policiais que
bateu judeus haredi ".

[3]

Em 2013, Naftali Bennett recebeu o Dinura pulsa.

A rodef ( hebraico , lit. "perseguidor";. Pl , rodfim ), no
tradicional lei judaica , aquele que "perseguir" o outro para mat-lo
ou ela. De acordo com a lei judaica, essa pessoa deve ser morto por
qualquer espectador depois de ser avisado para parar e recusa. A fonte

para esta lei o Sindrio Tractate no Talmude Babilnico , pgina 73a,

que comea assim:
E estes so aqueles a quem se deve economizar ainda com suas vidas
[isto , matar o malfeitor]: aquele que persegue o seu companheiro de
mat-lo [ rodef achar chavero le-horgo ], e depois de um macho ou uma
donzela bethrothed [para estupr-las ]; mas aquele que persegue um
animal, ou profana o sbado, ou comete idolatria no so salvos com
suas vidas.
Esta lei, o rodef din ( "lei do perseguidor"), significativo como uma das
poucas disposies em lei judaica que permite execues extrajudiciais .
A proviso para matar o rodef no se aplica, no entanto, num caso em
que meios menos impediria o assassinato do inocente.

[1]

Alm disso, de

acordo com o Rambam , matando um rodef que pode ter sido parado por
meio menores constitui assassinato, embora o punio por um assassino
neste caso no tratado por din Beit .

Yitzhak Rabin [ editar ]

Nos ltimos anos, uma srie de rabinos supostamente sugeriu que vrias
figuras pblicas poderia qualificar como rodfim , sem dvida,
encorajando um para matar.[ Carece de fontes? ] Talvez o mais notoriamente, o exprimeiro-ministro israelense Yitzhak Rabin foi marcado um rodef por
alguns para o Acordo de Oslo ,

[3]

um acordo pelo qual ele foi assassinado

em 1995 . o assassino, Yigal Amir , posteriormente, justificou suas aes

em parte com base em rodef din , sob a suposio de que fazer
concesses para a Autoridade Palestina colocaria em risco a vida de
judeus.

[4]

Os Acordos de Oslo foram controversos dentro de Israel e dividiu a

populao devido extensa mudana na poltica do governo sobre as
negociaes com organizaes terroristas designadas, em seguida,
israelenses, como a OLP .

[5]

Segundo o rabino Arthur Waskow , a interpretao de Yigal Amir de rodef

din uma distoro grosseira da lei e da tradio judaica.

Primeiro de tudo, a lei do perseguidor s se aplica a um ato espontneo,
enquanto que Yigal Amir planejado este assassinato por dois anos. Em
segundo lugar, a lei do perseguidor destina-se apenas para salvar uma
vtima em potencial da morte iminente. No h absolutamente nenhuma
prova de que a retirada de certos territrios levar diretamente para a
morte de qualquer judeus. Pelo contrrio, o primeiro-ministro Rabin, mais
de metade dos membros do Knesset, e mais de metade da populao de

Israel acreditam exatamente o contrrio - que vai salvar vidas

judaicas. Por ltimo, esta lei no se refere aos representantes eleitos,
pois se Yitzhak Rabin foi realmente um perseguidor, ento todos os seus
seguidores e isso significaria que Amir deveria ter matado mais de
metade da populao de Israel! Em outras palavras, mesmo de acordo
com a lei do perseguidor, este ato era totalmente intil e sem sentido
uma vez que o processo de paz vai continuar.

[6]

Avigdor Nebenzahl [ editar ]

Outros exemplos ter ocorrido. Em 2005, por exemplo, proeminente
israelense rabino Avigdor Nebenzahl afirmou que "deve-se saber que
quem quer doar terra de Israel como uma rodef",
clamor e um debate especial no Knesset .

provocando um

[7]

[8]

Geoffrey Alderman [ editar ]

No incio de 2009, Geoffrey Alderman envolvido em outra polmica,
quando argumentou que de acordo com a lei religiosa judaica,
cada palestino em Gaza que votou a favor do Hamas era um alvo
legtimo. Ele articulou sua posio em um debate com o rabino David J
Goldberg no The Guardian ' seo de comentrios s.

[9]

Ele argumenta

que, segundo a Halaka " perfeitamente legtimo para matar um rodef isto , aquele que pe em perigo a vida de outro - e isso verdade, alis,
mesmo se o rodef ainda no foi tomada realmente outra vida ".
Alm disso, ele argumenta que
Parece claro para mim a partir de uma leitura de senso comum desta
passagem [Talmude Babilnico, Tractate Sindrio, folio 73a] que o
conceito de um rodefengloba aqueles que defendem ou incitar o
assassinato de judeus. Todos os cidados de Gaza que
votaram Hamas deve - com certeza - ficar dentro desta categoria, porque
o Hamas como um movimento explicitamente comprometido com a
destruio, no apenas de Israel, mas do povo judeu.

Not to be confused with Haram.

For the same Hebrew word that means to devote or destroy, see Herem
(war or property). For the Kohanic gift, see Herem (priestly gift).

Herem placed on the Hasidim by theVilna Gaon in 1781.

Herem (Hebrew:

, also Romanized chrem, rem
) is the highest

ecclesiastical censure in the Jewish community. It is the total exclusion

of a person from the Jewish community. It is a form of shunning, and is
similar to vitandus excommunication in the Catholic Church. Cognate
terms in other Semitic languages include
the Arabic term arm
(forbidden, taboo, off-limits, sacred or immoral),

and theEthiopic `irm (meaning accursed).

Arguably the most famous case of a herem is that of Spinoza, the
seventeenth century philosopher.[1][2]
Other famous subjects of a herem were early Russian communists Leon
Trotsky and Grigory Zinoviev. Sometime in 1918, while Ukraine was
under German occupation, the rabbis of Odessa pronounced herem
against Trotsky, Zinoviev, and other Jewish Bolshevik leaders in the
synagogue.[3]

Summary [edit]
Although developed from the Biblical ban, excommunication, as employed
by the Rabbis during Talmudic times and during the Middle Ages, it
became a rabbinic institution, the object of which was to preserve
Jewish solidarity. A system of laws was gradually developed by Rabbis,
by means of which this power was limited, so that it became one of the
modes of legal punishment by rabbinic courts. While it did not entirely
lose its arbitrary character, since individuals were allowed to pronounce
the ban of excommunication on particular occasions, it became chiefly a
legal measure resorted to by a judicial court for certain prescribed
offenses.

Etymology and cognate terms [edit]

The three terms herem (censure), excommunication, herem (war or

property) the devotion of enemies by annihilation in the Tanakh,

and herem (priestly gift) the devotion of property to a kohen, are all three
variant English transliterations of the same Hebrew noun. This noun
comes from the semitic root -R-M.
There is also an identically spelled (homonym) Hebrew noun herem,
fisherman's net, which appears 9 times in the masoretic text of the
Tanakh but has no etymological connection to herem as devoted objects.
[4]

The Talmudic usage of herem, for excommunication, can be distinguished

from the usage of herem described in the Tanakh in the time
of Joshua and the early Hebrew monarchy, which was the practice of
consecration by total annihilation[5] at the command of God carried out
against peoples such as the Midianites, the Amalekites, and the entire
population of Jericho. The neglect of Saul to carry out such a command
as delivered by Samuel resulted in the selection of David as his
replacement.

Offenses [edit]
The Talmud speaks of twenty-four offenses that, in theory, were
punishable by a form of niddui or temporary
excommunication. Maimonides (as well as later authorities) enumerates
the twenty-four as follows[citation needed]:
1. insulting a learned man, even after his death;
2. insulting a messenger of the court;
3. calling an Israelite a "slave";
4. refusing to appear before the court at the appointed time;
5. dealing lightly with any of the rabbinic or Mosaic precepts;
6. refusing to abide by a decision of the court;
7. keeping in one's possession an animal or an object that may prove
injurious to others, such as a savage dog or a broken ladder;
8. selling one's real estate to a non-Jew without assuming the
responsibility for any injury that the non-Jew may cause his
neighbors;

9. testifying against one's Jewish neighbor in a non-Jewish court, and

thereby causing that neighbor to lose money which he would not
have lost had the case been decided in a Jewish court;
10.a Kohen shochet (butcher) (all the more so an Israelite[6]) who
refuses to give the foreleg, cheeks and abomasum of kosherslaughtered livestock to another Kohen;
11.violating the second day of a holiday, even though its observance
is only a custom;
12.performing work on the afternoon of the day preceding Passover;
13.taking the name of God in vain;
14.causing others to profane the name of God;
15.causing others to eat holy meat outside of Jerusalem;
16.making calculations for the calendar, and establishing festivals
accordingly, outside of Israel;
17.putting a stumbling-block in the way of the blind, that is to say,
tempting another to sin (Lifnei iver);
18.preventing the community from performing some religious act;
19.selling forbidden ("terefah") meat as permitted meat ("kosher");
20.failure by a "shochet" (ritual slaughterer) to show his knife to the
rabbi for examination;
21.masturbation;
22.engaging in intercourse with one's divorced wife;
23.being made the subject of scandal (in the case of a rabbi);
24.declaring an unjustified excommunication.
For all practical purposes, most of these conditions no longer were
considered as grounds for a ban since the end of the Talmudic era,
around 600 CE.[citation needed]

The niddui [edit]

The niddui (Hebrew: )ban was usually imposed for a period of seven
days (in Israel thirty days). If inflicted on account of money matters, the

offender was first publicly warned ("hatra'ah") three times, on Monday,

Thursday, and Monday successively, at the regular service in the
synagogue. During the period of niddui, no one except the members of his
immediate household was permitted to associate with the offender, or to
sit within four cubits of him, or to eat in his company. He was expected to
go into mourning and to refrain from bathing, cutting his hair, and
wearing shoes, and he had to observe all the laws that pertained to a
mourner. He could not be counted in the quorum for the performance of a
public religious function. If he died, a stone was placed on his hearse,
and the relatives were not obliged to observe the ceremonies customary
at the death of a kinsman, such as the tearing of garments, etc..
It was in the power of the court to lessen or increase the severity of the
niddui. The court might even reduce or increase the number of days,
forbid all intercourse with the offender, and exclude his children from the
schools and his wife from the synagogue, until he became humbled and
willing to repent and obey the court's mandates. According to one
opinion, the apprehension that the offender might leave the Jewish fold
on account of the severity of the excommunication did not prevent the
court from adding rigor to its punishments so as to maintain its dignity
and authority (Shulkhan Arukh, Yoreh De'ah, 334, 1, Rama's gloss,
citing Sefer Agudah). This opinion is vehemently contested by
theTaz (ibid.), who cites earlier authorities of the same opinion
(Maharshal; Maharam; Mahari Mintz) and presents proof of his position
from the Talmud. Additionally, the Taz notes that his edition of the Sefer

Agudah does not contain the cited position.

The herem [edit]

If the offense was in reference to monetary matters, or if the punishment
was inflicted by an individual, the laws were more lenient, the chief
punishment being that men might not associate with the offender. At the
expiration of the period the ban was raised by the court. If, however, the
excommunicate showed no sign of penitence or remorse, the niddui
might be renewed once and again, and finally the "herem," the most
rigorous form of excommunication, might be pronounced. This extended
for an indefinite period, and no one was permitted to teach the offender
or work for him, or benefit him in any way, except when he was in need of
the bare necessities of life.

The nezifah [edit]

A milder form than either niddui or herem was the "nezifah" ban. (In
modern Hebrew, "nezifah" generally means "a dressing-down" or "reading
(someone) the riot act", i.e., a stern verbal rebuke.) This ban generally
only lasted one day. During this time the offender dared not appear before
him whom he had displeased. He had to retire to his house, speak little,
refrain from business and pleasure, and manifest his regret and remorse.
He was not required, however, to separate himself from society, nor was
he obliged to apologize to the man whom he had insulted; for his conduct
on the day of nezifah was sufficient apology. But when a scholar or
prominent man actually pronounced the formal niddui on one who had
slighted him, all the laws of niddui applied. This procedure was, however,
much discouraged by the sages, so that it was a matter of proper pride
for a rabbi to be able to say that he had never pronounced the ban of
excommunication. Maimonides concludes with these words the chapter
on the laws of excommunication:(Mishneh Torah, Talmud Torah, vii. 13).
"Although the power is given to the scholar to excommunicate a
man who has slighted him, it is not praiseworthy for him to employ
this means too frequently. He should rather shut his ears to the
words of the ignorant and pay no attention to them, as Solomon, in
his wisdom, said, 'Also take no heed unto all words that are
spoken' (Eccl. vii. 21). This was the custom of the early pious men,
who would not answer when they heard themselves insulted, but
would forgive the insolent. . . . But this humility should be practised
only when the insult occurs in private; when the scholar is publicly
insulted, he dares not forgive; and if he forgive he should be
punished, for then it is an insult to the Torah that he must revenge
until the offender humbly apologizes"

Since the Enlightenment [edit]

Except in rare cases in
the Haredi and Chassidic communities, herem stopped existing
after The Enlightenment, when local Jewish communities lost their
political autonomy, and Jews were integrated into the gentile nations
in which they lived.[citation needed] In 1918, the Rabbinical Council of Odessa,
declared herem on Leon Trotsky and several other Jewish members of
the Bolshevik movement.

In 2004, the High Court of South Africa upheld a herem against

a Johannesburg businessman because he refused to pay his former
wife alimony as ordered by a beth din.[7][8]
A herem against members of Neturei Karta who attended
the International Conference to Review the Global Vision of the
Holocaust was declared by numerous haredi religious leaders,
including the leaders of the Satmar and Chabad Hassidic groups