Dokkodo

Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales

Revista digital N1
abril/mayo 2013

Tras la senda
del maestroDentoMabuni
Shito Ryu Karate Do
Artes marciales de la India Wushu Kobudo Muay Thai Iaido Tai Chi

28

54

64

16

26
38

42

IN THE CAGE/Muay Thai

sesin de entrenamiento con

Borja lvarez Corts

48

8 En el tatami/Entrevista a Deogracias Medina

16 Ronin/Artes marciales en India
26 Maestros y estilos/ Juan Carlos Serrato
28 Shin gi tai/ Las fases del Kata: Nuki Tsuke
38 Artes marciales chinas/El Orgen del Taijiquan/ Wushu civil chino
42 Artes marciales occidentales/ La lucha grecorromana y el concepto de aret
en la antigua Grecia

54 Crnica histrica/La rebelin de Satsuma

70 Musubi/Ahora es la hora y la hora es ahora

Editorial
El lanzamiento de una nueva revista siempre es un desafo
intelectual, profesional y humano. Desafo porque una de las
tareas ms acuciantes que se han de resolver es explicar el
porqu del nacimiento de una revista ms de artes marciales.
La conclusin a la que llegamos cuando nos embarcamos en
este proyecto fue que DOKKD tiene vocacin de abrirse un
hueco en el panorama editorial dedicado a las artes marciales y
no a cubrir el lugar de nadie. Desde DOKKD creemos que
no est dicho todo en el mundo de las publicaciones relacionadas con las artes marciales y por ello deseamos empezar algo
diferente y que aporte un granito de arena.
El lector avisado habr notado que el ttulo de la revista,
DOKKD, hace referencia a una pequea obra escrita
presumiblemente por el gran Miyamoto Musashi poco antes
de morir en el ao 1645. El significado de estos tres kanji:
, tiene difcil traduccin y pueden dar pie a muchos
equvocos: El camino que se debe andar solo, El camino de
la soledad, El camino del que camina solo o El camino que
solo uno puede andar. Sintagmas con estructuras complejas
de relativo para describir tres conceptos fciles de unir en la
lengua japonesa. Pero leyendo la obra de Musashi podemos intentar apropiarnos de su pensamiento y entender sus palabras.
No solamente para traducir su significado sino tambin para
adaptar a nosotros unos conceptos tan lejanos en el tiempo y
el espacio.
El practicante que se dirige a su dojo, gimnasio o club para

entrenar el arte marcial o deporte de contacto que capt su inters hace tiempo, el profesor que se levanta ese da pensando
cual ser el trabajo fsico y tcnico que se desarrollar durante
la clase, el apasionado de su estilo marcial que acude a todos
los cursos para mejorar lo mximo sus capacidades y conocimientos, hasta el que viaja cientos o miles de kilmetros en
una aventura interior indescriptible para beber de las fuentes
puras del estilo. Todos ellos viven su dokkodo. Tambin el
pgil o el competidor que pasa esos ltimos momentos en soledad en el vestuario, con el vendaje puesto (o el judogi, dobok,
tanto da) y calmando sus dudas y miedos para salir al tatami,
al ring o a la jaula para dar lo mejor de s mismo y demostrar
sus cientos de horas de entrenamiento severo y sacrificado.
No nos atrevemos a explicar las palabras de Musashi.
Simplemente compartimos esta reflexin con el lector.
Reflexin que, como aficionado o amante de las artes marciales y todo aquello que las concierne haya tenido ms de una
vez. Tal vez, ms all del concepto de soledad tengamos que
hablar de interioridad. Las artes marciales aparecieron en
algn momento en nuestras vidas, y desde entonces no hemos
podido ignorar la atraccin y poder que tienen sobre nosotros.
Conocemos a muchos en nuestra situacin, pero la experiencia interior difcilmente es transferible a los dems aunque
practiquen el mismo estilo y tengan un nivel aparentemente
parecido al nuestro. Por ello, adems de entrenar diariamente
en comunidad, practicamos en casa, viajamos para aumentar
nuestros conocimientos y nos sorprendemos decenas de veces
al da pensando en aquel movimiento, en ese kata, en aquel
principio. Si lees estas pginas, lector, es que has sentido la
curiosidad de acercarte a los contenidos de la revista, temeroso
de quedar decepcionado o esperanzado en leer algo interesante

y por ello poder contar cada dos meses con un nuevo instrumento ms con el que
relacionarte con aquello que te apasiona. Esperamos de todo corazn cumplir la
segunda premisa.
Desde DOKKD, queremos luchar contra la contradiccin previa que hemos comentado, lo intransferible de nuestra experiencia marcial. Porque en esa
contradiccin reside el secreto de las artes marciales: en su correcta transmisin
de maestros a alumnos. Estas pginas surgen como medio compartir la aventura
interior de los maestros e instructores que van a pasar por sus pginas y que, como
colaboradores nuestros, agradecemos profundamente su inters, generosidad y
desprendimiento al hacer posibles las mismas. A todos ellos, de nuevo gracias.
Pese a que la estructura de la revista ir transformndose con el tiempo, hemos
concebido conformarla en secciones que compartimenten diferentes apartados
distintos aunque unidos entre s:
En primer lugar habr una seccin de entrevistas a la que hemos titulado: EN EL
TATAMI, en ella, intentaremos crear un dilogo con un maestro de renombre
pensando siempre en las dudas de aquel practicante que pudo albergar pero nunca
tuvo la ocasin de plantear.
DOKKD contar con una seccin de viajes: RONIN, que transmitir las
experiencias de los maestros que hayan acudido a las fuentes primarias del arte
marcial.
En la seccin de estilos dedicaremos espacios monogrficos o miscelneos a
las tradiciones marciales de los distintos rincones del mundo, estarn englobadas
por lo tanto segn su lugar de procedencia: ARTES MARCIALES CHINAS, ARTES
MARCIALES DE OCCIDENTE, etc.
En la seccin MAESTROS Y ESTILOS, dedicaremos un espacio a la singladura
de un representante destacado de un estilo, y sobre todo a su labor en el campo de
la docencia de las artes marciales, la competicin o la publicacin de sus trabajos.
Una seccin que tendr la misin de completar todos estos apartados tericos
o culturales ser SHIN-GI-TAI. En ella, y conociendo que la verdadera enseanza
slo se puede ejercer de forma personal, nuestros colaboradores aportarn su valiosa experiencia de forma que el lector pueda relacionarla con su prctica marcial.
Con el mismo objetivo que la anterior, pero enfocada al mundo de los deportes de contacto o las Mixed Martial Arts, nos encontraremos con IN THE CAGE.
Donde campeones o expertos nos prestarn sus indicaciones sobre los mejores
mtodos para enfocar el entrenamiento destinado a la jaula o al ring.
Nuestra seccin de CRNICA HISTRICA abordar multitud de temas relacionados con las artes marciales pero ofreciendo una visin ms amplia y desde una
dimensin histrica, arqueolgica o filolgica.
INVESTIGACIN, seccin muy relacionada con la anterior, intentar ofrecer
textos que iluminen temas relacionados con el origen de ciertos escuelas o estilos,
de influencias entre ellas o de curiosidades conocidas por muy pocos.
Como colofn, MUSUBI, ser una columna fundamental que aportar una
visin personal y profunda sobre la indudable espiritualidad y humanidad que
rodean a las artes marciales.
Esperamos que esta enumeracin vare porque significar que nuestra revista
habr alcanzado vida propia y que los temas que tratemos se vean necesitados de
nuevos formatos para que puedan ser enfocados correctamente. Para finalizar,
queremos advertir a nuestros lectores que nuestro proyecto est concebido para
ir ms all de una revista digital y aspira a abordar todas las posibilidades que nos
brindan las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Os invitamos
a acompaarnos en este viaje.
Antonio Garca Piar jefe de redaccin de DOKKD.

STAFF
Redactor jefe Antonio Garca Piar
Editor Antonio Garca Piar
Direccin de arte Julieta Prado
Maquetacin Julieta Prado y Beatriz
Castro Martn
Fotografa Julietta Madeinba
Colaboran en este nmero Luis
Mochn Corredor, Pedro Martn
Gonzlez, Vicente Gmez Espinosa,
Juan Carlos Serrato, ngel Martinez
Lpez, Sebastin Reina Cano, Borja
lvarez Corts
Publicidad Beatriz Castro Martn
magazinedokkodo@gmail.com
Redaccin Antonio Garca Piar
revistadokkodo.redaccin@gmail
Arte y comunicacin Julieta Prado
dokkodoarteycomunicacion@gmail.
com
WEB Con Registro en la Propiedad
Intelectual de autores de Granada
ISSN
Direccin C/Paris N32, Armilla
CP 18.100 - Granada // ESPAA
DOKKODO NO SE RESPONSABILIZA
DE LAS OPINIONES DE NUESTROS
COLABORADORES

cento
grfico
abril/mayo 2013 dkkd

AGENDA

abril //mayo

CURSO DE
MURAKAMI
MANABU SENSEI
EN MADRID

Murakami Sensei, 7 dan y

director tcnico de Karatedo
Shotokan (SKIF), impartir
un curso el da 13 de Abril en
Madrid. Alumno de Hirozaku
Kanazawa Kancho lleva aos
viajando a Espaa para asentar
las directrices fundamentales
del estilo. La lnea SKIF contiene
influencias diversas, como revelan la inclusin de katas propios
de los estilos relacionados con
el Nahate y de Shorin Ryu y

CURSO DE
AIKIDO Y
KENJUTSU EN
GRANADA

CURSOS DE
LUIS MOCHN
SENSEI, 4
DAN AIKIDO
AIKIKAI

Los das 6 7 Julio podremos contar con la presencia de

Fabio Branno Sensei en Granada.
Fabio Branno es un prestigioso
maestro de Kenjutsu y Aikido.
En su formacin ha estudiado
con afamados maestros, de entre
los que podemos destacar a Endo
Seishiro y Christian Tissier.
Fabio Branno practica un aikido
serio, metdico, preciso y contundente. Todos los amantes del
Camino de Ueshiba y del sable
japons, estis invitados.

La lnea formativa del

maestro Luis Mochn, 4 dan
Aikido Aikikai y estudiante
de Seishiro Endo Sensei, se
desarrollar durante toda
la primavera en el Sur y el
Levante de Espaa.
12 y 13 de Abril:
Seminario de Aikido en
Alcantarilla (Murcia). Este
curso ser impartida a su vez
por Pedro Hernndez, tambin 4 dan Aikido Aikikai.
11 y 12 de Mayo: Seminario
de Aikido en Granada. Este
curso ha sido aprobado por
Spain Aikikai como requisito
para exmenes de dan o kyu.

Grulla Blanca por ello, Hirozaku

Kanazawa no es solamente
reconocido como uno de los ms
grandes exponentes del Karatedo
Shotokan, sino que tambin del
Karate en general. De la mano de
uno de sus ms fieles alumnos,
Murakami Manabu Shihan, y del
mximo representante del estilo
en Espaa, Jess Fernndez se
seguirn asentando los principios de este singular e interesante
estilo.

ENCUENTRO
INTERESTILOS
DE KENPO EN
ALMUCAR,
GRANADA
El 20 de Abril se celebrar un curso interestilos
de Kenpo en la ciudad de
Almucar, (Granada).
Los participantes podrn
recibir la aportacin de dos
sistemas de Kenpo diferentes pero igual de conocidos
y relevantes. Por un lado
Fernando Chamizo 6 dan
de Ed Parkers KenpoKarate y Miguel Rivas, 8
dan de Kosho Ryu Kenpo, el
sistema de la familia Mitose.

TETSUTAKA SUGAWARA
SENSEI VISITAR ESPAA
EN EL MES DE MAYO
Tetsutaka Sugawara naci Hokkaido
en 1941. En 1960, comenz a estudiar
Aikido en el Hombu Dojo, Tokyo, bajo la
direccin de O Sensei Morihei Ueshiba,
fundador del Aikido. En 1961, fue admitido como ushideshi en el afamado dojo de
Ibaraki.
En 1975, comienza a estudiar en el seno
de la Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu,
recibiendo el Menkyo Kyoshi en 1986.
Sugawara Sensei es un maestro muy
especial. Conocedor del Taiji Quan, y de
la cultura china, ha trabajado por dar a
conocer en el gigante asitico el Aikido,
concretamente en las ciudades de Shangai
y Fujian, y estableciendo as puentes
entre las dos culturas. Pedro Martn y su
Instituto de Artes Marciales Kenshinkan
nos trae a este entraable maestro de
Koryu Bujutsu y Budo a Espaa.
El da 3 de mayo se realizar la fiesta
de bienvenida en el Kenshinkan Dojo. Las
actividades se prolongaran hasta el 12 de
mayo.

MASAJI TAIRA SENSEI

VIENE A ESPAA!

BORJA LVAREZ, CAMPEN

DEL TORNEO FIGHTER
EVOLUTION EN LA
CATEGORA DE 64 KG

El ao 2013 abri con una noticia

bomba en el mundo del Karate espaol. La
posibilidad de que Masaji Taira, maestro de
Karatedo Goju Ryu tradicional de Okinawa,
y conocido por ser uno de los mayores expertos en Bunkai, la aplicacin y plasmacin
en combate real de las tcnicas contenidas
en los katas, llegue a Espaa. Los conceptos

de Taira Sensei engloban una visin del

Bunkai donde prima la adaptacin al adversario, la velocidad y explosividad, el contacto
permanente con el rival y la visin del kata
como una herramienta destinada al servicio
del combate real. Los das 19, 20 y 21 de
Julio los amantes del Karate tienen una cita
ineludible en Madrid.

Nuestro estimado campen, Borja lvarez

ha ganado su ltimo torneo, Fighter
Evolution, evento celebrado en la ciudad
de Chiclana de la Frontera (Cdiz) el da
16 de Marzo de 2013.
El combate fue pactado en un peso de
64 Kg y con reglas K1. El combate lo
enfrent contra el hasta entonces invicto
Lolo Fornell. El resultado del combate

dio como ganador a Borja por decisin

unnime de los jueces. Durante cada
round Borja sac todo su arsenal de
piernas, tanto de low kick como rodillas.
Segn las palabras del propio Borja, Lolo
fue un rival muy duro y bravo, y lo cierto
es que los dos luchadores ofrecieron un
gran espectculo.

abril/mayo 2013 dkkd

DEOGRACIAS

MEDINA
TRAS LA SENDA DEL MAESTRO MABUNI

abril/mayo 2013 dkkd

ESTA ENTREVISTA se efectu en Granada, en un curso impartido por el maestro Deogracias Medina Delgado, en diciembre de 2012 en Gjar, Granada. El maestro
Deogracias tuvo la amabilidad de atendernos tras una maana intensa de prctica
donde se estudi la riqueza y aplicaciones del kata Shisochin, de la rama de Nahate.
Deogracias Medina es ante todo, y sin duda, un buen profesor, transmite con vehemencia y paciencia, comunica su pasin por el Karate y su admiracin por el maestro
Mabuni. Durante la entrevista el recuerdo de su maestro, Yoshiho Hirota, lo emociona, sus palabras expresan cario y sincera gratitud. El relato de aquellos tiempos hacen
comprender al interlocutor que el maestro Deogracias form parte de algo grande, de
un captulo de oro del Karate espaol, donde los japoneses recin llegados no claudicaban ni transigan, pese a estar en un pas occidental, intentaban trasladar el entrenamiento de la era Showa, un Karate exigente hasta el extremo, una forma de entrenar
que forjaba espritus templados como el acero. El maestro no reniega de esta poca,
nos revela que aquella etapa signific la construccin de los cimientos de su Karate.
La tradicin, la competicin, la presencia de las influencias diversas en el estilo
Shito Ryu, el Karate okinawense frente al japons... de todo esto opinar el maestro
Deogracias en las lneas que siguen. Pero la prctica, la enseanza, y una vida entera
dedicada al Karate tal vez aporte ms preguntas, inquietudes y metas que respuestas
definitivas. Al fin y al cabo, el maestro demuestra haber estado cerca de las fuentes:
la nica verdad segura es la prctica diaria, el Budo. O como deca el maestro Kenwa
Mabuni Kaisho:
...en mi pequeo barco, rumbo a la isla del Budo, me entretengo remando...
El viaje consiste en el camino mismo, gracias Deogracias, por transmitirlo con el
ejemplo.

10

Antes de conocer al maestro Mabuni, usted estudi con el maestro

Yoshiho Hirota Cmo recuerda su perodo de formacin en aquella
poca?

En aquella poca haba llegado a Espaa una generacin de

maestros japoneses universitarios muy jvenes (el maestro Yoshiho
Hirota tena en ese momento 23 aos). El Karate que practicaban
era muy duro, fuerte, tal y como ellos haban aprendido en la universidad. No solo entren con Hirota Sensei, tambin con el maestro
Kozo Mizoguchi, con el maestro Yoshihito Sakai y con el maestro
Sukui. Recuerdo de aquellos tiempos la dureza de los entrenamientos: estaban basados en el kihon, de una repeticin tras otra. El trabajo por parejas constaba de ippon, sanbon kumite... muchsimas
repeticiones y con contacto muy fuerte. Haba das que te sentabas y
no podas apoyar los brazos en la mesa. El kumite era sin guantillas
haba control a la cara, pero al final eran inevitables los accidentes.
Consista en un trabajo muy lineal, tanto en desplazamientos como
en las tcnicas; muy japons. Apenas exista el concepto de bunkai:
todo consista en kihon, kata y kumite. Yo entrenaba de lunes a viernes practicando con varios maestros a la vez. Tambin practicaba
los sbados, algunos de ellos llegbamos a entrenar cuatro horas,
sobre todo si se acercaba algn campeonato. Para estos maestros
estaba claro, las clases deban ser duras, de esta manera se consegua un cuerpo y una mente ms fuerte. Aunque he de decir que
con aquellos entrenamientos se asentaron las bases de mi Karate. En
aquella poca no exista la diferencia entre Karate de competicin
y tradicional; fjate: los practicantes de Taekwondo competan con
nosotros.

El Taekwondo y el Karate participaba mezclado en los mismos

campeonatos?
S, al principio s.

Usted fue competidor, siempre estuvo presente una mentalidad tradicional en su entrenamiento o eso vino despus? se pueden conjugar las dos cosas?

Al principio, evidentemente, yo tena 20 aos, yo quera competir, quera participar en campeonatos, probarme a mi mismo y
ganar. Los retos iban sucedindose poco a poco, como conseguir el
cinturn negro, ms adelante me propuse ser campen de Catalua,
luego de Espaa... El entrenamiento era duro y la competicin me
animaba a seguir. En aquellos tiempos no pensaba que hubiera diferencia alguna entre el Karate de competicin y el tradicional. Ms
adelante, tu Karate evoluciona contigo, no siempre tienes 20 aos.

Entren por tanto con numerosos maestros, pese a ello, siempre

consider a Yoshiho Hirota como su maestro?

S, pese a tener 23 aos como dije antes, el maestro Hirota haba

aprendido Karate en la Universidad de Sofa de Tokyo. Tena grandes dotes fsicas y venia de practicar ese Karate tan directo del que
hablamos antes y tambin aprendimos con l un Karate muy duro.
Guardo un gran recuerdo de los maestros japoneses que mencion
antes pero no slo aprend del maestro Hirota tcnicas de Karate,
tambin fue un maestro espiritual.

Era estilo Shito Ryu?

jal tuviese 20 aos

O
y supiera el Karate que
ahora s. Pero si pudiera, le
dedicara una vida entera a
cada kata

No, el practicaba en Japn Shingi Kai.

Es una escuela poco conocida, an quedan representantes en Espaa

de ella?
No creo, s que en Costa Rica existen practicantes, adems, naturalmente, de Japn.

abril/mayo 2013 dkkd

Los maestros adaptaban los katas a su

manera de entender y caractersticas
fsicas, eso se puede ver con las
mltiples variables katas Passai
que hay actualmente. Estos no podan
imaginar que el Karate tendra
la evolucin de hoy da y que
un seor en el siglo XXI iba
a practicar su kata
Conoci al maestro Mabuni a travs del maestro Hirota? Cmo fue
el primer encuentro con el maestro Mabuni? Cmo ha sido estudiar
con l?

Cuando el maestro Mabuni lleg a Espaa en el ao 1980 nos

quedamos asombrados. Hirota Sensei lo tuvo claro, siempre fue
muy fiel a su maestro en Japn, pero cuando conoci al maestro
Mabuni decidi cambiar. Hasta que tuvimos contacto con el mtodo
Mabuni, ni siquiera tena conciencia de que existiera ese mtodo.
Las escuelas de Karate se diferenciaban por los katas. Pero cuando
conocimos el Mtodo Mabuni no creamos lo que veamos: las cinco formas de defensa: (Uke no Go Genri) la aplicacin de las tcnicas
por dentro o por fuera, los principios de accin y reaccin (Uke no
Henka)... Vimos que aquello estaba a aos luz. Tras esto, entren
con el maestro Mabuni cada vez que vena a Europa. Es una persona
muy especial y entraable, un tesoro vivo del Karate.

12

Ms adelante usted tuvo que asumir la direccin del estilo Dento

Shito Ryu en Espaa... Una de las caractersticas principales de Shito
Ryu es que es el estilo perteneciente a una familia: la familia Mabuni
Cmo fue asumir esa responsabilidad?

No tengo claro si yo soy un representante o un vnculo del

maestro Mabuni. Cuando formamos la asociacion Dento Shito
Ryu Espaa para mi era fundamental que quera que Mabuni Soke
viniera a Espaa a ensear. Yo he buscado lo mejor para m, para
mi Karate, y procurar preservar con toda la fidelidad y pulcritud el
Karate que Mabuni Soke me ha enseado. Al venir a Andaluca, y
a travs de Pedro Pinar, estrechamos el vnculo con la Dento Shito
Ryu, con el maestro Hidetoshi Nakahashi y trayendo al Maestro
Mabuni a Espaa, siendo el ao 2001 cuando vino por primera vez
a Sevilla.

Son conocidas a priori las diferencias entre la mentalidad de entrenamiento de Okinawa y Japn Cul es su opinin al respecto?
En Japn se analiza y explica el movimiento metdicamente, son gente muy tcnica y exacta. Observas efectuar una tcnica
al maestro Mizoguchi y ves que es la perfeccin tcnica absoluta. Es lgico, por tanto, que en los Campeonatos del Mundo
de Karate, los japoneses sigan arrasando en katas. Es normal,
por ello, que quieran mantener un acercamiento muy tcnico al
Karate. Por otro lado los okinawenses realizan un trabajo ms de
endurecimiento fsico-tcnico buscando la aplicacin efectiva de
la tcnica, pero eso no quiere decir que sea menos tcnico. En
esto yo opino que se debe mantener la tcnica (yo compet en
katas mucho tiempo) pero sin olvidar la efectividad.
Podemos los occidentales entender el Karate?

Depende de la persona, hay occidentales que practican un exce-

El Karate que hice en mi juventud forj

unas slidas races, pero hoy pienso
que los objetivos de los practicantes
han cambiado respecto
a mi generacin
lente Karate. Pero en mi caso slo he entrenado con maestros japoneses, creo que cuando practico Karate me siento japons, creo que
ellos me han inculcado su manera de pensar. Durante el resto del
da soy un espaol ms, pero cuando practico quedo imbuido de la
manera de ver el Karate de ellos. Yo... tengo el Karate muy presente
en el da a da de mi vida, intento estudiar e investigar la esencia de
los katas... el Karate envuelve mi vida y manera de ser.

Considera necesario el uso del makiwara y el endurecimiento de

las armas naturales para el practicante?

Mira, si en la actualidad se entrenara como yo lo hice tendra

tres o cuatro alumnos. Como dije antes, el Karate que hice en mi
juventud forj unas slidas races, pero hoy pienso que los objetivos de los practicantes han cambiado respecto a mi generacin. Es
correcto que el Karate vaya evolucionando igual que otras cosas. Yo
he sido un asiduo del makiwara1, pero hoy da no todo el mundo
est dispuesto a hacer este tipo de trabajo, por cual debe ser una
decisin de cada persona. Todo el mundo debe practicar igual?
Antiguamente se haca as. Pero el Karate tiene muchas cosas que
ofrecer a a cualquier persona de nuestra sociedad. Yo tengo alumnos
desde los 5 aos hasta (si no me equivoco) los casi 60 aos de ambos
1. Me ensea los nudillos, que evidencian lo que afirma el Maestro Deogracias

sexos y cualquier condicin. Pienso que cada uno adapta el Karate

a sus necesidades, en cuanto a los nios, puedo ver nios que no se
adaptan en otras actividades o deportes de equipo aqu encuentran
una actividad que se adapta perfectamente a sus necesidades, con
el Karate ganan en seguridad, no compiten con nadie, sino consigo
mismos. Todo depende de lo que busques.

Es sabido el mayor enfsis que se hace en Japn respecto al kihon:

Hasta qu punto es importante el purismo en la tcnica? Puede
obstruir la espontaneidad en el combate real?

Una vez el maestro Mabuni Kenei pregunt a un grupo de cinturones negros, cuartos, quintos y sextos danes que era para ellos el
Karate, muchos dieron su respuesta: el karate era una filosofa, un
camino de vida, defensa personal, una fuente de salud... Una vez que
contestaron el maestro contest: el Karate es eficacia. Los japoneses
estructuraron las tcnicas, la progresin en el aprendizaje de las mismas. En Okinawa la transmisin era ms personal, se enseaban los
katas, y el alumno iba interiorizando la enseanza.
En Karatedo: Mi camino, Funakoshi comenta que el maestro Azato

apenas le correga, le peda que repitiera una y otra vez el mismo

kata sin apenas darle explicaciones.
Exacto, era una enseanza ms directa y el progreso dependa de
la capacidad de aprendizaje del alumno.

Quisiera ahondar en un aspecto diferente al origen okinawense

de Shito Ryu; el estilo Shito Ryu alberga tres lneas del Karate de
Okinawa: Shuri, Naha y Tomari, pero a su vez existen otras lneas
de influencia... Grulla Blanca de Fukien... Saiko Fujita... Qu importancia tuvo la influencia de Saiko Fujita en el estilo?
No hay datos concluyentes sobre Saiko Fujita, es sabido que el
Maestro Kenwa Mabuni tuvo una amistad cercana con Saiko Fujita.

abril/mayo 2013 dkkd

lidades. Como dije antes, Kenwa Mabuni Sensei absorbi todo lo que
pudo, algo nada comn en su poca, y ese legado no se puede perder.

Para alguien como usted que lleva tantos aos de prctica, enseanza y entrenamiento... existen secretos en el Karate (un tipo de
enseanza superior) o la excelencia consiste en pulir y eliminar lo
innecesario?

Es cierto lo que dicen los maestros cuando aconsejan: No hables, hazlo, ms adelante comprenders. De diez alumnos que tenga
un maestro, algunos avanzan o comprenden antes, otros despus,
algunos disciernen enseguida, otros no comprenden nunca. Ese es
el camino, mantener un cuerpo fuerte, y estudiar las tcnicas segn
nuestra capacidad de disciernimiento, para no usar nunca el Karate
claro, el objetivo es desarrollar nuestro Karate para no tener que
emplearlo nunca, no obstante no debemos olvidar que la prctica
contnua del Karate nos lleva hacia la superacin y la mejora de la
persona y no tanto a una bsqueda fsico-tecnica y realista, con los
aos debemos llevar nuestro Karate de lo fsico a lo mental, y d elo
mental a los espiritual.

Podramos decir que la enseanza japonesa es ms metodolgica y

analtica que la okinawensa?

(Los katas) ofrecen una riqueza

que alberga toda la defensa
personal, en los katas estn
todas las posibilidades
Kenwa Mabuni fue como un agujero negro dentro del Karate, absorbi todo lo que pudo aprender, no es de extraar que aprendiera
tcnicas de Saiko Fujita. Pero no ha quedado muy claro qu.

De hecho en el libro Karatedo Nyumon, en el eplogo, el Maestro

Kenei Mabuni, dice literalmente que su padre aprendi Ju Jutsu con
Saiko Fujita. Muchos piensan que el estudio de los kyusho fue aprendido de Fujita.
Es posible, pero no olvidemos como se ha publicado2, que
Mabuni era uno de los poseedores de una de los dos copias nicas
del Bubishi, y que son estudios que pertenecan al Karate de Okinawa
desde antiguo. Es posible que Fujita aportara una confirmacin
sobre la efectividad de los kyusho, pero todo esto son teoras, hay
polmica al respecto y pocas cosas claras. El maestro Mabuni nunca
ha hablado de esto.

El legado del Shurite, Nahate, Tomarite, Grulla Blanca de Fukien... El

acervo tcnico es amplsimo es posible abarcar todo el estilo?
He odo muchas observaciones sobre ese aspecto de Shito Ryu, si
quieres que te diga la verdad: ojal tuviese 20 aos y supiera el Karate
que ahora s. Pero si pudiera, le dedicara una vida entera a cada
kata. Yo podra realizarte ahora mismo todos los katas de nuestro
estilo... pero dominar? No domino ninguno, como digo, cada kata
exige una vida entera. Aunque... por otro lado, conocer los katas, en
la variedad que existe en Shito Ryu: Shuri, Tomari, Naha, los katas
de Go Kenki, los katas de Kenwa Mabuni... ofrecen una riqueza que
alberga toda la defensa personal, en los katas estn todas las posibi-

14

2. El maestro Deogracias se refiere al Bubishi editado por Patrick Mc Carthy

Sin duda. La metodologa japonesa convierte el movimiento, la

tcnica en una figura ideal a la que debes aproximarte. En Okinawa,
el alumno practicaba y deba comprender segn su nivel de descernimiento, por otro lado, deba adaptar el Karate a sus caractersticas.

Eso explica las diferencias en los katas?

Evidementemente! Los maestros adaptaban los katas a su manera de entender y caractersticas fsicas, eso se puede ver con las multiples variables katas PASSAI que hay actualmente, los maestros no
podan imaginar que el Karate tendra la evolucin de hoy dia y que
un seor en el siglo XXI iba a practicar su kata.

Para terminar: por lo que se puede ver, el Karate actual est divergiendo en dos tendencias: aquellas que intentan volver a las races
okinawensas, previas a la II Guerra Mundial y el olimpismo con cual
se queda usted?

Como dije antes, la competicin no es mala, exige autosacrificio y buscar metas, el Karate es lo suficientemente rico como para
satisfacer las aspiraciones de muchas personas. En mi caso intento
mantener y transmitir lo mejor que puedo lo que el maestro Mabuni
me ha enseado. Kenwa Mabuni cre un escuela de Karate donde
verti todo lo que aprendi de sus maestros. Nosotros slo podemos
seguir transmitiendo sus enseanzas y seguir investigando lo que l
hizo, para que este legado llegue en las mejores condiciones a futuras
generaciones.

Entiendo...

El Karate cambia y mejora en tu interior, estudindolo y adaptndolo a tus caractersticas, pero al no poseer la experiencia de los
grandes maestros, como Kenwa Mabuni, debemos volver siempre a
las races y buscar en ellas.

En estos momentos se plantea la cuestin de la sucesin en Dento

Shito Ryu... Qu futuro se vislumbra?

No se sabe, Dios dir. Hay que seguir entrenando y practicando.

Mi objetivo es seguir preservando lo que Mabuni Sensei me ha enseado, debemos preocuparnos por el momento presente.

Brevsimos apuntes histricos sobre

el estilo Shito Ryu Karatedo
La familia Mabuni haba estado desde tiempos inmemoriales al servicio de los reyes de las Ryu Kyu. Kenwa Mabuni
naci el 14 de Noviembre de 1889, en la ciudad de Shuri, en el
seno una familia de guerreros (Bushi, o Peichin en el dialecto de
Okinawa: el Uchinaguchi).
Pese al peso que tuvo el maestro Yasutsune Anko Itosu en
la fomacin de Kenwa Mabuni, el primer maestro que tuvo fue
un sirviente de la familia, su nombre era Matayoshi, aunque de
este perodo apenas tenemos informacin. El joven muchacho
deseaba mejorar su salud, al parecer frgil, y asemejarse a las
generaciones anteriores de su apellido familiar. Uno de los ancestros ms famosos fue Oni Oshiro (de apodo el Demonio) terrible guerrero del siglo XV. A los 13 aos de edad fue recomendado y presentado para poder estudiar con el maestro Itosu.
Kenwa Mabuni permaneci con su maestro durante muchos aos, aprendiendo gran nmero de katas. El joven aprendiz demostr desde el principio unas dotes destacadas, algo que
marcara desde entonces su Karate: su facilidad para el aprendizaje de los katas. Tal era su pasin por aprender y entrenar
que, segn su propio hijo, Mabuni Kenei, no falt ni un solo da
al entrenamiento, ni siquiera un da en el que hubo un cicln.
Al conseguir un trabajo como profesor sustituto en Naha,
la formacin del maestro Mabuni se enriquece con la estrecha
amistad que traba con el maestro Miyagi Chojun, fundador del
estilo Goju Ryu. Gracias al maestro Miyagi, Mabuni consigue
ser aceptado por el maestro Kanryo Higaonna y se le aconseja entrar en la escuela de polica de Okinawa. En esta etapa,
Mabuni estudia Judo, y gracias a su trabajo de polica, que le
fuerza a desplazarse por toda la isla, llega a conocer a diversos maestros, que le ensean Kobudo y otros katas de Karate.
Uno de ellos fue Seisho Aragaki, misterioso maestro apodado
el gato que haba estudiado en China, tal y como haba hecho
su maestro Higaonna.

En 1924, Mabuni ya era un experto, reconocido en toda la

isla. Construye un dojo en su casa, debido a las amistades que
estabeleci Mabuni en su carrera, su dojo se erige en verdadero
lugar de reunin y epicentro del intercambio de experiencias
tcnicas katas, y enseanza de diversos maestros que acuden
a intercambiar sus conocimientos donde no solamente enseaba l. Por ese dojo pasaron verdaderas leyendas del Karate
clsico de Okinawa, como el citado Chojun Miyagi, Juhatsu
Kyoda (alumo de Higaonna y fundador de la Toon Ryu), Choki
Motobu (llamado Saru el mono reputado peleador callejero,
Chomo Hanashiro y Ketsu Yabu (viejos maestros de una generacin anterior, que haban entrenado incluso con el legendario
Sokon Matsumura) y Chosin Chibana, el que sera fundador de
la Kobayashi Shorin Ryu.
Fue en esa poca en la que apareci un curioso maestro, Wu
Xian Hui, (llamado Go Kenki por los okinawenses) maestro de
Bi H Qun, o boxeo de la Grulla Blanca (Hukutsuru Ken).
Las enseanzas de Go Kenki influyeron en Mabuni de forma
decisiva. Tres katas de gran riqueza tcnica y de una gran pureza
ligada a su origen chino: Haffa, Paiporen y Nipaipo.
Al igual que numerosos maestros, Mabuni decide ensear
Karate en el resto de Japn. En 1929, se traslada a la ciudad portuaria de Osaka. En 1938 aparece el definitivo nombre del estilo
de Karate que surga del aprendizaje con numerosos maestros
de Karate y de otras artes marciales. Mabuni lo da a conocer con
la publicacin de un libro: Karatedo Nyumon, y el nombre elegido aunara el primer kanji de sus principales maestros: Itosu y
Higaonna, que pueden pronunciarse a su vez como Shi y To
por tanto, Shito Ryu () La Escuela de Itosu y Higaonna.
En 1953, Kenwa Mabuni fallece a la edad de 63 aos. Como
sucesor de la escuela que haba creado queda su hijo Kenei
Mabuni, actual Soke (heredero principal y cabeza del estilo) y
fiel guardin del impresionante legado que dej su padre.

abril/mayo 2013 dkkd

16

Sastravidya
deBhrata
por Pedro Martn Gonzlez
Kenshinkan dj 2013

Las Artes Marciales de India se conocen como Sastravidya,

un concepto que las aglutina a todas formando una familia,
compuesta por multitud de miembros diseminados por todo el
pas, de norte a sur, de este a oeste. Son, pues, numerosas, las
formas de Arte Marcial surgidas en la vieja tierra de Bharata.
Este es un recorrido que pretende impulsar el conocimiento de ese
fascinante mundo, donde el mito se cruza con la realidad,
la sempiterna religin lo hace con la guerra, los oprimidos
pueblos autctonos con aquellos otros, usurpadores
de tierras y valles; un lugar donde el ingenio
sin lmites ha gestado y cedido al mundo
una vasta cultura, una forma de pensar
el mundo capaz de expandirse hacia otras
latitudes del Continente

abril/mayo 2013 dkkd

ronin

CACHEMIRA

CHINA

AFGANISTN
PUNHAB

NEPAL

Nueva Delhi

BUTN

Varanasi
BANGLADESH

Calcuta

Bombai

Estudiando la historia, comprendemos que la configuracin

del concepto Arte Marcial es resultado de un continuum. Su consolidacin supone una herencia acumulada de miles de aos, una experiencia
transmitida de una generacin a otra,
basada, originalmente, en el impulso
primario por la supervivencia, en el deseo
de poder, en la expansin del comercio, en
la propagacin de unas ideas religiosas, en
el intercambio cultural y, despus, en el crecimiento y la prosperidad espiritual.

Bangalore

Madrs

KERALA
SRI LANKA

Tanto en Oriente como en Occidente, todos y cada uno de los pueblos han desarrollado
sus propias ideas en relacin con la guerra, aportando estrategias,
manipulando el metal, diseando y construyendo sus armas o
ampliando el bagaje que comporta la guerra cuerpo a cuerpo. El
resultado final de todo este movimiento son las Artes Marciales
que conocemos en la actualidad. Si somos capaces de mirar atentamente, observaremos sus relaciones e interdependencias y, de esta
forma, vislumbrando semejante panorama de interculturalidad,
comprenderemos que entender el concepto guerrero de un determinado pas es comprender la epopeya de su historia.

18

Atendiendo al Subcontinente Indio, semejante recorrido

nos conducira al estudio de las primeras culturas de Harappa y
Mohenjo Daro, datadas en 2800 a.C.; nos documentaramos sobre
los pueblos dravdicos; inspeccionaramos las invasiones arias del
segundo milenio a.C.; atenderamos a las guerras del macedonio
Alejandro, en el siglo IV a.C.; leeramos acerca de la formacin de
los estados limtrofes de la Sogdiana y la Bactriana y el empuje, en
forma de guerras e invasiones, que desde ellos llevaron a cabo los

La cultura india se estableci en todos y

cada uno de los pases asiticos y junto
a ella lo hicieron las Artes Marciales de
ese pas, como una muestra ms de la
expresin cultural de unos pueblos y
regiones all situados

Pueblos Centroasiticos, un perodo de guerra; ste que moviliz

poblaciones enteras hacia otras latitudes; finalmente, en el siglo
XVI, estudiaramos el Imperio Mogol, para terminar con la llegada
de los primeros europeos, la ocupacin inglesa y su Independencia
final como Estado soberano.
Si bien es cierto que en los Vedas (1500/1000 a. C.) se nombran
diferentes Artes Marciales, tales como la lucha cuerpo a cuerpo
(maladvandva), el tiro con arco (dhanurvidya), o la equitacin
(ashvarohana), las primeras y consistentes informaciones escritas
sobre Artes Marciales Indias las debemos a navegantes, comerciantes y exploradores portugueses, quienes arribaron a las costas de
Calicut, Cochn o Trivandrum en el siglo XVI. De ellos obtenemos
una informacin verdaderamente interesante, destacando a Vasco
de Gama, Alburquerque o Duarte Barbosa, ste ltimo escritor y
navegante, miembro de la Expedicin comandada por Magallanes
en su vuelta alrededor del Mundo.
El asentamiento de Espaa en Filipinas, de Portugal en Goa y
Macao, de Holanda en Japn o de Inglaterra en la propia India a
travs de la Compaa de las Indias Orientales, facilit la arribada
de barcos a puertos del ndico, haciendo que el Arte se desplazara
de un a otro confn, utilizando una vez ms el comercio martimo
como transporte. Esas influencias, procedentes de India, culminaran en lugares dispares y muy interesantes para nuestra investigacin, como Indonesia, Okinawa o Japn. La historia de las Artes
Marciales Indias es pues una muestra ms de esa interculturalidad
a la que nos hemos referido, una semilla que, sembrada en su lugar
de origen, va a germinar y a propagarse por Oriente, influenciando
a otras formas de Arte Marcial.

Rezando en el Poothara antes de practicar Kushti

El cientfico ruso George Nikolaievich Roerich, lingista, historiador y explorador, defendi en sus trabajos e investigaciones
la unidad cultural de Asia. En efecto, una de sus prioridades fue
demostrar la conexin existente entre las distintas culturas del
Continente, unas relaciones que se establecieron en todas las direcciones y que fomentaron unos pases con otros a pesar de las
distancias que pudieran separarles: de Rusia a India; de Sinkiang
y Mongolia a Tbet; de Irn, Afganistn y Pakistn a China; de
Ceiln, a Indonesia, Java y Filipinas; de Corea, a Okinawa y Japn,
por citar algunos ejemplos. Este constante flujo de comunicacin
se ha producido a lo largo de siglos, utilizando para ello distintos

abril/mayo 2013 dkkd

ronin

20

Los kalaris tradicionales estn diseminados por todo el

territorio de Kerala. A menudo se les encuentra en pequeas
aldeas, donde los gurukkal, o maestros de Kalarippayattu,
mantienen viva una tradicin que, como ocurre en las
tradiciones marciales japonesas, es a menudo una autntica
herencia de sangre, transmitida de generacin en
generacin y de padres a hijos
se desplazaran an ms hacia el norte, cruzando la Cordillera del
Himalaya en direccin a las estepas de Sinkiang y Mongolia, llegando incluso a la chamnica Siberia, abriendo puertas geogrficas, para
expandir: ideas, moralidades y filosofas. Otra forma de Budismo, el
Pequeo Vehculo, o Hinayana, sirvi de catalizador para que las
culturas indias se expandieran hacia el Sudeste, dirigindose ahora
hacia Burma, Catai, Ceiln o Indonesia. Hacia el noroeste fue de
nuevo la rama del Budismo Mahayana quien atraves la Cordillera
del Hindukush, poniendo rumbo a la Sogdiana y la Bactriana, en
los actuales estados de Afganistn, Uzbekistn y Tayikistn, lugares
donde se erigieron centros budistas de primer orden a partir de los
cuales en el siglo II d.C. se registraron itinerarios viajeros de monjes,
mercaderes y exploradores en direccin a China, otro centro emisor
cultural de primer orden, que aadira a esa continua comunicacin
los contextos administrativos y polticos. El peso de la Civilizacin
China influenciar a todo su entorno: Corea, Japn, Vietnam, etc.

Lucha en el suelo. Kushti en Varanasi

vehculos -la religin, el comercio, la lengua o el arte- as como diferentes rutas y vas -martimas o terrestres- afectando a todas las
facetas humanas, incluidas las Artes Marciales; ejemplos de todo
ello podemos encontrarlos en el mito de Bodhidharma, en la conexin de las Artes Marciales de Kerala con el portugus Jogo do
Pau o con el Palo y Garrote de Canarias, en el influjo que las Artes
Marciales Chinas tuvieron en Okinawa y Japn, en la relacin de
la tradicional forja de armas en Anatolia y Oriente Medio con
aquellas otras desarrolladas en China Continental, en la influencia
de los Pueblos nmadas de Asia Central con los reinos de Silla y
Koguryo, o aquella otra conexin que sostuvieron los Tungus manchurianos con los Ainus de Hokkaido o Shahalin.
Ya en el siglo V d. C. la Universidad Budista Nalanda, en el norte de India, mantena contactos con sus vecinos de Nepal, Tbet y
China. Este mismo transporte, que fue el Budismo, hizo posible
que viajeros procedentes de otras latitudes del Subcontinente indio

Viajando en semejantes formatos, la cultura india se estableci

en todos y cada uno de los pases asiticos y junto a ella lo hicieron
las Artes Marciales de ese pas, como una muestra ms de la expresin cultural de unos pueblos y regiones all situados. Artes como
el Kalarippayattu de Kerala, el Varma Atti y el Silambam de Tamil
Nadu, el Kusthi o el Banethi de Uttar Pradesh, el Pari Khanda de
Bihar, el Shastar Vidya o el Gatka del Punjab, han influenciado en
otras Artes Marciales del Continente Asitico, sumando a ello diferentes elementos culturales indios, entre ellos: los valores de la clase
guerrera, la medicina ayurvdica, la filosofa india, la literatura pica
del Ramayana y del Mahabarata, el Yoga, etc. Entendiendo con ms
claridad qu ha supuesto esa onda expansiva detallaremos algunas
de las formas ms singulares de Artes Marciales que podemos encontrar en este inmenso pas.
En la Kerala medieval las diferenciaciones sociales eran una realidad y los distintos estamentos estaban muy delimitados, encontrndonos: Brahmines (sacerdotes), Kshatriyas (guerreros), Vaishyas
(comerciantes) y Shudras (siervos). Aunque el poder poltico y religioso era desempeado por los primeros, stos se amparaban en la
proteccin de la clase guerrera, en la que los Nair, o soldados autctonos de Kerala, eran primordiales, siendo ellos los portadores de la
tradicin del Kalarippayattu.

abril/mayo 2013 dkkd

ronin
Al igual que ocurre en el
Karate tradicional de Okinawa,
los practicantes de Kusthi
se ejercitan con sus propias
herramientas tradicionales

Duarte Barbosa, escritor y marino portugus que vivi entre el

siglo XV y el XVI, recoge en sus escritos viajeros algunos comentarios sobre los Nair, de quienes dice, vivan muy apegados a su
Rey, dedicndole todo su tiempo y esfuerzo. Duarte resume en sus
crnicas el armamento por ellos utilizado, compuesto por arcos
y flechas, espadas y escudos, detallndonos un entrenamiento sin
tregua y una especial habilidad para la lucha. El escritor nos hace
partcipes del modo de vida de esta lite guerrera, de la relacin
que los estudiantes, aspirantes y soldados mantenan con su gurukkal, o maestro en ejercicio, del desprecio que sentan hacia el
dolor o el miedo, y de una frrea voluntad de seguir a su Rey, si ste
mora en combate.
Cuando en 1992 visit por primera vez un Kalari, o Escuela de
Kalarippayattu, en el Estado de Kerala, lo hice acompaado del
seor Chummar Choondal, Secretario de la Academia de Folklore
de Trichur y exponente de primer orden en el estudio de la cultura
y tradiciones de este Estado del suroeste indio. Chummar, escritor
prolfico, autor de numerosos volmenes sobre folklore, teatro y
antropologa, mantena una visin muy notable en relacin a la
conexin intercultural y una, tambin notable inteligencia, para
establecer semejantes vnculos entre el teatro, el folklore y las
Artes Marciales de Kerala. Durante varias jornadas estudiamos
el Kalarippayattu de Trichur, conducidos por el gurukkal del P.B.
Kalari Shangam de esta ciudad, el seor P.S. Higgins, su entonces
director en ejercicio.
Los kalaris tradicionales estn diseminados por todo el territorio de Kerala. A menudo se les encuentra en pequeas aldeas,
donde los gurukkal, o maestros de Kalarippayattu, mantienen viva
una tradicin que, como ocurre en las tradiciones marciales japonesas, es a menudo una autntica herencia de sangre, transmitida
de generacin en generacin y de padres a hijos. Semejante transmisin no es exclusiva del Kalarippayattu pudiendo observarse en
otras tradiciones marciales de India, como el Kusthi y el Banethi de
Uttar Pradesh, o el Gutka, del Punjab.
Al igual que el dj de un Kory tradicional japons, el kalari
indio se situ en lugares apartados, espacios tranquilos donde el
gurukkal y sus estudiantes mantenan un contacto con lo espiritual, mientras practicaban y aprendan su Arte Marcial. Debido a

22

esta sacralidad, a este recogimiento, a esta introspeccin, en el pasado no todos los alumnos eran admitidos en el interior de un kalari, siendo aceptados despus de un riguroso ejercicio de confianza y de un serio compromiso de aprendizaje por parte del novicio.
Existen distintos estilos de Kalarippayattu, segn lo situemos en
Calicut, Trichur, Cochn o Trivandrum, capitales correspondientes
a las zonas norte, central o sur de Kerala. Los estilos del norte estn
ms enfocados al trabajo con armas; los del centro de Kerala son
ms holsticos, trabajando por igual con armas y manos desnudas;
finalmente, los estilos del sur, ubicados en torno a la ciudad de
Trivandrum, ponen su nfasis en el trabajo sin armas. No obstante,
aunque la prctica est ms escorada hacia uno u otro aspecto del
Arte, todos ellos mantienen en sus enseanzas el curriculum completo del Arte del Kalarippayattu. A esto he de aadir que aunque
el Arte es originario de Kerala, donde se encuentran la mayora de
las Escuelas y maestros, existen escuelas en Chennai, en el Estado
de Tamil Nadu, as como en la ciudad de Bangalore, en el Estado
de Karnataka.
Siendo, como es, un espacio sagrado, el interior del kalari dispone de un altar, o poothara, donde los adeptos ofrecen sus oraciones a la divinidad y refuerzan sus propsitos antes de entregarse
al Kalarippayattu. Las escuelas mantienen tambin un guruthara,
lugar situado cerca del poothara en el cual se venera una luminaria
en recuerdo de los maestros predecesores de la tradicin. Antes de
la prctica del kalari todos los estudiantes ofrecen sus respetos al
gurukkal, ante el cual se postran y a quien tocan los pies en seal
de respeto.
La prctica del Arte Marcial de Kerala est dirigida hacia la totalidad, esto supone trabajar con y sin armas, estudiar la terapia
manual y la medicina ayurvdica, el pranayama (respiracin), los
marmas (puntos vitales), el masaje con aceites (uzhil), etc. El trabajo con manos desnudas se denomina maippayattu y est compuesto por multitud de ejercicios de elasticidad, fortalecimiento
y agilidad, con los cuales comienzan las prcticas diarias, ejercitndose asimismo en las tcnicas de defensa personal con las que
los alumnos aprenden todo tipo de bloqueos, ataques, inmovilizaciones, proyecciones, estrangulaciones, etc. En cuanto al trabajo

El actual Gurukkal de la familia Akhada de Varanasi

con armas encontramos: chottachan (bastn corto), muchan (dos
bastones cortos), pantheeran (bastn largo), vaal (espada), paricha
(escudo), kuntham (lanza), vadi veeshal (finas y alargadas lminas
de hierro), urumi (espada flexible), kathi (pequea daga), kavachakathi (daga grande), otta (bastn curvo), etc.
Aunque las formas de Arte Marcial de Uttar Pradesh puedan ser
diferentes a las de Tamil y Kerala, el fondo de las mismas es idntico. En Varanasi, el Kusthi mantiene con fuerza la tradicin de la
lucha cuerpo a cuerpo, una forma de combate que tiene una historia reconocida de cuatro siglos pero que aspira a tener, como en el
caso del Kalarippayattu, un origen milenario. Existen numerosos
akharas (escuelas) en la Ciudad de Varanasi, encontrndose diseminados a lo largo de las orillas del Ganges, manteniendo con esa
corriente de vida, que es el Ro, una conexin de por vida. Las dos
Artes Marciales ms representativas de Uttar, el propio Kusthi y el
Banethi, sitan en su panten a Hanuman, el dios mono, a quien
deben su compromiso y ante quien rezan a diario, ligando a su intercesin, la suerte y la fortuna, su presente y, tambin, su porvenir.
El akhara de un Kusthi tradicional mantiene un lugar destacado
para el poothara, dedicado a Hanuman. El terreno destinado a la
prctica est cubierto de arena y es aqu donde se desarrolla la lucha. Los alumnos fortalecen sus cuerpos con multitud de elemen-

abril/mayo 2013 dkkd

ronin

Ambiente de Kushti de Varanasi

para entregarse al ritual de abluciones y limpieza interior que cada

amanecer tiene lugar a orillas del sagrado Ganges.

tos accesorios, todos ellos de carcter tradicional y fabricados con

materiales sencillos: piedras, maderas, caas, cuerdas, etc. Al igual
que ocurre en el Karate tradicional de Okinawa, los practicantes de
Kusthi se ejercitan con sus propias herramientas tradicionales, utilizando para este propsito: joris (pesados cilindros de madera), gadas
(piedras pesadas), nal (piedras cilndricas), etc.
En mi ltimo viaje a Varanasi, visit dos akharas, situados cerca de
uno de los ghats ms conocidos de la ciudad. La prctica del Kusthi
se desarrollaba en un horario inusual, de cuatro a seis de la maana.
El gurukkal del Hanuman Vayamsala Akhara, el seor Siyaram, era
siempre el primero en llegar y, tambin, el ltimo en salir del recinto.
Una vez finalizada la prctica, estudiantes y profesores bajaban al ro,

24

Por su parte, la familia Akahda, es la cuarta generacin de maestros de Banethi que ejerce en Varanasi. Su primognito, actual lder
de la Escuela, visita diariamente el templo de Hanuman, situado
muy cerca de su akhara, para encomendar su trabajo a esta divinidad, entregndose despus con pasin a la transmisin del Arte
Marcial que representa su familia. Este joven gur aprendi el arte
del Banethi de su padre, quien a su vez lo hered de su antecesor.
Como es frecuente en las familias indias, todos los miembros viven
en comunidad, compartiendo el hogar y apoyndose unos a otros
en su destino comn, pues las familias son interdependientes como
lo son aquellos bienes que comportan el conocimiento y la enseanza de las Artes Marciales: espadas, escudos, lanzas o la propia
akhara, conformando todo ello un patrimonio material y espiritual
que se transmite y hereda la siguiente generacin. Al igual que en
las Artes Marciales del sur indio, encontramos en el curriculum
del Banethi, numerosos paittera (katas) con distintas armas, tales
como: talwar (espada) o banethi (bastn).
Como en el caso de los habitantes de Kerala o Tamil, otros grupos humanos que habitan el Centro y Este de India son tambin
dravdicos, es decir, anteriores a las invasiones arias; esto significa
que ellos son los pobladores autctonos del pas, aunque a veces
sean los verdaderamente marginados de India. Algunos de estos
grupos, denominados genricamente adivasis, habitan las regiones
de Orissa y Bihar, cuna tambin de otras formas de Arte Marcial,
como el Pari Khanda, o el Lalai. Entre estas poblaciones originales asentadas en Orissa y Bihar, encontramos: Khonds, Saoras o
Murias. El arsenal de armas del Pari Khanda de Bihar, incluye: vaas

(bastn grande), talvar (espadas y dagas), katari (machete), farsa

(bastn con un tridente en el extremo), godasa (bastn con una
cuchilla en su extremo), etc. Estas formas de Arte Marcial estn en
la actualidad en claro retroceso, configurndose como una minora
en el panorama de las Artes Marciales de India junto a otros ejemplos, tales como el Kathi Samu, de Andra Pradesh o el Thangta, de
Manipur, en el extremo ms oriental del pas.
Subiendo hacia el norte y dejando atrs la llanura de Delhi,
nos encontramos con el Estado de Punjab, situado entre Haryana,
Himachal y Jammu. El Punjab, con capital en Chandigar, es la
cuna de los Sikhs, un pueblo belicoso y guerrero, forjador de Artes
Marciales singulares: como el Gatka, una forma de lucha originada
a partir del Shastra Vidya, la antigua tradicin de la lucha cuyo
concepto ha cado prcticamente en el olvido. El fundador de la
religin Sikh, Guru Nanak (1469-1539) era miembro de la casta
guerrera de los kshatriyas. Segn la tradicin, los sucesores de
Guru Nanak siempre han estado vinculados al trabajo de las Artes
Marciales. El actual Gatka, surgido a finales del siglo XVIII, en el
perodo de ocupacin inglesa, est fundamentado en el trabajo con
distintas armas, manteniendo tambin en su programa el estudio
de la lucha con manos vacas, denominada Pehlwani, el equivalente en Punjab de la lucha Kusthi de Varanasi, que bien podra
tener reminiscencias procedentes de Persia o Mongolia. Algunas
de las armas utilizadas en el Arte del Gatka son: talwar (espada de
un solo filo), khanda (espada de doble filo), khartar (daga), lathi
(bastn), etc.
Algunas formas de teatro originadas en India han estado siempre asociadas a las Artes Marciales, como es el caso de Kathakali y
su estrecha relacin con el Kalarippayattu. Tanto en el Kathakali,
como en las danzas Poorakali y Tandava, o en el, tambin teatro,
Kutiyattam, el cuerpo es el medio de expresin a travs del cual el
artista se comunica con el pblico, expresando as sus emociones
cuando representan las epopeyas, narradas y cantadas, de las picas
historias del Mahabaratha o del Ramanaya, utilizando para ello los
gestos controlados de la cara, los mudras ejecutados con una o dos
manos, las estudiadas miradas o los movimientos del cuerpo.
En su perodo feudal Kerala estuvo sometida a continuas guerras
de poder que terminaban escenificndose en el teatro Kathakali. Los
actores practicaban el Arte Marcial del Kalarippayattu, para desarrollar una cultura fsica imprescindible, si queran acometer con xito
sus representaciones. Ellos mismos se refieren a su lugar de prctica
como Kalari.
Todo este conglomerado de historia, cultura, filosofa y espiritualidad se ha conformado en el Subcontinente Indio a lo largo de ms
de dos milenios. Siendo India, como ha sido, un centro emisor cultural de primer orden en el contexto oriental, sus Artes Marciales han
significado un punto de arranque, influencia y motivacin para que
otras culturas marciales se desarrollaran en el Continente Asitico.
Desde esa perspectiva de multiculturalidad, conexin y constante
influjo, quisiera que se entendieran las ideas aqu representadas.

El autor con una Farsa del Lalai de Bihar

PEDRO MARTN GONZLEZ

(Badajoz, 21 de Septiembre de 1962)

Ha viajado en numerosas ocasiones por

India durante los ltimos veinticinco aos,
teniendo la oportunidad de estudiar,
documentar y filmar, algunas de las
Artes Marciales de ese pas, tales como:
Kalarippayattu, Kusthi, Banethi, Gupka o
Lalai, adems del teatro Khatakali. En sus
viajes por India ha visitado entre otros, los
Estados de: Kerala, Karnataka, Tamil Nadu,
Orissa, Bihar, Uttar, Punjab, Himachal,
Andra, Bengala, Sikkim, Haryana o Ladakh.
En la actualidad es Director de Kenshinkan
dj, una Escuela de Bud y Bujutsu
Tradicional de Japn.

abril/mayo 2013 dkkd

MAESTROS Y ESTILOS

Juan Carlos

SERRATO

maestro internacional
de wushu y taiji quan
Juan Carlos Serrato, experto en artes marciales y maestro internacional, inici sus estudios
y prctica de Artes Marciales a la edad de 13 aos, comenzando con el arte del Wushu, de la
mano del Maestro Fang Xin Ming, de Henan y rey mono de la pera de Zhengzhou durante
15 aos. Adems ha practicado tanto estilos modernos como tradicionales y manejo de armas
de diferentes escuelas, Shaolin, Emei y Wudang.
A los 21 aos su periplo en las artes marciales chinas sufre un punto de inflexin: viaja
a China a la universidad de Beijing, al Instituto de Investigacion de Wushu, en esa poca
tiene la oportunidad de estudiar con grandes maestros como Wu Bing, ZenYu Jiu y Feng Zhi
Qiang... Desde entonces el maestro Juan Carlos Serrato visitar regularmente China desde
1987, siendo muy intenso el perodo entre 1994 y 2011, poca en la que estudia en los centros
de aprendizaje ms variados: desde las Universidades de Wuhan y Beijing hasta los templos
de Hua Shan, He Mei Shan, Shaolin y Wudang.
En 1986 se interesa por el Taiji Quan y comienza a compaginar los estilos externos con los
internos, descubriendo en el Taiji que completaba su formacin en estilos duros. Comienza
las prcticas de Taiji en la Universidad de Guangzhou (Guangdng), estudiando tambin

26

sus bases tericas y filosficas; en su desarrollo recorre varios lugares y maestros hasta
llegar, en el ao 1994, a Wudang Shan, cuna
del Taiji Quan y mundialmente conocido por
ser un sitio de referencia en artes marciales y
Patrimonio de la Humanidad.
Gracias a su constante entrenamiento de
alto nivel y a la implicacin con los verdaderos valores en la prctica de las artes marciales chinas, el maestro Juan Carlos Serrato
(y su centro de enseanza) es el nico autorizado por el Maestro Zhong Yun Long (14
generacin de Sanfeng Pai) de la Montaa
Wudang para la divulgacin del Wushu y del
Taiji de las montaas de Wudang, en Espaa
y tambin nico centro reconocido por la
Asociacin de Taoismo de Baiyunguan de
Beijing para la divulgacin de los estilos
marciales del templo con su certificado.
La actividad docente del maestro Juan
Carlos Serrato no solamente se ha ceido a
la enseanza de las artes marciales chinas.
Ha publicado libros relacionados con las
artes marciales chinas, uno de los ms conocidos es Cuerpo, Mente y Taiji Quan, as

1. O Sun Wukong, en la pera Tradicional existen personajes arquetpicos en los que muchos actores se especializan (al igual que oruccre en la Comedia
del Arte italiana). En este caso, el Rey mono es le protagonista de una novela titulada Viaje al oeste.

como otros ttulos ya publicados en el area del

Wushu como Manual de Palo Chino y El wushu del sur de China, el Nan Chuan.
En 1992 es director del instituto de investigacin de Wushu. Esta institucin se encarga
de difundir la cultura del wushu y formar deportistas, tcnicos y entrenadores fomentando su linea cultural a travs del Wudao.
Su carrera como maestro de artes marciales se culmina al fundar su propia escuela de
Wushu y Taiji Quan. En 1997 es abierta formalmente la Escuela Wudao.
La Escuela Wudao alcanza rpidamente un gran prestigio en el mundo de las artes
marciales chinas en Espaa. Este centro de
formacin se erigir como cantera de numerosos instructores y campeones de Wushu debido al alto nivel tcnico con el que se forma a
los alumnos. La escuela, dirigida por el propio
Juan Carlos Serrato es a su vez:
Centro Colaborador del Instituto Confucio
de la Universidad de Granada y Valencia.
Centro Colaborador de la Universidad de
Gran Canaria (centro de formacin continua).
Cuenta con centros avalados tanto en

Madrid como en varias provincias de Espaa.

La Escuela Wudao se ha convertido en un verdadero epicentro de formacin, con sede
en Madrid, cuenta con numerosos instructores, que imparten disciplinas tan dispares como
Wushu acrobtico, Taiji Quan, Sanda, etc. La escuela es todo un puente entre China y nuestro
pas, en ella tambin se imparten talleres diversos relacionados con la cultura, la literatura,
historia, arte, filosofa, la gastronoma y las costumbres chinas. El recinto cuenta con varias
salas donde se pueden practicar las distintas disciplinas. En la actualidad la Escuela Wudao
tiene diversas delegaciones en varias regiones de Espaa e imparte clases a cientos de alumnos. Ciudades como Granada, Badajoz, Valencia, Santa Cruz de Tenerife, Castelln, Len,
Salamanca, Pontevedra, Toledo, Alicante y Girona se practican autnticas artes marciales chinas siguiendo los parmetros del maestro Juan Carlos Serrato, donde a su vez, se organizan
diversos cursos de aprendizaje y perfeccionamiento conectados directamente con la Escuela
Wudao.
En la actualidad, el maestro Serrato est centrado mucho ms en la formacin de monitores con conocimientos tradicionales y Wushu moderno. El objetivo, en palabras del propio
maestro Serrato; es que sean la semilla del futuro, pues este deporte si no tiene monitores ni
entrenadores, estar muy restringido. Y esta es la lnea que les transmitimos a nuestros alumnos
en las clases, para que tengan un gran bagaje tcnico en su futuro.

Datos de contacto:
c/ Almansa, 47- Madrid- 28039 Tel: 91 534 20 29
www.wushuserrato.com y www.wudao.es

abril/mayo 2013 dkkd

shin gi tai

Las fases del kata:

NUKI TSUKE
texto Vicente Gmez Espinosa
fotos Julietta Madeinba

En el Nuki Tsuke, la fase de desenvaine, se hacen varias cosas casi al mismo tiempo, tan
solo ligeramente separadas unas de otras. Todas igualmente importantes hasta en sus menores gestos, que se funden en uno solo, aparentemente sencillo: sacar el sable de su funda. En
principio no debera haber misterios ni dificultades mayores en hacer esto.
De rodillas, en seiza, sentados sobre los talones, con los dedos gordos de los pies juntos
o uno encima del otro y con el atacante de frente. Es la posicin de partida ms sencilla, que
tambin puede hacer frente a un ataque por la espalda, por la derecha o por la izquierda, igual
que si caminamos hacia delante, o si estamos sentados en tate hiza donde nos sentamos sobre
el taln del pie izquierdo replegando el pie derecho a la altura de la rodilla izquierda (la que
decan era la postura de descanso del samuri). Empezamos por efectuar dos inspiraciones
profundas... y aqu empiezan los problemas pues no se sabe respirar correctamente.
En las artes marciales, en el Zen, igual que en la vida ordinaria, la respiracin es esencial,
pero la mayor parte de nosotros no la hacemos adecuadamente. Es verdad que no morimos
por respirar defectuosamente, pero viviramos mejor si supieramos utilizar toda nuestra capacidad pulmonar. En vez de eso, normalmente nos limitamos a mantener una respiracin
superficial en la que apenas utilizamos la mitad de nuestros pulmones. Pocos maestros e
instructores de artes marciales empiezan su enseanza a los alumnos explicando la forma
correcta de respirar, que debe convertirse al final en algo natural, y ah cometen su primer
error, ya que no es posible progresar correctamente si no se sabe respirar. Igual que si queremos clavar un clavo, desenvainar es igual que otras muchas acciones en la vida: tan solo puede
hacerse correctamente con una fuerte espiracin (lo que se expresa a travs del kiai en artes

28

como el Karate Do) que unifica energas. Por

algo al kiai se le llama el grito que mata. Ki
es la energa, el soplo vital, el espritu; por
otro lado Ai es la unin.
Encontramos esta caligrafa en nuestro
arte Iai: la unidad del ser. Debemos por tanto unir todas las energas en la expiracin, si
ahorramos la respiracin en la accin, si no
utilizamos toda nuestra capacidad, estamos
vencidos de antemano.
Pero una buena espiracin no es posible
sin una correcta inspiracin. La espiracin
es el tiempo fuerte, el de la accin, siempre
precedido de la inspiracin. Donde termina
sta comienza la primera.
En Iaido el kiai es generalmente mudo,
interior, salvo en los Katas de ciertas escuelas, como Toyama Ryu, o de Oki Ryu. Pero
sea expresado o interiorizado, siempre debe
transportar toda la energa.
La postura del cuerpo en esta fase tam

el sable no alarga el brazo del que ignora la virtud (proverbio chino)

abril/mayo 2013 dkkd

shin gi tai

foto 1
foto 2
foto 3

bin es especialmente importante: retroversin plvica la llaman

los fisioterapeutas. Es bascular la pelvis, para que el ombligo apunte
hacia el techo. Si la quinta vrtebra lumbar est bien colocada, el resto
de huesos, ligamentos, articulaciones, msculos, tendones, etc., estarn bien colocados y con armona en esa verticalidad del cuerpo. No
dejo de insistir en mis clases sobre la vigilancia de las lumbares, y de
su correcto posicionamiento, que es garanta de verticalidad. Gracias
a ello, las cuatro curvaturas de nuestra columna vertebral pueden ordenarse de forma armoniosa en el eje central vertical, reforzando as
la solidez corporal que nos permitir asumir nuestra condicin de ser
humano entre el cielo y la tierra.
Si se ha comprendido bien sto, lo dems es facil: en la tercera
respiracin y al mismo tiempo, nos agarramos la saya con la mano
izquierda, dedo pulgar sobre la tsuba, y acto seguido la tsuka con la
mano derecha (dedos ligeramente extendidos hacia delante), mirando al adversario imaginario que est a nuestra misma altura, y con
un movimiento suave al principio, ms rpido al final, empezamos a
desevainar sin dudar, sin detenernos. Cuando un tercio o la mitad de
la hoja ha salido de la saya, giramos sta para que el resto de la hoja
salga horizontalmente, y cuando no queda ms que el kissaki, la lanzamos hacia delante, y luego cortando hacia la derecha, rpidamente.
Y, al mismo tiempo, con la mano izquierda tiramos de la saya hacia
atrs (saya biki), siempre en contacto el dedo meique de esa mano
con nuestra cintura (obi del hakama) y girando ligeramente el hombro izquierdo hacia atrs.
Al final del desenvaine, los dedos meique y anular de la mano
derecha se cierran con fuerza sobre la tsuka, aadiendo ms fuerza al
corte, y el kissaki queda a la altura de nuestra mano derecha, en lnea
con el hombro derecho, y ms bajo que ste. Y el pie derecho da un
paso adelante, quedando la tibia perpendicular al suelo.
As de fcil!

30

abril/mayo 2013 dkkd

artes marciales chinas

el ORIGEN
del
TAIJIQUAN
leyenday
realidad

por Sebastin Reina Cano

El Taijiquan es un arte marcial
muy antiguo, y tal vez sea su
antigedad junto con la falta de
una historiografa fiable lo que ha
propiciado la difusin de leyendas e
hiptesis sobre su posible origen, pero
sin poderse llegar a demostrar ninguna de
ellas de manera definitiva.

32

a leyenda ms conocida nos lleva al personaje de Zhang

Sanfeng de quien se dice que abandon su puesto de funcionario del gobierno para viajar en busca de la sabidura. Sus viajes
le llevaron a visitar diferentes templos taostas como el Templo
del Vaco de Jade en las Montaas Tai-Ho, o el Monasterio de
las Montaas de Wudang en la provincia de Hubei en los que
aprendi diferentes mtodos de respiracin y alquimia taosta, o el
Monasterio Budista de Shaolin de la provincia de Henan en el que
estudi las artes marciales.
Segn otra leyenda, el sabio Zhang Sanfeng se encontraba
meditando cuando presenci la lucha entre una urraca (grulla en
otras versiones y en la iconografa) y una serpiente. La victoria de la
urraca (o grulla) sobre la serpiente le hizo ver cmo la flexibilidad y
la suavidad pueden vencer a la rigidez y a la dureza, de esta manera
se inspirara para crear los primeros movimientos de Taijiquan.
Otra leyenda cuenta que el monje Zhang Sanfeng recibe en
sueos el conocimiento del Taijiquan directamente del Emperador
Xuandi.
Sin embargo, y a pesar de la gran aceptacin popular de este
personaje legendario como creador del Taijiquan, muchos maestros
actuales no lo reconocen como tal.
Lo que quiz s se le podra atribuir a este sabio es la codificacin de las llamadas 13 posturas originales de Zhang Sanfeng que
posteriormente fueron includas en las escuelas tradicionales de
Taijiquan.
Las 13 posturas se componen de las 8 fuerzas bsicas tambin
llamadas 8 puertas o Bamen y se corresponden con los 8 trigramas
de Bagua, ms los 5 movimientos que se corresponden con los 5
elementos o Wuxing.
Repasmoslas brevemente:
8 fuerzas bsicas: Peng (rechazar), Lu (desviar), Ji (presionar),
An (empujar), Chai (tirar abajo), Lie (separar), Chou (golpe con el
codo) y Kao (golpe con el hombro -dorso). Todas estas fuerzas se
encuentran en las formas tradicionales, en sus aplicaciones marciales y en el Tuishou o empuje de manos.
5 movimientos: Chin bu (avanzar) y se corresponde con el
elemento Chin (metal), Tuei bu (retroceder) y se corresponde con
el elemento Mu (madera), Zhou gu (mirar a la izquierda) que se
corresponde con el elemento Huo (fuego), You pang (mirar a la
derecha) se corresponde con el elemento Shui (agua) y Zhong ping
(equilibrio central), que se corresponde con el elemento Tu (tierra).
De todas formas, podramos extraer de estas leyendas que probablemente debi existir algn personaje real en el que est basado
el personaje legendario que de alguna manera codific las tcnicas

Imagen idealizada de Zhang Sangfeng

abril/mayo 2013 dkkd

artes marciales chinas

que dieron origen a la escuela interna o

Neijia vinculada al no menos legendario
Monasterio de Wudang, por oposicin a
la escuela externa Weijia centrada en el
Monasterio de Shaolin.
Esta hiptesis de la leyenda del monje
Zhang Sanfeng es defendida en la actualidad por los adeptos del estilo de Wudang.
Muy probablemente haya que esperar
varias generaciones de maestros para poder atribuir a alguien con ms fundamento
la creacin del arte del Taijiquan tal y como
lo conocemos hoy.
Algo ms fiable parece la tesis que apunta al general Chen Wanting como fundador
de la ms antigua escuela de Taijiquan, nos
referimos a la escuela Chen.
En el famoso libro de Chen Pinsan
Canon Ilustrado de Taijiquan leemos que
Chen Wanting cre el arte del Taijjiquan en
la aldea de Chenjiagou basndose en una
sntesis de los estilos de Wushu de su poca, muy probablemente influenciado por
Shaolin, junto con sus propias experiencias
marciales personales. A este maestro debemos conceptos como hundir el Qi en el

Cuanto ms antiguo
es un arte marcial,
ms generaciones
de maestros se han
sucedido en el tiempo,
y por consiguiente
ms posibilidades
hay de disfrutar de
ramificaciones, de
versiones y de creacin
de nuevas escuelas.

34

Dantian, hundir los codos y los hombros,

alternar la suavidad o Chansijing con dureza o Fajing, oponer la relajacin a la fuerza,
etc. Tambin dej a sus sucesores varios
ejercicios como 5 formas de Taijiquan, uno
forma de Puo de Can, otro forma de
puo largo, as como Tuishou y formas con
armas como lanza, alabarda, espada, sable,
etc.
Sin embargo, y a pesar de lo documentada que est la versin de Chen Wanting
no todos los autores lo aceptan como el
pionero, sino que introducen otro personaje legendario, Wang Zhongyue quien al parecer habra transmitido el arte a Jiang Fa y
ste lo ense a su vez a la familia Chen.
La hiptesis de Wang Zhongyue ha sido
defendida en el seno del estilo W (Hao),
cuyo fundador, el maestro Wu Yuxiang y su
hermano encontraron un manuscrito y un
tratado de lanza atribuidos a Wang y supuestamente anteriores a Chen Wanting en
los que se describe la teora del Taijiquan.
El maestro Wu Yuxiang que aprendi
el arte de Chen Quinping parece querer
desviar la atencin de la familia Chen atribuyendo la creacin del Taijiquan a alguien
exterior a la misma.
El estilo Zhaobao que desciende asimismo de Chen Quinping defiende esta misma
versin de Wang Zhongyue como creador
del Taijiquan.
Otro estilo procedente de la familia Chen y, por tanto de la aldea de
Chenjiagou es el estilo Yang, cuyo fundador y 1 generacin fue el maestro Yang
Luchan llamado Yang el invencible. Este
maestro aprendi con Chen Chanxing las
artes marciales de la aldea de los Chen llamadas al parecer Mianquan (puo de algodn). Aunque la vida del maestro Yang est
rodeada de numerosas ancdotas que lo sitan tambin en el plano de la leyenda (y de
la polmica) como por ejemplo su relacin
discpulo-maestro o sirviente-seor con
Chen Chanxing, su extraordinaria habilidad
para el combate o su propia muerte digna de

un maestro taosta, lo que s podemos decir

de l es que debi ser un artista marcial
especialmente talentoso y que inaugur una
nueva dinasta de maestros que llevara al
arte del Taijiquan a ser conocido en todo el
mundo, sobre todo a partir de su nieto Yang
Chengfu y sus alumnos.
Todas estos estilos y otros ms como la
escuela Wu del maestro Wu Jianquan que
procede del estilo Yang de Yang Banhou
el 2 hijo de Yang Luchan, o la escuela
Sun fundada por el maestro Sun Lutang y
experto adems en Xing Yi Quan y en Ba
Gua Zang enriquecen a mi modo de ver el
Taijiquan con las aportaciones y experiencias de muchas generaciones de maestros.
A estos estilos tradicionales habra que
aadir las versiones ms modernas auspiciadas por el gobierno de la Repblica Popular
China estructurando una metodologa
de enseanza que ha permitido llevar el
Taijiquan a un pblico cada vez ms amplio,
al tiempo que ha introducido la faceta de
la competicin; as como el ya mencionado
estilo de Wudang en plena expansin, y que
dejando al margen la polmica de si es tan
antiguo como se pretende (sus adeptos lo
remontan al legendario Zhang Sangfeng) o
un reclamo turstico (viendo el precedente
de Shaolin), o las dos cosas al mismo tiempo, lo cierto es que tambin contribuye e
enriquecer an ms el ya de por s vastsimo panorama de las artes marciales
chinas.
Por otra parte y como parece
lgico, cuanto ms antiguo es
un arte marcial, ms genera-

ciones de maestros se han sucedido en el

tiempo, y por consiguiente ms posibilidades hay de disfrutar de ramificaciones, de
versiones y de creacin de nuevas escuelas.
Sin embargo, y aunque en las formas son
muy diferentes, creemos que en el fondo
es mucho ms lo que las une que lo que las
separa a pesar de sus diferentes versiones sobre el origen del Taijiquan u otras
polmicas. Todas se basan en la relajacin
(Song), en bajar el Qi al Dantian, en hundir
los hombros, los codos y el pecho, en andar
como los gatos, en los conceptos llenovaco, etc. As por nuestra parte lo nico que
podemos hacer es adems de, lgicamente
preguntarnos con humana curiosidad por
el origen de lo que hacemos, disfrutar de
nuestro arte y de su impresionante arsenal
tcnico y marcial y sin olvidar que como me
dijo en cierta ocasin uno de mis maestros:
lo que importa no es el estilo o la escuela,
sino la persona.

Bibliografa consultada y
recomendada:
DESPEUX, C. (1981): Taijiquan. Art
martial, technique de longue vie.
Guy Trdaniel diteur, Paris.
FERNNDEZ DE CASTRO, A. (2004):
Historia y ancdotas de maestros
de Tai-chi de la familia Yang.
Ediciones TAO, Guadalajara.
(2005): Los clsicos del Tai-chi.
Ediciones TAO, Guadalajara.
PIN SAN, C. (2007): The illustrated cannon of Chen family
Taijiquan. INBI MATRIX Pty. Ltd.
Maroubra, Australia.
SERRA, J.L. (2009): Taijiquan, de
los Chen a los Sun. Editorial Alas,
Barcelona.
SHENG YUAN, F y GAGO
GARRIDO, J. (2011): El autntico Taiji de la familia Yang.
Editorial Alas, Barcelona.
ZHENGLEI, C. (2001):
Taijiquan, espada y espadn
del estilo Chen. Ed. Chen Bin.

abril/mayo 2013 dkkd

artes marciales chinas

WUSHU CIVIL CHINO

La culminacin del proceso de
la conversin de ste en deporte
durante las dinastas Ming y Qing

Las dinastas Ming y Qing (1368-1911) fueron el ltimo

perodo de la sociedad feudal china. Durante ese perodo
hubo un gran desarrollo en el wushu civil que estaba
directamente relacionado con el cambio de la forma del
arrendamiento de la tierra en esa poca, las religiones
civiles y las asociaciones secretas

por Juan Carlos Serrato

36

urante la dinasta Ming (13681644) existan dos tipos de

arrendamientos de tierras: renta
en especie pagada segn la produccin
total y la renta en especie pagada segn las
cuotas. Al principio de la dinasta Qing,
la primera empez a ser sustituida por la
ltima. El pago del arrendamiento segn
la cuota, tras el gobierno del emperador
Kangxi, poco a poco fue la dominante en
todo el pas. Con el cambio de la forma de
arrendamiento de la tierra, los campesinos
fueron ms independientes en la produccin, y obtuvieron ms libertad personal al
ser ms independientes econmicamente,
la relacin de dependencia feudal fue cada
vez menos rigurosa, teniendo como resultado que las condiciones de los campesinos
se unieran a las actividades de wushu y
fueran mejores que en la dinasta Song.
Durante esta dinasta, las actividades para
la salud y el entrenamiento se celebraron
principalmente en ciudades grandes y
pequeas, ahora empezaron a desarrollarse

en el campo. Tras el reinado del emperador

Zhengde de la dinasta Ming, las organizaciones religiosas y civiles secretas y su
poder se notaron por todo el pas durante
la dinasta Qing. Los gobernantes prohibieron y oprimieron a estas organizaciones,
y al estar ellas mismas mal organizadas,
surgieron con gran profusin organizaciones religiosas y secretas civiles que a su vez
albergaban muchas escuelas y ramificaciones extendindose por todo el pas. Las
actividades de esas organizaciones, incluan la prctica del wushu, las actividades
religiosas y de asociacin, preparando de
esta forma el terreno para que el wushu se
propagara y se desarrollara entre el pueblo.
El origen y el desarrollo de algunos estilos
del boxeo de las sombras civiles tuvieron
una ntima relacin con ello.
Desde la dinasta Ming, el wushu
civil pareci desarrollarse mucho. Zheng
Ruzeng, el erudito de la poca del emperador Jiaqing dijo es imposible llevar
un registro de todas las clases de wushu

chino... cada estilo tiene sus propiedades

tcnicas nicas, las estratagemas secretas
son dominadas por la gente en todas partes,
los instructores las ensean, las tcnicas
y las estratagemas secretas no pueden ser
ms maravillosas. En su Jiangnanjinglue se
describen/enumeran 11 estilos del boxeo
de las sombras, 31 del manejo del garrote,

El mtodo del wushu

civil en la dinasta Qing
no era solo bsicamente
completo, sino que
haba varias formas de
practicarlo y las funciones
del wushu eran cada vez
ms perfectas
abril/mayo 2013 dkkd

artes marciales chinas

17 del manejo de la lanza, 15 del

manejo del sable, 6 del manejo de la espada, 10 del manejo de variadas armas,
5 de manejo de rastrillo y 16 del manejo
de armas a caballo que eran entonces
populares entre el pueblo. l no enumer todos y por lo que respecta al boxeo
de las sombras, todos los 16 estilos del
boxeo de las sombras registrados en
el nuevo libro de experiencias de Qi
Jiguang eran diferentes de los mencionados por el sr. Zheng con excepcin del
estilo del mono. Hubo ms tipos de boxeo de las sombras y del manejo de las
armas en la dinasta Qing. 62 clases fueron enumerados en el Qingbaileichao
de combate y valor (un libro sobre
la dinasta Qing con material obtenido de varias fuentes y recopilado por
temas/materias). ste inclua distintos
estilos de boxeo de las sombras, de
manejo de armas y prctica de combate. Sin embargo, l no enumer todos,
muchas de las grandes escuelas no
estaban incluidas, tales como Taijiquan,
Baijiquan y Xingjiquan. Por lo que

38

respecta al boxeo de las sombras y al

manejo de armas cada tipo ya tena su
propio mtodo. Por ejemplo, haba 36
estratagemas de Zhaotaizushenquan,
24 de Wuhuxiaxichuan y 6 de
Molingguandahantong en el boxeo de
las sombras del estilo de la familia Zhao.
El manejo del garrote Shaolin se
divida en tres estilos, el primero se
denominaba Danshouyecha, el segundo
Yingshouyecha parecido al manejo
del sable, el tercero Jiaqiandaibang. El
mtodo de cada tipo de boxeo de las
sombras y del manejo de armas fue ms
completo en la dinasta Qing. Placas
ilustrativas de ejercicios de wushu
aparecen en libros escritos por la gente
Ming, por ejemplo, las placas ilustrativas
de los ejercicios del manejo del garrote
Shaolin y del sable sencillo fueron registradas en el Gongyushengji de Cheng
Zongyou. Eso demuestra que el wushu
civil de las dinastas Ming y Qing no
tenan slo diferentes escuelas y estilos,
sino ejercicios y placas ilustrativas, sus
mtodos no estaban clasificados segn

las distintas pruebas. Podemos concluir

que los mtodos tcnicos de ejercicios
del wushu civil estaban bsicamente
formados.
Durante las dinastas Ming y Qing,
el boxeo tambin exista y su desarrollo. En su viaje al monte Song, Yua
Hongdao, un afortunado candidato a los
ms importantes exmenes imperiales
en la poca de Wanli de la dinasta
Ming, dijo que una vez que visitando
el templo de Shaolin en el monte Song,
pidi ver el boxeo. El abad dijo es como
historia de la montaa. El candidato
lo intent, slo para descubrir que la
mayora de las estrategias eran tcnicas
nicas.
En esa poca, Qi Jiguang era de la
opinin de que uno debe luchar contra
su oponente tan pronto como haya
adquirido las tnicas y lograr ser un
experto en ellas y bueno en el combate.
Durante la dinasta Qing se prest mucha atencin a las estrategias del boxeo
de las sombras, haba tcnicas para
golpear la cabeza, el cuerpo y la parte

Wang Lai-Xiang
luchaba contra sus
oponentes en el acupunto
que llevaba a la muerte, al
desmayo o a la mudez
de los oponentes,
todas sus tcnicas
eran las mismas que
las que ilustraban
las placas mostradas en las
figuras de bronce
baja del mismo. Las tcnicas de combate
eran la clave para derrotar al oponente,
por ejemplo, Wang Lai-Xiang a principios
de la dinasta Qing luchaba contra sus
oponentes en el acupunto que llevaba a la
muerte, al desmayo o a la mudez. Todas
sus tcnicas eran las mismas que las que
ilustraban las placas mostradas en las
figuras de bronce, as se puede ver que el
boxeo fue desarrollado al mismo ritmo que
los ejercicios.
Las representaciones del wushu civil en
las dinastas Ming y Qing eran ms suntuosas que en el pasado. Eso se demuestra
principalmente en el hecho de que haba
ms programas, la escala era mayor y
empez a desarrollarse gradualmente en
el campo. En el gran viaje al monte Song,
Xiang Feng un afortunado candidato en los
exmenes imperiales ms importantes en
la poca de Wanli, hizo contar que una vez
estuvo en el templo de Shaolin, mirando a
60 monjes usando las palmas, la espada, el
ltigo para practicar lucha. Las anotaciones
del viaje al Monte Song de Wang Shixing
son las siguientes:
Baj la montaa para pasar la noche, y
los monjes que practicaban wushu volvieron a venir para ensearme sus tcnicas.
Durante la lucha, puos y garrotes parecan
volar. El instructor me pidi que mirara lo
que l estaba sealando, y vi algunos de ellos
practicando como hacen los monos, girando y
saltando como ellos. Eso demuestra que las
representaciones eran muy buenas. Pero al

principio de la dinasta Qing, las actividades de wushu quedaron estrictamente

prohibidas. As que habra menos representaciones pblicas. Sin embargo, estas se
incrementaron despus de mediados de la
dinasta Qing, los campesinos que practicaban wushu normalmente aprovechaban
el mercado comercial para hacer citas para
competir, lo que se denominaba Liangquan.
El Lianquan, tanto como aprendizaje como
representacin, era entonces muy popular
entre el pueblo.
El wushu en la dinasta Ming haca
hincapi en las tcnicas de los combates
reales mientras el Daoyin se practicaba con
el wushu en la dinasta Qing. Eso significa
que el wushu civil se desarroll ms en la
direccin de fortalecerse y de evitar enfer-

medades. Los manuscritos de la historia de

la dinasta Qing declara que Gan Fengzhi
era bueno tanto en el boxeo de la sombra
como en el Daoyin y curaba las enfermedades que sufran sus vecinos. Jiang Zhitong
se sentaba tranquilamente da y noche
para fijar su atencin. El Qingbaileichao de
lucha y valor declara que Chu Futang era
experto en el manejo de la espada y la
utilizacin del Qi. Xu Zixun era bueno
en el boxeo de la sombra y capaz de sentarse tranquilamente para dirigir el Qi.
Cuando el wushu se ense entre el
pueblo, en la mayora de los casos el boxeo
de las sombras y la forma de controlar el Qi
se enseaban al mismo tiempo. Por ejemplo, Zhang Beilu, durante el reina

abril/mayo 2013 dkkd

artes marciales chinas

Cuando el wushu se ense entre el

pueblo, en la mayoria de los casos el boxeo
de las sombras y la forma de controlar el
Qi se enseaba en el mismo tiempo. Por
ejemplo, Zhang Beilu, durante el reinado del
emperador Qianlong, enseaba Baguazhang
y la frmula concisa para dirigir el Qi. En
los reinados de los emperadores Daoguang
y Jiaqing, el instructor jefe de Ligua Zhang
Jingwen saba como dirigir el Qi y como
practicar el boxeo de las sombras y el manejo del garrote, (...) en su asociacin haba
gente que slo salmodiaba encantamientos
para mover el Qi y gente que slo aprenda a practicar el boxeo de las sombras y a
manejar el garrote. Adems, haba cantidad
de tratados sobre el Qi y como dirigirlo en
los libros de wushu de la dinasta Qing. Eso
demuestra que el mtodo del wushu civil
en la dinasta Qing no era slo bsicamente
completo, sino que haba varias formas de
practicarlo, y las funciones del wushu eran
cada vez ms perfectas. Se puede decir que
el proceso del wushu de convertirse en un
deporte estaba bsicamente culminado.
Con el desarrollo del mtodo tcnico del
wushu civil, su mtodo tcnico tambin se
desarrollaba paso a paso. En las dinastas
Ming y Qing, se publicaron un montn de
libros sobre el wushu civil para satisfacer
la demanda de la poca. En estas obras

40

vemos la cantidad de estilos que surgen:

Gongyusheng De Cheng Zongyou: Boxeo
Chino y las 13 Estrategias del Manejo del
Sable de Wang Yuyou, Shoubeilu de Wu
Shu, Estilo Ermei de Manejo de Lanza
de Cheng Zhenyu, Estilo Menglutang de
Manejo de Lanza de Hong Zhuan, Estilo
Neijia de Boxeo Chino de Huang Baijia,
Tcnicas de Lucha de la familia Chang de
Chang Naizhou, Taijiquan y Yinfuquanpu
de Wang Zongyue, Liuhequan de un tal
Sr. Li y el Boxeo de la Sombra y Manejo
de Armas de la Familia Chen de un autor
no identificado. Estos libros son de un
importante contenido, incluyendo placas
ilustrativas del boxeo de la sombra y manejo
de armas, frmulas concisas, introducciones
a las tcnicas de combate, explicaciones de
antiguas placas ilustrativas, anlisis y juicio
del uso y cambios de tcnicas de combate en
el boxeo de la sombra y el manejo de armas,
el comentario sobre la teora del boxeo de
la sombra, frmulas para practicar el Qi
y debate sobre su cultivo. De esta manera
podemos decir que el mtodo terico del
wushu civil y el sistema tcnico se complementan en su desarrollo, aunque el ltimo
tuvo su propio proceso de crecimiento.
Escribir otro documento para exponerlo
puesto que aqu no hay sitio para ello.

Conclusin:
Antes de la Dinasta Song, las actividades
competitivas de wushu de manos desnudas
y manejo de armas haban sido dominantes
en el wushu chino (aqu queremos decir que
el wushu civil se form a partir del Perodo
entre la Primavera y el Otoo y los Estados
en Guerra). Durante las dos dinastas
Song, la mayora de las tcnicas de wushu
se fueron formando debido a los distintos
cambios del proceso de la economa feudal
y se desarrollo primero en las ciudades
grandes y pequeas que tenan una prspera economa de mercado y una activa vida
cultural. Durante las dinastas Ming y Qing,
el wushu floreci debido a los distintos cambios en las formas del arrendamiento de las
tierras y al desarrollo de las religiones civiles
y las asociaciones secretas. Hubo muchas
escuelas y ejercicios, fueron ms tericas y
estaban ms relacionado con el daoyin, una
manera de mantenerse en forma; wushu y
daoyin se desarrollaron juntos. As pues, el
wushu no se form solo bsicamente como
arte marcial sino que tambin se convirti
en un deporte que tuvo muchas formas de
practicarse y muchas funciones: fortalecerse
y mantenerse en forma, defenderse y resistir
al enemigo, as como un entretenimiento.
Sobre esta base se est desarrollando el
wushu moderno.

slow life

elcortijillo
casarural

652 548 618

elcortijillocasarural@gmail.com
abril/mayo 2013 dkkd

Esquema de la una palestra de Lucha

La lucha
Grecorromana
y el concepto de aret en la Antigua Grecia

Por Antonio Garca Piar

El objetivo de la educacin helena es construir

griegos. Personas capaces de convivir y
desarrollar la vida en la Polis ya capaces de
proyectar el ideal de humanidad a travs de la
perfeccin del alma y el cuerpo
42

as tradiciones marciales de Occidente suscitan cada

vez ms inters. Desde DOKKODO, estamos seguros de que el lector encontrar interesante la investigacin relacionada con las artes marciales europeas
como la difusin de los distintos grupos que intentan
rescatarlas del olvido1. Lo cierto es que mientras preparbamos estas pginas una noticia sorprendi a la redaccin; as fue
publicada en un peridico de tirada nacional en su edicin digital:

como disciplina adicional, agreg.

Esos deportes son el bisbol/sftbol, el karate, el patinaje sobre
ruedas, la escalada, el squash, el wakeboard y el wushu, cuyas respectivas Federaciones defendern su inclusin en el programa olmpico
en 2020, tambin ante la Comisin Ejecutiva de mayo.
Los Juegos pueden tener un mximo de 28 deportes, de modo que
para cada edicin se estudiar cules son los tres que se suman a los 25
bsicos para completar el programa2.

La Comisin Ejecutiva del Comit Olmpico Internacional (COI)

propuso hoy dejar la lucha fuera del programa olmpico permanente despus de los Juegos Olmpicos de Ro 2016. La decisin fue anunciada en conferencia de prensa por el director de Comunicacin del
COI, Mark Adams, al trmino de la primera reunin de trabajo de la
Comisin Ejecutiva en Lausana.
La decisin caus sorpresa, ya que la lucha no figuraba como uno
de los deportes que podan quedarse fuera de la lista de 25 deportes que
integran el ncleo del programa olmpico. [].
El pentatln moderno apareca como la disciplna con ms posibilidades de quedarse fuera, en una lista en la que sonaban tambin el
bdminton, el taekwondo y el tenis de mesa.
La Comisin Ejecutiva recomend que la lucha, gobernada por la
Federacin Internacional de Estilos de Lucha Asociados (FILA), no se
incluya en la lista de deportes principales, dijo. La lucha se unir a la
lista de siete deportes que buscan ser incluidos en los Juegos de 2020

Vaya por delante que le deseamos las mejores de las suertes al

Taekwondo, al Karate y al Wushu desde estas pginas (y por qu no, al
patinaje sobre ruedas). Aunque como practicantes de artes marciales
conocemos los debates internos que existen en las disciplinas marciales entre lo tradicional y lo olmpico y que anteponen la prctica
del Karate deportivo frente al tradicional, al igual que el Taekwondo
o el Wushu. Cosa, que no existe en las modalidades de lucha, y que
como intentaremos demostrar en el presente artculo, la competicin
forma parte de la lucha y sta de los orgenes mismos de los Juegos
Olmpicos, orgenes y significado que parecen olvidar los todopoderosos miembros del COI... Tal vez los Juegos de la Era Moderna, debieran abandonar el sustantivo de Juegos y tambin, evidentemente,
de Olmpicos.

1. Excluimos de esta lista, claro est, el boxeo, la savate y los distintos tipos de lucha: grecorromana, canaria, bretona, leonesa, etc. El
rescate de estas disciplinas no es necesario puesto que son tradiciones vivas; a no ser, claro est, que nos refiramos a modalidades

abril/mayo 2013 dkkd

CRNICA HISTRICA

La significacin de la lucha
en la formacin de los
griegos
En toda civilizacin existe determinada visin del hombre, una
serie de rasgos ideolgicos, culturales, religiosos, econmicos y sociales que determinan la concepcin de la condicin humana y su
lugar en el mundo. Si algo nos sigue sorprendiendo de la Grecia de
la Antigedad es la concepcin que tenan los griegos sobre el ser humano y la relacin de ste con la educacin. Un autor ha resumido
excelentemente este planteamiento: para los griegos la educacin no
es posible sin que se ofrezca al espritu una imagen del hombre tal
como debe ser3. La educacin es una necesidad humana ya que la
plena humanidad no se alcanza si no se asemeja a la que contrapone
al griego frente al brbaro. Para la cultura griega antigua, el brbaro
vive en una situacin de humanidad inferior, por lo que el objetivo de
la educacin helena es construir griegos. Personas capaces de convivir y desarrollar la vida en la Polis ya capaces de proyectar el ideal de
humanidad a travs de la perfeccin del alma y el cuerpo. La ciencia,
las artes plsticas, la msica, la filosofa, la literatura y la oratoria debern unirse al deporte para forjar kalokagatia4. La formacin de una
mente sana en un cuerpo sano. Esta concepcin alcanzar su cnit
en la Grecia Clsica, manifestada en la cultura ateniense del Siglo de
Pericles, aunque habra que buscarla ms lejos, no en la Atenas democrtica, sino en la poca arcaica y relacionada con la educacin de los
nobles. La fuerza educadora a la que alude Jaeger es la bsqueda de la
aret5. La aret marcaba los rasgos que deba poseer todo aquel que
aspirase a ser considerado noble6.

La Grecia Arcaica
Es muy discutida la fecha de la primera Olimpiada. Si confiamos
en los historiadores griegos sta se sita hacia el 771 a.C, es decir, un
poco antes de que el poeta Homero compusiera la Ilada y la Odisea
y Hesodo la Teogona, Los trabajos y los das y el Escudo. El material
arqueolgico demuestra la existencia de competiciones poticas semejantes en juegos fnebres de finales del siglo VIII y principios del
VII antes de Cristo. En Atenas, por ejemplo, han aparecido cinco trpodes beocios, fechables entre 700-600 a. C, que prueban cmo estos
certmenes atraan participantes de diversas localidades de Grecia. Es
muy importante un fragmento aparecido en Tebas con una inscripcin cuyo tipo de letra nos remonta a los primeros aos del siglo VII
a. C.; por ella sabemos que fue ganado en los juegos fnebres de un
tal Ecropo y que lo dedic Isdico a Apolo. Los Juegos Olmpicos eran
muy diferentes a los de la actualidad. Evidentemente la variedad de
deportes era menor, pero en todo caso la diferencia estribaba en el
carcter religioso de los mismos. La competicin, con sus victorias
y sus derrotas eran ofrecidas como sacrificio al padre de los dioses, a
Zeus Olmpico. La lucha, la carrera y las dems disciplinas se practica-

44

La competicin era una fiesta

sagrada donde se poda compartir,
aunque fuera durante unos pocos
das, la gloria con los hroes del
pasado, y de esta forma, el ganador
de las pruebas rememoraba a
Hrcules, Perseo, Teseo o Aquiles
ban en el santuario del dios. Los atletas que participaban sentan que
su entrenamiento, su afn por la victoria, el dolor o incluso la muerte
eran un sacrificio para la divinidad. Por tanto, la competicin era una
fiesta sagrada donde se poda compartir, aunque fuera durante unos
pocos das, la gloria con los hroes del pasado, y de esta forma, el ganador de las pruebas rememoraba a Hrcules, Perseo, Teseo o Aquiles.
Todos los hombres estaban invitados a competir, aunque solo fueran unos pocos los que podan hacerlo, pero a su vez todos los hombres podan asistir al espectculo. Tal vez la palabra espectculo falsee
en cierta medida la realidad, adems de un espectculo, los Juegos
eran un lugar de instruccin, recreaban la identidad del orgullo de ser
griegos y en qu consista serlo. La competicin no se manifestaba per
se, como si fuera un fin en s misma, favoreca el esparcimiento, pero
buscaba, al igual que el teatro, en la tragedia, aleccionar a los ciudadanos. Unos documentos que nos demuestran los modelos de comportamiento de la aristocracia griega7, atestiguan el carcter educativo
de la competicin y revelan la actitud de los griegos arcaicos ante el
deporte. En la Odisea, Odiseo (Ulises) tras vagar por el Mediterrneo
durante diez aos arriba a la isla de los Feacios. All, su rey Alcinoo,
organiza un banquete y como dedicatoria organiza unos juegos cortesanos para probar la nobleza y la casta de su gente. El objetivo es

de boxeo o lucha del pasado o mtodos de entrenamiento antiguos, etc. || 2. ABC:http://www.abc.es/deportes/20130212/abci-comite-olimpico-lucha-201302121318.html (el subrayado es propio del redactor de la noticia). || 3. JAEGER, W. Paideia. Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica. 1980.

Tal vez los Juegos de la Era Moderna,

debieran abandonar el sustantivo de
Juegos y tambin, evidentemente,
de Olmpicos
me reclamaras, bien pronto preferira drtela antes que a ojos tuyos,
criatura de Zeus, perder para siempre el afecto de tu nimo y parecer
un criminal a las deidades".
HOMERO. Ilada
La victoria fue de Antloco, pero eso es una realidad contingente,
si los dioses quieren concedrsela a otro lo harn, por lo que la aret
dictamina que el resultado no es tan importante como la forja de un
espritu noble.
Pero pasemos a la lucha. Como sabemos, la variedad predominante dentro de la reglamentacin era conseguir derribar al adversario tres veces. Se luchaba en la arena, sin lmite de tiempo ni diferencias de peso. En la propia Iliada tenemos un testimonio precioso
para mostrar esto, tras la muerte de Hctor a manos de Aquiles, y
para celebrar el funeral de Patroclo, Aquiles decide celebrar unas
competiciones deportivas que honraran el alma del difunto de forma que hallara el favor de los dioses. En este pasaje observamos
como se enfrentan yax, un imponente gigantn y Odiseo (Ulises)
menos impresionante fsicamente, pero conocido por sus tretas y
estrategias:

Busto de Platn
demostrar que el pueblo feacio es mejor que nadie a travs de la
lucha, el pugilato o la carrera. Los jvenes corren, lanzan el disco o
boxean para demostrar al desgraciado Odiseo que ha cado entre
buenas gentes.
El deporte, y entre los deportes la lucha, forman el carcter de
la juventud y de los ciudadanos de la Polis. En la Ilada el anciano y
sabio Nstor aconseja a su hijo Antloco cual es la actitud que debe
seguir ante la victoria. Lo ms importante en la carrera de carros es
la cautela, la prudencia y la habilidad, de mayor importancia es el
giro del carro que fustigar al caballo y por supuesto entorpecer a los
adversarios. Antloco gana a Menelao, rey de Esparta y hermano de
Agamenn, el ms importante de los caudillos de la confederacin
griega. Menelao, acusa a Antloco de juego sucio y esto es lo que le
responde el joven:
"Tranquilzate ahora. Yo soy mucho ms joven que t, soberano
Menelao, y t eres mayor y de ms vala. Sabes cmo resultan los excesos de un hombre joven: rauda es la imaginacin, pero poco sutil el
ingenio. Por eso, que tu corazn tenga paciencia: yo mismo la yegua
que he ganado te la dar. Y si adems otra cosa de mi casa an mayor

Alzse en seguida el gran Ayax Telamonio y luego el ingenioso Odiseo,

fecundo en ardides. Puesto el ceidor, fueron a encontrarse en medio del
crculo y se cogieron con los robustos brazos como se enlazan las vigas
que un ilustre artfice une, al construir alto palacio, para que resistan el
embate de los vientos Sus espaldas crujan, estrechadas fuertemente por
los vigorosos brazos; copioso sudor les brotaba de todo el cuerpo; muchos
cruentos cardenales iban apareciendo en los costados y en las espaldas;
y ambos contendientes anhelaban siempre alcanzar la victoria y con ella
el bien construido trpode. Pero ni Odiseo lograba hacer caer y derribar
por el suelo a Ayante, ni ste a aqul, porque la gran fuerza de Odiseo
se lo impeda. Y cuando los aqueos de hermosas grebas ya empezaban a
cansarse de la lucha, dijo el gran yax Telamonio:
Laertada, descendiente de Zeus, Odiseo fecundo en ardides!
Levntame, o te levantar yo; y Zeus se cuidar del resto.
Dichas estas palabras, le hizo perder tierra; mas Odiseo no se olvid
de sus ardides, pues dndole por detrs un golpe en la corva, dejle sin
vigor los miembros, le hizo venir al suelo, de espaldas, y cay sobre su pecho: la muchedumbre qued admirada y atnita al contemplarlo. Luego,
el divino y paciente Odiseo alz un poco a Ayante, pero no consigui
sostenerlo en vilo, porque se le doblaron las rodillas y ambos cayeron al
suelo, el uno cerca del otro, y se mancharon de polvo. Levantronse, y
hubieran luchado por tercera vez, si Aquiles, ponindose en pie, no los
hubiese detenido:

4. Palabra compuesta por dos elementos: kalos (bello) y agatos, (bueno). || 5. Virtud, mrito, excelencia, fuerza, entre otros significados. || 6. Cf. Minkvich, Oscar: Paradigmas, Paidea y Juegos Olmpicos, publicado en 4 Seminario Internacional de Postgrado

abril/mayo 2013 dkkd

No luchis ya, ni os hagis ms dao. La victoria qued por ambos. Recibid igual premio y retiraos para que entren en los juegos otros
rgivos8".
HOMERO. Ilada
A todos se nos viene a la mente las imgenes en blanco y negro
del entrado en aos y aparentemente frgil maestro de Judo Kyuzo
Mifune, enganchado como una pitn ante el intento de proyeccin
de un alumno suyo mucho ms grande y fuerte que l. De igual manera, yax, un coloso y el ms excelso guerrero del bando aqueo tras
el propio Aquiles, no es capaz de dominar a un Odiseo de tamao
menor pero que maneja con estabilidad su propio peso y cuerpo. Es
de destacar que la partida de ajedrez que conlleva el esperar el error
del otro aburre a los espectadores, por lo que alguien debe jugrsela para buscar el desenlace. yax acomete, pero Odiseo, en una
veloz contra, zancadillea al pobre yax que cae sobre su espalda con
Odiseo encima. David vuelve a vencer a Goliat, los soldados quedan
fascinados ante la tcnica y velocidad de Odiseo. Los dos vuelven a
levantarse pero yax ha aprendido la leccin, Odiseo quiere volver
a proyectarlo, pero dos veces son demasiadas. Tal vez por lo inesperado del resultado y por no herir el orgullo de ninguno y contento
con esta leccin de estrategia, Aquiles para el combate. Otra vez la
victoria se subordina al hecho sagrado de la competicin.

La Grecia Clsica
La educacin fsica y cultural dirigida a los nobles en la Grecia
Arcaica lleg como paradigma cultural en la Grecia Clsica y destinada a los ciudadanos. Hombres sabios, buenos y bellos eran los

46

que estaban llamados a defender la Polis del mundo de los brbaros.

De entre todas las disciplinas, la lucha ejemplificaba el encuentro
incruento, el combate en buena lid, donde los riesgos de salir herido de gravedad eran pocos y donde el luchador poda entrenar su
ardor guerrero. Tras las Guerras Mdicas, que supusieron la heroica defensa de la minscula Grecia contra la todopoderosa Persia,
el ideal griego de perfeccin pareca invencible. Un siglo ms tarde, posiblemente ante la decadencia de este ideal, el filsofo Platn
plantea la construccin de una sociedad mejor, una Repblica ideal,
la msica ha de moldear el espritu de los jvenes, pero para que no
sean muy blandos, la lucha y el pugilato su cuerpo. La Repblica no
debe corromperse coaligndose con aliados exteriores, debe tender
a la autosuficiencia (Esparta es el modelo para Platn en el texto)
ni buscar el expansionismo. Scrates defiende estas ideas frente al
ataque dialctico de Adimanto y Polemarco, que le espetan al viejo
Scrates que ocurrira si varias ciudades Estado se aliaran frente a
esta ciudad ideal y para colmo sta no tuviera aliados. Pese a que
el ejemplo sea sacado del pugilato, no de la lucha, pensamos que el
espritu, la kalokagatia, es el mismo.
"Conforme en todo -dijo-; pero considera, Scrates, cmo nuestra
ciudad, sin estar en posesin de riqueza, se hallar capaz de hacer la
guerra, sobre todo cuando se vea forzada a pelear con otra ciudad
grande y rica. -Est claro -dije- que contra una sola le ser ms difcil; pero ms fcil si pelea contra dos de tales ciudades. -Cmo dices? -pregunt. -Primeramente -dije-, si hay que luchar, no lucharn
contra hombres ricos siendo ellos atletas en la guerra? -S por cierto
-replic. -Y bien, Adimanto -pregunt-; un solo pgil preparado lo
mejor posible en su oficio, no te parece que puede luchar fcilmente
con otros dos que no sean pgiles, pero s ricos y grasos? -Quiz no
-contest- con los dos a un tiempo. -Y si le fuera posible -observ-

sobre Estudios Olimpicos -antigua Olimpia-, Grecia, 1996. Hemos seguido los interesantsimos apuntes de este autor en lo que concierne a la relacin
entre la aret y el olimpismo. || 7. Aristocracia entendida en su etimologa: Arists: los mejores. || 8. Para los ejemplos sacados de la Ilada y la Odisea,

emprender la huida y golpear, dando cara de nuevo, a cada uno de

los que sucesivamente le fueran alcanzando, y si hiciera todo esto bajo
el ardor del sol? No podra el tal habrselas aun con ms de dos de
aquellos otros? -Sin duda -dijo-, no sera nada extrao. -Y no crees
t que a los ricos se les alcanza por conocimiento y prctica ms de
pugilato que de guerra? -Lo creo - contest. -Por lo tanto, nuestros atletas podrn luchar probablemente con un nmero de enemigos doble
y triple que el suyo. -Lo concedo - dijo-, porque, en efecto, me parece
que llevas razn. -Y qu sucedera si, enviando una embajada a una
de aquellas otras dos ciudades, dijeran, como era verdad: Nosotros no
queremos para nada el oro ni la plata ni nos es licito servirnos de ellos
como os lo es a vosotros; luchad, pues, a nuestro lado y quedaos con lo
de los contrarios? Piensas que habra quienes, al or esto, eligieran el
combatir contra unos perros duros y magros en vez de aliarse con ellos
contra unos carneros mantecosos y tiernos?"
PLATN. La Repblica.
El porqu de la victoria de los griegos frente a los persas, y de los
espartanos frente a los atenienses (segn Scrates, o seguramente,
segn Platn) est en el modelo de educacin superior y la formacin de los guerreros, donde el entrenamiento atltico es fundamental. Platn, cuyo nombre verdadero era Aristocles, defiende una y
otra vez la formacin del atleta. l mismo haba sido luchador9.
As, el atleta, el luchador y el filsofo son puestos como ejemplo
de virtud, aret, el hombre como medida de todas las cosas. La educacin moldea a los hombres, sirve al ciudadano griego y no al revs.
Todos pueden practicar la lucha y otros deportes porque el objetivo
es un ideal de belleza, salud y sabidura. Aristteles, en la busca de
una definicin del trmino medio, alude a la lucha como ejemplo
paradigmtico:
"En toda cantidad continua y divisible puede distinguirse lo ms,
lo menos y lo igual, y esto en la cosa misma o bien con relacin a nosotros. Pues bien, lo igual es un medio entre el exceso y el defecto. Llamo
trmino medio de una cosa a lo que dista igualmente de uno y otro de
los extremos, lo cual es uno y lo mismo para todos. Mas con respecto
a nosotros el medio es lo que no es excesivo ni defectuoso, pero esto ya
no es uno ni lo mismo para todos. Por ejemplo: s diez es mucho y dos
poco, tomamos seis como trmino medio en la cosa, puesto que por
igual excede y es excedido, y es el trmino medio segn la proporcin
aritmtica. Para nosotros, en cambio, ya no puede tomarse as. Si para
alguien es mucho comer por valor de diez minas y poco por valor de
dos, no por esto el maestro de gimnasia prescribir una comida de seis
minas, pues tambin esto podra ser mucho o poco para quien hubiera
de tomarla: poco para Miln10, y mucho para quien empiece los ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. As, todo
conocedor rehuye el exceso y el defecto, buscando y prefiriendo el trmino medio, pero el trmino medio no de la cosa, sino para nosotros. "
ARISTTELES. tica Nicomaquea.

El deporte, y especialmente la lucha, el entrenamiento fsico y la

bsqueda de la sabidura aportan estos valores: moderacin, autodominio, serenidad, paciencia, pensamiento pausado, prudencia,
sensatez (sofrosyne). Aunque es conocido el final de la historia. Al
igual de lo que sucede ahora, los Juegos Olmpicos fueron ganando
en profesionalismo y fueron perdiendo su valor amateur, de hecho
llegaron a convivir de forma inusitada con espectculos menos edificantes como las luchas de gladiadores. En una poca muy tarda,
Luciano de Samsata, genial ensayista y filsofo, escribe en su obra
Anacarsis, el escndalo que le produca a un brbaro el espectculo de ver a dos luchadores batindose en la arena. Es sorprendente
la respuesta que ofrece el autor tardo Luciano de Samosata, una
verdadera defensa del ideal griego de vida, y donde la lucha, es su
protagonista.
"Entrenamos a la juventud en el deporte no slo por el amor a la
competicin, lo cual les permitir obtener premios aunque ciertamente slo unos pocos podrn alcanzar ese fin-, sino para lograr algo
ms importante para toda la ciudad y los propios jvenes; para otra
competicin que sin duda es la principal para todo buen ciudadano, y
cuya corona no es de pino, olivo o apio, sino una corona que aglutina
la felicidad de toda la comunidad. Lo cual es decir libertad para cada
individuo y para el estado en general, as como riqueza y gloria".
LUCIANO DE SAMOSATA. Anacarsis

Conclusin
No hemos querido hacer una historia sistemtica de la lucha grecorromana, de los Juegos Olmpicos o de la educacin griega. Desde
estas pginas nos preguntamos sobre los verdaderos motivos que
impelen al COI en olvidar un deporte tan noble, antiguo y cargado de historia. Un verdadero sistema de combate donde el luchador
puede emplearse a fondo, sin riesgo aparente para su vida y donde
vence siempre la tcnica frente a la fuerza. Tal vez la razn por la que
la lucha sea relegada de los Juegos, sea porque han vuelto a vaciarse
de contenido desde que los rescatara el barn de Coubertin. Tal vez
ahora sean un medio mucho ms eficaz para publicitar economas
emergentes pero lejanas a nuestros ideales de democracia de forma que queden legitimadas, a mostrar la supremacia de unos pases
sobre otros o para revitalizar economas en plena decadencia, todo
ello engolado con una ristra aburrida de valores repletos de lugares
comunes y tpicos para que sean repetidos hasta la saciedad por los
locutores televisivos. No este es el lugar para cuestionar esto, esperamos que al menos, el lector comparta con nosotros que la exclusin
de la lucha sea un pequeo, pero importante paso atrs en la bsqueda de una aret perdida.

hemos manejado las atinadas lneas de Luis Canterero, Cf, bibliografa || 9. Su mismo nombre, Platn, es un apodo, al parecer se
lo puso su entrenador de lucha, debido al enorme tamao de las espaldas del filsofo. ||10. Famoso luchador nacido en Crotona
en el ao 510 a. C. que destac en la lucha y que en los Juegos Olmpicos fue seis veces vencedor absoluto, otras tantas veces en los
Juegos Pticos, diez en los stmicos y nueve en los Nemeos.

abril/mayo 2013 dkkd

in the cage

MUAY THAI

una sesin de entrenamiento

por Borja lvarez Corts
El Muay Thai o Boxeo Tailands es una de las artes marciales ms antiguas, contundentes y efectivas en su aplicacin. Esto se debe a que puesto que el Muay Thai fue
concebido para el combate cuerpo a cuerpo en el campo de batalla o con armas de
corto alcance (Krabi Krabong) y forjado en las violentas guerras del reino de Siam con
Birmania.
Este arte marcial es conocido como El arte de las ocho extremidades ya que se
golpea con puos, codos, piernas y rodillas. Su sistema de entrenamiento es exigente
y la forma en la que se combate es de las ms duras y realistas.

48

Actualmente, en Occidente, conocemos su versin deportiva, siendo la parte marcial mucho ms

desconocida. Una de las razones es que la dimensin deportiva ha sido ms vendida y en Europa
hay poca gente realmente cualificada para dar a conocer bien su forma autntica y completa. En este
espacio daremos a conocer estas dos dimensiones:
la deportiva y competitiva, y la marcial y espiritual.
Veremos que el Muay Thai es mucho ms que un
deporte de contacto, es un Arte Marcial que va
unido inevitablemente a una cultura: la cultura del
respeto, el aprendizaje continuo y el saber sufrir
para mejorar.
Poco a poco iremos resaltando las diferencias
entre lo marcial y lo deportivo. Pero podemos adelantar que lo deportivo est encaminado sobretodo a la efectividad, ya que lo que pretendemos es
ganar a un rival. Se perfecciona principalmente

el ser eficiente, tcnico y contundente ante un adversario. La parte marcial busca la perfeccin del
movimiento, la ejecucin de la tcnica tal y como
(se practicaba) trasmita hace cientos de aos para
as poder seguir transmitiendo y conservando este
valioso y ancestral mtodo de combate.
ENTRENAMIENTO TCNICO
Este mes vamos a proponer un entrenamiento
tanto para iniciados como para deportistas que
lleven ms tiempo, puesto que el entrenamiento
se puede adecuar en ritmo e intensidad. En los
prximos nmeros conoceremos otros mtodos de entrenamiento y estrategias, tcnicas de
combate para el ring y tradicionales, de forma que
vayamos descubriendo el rico arsenal tcnico de
este arte marcial.

abril/mayo 2013 dkkd

50

abril/mayo 2013 dkkd

SESIN DE ENTRENAMIENTO
1

Calentamiento general y articular

15 minutos
aprox.

Asaltos de camino de rodilla: trabajo en el que se camina en guardia sobre las puntas de los pies y en cada paso sacamos un rodillazo
al frente con paso continuo.

2 minutos

Asalto de bloqueo de patadas: trabajamos en guardia simulando

bloqueos de lowkick y middlekick con mucho ritmo

2 minutos

Asaltos de manoplas sacando boxeo y codos, bloqueando y agarrando las piernas que saque el compaero que pone las manoplas.

3 minutos

Asaltos de paos: trabajamos series cortas pero explosivas: sobre

todo con mucho pateo y rodillas; bloqueando y sin perder la guardia

3 minutos

Para terminar, un asalto de sombra para bajar las pulsaciones.

Momento en el que empieza el compaero su turno

3 minutos

Siempre podemos variar el nmero de asaltos dependiendo del tiempo disponible y el nivel fsico del deportista.

52

Borja lvarez
Corts
- Entrenador Nacional
de Kick Boxing por el
Consejo Nacional de Artes
Marciales y Deportes de
Contacto.
- Entrenador Nacional
de Muay Thai por el
Consejo Nacional de Artes
Marciales y Deportes de
Contacto e I.F.M.A.
- 10 Khan, khansib de
Muay Thai por I.F.M.A y
Federacin Espaola de
Muay Thai.
- Presidente del Club
Himmapan Muay Thai de
Granada.

Palmars
- Peleador profesional
de Muay Thai, K1 y Kick
Boxing.
- Campen de Espaa de
Kick Boxing (C.N.D.Y.A.M).
- Campen de Espaa de
Muay Thai (F.E.M.T, I.F.M.A).

Gimnasios donde
imparte clases:
- Fitness World Maracena.
Avda/ Blas Otero n 13
(Maracena, Granada).
- Fitness Center Oceanic.
C/ Gerardo Diego, n 5
(Armilla, Granada).

54

laRebelin
deSatsuma
La Rebelin de Satsuma, supuso un intento de
abortar la modernizacin de Japn y una defensa de
los intereses de los samuri, clase nobiliaria que se
situ en la cspide de la sociedad japonesa durante
ms de seiscientos aos

Por Antonio Garca Piar

abril/mayo 2013 dkkd

crnica histrica

Saigo Takamory fotografiado por Potteau

iempre ha sorprendido a los historiadores la capacidad que tuvo Japn

de realizar la transicin de un sistema feudal y autrquico a hacer una
revolucin industrial en un cortsimo perodo de tiempo. Con este artculo,
pretendemos demostrar que aquella transicin no fue tan tranquila
como se pudiera pretender en un principio, los hechos acaecidos durante
la La Rebelin de Satsuma, supusieron un intento de abortar la modernizacin
de Japn y una defensa de los intereses de los samuri, clase nobiliaria que se
situ en la cspide de la socidad japonesa durante ms de seiscientos aos. Pese
a que ha habido intentos de mostrar la Rebelin de Satsuma desde un punto de
vista romntico1, presentando a los samuris como unos defensores de valores
espirituales y de una cultura que tena el riesgo de desaparecer, no podemos olvidar
que en cualquier caso era una clase minoritaria pero dominante con numerosos
privilegios que se negaban a perder.

56

(Comodoro de la Armada de los Estados Unidos) fonde en el puerto de Kagoshima, y tras ciertos momentos de tensin militar mand
un ultimtum al gobierno japons: Occidente tena intereses comerciales en Japn, por tanto Japn deba abrirse al mundo y salir de
su secular aislamiento o lo hara a punta de can. Lo cierto es que
en los aos siguientes Japn se libr de la humillacin que naciones
como China, vctima del imperialismo britnico en la Guerra del
Opio y que signific la anexin de Hong Kong para la corona inglesa, haba tenido que sufrir. Muy probablemente, islas como Okinawa
u otros territorios japoneses habran sido dominados por Estados
Unidos de no haber estallado la Guerra de Secesin norteamericana, afortunadamente para Japn, los Estados Unidos estaban en ese
momento desunidos.
Decamos que el sistema feudal entraba en contradiccin desde
ese momento Cmo podra el Shogun y los samuri proteger a Japn
de una armada moderna de una potencia extranjera? Decididos a
prevenir humillaciones futuras, se empez a gestar en las lites de la
sociedad japonesa la necesidad de crear un ejrcito moderno, equipado con armas modernas y entrenado por oficiales franceses o alemanes4. En 1872, el ejrcito imperial organiza una fuerza de reclutas
procedentes de todas las clases sociales. De repente, y ante sus atnitos ojos, 2 millones de samuri vieron truncadas sus aspiraciones
al constatar que sus privilegios de clase comenzaban a desaparecer
y que en todo caso seran igualados a la de una masa campesina con
tanto (o ms valor) para lo que haban sido preparados durante toda
su vida: la guerra5.

El 25 de Septiembre de 1877, en un campo de batalla enfangado

en las afueras de Kagoshima, el sistema feudal que haba dominado
Japn durante 700 aos agonizaba no con un gemido, sino con un
rugido desafiante. A la 6 de la maana, los ltimos 40 guerreros del
ejrcito de los ltimos samuris en la historia de Japn salieron de
sus trincheras, desenvainaron sus espadas y cargaron contra los caones del ejrcito de 30.000 soldados de la Armada Imperial.
Veintitrs aos antes, Japn haba sido gobernado por un emperador, gobierno ttere en manos del Shogun2. Directamente bajo
el poder del shogun, los daimyo, o seores feudales, gobernaban
las provincias de forma hereditaria y desptica. Dentro del Han3, la
sociedad se estableca segn la clsica pirmide feudal, estaba rgidamente controlada y se basaba en la produccin agraria intensiva
de una inmensa mayora silenciosa de campesinos. Por encima del
campesinado, y constituyendo la garanta del control de la sociedad,
estaban los samuri, una casta nobiliaria que iba desde el shogun
mismo a hidalgos empobrecidos pero con derecho a portar armas.
La lgica feudal empez a desintegrarse debido a las contradicciones surgidas tras 1854. Fecha en la que Matthew Perry

Durante la dcada de 1860, Japn experiment un perodo de

agitacin donde sectores conservadores intentaron detener cualquier movimiento que significara una modernizacin del pas y un
socavamiento del status quo. Daimyos de las provincias promovieron actos de desobediencia al gobierno de Tokyo, extranjeros fueron
atacados o asesinados para restaurar el aislamiento del pas. Todas
estas acciones quedaron frustradas cuando en 1868 el Emperador
Matsuhito, llega al poder bajo el ttulo de Meiji6 que dara nombre
a todo el perodo. Con su llegada, qued abolido el shogunato, se
redact una constitucin de corte conservadora para los parmetros
europeos y la capital, Edo, pas a llamarse Tokyo, (Capital del Este)
por lo que quedaba liquidado el perodo histrico anterior llamado
Edo o Tokugawa7.
Se respiraban nuevos aires, estadistas como Tonomi Iwakura y
Okubo Toshimichi ejercieron una labor de modernizacin sin precedentes. Japn desafiaba a la historia cambiando un modelo de
produccin feudal centralizado a un modelo industrial moderno.
Una mquina de producir con enorme competitividad y tal y como
haba pasado en otras naciones, la modernizacin afect al ejrcito
de modo que ste se beneficiara de una industria armamentstica. El
nuevo modelo econmico dejaba antiguo al anterior en lo concreto
y en lo simblico, en lo social y en lo poltico. En agosto de 1871
los daimyo pierden sus cargos y sus tierras que les son enajenadas
a cambio de una compensacin econmica. Las provincias feudales

1.Nos referimos naturalmente a la pelcula de Edward Zwick, The Last Samurai, Warner Bros Pictures, 2003. || 2.Literalmente:
General en Jefe para la expulsin de los brbaros. || 3.Trmino que puede significar tanto

abril/mayo 2013 dkkd

crnica histrica

fueron reorganizadas administrativamente en prefecturas. En ese

mismo ao, el ostentamiento en pblico del daisho8 era opcional
para llegar a ser ilegal en 1876. La prdida de privilegios, como el
percibir determinados estipendios, el derecho a portar armas, o el
uso de ciertas prendas o adornos (como el moo japons, el chonmage) caus una gran indignacin en los samuri, ya que frente a lo
que haba pasado con los daimyo de las ms altas familias japonesas,
los guerreros de bajo rango no recibieron compensacin alguna. El
nuevo gobierno buscaba una igualacin de la clase privilegiada de
bajo rango con el Tercer Estado.
Esta situacin provoc revueltas y desordenes sociales que fueron
sofocados sin gran dificultad por un gobierno eficiente y tecnocrtico. La situacin cambi cuando emergi una figura que abanderara
el descontento: Takamori Saigo.

Takamori Saigo
Takamori Saigo naci en Satsuma, la provincia ms occidental de
la isla Kyushu en 1827. El Gran Saigo como sus sucesores lo llamaban, haba apoyado al Emperador Meiji en 1864. Fue un fiel servidor
al gobierno. Japn se empez a conducir por derroteros expansionistas e imperialistas. En pleno conflicto diplomtico con Corea, Saigo
estuvo dispuesto a proporcionar un casus belli al gobierno japons
acudiendo a Sel como embajador. Su plan consista en insultar al
gobierno coreano y por ello ser condenado a muerte para dar motivos de guerra a la Armada Japonesa. Un cambio estratgico de ltima
hora abort la operacin. Saigo qued consternado ante esa decisin,
por lo que l y un grupo de partidarios ultranacionalistas protestaron
pero finalmente fueron removidos del Consejo Imperial.

La prdida de privilegios, como el

percibir determinados estipendios, el
derecho a portar armas, o el uso de
ciertas prendas o adornos (como el
moo japons, el chonmage) caus
una gran indignacin
en los samuri

58

Saigo Takamori se retir y jubil de la vida pblica. Sus planes

contemplaban usar sus recursos como mecenas y promotor de escuelas y centros de enseanza. En 1874, un amigo ntimo, Shimpei Eto,
le solicita ayuda econmica para llevar a cabo una revuelta que tena
como objetivo la revocacin de los edictos que vaciaban de sus privilegios a la clase samuri. Eto y sus dos mil samuri fueron derrotados
y tras un juicio sumarsimo, el mismo Eto decapitado. Este desenlace
hizo que muchos soldados de la guardia imperial dimitieran y formaran con Saigo un grupo de oposicin a toda reforma que significara la
modernizacin de Japn.
Saigo crea una red de 132 shigakko9 por la provincia de Satsuma.
En ellas los estudiantes eran educados en los clsicos confucianos, los
idiomas extranjeros (ingls y francs) el entrenamiento y la tctica
militar, tanto con armas tradicionales como las modernas, de hecho
uno de los shigakko ms importantes fue una escuela de artilleros.
Los jvenes fueron educados en el antiguo cdigo del bushido, y se
les inculc un espritu combativo heredero del clan Satsuma, clan que
fue protagonista en los primeros aos del perodo Edo, a principios
del siglo XVII, se les concedi la conquista integra del archipilago

Provincia como clan. 4.Lo que aparece en la pelcula de El ltimo samurai, es un sinsentido. Los japoneses nunca hubieran permitido la entrada
de militares britnicos o norteamericanos para entrenar el ejrcito imperial a los que vean como espias.

A la derecha, presumiblemente,
Shinsuke Beppu, lugarteniente de Saigo Takamori
de las Ryu Kyu y la participacin en la Guerra de Corea, donde
los japoneses, sin xito, intentaron la invasin y conquista de la
pennsula coreana.
Estos hechos fueron vistos con gran preocupacin desde el gobierno imperial de Tokyo. Para el Estado, Saigo estaba formando
un ejrcito fantico y desleal con el gobierno. An as, la poltica
inicial fue no provocar un conflicto que poda derivar en guerra
civil, de cierta manera, la iniciativa y el dinero era privado, y para
muchos nacionalistas japoneses Saigo estaba promoviendo sentimientos patriticos entre los jvenes, a su vez apareca como un
defensor de los samuris y de los antiguos valores tradicionales.
Saigo sigui formando a su ejrcito personal llegando a importar
armas e incluso a fabricarlas. De esta forma, y ante los atnitos ojos
de los gobernadores provinciales, varias armeras se repartan por
Satsuma con el control exclusivo de los seguidores de Saigo. La situacin lleg a ser insostenible; las milicias de Saigo haban llegado
a tener una inusitada fuerza, actuando como poder alternativo al
gobierno.

Comienzos de la revuelta
Los acontecimientos desde entonces se precipitan: el 30 de enero de 1877 un buque arriba al puerto de Kagoshima con el objetivo
de retirar las armas y municiones a Osaka, quedando as confiscadas por el gobierno. Al principio fueron cincuenta, pero ms
tarde ms de mil asaltantes los que forzaron a las autoridades a
suspender la confiscacin. Los enviados del gobierno, temerosos
de que la revuelta fuese a mayores, decidieron levar anclas y salir de Kagoshima. Pese a que Saigo entr en clera al conocer lo
ocurrido, (se encontraba de caza cuando ocurri lo antes narrado)
decidi capitalizar el descontento felicitando a los insurgentes. El
gobierno, inquieto, envi espas para conocer los movimientos de
Saigo. La operacin result ser un desastre, los espas fueron detenidos por la polica de Saigo que constitua el poder de facto en

Castillo de Kumamoto
la provincia. El gobierno haba improvisado gravemente, los espas
fueron detectados al no saber hablar el dialecto de Satsuma10. Si
esto no fuera poco, corri la voz entre los habitantes de Satsuma
de que el gobierno haba mandado espas para asesinar a Saigo
Takamori, lo que provoc gran indignacin la poblacin civil que
por otro lado, era agitada por los conservadores. Miles de estudiantes decidieron marchar sobre Tokyo para derrocar al gobierno.
Saigo decide tomar el mando. Su objetivo es presionar al Consejo
de Ministros, y evitar as, una guerra. No pide ayuda a otros clanes, y rechaza a muchos aspirantes a los que considera demasiado
fanticos y bisoos. Marcha sobre la capital con tan solo 12.000
hombres y 25.000 yenes para su aprovisionamiento. Para Saigo no
es una revuelta vaca de contenido, espera que apostar fuerte fuerce al gobierno a pactar. Para legitimar su causa marcha vestido con
su traje de oficial del ejrcito. Salvo la nieve (una gran nevada que
no se recordaba desde haca cincuenta aos) Saigo marcha por las
comarcas del oeste de Japn sin encontrar resistencia. Esa zona del
pas an se debate entre el control feudal que ejercan tradicionalmente los clanes y las nuevas directrices del gobierno.

El asedio al castillo de
Kumamoto y la batalla de
Tabaruzuka
El 17 de febrero, Taketa Tani, comandante del castillo de Kumamoto
recibe una carta escrita en trminos bruscos y amenazantes exigiendo
su obediencia al ejrcito de Saigo. La carta, que no era de puo y letra
de Saigo Takamori, result ser una falsificacin que buscaba iniciar
la lucha. Antes de que Tani se preparara para rechazar a esa columna
rebelde, le llega otra carta, donde Saigo pide amablemente pasar por
sus dominios y que diera las instrucciones pertinentes a la poblacin
para que no cundiera el pnico. Saigo asegura que marcha a la capital

5. Preparados hasta cierto punto, claro est. Japn llevaba 250 aos sin sufrir ni un solo conflicto blico, tanto interno como externo, por lo que la gran mayora de los samurai eran funcionarios o simples terratenientes. Si es cierto

abril/mayo 2013 dkkd

crnica histrica

para una misin pacfica. Taketa Tani se siente consternado pero

en seguida entiende la situacin, en todo caso, no puede permitir el
paso a Saigo bajo ningn concepto.
El 21 de febrero, Tani dispone de 3.800 soldados y 600 policas
para bloquear el avance de los insurgentes. Es necesario aclarar,
que el uso de esos policas no era nada despreciable. La gran mayora eran samuris que haban recuperado sus cargos y ejercan
como gendarmera de la zona. Destacaban por ser rudos y aguerridos, vivir fuera de la capital y en zonas rurales, no haban relajado
sus costumbres marciales y casi en su totalidad preferan llevar al
combate sus lanzas, sables y arcos frente a las modernas armas de
fuego. An as, Tani no tena todas consigo. La causa de Saigo haba
llegado a odos de sus tropas y tema deserciones. Decide fortificar
la zona y esperar a Saigo.
El castillo de Kumamoto era antiguo (fue construido en 1598)
pero slido como una roca. El 21 de febrero comienzan las primeras
escaramuzas. Saigo confiaba en su superioridad numrica y en la
disciplina de sus tropas. Tani contaba con soldados peor entrenados, pero la fortaleza les aseguraba gran ventaja, el venerable castillo confera a su vez un halo de invencibilidad. Al da siguiente
Saigo rodea el castillo con artillera ligera y empieza un proceso de
bombardeo de desgaste. El ataque se prolonga durante todo el da
y hace escasa mella en las paredes de la antigua pero imponente
fortificacin.
Al llegar la noche, ms de 9.000 asaltantes atacan los muros con
una ferocidad suicida y con el objetivo de tomarlos al asalto. Taketa
concentr el fuego sobre el ataque frontal de las tropas y fueron
rechazados. En esos momentos Saigo Takamori descubre que no haba calculado bien las fuerzas. El objetivo de reducir por hambre a
los resistentes tras lo infructuoso de los ataques directos, era absurdo
debido a que a la larga, los atacantes sufriran los mismos problemas,
aadidos a los rigores del invierno. Ambos bandos son reforzados, las
fuerzas que Saigo deja en Kagoshima se les une y varios destacamentos provenientes del gobierno acuden a la contienda.
Aritomo Yamagata ser el general al que se le encomiende aplastar a Saigo. Yamagata, un samuri nacido en Chosu, haba estudiado en academias militares europeas. En esos momentos encabezaba
el Ministerio de la Guerra. Haba sido compaero y amigo de Saigo
Takamori. Haba favorecido la corriente de opinin que defenda la
expansin de Japn por Taiwan, Corea y Manchuria. Promovi la
modernizacin del ejrcito japons con el objetivo de asemejarlo al
ejrcito prusiano. Yamagata sabe que no debe trasladar a los lugareos
una figura de un Saigo que resiste, siendo ste ltimo el agresor. Ataca
sus posiciones con fiereza el 4 de marzo. El asalto a Kumamoto se convierte en la batalla de Tabaruzuka. Ochos das de feroces combates se
suceden, es tal la velocidad con la que se suceden los acontecimientos,
que las municiones empiezan a escasear. En pocos das se han excavado pozos a modo de improvisadas trincheras. La batalla termina recurriendo a las espadas y las bayonetas. El resultado final: 4.000 muertos

60

Retrato de Takamori Saigo

para cada bando. Saigo no ha conseguido poner un pie en el castillo
de Kumamoto y Tani ha resistido heroicamente.

El gobierno decide aplastar la

revuelta de una vez por todas
Tras un imps, Saigo quiere negociar una audiencia, pero es
demasiado tarde. Las fbricas imperiales de armamento producen
500.000 piezas de municin al da. Saigo enva una carta con la splica de ser recibido al prncipe Arisugawa, pero ste ha decidido
aplastar la rebelin.
El 8 de marzo, tres buques de guerra desembarcan en
Kagoshima. Las tropas imperiales se apoderan rpidamente de
los arsenales de Satsuma. Saigo est cercado. No tiene suministros
desde su provincia, no tiene acceso a armas ni a comida. Durante
esos das empiezan a circular papeles firmados con el sello de Saigo
que eran entregados como dinero promisorio. Los campesinos, temerosos de negarles los alimentos a un ejrcito hambriento y rodeado, acceden y como ocurre siempre, la guerra causa estragos

que las Guerras Boshin demostraran que su espritu guerrero no haba sido olvidado del todo y que tanto en el bando conservador como el moderno,
existieron samuri avezados en el campo de batalla.

llegan los suministros a Tani. El castillo vuelve a disparar sobre

los rebeldes. Saigo comprende que en algn momento se cierne
sobre su posicin un ataque final. Pese a ser un recurso desesperado, y no tener ninguna esperanza de victoria, en otro contexto y
con aliados hipotticos podra haber sido una maniobra brillante:
Saigo Takamori decide abandonar sus posiciones escalonadamente
y huir a la montaa con la esperanza de hacerse fuerte en la espesura y recurrir a la guerra de guerrillas.
La lgica hubiera dictado que las tropas imperiales iniciaran una
rpida persecucin de Saigo, pero la realidad es que el ejrcito imperial estaba exhausto, y contra todo pronstico, diezmado. Se suspenden las operaciones de forma momentnea para reagrupar las
tropas: la amenaza de Saigo quedaba lejos, horrorizaba pensar en un
ejrcito rebelde asentado en las afueras de Tokyo y que toda la perafernalia que rodeaba a la peticin formal al emperador escondiera
un golpe de Estado.
El 4 de mayo se reagrupa una gran fuerza de infantera y artillera. Se sucede un largo verano de escaramuzas, guerra de guerrillas y
combates de baja escala. Para unos, Saigo resiste con admirable contumacia; para otros es un obstinado terrorista que se niega a entregarse. La tctica del ejrcito imperial (limpiar poco a poco pequeas
bolsas refugio de samuris) es lenta pero efectiva. El 24 de julio se divisa la posicin de Saigo, cerca de la pequea ciudad de Miyakonojo.
Matsuhito, el Emperador Meiji

en la poblacin civil. Un ejrcito de miles de soldados vagan buscando un lugar donde hacerse fuertes confiscando las cosechas de
los lugareos.
Yamagata no tiene problemas para desembarcar sus tropas y
abrirse camino tras la retaguardia de los rebeldes. Tras llegar a
la baha de Yatsuhiro, en pocos das pueden llegar a la ciudad de
Miyanohara, el 19 de marzo, Yamagata se une a las fuerzas imperiales que provenan del Este, creando as una pinza sobre los
rebeldes. Sin muchas prisas, empiezan a bombardear sus posiciones. Tani no tendr que sufrir ms las carniceras provocadas por
los ataques frontales; la lucha se cie a disparos aislados por parte
de francotiradores y pequeas escaramuzas y duelos con sable por
parte de guerreros que, hartos de la trinchera y desmoralizados por
las vctimas de los francotiradores, quieren buscar un final potico o volver con la cabeza de un enemigo como haban ledo en el
Heike Monogatari11. Ahora es Saigo el que est rodeado y resiste
con ahnco. Mientras tanto, Tani decide enviar una nota de auxilio para conseguir ms refuerzos. La maniobra es un xito. El
8 de abril, el General Oku Sasukata consigue colocar sus tropas a
19 kilmetros de distancia. Enva soldados de lite armados con
katanas y garrotes de acero llamados tetsubo o kanabo. Los comandos consiguen abrir una brecha entre los cercadores (cercados) y

Desde el principio se quiere evitar una contienda larga. Pese a tener menos de 10.000 efectivos, Saigo ha demostrado una capacidad
admirable para resistir bombardeos intensos, ha dotado a su ejrcito
de una movilidad temible, y en el cuerpo a cuerpo resulta ser una
fuerza de choque experimentada y terrible. Por ello, la armada japonesa enva buques para desembarcar tropas en Nabeoka. El objetivo
es rodear a Saigo. Yamagata avanza a marchas forzadas para que la
tenaza fuera efectiva y al unsono. Las circunstancias indicaban el
final de la revuelta, pero Saigo se adelanta a todos sus enemigos. Pese
a que lo normal hubiese sido resistir, Saigo tiende una emboscada a
Yamagata. Los samuris de Saigo irrumpen de forma inesperada en
el avance de Yamagata provocando el repliegue en medio del desorden. Pero los refuerzos procedentes de Nabeoka llegan. Se realiza una ofensiva intensa con artillera pesada sobre Saigo, el cual no
puede resistir, el grueso de las tropas de Saigo, son aniquildas bajo
un bombardeo de obuses de enorme calibre. Los rebeldes vuelven
a estar cercados y han sido vctimas de una carnicera; sus fuerzas
apenas llegan a los 3.000. La situacin de Saigo alberga tintes picos.
Casi la totalidad de las armas de fuego modernas se han perdido,
quedan unos pocos centenares de mosquetes de mecha de gran antigedad y unas pocas decenas de caones artesanales unidos con
tiras de bamb.

6. Literalmente: Paz Ilustrada. || 7. Apellido familiar del clan que gobern Japn desde elsiglo XVII. || 8. Los dos sables que
tenan derecho a portar la clase noble. || 9. Escuelas privadas equivalentes en su organizacin y estatutos a los college britnicos.

abril/mayo 2013 dkkd

crnica histrica

El final de la historia:
la muerte de Saigo
Takamori

Yamagata no quiere continuar la contienda, Saigo est rodeado en propocin de siete a uno y encerrado en las estribaciones del monte Enodake. Muchos samuris fieles a Saigo
se rinden al verse rodeados, aunque para la gran mayora la
rendicin es impensable. El 19 de agosto, Saigo quema en una
pequea hoguera sus papeles personales y su uniforme del
ejrcito imperial. Cualquier posibilidad de victoria es imposible, y la rendicin slo proporcionara una muerte deshonrosa, seguramente sin derecho a hacerse el seppuku y fusilado
por un tribunal castrense: un signo de los nuevos tiempos.
Saigo intenta romper el anillo por la parte ms dbil, la zona
ms escarpada del monte. Aprovechando una maana de bruma, consigue abrirse paso hacia la primera lnea del ejrcito
enemigo. El campamento capta la atencin de Yamagata que
muerde el anzuelo, mientras tanto, el millar de guerreros fieles
a Saigo se internan. Llevan a su general en parihuelas (Saigo
est muy enfermo). Su columna se topa de frente con la infantera de Yamagata, los soldados imperiales se ven asaltados
por un grupo de samuris rabiosos y harapientos. La primera
lnea es atravesada por las lanzas y espadas de los guerreros
de Satsuma en una gran confusin y entre disparos de rifles a
bocajarro. Desde lo alto, los rebeldes, armados con unas pocas armas de fuego ms, disparan contra todo destacamento
que intente acercase a su posicin. Saigo constituye una verdadera pesadilla que parece nunca acabar. Pese a que vuelve a
caonear con saa su posicin, unos 500 rebeldes escapan. Se
escriba al fin, el ltimo captulo de esta historia.

BIBLIOGRAFA
ALLEN, George C. Breve historia econmica del Japn moderno (1867
1937). Madrid. Tecnos, 1990.
BEASLEY, W.G. Historia contempornea de Japn. Madrid, Alianza,
1995.
MORRIS, Ivan. La nobleza del fracaso, hroes trgicos de la Historia de
Japn. (Trad. Paloma Tejada Caller). Madrid, Alianza. 2010
MUTEL, J. Historia de Japn. Barcelona, Vicens Vives. 1972.
REISCHAUER, Edwin O. El Japn. Historia de una nacin. Mxico DF.
Fondo de Cultura Econmica. 1986.

62

RUBIO, Carlos. Los mitos de Japn, entre la historia y la leyenda.

Madrid, Alianza. 2012
SECO, Irene. Historia breve de Japn. Madrid, Slex. 2010
S
IRI, OLHSON. Historia del Japn. Desde los orgenes hasta principios
del siglo XX. (versin de Jaime Ruiz Manent). Barcelona, Seix Barral.
WHITNEY HALL, John. The Cabridge History of Japan: (Vol 4). Early
Modern Japan. Cambridge, Cambridge University Press. 2008.

10. Se trata del Satsug-Ben, variante occidental del japons estndar de la zona de Kanto. || 11. Extenso poema pico escrito en el siglo XIII que
narra las guerras entre los Taira y los Minamoto. Existe una traduccin al espaol: Heike Monogatari. Madrid, Gredos. 2009.

Yamagata haba montado en clera. Con paciencia y con fra determinacin, empieza a construir un sistema de trincheras y muros
para reducir cualquier escapatoria. Por fin, tiene a sus disposicin
30.000 hombres y artillera como para bombardear una ciudad entera. Cinco buques de guerra esperan en la costa con suministros
firmes durante el tiempo necesario que pueda durar el asedio. Saigo
est perdido.
Takemori Saigo sigue enfermo, tiene hidrocele (una acumulacin
de lquido seroso en los testculos) est febril y se refugia en un agujero de seis metros de profundidad con tres metros de ancho. Yamagata
quiere asaltar la posicin por todos lados. Si un soldado cae herido,
nadie debe auxiliarlo so pena de ser ejecutado inmediatamente. Toda
la tropa debe mantener la posicin a toda costa. Dos oficiales de Saigo
bajan con banderas blancas pidiendo un salvoconducto para su lder.
Los dos son tiroteados sin miramientos y caen muertos en el acto. No

hay tregua. Saigo debe entregarse para ser juzgado por un tribunal
militar. Su revuelta ha costado cerca de 20.000 muertos y heridos.
Yamagata enva una carta a Saigo con estas condiciones. Llegados a
este punto, y bajo el cdigo del bushido, son inasumibles. Se refuerza
el asedio y los rebeldes son diezmados sistemticamente. Saigo es herido en el muslo y el estmago. Su lugarteniente, Shinsuke Beppu lleva el cuerpo de su lder a un claro de la colina. All le corta la cabeza a
peticin de Saigo para morir con dignidad, su cabeza ser escondida
para que no cayera en manos enemigas.
A las 6 de la maana no quedaban ms que 40 samuris de
Satsuma. Shinsuke y los otros 39 realizan un ritual de purificacin y
desenvainan sus katanas. Los ltimos 40 guerreros bajan la ladera de
la montaa. Yamagata ordena abrir fuego: uno a uno, los guerreros de
Satsuma caen derribados. La rebelin de Satsuma haba terminado y
con ella, el final de una era.

investigacin

Puertas del Castillo de Shuri

SHOTOKAN KOBUDO
Remontndonos a la historia del Karate y del
Kobudo no podemos hacer distinciones entre
ambos, ya que no son como se han definido
en algunas ocasiones las dos ruedas de un
carro, sino una misma cosa

por ngel Martnez Lpez

64

si robas a un autor, es plagio, si robas a muchos, investigar. Wilson Mizner

Shimpo Matayoshi y Kenyu Chinen

El Ti de las Ryu Kyu

He titulado este artculo Shotokan Kobudo, con la intencin
de llamar la atencin del lector, pese a que hay que aclarar que
no existe una ryuha (escuela) de Kobudo Shotokan, como explicaremos ms adelante, remontndonos a la historia del Karate y
del Kobudo no podemos hacer distinciones entre ambos, ya que
no son como se han definido en algunas ocasiones las dos ruedas
de un carro, sino una misma cosa. Por ello es preciso referirnos
siempre al trmino Karate en sentido amplio por lo que, para hablar con propiedad de las armas en la escuela Shotokan, debemos
aclarar primeramente qu es Karate. Y para ello creo que es necesario desandar los pasos dados por Funakoshi para comprender el
verdadero sentido del trmino Karate.
No quiero hacer crtica de lo hecho por Funakoshi y mucho
menos enmendarle la plana. Pero si definimos el Karate tal cual
lo comprendemos hoy da, la palabra abarca bien poco. Por ello
creo que debemos retomar el trmino Ti en contraposicin con el
trmino Karate para que este tenga todo su sentido.
En su origen el termino ti o tode o sencillamente el arte como
lo denominaban en Okinawa, era un sistema defensivo que comprenda tanto el trabajo de mano vaca como el trabajo con armas.
En efecto, en un primer momento las artes marciales okinawenses, (Tode), no hacen ninguna distincin entre la tcnicas con armas y sin armas. Junto con las artes sin armas, los bushi (guerreros) de la isla siempre transmitieron una variedad de tcnicas para
el manejo de las armas. An quedan muchas existentes hoy da,
que van desde el bojutsu de Tode Sakugawa, al bojutsu y saijutsu
de Chatan Yara, bojutsu y ekujutsu de Tsuken Gima y una serie de
tcnicas de armas de origen chino practicadas en la isla.
Tradicionalmente, estas habilidades de armas fueron transmitidas junto con las tcnicas sin armas, conservadas, enseadas y
adaptadas por varios maestros. Tambin, al igual que los katas

A partir de mediados del siglo

pasado, dos linajes principales de
las artes armadas se desarrollan
en la isla, y, junto con la atraccin
de su propio grupo de estudiantes,
comenzaron a atraer a los
estudiantes de linajes de Karate que
no tenan ese componente armado

de Karate de la isla, existen una serie de variaciones, debidas al

paso por distintos maestros, pero conectadas a la misma raz. A
mediados del siglo XX este mtodo ms orgnico de instruccin
comenz a cambiar. Como el Karate de Okinawa comenz a ser
codificado en ryuha o linajes formales, y al igual que ocurri con
el Karate, en el que se pas de unos sistemas genricos (nahate,
shurite y tomarite) a unas escuelas que con mayor o menor apoyo en estas lneas dieron lugar a escuelas que tomaron como base
en los maestros que las desarrollaron, as surgieron escuelas como
Goju ryu; Shito Ryu; Shotokan Esto mismo sucedi con las artes
con armas.
Si bien hay un cierto nmero de linajes de Kobudo todava
existen en la isla, muchos, como la Honshin-ryu, Yamane-ryu y
Ufuchiku Kobudo, siguen siendo muy pequeos, incluso despus
de haber sido codificadas. Y an quedan otros trabajos de armas
pequeos como partes de los sistemas de Karate individual, pese
a que se conserven hay que decir que tienen un impacto pequeo
en la comunidad. Estas tcnicas y los sistemas siguen siendo una
parte valiosa del patrimonio marcial de Okinawa, no importa cun

abril/mayo 2013 dkkd

investigacin
Los bushi desarrollaran
los katas como tcnicas
de transmisin de su
estilo, mientras que los
campesinos lo haran
a travs de las danzas
populares (kumi odori)
limitada sea su procedencia, sin embargo,
a partir de mediados del siglo pasado, dos
linajes principales de las artes armadas se
desarrollan en la isla, y, junto con la atraccin de su propio grupo de estudiantes,
comenzaron a atraer a los estudiantes de
linajes de Karate que no tenan ese componente armado.
Shinken Taira, originalmente un estudiante de Ginchin Funakoshi, comenz
a recoger kata de Kobudo y diversas tcnicas a principios del siglo XX. l fund la Sociedad para la Preservacin y
Promocin de Ryukyu Kobudo (Ryukyu
Kobudo Hozon Shinkokai), ahora bien
conocida en todo el mundo, antes, en las
primeras dcadas del siglo XX, otro linaje
que hoy da practica principalmente tcnicas armadas comenz a desarrollarse: el
Kobudo de la familia Matayoshi, que constituye otro sistema armado importante en
la isla.
Hemos de aclarar que estas dos lneas
principales de Kobudo, tambin tenan su
trabajo de mano desnuda. Lo que ocurre es
que ante la creciente promocin del Karate
como forma exclusiva de trabajo sin armas,
estos dos linajes principalmente se dedicaron a ahondar con mayor profundidad en
las tcnicas armadas con la clara intencin
de preservar este patrimonio de la isla.
EL KARATE EN LAS RYUKYU: TI1
El TI es un sistema completo, incluye
manejo de armas, no como algo distinto o
anexo sino como parte del curriculum de
las artes marciales de Okinawa.

66

Actor de Danza Kumi Odori

TI, (que es la forma en la que en

Okinawa se denominan las artes marciales) es un conjunto de tcnicas de defensa que incluyen el manejo de armas
como algo normal y parte fundamental

del mismo. Si nos remitimos a las palabras

de Funakoshi2, podemos estar seguros de
que la rutina diaria de entrenamiento de
Azato inclua prctica con el makiwara.
Funakoshi destaca su presencia en prcti-

1.Ti: mano china ( ) en dialecto okinawense Ti / Di, Ti'gwa / y Okinawa-te (uchina di). || 2. En su Artculo Onshi Asato Anko Sensei
no Itsuwa (Ancdotas sobre mi Profesor, el Maestro Asato Anko) Tokyo 1934).

Pero hay mas datos histricos que determinan que el ti se trabajaba armado.
Siguiendo con Azato, obtenemos la siguiente referencia:
Existe una larga lista de antiguos artistas marciales dada por Azato Anko (18281906) en una entrevista publicada en 1914.
Sin embargo, carece de sus aos de nacimiento, as como sus especialidades personales, armas o sus habilidades de combate4.

El autor realizando el Kata Choun no Kon

camente todas las habitaciones de la casa
de Azato, tanto del tipo erguido como colgantes. Tambin utilizaba chishi (palancas
pesadas), sashi-ishi (peso de piedra con
dos asas), y nigiri-dama (bolas de agarre).
Al parecer Azato era muy competente en
el manejo de ciertas armas de Okinawa.
Funakoshi recuerda las siguientes en la
casa de su maestro: roku-shaku bo3 (palo
de seis pies), tenbei (o tinbei, un escudo)
a menudo combinado con lanza corta (rochi) o machete (seryuto), nunchaku (palo
de dos secciones), y jitte. En realidad el
jitte es de origen japons, as que yo creo
que Funakoshi utiliz ese trmino para
describir el sai okinawense para facilitar la
referencia. Lamentablemente no podemos
decir si entren con estas armas en katas
especficos. En cuanto al bo, Funakoshi
menciona un bo-uchiya, quiz un aparato contra el que golpear para desarrollar el
poder de golpeo con el palo. Pudo haber
cogido prestada tal idea de su rutina tategiuchi, donde el adepto de la Jigen-Ryu tiene
que golpear un poste repetidamente con su
sable de madera.

Unos veinte aos despus, Choki

Motobu (1870-1944) describi artistas
marciales nacidos en Ryukyu con sus respectivas habilidades especiales, y los coloc dentro de cuatro perodos de tiempo. Su
informacin se deriva de la tradicin oral,
y en su escrito utiliza el trmino bo. Un
artista marcial con el nombre de Nishihira
Ueekata que data del reinado del rey Sho
Kei (1700-1752) fue educado en el uso
del yari (lanza), as como en las artes sin
armas. Y lo incluyen debido a la relacin
entre el bo y la lanza.
Es importante esta aclaracin de la relacin entre el bo y la lanza. Ya que existen
dos tipos de agarre de bo: uno autctono
de Okinawa y el agarre de tipo chino. Los
okinawenses sujetan el bo dividindolo en
tres partes, mientras que muchas escuelas
de kung fu y tai-chi chino lo dividen en
dos. Esto se debe al hecho de que el trabajo de palo chino de estas escuelas, es
una derivacin del uso de la lanza y lo que
realmente hacen es manejar una lanza sin
su extremo metlico con el fin de evitar accidentes, es ms, si observamos las formas
del palo no es homognea sino que uno
de sus extremos es grueso mientras que
el otro es mas afilado, (similar al mstil de
una lanza) adems de ser de material ligero
y flexible. En este caso, el caracter chino
(Kun) fue utilizado para el trmino kon
palo y, al mismo tiempo, deliberadamente o no, la estrecha relacin entre bo y la
lanza se confirm. Esta aclaracin nos ser
de utilidad ms adelante. Ya que soy de la
opinin junto con Iwai5 de que existan
dos lneas de Kobudo en Okinawa; una la
propia de los bushi, y la otra propia de los
campesinos y pescadores. En esta primera

En su origen el
termino ti o tode o
sencillamente el arte
como lo denominaban
en Okinawa, era un
sistema defensivo que
comprenda tanto el
trabajo de mano vaca
como el trabajo
con armas

se utilizaban armas tales como la espada,

el arco y las flechas, la lanza, el sai y el bo.
Mientras que en la segunda se utilizaban los
utensilios propios de los oficios, remo, nunti, azada, tonfa y bo tambin pero con un
diferente sentido.
Los bushi no utilizaban las armas anteriores, pues como est claro ellos posean
armas de mayor potencial. Los bushi desarrollaran los katas como tcnicas de
transmisin de su estilo, mientras que los
campesinos lo haran a travs de las danzas
populares (kumi odori) Las cuales seran recogidas posteriormente por maestros como
Taira o Matayoshi, dotndolas de un sentido ms prctico que el meramente de entretenimiento, como dira el propio Motobu.
Pero continuando con la relacin de
maestros de Motobu, Giwan Tonchi, que se
especializ en el uso de un bo de siete shaku
(alrededor de 2,12 metros) de largo para la
caza de golondrinas, vivi durante los reinados de los reyes Boku Sho (1739 a 1794)
y Sho On (1784 a 1802). Bo Miyazato, un
contemporneo de Giwan, era tan famoso
por su uso del bo que el trmino bo, incluso se convirti en parte de su nombre.
Itoman el grande, ha sido considerado
como un maestro oculto de bojutsu, segn
Motobu:

3. Literalmente Bo (palo) de seis shaku (59 de largo) el termino se refiere a un palo de 1,82 m. de largo. Hoy en da los seis
shaku de largo se consideran la norma.

abril/mayo 2013 dkkd

investigacin

Gichin Funakoshi
Tokashiki Peichin fue otro luchador de
bo. Kanu Sadoyama, tambin famoso luchador de lanza estuvo en activo en ese periodo.
Uehara era maestro de saijutsu, as como
Kanka no Ishimine que tambin era experto manejando este arma. Yuya Yamagusuku
muy diestro con el arco. Tsuken Hanta Gwa
y el gran maestro Shimonaka, vivi durante los reinados de los Reyes Sei Sho (18001803) y Sho Ko (1787-1834), eran maestros
del bojutsu. Un artista marcial con el nombre de Motomura, tambin estuvo activo en
ese momento, y sus mtodos de entrenamiento son dignos de mencin.
Motomura es una persona cuya fama
como maestro de bo se propag en estos crculos6 ", y parece que en realidad era algo
extraordinario manejando este arma. No
haba nadie igual a l cuando manejaba un
rokushaku-bo y temido por este motivo por
sus enemigos. Su habilidad era tal, que, segn se cuenta, taladr un agujero en ambas
paredes de la habitacin y puesto en el cen-

68

Choku Motobu

Ante la creciente
promocin del Karate
como forma exclusiva
de trabajo sin armas,
estos dos linajes ()
principalmente se
dedicaron a ahondar
con mayor profundidad
en las tcnicas armadas
con la clara intencin
de preservar este
patrimonio de la isla

tro de la habitacin y girando a la izquierda y

la derecha con su bo, era capaz de meter este
en los agujeros de la pared y de un centenar
de golpes, un centenar de dianas, sin fallar
ni una sola vez.
Uno de los expertos ms capaces de ese
perodo fue Bo Kohagura, cuyo apodo, bo,
se refiere a su habilidad. Bo Kohagura de la
aldea de Gusukuma y Miyahira de la aldea
de Kohagura. Desde la antigedad el bujin
Ryukyu (artista marcial) no slo se limita a
Karate. No importa quines eran, todos ellos
poseen habilidades especiales. Estos dos
hombres fueron tambin destacados en el
arte del bo y en montar a caballo. Durante
el tiempo de Matsumura, Kohagura ejerci
como Bosha (hombre-bo).
Motobu termina con el reinado de los
Reyes Iku Sho (1813-1847) y Shotai (18431901), mencionando Sakiyama como representativo del bojutsu, y Tomigusuku
Oyakata de la lanza (sojutsu). La lista de

4.Traduccin de la entrevista al alemn que se puede encontrar en Wittwer 2007. || 5.Motobu Choki to Ryukyu Karate (Iwai). || 6. Es decir, en la comunidad de las artes marciales de Okinawa.

vech instintivamente, dispar una patada lateral terriblemente poderosa, que conect con un ruido terrible a la cabeza del
samuri. Lo tir al suelo boca arriba, [...]
Desesperado, trat de levantarse del suelo,
pero Yara ya estaba junto l, cortando con el
remo hacia abajo aplast el crneo del samuri. Muri sin emitir un ruido...8 "
Como se deduce de esta narracin los
okinawenses tenan habilidades con instrumentos y no solo se defendan con las
manos desarmadas. Ms tarde tendr otro
incidente en el que hace uso de los sai.

Ejemplo de la variedad de armas del Kobudo de Okinawa

maestros de bo y lanza, sai, arco de Motobu

del siglo XVIII y XIX nos muestra que las
armas no fueron la excepcin en las artes
de lucha Ryukyu. Otras fuentes confirman
esta imagen.
No podemos pasar por alto del libro The
Weaponless Warriors de Richard Kim el pasaje en el que Yara vence a un samuri del
clan Satsuma7:
"El samuri movi lentamente su espada a una posicin hasso no kamae y se detuvo. El tiempo se par por una fraccin de
un segundo y el samuri golpe. La espada
provena por un lado, en un clsico corte,
pero Yara salt dos pasos atrs para evitarlo, y girando qued metido hasta las rodillas
entre las olas. El samuri, enfadado, corri
tras l, caminando torpemente a travs del
agua con la espada en alto sobre su cabeza.
Yara midi los tiempos con cuidado, y en el
momento oportuno, volvi sobre sus pasos
a la playa, provocando el enfado del samurai que lo persegua. []. En una fraccin
de segundo, Yara tuvo el remo firmemente

sujeto y se dio la vuelta para enfrentarse a

su enemigo. El samurai, maldiciendose a s
mismo por haber perdido su enorme ventaja,
se detuvo y asumi un jodan Kamae. Yara
para contrarrestar esta estratagema asumi
con su remo un un Kamae de cola de Dragn
y en lo que pareca una eternidad, los dos
hombres se miraron, enfrentndose entre s
como si fueran estatuas. Slo el sonido de la
garganta y el pecho agitado perturbaban la
armona musical del viento y las olas.
De repente, el samuri atac. La reaccin
de Yara fue instantnea, golpeando la empuadura de la espada. El golpe fue ejecutado
a la perfeccin, l env la espada hacia arriba, pero en el momento del contacto, Yara
salt hacia arriba inesperadamente, como
si hubiera esperado el prximo movimiento
del samuri. sta fue una jugada peligrosa,
pero funcion. Tan pronto como el hombre
del clan Satsuma sinti aflojar su control sobre la empuadura de su espada, inmediatamente se puso en cuclillas sobre una rodilla y
sac su espada corta.
Yara estaba en perfecta posicin y apro-

Otra referencias aparecen en el libro,

durante el Haneji-bon, un programa de
fiestas con motivo de la sucesin al trono
de de Sho Iku, a mediados del otoo de
1838, nos encontramos con la demostracin de un kumi-odori con el bo. Lleva el
nombre kara bo (Bo chino) y se remonta a Tamagusuku Chokun, el creador de la
kumi-odori. En esta ocasin se llev a cabo
por seis personas que eran funcionarios
pblicos, Sakagami equipara esta kara-bo al
combate de palo, el kon .
A pesar de que las artes marciales se
presentaron ocasionalmente en pblico en
forma de teatro o en su forma inalterada,
su prctica parece haber tenido lugar de
conformidad con el principio del secreto
militar.
Aspectos menos teatrales del uso del bo,
fueron incluidos en un programa del festival el 24 de marzo de 1867: En total, de
las diez demostraciones de la exhibicin
relativas a las artes marciales que fueron
programadas, tres (cuatro incluyendo el
mayal) fueron con armas, en particular el
bo fue gran parte de ese programa. Esa jornada sera conocida como la Exhibicin de
San Ro Chu.
En el prximo nmero abordaremos la
concepcin total y holstica que abarcaban
las artes marciales de Okinawa y su influencia en Funakoshi.

7. La traduccin es ma. || 8. Es preciso admitir el carcter novelesco de este fragmento, pese a que este duelo formase parte de
la tradicin oral (nota del Editor).

abril/mayo 2013 dkkd

MUSUBI

Ahora

es la hora
y la hora es

Ahora

Por Luis Mochn Corredor

4 dan Shidoin del Aikikai

Esta expresin, claramente de raz

budista, aparece en la boca de un samuri
expertomientras aconseja a otro samuri en el
libro del Hagakure.
Esta expresin define perfectamente la
actitud mental y corporal que creodebemos
protagonizar los budokas y por supuesto los
aikidokasen la prctica diaria y en la vida.
70

Es en el ahora y sin previo aviso ni planificacin, el nico lugar donde ocurre todo,
donde ocurre la vida. Desde el punto de vista marcial es en el Ahora! donde ocurre el
encuentro marcial, y es nico e irrepetible,
de manera que ningn pensamiento previo
puede realmente y de forma total preveerlo.
El bushido en un principio y el Budo
despus, como heredero estn fuertemente
influenciados por los conceptos del budismo
zen
Numerosos aspectos de las artes marciales corresponden al budismo zen, particularmente el rechazo del apego y del quedarse
morando en las cosas1
La prctica de budos tradicionales como
el aikido est fuertemente inspirada por
esta va de conocimiento y despertar que es
el zen. Grandes maestros zen han sido los
que han ayudado a construir los cimientos
filosficos y tcnicos de las artes marciales
japonesas.
La serenidad, la no-mente, la imitacin de la
naturaleza, la postura correcta, la importancia de la respiracin, la meditacin, el no
apego, vivir el presente... todos estos y otros
conceptos han marcado y marcan el rumbo
de la prctica marcial.
El concepto del Ahora del presente y
de actuar en el instante y del tipo de mente y cuerpo asociados a esta idea es de lo que
voy a reflexionar en el mbito del aikido,
aunque por supuesto podra ser llevado al
mbito de otros budos tradicionales.
Cuando tu atencin te traslada al Ahora,
ests alerta. Es como si despertases de un
sueo: el sueo del pensamiento, el sueo del
pasado y del futuro. Hay claridad, simplicidad. No queda sitio para fabricarse problemas. Simplemente este momento es como es
Ekhart Tolle
La plasmacin de esta idea en la prctica
es algo que se puede encontrar en todos los
grandes maestros marciales y en aquellos
que intentaron marcar el espritu del camino
marcial.
Miyamoto Musashi, Yagyu Munenori,
Takuan Soho, Dogen, son ejemplos de
grandes maestros marciales y espirituales de
la antigedad donde este concepto aparece
continuamente.

Pero y nosotros? Somos capaces de

utilizar esta actitud mental y fsica en
nuestra prctica?
Qu tipo de mente es necesaria para
actuar en el instante presente?, para vivir
el Ahora?
Takuan Soho nos define perfectamente
en su escrito El espritu indomable del
samuri el tipo de mente necesaria para
afrontar un encuentro marcial o para
llegar a un despertar espiritual:
Si escoges un lugar para concentrar tu
mente, sta, ser dominada por ese lugar y
perder su funcin. Cuando alguien piensa
es dominado por los pensamientos.
Por lo tanto, pon de lado a los pensamientos y a la discriminacin, lanza la mente
hacia afuera de tu cuerpo, no lo detengas
aqui o all y cuando ella pase por esos sitios,
realizar su funcin y reaccionar sin error.
[]
Rompe el lmite entre el antes y el despus[...]esto significa que se debe aniquilar el
intervalo entre lo anterior y lo presente.

Es en el ahora
y sin previo aviso
ni planificacin, el
nico lugar donde
ocurre todo, donde
ocurre la vida
dolor se volvern necesarios para llevar a
cabo de forma impositiva nuestra idea de
tcnica. En este tipo de mente y cuerpo, el
ki se sube a los hombros, en lugar de quedar
en la zona baja.
Para que podamos afrontar nuestra
tcnica de forma ms natural, ms suave,
armnica, sin fuerza en los hombros, es
necesario, desarrollar un estado mental sereno y libre, sin fijaciones. Un estado donde
la mente pensante desaparece (mushin) y
el sentir lo que va sucediendo en cada ins-

Al afrontar el ataque que uke nos ofrece,

si conseguimos desarrollar ese estado
mental del que hablaba Takuan, deberamos poder adaptarnos de forma flexible
y suave a los distintos cambios de uke.
Nada, ningn pensamiento debe dirigir
nuestra reaccin, ningn pensamiento
debe atrapar nuestra mente, y de esta
forma, las reacciones de un cuerpo
entrenado, fluyen de forma natural e
instantnea, en un proceso donde el
aiki acaba desactivando la agresin de
forma segura para ambos.
Cuando se produce el ataque no
debemos fijar nuestra mente en un
pensamiento preestablecido, una
foto de como hemos decidido
ejecutar la accin, ms all de los
posibles cambios en las reacciones
de uke, habiendo quedado intelectualmente decidida, en el momento del ataque o
incluso previamente a este.
Este tipo de mente generalmente
provocar un cuerpo ms rgido, y una
ejecucin tcnica, donde la fuerza y el

1. Yagyu Munenori en 'Transmisin familiar en el arte de la guerra

abril/mayo 2013 dkkd

MUSUBI
tante los cambios e intenciones de uke, los
cambios en uno mismo, es lo que se vuelve
la prioridad. Con esta mente el ki fluir
hacia abajo siempre.
Une el perceptor con lo percibido en un
campo de conciencia unificado. La sabidura
cura la separacin. Creacin artstica, deporte, danza, enseanza, terapia; la maestra
en cualquier disciplina implica que la mente
pensante o bien ya no participa, o se ha quedado en un discreto segundo plano. Un poder
y una inteligencia mayores que t, aunque
en esencia son uno contigo, toman el mando.
Ya no hay proceso de toma de decisiones; la
accin justa surge espontneamente, y t
no la ests haciendo. La maestra de la vida
es lo opuesto del control. Te alineas con la
conciencia mayor. Ella acta, habla y hace los
trabajos
Ekhart Tolle
El maestro Endo muchas veces ha
hablado de escuchar de sentir, el kimochi
(intencin, voluntad) de uke, para poder
acompaar sus movimientos llegando a un
final natural y seguro guiados por la fuerza
del aiki.
Pero lo fundamental segn el maestro
Endo para ese estado de escucha es tener
una mente serena y en silencio, sin pensamientos, donde un equilibrio tranquilo define el estado mental y el del cuerpo, ya que el
cuerpo debe tambin estar en un estado de
escucha sensible, activo y equilibrado.
En la ciencia de las artes marciales,
el estado de espritu debe seguir siendo el
mismo que en la vida cotidiana; lo mismo
que cuando practicis las artes marciales, no
permitis que haya ningn cambio: con el espritu abierto y directo, ni tenso ni demasiado
relajado, manteniendo la mente centrada
de forma que no haya desequilibrio, relajad
tranquilamente vuestra mente y saboread
totalmente ese momento de tranquilidad,
de forma que la relajacin no se detenga ni
siquiera un instante
Miyamoto Musashi ( El libro de los
cinco anillos)
Es necesario el silencio, tanto como
cuando tengo un gran inters en escuchar
las enseanzas de un maestro para aprender
de ellas. Si estamos hablando o pensando
en nuestras cosas, nunca aprederemos nada

72

de ese maestro. Y es eso exactamente, lo

que debemos evitar al interactuar con el
maestro que es uke. Abandonar nuestros
pensamientos o ideas, nuestras intenciones,
vaciarnos entregndonos a la inteligencia
de la naturaleza, y as, cambiar adaptndonos a aquello que viene de uke de manera
constante.

resistir ni oponer, como si fuera una hoja en

la corriente de un ro....
Pero cmo podemos afrontar esta idea
al estudiar en clase la tcnica propuesta por
el sensei?
Si hay que hacer iriminage por ejemplo,
cmo puedo abandonar mis pensamientos?
Cuando el sensei propone una tcnica,
para no perder el estado mental adecuado
debemos como seguramente dira el monje
Dogen, pensar desde la no mente.
Si el maestro propone por ejemplo
iriminage, esta tcnica, su forma bsica y sus
principios, van a inspirar nuestra prctica.
Pero el proceso, por el cual llegaremos a
realizar esta tcnica es desconocido para nosotros depende totalmente de la interaccin
con el uke, de la escucha del ki de uke y de
la accin en s. Esto nos permitir, poner
donde falta y quitar donde sobra, de manera
instantnea y natural.

Nada, ningn pensamiento debe dirigir

nuestra reaccin, ningn pensamiento debe
atrapar nuestra mente, y de esta forma,
As pues, la ciencia de las artes marciales
las reacciones de un implica
la presencia del espritu para actuar
como el mar, cuando el enemigo es como
cuerpo entrenado, flu- una montaa, y actuar como una montaa,
cuando el enemigo es como el mar. Esto exige
yen de forma natural una atenta reflexin
Miyamoto Musashi
e instantnea, en un
El maestro Endo, cuando propone una
proceso donde el aiki tcnica, quiere que prevalezca este tipo de
actitud mental y corpora. Si al proponer una
acaba desactivando la tcnica el maestro observa que hay gente
forzando la realizacin del kata sin escucha,
agresin de forma se- usando la fuerza, ejecutando algo que clagura para ambos
La verdadera inteligencia acta silenciosamente. Es en la quietud donde encontramos la creatividad y la solucin a los
problemas
Ekhart Tolle
Es necesario tambin un cuerpo
equilibrado, flexible y consciente eficaz
herramienta de una mente sin mente, que
sea capaz de adaptarse y cambiar con cada
movimiento, con cada intencin. Un cuerpo, donde cada parte sea capaz de sentir,
cambiar, adaptarse a la fuerza que recibe sin

ramente est prestablecido en la memoria,

entonces el maestro dice que no hagamos la
tcnica que l ha propuesto, o de la forma en
que lo ha propuesto, ya que lo importante
es que la mente se mantenga serena y en
actitud de escucha, y que la tcnica, fluya de
la manera ms natural posible, sin forzar ni
imponerse, como en la naturaleza: el agua
baja de la cima de las montaas al mar...
El intentar mantener un estado mental
sereno, libre, sin la esclavitud de los pensamientos en un estado plenamente consciente, de escucha, y un cuerpo armonizado
con esta mente: sereno, flexible, sensible,
relajado... creo que es lo que hace que la
prctica marcial se convierta en una herramienta para Vivir, y no simplemente en una
herramienta de supervivencia.

abril/mayo 2013 dkkd