CAPTULO 8

Enamorado de Dios
Y nosotros hemos conocido y hemos credo en el amor que Dios nos tiene. Dios es Amor: y el
que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l. En esto ha alcanzado el amor la
plenitud en nosotros: en que tengamos confianza en el da del Juicio, pues segn es l, as
seremos nosotros en este mundo. No cabe temor en el amor; antes bien, el amor pleno
expulsa el temor, porque el temor entraa castigo; quien teme no ha alcanzado la plenitud en
el amor (1 Jn 4,16-18).

***
Hablar de enamoramiento de Dios es, sin duda, sugerente, aun cuando no sea
original, pero es una expresin que no gusta a todos; parece excesiva, como un
trmino piadoso forzado y poco creble (y poco credo). Lo que suscita sospechas en
esta expresin es precisamente la terminologa, que parece robada a otros lenguajes
y contextos: enamorado est bien para decir que l est colado por ella, pero
parece impropio hablar en estos trminos de la relacin con Dios por parte del virgen.
Al menos en los casos ordinarios.
Vale la pena, entonces, aclarar las cosas, empezando por el trmino. Enamoramiento
significa, segn Lonergan, amor intenso y creativo, total y totalizador, sin lmites ni
restricciones, condiciones o reservas. Y es natural que la criatura se enamore del
Creador; es ms, en rigor, slo quien es amor sin lmites puede ser amado sin lmites;
slo la bondad y la ternura infinita puede ser amada totalmente 1'. Es impropio, segn
el conocido telogo, usar el trmino para hablar de relaciones amorosas humanas.
Esta misma idea la expresa Etty Hillesum, juda holandesa asesinada por el
nazismo en Auschwitz en 1943, cuando contaba slo 29 aos de edad, y que nos ha
dejado un diario con pginas palpitantes de humanidad y mstica: Las cartas a Dios
confesaba- son las nicas cartas de amor que se deben escribir. Y tambin: Y sa
es la sensacin que yo tengo de manera perpetua y constante: la de estar en tus
brazos, Dios mo, protegida, abrigada, impregnada de una sensacin de eternidad 2.
Tambin es interesante, porque se dice desde la otra orilla, lo que afirma S.
Natoli, filsofo no creyente, pero de una gran finura e intuicin espiritual, cuando
observa que hay hombres de Iglesia que proponen una visin tico-moralista de la
castidad, empobreciendo su valor simblico. De este modo impiden que surja aquella
perplejidad que invita incluso a los extraos a preguntarse: ",...Y si hubiera algo
ms?". Pero tambin hay hombres de Iglesia que testimonian en su carne el contenido

1 B. LONERGAN, Il metodo in teologia, Brescia 1975, pp. 123-130, 257 (trad. cast.:
Mtodo en teologa, Sgueme, Salamanca 2001).
2 Etty HILLESUM, Diario. 17 de septiembre de 1942, en (Paul Lebeau [ed.]) Etty
Hillesum. Un itinerario espiritual. Amsterdam 1941 Auschwitz 1943, Sal Terrae,
Santander 2003, p. 116.

de las antiguas palabras: "T has tomado ya posesin de mis entraas". Y no son
locos, son amantes. Amantes de Dios3.
Segunda clarificacin. El enamoramiento no es algo coyuntural o ligado al carcter
de alguna persona, sino que representa la conclusin normal del crecimiento afectivo;
el ser humano est hecho para esto, no puede dejar de entregarse y abandonarse
totalmente a otra persona o a una gran pasin: a quin o a qu, lo elegir l, pero
sea clibe o casado, tendr que enamorarse. Sin enamoramiento al hombre le falta
algo esencial. Y esto es ms cierto an especificamos nosotros si se trata de
quien ha elegido la virginidad por el Reino.
Tratemos ahora de indicar los elementos o los pasos progresivos del
enamoramiento del virgen.

1.Extraa seduccin

En el origen del enamoramiento no est el yo, sino el t; quien se enamora

sufre, de algn modo, la accin del otro, es pasivo con respecto a l. Esto es
particularmente evidente en el caso del virgen, porque es Dios quien toma la
iniciativa; ms an, es l quien est enamorado y seduce ms que cualquier
enamorado. Pero de modo singular, y no como suele suceder en la seduccin humana
que fascina y de alguna manera engaa, cuando hace verlo todo de color de rosa,
terminando as por ocultar el lado ms spero e impenetrable de la realidad.
Por el contrario, Dios seduce con la prueba, con la perspectiva de una eleccin que
implica mucha renuncia, pide el sacrificio del hijo, atrae a la soledad del desierto, e
incluso amenaza con desaparecer con palabras misteriosas y provocadoras... Es la
seduccin sufrida por Abrahn, gustada por Oseas, padecida por Jeremas,
experimentada por Pedro...
Pero es tambin la seduccin cuidadosamente evitada por quien no acepta la
prueba y no reconoce su funcin providencial, como, por ejemplo, el virgen que teme
la soledad y huye de ella. ste no estar nunca enamorado de Dios, porque no podr
percibir, si evita estar a solas con Dios, que Dios est enamorado de l.

2.

Autoconciencia

Enamorarse significa amar con todo el corazn, la mente, las fuerzas, tanto
ms totalmente atrados e implicados en la operacin cuanto ms amable es el ser
amado en s mismo. Para enamorarse de Dios, pues, son necesarias tambin las manos
y los pies, la decisin y la accin, la razn y la sensibilidad... Hace falta toda la vida y
todo latido del corazn, porque Dios es el ms amable de los seres.
De ello se deduce, como consecuencia, que si nadie es tan consciente como el
enamorado de las posibilidades de su corazn (porque nadie como l est dispuesto a
lo imposible con tal de expresar y realizar su amor), esto es an ms verdadero para
el hombre enamorado de Dios. El amor intenso al Eterno desvela al ser humano quin
es l mismo, le hace tomar conciencia de su belleza 4, de las posibilidades escondidas e
inditas de su corazn, casi exprimindolas hasta la mxima realizacin, pero
naturalmente tambin le hace tomar conciencia de los miedos y de las resistencias,
del sentido de vrtigo que asalta a la criatura ante el horizonte infinito del amor sin
3 S. NATOLI, Dizionario dei vizi e delle virtu, Milano 1996.

lmites. Nadie como el enamorado de Dios conoce los muros y los subterrneos del
propio corazn.
Por esta razn es tambin imagen del hombre nuevo y profeca de los tiempos
nuevos, de aquello que todos somos y seremos, de aquella virginidad que es vocacin
universal5.

3.Nacimiento de la libertad
Se dice generalmente que el enamorado est colado, casi como si hubiera
perdido la autonoma y la lucidez. Sucede, en cambio, exactamente todo lo contrario.
Porque el enamoramiento provoca no slo un aumento de la autoconciencia, como
acabamos de decir, sino tambin el nacimiento de la libertad. El enamorado, en
efecto, goza de la certeza de ser amado y de amar, o de aquellas dos certezas de las
que brota la libertad afectiva.

CAPTULO 9
CRISIS AFECTIVA: GRACIA O DEBILIDAD?
Por lo dems, fortaleceos en el Seor y en su fuerza poderosa.
Revestos de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas del
diablo (Ef 6,10-11).
Feliz el hombre que soporta la prueba! Porque, superada la prueba,
recibir la corona de la vida que ha prometido el Seor a los que le aman.
Ninguno, cuando sea probado, diga: "Es Dios quien me prueba"; porque Dios ni
es probado por el mal ni prueba a nadie. Sino que cada uno es probado,
arrastrado y seducido por su propia concupiscencia. Despus la concupiscencia,
cuando ha concebido, da a luz al pecado; y el pecado, una vez consumado,
engendra muerte (St 1,12-15).
***
La vida, tambin la de quien se consagra al Seor en la virginidad, est hecha
de crisis.
Crisis, desde un punto de vista etimolgico, significa estado de discernimiento,
situacin de vida abierta a varias posibilidades. El trmino no tiene, pues, un
significado necesariamente negativo; remite ms bien a una posibilidad de
crecimiento del sujeto, pero tambin a su contrario: puede ser gracia o debilidad.
Tratemos de comprender mejor su significado.
Crisis en general significa conciencia de una no correspondencia entre el yo
ideal y el yo real, entre lo que se es y la propia vocacin (con las provocaciones de la
4 T me renuevas con la primera luz, a m, que estaba fuera de la salvacin, y me
haces hermoso de nuevo (GREGORIO DE NAREK, Le livre des prires, SC 78 [1961],
Oracin 90, p. 465).
5 Cf. cap. 2.

realidad), y como un descarte que pide una eleccin o una conversin, para un nuevo
equilibrio de relaciones entre el ideal y la conducta de vida, y una nueva definicin del
yo.
Los elementos fundamentales de la idea de crisis son al menos cuatro:

la conciencia subjetiva

de un contraste objetivo entre el yo ideal y el yo real, que provoca

la exigencia de tomar una decisin

para una definicin del yo ms precisa y madura.

As entendida, la crisis es un componente normal y positivo de un proceso de
formacin permanente (o incluso de la idea de identidad): ambos se configuran como
dos elementos estrechamente relacionados entre s. Por un lado, es precisamente la
conciencia de la diferencia entre ideal y realidad lo que hace que la vida sea un
constante camino formativo; por otro, slo quien toma en serio tal camino podr
tomar conciencia del descarte mismo y hacer elecciones coherentes. En suma, la
crisis no es un hecho automtico y dado por descontado, ligado a la gravedad objetiva
de la situacin, o percibido de inmediato como crtico por el sujeto: de hecho, la
conciencia y la coherencia de este ltimo son fundamentales.
Por lo dems, no existen slo crisis afectivas o aquellas que provocan un
discernimiento vocacional decisivo. No obstante, repitmoslo, la crisis afectiva
representa un acontecimiento normal en la vida del clibe por el Reino, y se refiere
particularmente a aquella dimensin del yo que es el yo relacional.

1. Tipologa de las crisis (o de las personas en crisis) He aqu algunos

modos de vivir o de no vivir las crisis.

1.1. Nunca en crisis

Hay personas que nunca estn en crisis, casi imperturbables y siempre
satisfechas de s mismas; como aquellos clibes (falsos) que viven con olmpica
tranquilidad situaciones personales-relacionales escabrosas, que no experimentan
nunca ningn sentido de culpabilidad, ni se sienten provocados a cambiar nada en su
vivencia, porque para ellos todo est siempre bien, son los otros quienes piensan mal.
Estas personas haran bien en dar cabida a algn sentimiento de culpa y en
entrar un poco en crisis de vez en cuando. Ciertamente no basta una mejor
informacin sobre temticas tico-morales; el problema de estas personas es cmo
despertar una sensibilidad que se est atrofiando, volvindose fra y aptica. Tal vez
podra ser til, para ellas, aprender a hacer el examen de conciencia y de la
conciencia.
1.2. Crisis... congelada
Existe tambin el/la consagrada/a que no experimenta ninguna crisis afectiva
porque ha reprimido la afectividad y la sexualidad (las haba metido en el
frigorfico, dijo uno de ellos, una vez que abri los ojos), porque en realidad tiene
miedo de ambas y no sabe cmo gestionarlas; y termina viviendo una vida aplanada y
relaciones sin ninguna implicacin interior, volvindose fro y sin corazn.

Tambin para stos la crisis sera beneficiosa, a su debido tiempo (no

demasiado tarde), tal vez bajo la forma de un hermoso enamoramiento (bien
gestionado, claro est, con la ayuda de un hermano mayor).
Lo que hay que cuidar aqu es sobre todo el mundo de las relaciones, ante todo
a partir de las relaciones con los propios sentimientos, para saber gestionar despus
la relacin con los sentimientos de los otros, sin miedos ni resistencias. Y tal vez esto
sea ms difcil y complicado para los hombres (siempre un poco presuntuosos al
respecto, quin sabe por qu) que para las mujeres.
1.3. Siempre en crisis
Existe, por el contrario, la persona en crisis permanente, que nunca la supera, o
porque se la inventa, o porque est a gusto en ella.
En el primer caso tendremos una persona un poco perfeccionista y un poco
escrupulosa, o demasiado replegada sobre s misma y tan meticulosamente atenta a
las minucias de su comportamiento que descubre siempre alguna imperfeccin en lo
que hace, Es el clsico sujeto que nunca est contento consigo mismo.
En el segundo caso tendremos al individuo que ve el contraste dentro de s,
pero considera demasiado alto el precio que tiene que pagar para salir de la crisis, o
se considera incapaz de cambiar y dejar ciertos hbitos; y as, de hecho, no toma
nunca la decisin de convertirse, la crisis se vuelve crnica, como una cmoda
componenda, que al final no turba tanto su paz.
Hay que provocar a las personas como stas para que vivan la crisis de modo
realista y coherente, para que salgan de ella y no se limiten a soportarla.
Probablemente habr que fortalecer su autoestima, para que no se exijan demasiado
confundiendo la santidad con la perfeccin (en el primer caso) o -por el contrariopara que crean en s mismas y tengan el valor de tender al mximo (en el segundo
caso).
1.4. Crisis final
Pero hay tambin consagrados poco atentos, como las vrgenes necias, que
perciben y admiten que estn en crisis slo al final, cuando sta estalla con violencia
y no tienen fuerza para gestionarla.
A stos habra que ensearles a prevenir las crisis o a reconocerlas cuando
estn en el estadio inicial, con mayor sinceridad y responsabilidad.
Habra que proponer, por tanto, toda una educacin para el autoconocimiento y
el principio de la realidad, en estos casos, para ayudar progresivamente a tales
personas a tener en cuenta los propios lmites y los lmites implcitos en toda
eleccin, no slo de las propias necesidades o del derecho a satisfacerlas, y
tambin u comprender que la persona inteligente, y que se conoce bien, no se permite
todas las libertades de este mundo, sino que elige responsablemente renunciar a
aquello que la aleja de la verdad de s misma.
1.5. Crisis fatal

Est despus el abundante grupo de los analfabetos, que no saben

interpretar la crisis o la interpretan en un sentido nico, como si hubiera de tener
por fuerza una conclusin obligatoria, casi fatal -como el consagrado que se enamora
de una mujer y piensa por ello que se ha equivocado totalmente y tiene que cambiarlo
todo-. O estn viviendo una experiencia tan agradable e indita (he descubierto el
amor, me dijo radiante un sacerdote jovencsimo y enamoradsimo) que no quieren
saber nada de votos y obligaciones, ni hay modo de hacer que razonen.
Tal vez sta sea la historia de muchas crisis precoces de jvenes
(ex)consagrados (precoces tambin en la solucin de la crisis). Es probable que en
estos casos haya faltado una educacin sexual dentro del camino formativo general y,
por tanto, en el momento justo. Se hace, pues, indispensable acompaar a estas
personas en el itinerario largo y paciente que lleva a conocer la propia sexualidad y
sus leyes objetivas -especialmente desde el punto de vista de la relacin
interpersonal-, y hacer comprender, si es posible, que el hecho de enamorarse no
significa necesariamente que el propio camino sea el matrimonio, o que la idea de
renuncia y disciplina no es prerrogativa (o castigo) del virgen, sino que forma parte
de una correcta y bien orientada educacin sexual. La persona que en la vida quiere
realizarse y vivir en plenitud, tambin tiene que mortificarse necesariamente.
1.6. Crisis intil
Al grupo de los analfabetos pertenece tambin quien no aprende nunca de
las crisis que vive, de modo que las hace intiles, ms an, decididamente dainas,
porque parecen arraigar cada vez ms en la persona un cierto conflicto no resuelto y
a menudo ni siquiera conocido en su raz de fondo.
Es el caso, por ejemplo, de quien pasa de una dependencia afectiva a otra, y all
donde va deja la seal (o la vctima), o se enamora perdidamente de alguna mujer, o
vive relaciones ambiguas, parece que est siempre buscando una relacin privilegiada,
que haga que se sienta menos solo, y de la que termina por depender, con toda la
secuela de ansiedad, miedo a perder el objeto amado, celos, necesidad creciente de
intimidad, verdadero sufrimiento (por ambas partes), adems del ritual squito de
murmuraciones a la sombra del campanario, en estos casos discretamente repleto
gracias a la contribucin de comadres especializadas en contar (cargando las tintas,
por lo general) la ltima noticia sobre el sacerdote enamorado... A veces,
precisamente para poner fin a todo esto y cortar por lo sano, se destina a estos
sujetos a otros lugares, con la esperanza de que valga aquello de ojos que no ven,
corazn que no siente. Pero qu sucede entonces, ms de una vez? Cesa una cierta
relacin -a veces porque de hecho es imposible-, pero nace otra. O bien se trata de
personas que repiten siempre el mismo esquema: las mismas expectativas, la misma
necesidad, las mismas peticiones, el mismo enfoque, los mismos discursos espirituales
(al principio), las mismas autojustificaciones, el mismo sujeto inconsistente que cae
como un autmata en la trampa de sus necesidades infantiles, con heroica constancia
y feliz inconsciencia.
Pues bien, todava hay algn ingenuo que piensa: La experiencia ensea. En
modo alguno! La experiencia ensea si la persona se deja ensear, del mismo modo

que la vida habla si hay un corazn que escucha, y tal vez un hermano mayor que se
pone al lado para ayudar a comprender, a reconocer la equivocacin de fondo y
decidir que uno ya no quiere ser esclavo.
ste es el sentido en el que habra que ayudar a estas personas. Para que la
vida no se convierta en una sucesin de crisis intiles o de sufrimiento sin sentido.
Como se ve, el panorama es variado.

2. Vivir la crisis
No se puede reducir la crisis a un hecho slo moral-comporta-mental o a una
tentacin diablica. Antes que esto es un modo, ms o menos realista, de entender la
vida y la propia consagracin. La resuelve bien no slo quien se mantiene firme y
resiste en la prueba, sino quien a travs de ella crece en la comprensin de su
identidad y elige ser creativamente fiel a ella.
La alternativa, entonces, est entre una vivencia realista y otra menos realista
de la crisis, entre quien vive la propia crisis y quien no la vive, entre quien acepta la
lucha en la vida espiritual y quien se acomoda, entre quien se detiene en la lucha
psicolgica, contra s mismo, y quien combate la lucha espiritual y religiosa, con Dios y
su amor.
Tratemos ahora de comprender mejor cmo se diferencian las dos vivencias.
2.1. Vivencia realista
La crisis se convierte en momento de gracia cuando se vive con estas
actitudes.
A) SINCERIDAD
El virgen es sincero en la crisis cuando cae en la cuenta de lo que el propio
corazn est viviendo, le pone un nombre, reconoce su entidad (o cunto est
sufriendo), y tiene valor para decirse, por ejemplo, que experimenta un sentimiento
bien preciso hacia una determinada persona, la cual est con demasiada frecuencia en
sus pensamientos y deseos, o que siente que ella lo pone en el centro de sus
atenciones; el virgen sincero es tan lcido que admite que eso le gusta y lo atrae,
hace que se sienta vivo e importante para alguien, hace que sufra cuando el/la otro/a
no est... Tal vez no sea pecado experimentar esto, pero es propio de una persona
inteligente reconocerlo sin tapujos. Ser sinceros no slo es ms sencillo y econmico,
sino tambin ms fructuoso que buscar de mil modos escondernos de nosotros
mismos. Tanto mejor, claro est, si la cuestin puede ser objeto de discernimiento
con un hermano mayor en el Espritu.
Como hizo T. Merton que, en el vrtice de su fama como escritor de vida
espiritual, cuando ya no era joven, se enamor profundamente de la enfermera que lo
cuidaba. Con honda sinceridad escribi en su diario que l, el monje, el solitario
contemplativo del Absoluto, se senta atormentado por la progresiva conciencia de
que estbamos enamorados y yo no saba cmo podra vivir sin ella 6.

6 J.H. GRIFFIN, Thomas Merton: The Hermitage Years, London 1993, p. 60.

Ser sinceros ante s mismos y ante Dios es el primer paso para leer la vida,
tambin en sus momentos de crisis, en el misterio y ms all de la apariencia
engaosa. Dejando que la mirada sanadora de Dios se pose sobre ella.
B) SENSIBILIDAD MORAL
Es realista no slo quien tiene bien orientados sus radares, sino tambin quien
ha conservado una sensibilidad atenta a los valores que ha elegido, hasta el punto de
experimentar el dolor de haberlos descuidado, porque en ellos est escondida la
realidad de su yo.
Hay un sentido de culpabilidad que es absolutamente sano y constructivo, sabio
y realista; as como tambin hay una sensibilidad moral que puede ser inhibida o
desviada de hbitos lentamente asumidos no coherentes con los propios valores (con
la propia opcin fundamental) y, por tanto, fuera de la realidad y verdad del propio
yo. Nadie puede justificarse a este respecto diciendo que para l est bien as o
que su conciencia le dice que no hay nada malo en lo que est haciendo; porque cada
uno tiene la sensibilidad moral que se merece y que l mismo se ha formado (o
deformado) lentamente7.
Me parece interesante lo que dice Simen el Nuevo Telogo, tambin en el
plano psicolgico, sobre la evolucin de la sensibilidad moral: de la pasin desviada al
disfrute del alimento sano que lentamente libera a la pasin hasta crear la apatheia,
mientras sta poco a poco hace nacer una nueva sensibilidad, que enciende
lentamente el fuego de los deseos divinos: El hombre no puede vencer las
pasiones si el amor divino, que es luz divina, no viene en su ayuda. Pero una vez que el
hombre saborea el "alimento de los maestros espirituales" [la apatheia], lo lleva
sobre el camino recto como una estrella, lo ayuda y le da fuerzas cuando se
encuentra en dificultad... Y habitando en silencio no slo en el corazn, sino tambin
en la mente, ella [la apatheia] ilumina al hombre con su dulce rayo, pero cuando trato
de aferrarla, al punto vuela y me deja ardiendo dentro el fuego del deseo divino
(SIMEN EL NUEVO TELOGO, Hymnes, SC 174 [1971], Himno 18, p. 78).
C)ACTITUD CONSTRUCTIVA
Persona madura no es la que no tiene crisis, sino la que tiene el valor de
atravesarlas, y las aprovecha para crecer y no para deprimirse; para construir y no
para destruir lo que ha realizado hasta ese momento; para avanzar con mayor
conviccin, tal vez motivando de nuevo mejor determinadas elecciones, no para
reinterpretarlo todo en funcin de supuestas motivaciones ocultas del pasado, lo cual
no tiene sentido (como la persona que abandona porque ha descubierto que en el
origen de su vocacin hubo una influencia materna); para descubrirse y definirse
cada vez mejor, no para seguir el instinto del momento dando vuelcos.
Tiene el aceite de la sabidura en la lmpara el virgen que se sirve de la crisis
para conocerse de un modo cada vez ms objetivo en su realidad, en los ngulos ms
7 Cf. tambin J. FOREST, Thomas Merton: scrittore e monaco, uomo di pace e di
dialogo, Roma 1995, pp. 178-186 (trad. cast.: Thomas Merton. Vivir con sabidura,
PPC, Madrid 1997).

recnditos de su mundo interior y en los aspectos menos positivos, tal vez inditos,
de su personalidad. Cuando el corazn sufre, sale fuera lo que normalmente
permanece escondido; si se tiene valor para enfrentarse al dolor o a la inquietud que
se experimenta, y se reconoce cunto est incidiendo en el propio equilibrio y en la
propia serenidad, se descubre tambin quin o qu est en realidad en el centro de la
vida, y se abandonan sueos e ilusiones.
Se suele decir que el enamoramiento (que desencadena la crisis afectiva) es
como un terremoto que cambia la geografa intrapsquica del enamorado; de hecho,
para muchas personas (tambin consagradas) es la experiencia ms reveladora y
desarmarte del propio yo.
D) DE LA SINCERIDAD A LA VERDAD
Pero la sinceridad no basta. Ser sinceros significa sencillamente reconocer lo
que se experimenta, dar un nombre al sentimiento, tal vez pesarlo y sopesarlo; es ya
algo, pero no es todo, ni es un gran herosmo y menos an el punto final del camino, o
una excusa para justificar la propia actitud (o rendicin) y continuar como si no
pasara nada.
En las crisis hay que ir ms all de la sensacin subjetiva, hay que reconocer
sobre todo el motivo profundo, el porqu de aquellos sentimientos, escrutando ms
all de lo que se prueba: hay que pasar de la sinceridad a la verdad. Este itinerario
puede ser estimulado a travs de un examen de conciencia inteligente y preguntas
puntuales, por ejemplo:

De dnde vienen esta tensin y atraccin?

Qu dice este enamoramiento de mi camino de maduracin?

El sufrimiento que estoy experimentando por esta ausencia, es

proporcionado?

Qu busco en aquella persona y qu me da?

De qu me defiende o qu me hace evitar?

De qu me libera y de qu podra alejarme?

Cmo se explica que mi conciencia me haga sentir aquella actitud como

lcita y pacfica? Tal vez hace algn tiempo no la habra sentido y valorado
de la misma manera...

Cmo he podido llegar a aquel punto, hasta aquella implicacin?

Qu estoy deseando en realidad, ms all del objeto inmediato (tal vez el

amor soado y a menudo idealizado, ms all del prurito adolescente de la
gratificacin de los sentidos)?
ste es el camino hacia la verdad, pues se llega a descubrir la propia verdad
personal slo a travs del esfuerzo humilde y valeroso, constante y cotidiano del
examen personal, ante la cruz, como ya hemos subrayado 8. ste es el verdadero
examen de conciencia, en el que la conciencia desempea no slo el papel de sujeto
que indaga, sino tambin de objeto indagado (o, dicho de otro modo, se hace no slo

8 Cf. cap. 7, apartado 2.].

examen de conciencia, sino tambin examen de la conciencia, o de cmo est

funcionando).
El mximo realismo de la vida es pasar de la sinceridad a la verdad, como una
peregrinacin a las fuentes del yo que en modo alguno hay que dar por supuesta, pero
que podra revelar aspectos sorprendentes y dar un giro a la crisis. Merton, por
ejemplo, mostr este valor de la verdad cuando, con gran transparencia
introspectiva, lleg a descubrir que lo que buscaba tal vez no era la mujer a la que
trataba de amar, y probablemente ni siquiera una cierta gratificacin impulsiva, sino
una solucin al vaco existente en el centro de su corazn. Ella era la persona cuyo
nombre trataba yo de usar como algo mgico para liberarme de la tremenda soledad
de mi corazn94.
A menudo sucede as en el enamoramiento del virgen, que busca a travs de una
mujer sobre todo no estar a solas consigo mismo, o teme y hace de todo para no
encontrarse a solas con Dios. Si tuviera la lucidez y el valor de admitirlo, entonces
comprendera, ante todo, que no tiene derecho a usar a nadie para resolver sus
problemas. Y tal vez empezara a preguntarse acerca del sentido profundo tanto de
su miedo como de la soledad misma, tal vez para disponerse poco a poco a vivirla de
modo diferente, no como un espantapjaros que mantener lo ms alejado posible, sino
-por el contrario- como lugar vital, aquel donde se hunden las propias races y del que
surge la ms profunda verdad sobre nosotros mismos: nunca estamos solos.
Paradjicamente, quien acepta vivir la soledad (o la ausencia) y no busca los
medios para llenarla, descubre que no existe la soledad, porque en el punto ms
profundo de nuestro ser est Dios, el enamorado del hombre, el Dios-Trinidad que
nos da la abundancia de la vida en la certeza de una compaa fiel, aquel en el que
toda soledad se llena de presencias, de rostros, de relacin y comunin.
E) DE LO PSQUICO A LO ESPIRITUAL
Por ltimo, la crisis es vivida bien cuando no es slo un episodio psicolgico
-aunque tenga consecuencias en la vida espiritual-, sino que es escrutadainterpretada ante Dios, a la luz de estas preguntas:

Qu me est diciendo Dios, de m y de Dios mismo, a travs de esta

prueba?

Qu me est dando y pidiendo?

Dnde est el Seor en todo esto, y adnde quiere conducirme?

En la respuesta a estas preguntas est la realidad y el verdadero sentido de la
crisis. Porque el protagonista sigue siendo l, el Eterno, que puede servirse tambin
de un momento de debilidad y desorientacin para revelarse de modo indito o para
sacudir y atraer nuevamente a s. O que puede hacer comprender tambin a travs
de un enamoramiento aquello de lo que es capaz el corazn humano.
En el fondo, el Creador ha buscado siempre a la criatura a travs de la prueba,
y as seguir hacindolo con quien se deja someter a juicio y llega, aunque sea lenta y
trabajosamente, a captar en la prueba del corazn una de las mediaciones ms
9 J.H. GRIFFIN, Thomas Merton, p. 58.

eficaces de lo divino. En este punto, ciertamente, la crisis no es ya un hecho slo

psicolgico, sino que pasa a ser religioso; uno no lucha ya con tentaciones y
atracciones, o contra una parte de s mismo, sino con Dios y su amor, con sus
pretensiones y sus excesos (de amor), hasta rendirse a ellos 10.
Es el momento de la decisin que, cuando est de por medio el corazn, es
siempre dolorosa y lacerante11. Pero es tambin el momento de un gran crecimiento en
el conocimiento de s y del propio corazn, de la propia debilidad e impotencia, de la
propia hambre de afecto y del sentido de la propia llamada virginal. Y, por tanto, es
tambin el momento de redefinir de algn modo la propia identidad, o de acceder a
una nueva percepcin del yo, en la que interviene tambin la experiencia anterior,
junto con la certeza de que slo en Dios se podr saciar aquella hambre de afecto, y
junto con la decisin consiguiente de elegirlo de nuevo a l como nico y gran amor de
la vida.
Como le sucedi tambin a Merton, que tal vez precisamente por esto no borr de sus
Diarios esta experiencia ni pidi que fuera eliminada: Es necesario que sea conocida,
porque es parte de m. Mi necesidad de amor, mi soledad, mi conflicto interior, la
lucha en la que la soledad es al mismo tiempo un problema y una "solucin". Y tal vez
ni siquiera una solucin perfecta 12. Ms tarde explicar que para l la experiencia de
enamoramiento signific al final una liberacin interior que le dio un nuevo
sentimiento de certeza, confianza, seguridad en su vocacin y en lo profundo de s 13.
2.2. Vivencia no realista
Consideremos ahora la otra posibilidad, la de una crisis afectiva infructuosa y
con efectos destructivos. Veamos los pasos ms destacados.
A) PEQUEAS Y VENIALES GRATIFICACIONES
Al principio la persona percibe dentro de s una vaga situacin de incomodidad,
que la lleva a sufrir ms de lo normal la soledad o la ausencia de una presencia o de un
contacto, psicolgico o tal vez tambin fsico, o de apoyo y cuidado por parte de los
otros. Tal incomodidad vuelve al individuo particularmente sensible a quien parece
ofrecerle atencin e inters, y tambin necesitado de gratificaciones y concesiones
de naturaleza afectiva que tratar de procurarse, pero que son veniales y
moralmente irrelevantes en esta fase. Esto le da seguridad y le permite seguir
10 Sobre la diferencia entre lucha psicolgica y religiosa en el camino de maduracin
afectiva del clibe consagrado, cf. A. CENCINI, Nell'amore, pp. 52-63.
11 En su carta de despedida a la mujer que haba amado, Merton escribi para ella
una poesa en la que deca or gritos de dolor lacerantes que se abren camino desde
lo profundo de mi ser... Hasta tal punto que he credo que me desgarraban y me
partan en dos (J. FOREST, Thomas Merton, p. 184).
12 J. FOREST, Thomas Merton, p. 186.
13 Ibid., p. 87.

evitando la soledad consigo mismo y con Dios, sin sentirse culpable, pero tambin sin
dejarse enriquecer por ella. Con todo, la atencin est bastante vigilante.
B) VULNERABILIDAD Y AMBIGEDAD
El aspecto moral seguir a salvo, pero en la vertiente psicolgica la
consistencia del individuo empezar a sufrir las consecuencias: en efecto, la
psicologa puede ser a veces ms severa y estricta que la teologa moral, cuando, por
ejemplo, advierte y recuerda que la concesin afectiva, aun cuando sea leve y
venial, si se repite y no es expresin transparente de las elecciones fundamentales
o de la identidad del sujeto, compromete la estabilidad de este ltimo, debilita
lentamente sus convicciones, lo aleja de su verdad, empieza a desviar su sensibilidad
e incluso a deformar su juicio moral, cada vez ms benvolo hacia aquellas
concesiones.
Lo que resulta de ello es una mezcla de vulnerabilidad de la persona y de su
eleccin y, progresivamente, de ambigedad de la conducta y del juicio moral. Aun
cuando todava no sea de modo grave.
C) HBITO Y ATRACCIN DESVIADA
En la medida en que estas leves gratificaciones afectivas se repiten y se
vuelven habituales, se convierten en estilo o costumbre de vida, algo que necesita
cada vez un menor estmulo consciente de la persona y que hasta cierto punto se le
impone. Lo cual significa: menor libertad para prescindir de ello, escasa conciencia de
lo que est sucediendo en el corazn y una familiaridad cada vez mayor con la
gratificacin misma o con un estilo de vida gratificante, cada vez ms ambiguo y
justificado por el sujeto. Al mismo tiempo, disminuye la familiaridad con los valores
del espritu, se produce una cierta frialdad en la relacin con Dios y la sensibilidad
reacciona a otras atracciones e intereses.
El virgen, en concreto, se sentir cada vez ms atrado por la persona o la cosa
que parece asegurarle una cierta gratificacin. En este punto la vulnerabilidad es tal
que no resulta difcil que se enamore o que se convierta en terreno fcil de conquista
sentimental.
D) AUTOMATISMO
Poco a poco, y si no hay intervenciones pertinentes y provocaciones para
cambiar, las gratificaciones y concesiones afectivas se vuelven automticas, se
desencadenan solas, anticipndose o adelantndose a la conciencia y las decisiones
del sujeto. Automatismo significa atraccin que se impone y arrastra (es ms fuerte
que yo); la persona, en consecuencia, no slo no ser ms libre, sino que perder
cada vez ms la capacidad (o libertad) de gozar de la misma gratificacin a la que se
ha habituado (en efecto, cuanto ms hace uno lo que le gusta, menos le gusta lo que
hace).
En este momento la gratificacin de antes (que era leve y moralmente
irrelevante) no basta, hay que aumentar la dosis, hasta el punto de provocar una
bsqueda de gratificaciones que pueden ser moralmente relevantes. Pero el individuo

no percibe el salto cualitativo, o su conciencia lo justifica todo. O bien el mismo

extrao mecanismo que hace la necesidad cada vez ms exigente y a la persona cada
vez menos libre para gozar de la gratificacin, oscurece cada vez ms tambin la
conciencia o hace al sujeto cada vez menos capaz de tomar distancias y mantener
libre el juicio de la conciencia. Con un uso enorme de mecanismos de defensa para
autojustificarse, claro est.
E) MOTIVACIN INCONSCIENTE
El individuo, al cual se le escapa el proceso que lleva del hbito al automatismo,
siente una necesidad cada vez ms incontrolable y apremiante. El mecanismo se
refuerza hasta tal punto que se convierte cada vez ms en motivacin para actuar, en
estmulo de toda accin, es decir, se sita en el centro de la vida y desde all ordena
las operaciones; no es slo raz de algunos comportamientos que buscan afecto, sino
que se convierte en una especie de sustrato general de lo que se vive, en la
motivacin oculta, si bien no necesariamente nica y central, de toda accin y
relacin, como si estuviera constantemente presente en todos los instantes de la
vida.
En concreto, tendremos el clibe que en todo lo que hace, de la oracin al
apostolado, de los ritos que celebra a las relaciones (cada vez ms numerosas), estar
sutilmente movido por una necesidad implcita de obtener atencin y afecto, aunque
nada exteriormente o en su conducta permita suponerlo.
En este punto la persona est como dividida entre tensin consciente hacia sus
valores oficiales y atraccin ms o menos oculta, pero fuerte, hacia otros objetivos.
Esta tensin debilitar al sujeto, claro est, y lo har muy vulnerable en el momento
de la tentacin o de la prueba. La crisis puede tener aqu efectos graves y
destructivos.

3. Un hermano al lado
Tal vez el individuo no sea en ese momento totalmente responsable de lo que
hace o siente, pero ciertamente es responsable del proceso que ha tenido lugar en l.
Y, por consiguiente, podr hacer algo para detener el proceso, para desandar el
camino y tratar de recuperar, al menos hasta cierto punto, la propia libertad y todas
aquellas energas que lo alejan de s mismo, dividindolo interiormente. En suma, la
crisis saca a la luz lo que muchas veces permanece oculto, o lo que ha permanecido
como tal hasta ese momento, en el corazn del virgen. Es un momento doloroso y que
puede llevar a salidas tambin dolorosas (abandono, cadas, auto-aislamiento, doble
vida...).
Pero si en aquel momento hay un hermano o hermana mayor que sabe estar al
lado, alguien que ha experimentado esos momentos, que conoce la crisis, tambin la
afectiva, que sabe que la esperanza nace en el mismo punto donde podra estallar la
desesperacin, entonces la crisis no saca a la luz slo la debilidad, sino que puede
encender tambin una luz importante en la vida del clibe por el Reino, tambin de
quien ha constatado y sufrido la propia fragilidad.

A este respecto hay un hermoso pasaje, en el documento Vita consecrata, en la

parte sobre la formacin permanente, que reconduce la crisis a momento normal de la
vida humana y de posible crecimiento tanto del consagrado como del sacerdote, y
traza muy bien la figura de este hermano o hermana que se pone al lado, signo de la
atencin paterno-materna de la Iglesia hacia aquellos de los que tal vez est ms
cerca: Independientemente de las varias etapas de la vida, cada edad puede pasar
por situaciones crticas bien a causa de diversos factores externos -cambio de lugar
o de oficio, dificultad en el trabajo o fracaso apostlico, incomprensin, marginacin,
etctera-, bien por motivos ms estrictamente personales, como la enfermedad
fsica o psquica, la aridez espiritual, lutos, problemas de relaciones interpersonales,
fuertes tentaciones, crisis de fe o de identidad, sensacin de insignificancia, u otros
semejantes. Cuando la fidelidad resulta ms difcil, es preciso ofrecer a la persona el
auxilio de una mayor confianza y un amor ms grande, tanto a nivel personal como
comunitario. Se hace necesaria, sobre todo en estos momentos, la cercana afectuosa
del Superior; mucho consuelo y aliento viene tambin de la ayuda cualificada de un
hermano o hermana, cuya disponibilidad y premura facilitarn un redescubrimiento
del sentido de la alianza que Dios ha sido el primero en establecer y que no dejar de
cumplir. La persona que se encuentra en un momento de prueba lograr de este modo
acoger la purificacin y el anonadamiento como aspectos esenciales del seguimiento
de Cristo crucificado. La prueba misma se revelar como un instrumento providencial
de formacin en las manos del Padre, como lucha no slo psicolgica, entablada por
el yo en relacin consigo mismo y sus debilidades, sino tambin religiosa, marcada
cada da por la presencia de Dios y por la fuerza poderosa de la Cruz 14. Feliz quien
encuentra este hermano a su lado!
***
Espiritualidad patrstica La espalda de la Palabra
La [mujer en el tribunal de Salomn] que tuerce el juicio al error desde el principio,
pretendiendo que le den vivo el hijo ajeno a cambio del propio, a quien ella haba
ahogado con el vicio de sus tratos carnales y su indiscreto sueo, representa
claramente a la tentacin, que mueve el pleito. La otra que sufre el riesgo de perder
al hijo, representa a la fe, que dudosa por un momento, vacila hasta que la espada de
Cristo pone separacin entre la verdad y el error, distinguiendo los ocultos afectos
del corazn. Y qu espada es sta? No otra sino aquella de la que dijo el mismo
Divino Maestro: Vine a traer la espada a la tierra. Aquella a quien alude la Escritura
Santa diciendo: La espada traspasar tu alma. La cual espada no es sino la palabra
aguda y poderosa y penetrante, ms que el cuchillo, hasta la divisin del alma y del
espritu y de las coyunturas y de los tutanos. Y a fe que es buena espada la palabra
de Dios, porque es escrutadora de los corazones y de los pe9.
CRISIS AFECTIVA: GRACIA O DEBILIDAD?173

14 JUAN PABLO II, Vita consecrata, 70.

chos, distingue entre la mentira y la verdad, y encierra tan pere-grina virtud, que
lejos de daar a las almas que atraviesa, las preserva de la muerte.
(AMBROSIO, De la virginidad, 1,3 [trad. cast.: Sobre las vrgenes y la virginidad,
Rialp, Madrid 1956, pp. 167-169]).
T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo
T estabas dentro y yo fuera, y fuera de m te buscaba. Desfigurado y maltrecho,
me lanzaba, sin embargo, sobre las cosas hermosas que t has creado. T estabas
conmigo, pero yo no estaba contigo. Me tenan lejos de ti todas esas cosas que no
existiran si no tuvieran existencia en ti. [...] Yo resisto la seduccin de mis ojos para
que mis pies no se enreden en el camino que acabo de iniciar. Y dirijo hacia ti los ojos
invisibles de mi alma para que mis pies se vean libres de la trampa. [...] Qu de cosas
hacen los hombres con su diversidad de estilos y formas vestidos, calzados,
muebles y otras cosas semejantes, adems de pinturas y otras distintas representaciones, fruto de su imaginacin! Todas ellas van ms all de la necesidad y de
la conveniencia y del sentido religioso que deberan tener. [...] Yo mismo que digo
esto y que lo reconozco, tambin me enredo en estas hermosuras. Pero t, Seor,
me librars. Yo s que t me librars, porque est tu amor delante de mis ojos.
(AGUSTN, Confesiones, X,27.34).
Bendita esta palabra: "He pecado"
He pecado contra tu gran bondad, yo, vil pecador, he pecado; he pecado contra la
fuente de la luz, yo, tinieblas, he pecado; [...] he pecado contra la compasin de tu
amor celeste, evidentemente he pecado; he pecado contra ti, que me has creado de la
nada, ciertamente he pecado; he pecado contra las caricias de tu sublime ternura,
he pecado infinitamente; he pecado contra las delicias de tu luz indefectible; yo,
prfido, he pecado; he pecado contra la comunin en tu vida indecible, muchas
veces, he pecado...
Bendita sea esta palabra: "He pecado", porque pone la esperanza en el corazn.
(GREGORIO DE NAREK, Le livre des prires, SC 78 [1961],
Oracin 27, pp. 164-165).
Espiritualidad moderna
Lo comprenders en el da de la prueba...
Escribe mis palabras en tu corazn, y medtalas con diligencia, pues en el tiempo de
la tentacin te sern indispensables. Lo que no entiendes ahora, mientras lees, lo
comprenders en el da de la prueba. De dos maneras suelo probar a mis elegidos: con
la tentacin y con el consuelo. Y todos los das les imparto dos lecciones: una,
reprendiendo sus vicios; la otra, exhortndoles a crecer en las virtudes.
(Imitacin de Cristo, Firenze 1950, Lib. 3,3).
Don de su gracia
El tema del desierto en la Biblia... es para m increblemente provechoso. Puedo
compararlo con mi propia vida. Ahora resulta evidente que todo el asunto con M.'
constituy, de hecho, un intento de rehuir las exigencias de mi vocacin. Aunque sin
duda inconscientemente, se trat de sustituir una alianza especial con el
aislamiento y la soledad, que es el corazn mismo de mi vocacin, por un amor

humano (y, despus de todo, ertico). Yo no resist de hecho la prueba, sino que dej
que todo lo esencial se pusiese en tela de juicio y hasta trat de cambiarlo. No pude
ver que yo estaba haciendo esto. Afortunadamente, la gracia de Dios me protegi de
los peores errores. Mi difcil retorno al camino recto es un don de Su gracia. Pienso
que paulatinamente me estoy recuperando. Cada maana me despierto sintindome un
poco ms libre... de la misma manera que durante el pasado mes de mayo me
despertaba cada maana siendo un poco ms esclavo. Ahora veo la intensa angustia
que he sufrido, pero no supe reaccionar. Ahora, gracias a Dios, puedo. Qu pasar
si ella me escribe otra carta de amor? De alguna manera, no creo que lo haga. Pienso
que ambos hemos visto claramente que el asunto est superado y que ha sido muy
tonto.
(T. MERTON, Scrivere pensare, vivere, pregare. Un'autobiografia attraverso i
diari, Torino 2001, pp. 377-378).
10. Se trata de la enfermera de la que T. Merton se enamor.
Amor y mortificacin
Considera una situacin puramente humana. Si un amante no puede hablar la lengua
de la amada, entonces uno de los dos tiene que aprender la lengua del otro por difcil
que sea; porque, en caso contrario, su relacin no podra resultar una relacin feliz,
ellos no podran nunca conversar juntos. Lo mismo sucede con el mortificarse para
poder amar a Dios. Dios es espritu: slo quien se mortifica puede hablar, de algn
modo, su lenguaje. Si no quieres mortificarte, entonces tampoco puedes amar a Dios;
t hablas, en efecto, de cosas muy diferentes de l.
(S. KIERKEGAARD, Diario VA 624, citado en R. CANTALAMESSA, Virginidad,
Edicep, Valencia 1990, p. 79).
Mortificacin de los ojos
Hablando de mortificacin, creo que en la actualidad se debe insistir
particularmente en la de los ojos. La lmpara del cuerpo dice Jess es el ojo;
pues si tu ojo es claro, todo tu cuerpo estar en la luz, pero si tu ojo est enfermo,
todo tu cuerpo ser tenebroso (Mt 6,22s). En una civilizacin de la imagen, como es
la de hoy en da, la imagen se ha convertido en vehculo privilegiado de la ideologa del
mundo, saturada de sensualidad, al hacer su caballo de batalla de la sexualidad
humana, a la que ha desligado completamente del significado originario que le fue
dado por Dios. Un sano ayuno de las imgenes resulta, hoy, ms importante que el
ayuno de los alimentos. [...] El mejor camino para vencer esta fuerza de seduccin de
las imgenes es el de no "fijar la mirada" en ellas, no "embelesarse" en las vanidades.
Si las miras, han con-seguido ya una victoria sobre ti; en efecto, de ti queran slo
esto: ser miradas. Aparta mis ojos de las cosas vanas... (Sal 119,37). Qu maravilloso
fruto se consigue con esta mortificacin de los ojos! Con ella podemos realizar,
verdaderamente, algo de aquel ideal, grato a los Padres de la Iglesia, del "retorno al
paraso", cuando todo era puro como en una fresca y lmpida maana de verano, "y el
cuerpo juvenil era tan casto, que la mirada del hombre era como un lago profundo" (C.
Pguy, Eva).
(R. CANTALAMESSA, Virginidad, Edicep, Valencia 1990, pp. 79-81).

176 VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOY

Las tentaciones de fray Junpero
Estaban una vez reunidos fray Gil, fray Simn de Ass, fray Rufino y fray Junpero.
Hablaban de Dios y de la salvacin del alma, y dijo fray Gil a los dems: "Cmo
hacis vosotros con las tentaciones de impureza?". Fray Simn respondi: "Yo
considero la vileza y torpeza del pecado, y as concibo una grande abominacin y me
libro". "Yo me echo tendido por tierra", dijo fray Rufino, "y estoy en oracin para
implorar la clemencia de Dios y de la Madre de Jesucristo, hasta que me siento del
todo libre". "Cuando yo oigo venir", contest a su vez fray Junpero, "el ruido de la
sugestin diablica, acudo inmediatamente a cerrar la puerta de mi corazn, y pongo
dentro, para seguridad de la fortaleza, mucha tropa de santos pensamientos y
deseos, y cuando llega la sugestin carnal y llama a la puerta, respondo yo de dentro:
'Afuera, que la casa est ya tomada y no cabe en ella ms gente' ; y as nunca dejo
entrar el pensamiento impuro dentro de mi corazn, y vindose vencido y denotado,
huye no slo de m, sino de toda la comarca". Dijo entonces fray Gil: "Contigo estoy,
fray Junpero; el enemigo carnal no se puede combatir de mejor manera que
huyendo; porque tiene dentro al traidor apetito, y acomete adems de fuera por los
sentidos corporales, con tanta fuerza que sin huir no se puede vencer. El que de otra
manera quiera combatir se fatigar en la batalla y pocas veces conseguir victoria.
Huye del vicio y sers vencedor."
En alabanza de Jesucristo y del pobrecillo Francisco. Amn.
(Ejemplo contra las tentaciones de impureza, de la Vida de Fray Junpero, en [J.R.
de Legsima y L. Gmez Canedo (eds.)] San Francisco de Ass. Escritos y biografas,
BAC, Madrid 1959, pp. 240-241).
El Buen Samaritano
A mi obispo, al padre G.F., con conmovido agradecimiento le confo estas
expresiones de mi alma.
Seor Jesucristo, aquello que hoy es mi vida vivida en la experiencia cotidiana, haz
que pueda testimoniarlo lmpida, recta, eficazmente; por tu gloria, para la edificacin
de tu Iglesia, por cuantos tienen necesidad de salvacin. Haz que sea mi sincera acCRISIS AFECTIVA: GRACIA O DEBILIDAD?
177
cin de gracias a tu infinita misericordia principio y fuente de toda gracia y a
cuantos, en tu Iglesia, te han servido y personificado para sacarme de la "cisterna
de fango" (Jr 38) en la que me estaba ahogando. As se ha hecho luz en m sobre la
Iglesia, tu sacramento de salvacin: el invisible Salvador tiene un cuerpo visible
rganos fsicos, manos, brazos, corazn, cuerdas vocales, lengua... con el cual aqu
y ahora, en esta tierra, realiza prodigios divinos de misericordia y de salvacin;
milagros autnticos de orden moral y espiritual, curaciones y resurrecciones. Tu
corazn de Padre del "hijo desdichado", vergenza y deshonor de la familia, a quien el
hermano de sangre se niega a reconocer y quiere echar de casa... tu corazn, tu
abrazo, tu beso, tu fiesta, tu jbilo por el hijo que "estaba perdido y ha sido hallado,
estaba muerto y ha re-sucitado", lo he sentido a travs de la comunidad de los

creyentes (hermanos en el sacerdocio, amigos y familiares creyentes, mi madre,

antes que nadie y ms que nadie...). Me pregunto si, sin esta humanidad tuya, sin esta
corporeidad tuya, presente y prxima a m, la misma Escritura por s sola habra
podido realizar esta obra de redencin y de regeneracin... A m no me ha sucedido
como en tu parbola del Buen Samaritano. Porque tu espritu de misericordia y de
salvacin se me ha manifestado y ha actuado sobre m a travs de los "sacerdotes y
los levitas" del Israel de la Nueva Alianza. Porque ellos han credo que t has bajado
hasta m para compartir y hacer tuya mi vergenza (Hb 2,11), que has tomado sobre
ti mi maldicin (Ga 3,13) y mi deshonor. Porque todo pasa bajo el signo de la salvacin.
Porque el patbulo infamante de la Cruz se convierte, gracias a ti, en el sublime
instrumento de la redencin.
Qu puedo pedirte ahora? Si puedo... haz que sepa unir mi pasin a la tuya; hasta el
fin: contigo, por ti, en ti. M.B..
(Testimonio de un sacerdote, enfermo y despus muerto de sida, ayudado en la
Iglesia a reconciliarse, despus de una vida muy atormentada, con su enfermedad y
con la Iglesia misma).
***
178 VIRGINIDAD Y CELIBATO, HOY
Poesa virgen El saltimbanqui
Unir las palabras a los sentimientos la vida, los tormentos, los aniquilamientos las
horas transcurridas y hechas nuestras unir la vida con el amor
y vivir en Tus huellas
como un saltimbanqui sobre la cuerda siempre dispuesto a caer en Tus brazos".