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UNIDAD I
Sesin
Al abordar este tema es necesario partir de la premisa que el ser humano no tiene la
capacidad de conocer plenamente a Dios por s mismo, sino solo hasta donde el mismo
Dios se autorevele. Como lo dijera el profeta Isaas: Como son ms altos los cielos que la
tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que
vuestros pensamientos. (Isa. 55:9). De este modo, el Seor descorre la cortina y abre el
velo que lo mantiene escondido del conocimiento humano, debido a la naturaleza de los
pecados y las iniquidades, las cuales han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y
vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. (Isa. 59:2).
secretos, descubrir (Dan. 2:22, 28, 47); y de la palabra griega apoklypsi, de donde
proviene el nombre del ltimo libro de la Biblia, y cuyo significado es: revelacin, acto
de quitar el velo, accin de descorrer el velo (Luc. 2:32; Rom. 16:25; Gl. 1:12).
El acto de la revelacin de Dios significa que el Seor mismo est descorriendo la cortina
para visualizar lo que estaba oculto. Dios da a conocer al ser humano la naturaleza de su
persona y su voluntad. Por lo tanto, se puede definir a la revelacin como: El acto divino
por el cual Dios se da a conocer a s mismo, su voluntad y su propsito hacia la familia
humana. Y tambin se puede mencionar que la revelacin es el contenido del mensaje
comunicado por Dios.
Sin embargo, para un estudio ms organizado acerca de este tema tan importante como
es la revelacin, se la puede dividir en dos categoras: (a) la revelacin general y (b) la
revelacin especial.
1.2. La revelacin general
Esta categora es denominada general debido a dos motivos:
Es dado a todos los hombres, sin limitacin a ninguna nacin especfica o a un
Se puede afirmar que fue la revelacin dada en la naturaleza la que impresion al salmista
para declarar: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra
de sus manos (Sal. 19:1), y lo manifiesta porque este singular milagro ocurre tanto de da
como de noche (v. 2), a fin de describir una naturaleza metafrica como si lo estuviera
proclamando(v. 4), aunque tambin especifica que en dicha revelacin no hay lenguaje,
ni palabras.
Dicha declaracin es corroborada por la declaracin de Pablo, quien habla sobre la
revelacin natural en Romanos 1 y 2, argumentando que el hombre que no tiene un
conocimiento de Dios a travs de la Biblia, tambin es responsable delante de Dios. As, el
Seor se ha manifestado ante todo hombre a travs de la revelacin general.
El apstol sostiene que las obras creadas por Dios ponen al descubierto su poder
ilimitado, su existencia eterna y su naturaleza divina: Porque las cosas invisibles de l, su
eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Rom. 1:20).
Es a travs de la revelacin general que el hombre conoce lo suficiente acerca de su
responsabilidad con Dios, como para considerarse culpable cuando deliberadamente
desobedece y rechaza adorar a Dios.
De este modo, la conciencia es otro medio a travs del cual Dios se revela a la
humanidad. Esto es sustentado por el hecho que el ser humano fue creado a imagen y
semejanza de Dios (Gn. 1:26-27). Y aunque la moral vara un tanto de una cultura a otra,
existe un acuerdo universal en que algunos actos son buenos y otros son malos. Claro est
que sus niveles morales no eran tan especficos como la de los judos, quienes recibieron
la revelacin especial del texto bblico.
Sin embargo, la naturaleza, la conciencia y la razn son insuficientes para revelar
claramente la persona de Dios pues son limitadas, no puede mostrar plenamente la
santidad, el amor redentor, y los propsitos de Dios para la raza humana, de esta manera
UNIDAD I
Sesin
GLOSARIO
EL trmino teofana es una palabra compuesta que proviene de dos voces griegas: theos
(dios) y phanos (claro), que significa: manifestacin o aparicin sensible de Dios.
Dios se revela a s mismo a travs de las Sagradas Escrituras y muestra a Jesucristo
como el clmax de la revelacin de Dios. Sin embargo, como lo declara la misma Biblia, en
Heb. 1:1-2, esta revelacin especial de Dios hacia los hombres se ha dado muchas
veces y de diferentes maneras. As, un estudio detallado de la Biblia, nos muestra por lo
menos siete medios a travs de los cuales Dios revel su mensaje.
2.1. Las teofanas
La quinta forma de comunicacin entre Dios y el hombre fue a travs del acto de
echar suertes. Un equivalente moderno quiz podra ser sacar pajitas. Es como sigue:
todas las pajitas deberan tener la misma longitud con excepcin de una, luego se permite
que cada participante elija una de las pajillas, mostrndosele solo los extremos de todas
las pajillas, escondiendo la diferencia de longitudes con la mano. Luego que cada
participante toma cada una de las pajillas, es fcil determinar quin sac la ms corta,
siendo ste el elegido.
En la Biblia tambin vemos el caso de echar suertes sobre los machos cabros (Lev.
16:8-9), sobre ciudades y sobre hombres. El ejemplo bblico ms conocido en cuanto a la
eleccin, fue el hallazgo de Acn por causa del hurto del lingote de oro, las monedas de
plata y el manto babilnico; robo que fue causa de la humillante derrota de Israel frente al
pueblo de Hai (Jos. 7:16-19).
acompaaban a los profetas quienes reciban las visiones. En el libro de Daniel captulo 10
se clarifica mejor la naturaleza y el alcance de los fenmenos singulares que involucran
tener una visin, gracias a una descripcin del propio profeta de su experiencia al recibir
una visin:
Ver cosas que los que estn alrededor no pueden ver (vers. 7)
Prdida de la fuerza natural, desfallecimiento (vers. 8)
Ser dotado de una fuerza sobrenatural externa a l (vers. 10, 11, 16, 18, 19)
Estar completamente ajeno al ambiente inmediato (vers. 9)
No respirar (vers. 17).
Cada una de estas caractersticas halladas en la Biblia es una referencia bblica muy
importante para reconocer una verdadera experiencia de recibir visin frente a las
frecuentes experiencias engaosas vistas en diferentes momentos de la historia del pueblo
de Dios.
2.7. Los sueos profticos nocturnos
En cierta ocasin se le pregunt a Elena de White (una profeta) si ella sola tener
sueos nocturnos comunes, como la gente los tiene normalmente. Ella sonri y contest:
S. La pregunta subsiguiente fue: Cmo puede diferenciar usted los sueos comunes de
los sueos profticos? Y respondi: El mismo ngel mensajero que est a mi lado
dndome instrucciones en las visiones de noche, permanece tambin junto a m dndome
instrucciones durante las visiones del da. (Elena G. de White: mensajera de la iglesia
remanente, 10.)
En conclusin, durante esta sesin se ha estudiado las siete formas cmo Dios se ha
manifestado. Con ello se confirma el nfasis del apstol Pablo que Dios se ha revelado
muchas veces y de muchas formas a los padres por los profetas (Heb. 1:1). Sin
embargo, existe una revelacin ms clara acerca de Dios, su carcter, su voluntad y su
intencin de salvar a la humanidad y es en la persona de Cristo Jess (Heb. 1:2), La Biblia
sita a Cristo como la ltima y la ms grande revelacin de Dios hacia la humanidad. En su
vida, se puede tener una idea clara de quin es Dios y cules son sus designios.
De modo que el Antiguo Testamento derrama luz sobre el Nuevo, y el Nuevo sobre el
Antiguo. Cada uno es una revelacin de la gloria de Dios en Jess. Cristo manifestado a
los patriarcas, simbolizado en los servicios de los sacrificios, esbozado en la ley, y revelado
por los profetas, constituye las riquezas del Antiguo Testamento. Cristo en su vida, en su
muerte y su resurreccin; Cristo manifestado por el Espritu Santo, es el tesoro del Nuevo.
Tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento presentan verdades que revelan continuamente
nuevas profundidades de significado al que las busca fervorosamente.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Se agrupan cinco estudiantes y buscan y analizan un relato histrico bblico, donde
se muestre claramente una forma de comunicacin de Dios y lo representan en la
prxima clase a travs de un corto drama.
UNIDAD I
Sesin
La inspiracin y la iluminacin
En esta sesin aprenders el significado de la inspiracin y la importancia de
la iluminacin para toda persona que con corazn sincero lee la Santa Biblia.
3.1. La inspiracin
En 2 Tim. 3:16, el trmino griego empleado para inspirado es la palabra Theopneustos,
un adjetivo compuesto de dos voces griegos: theos (Dios) y pneuma (soplo, aire), que
significan: soplado por Dios, insuflado por Dios o exhalado por Dios.
La Biblia es un libro escrito por numerosos autores en un perodo de cientos de aos,
pero al mismo tiempo es la Palabra de Dios. El primer tema que resalta es la naturaleza
humana y divina de la Santa Biblia.
De manera que para tener una idea clara de lo que significa que la Biblia es inspirada por
Dios, es necesario hacer una revisin para ver qu es lo que ella nos declara acerca s
misma. En dos pasajes encontramos una vislumbre de lo que significa inspiracin:
medio del instrumento humano, y l mismo, por su Santo Espritu, habilit a hombres y los
hizo capaces de realizar esta obra. Gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que
deban decir y escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por eso deja de
ser del cieloy el hijo de Dios, obediente y creyente, contempla en ello la gloria de un
poder divino, lleno de gracia y de verdad (El conflicto de los siglos, 9).
Los profetas y apstoles fueron movidos por iniciativa divina para hablar de parte de
Dios. As, las Sagradas Escrituras no son un impulso del sentimiento, de la reflexin de los
hombres o de la sabidura humana. La misma Biblia declara que los santos hombres fueron
movidos. As, la inspiracin garantiza que la Biblia representa el punto de vista de Dios.
No hay por lo tanto desvo de aquello que Dios quiso comunicar, porque Dios supervis y
condujo por medio del Espritu Santo todo el proceso desde la primera escritura del texto
bblico hasta su llegada en nuestros das.
En conclusin, la inspiracin bblica proftica, es un proceso por medio del cual Dios
capacita a un hombre o una mujer para escribir y comunicar en forma precisa, competente
y fidedigna los mensajes que ha recibido por medio de la revelacin.
3.2. Semejanzas y diferencias entre la inspiracin y la revelacin
Aunque existe una relacin entre estos dos trminos, es importante recalcar que se
trata de dos trminos diferentes.
Mientras que la revelacin es el acto divino a travs del cual Dios revela verdades a
una persona especfica, la inspiracin es el acto divino por el cual el profeta es conducido
por Dios para que la verdad recibida por medio de la revelacin pueda ser anunciada y
escrita de manera infalible.
As, mientras que la revelacin es el cuerpo de verdad que Dios dese que los
hombres poseyeran, la inspiracin es la manera en que dio este cuerpo de verdad a los
hombres. De este modo, la inspiracin garantiza el correcto manejo de las verdades
reveladas.
Todo en la Biblia es el resultado de la inspiracin; aun cuando en la misma Biblia
encontremos referencias a dichos de personas que no necesariamente crean en Dios. Tal
vez alguien quede confundido con esta ltima declaracin. Sin embargo, esta puede ser
comprendida a travs del ejemplo de Pablo, quien cita dos veces en la Biblia a los dichos
de Epimnides de Creta, el cual era un poeta cretense pagano (Hechos 17:28 y Tito 1:12).
Desde luego, Pablo conoca que esos dichos eran de un pagano. Sin embargo, Dios inspir
al apstol para que por medio del Espritu Santo pueda realizar dos acciones:
Recordar esos dichos.
Registrarlos con exactitud dentro del contexto de un mensaje divino.
La revelacin es la comunicacin inicial del mensaje divino dado al recipiente original
que es el profeta o apstol; la inspiracin es la asistencia divina por la cual la revelacin
previamente recibida, es escrita y es comunicada en forma apropiada y fidedigna al ser
humano.
La iluminacin puede ser definida como la obra del mismo Espritu Santo que inspir el
mensaje de Dios al profeta. Con la diferencia que ahora capacita al oyente o lector de la
Santa Biblia para que pueda comprender las verdades espirituales y discernir el mensaje
de que Dios tiene para l.
Dicha obra del Espritu Santo fue anunciada por Jess a sus discpulos cuando hablaba
sobre la venida del Consolador: l os ensear todas las cosas y os recordar todo lo
que yo os he dicho (las palabras de Jess). (Juan 14:26). De esa manera, Dios, en la
persona del Espritu Santo, est dispuesto a ayudar a comprender el mensaje de su propia
Palabra, la Biblia, guiando al lector hacia toda verdad (Juan 16:13).
Por lo tanto, se hace imprescindible que todo lector sincero de la Biblia necesite pedir
la ayuda del Espritu Santo antes de comenzar a leer la Santa Biblia, para poderla
comprender y no torcer las Escrituras.
Elena G. de White aconseja: Hemos de abordar el estudio de la Biblia con
reverencia, sintiendo que estamos en la presencia de Dios. Toda liviandad y frivolidad debe
ser dejada a un lado. Aunque algunas porciones de la Palabra se entienden con facilidad, el
verdadero sentido de otras partes no se discierne con rapidez. Debe haber paciente
estudio y meditacin y ferviente oracin. Todo estudioso, al abrir las Escrituras, debe
solicitar la iluminacin del Espritu Santo; y la promesa segura es que ser dado.
(Testimonio para ministros, 108).
Asimismo, esto puede hacernos reflexionar que quiz no estemos estudiando la Biblia
de la manera correcta. Y si as fuere, el Seor nos invita para que seamos escudriadores
de su Palabra ya que no hay ninguna cosa mejor para fortalecer la inteligencia que el
estudio de las Santas Escrituras. Ningn otro libro es tan potente para elevar los
pensamientos, para dar vigor a las facultades, como las grandes y ennoblecedoras
verdades de la Biblia. Si se estudiara la Palabra de Dios como se debe, los hombres
tendran una grandeza de espritu, una nobleza de carcter y una firmeza de propsito que
UNIDAD I
Sesin
en el lector sincero las presuposiciones que le guiarn hacia un estudio cada vez ms
profundo de la Palabra de Dios. Uno de esos nos remite a Pablo en la ciudad griega de
Tesalnica, en Hechos 17:2-3, donde el apstol razon con ellos desde las Escrituras,
explicando y demostrando que el Cristo tena que sufrir y resucitar de los muertos. Como
consecuencia de esta presentacin de la Palabra de Dios, el texto bblico en Hechos 17:4
declara que: Y algunos de ellos fueron persuadidos; y una gran multitud de griegos
devotos, y mujeres no pocas se unieron a Pablo y Silas.
De manera que las presuposiciones bsicas para una lectura de la Biblia ms
provechosas son:
1. Dios es un ser personal que se comunica a travs de la Biblia
El texto bblico declara de manera explcita que sin fe es imposible agradar a Dios,
porque el que viene a Dios debe creer que l existe (Heb. 11:6). La fe en la existencia de
Dios es fundamental para estudiar la Biblia. La misma Biblia desde su primer versculo da
por sentado la existencia de Dios. La Biblia no est buscando probar la existencia de Dios;
por el contrario, desde su primer versculo lo da por sentado: En el principio cre Dios los
cielos y la Tierra (Gn. 1:1).
A travs de la historia, Dios siempre ha buscado estar en comunicacin con la
humanidad. Esta comunicacin se ha dado de manera directa, en voz audible o de manera
indirecta, a travs de ngeles, profetas y aun hasta animales. Con todo, las Escrituras
contienen la palabra proftica ms segura a travs de la cual Dios se autorevela, se
presenta a sus criaturas empleando hombres elegidos para mostrar un claro mensaje a su
pueblo. Y como lo declara la Biblia, esta dinmica aconteci muchas veces y de muchas
maneras (Heb. 1:1), siendo la mxima revelacin del carcter de Dios hacia la humanidad
la persona de Cristo, la palabra viva (Heb. 1:2). El objetivo principal de esta revelacin es
que cada ser humano pueda tener conocimiento de su voluntad y pueda tomar la decisin
de creer en Dios y su Palabra.
Dios es eterno y todopoderoso, como tal no necesita del ser humano. Sin embargo,
l se goza en revelar sus secretos, su mensaje, su voluntad a los profetas para que estos
lleven el mensaje divino a su pueblo (Amos 3:7). De manera que las Escrituras son los
mensajes revelados por Dios a sus hijos para siempre (Deut. 29:29). Por lo tanto, quien
lee la Biblia debe tener la presuposicin que Dios habla a travs de las Escrituras, no es un
mensaje humano, no es sabidura ancestral, es un mensaje actual que viene desde el
propio trono celestial. La Biblia es la voz viviente de Dios que habla a los seres humanos
como una realidad dinmica siempre presente. Un mensaje apropiado y pertinente para
toda persona que atiende y presta odo al mensaje de Dios.
2. El ser humano fue creado para comunicarse con Dios
La Biblia presenta a Adn y a Eva como seres creados a la imagen y semejanza de
Dios, capaces de responder a Dios y mantener un dilogo con su creador. La presencia de
comunicacin entre Dios y la humanidad es una de las caractersticas del dilogo hallado a
travs de toda la Biblia. Estos mensajes fueron dados desde un inicio a Adn al
declarrsele: de todo rbol del huerto podrs comer pero del rbol de la ciencia del bien y
del mal, no comers (Gn. 2:16,17). Ms adelante Dios habl a Can y le pregunt:
dnde est tu hermano Abel? (Gn. 4:9). Asimismo, Dios habl a No dicindole: He
decidido el fin de todo ser, porque la tierra est llena de violencia (Gn. 6:13) y a Abram le
dijo: Vete de tu tierra y de tu parentela a la tierra que yo te mostrare (Gn. 12:1). A
Jacob de asegur: Yo estar contigo y te guardar a dondequiera que t vayas (Gn.
28:15). Siendo el ltimo mensaje de Dios en la Biblia Ciertamente vengo en breve (Apoc.
22:20).
El ser humano necesita de la Palabra de Dios porque en ella se encuentra la vida. La
metfora de la Palabra de Dios como alimento para el ser humano se repite en diversas
partes de la mismas Escrituras. As, Job en sus momentos de prueba y afliccin declara:
del mandamiento de sus labios nunca me separ; guard las palabras de su boca ms
que mi comida (Job 23:12). Ms adelante David en el salmo ms largo de la Biblia aade:
Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi boca (Sal. 119:103).
Probablemente haciendo referencia a su llamado al ministerio proftico Jeremas declar:
Fueron halladas tus palabras y yo las com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de
mi corazn: porque tu nombre se invoc sobre m, oh Jehov Dios de los ejrcitos (Jer.
15:16).
De ese modo cada una de esas citas muestran que: No solo de pan vive el hombre
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mat. 4:4). El ser humano necesita de la
Palabra de Dios para poder vivir, ya que el propio mensaje de Dios provee vitalidad y
fortaleza al hombre. Como lo asever Jess cuando declar: las palabras que yo os he
hablado son espritu y son vida (Juan 6:63). Es a travs de la Palabra de Dios que la
humanidad puede hallar el sentido a la vida y a todo lo que existe. Por lo cual, se puede
concluir que el ser humano fue creado con la necesidad de estar en comunin con Dios y
como tal se torna en necesaria la lectura de la Biblia para todo ser humano.
3. El pecado corrompe la compresin del ser humano
Una tercera presuposicin esencial para la lectura de la Biblia es reconocer poder
perjudicial del pecado en la mente del lector. Siendo a travs de la desobediencia de la
primera familia ednica que ingres el pecado a este planeta y como tal ingresaron una
serie de cambios. Ya que el pecado hizo una separacin entre Dios y los hombres. Los
pecados han hecho ocultar el rostro de Dios (Isa. 59:2) y tambin ha ocasionado que el ser
humano no perciba el mensaje de Dios. En ese contexto Pablo declara: el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las
puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Cor .2:14). El pecado ha
estropeado y distorsionado la imagen de Dios en un alto grado. Por lo cual, el
razonamiento y la comprensin del ser humano han sido corrompidos (Tim. 1:15). El ser
humano necesita la ayuda del Espritu Santo, persona divina que se encarga de convencer
de: pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8). Y que a la vez gua a todo ser humano hacia
el conocimiento de la verdad (Juan 16:13).
La separacin de Dios, causada por el pecado, ha afectado la naturaleza humana y
ha corrompido cada aspecto y dimensin de la existencia del hombre, incluido el raciocinio
y las aptitudes de comprensin. Esto puede vislumbrarse en las diversas predisposiciones
internas, las cuales son abordadas en las Escrituras. Lo cual permite que el ser humano
considere al mensaje bblico como locura ya que su mente est cerrada a la verdad de
Dios. Entro de esas predisposiciones podemos enumerar:
La soberbia. Esta predisposicin no permite que una persona pueda ver la verdad de
Dios. Dentro de la Biblia se puede observar diversos ejemplos de personas que actuaron
con soberbia ante el mensaje de Dios. Por ejemplo, tenemos a Can, quien ante la
pregunta de Dios: Dnde est tu hermano?, inmediatamente respondi con soberbia:
Soy yo guarda de mi hermano?. Otro ejemplo es la actitud del faran, rey de Egipto
ante la solicitud de salida para los israelitas, el rey respondi: Quin es Jehov para que
yo oiga su voz y deje ir a Israel? O la declaracin de Nabucodonosor, rey de Babilonia,
quien luego de recibir las revelaciones de Dios declar no es esta la gran Babilonia que
yo edifiqu con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?.
La soberbia, ante el mensaje de Dios, hace que el lector de la Biblia busque
interpretar el libro sagrado racionalizando sus deseos pecaminosos buscando sustentarlos
con un As dice Jehov (2 Tim. 4:3-4). En ese error cayeron los maestro de la Ley y
sacerdotes cuando se hallaron frente al Hijo de Dios buscando acusarle de comiln,
bebedor (Mat. 11:19), haciendo creer al pueblo que sacaba a los demonio de las personas
por el mismo poder que le haba otorgado el mismo demonio (Mat. 12:24), le acusaron de
ser nacido de fornicacin (Juan 8:41). Fue esta actitud la que no permiti que los maestros
de la Ley pudiesen aceptar a Jess como el Mesas y buscaran destruirlo. Como lo dira
Pedro: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes (1 Ped. 5:5). Como lo
declar Elena de White El pecado ms incurable es el orgullo y la presuncin. Estos
defectos impiden todo crecimiento (7T 199-200).
La duda. Es definida como: Suspensin o indeterminacin del nimo entre dos juicios o
dos decisiones, o bien acerca de un hecho o una noticia. Es tambin considerado como
vacilacin ante una creencia, adems como: inclinacin a no creer la verdad de una
afirmacin. Dentro de la Biblia encontramos diversas ocasiones cuando Jess reprendi a
sus discpulos su actitud de duda. Por ejemplo, el momento cuando los discpulos estaban
en la barca frente a la tempestad, Jess les recrimin diciendo: por qu estis as
amedrentados? Cmo no tenis fe? (Mar. 4:40). As tambin Jess reprendi a Pedro
cuando se hallaba hundiendo: Hombre de poca fe! Por qu dudaste? (Mat. 14:31)
La duda se torna en un gran obstculo para que el lector pueda crecer en la fe. Frente a
esta predisposicin se necesita recordar que sin fe es imposible agradar a Dios (Heb.
11:6). Y si el lector se halla en lucha entre aceptar la verdad de la Palabra de Dios y el
negarla necesita clamar como el padre del nio que estuvo atormentado por un espritu
malo: Creo; ayuda mi incredulidad (Mar. 9:24).
La desobediencia. Cuando Jess realiz la apelacin y conclusin del Sermn del Monte,
narr una parbola en Mat. 7:24-28, donde compar:
Los que oyen mis palabras y las hacen, son como un hombre prudente
Los que oyen mis palabras y no las hacen, son como un hombre insensato
Claramente, la diferencia entre los dos constructores de la parbola se hallaba en la
obediencia a la Palabra de Jess. Llama la atencin, el hecho que ambos grupos oyen la
palabra de Jess, es decir, no son ajenos al mensaje, lo escuchan y hasta se podra decir
que lo oyen atentamente. Sin embargo, cuando el lector de la Palabra de Dios
deliberadamente decide no actuar de acuerdo a la verdad revelada es como un hombre
insensato. Y frente a los vientos de doctrinas rpidamente se descarran de la verdadera
doctrina o frente a los vientos de las pruebas y dificultades son arrastrados y grande es su
ruina (Mat. 7:27).
La desobediencia es la falta de disposicin para seguir la voluntad revelada de Dios y
como tal no permite que el lector pueda gozar plenamente de la bendicin del mensaje.
Como dira Juan: Bienaventurado el quien lee, los que oyen y los que guardan (obedecen)
las palabras de este libro. Dios llama no solo al aprendizaje de un conocimiento bblico sino
a poder obedecer a la Palabra de Dios.
3.1. Las actitudes
En contraste con las predisposiciones que han aparecido en el ser humano como
consecuencia del pecado. Tambin es necesario enumerar algunas actitudes que son
necesarias en el lector para que pueda interpretar correctamente las Escrituras:
1. Apertura y honestidad. Esta llega a ser la actitud fundamental para comprender la
Palabra de Dios. Sobre esto Elena de White declar:
En el estudio de la Palabra, dejad en la puerta de la investigacin vuestras opiniones
preconcebidas y vuestras ideas heredadas del ambiente y cultivadas individualmente.
Nunca descubriris la verdad si estudiis las Escrituras para vindicar vuestras propias
ideas. [...] Si al leerla, se produce la conviccin y veis que las opiniones que habais
acariciado no estn en armona con la Palabra, no tratis de hacer concordar la
Palabra con esas opiniones. Haced concordar vuestras opiniones con la Palabra.
(Mensaje para los jvenes, 258).
De manera que el lector de la Biblia debe estudiar la Palabra de Dios con una mente
abierta, con una disposicin a abrir sus convicciones fundamentales al poder transformador
del Espritu Santo de Dios. De manera que es imperativo que el lector sincero se acerque
con total honestidad y apertura hacia las verdades halladas en la Palabra de Dios.
2. Fe. La Biblia explcitamente declara que sin fe es imposible agradar a Dios (Heb.
11:6). El apstol Pablo ya afirm que una verdadera comprensin de las Santas Escrituras
es posible nicamente a travs del Espritu Santo (1 Cor. 2:14), quien ilumina el
entendimiento del ser humano para que pueda entender el mensaje de la Biblia (Efe. 1:18).
Es la fe que abre las verdades espirituales de la Biblia al lector sincero.
El propio Jess manifest una completa confianza en las Escrituras (Juan 10: 35).
Jess acept el canon del AT (Luc. 24: 44) y reconoci que las Escrituras eran la norma
cargada de autoridad para nuestra vida (Mat. 4:4). Jess no puso en duda a las Escrituras,
sino por el contrario las tuvo como palabra fidedigna para derrotar a Satans (Mat. 4: 6-7).
Luego que resucit de los muertos, Jess reprendi a sus discpulos en el camino a Emas
por su insensatez y por ser tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han
amigos para que orasen a Dios en bsqueda de sabidura y entendimiento (Dan. 2:18-19).
En Santiago 1:5 hay una promesa para todo aquel que con corazn sincero busca
comprender el mensaje de Dios en la Biblia: Si alguno tiene necesidad de sabidura pdala
a Dios el cual abundantemente y sin reproche, y le ser dada (Stg. 1:5)
3.2. Los principios de interpretacin de la Biblia
Sola Scriptura
La frase latina Sola Scriptura significa: Solamente por la Escritura y fue una frase
empleada en el siglo XVI d.C. en el perodo de la reforma protestante. Esta frase tiene
cinco implicaciones:
En primer lugar, la Biblia es una revelacin directa de Dios. Como tal, tiene la
autoridad divina, porque lo que declara la Biblia, lo declara Dios.
En segundo lugar, la Biblia es suficiente, es todo lo que es necesario para la fe y
la prctica. Significa que "solamente la Biblia" es la autoridad final para nuestra
fe.
En tercer lugar, la Biblia posee autoridad final. Es la ltima instancia de apelacin
en todas las cuestiones doctrinales y morales. De modo que por muy buenas que
pueden ser las los consejos guas de los lderes eclesisticos, pastores o juntas
de iglesia todos son falibles. Slo la Biblia es infalible.
En cuarto lugar, la Biblia es clara. Esta claridad de la Escritura significa que las
enseanzas esenciales de la Biblia son perfectamente claras. De modo que los
temas principales de la Biblia se hallan de una manera clase en la Escrituras y se
hallan al alcance de cualquier persona que con corazn sincero las escudria. La
claridad de la Biblia muestra que no existe una lite de personas (como el
magisterio clerical) llamadas a ser las nicas capacitadas para interpretar las
Escrituras. Por lo tanto, las grandes declaraciones teolgicas y cristolgicas, los
comentarios de los lderes de la iglesia y la tradicin tienen una importancia
secundaria, muy por debajo del Escrito est de la Biblia.
En quinto lugar, la Escritura se interpreta a s misma. La fuente y la norma para
interpretar la Biblia no se halla en los comentarios bblicos, ni en la razn
humana, ni en la experiencia religiosa, ni en la cultura, ni el veredicto de los
eruditos. Solo las Escrituras son la llave que pueda abrir a las Escrituras. De
manera que cuando tenemos dificultades en la comprensin de un texto claro de
la Escritura, debemos recurrir a otros textos bblicos, puesto que la Biblia es la
mejor intrprete de la Biblia.
Tota Scriptura
Escribi tambin Pilato un ttulo, que puso sobre la cruz, el cual deca:
JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS. Y muchos de los judos leyeron
este ttulo; porque el lugar donde Jess fue crucificado estaba cerca de la
ciudad, y el ttulo estaba escrito en hebreo, en griego y en latn. (Juan
19:19-20)
UNIDAD II
Sesin
Al estudiar la Santa Biblia es importante considerar que este libro sagrado fue escrito
originalmente en tres lenguas: el hebreo, el arameo y el griego. Estas lenguas son conocidas
como las lenguas bblicas. Hasta el ao 1886 solo se hablaba de dos lenguas en que fue
escrita la Biblia: el hebreo y el griego. Sin embargo, a partir de esa fecha se consider al
arameo como una tercera lengua bblica.
5.1. La lengua hebrea
Pocos siglos despus, los masoretas entre los siglos VI y X d.C. introdujeron dentro
del texto hebreo consonantal, las letras consonantes llamadas matres lectionis indicando
as a las consonantes como indicadores voclicos, las cuales en un inicio aparecan slo al
final de las palabras, y despus tambin se emplearon en la parte media de la palabra.
Todo ello con el fin de preservar los sonidos y la pronunciacin correcta cuando se leyese
la Biblia hebrea.
Explicacin de la tabla:
Hebreo antiguo
Escritura hebrea cuadrada
Escritura hebrea cursiva moderna
Transliteracin (valor fontico)
Nombre de la letra
Equivalencia numrica
El presente texto es la escritura hebrea cuadrada del primer versculo de la Biblia hebrea:
El Nuevo Testamento fue escrito en la lengua griega koin, lengua muy difundida en el
Imperio romano en los das de Jess y los apstoles. Se haba extendido por todo el
Medio Oriente desde fines del siglo IV a. C. gracias a la tarea expansiva del ejrcito de
Alejandro, el grande. Y luego, todos sus sucesores fueron gobernantes griegos que
fomentaron la difusin del idioma y la cultura de Grecia. Este griego lleg a ser tan
ampliamente conocido y se arraig tan profundamente, que los romanos -que crearon su
imperio en el siglo I a. C., desde el Atlntico hasta Persia- no pudieron suprimir dicha
lengua.
1
2
3
4
Alfa
A
Beta
b
Gamma
g (gu)
Delta
Epsiln
Zeta
Eta
Theta
Iota
Kappa
Lambda
My
Ny
Xi
Omicrn
Pi
Rho
Sigma
Tau
Ypsiln
Fi
Ji
Psi
Omega
m
n
x
p
r
s,
d
e
z
Th (z)
I
k (c)
L
m
n
x
o
p
r
s
t
y (u)
ph (f)
ch (j)
ps
1
Alfa
4
A
Beta
Gamma
Delta
Epsiln
Zeta
Eta
Theta
Iota
Kappa
Lambda
My
Ny
m
n
b
g (gu)
d
e
z
Th (z)
I
k (c)
L
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Xi
Omicrn
Pi
Rho
Sigma
Tau
Ypsiln
Fi
Ji
Psi
Omega
p
r
s,
x
o
p
r
s
t
y (u)
ph (f)
ch (j)
ps
Explicacin de la tabla:
1.
Nombre de la letra.
2.
Letras griegas en mayscula (uncial)
3.
Letras griegas en minscula (cursivo)
4.
Transcripcin (valor fontico)
El presente texto es la escritura griega del primer versculo del Nuevo Testamento:
Respecto a la procedencia de este material, Egipto era un pas que produca mucho
papiro y exportaba grandes cantidades de este material de escritura, haciendo un
monopolio de su venta. Este material era utilizado en Egipto durante el reinado de los
faraones de la V dinasta (2,500 2,350 AC.), y se sigui utilizando hasta la poca de los
rabes (siglo VI d. C.). Y puesto que Moiss, el autor de los primeros libros de la Biblia,
haba recibido su educacin en Egipto, es muy probable que los primeros libros de la Biblia
fueran escritos en rollos de papiro.
Durante el siglo I d.C. fue el material de escritura ms popular. Posiblemente los
autgrafos originales de la Biblia se escribieron sobre papiro. A travs de los siglos se
hicieron muchas copias del Antiguo y Nuevo Testamento sobre papiro, de las cuales
sobreviven hasta el da de hoy.
Dentro de los papiros bblicos ms antiguos que se han hallado tenemos:
El papiro Chester Beatty
siglo III d.C.
(Textos del AT y del NT)
El papiro Bodmer
200 d.C.
(Evangelio de Juan, I y II, Pedro y Judas)
El papiro Rylands
125 d.C.
(Juan. 18:31-33, 37-38)
5.4.2. El cuero o pergamino
El cuero se usaba a veces en Egipto para llevar registros de trabajo, porque la tinta
poda eliminarse para volver a usar la superficie. Por lo menos durante el perodo persa en
Babilonia se preparaban pieles para escribir porque all no creca el papiro. Este material
era obtenido de las pieles de animales como las ovejas, cabras y antlopes que eran
debidamente tratados. El uso del pergamino sucedi al del papiro. El pergamino era un
material ms avanzado que el papiro para conservar escritura. Cuando se escriba por un
solo lado se llamaba Pergamino.
Con el objetivo de ahorrar en material de escritura, algunos escribas, emplearon una
tcnica que consista en raspar por completo lo escrito en un pergamino para luego ser
nuevamente utilizados. Este tipo de pergamino era denominado palimpsesto (que
literalmente significa raspado de nuevo).
Los escritos sagrados y cartas comerciales de origen privado fueron escritos en este
material. Como por ejemplo, los faraones de la IV y XIX dinastas conservaron sus anales
en rollos de cuero. Probablemente este material comenz a ser empleado alrededor de los
aos 2,900 al 2,750 a. C.
Sobre la preparacin del pergamino, consista en sumergir la piel del animal en un bao de
cal para ablandarla, luego la curtan con una rascadera especial, se le quitaban las partes
peludas y la grasa, finalmente la piel era pulida con piedra pmez.
La palabra pergamino en griego significa Membrana. Pero en realidad el nombre
pergamino viene en alusin a la ciudad de Prgamo ubicada en la regin de Asia Menor.
Otro tipo de material que serva para conservar escritura eran los ostraca (plural de
ostracn), el ostracn o tejuela que eran trozos rotos de cermica. El nombre tcnico que
se les daba a esas piezas de cermica rotas cuando contenan inscripciones eran Ostraca
(plural). Este material de escritura era utilizado por la gente pobre o durante pocas de
crisis en las que haba apremio para encontrar material de escritura. Es un material
resistente que ha podido atravesar siglos y milenios, a diferencia del papiro y del
pergamino que fcilmente se deterioraron. Un ejemplo de ello son las correspondencias
que se encontraron en la ciudad Palestina de Laquis, de la poca del profeta Jeremas
inscripciones que narran los acontecimientos finales a la cada de Jerusaln durante la
invasin de Palestina por parte del ejrcito babilnico entre los aos 597 y el ao 587 a.C.
La tinta utilizada para realizar las inscripciones (escritura) era de color negra, hecha de
goma arbiga, carbn vegetal molido y agua.
La madera
Este material no fue utilizado profusamente por su poca durabilidad, pero hay
ejemplos bblicos de su uso, por ejemplo. Nm. 17:2; etc. Otro ejemplo lo encontramos en
los murales egipcios de Beni-Hasan (Egipto), donde hay inscripciones jeroglficas.
La piedra
que se trataba de una escritura clara bien hecha, a diferencia de las escrituras poco claras
del hombre. La palabra tabla probablemente describe la forma (rectangular) ms bien
que el material, y no hay ninguna certidumbre de que en el AT denote tablilla de arcilla, aun
cuando se sabe del uso de ellas en Palestina en el segundo milenio a.C.
El metal
El uso de metales para la escritura fue reservado para textos y propsitos
especiales. Se han encontrado rollos de plata en una tumba del valle de Hinnn y los rollos
de cobre encontrados en las cuevas de Qumrn a orillas del Mar Muerto.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes investigan sobre el descubrimiento de los rollos del mar Muerto en
1947, y comparten en clase la importancia de ese hallazgo.
Los estudiantes divididos en grupos de dos, deben escribir a mano: (a) una oracin
en hebreo (xo 20:3), (b) una oracin en griego (Mat. 22:37).
El Canon bblico
En esta sesin vas aprender qu es el canon bblico y cules son las
presuposiciones bsicas para entender la formacin del canon
UNIDAD III
Sesin
los libros eran cannicos en el momento que fueron escritos. No fue necesario
esperar hasta que los varios concilios pudiesen examinar los libros para
determinar si eran aceptables o no. Las personas y los concilios solamente
reconocieron y declararon lo que es verdadero por la inspiracin intrnseca de los
libros tal como fueron escritos. Ningn libro de la Biblia fue hecho cannico por la
accin de algn concilio de la iglesia.
Las decisiones de los hombres. Sin embargo, los hombres y los concilios s
tuvieron que confirmar cada uno de los libros que ya formaban parte del crculo
de libros inspirados por Dios. Se tuvieron que hacer algunas decisiones y
elecciones, y Dios gui a grupos de personas a hacer las decisiones correctas
(no sin algunas pautas) y a coleccionar los varios escritos en los cnones del
Antiguo y del Nuevo Testamentos.
Debates sobre la canonicidad. En el proceso de decidir y coleccionar, era de
esperarse que surgieran algunas disputas en cuanto a alguno de los libros. Sin
embargo, estos debates no disminuyen la autenticidad de los libros que
genuinamente cannicos, ni tampoco le conceden autoridad a aquellos que no
fueron inspirados por Dios.
y eruditos bblicos. La mayor de las razones para que existan diferentes definiciones e
interpretaciones son las presuposiciones. La crucial presuposicin a considerar es, el
origen de los libros de la Biblia. Para clarificar esta discusin, consideraremos dos
principales definiciones de canonicidad que surgen de estas posiciones.
El Canon comunitario. Esta definicin ve al canon como alguna literatura a quien se
le impone autoridad oficialmente. Aqu el canon es definido como un conjunto de
escritos seleccionados por la comunidad de fe como un estndar. Segn esta
definicin, el canon puede ser visto como una imposicin sobre los escritos, ya que
algunos escritos no necesariamente ameritan canonicidad, la autoridad recae sobre
la comunidad de fe, quien selecciona los escritos que deben ser incluidos en el
canon.
El canon intrnseco. Segn esta definicin, el canon fue determinado por Dios y
reconocido por la humanidad. Aqu los libros de la Biblia son intrnsecamente
cannicos debido a su origen divino; sta inherente canonicidad radica en su
autoridad divina, independientemente del reconocimiento humano. Solo su origen
divino da autoridad a los libros de la Biblia.
Las dos definiciones tienen diferencias cruciales, ya que si alguien declara que la
comunidad de fe es quien determina la canonicidad, entonces el foco se ubica sobre la
historia pues podra haber la posibilidad de hacer cambios en el canon. Pero por otro lado,
si creemos que Dios es quien determina el canon, entonces surge la pregunta, cmo la
comunidad puede reconocer el mbito del canon?
El mismo texto bblico empuja a reconocer y adoptar a la definicin del canon
intrnseco y, por lo tanto, debemos enfocarnos sobre la correcta comprensin de los libros
que los identifica que fueron revelados divinamente.
9.5. Criterios que nos llevan al reconocimiento del canon intrnseco
Autorizado, comisionado divinamente. Esto significa que el autor tiene autoridad
divina para transmitir revelacin como un comisionado oficial, esto es visto en la
obra de los profetas y apstoles a travs del Antiguo y Nuevo Testamentos.
Tambin se requiere que los libros hayan sido escritos durante el tiempo en que
vivieron los profetas y los apstoles.
Consistencia con los otros libros revelados divinamente. Este segundo criterio
requiere que el contenido de los libros que forman el canon, no deben ser
contradictorios, sino que deben estar de acuerdo con toda la revelacin pasada
(Deut. 13:1-3; Mal. 3:6; Isa. 8:20; Mat. 5:17,18; 24:35).
Autentificacin del propsito divino. Este criterio es el ms importante, pero
tambin el ms difcil de ser identificado objetivamente. Esto significa que el
mrito del canon verdadero est basado en la revelacin, inspiracin y
preservacin de los libros.
Hoy reconocemos y estamos satisfechos que los 39 libros del Antiguo Testamento y
los 27 libros del Nuevo Testamento, renen los criterios de canonicidad y son dignos de ser
aceptados como la palabra de Dios, autoritativos en asuntos de fe y prctica, por eso
debemos reconocer a los 66 libros de la Biblia como la revelacin de Dios.
La revelacin contenida tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, contiene toda la
revelacin necesaria de la actividad de Dios en la historia de la salvacin. El canon fue
definitivamente cerrado por los escritores del Nuevo Testamento. Los libros cannicos
tienen un propsito e informacin seleccionada que tiene su cumplimiento total en la
persona de Jesucristo. El Nuevo Testamento ensea que Jesucristo es el cumplimiento
completo de la revelacin de Dios (Mat. 5:17) y por su parte Jesucristo prometi que el
Espritu Santo guiara a los apstoles dentro de toda verdad (Juan 16:13).
El canon de las Sagradas Escrituras est compuesta por libros que fueron revelados
divinamente, designados por Dios para servir como norma autoritativa de fe y prctica.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Si el da de maana se encontrase una carta de Pablo, evidenciada que data del
siglo I d.C., esta carta sera cannica? Debera ser considerada como un libro
ms dentro de los 27 libros? Cul debera ser nuestra posicin frente a este
hallazgo? Presenta argumentos basados en lo estudiado en clase.
UNIDAD III
Sesin
[bereshit: En el comienzo]
[shmot: Nombres]
[vayikra: Y lo llam]
[bamidbar: En el desierto]
[dabarim: Palabras]
Jeremas
[irmiya: Jehov establece, Jehov lanza]
Ezequiel
[yejezquel: Dios fortalecer]
Los profetas menores
[trey asar: en arameo doce]
a. Oseas
[osheha: Jehov ha salvado]
b. Joel
[yoel: Jehov es Dios]
c. Ams
[amos: El que lleva una carga]
d. Abdas
[ovadyah: Siervo de Jehov]
e. Jons
[yona: paloma]
f. Miqueas
[mikayah: quin se asemeja a Jehov?]
g. Nahum
[najum: El que es consolado]
h. Habacuc
[javacuc: abrazado]
i. Sofonas
[tsefanyah: Jehov ha escondido, Jehov ha atesorado]
j. Hageo
[jaggai: vacacin, festivo]
k. Zacaras
[zekaryah: Jehov recuerda]
l. Malaquas
[malak: mi mensajero]
Ketubim: Los Escritos
Salmos
[tehilim: Alabanzas]
Proverbios
[Mishalim: "parecerse", "ser semejante", comparar]
Job
[Iyob: Aquel que soporta penalidades]
El Cantar de los Cantares
[Shir hashirim: "el ms hermoso de los Cantos", "el
Canto por excelencia"]
Rut
[Rut: amiga]
Lamentaciones
[ekah: cmo!]
Eclesiasts
[Qohleth: el que convoca, el predicador]
Ester o Hadasa
[Hadasa: mirto, arrayn o murta], [Ester: astro o
estrella].
Daniel
[Daniyyel: Dios es mi Juez o Juicio de Dios].
Esdras y Nehemas
[Ezr: Al que Dios Ayuda] y [Nejemyahu:
Reconfortado
por el Seor]
I, II Crnicas
[Dibrei hayamim: Sucesos de los das]
En conclusin, el TaNaKh o Biblia hebrea, es equivalente a los 39 libros de la Biblia
cristiana protestante.
7.3. Clasificacin de los libros en la Biblia cristiana
Considerando los 39 libros de la Biblia cristiana, el orden en que han sido ubicados no
es cronolgico sino en funcin a la presente clasificacin. La Biblia cristiana cuenta con 4
grandes secciones, las cuales son:
1. El Pentateuco (5 Libros): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
2. Los libros histricos (12 Libros): Josu, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II
Reyes, I y II Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester.
27.
28.
29.
30.
31.
Daniel:
El libro de Daniel,
12
captulos
Hageo:
El libro de Hageo,
2
captulos
Zacaras:
El libro de Zacaras,
14
captulos
Mardoqueo?:
El libro de Ester,
10
captulos
Esdras?:
1 Crnicas (1-9) y 2 Crnicas (10-36) y el
libro de Esdras,
68
captulos
32. Malaquas:
El libro de Malaquas,
4
captulos
33. Nehemas:
El libro de Nehemas,
13
captulos
Si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar
su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn
escritas en este libro.
(Apocalipsis 22:19)
UNIDAD III
Sesin
K.
L.
M.
N.
O.
P.
Q.
R.
S.
T.
U.
UNIDAD I
Sesin
Despus de haber visto las presuposiciones y las actitudes necesarias para el estudio
de la Biblia y los principios de interpretacin: Sola Scriptura y Tota Scriptura. Pasaremos en
esta sesin a enumerar los pasos prcticos que el estudiante de la Biblia debe seguir
interpretar las Escrituras. Estos pasos son:
2.1. Implorar por la direccin del Espritu Santo
La Biblia declara: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. (1Co 2:14). El lector de la Biblia necesita iniciar y mientras desarrolla el
estudio recordar, que no se encuentra frente a un libro de historia o geografa, se encuentra
frente a la Palabra de Dios y como tal solo se la puede discernir con la ayuda del mismo
Dios, autor de la Biblia. Es a travs de la oracin que el ser humano clama y pide la direccin
del Espritu Santo para comprender el mensaje de la Biblia. Ruega para que el orgullo, la
duda no interfieran en su acercamiento a la Palabra de Dios. Dios mismo declar: si alguno
tiene necesidad de sabidura pdala a Dios (Stg 1:5). La oracin debe estar tanto en el inicio
como en el transcurso de la lectura de la Palabra de Dios.
Por lo tanto, antes de abrir la Biblia es necesario orar pidiendo ser dirigidos por Dios y
cuando en el transcurso del estudio el intrprete se halle perplejo frente a algunos pasajes de
la Biblia, es necesario volver a orar, con la plena seguridad que el Espritu Santo le iluminar
en la comprensin de la Biblia.
2.2. Leer atentamente el texto bblico
El segundo paso consiste en leer la Biblia en su seccin mayor. Para lo cual es
necesario poder realizar una inspeccin de los versculos que anteceden y preceden al
texto. Un cambio de lugar o cambio de personajes, o mencin a otro da, son algunos
indicadores que pueden ayudarnos a delimitar nuestra seccin mayor. Este paso permitir
que el intrprete entre en una familiaridad con una porcin mayor del texto bblico. Se
recomienda que para poder tener una buena comprensin de pasaje se pueda repetir la
lectura con mucho atencin por lo menos unas tres veces. Repitiendo las frases o
versculos que ms llama la atencin. Es en esta repeticin del texto bblico que la Palabra
comienza a ser introducida en la mente del interprete. Cabe recalcar que la lectura del
mensaje bblico fue una prctica comn dentro del mismo texto bblico. Por ejemplo, Jess
fue a la sinagoga y se levant para leer las Escrituras (Luc. 4:16). Tome cuidado que la
actividad fue primero leer el texto y posteriormente se lo interpret, de manera que es
necesario realizar este paso con mucha dedicacin.
2.3. Emplear diversas versiones de la Biblia
El texto bblico fue escrito originalmente en hebreo, arameo y griego. Sin embargo,
con el objetivo que toda la humanidad pueda beneficiarse de la Palabra de Dios, se han
realizado traducciones. Estas por muy bien intencionadas que sean tendrn siempre una
limitacin por el hecho de ser una traduccin y no el texto original. Por lo tanto, el intrprete
para cubrir esta limitacin puede consultar a diversas traducciones literales y dinmicas
que puedan ayudarle a tener una mejor comprensin del texto. En especial al tratarse de
algunas palabras que son un tanto difciles de comprender.
Las traducciones literales son las que buscan traducir cada palabra del ifdioma
original al espaol, y presevar en la mayor medida la estructura y la sintaxis de la oracin.
Dentro de las traducciones literales espaolas tenemos a: Reina Valera 1960, La Biblia
textual (BTX), La Biblia de Jerusalem, entre otras.
Las traducciones dinmicas son las que intentan traducir el equivalente ms cercano
al idioma original del mensaje o la idea expresada en el texto original, tanto en estilo como
en sentido. Dentro de las traducciones dinmicas tenemos a la Nueva Versin Internacional
(NVI), Dios Habla Hoy (DHH), la Nueva Biblia Espaola (NBE) y la traduccin Cantera
Iglesias (CI)
Las diversas traducciones permiten al intrprete conocer los matices y opciones que
al revisar las diversas traducciones se puede obtener.
2.4. Investigar el contexto
El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define la palabra contexto
como: Entorno lingstico del que depende el sentido de una palabra, frase o fragmento
determinados, como tambin puede significar el Entorno fsico o de situacin, poltico,
histrico, cultural o de cualquier otra ndole, en el que se considera un hecho. Por lo cual,
cuando se habla del contexto de un pasaje de la Biblia, nos estamos refiriendo a:
El contexto literario: Que consiste en los versculos y prrafos que anteceden y
preceden al pasaje en estudio. Este contexto puede ser todo un captulo o hasta
un libro entero, como en el caso de las cartas. Es importante recordar que aun el
mismo significado de las palabras es determinado por el contexto. Para lo cual
es necesario responder a las siguientes preguntas:
Cmo encaja el texto en estudio con los versculos antes y despus?
Cmo encaja el texto con el contexto? La respuesta a estas preguntas
ayudar a establecer cmo se halla estructurado todo el captulo.
Determinar la estructura de un pasaje ayuda a entender la lnea de
pensamiento del autor, a la vez a observar las relaciones entre diferentes
partes de un documento.
Dnde empieza un prrafo y dnde acaba? Este viene a ser otra pregunta
muy importante que se responde cuando uno va investigando el contexto.
Qu tipo de literatura se est empleando? Esta es otra pregunta que se
responde al analizar el contexto. El gnero en estudio, es prosa o es
poesa? Es el contexto una crnica histrica o un profeca?
El contexto histrico: Que consiste en el conjunto de circunstancias en los que se
produce el texto bblico en anlisis, ya sea lugar, tiempo, hechos relevantes, etc.
Es la propia Biblia, la arqueologa, la geografa y la historia quienes arrojan luz
sobre el contexto histrico. Para ello es necesario responder a las siguientes
preguntas:
Quin fue el autor humano de ese escrito? A quin fue dirigido el escrito
en un primer momento? En qu momento y localizacin geogrfica tuvieron
lugar los acontecimientos descritos? Cul era la situacin poltica,
econmica y social de la poca?
Este cuarto paso para la interpretacin de un pasaje ayuda para que el estudioso
pueda tener una idea de lo que no se puede percibir a simple vista del texto en estudio.
Pero que ser relevante para tener una correcta interpretacin del pasaje.
2.5. Analizar el texto
Este quinto paso para la interpretacin de un pasaje de la Biblia, incluye la
investigacin de la estructura del texto, de su forma literaria, de palabras individuales, de
frases y de las unidades mayores. Todo lo cual se podr realizar luego haber dado una
lectura cuidadosa del texto en estudio.
Investigacin de la estructura: El lector debe buscar hallar la estructura bajo la
cual el texto en estudio se halla organizado. Considerando que esta estructura
no debe imponerse al texto sino por el contrario debera derivar del texto. Cabe
recordar que un esquema ayuda a percibir mejor los asuntos que presenta el
autor y el tema que se est abordando.
Las unidades mayores: Dentro de esta parte se considera a los versculos y los
prrafos breves. Por ejemplo, las divisiones entre captulos y versculos que se
encuentran en la Biblia, fueron aadidas mucho despus. Y aunque estas
divisiones son tiles, hay ocasiones en las cuales no lo son. Por lo cual debera
considerar que la interpretacin no debera ser determinada por los captulos y
versculos. Un estudio de la idea principal ayudar para entender el objetivo
principal a donde el autor est conduciendo. Otro elemento son las personas
que intervienen en la lectura y la relacin que estas tienen entre s. Finalmente,
las referencias que se hace a algn pasaje de del Antiguo Testamento, como
tambin el estudio de los pasajes paralelos, el caso de los evangelios, Samuel y
Reyes por un lado y Crnicas por el otro.
Las oraciones y frases: En esta seccin se estudia las caractersticas
gramaticales y la sintaxis del texto en anlisis. Para lo cual se espera analizar
una versin de la Biblia que sea literal (Reina Valera, Biblia Textual, Biblia de
Jerusaln). Dentro del mismo texto se puede tener la presencia de palabras que
se repiten, las cuales muestran el nfasis que el autor intenta dar al significado
de dicha palabra.
2.6. Realizar un anlisis teolgico
En este sexto paso de la interpretacin bblica, se reflexiona sobre las declaraciones
del pasaje en estudio que da acerca de Dios, las cuales son la base de la teologa. De
manera que se busca responder a las preguntas: Qu temas o verdades acerca de Dios
UNIDAD I
Sesin
10
Despus de haber aprendido los siete pasos para interpretar un pasaje de la Biblia,
procederemos a analizar a los pasajes bblicos que tratan de un relato histrico. As, el
estudiante pueda tener una idea ms clara sobre la interpretacin de un texto bblico. La
sesin se organizar primero abordando algunas reglas particulares para interpretar los
relatos histricos, para luego brindar un ejemplo de anlisis de un relato histrico.
10.1. Los relatos histricos
Dentro de los diferentes gneros literarios que aparecen en la Biblia, la narracin
histrica se llega a ser el tercio de todo la Biblia. De manera que se podra afirmar que la
Biblia llega a ser ms un registro histrico. Y como tal es necesario dedicar una sesin
entera para dedicarse al anlisis de este tipo de gnero. Para ello, es necesario ubicar en
qu libros de la Biblia se halla una mayor presencia del gnero narrativo histrico y se podra
afirmar que:
Dentro del Antiguo Testamento se hallan: Gnesis, xodo, Josu, Jueces, Rut, 1 y
2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester y Jons.
Dentro del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas, Juan y los Hechos de los
Apstoles.
10.2. Reglas para interpretar los relatos histricos
Dentro de este gnero literario se puede enumerar 5 reglas adicionales para
interpretar los relatos histricos:
10.2.1. Estudiar los rasgos literarios de un relato histrico
Dentro de esos rasgos literarios propios de un relato histrico tenemos principalmente
cuatro:
a. El trama. Se busca establecer la secuencia de los acontecimiento que forman
parte de la historia narrada. De modo que se debe responder a la pregunta:
Cmo de desarrollo la historia?
b. El marco. Se busca hallar el tiempo y el lugar cuando se desarrolla el trama.
Se responde a la pregunta: Cundo? dnde se desarrolla la historia?
c. Los personajes. Se busca todas las personas implicadas en la historia. Se
responde a la interrogante: Quines son los personajes principales y
secundarios de la historia?
d. El punto de vista del narrador: Se busca la perspectiva teolgica de quien
relata la historia, el argumento que intenta comunicar. Se responde a la
pregunta qu comentario hace el narrador acerca del relato histrico?
10.2.2. Fijarse en las repeticiones
As como en la actualidad, cuando queremos resaltar una frase o una oracin de un
ensayo que hemos digitado, lo coloca en negrita o en cursiva o entre comillas. En el
2 Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a
Jerusaln unos magos,
2 diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos
visto en el oriente, y venimos a adorarle.
3 Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l.
4 Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt
dnde haba de nacer el Cristo.
5 Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta:
6 Y t, Beln, de la tierra de Jud,
No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud;
Porque de ti saldr un guiador,
Que apacentar[a] a mi pueblo Israel.
7 Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de ellos diligentemente el
tiempo de la aparicin de la estrella;
8 y envindolos a Beln, dijo: Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando le
hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore.
9 Ellos, habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente
iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio.
10 Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo.
11 Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y
abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra.
12 Pero siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, regresaron
a su tierra por otro camino.
13 Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y
dijo: Levntate y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que
yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo.
14 Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto,
15 y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor
por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo.
16 Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enoj mucho, y mand
matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus
alrededores, conforme al tiempo que haba inquirido de los magos.
17 Entonces se cumpli lo que fue dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo:
18 Voz fue oda en Ram,
Grande lamentacin, lloro y gemido;
Raquel que llora a sus hijos,
Y no quiso ser consolada, porque perecieron.
19 Pero despus de muerto Herodes, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a
Jos en Egipto,
20 diciendo: Levntate, toma al nio y a su madre, y vete a tierra de Israel, porque han
muerto los que procuraban la muerte del nio.
21 Entonces l se levant, y tom al nio y a su madre, y vino a tierra de Israel.
22 Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor
de ir all; pero avisado por revelacin en sueos, se fue a la regin de Galilea,
23 y vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue
En Beln (2:13-18)
Historia - parte 1:
1. Un ngel del Seor - aparece y habla en sueos a Jos (v. 13)
Orden: Levntate
Toma al nio y a su madre
Huye Egipto
Permanece all
Motivo: Herodes buscar al nio para destruirlo
2. Jos Obedece inmediatamente (v. 14-15)
Reflexin del autor (v. 15):
Cumplimiento de la profeca: De Egipto llam a mi hijo
Historia parte 2:
1. Herodes
Se vio burlado por lo magos
Se enoj mucho
Mand matar a los nios (v. 16)
2. Manda matar a los nios (v. 16)
Reflexin del autor (v. 17-18):
Cumplimiento de la profeca: Voz fue oda en Ram
En Egipto (2:19-21)
Historia parte 3:
1. Un ngel del Seor aparece y habla en sueos a Jos (v. 13)
Orden: Levntate
Toma al nio y a su madre
Anda a la tierra de Israel
Motivo: Los que buscaban matar al nio han muerto (v. 20)
2. Jos Obedece inmediatamente (v. 21)
En el camino a Israel (2:22-23)
Historia parte 4:
1. Jos oye que Arquelao reinaba en Judea (22)
Temi ir all
2. (Un ngel del Seor) advierte en sueos a Jos (v. 22)
3. Jos Obedece inmediatamente (v. 22-23)
Se retir a una regin de Galilea
Habit en Nazaret.
Reflexin del autor (v. 23):
Cumplimiento de la profeca: Habra de ser llamado nazareno
Paso 6: Realizar una reflexin sobre temas principales
Luego de haber realizado un anlisis detallado del texto se puede notar que existen
varios mensajes que fluyen naturalmente del texto:
a. El cumplimiento de la profeca: Esta seccin muestra que cada uno de los
sucesos histricos fueron dndose en el cumplimiento de la profeca. Esto nos
ensea que Dios est en el control de la historia. Y aun cuando el ser humano
intente destruir y hacer dao a los siervos de Dios. Aun esto no toma por
Notas
[1]
Biografa y Vidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/herodes.htm (Consultado:
23 febrero 2016).
[2]
Siegfried H. Horn, The Seventh-Day Adventist Bible Dictionary (Review and Herald,
1979), 143.
[3]
Siegfried H. Horn, The Seventh-Day Adventist Bible Dictionary (Review and Herald, 1979),
481.