3.

1 Qu es el Conocimiento:
El conocimiento es el acto o efecto de conocer. Es la capacidad del hombre
para comprender por medio de la razn la naturaleza, cualidades y relaciones
de las cosas.
El trmino conocimiento indica un conjunto de datos o noticias que se tiene de una
materia o ciencia. As mismo, conocimiento hace referencia a una persona con la
que se tiene relacin o trato pero sin llegar a tener una amistad como yo tengo
conocimiento de lo que hace ese seor.
El conocimiento se origina a travs de la percepcin sensorial, luego al
entendimiento y finaliza en la razn. La metodologa de generar conocimiento
tiene dos etapas: la investigacin bsica, etapa donde se observa la teora y, la
investigacin aplicada, etapa donde se aplica la informacin.
El conocimiento puede ser "A priori" cuando no necesita de la experiencia solo le
basta la razn para llegar a un conocimiento y "A posteriori" cuando necesita de
la experiencia para llegar a un conocimiento vlido.
Existe diversos tipos de conocimientos como; conocimiento mutuo es un tipo de
conocimiento que comparte dos o ms personas, conocimiento teolgico es el
conocimiento relativo a Dios que se llega mediante la aceptacin de la revelacin
divina, conocimiento artstico es aquel que comunica ideas, pensamientos y
sentimientos, conocimiento intelectuales la facultad del ser humano que lo
distingue de los animales, conocimiento cultural es cuando en una organizacin
se utilizan trminos, procedimientos, acordados internamente.
3.2 CLASIFICACIN DE LAS TEORIAS DEL CONOCIMIENTO
3.2.1 POR LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO HUMANO
3.2.1.1 Dogmatismo
Plantea que s es posible. Afirma que el sujeto puede captar las cualidades del
objeto sin alterarlo.
Representante: Renato Descartes.
Ejemplo: Una persona puede conocer un objeto tal como es.
3.2.1.2Escepticismo
Plantea que no es posible el conocimiento. No niega actos del conocimiento, sino
que rechaza los juicios producto de este acto. Existen las siguientes variantes:

Escepticismo radical: Niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto

sensorial como racional. Plantea que es preferible la suspensin d cualquier
afirmacin o juicio.
Representantes: Cratilo, Pirrn de Elea, Gorgias
Ejemplo: No existen juicios vlidos porque todo cambia.
Escepticismo religioso o agnosticismo: Declara inaccesible al entendimiento
humano toda nocin de Dios.
Ejemplo: No es posible conocer el espritu divino.
3.2.1.3 Solipsismo: Solo se est seguro de las propias vivencias. Solo existe el
sujeto y su conciencia.
Representante: Fichte.
3.2.1.4 Relativismo
Plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un determinado grupo
social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o universal.
Representantes: Spencer
Ejemplo: Las creencias y costumbres varan en cada grupo social.
3.2.1.5 Pragmatismo
Significa accin. Es la tendencia que concibe la verdad como algo til, valioso,
fomentador de la vida, de modo que toma a la utilidad como criterio de saber. Esta
corriente toma solo la utilidad y no el por qu aquello es til.
El pragmatismo parte de una concepcin especial de ser humano segn la cual el
hombre no es un ser pensante exclusivamente, sino que es ante todo un ser
prctico, destinado a la accin. La finalidad de la inteligencia no solo es la de
desarrollar
teoras,
sino
la
de
actuar
en
la
realidad.
Se considera al psiclogo estadounidense William James como fundador de esta
corriente, en la que podemos encuadrar tambin a Schiller.
3.2.1.6 Criticismo
Plantea que el conocimiento es posible dentro de ciertas condiciones. Afirma que
slo se conoce el fenmeno (que es la manera como aparece la cosa ante
nuestros sentidos), pero no la realidad tal como es (cosa en s: noumeno).
Representante y fundador: Enmanuel Kant.
3.2.2 POR EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
3.2.2.1 El Racionalismo.

Plantea que el origen del conocimiento est en la razn, la cual es considerada

como la fuente principal de ste, tal circunstancia determinada que esta posicin
sea considerada como exclusiva.
3.2.2.2 El Empirismo.
Considera que el origen est en la experiencia. Parte de los hechos concretos y es
una
posicin
cuyo
origen
se
encuentra
fundamentalmente
en
las ciencias naturales.
3.2.2.3 Intelectualidad.
Es una posicin entre el racionalismo y el empirismo la cual considera el
conocimiento como producto de la razn y la experiencia.
3.2.2.4 El Apriorismo.
Al igual que intelectualidad, es tambin una posicin intermedia entre el
racionalismo y el empirismo ya que considera la razn y a la experiencia frente del
conocimiento.
3.2.3 POR LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero
problema del conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relacin entre
el sujeto y el objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a la
conciencia natural como una determinacin del sujeto por el objeto. Pero No
debemos hablar, a la inversa, de una determinacin del objeto por el sujeto en el
conocimiento? Cul es el factor determinante en el conocimiento humano?
Tiene ste su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto?

3.2.3.1 OBJETIVISMO: Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos

miembros de la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. ste ha
de regirse por aqul. El sujeto toma sobre s en cierto modo las
propiedades del objeto, las reproduce. Esto supone que el objeto hace
frente como algo acabado, algo definido a la conciencia cognoscente. Esta
es la idea central del objetivismo. Segn l, los objetos son algo dado, algo
que presenta una estructura que es reconstruida por la conciencia
cognoscente. Para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento
reside en el objeto; el reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo
as, el fundamento sobre el que descansa el edificio del conocimiento.

3.2.3.2 SUBJETIVISMO
El subjetivismo busca el fundamento del conocimiento en el sujeto,
ubicando
la esfera de las ideas y todo el conjunto de principios del
conocimiento en el sujeto, que se convierte as en el punto del que pende,
la verdad del conocimiento. se debe sealar que cuando se habla de sujeto,
no significa un sujeto concreto, individual, sino un sujeto de ndole superior,
trascendente.

3.2.3.3 POSICIN DEL MATRIAL DIALCTICO: No existen las cosas

aisladas, sino en mltiples relaciones y estas relaciones no son unilineales
sino reciprocas. El materialismo pone conscientemente en la base de su
teora del conocimiento la conviccin ingenua de la humanidad...
consiente en admitir que las cosas, el medio, el mundo existen
independientemente de nuestra sensacin, de nuestra conciencia, de
nuestro Yo y del hombre en general. El materialismo dialctico concibe al
conocimiento
como
un
proceso
complejo.

3.2.3.4 REALISMO: Su representante fue PLATON, quien dice que el

conocimiento se encuentra en el objeto mismo, por cuanto el valor radica en
s
mismo
o
de
manera
absoluta
en
el
objeto.

REALISMO CRTICO: no cree que convengan a las cosas todas las

propiedades encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es,
por el contrario, de opinin que todas las propiedades o cualidades de las
cosas que percibimos slo por un sentido como los colores, los sonidos, los
olores, etc., nicamente existen en nuestra conciencia. Estas cualidades
surgen cuando determinados estmulos externos, actan sobre nuestros
rganos sensoriales. No tienen, pues, carcter objetivo, sino subjetivo. Es
menester, sin embargo, suponer en las cosas ciertos elementos objetivos y
causales para explicar la aparicin de estas cualidades. El hecho de que la
sangre nos parezca roja y el azcar dulce, ha de estar fundado en la
naturaleza
de
estos
objetos.

3.2.3.5 IDEALISMO: Su representante es HEGEL, quien manifestaba que

el conocimiento se encuentra en el sujeto mismo, por cuanto es l quien le
da el valor a las cosas, lo cual de ser as, el conocimiento sera algo
relativo.

3.2.3.6 POSICIN DE LA FENOMENOLOGA: es un intento de

reconciliacin entre el realismo y el idealismo (Kant). El fenomenalismo
(fenmeno, apariencia) es la teora segn la cual, no conocemos las cosas
como son en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas
reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber que las
cosas son, pero no lo que son. El fenomenalismo coincide con el realismo
en admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo en limitar el
conocimiento a la conciencia, al mundo de la apariencia, de lo cual resulta
inmediatamente la incognoscibilidad de las cosas en s.