INTRODUCCIN:

El captulo nmero dos de la epstola a Santiago ha venido a lo largo de la historia

a traer un aporte significativo en la vida de aquellos aventureros que se adentran
en la profundidad de este captulo. Tal vez no cuente con un contenido teolgico
tan profundo como las epstolas de San Pablo; sin embargo, cuenta con
cuestiones prcticas de un verdadero seguidor de Jesucristo.
Ahora bien, el captulo dos se encuentra en la epstola de Santiago. Los antiguos
cristianos hicieron una clasificacin cuando estaba en proceso la elaboracin del
canon; y a la epstola de Santiago la ubicaron en las epstolas generales, las
cuales son: Hebreos, Santiago, Pedro, Judas y Juan; los cuales le escribieron a la
segunda generacin de cristianos, que se ubican en el primer siglo.
El tenor de estas epstolas es la Fe. En efecto, cada uno de los autores le da una
perspectiva de Fe a la iglesia que le escriben, en similares contextos y
circunstancias; por tanto, la epstola de Santiago la podemos encerrar en tres
palabras, las cuales son las siguientes: Fe ms obras. Muchos argumentan que
Santiago est en contra con el apstol Pablo, sin embargo, estos argumentos son
solamente conjeturas y no podemos decir que sea verdad; en mi punto de visto,
creo que tenan el mismo concepto de Fe; solamente que, Pablo habla de aquella
Fe que est en nuestra esencia y Santiago habla de la misma Fe pero como
expresin.

SANTIAGO

I.

ANLISIS CONTEXTUAL:
a) Histrico:
Situacionales:

Poltica, econmica y social:

La epstola de Santiago se atribuye tradicionalmente a Santiago, el hermano del
Seor, y que fue presidente del Concilio en Jerusaln 1. Ms de un siglo antes de
esta poca, el general romano Pompeyo haba dividido el territorio de Judea e hizo
que muchos campesinos judos quedaran sin tierras; los exorbitantes impuestos
por parte de Herodes el Grande deben haber llevado a la quiebra a otros
pequeos agricultores. En el siglo I, muchos campesinos trabajaban como
arrendatarios en terrenos grandes o estados feudales (como en cualquier otro
lugar del imperio). Otros, de los que quedaron sin tierras, se convirtieron en
obreros que trabajaban en los mercados por un salario diario, donde encontraban
trabajo solo espordicamente (haba ms trabajo disponible en la temporada de
cosecha). El resentimiento contra los terratenientes aristcratas era muy fuerte en
muchas partes del imperio, pero no pagar las mercancas prometidas difcilmente
era una opcin; unos cuantos terratenientes inclusive tenan sus propias bandas
de asesinos a sueldo para tratar a los arrendatarios que no cooperaran.

1 Tenney, Merrill C. Nuestro Nuevo Testamento. (Ed. Moody, EE.UU., 1973), p.

304(452)
2

La situacin era menos crtica en las ciudades, pero aun all las divisiones eran
obvias. Cuando los sacerdotes aristcratas comenzaron a retener sus diezmos de
los sacerdotes ms pobres, cuando este era su nico medio de sostn, las
tensiones econmicas comenzaron a caldearse.
En Roma, la escasez de granos a menudo causaba disturbios. Las tensiones
sociales y econmicas en Palestina se contuvieron un poco ms, pero con el
tiempo cedieron a la violencia. Por procurar la paz con Roma a travs de polticas
prcticas, la aristocracia en Jerusaln se convirti en objeto de desprecio para los
Zelotes y otros elementos de resistencia, quienes opinaban que solo Dios deba
gobernar su territorio. Con el tiempo, varios brotes de violencia culminaron en la
revuelta del ao 66 d. de J.C., seguida de una masacre de los sacerdotes y de la
guarnicin romana en el Monte del Templo. Los aristcratas y los patriotas del
proletariado chocaron dentro de la ciudad mientras el ejrcito romano la rodeaba,
y en el 70 d. de J.C. Jerusaln cay y su templo fue destruido 2.
La epstola de Santiago no es un escrito ocasional, sino que fue aparentemente
concebida con la intencin de enfrentar de un modo general las necesidades de
los creyentes judos, fuese dentro de las fronteras de Palestina o fuera de ellas 3.
Se dice que stos son las doce tribus que estn en la dispersin. Notamos la
ausencia de toda afirmacin que los identifique como santos o creyentes, o aun
como aquellos que han sido llamados por Dios.
2 Keener, Craig S. Ob. Cit. p. 681-682.
3 Harrison, Everett. Introduccin al Nuevo Testamento, (Ed. Libros Desafo,
EE.UU.,1980), p. 381 (503)
3

Este modo de dirigirse a los lectores es nico entre las cartas del Nuevo
Testamento e invita a que uno se pregunte si esta carta podra haber sido escrita,
en realidad, a judos no cristianos4. Santiago se dirige especialmente a los judos
cristianos (y probablemente a cualquier otro judo que prestara atencin)
enredados en las clase de tensiones sociales que finalmente produjo la guerra del
ao 66-70 d. de J.C. Aunque la situacin se ajusta ms explcitamente a la de
Santiago en Palestina, tambin trata la clase de tensiones sociales que se estaban
esparciendo por todo el mundo romano. Durante la guerra entre los aos 66-70 d.
de J.C. en Judea, Roma descart violentamente a tres de sus emperadores en un
solo ao (69 d. de J.C.), e inmediatamente despus de la guerra en Judea, fuerzas
opositoras continuaron esparciendo sus punto de vista entre los judos en el norte
de frica y Chipre. Pero como en caso de la mayora de las epstolas generales,
esta carta refleja especialmente la situacin del escritor ms que la de los posibles
lectores en cualquier otra parte5.
Preliminares:
Autor:
En cualquier caso, Santiago creci en el mismo ambiente que Jess y estuvo
estrechamente con l durante los todos los aos que precedieron a su ministerio.
Su herencia cultural sera prcticamente la misma de Jess. Como intrprete de la
verdad tendra la ventaja de conocer plenamente su contexto histrico y
geogrfico.
4 Harrison, Everett. Ob. Cit. p. 383-384.
5 Keener, Craig S. Ob. Cit. p. 682
4

Aunque Santiago no fue creyente durante la vida de Jess, fue testigo de la

resurreccin y estuvo entre los que esperaron el Espritu hasta el da pentecosts.
Despus de que Pedro se retir de Palestina Santiago se encarg de la direccin
de la iglesia de Jerusaln. Se distingui por su estricto apego a la ley y
posteriormente fue el campen de los judos disgustados por la reputacin de
Pablo. Su epstola fue escrita para comentar la tica de la vida prctica de la
misma manera que Pablo escribi por idnticas razones las aplicaciones prcticas
que forman parte de su epstola6.
Fecha:
Debe haber sido escrita antes del ao 62 d. C., fecha de su muerte segn Josefo,
o del ao 66, segn el relato de Hegisippo contenido en Eusebio 7.
Destinatarios:
La epstola es dirigida a afligidos, que son invitados a considerar como motivo de
todo gozo las pruebas diversas a que pueden estar expuestos, a buscar junto a
Dios la sabidura que les permitir conducirse bien en las diversas condiciones en
que se encuentren. Pobres en su mayor parte, tienen que soportar la opresin y
las persecuciones de los ricos. El autor no tiene solamente por objeto consolar a
sus lectores los reprende y los censura enrgicamente: su piedad es superficial;
se limitan a escuchar la palabra de Dios y descuidan ponerla en prctica; se jactan
sin razn de poseer la fe en el verdadero Dios, imaginndose ser salvados por
6 Tenney, Merrill C. Ob. Cit. p. 305-306
7 Harrison, Everett. Ob. Cit. p. 390

ella, y olvidando que ella debe, para ser eficaz, producir las obras de caridad.
Inclinados hacia los pecados de la lengua, se erigen de buena gana en doctores,
obedecen a un espritu de disputa y hablan mal de los unos de los otros; su fe en
Jesucristo, el Seor de gloria, no los ha libertado de la acepcin de personas; se
muestran obsequiosos con los ricos8.
Propsito:
El propsito de la epstola es fundamentalmente prctico y tico: enfatiza el deber
antes que la doctrina. El autor escribi para refutar el penoso abandono de ciertos
deberes cristianos. Al hacerlo, analiz la naturaleza de la fe genuina e inst a sus
lectores a demostrar la validez de su experiencia con Cristo. Su preocupacin
fundamental era el significado de la experiencia y la prctica de la fe cristiana, e
hizo avanzar los propsitos prcticos del evangelio 9.

b) Literatura:
Estilo Literario:
Santiago pareciera ser ms un ensayo que una carta, pero un tipo de carta
antigua en la cual los moralistas y habilidosos retricos se ocupaban era una

8 Bonnet, Luis y Schroeder, Alfredo. Comentario al Nuevo Testamento. (Ed.

Asociacin Bautista Argentina de Publicaciones y Casa Bautista de
Publicaciones, U.S.A., 1982), p.153 (415).
9 E-Sword. Comentario de la Biblia Plenitud.
6

carta/ensayo, una misiva general con el propsito de presentar un argumento ms

que comunicar saludos10.
Tema:
El tema de la epstola de Santiago trata de la Fe que obra
Argumento:
Cuando una persona se convierte a la fe cristiana comienza una nueva vida e
inevitablemente esa vida debe manifestarse mediante un movimiento espiritual, o
sea buenas obras. El movimiento no da vida, pero sigue invariablemente a la vida.
Es una seal segura de que la vida est presente. Igualmente, una fe genuina en
Cristo debe resultar siempre en acciones que demuestren esa fe 11.
Pasaje:
Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo
sea sin acepcin de personas. Porque si en vuestra congregacin
entra un hombre con anillo de oro y con ropa esplndida, y tambin
entra un pobre con vestido andrajoso,
y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le decs: Sintate
t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t all en pie, o
sintate aqu bajo mi estrado;
no hacis distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces
con malos pensamientos?
Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de
este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que
ha prometido a los que le aman?
10 Keener, Craig S. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia. (Ed. Mundo
Hispano, Colombia, 1993), p. 681. (832)
11 Biblia Devocional de Estudio Antiguo y Nuevo Testamento. (Ed. La Liga
Bblica, EE.UU., 1960), p. 1084
7

Pero vosotros habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y

no son ellos los mismos que os arrastran a los tribunales?
No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros?
Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu
prjimo como a ti mismo, bien hacis;
pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis
convictos por la ley como transgresores.
Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un
punto, se hace culpable de todos.
Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No
matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te
has hecho transgresor de la ley.
As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la
ley de la libertad.
Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere
misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio.

Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y

no tiene obras? Podr la fe salvarle?
Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad
del mantenimiento de cada da,
y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no
les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu
aprovecha?
As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma.
Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin
tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras.
T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen,
y tiemblan.
Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando
ofreci a su hijo Isaac sobre el altar?
No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se
perfeccion por las obras?
8

Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue

contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros veis,
pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente
por la fe.
Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por obras,
cuando recibi a los mensajeros y los envi por otro camino?
Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe
sin obras est muerta.
Ahora, haremos un anlisis de los siguientes versculos: 20,21 y 22.
En estos pasajes Santiago argumenta cmo debe reflejar la fe un creyente por
medio de las obras, desafiando aquellas personas que dicen tener fe y no tienes
obras. A su vez, hace uso de personajes del Antiguo Testamento para demostrar
como aquellas personas reflejaron su fe.
Figuras literarias: preguntas retricas
Indicadores lgicos: v.20: Mas. v.21: No. v.22: No.

II.

ANLISIS VERBAL:

Hombre vano:
La palabra hombre proviene de la palabra latina: homo. La definicin que tiene
esta palabra es: ser animado racional, ya sea varn o mujer de acuerdo al
diccionario de la Real Academia Espaola. La palabra vano viene de la palabra
latina: vanus, que significa falto de realidad, sustancia o entidad; de acuerdo con el
diccionario de la Real Academia Espaola. Tambin la palabra vano significa:
Ilusorio, sin fundamento: esperanzas vanas. Frvolo, ftil, tonto: entendimiento
9

vano12. Por lo tanto, para Santiago Hombre Vano quera decir aquella persona
que no tiene una identidad. Que dice Ser, pero no Es.

Fe:
La palabra fe viene de la palabra hebrea:'emeth,'emn y 'emnh; gr. pstis.
Significa: Confianza del corazn y de la mente en Dios y sus caminos que nos
conduce a actuar en armona con su soberana voluntad. Esta fe no se basa en
una aceptacin ciega e irracional, sino en una suprema confianza en la capacidad
y la integridad de Dios13. A menudo al verbo pisteuo sigue el vocablo que, lo
que indica que la fe est relacionada con los hechos, aunque esto no es todo.
Santiago nos dice que los demonios creen que Dios es uno, pero esa fe no les
aprovecha (Stg. 2.19). pisteuo puede aparecer seguido por el dativo simple
cuando significa que se cree o se acepta como verdadero lo que dice alguien 14.
Para Santiago la fe es el motor o la fuerza dinmica que impulsa un reflejo(obra).
Obras:
Se trata de actividades, divinas o humanas, que pueden ser consecuencia del
bien o del mal15. La palabra obras puede revestir toda clase de sentidos, puede
designar acciones. Aplicada a Dios indica tambin todos los aspectos de su
12 Garca, Ramn. Pequeo Larousse. (Ed. Larousse, Mxico, 1991), p. 1050.
(1088).
13 E-Sword. Diccionario Bblico.
14 E-Sword. Nuevo Diccionario Bblico Certeza.
10

actividad externa. En un caso como en otro slo puede comprenderse la obra

remontndose al obrero que la ha producido 16. Tomamos en consideracin el
concepto de obra/obrar, por una parte, como signo de la salvacin realizada por
Dios con gestos y palabras ntimamente unidos y, por otra, como signo de la
salvacin aceptada, rechazada o no alcanzada por parte del hombre 17.

Para

Santiago las obras eran un reflejo de la verdadera Fe. Las obras para Santiago
son tan necesarias porque para l era una forma de corroborar la genuina Fe.
Justificado:
Justificado de acuerdo a la Real Academia Espaola significa: conforme a Justicia
y razn. Otra definicin que podemos encontrar es: La accin de justificar que
convierte o transforma lo que era injusto o no conforme a las normas,
en justo o verdadero, conforme a un criterio de justicia, de normas o de verdad18.
Para Santiago el justificado era la persona que tena fe, y su fe actuaba
juntamente con las obras; de manera que, esta persona era un justo.

Perfeccion:

15 E-Sword. Diccionario.
16 E-Sword. Vocabulario de Teologa Bblica.
17 E-Sword. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica.
18 http://es.wikipedia.org/wiki/Justificado
11

De acuerdo con el diccionario Real de la Academia Espaola perfeccin significa:

accin de perfeccionar, cualidad de perfeccin. El verbo perfeccionar significa
acabar enteramente una obra, dndole el mayor grado de posible de calidad y
detalle19. Por lo tanto, para Santiago la perfeccin no consista en que una
cristiano no tuviera error; sino que, significaba que un cristiano llegara a un fin; que
cumpliera un propsito o que completara una carrera.

III.

ANLISIS SINTCTICO:

Versculo Clave de los Pasajes:

Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? No fue
justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac
sobre el altar? No vez que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se
perfeccion por las obras?

I. La Fe del Creyente:

a. Sin obras es vana.

Son las Obras una Expresin de la Fe?

b. No produce vida.

Mas quieres saber,

II. El que tiene Fe:

Hombre vano,
Que la fe sin obras es muerta?

a. Es justo por medio de

las obras.

b. El que es justo ofrece

19 http://www.wordreference.com/definicion/perfeccion%C3%B3
12

---------------------------------------------------------------------------------No fue justificado por las obras

Abraham nuestro padre,
Cuando ofreci a su hijo Isaac,
Sobre el altar?

No vez que la fe actu

III. Una fe dinmica:

Juntamente con sus obras,

a. acta.

Y que la fe se perfeccion

b. Se perfecciona por
obras.

Por las obras?

IV.

ANLISIS TEOLGICO:

Qu dice el texto:
El texto nos ensea que la verdadera fe es aquella que no puede permanecer
encerrada; sino que es aquella que se expresa por medio de las obras.
Confirmar el pasaje:

13

v. 20: El hombre vano no quiere saber la voluntad de Dios, puesto que no quiere
hacerla. El apstol suplica a tal hombre que deje su perversa indisposicin de
saber lo que es palpable a todos los que desean saberlo. Vanoque se engaa a
s mismo con una esperanza delusoria, que descansa en una fe irreal. Sin obras
El griego expresa aparte de las obras que deberan manar de ella, si fuese real, es
muertaAlgunos de los mejores manuscritos dicen: Es ftil, ineficiente para
lograr lo que t esperas, o sea, para salvarte 20.

v. 21: Estas palabras indican que Jacobo entiende por la falsa fe que combate: t
crees que hay un solo Dios: bien haces; aprobacin sin irona, pero he aqu el
valor de esta fe: los demonios tambin creen que hay un Dios, y tiemblan; su fe no
es ms que el conocimiento puramente intelectual de un hecho que son
constreidos en admitir, por mucho inters que tuvieran en negarlo 21.

V.22: La fe se manifiesta en obras, y las obras perfeccionan la fe 22. Este lugar de

la Escritura muestra evidentemente que una opinin o asentimiento al evangelio,
sin obras, no es fe. No hay manera de mostrar que creemos realmente en Cristo,
sino siendo diligentes en buenas obras por motivo del evangelio y para propsitos

20 E-Sword. Comentario Jamieson- Fausset-Brown.

21 Bonnet, Luis y Schroeder, Alfredo. Ob. Cit. p. 188.
22 E-Sword. Comentario de la Biblia Plenitud.
14

del evangelio. Los hombres pueden jactarse los unos a los otros y enorgullecerse
falsamente de lo que no tienen en realidad 23.

Santiago 2: 20-22:

Santiago utiliza palabras como de manera diferente a Pablo, pero ninguno de

estos escritores se opondran al significado del otro: la fe genuina es una realidad
en la cual uno ancla su vida, no meramente la sancin pasiva de una doctrina 24.

Pasajes Paralelos:

1) 1 Pedro 2:1: Desechando, pues, toda malicia y todo engao, hipocresa y

envidias, y todas las detracciones.
2) Romanos 14:12: De manera que cada uno de nosotros dar cuentas de s.
3) Glatas 5:6: porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la
incircuncisin, sino la fe que obra por el amor.

Contextualizacin:

23 E-Sword. Comentario de la Biblia de Matthew Henry.

24 Keener, Craig S. Ob. Cit. p. 690
15

El texto ensea que las obras son expresiones de fe; por lo tanto, debemos hacer
lo siguiente: primeramente, vivir practicando obras, no para agradar a los
hombres, sino como nuestro estilo de vida, como nuestra identidad; segundo lugar,
al practicar las obras estamos siendo perfeccionados, entendindose que
perfeccin es cumplir con un propsito de vida; finalmente, debemos dar amor a
nuestro prjimo, porque la verdadera fe se refleja mediante obras de amor; no por
obligacin, sino porque es parte de su la naturaleza del cristiano

V.

ANLISIS HOMILTICO:

Tema: La Verdadera Fe

Propsito: Que cada oyente pueda ver que el concepto de fe va ms all de creer
en Jesucristo y de asistir todos los domingos a la iglesia; sino que el concepto de
fe es un estilo de vida

Versculo Clave: Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?
No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo

16

Isaac sobre el altar? No vez que la fe actu juntamente con sus obras, y que la
fe se perfeccion por las obras? (Santiago 2:20-22)

Introduccin:
Sin lugar a dudas el cristianismo a lo largo de la historia ha venido expandindose.
La fe est llegado a casi todos los pases del mundo; muchas ciudades, culturas;
llegando a todas las clases sociales. La fe ha llegado durado ms de 2000 aos;
sin embargo, en este siglo donde estamos tan invadidos de distracciones y de
cosas que son solamente cotidianas y no trascendentales; la mayora de los
creyentes no reflexionamos sobre el tema ms importante en la vida: La fe. Alguna
vez usted se ha puesto a reflexionar seriamente que clase de fe tiene; o si su fe es
realmente la que quiere Dios. De esta manera, para saber si tenemos una Fe
genuina y que le agrade a Dios tendremos ver qu es lo que refleja nuestra Fe!
I.

La Fe del Creyente: (Stg. 2:20)

a) La verdadera fe del creyente sin obras es vana; por lo tanto, las
obras juegan un papel sumamente importante en una verdadera Fe.
b) Si la fe del creyente tiene obras es una fe muerte; que no tiene vida

II.

ni propsito.
El que tiene Fe: (Stg. 2:21)
a) El justificado es creyente que tiene una fe, y su fe actuaba
juntamente con las obras.
b) El creyente que es justo expresa la verdadera fe por medio del dar; y

III.

el dar implica el hacer obras.

Una Fe Dinmica: (Stg. 2:22)

17

a) Acta por el medio de las obras; la verdadera fe su esencia es

dinmica, no puede permanecer pasiva; por lo que se mueve
haciendo obras.
b) Se Perfecciona por medio de las obras, y el creyente experimente la
verdadera fe, la cual agrada a Dios.
Conclusin: Debemos de buscar la verdadera fe, aquella que va en constante
perfeccionamiento y que se expresa mediante las obras; y esta fe se busca por
medio de las disciplinas espirituales.

VI.

CONCLUSIN:

Santiago desafa tanto a sus lectores como a nosotros, exigindonos que

verdaderamente manifestemos la verdadera fe; no esa fe que solamente es creer
o tener un conocimiento de Dios, y creer que mediante esa fe vamos a ser salvos;
sino que, manifestemos la verdadera fe, aquella que rescate al perdido, que ayuda
a la viuda, a los nios hurfanos, aquella fe que no se aprovecha del pobre.
Vivimos en el siglo donde solamente nos importa el Yo y no vemos por nuestro
prjimo; pienso que Santiago toca la mdula del mensaje de nuestro Seor
Jesucristo: El amar a Dios a amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos.

18

BIOGRAFA
1) Tenney, Merrill C. Nuestro Nuevo Testamento. (Ed. Moody, EE.UU., 1973), p.452
2) Harrison, Everett. Introduccin al Nuevo Testamento, (Ed. Libros Desafo,
EE.UU.,1980), p. 503

3) Bonnet, Luis y Schroeder, Alfredo. Comentario al Nuevo Testamento. (Ed.

Asociacin Bautista Argentina de Publicaciones y Casa Bautista de Publicaciones,
U.S.A., 1982), p.415.

4) Keener, Craig S. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia. (Ed. Mundo

Hispano, Colombia, 1993), p. 832.

5) Biblia Devocional de Estudio Antiguo y Nuevo Testamento. (Ed. La Liga Bblica,

EE.UU., 1960), p. 1084

6) Garca, Ramn. Pequeo Larousse. (Ed. Larousse, Mxico, 1991), p.1088.

7) http://es.wikipedia.org/wiki/Justificado

8) http://www.wordreference.com/definicion/perfeccion%C3%B3

9)

E-Sword. (Comentarios y Concordancias)

19