EDUCAO E TRABALHO NA SOCIEDADE CAPITALISTA: uma anlise acerca

desta relao.

Leandro Alves de Souza1

Resumo: Este artigo tem por objetivo analisar as relaes existentes entre o homem e a
sociedade a qual o mesmo est inserido, enquanto indivduo histrico e dialtico, naquilo que
compreende o trabalho e a educao. Busca-se, por intermdio da sociedade capitalista,
apreender como a prtica do consumo est sobremaneira intrinsecamente relacionada aos
aspectos da modernidade. O estudo pretende discorrer acerca do homem como ser inquieto a
buscar sua identidade e subjetividade no trabalho, bem como indivduo capaz de
discernir sobre sua historicidade nesta situao.

Palavras-chave: Trabalho; educao; homem e sociedade;

INTRODUO

O homem enquanto ser social est sempre inserido em uma determinada

sociedade e, evidentemente, no o mesmo que pertenceu outra sociedade existente
num determinado perodo histrico distinto e anterior. A relao que se estabelece entre
o sujeito e a natureza, por exemplo, d-se pelo intermdio de uma sociedade e, assim,
vice-versa.
A ao do sujeito na natureza condio essencial e primordial para que o
mesmo exista enquanto tal. Embora ao homem seja inerente a existncia de uma
autonomia que lhe peculiar diante da relao que exerce junto natureza,
concomitantemente, o mesmo no capaz de desfazer-se da mesma, ou seja, por meio
e intermdio da natureza e daquilo que esta propicia, que o homem busca adaptar suas
necessidades para existir enquanto ser humano.
Valle (2009) entende que ao moldar esta natureza tornando-a adequada aos seus
desejos, criando no mundo coisas compatveis com os seus anseios, os seres humanos
1

Mestrando em Educao Tecnolgica pelo Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais

CEFET-MG. Bacharel e Licenciado em Histria pelo Centro Universitrio Newton Paiva.

Lattes: http://lattes.cnpq.br/3131498194646775 / E-mail: leandrohist@hotmail.com

criam outras necessidades. Porm, tais necessidades nem sempre so de fato necessrias
ao homem enquanto indivduo. Afinal, na sociedade capitalista cada vez mais
competitiva, Palangana (1998) ressalta que os indivduos convivem diariamente com a
possibilidade de obteno do prazer, diga-se, um prazer pervertido, cujo fundamento
deslocado para o consumo (p. 153).
Deste modo, este artigo busca apreender como se d o processo que concerne
relao existente entre o homem, enquanto indivduo histrico e dialtico, com a
sociedade a qual est inserido, naquilo que compreende suas relaes com o trabalho e a
educao.

O HOMEM SOB A PERSPECTIVA DO TRABALHO

O entendimento do significado concernente palavra trabalho pode ser

analisado por distintos aspectos, dentre eles o atribudo ao senso comum e o que se
respalda pelo rigor da cincia. O senso comum, carente de critrios cientficos,
compreende que toda ao e atividade desenvolvida pelo homem, sejam estas quais
forem, representam um modo de trabalho. Dentro desta concepo, o trabalho
representa algo qualquer que simplesmente acontece no interior e no cerne de
determinada sociedade.
Frigotto (2009) discorre acerca das significaes do conceito de trabalho e diz
que um termo polissmico quando utilizado com vrias significaes (p. 168). De
fato, na anlise que realiza, aborda como a categoria do trabalho ampla podendo ser
interpretada sob diferentes aspectos. Tais aspectos perpassam pela concepo marxista,
pelo pensamento econmico liberal e, at mesmo, pela significao apresentada pelos
dicionrios em si.
Todavia, a cincia embasada pelos critrios que lhe so inerentes apreende que o
trabalho se personifica na relao existente entre o homem e a natureza. a maneira
com que o homem enquanto ser histrico, em sua ontologia, interage com a realidade.
Marx (1999) pressupe o trabalho sob forma exclusivamente humana, isto , o homem,
nico ser dotado de inteligncia e racionalidade, na intencionalidade do seu pensamento

conceptual indivduo atuante capaz de transformar o meio em que vive e, deste modo,
desempenhar o ato de trabalhar.
Ainda em Marx (1999) o processo de trabalho concernente interao do
homem na natureza definido sob o seguinte pensamento:

O processo de trabalho, como o apresentamos em seus elementos

simples e abstratos, atividade orientada a um fim para produzir
valores de uso, apropriao do natural para satisfazer as
necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre o
homem e a Natureza, condio natural eterna da vida humana e,
portanto, independente de qualquer forma dessa vida, sendo
antes igualmente comum a todas as suas formas sociais (p. 288,
grifos meus).

Deste modo, a condio ontolgica da prxis do homem, naquilo que

compreende sua capacidade de transformar produtivamente o meio a qual est inserido,
torna-se novamente lmpido no argumento de Marx (1999):

Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a

Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao,
media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele
mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural.
Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes a sua
corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se
da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar,
por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao
modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria
natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita
o jogo de suas foras a seu prprio domnio. (p. 282, grifos meus)

Em contrapartida, os animais irracionais executam determinadas operaes

instintivamente, isto , os animais no so capazes de idealizar o pretendido antes da
execuo da operao. Deste modo, o trabalho torna-se uma essncia caracterstica e
exclusiva do homem.
Corroborando com a premissa de que o trabalho categoria inerente e atribuda
apenas aos seres humanos, Engels (2004) realiza uma interessante abordagem e
discusso acerca da situao em questo ao discorrer sobre a diferena existente entre o

homem e o macaco, naquilo que tange o processo de transformao do animal irracional

para o animal racional, macaco e homem, respectivamente.
Nas assertivas de Engels:

[...] a posio ereta havia de ser para nossos peludos antepassados,

primeiro uma norma e logo uma necessidade, da se depreende que,
naquele perodo, as mos tinham de executar funes cada vez
mais variadas. [...] As mos servem fundamentalmente para
recolher e sustentar os alimentos, como fazem j alguns mamferos
inferiores com suas patas dianteiras. Certos macacos recorrem s
mos para construir ninhos nas rvores; e alguns, como o
chimpanz, chegam a construir telhados entre os ramos, para
defender-se das inclemncias do tempo. A mo lhes serve para
empunhar um pedao de pau, com o qual se defendem de seus
inimigos, ou para os bombardear com frutos e pedras. Quando se
encontram prisioneiros, realizam com as mos vrias operaes
que copiam dos homens. Mas aqui precisamente que se
percebe quanto grande a distncia que separa a mo
primitiva dos macacos, inclusive os antropoides mais
superiores, da mo do homem, aperfeioada pelo trabalho
durante centenas de milhares de anos (p. 15, grifos meus).

Todavia, Braverman (1987) compreende que o homem enquanto indivduo

partilha com as demais espcies a atividade de atuar sobre a natureza de modo a
transform-la para melhor satisfazer suas necessidades (p. 49). Entretanto, ressalta que
a conscincia atributo inerente somente ao homem durante a execuo de determinada
atividade e reconhece o trabalho como sendo orientado pela inteligncia e, por isso,
torna-se produto especial da espcie humana (p. 52).
Em Weber (1999) o trabalho visto como um restrito potencial humano (p. 12).
Sobre esta potencialidade atribuda ao homem possvel associar o trabalho, enquanto
interao entre sujeito e objeto, com as prticas consumistas decorrentes do sistema
capitalista intrnseco sociedade. Nisto, a intencionalidade presente na ao do homem
ao transformar o meio ao qual pertence se estende s aes do mesmo no processo de
trabalho.
O homem ao interagir com determinado objeto, no sentido de transform-lo e,
deste modo, desempenhar o ato de trabalhar somente o capaz de fazer tendo em vista
que est inserido numa sociedade coletiva e interdependente.

Como aponta Paro (1995) este ato no individual, tendo em vista que os
homens no so capazes de sozinhos produzirem diretamente sua prpria existncia.
Isto , embora o homem enquanto indivduo seja capaz de se realizar pelo trabalho ele
somente o faz por intermdio da diviso social do trabalho em conjunto com a
sociedade a qual pertence. Em sua crtica, ressalta, ainda, que a relao entre os homens
inevitvel.
Sendo assim, tendo o materialismo histrico dialtico como referencial
possvel apreender o homem como um ser inquieto a buscar sua identidade e
subjetividade no trabalho, bem como indivduo capaz de discernir sobre sua
historicidade nesta situao.
Sob este aspecto possvel discorrer e discutir sobre o que consiste a interrelao existente entre o homem e a sociedade, relao esta que define o homem como
sendo, concomitantemente, o agente produtor, transformador e consumidor de todo o
processo capitalista. Na concepo marxista, o capitalismo no pode surgir seno com
as premissas dadas da produo mercantil e da circulao monetria (MARX, 1999, p.
29). Ou seja, deste modo possvel perceber, no cerne da sociedade, que aquilo que o
homem produz disponibilizado aos seus semelhantes de modo que estes, obedecendo
arroubos consumistas, favoream os anseios do capital e, consequentemente,
consumam.
Giddens (2002) apresenta este ideal de consumo que se personifica no cerne da
sociedade capitalista ao definir que, de fato, h uma:

(...) difuso do consumismo, numa sociedade dominada pelas

aparncias. O consumo interpela as qualidades alienadas da vida
social moderna e se apresenta como a soluo: promete as coisas
mesmas que o narcisista deseja charme, beleza e popularidade
atravs do consumo dos tipos "certos" de bens e servios. Da
que todos ns, nas condies sociais modernas, vivemos como que
cercados de espelhos; neles procuramos a aparncia de um eu
socialmente valorizado, imaculado (p. 160).

H, como se percebe, certo incentivo em relao prtica do consumo. Como se

o indivduo estivesse obedecendo nica e exclusivamente s vontades do sistema
capitalista. esta obedincia s exigncias do intercmbio de relaes, mercadorias e
dinheiro (BRAVERMAN, 1987, p. 54) que corrobora com a prtica da compra e venda
daquilo que concerne fora de trabalho.

Para Marx (1999), fora de trabalho apreende determinadas aptides fsicas, bem
como intelectuais do trabalhador. Capacidades estas entendidas como inerentes ao
homem enquanto ser. No entendimento de Braverman (1987) este conjunto de aptides
representam os msculos e o crebro que no se separam das pessoas que os possuem.
neste contexto que se apresenta o sistema capitalista nas relaes de trabalho
existentes entre o homem e o capital. O indivduo enquanto ser produtor cria
mercadorias e produtos voltados para atender s necessidades do mercado consumidor
e, para isto, submete-se s mais terrveis e cruis situaes impostas pelo capital. A
submisso imposta ao homem, na sua condio de trabalhador, pela indstria em si, o
leva a obedecer apenas lgica do lucro, isto , dentro da fbrica, o trabalhador se
torna um apndice da mquina e se subordina aos movimentos dela, em obedincia a
uma finalidade a do lucro que lhe alheia (MARX, 1999, p. 34).
Todavia, Weber (1999) defende - mesmo que com ressalvas - que a finalidade
do lucro nada tem a ver com o capitalismo em si. O que o mesmo define como impulso
para o ganho (p. 6) uma premissa existente desde sempre, desde as mais remotas
sociedades, estendendo-se ainda para as mais distintas profisses. Contudo, acredita que
o capitalismo identifica-se com a restrio ou com uma moderao racional desse
impulso que classifica como irracional. O que se busca o lucro que se renova, lucro
este que se d pelo intermdio da empresa considerada permanente, capitalista e
racional.
Deste modo, ao discorrer sobre esta lgica do lucro no sistema capitalista,
percebe-se no trabalhador uma espcie de alienao, isto , o trabalhador submetido
lgica do capitalista tem o seu desenvolvimento tolhido enquanto ser humano. Assim, a
humanidade deste trabalhador que deve ser construda por meio da relao e interao
com a natureza lhe tomada.
Na crtica de Marx (1999) esta humanidade passa a ser prejudicada quando
dilacerada pelos intensos e constantes excessos de trabalho. O homem enquanto
trabalhador assalariado e alienado no capaz, por exemplo, de discutir acerca daquilo
que concerne mais-valia, isto , no h discernimento por parte deste sobre aquilo que
compreende compra do seu tempo de trabalho e, concomitantemente, ao acmulo do
capital por parte do capitalista, este ltimo denominado por Marx como sendo a
personificao do capital. (p. 39).
Sobre o conceito de mais-valia possvel discorrer, brevemente, acerca de trs
categorias concernentes a ela, a saber: a absoluta; a relativa; e a extra. Sendo assim, por

mais-valia absoluta entende-se que a mesma acontece nas relaes de trabalho quando
existe o aumento da jornada de trabalho do trabalhador assalariado sem, contudo, haver
o pagamento em espcie desta jornada extra; Por outro lado, entende-se que quando h
maior produtividade das operaes de trabalho sem que haja uma compensao para o
trabalhador e investe-se, por exemplo, no crescimento da utilizao das tecnologias, h
a presena da mais-valia considerada relativa; Por fim, h a mais-valia extra, esta
fomentada pela concorrncia existente entre os prprios capitalistas, no havendo,
portanto, mais-valia, neste caso, envolvendo a relao existente entre o capitalista e o
trabalhador.

RELAES ENTRE EDUCAO E TRABALHO

A relao do homem, enquanto indivduo histrico e dialtico, com a sociedade

a qual est inserido, perpassa pelo mundo do trabalho e engloba uma srie de aspectos j
discorridos neste artigo. Entretanto, tal relao existente entre o homem e o trabalho se
estende tambm para o campo educacional. Conforme Saviani (2006) h um estreito
vnculo ontolgico-histrico prprio da relao entre trabalho e educao (p. 152).
Deste modo, pretendo neste tpico abordar como se caracteriza este estreito
relacionamento naquilo que tange educao e a relao homem-trabalho-educao.
Ainda na concepo de Saviani (2006), no somente a atividade do trabalho
inerente ao ser humano, mas esta particularidade tambm estendida educao. Deste
modo, nota-se, a rigor, que o ato de trabalhar, bem como o ato de educar atribudo
apenas ao ser humano.
Na crtica de Paro (1995), o mesmo define como sendo antagnicos os
interesses da indstria ou empresa capitalista e os interesses buscados pelas instituies
de ensino. Esta crtica abre espao para uma discusso acerca dos fatores que sobremaneira se
inter-relacionam. Todavia, a afirmativa de Frigotto (1995) de que o campo educativo e, mais
amplamente, a formao humana, tem se constitudo, desde o projeto da burguesia nascente,
um campo problemtico (p. 135) mostra que no tarefa fcil realizar uma abordagem acerca
desta relao, mas, de todo modo, possvel fomentar o debate existente acerca da questo.

Referente ao mesmo antagonismo apresentado anteriormente por Paro, Frigotto (1995)

corrobora com o mesmo e chama a ateno para o fato de que a oposio das ideologias est
intrinsecamente presente na sociedade e nos segmentos que a compem, de modo que h
interesses antagnicos dos grupos sociais que constituem a classe trabalhadora e que tornam o
campo educativo, na escola e no conjunto de instituies e movimentos sociais, um espao de
luta hegemnica (p. 135-136).
Todavia, ao analisar e inter-relacionar a educao com o mundo do trabalho h
pesquisadores, intelectuais e estudiosos que defendem e acreditam ser a educao um meio que,
de certo modo, supera a marginalizao fruto da sociedade capitalista. Por exemplo, Oliveira
(2001) defende que a educao envolve o compromisso com a superao das relaes de
desigualdade, dominao, explorao e excluso societrias (p. 102). Nota-se, portanto, que
concomitante ao fato de haver crticas quanto ser o campo educativo as escolas propriamente
ditas um blsamo cuja finalidade seria resolver as mazelas oriundas do capitalismo, h quem
defensa a educao como um meio eficiente capaz de suprir os infortnios provenientes da
sociedade capitalista.
De acordo com a anlise de Paro (1995), pesquisas realizadas no cerne do campo
educacional apontam que, muitas vezes e na maioria das situaes, h uma relevante
preocupao tanto por parte dos pais, alunos e professores inseridos neste contexto, que
diretamente associam a escola com a realidade do mercado de trabalho. Ou seja, o horizonte que
se apontar ser indicador, dentre outras coisas, do sucesso ou no de determinado aluno,
enquanto indivduo e cidado.
Nesta perspectiva, logros ou malogros dos alunos, obtidos no mercado de trabalho,
diga-se de passagem, aps a sada destes da escola, sero justificados pelo fato de terem tido
estes ou no uma formao adequada e, concomitantemente, eficiente e, porque no dizer,
satisfatria. Portanto, nota-se que existe uma atribuio escola quando do xito ou no do
profissional, j ex-aluno, inserido no mercado de trabalho.
Entretanto, o status social de determinado indivduo, seja este considerado timo,
bom, ruim ou pssimo, nem sempre mensurado por ter este estado ou no em uma escola, mas
sim pelas injustias e mazelas da sociedade, que cada vez mais respira ares da modernidade,
decorrentes de um sistema capitalista cada vez mais perverso, real e cruel. Sobre esta sociedade
que respira ares da modernidade, Giddens (2002) ressalta que no se deve esquecer, produz
diferena, excluso e marginalizao (p. 13).
Enfim, no campo educacional, as escolas e instituies de ensino, por intermdio de
seus docentes, educadores e especialistas em educao, buscam, em alguns casos, atender s

demandas do mercado de trabalho e voltam seus ensinamentos pedaggicos e seus programas

curriculares, para esta prtica, mal se dando conta que esto, indubitavelmente, atendendo s
exigncias impostas pelo mercado de trabalho e, porque no dizer, aos anseios da sociedade
capitalista.
Ora, tal tarefa realmente de responsabilidade da escola? funo das instituies de
ensino basear seus contedos pedaggicos visando atender s demandas do mercado de
trabalho? Isto posto, cabem questionamentos e posicionamentos, sejam estes prs ou contras.

CONSIDERAES FINAIS

O propsito deste artigo discorrer acerca das relaes existentes entre o

homem, enquanto ser ontolgico, histrico, atuante, produtor, transformador e a
sociedade a qual o mesmo se insere enquanto indivduo. Buscou-se compreender as
relaes existentes, entre as partes, naquilo que concerne Educao e ao Trabalho,
numa sociedade cada vez mais capitalista. O estudo apresentado perpassou, ainda, pela
discusso acerca daquilo que tange a busca constante do homem-indivduo por uma
identidade e subjetividade inerentes ao mesmo e, concomitantemente, presentes nesta
relao.
Sob a perspectiva do trabalho foi possvel compreender que o relacionamento
entre o homem e a sociedade de fato estreito, visto que tal categoria aplica-se somente,
apenas e exclusivamente ao indivduo humano. As relaes que acontecem, por
exemplo, na interao homem/natureza, quando favorecem e propiciam um trabalho
produtivo o que justifica o ato de trabalhar.
Animais irracionais, diferentemente dos homens, tido como racionais, no so
capazes de trabalhar, mas de executar determinadas aes em alguns casos com
maestria e perfeio obedecendo apenas aos seus instintos mais primitivos. Instintos
estes, necessrio que se pontue, capazes de causar inveja aos mais talentosos e
conceituados profissionais do ramo da arquitetura e da tecelagem, apenas para citar
alguns exemplos. Afinal, o que dizer das robustas colmeias produzidas pelas abelhas?
Ou como explicar a perfeio das frgeis teias tecidas pelas aranhas?

Todavia, o mesmo homem racional capaz de discernir sobre sua historicidade o

mesmo que ao trabalhar, produz e consome. Concomitantemente, ao faz-lo, fomenta as
ralaes de consumo, inerentes ao sistema capitalista. O homem racional torna-se,
portanto, sujeito e objeto das relaes capitalistas, ao passo que produz e consome.
Contudo, analisando as relaes do homem no que concerne sua relao com o
trabalho, estendendo-se esta para a educao, possvel perceber que existe tambm um
estreitamento de relaes cada vez mais intenso. Na sociedade capitalista, trabalho e
educao tornam-se indissociveis, podendo atender interesses semelhantes, bem
como distintos, num constante movimento dialtico de afirmao e negao,
condizentes com a realidade da sociedade capitalista.

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