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Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los contenidos de la conciencia, determinar si
tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia fenomenolgica, de
manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando tomamos un objeto en la conciencia. Es
volver a las cosas mismas, a partir de la experiencia, evitar toda explicacin, para que se convierta en
una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrs de lo que sucede no hay nada. Intencionalidad de la
conciencia. Rechazan los sistemas filosficos como el naturalismo o positivismo.
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la
suspensin del mundo natural. De esta manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo
natural as como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas entre parntesis. No
se trata, pues, de negar la realidad natural. El mtodo propone colocar un nuevo signo a la actitud
natural, lo que significa abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en
cuanto a tal y describirlo en su pureza.
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las proposiciones
cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para
explorar simplemente lo dado.
Ren Descartes
Para otros usos de este trmino, vase Descartes (desambiguacin).
Ren Descartes
Informacin personal
Nombre
nativo
Nacimiento
31 de marzo de 1596
La Haye en Touraine,Francia
Causa de
muerte
Lugar de
sepultura
Neumona
Abada de Saint-Germain-des-Prs
Nacionalidad Francesa
Lengua
materna
Creencias
religiosas
Francs
Catlico
Educacin
Alma mter
Informacin profesional
Ocupacin
Movimientos
Racionalismo
Miembro de
Academia de Ciencias de Francia
Firma
Ren Descartes,1 tambin llamado Renatus Cartesius (en escritura latina) (La Haye en
Touraine, Turena, 31 de marzo de 1596-Estocolmo,Suecia, 11 de febrero de 1650), fue
un filsofo, matemtico y fsico francs, considerado como el padre de la geometra
analtica y de la filosofa moderna, as como uno de los epgonos con luz propia en el
umbral de larevolucin cientfica.2
ndice
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1Generalidades
2Biografa
o
2.1Infancia y adolescencia
2.2Educacin
2.3Juventud
2.4Etapa investigadora
2.5Fallecimiento
3Obras
4Filosofa
o
4.3Propsito literario
4.5Soluciones propuestas
4.6La metafsica
5Descartes cientfico
6Vase tambin
7Referencias
8Bibliografa
9Enlaces externos
Generalidades[editar]
Es tambin conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la que escriba su
nombre, onomstico del que se deriva el adjetivo cartesianousado en el contexto de la
matemtica: plano cartesiano, por ejemplo.
Hizo famoso el clebre principio cogito ergo sum, (pienso, luego existo), elemento
esencial del racionalismo occidental, y formul el conocido como mtodo cartesiano,
pero del cogito ya existan formulaciones anteriores, alguna tan exacta a la suya como la
de Gmez Pereira3 en 1554, y del Mtodo consta la formulacin previa que del mismo
hizo Francisco Snchezen 1576.4 Todo ello con antecedentes en Agustn de
Hipona5 y Avicena,6por lo que ya en su siglo fue acusado de plagio, entre otros por Pierre
Daniel Huet.7
Escribi una parte de sus obras en latn, que era la lengua franca de los expertos; y, la otra
parte de su produccin, en su idioma nativo. En fsica est considerado como el creador
del mecanicismo, y en matemtica, de la geometra analtica. Se lo asocia con los ejes
cartesianos en geometra, con la iatromecnica y la fisiologa mecanicista en medicina, con
el principio de inercia en fsica, con el dualismo filosfico mente/cuerpo y el dualismo
metafsico materia/espritu. No obstante parte de sus teoras han sido rebatidas teora
del animal-mquina o incluso abandonadas teora de los vrtices. Su pensamiento
pudo aproximarse a la pintura de Poussin8 por su estilo claro y ordenado.
Su mtodo filosfico y cientfico, que expone en Reglas para la direccin de la
mente (1628) y ms explcitamente en suDiscurso del mtodo (1637), establece una clara
ruptura con la escolstica que se enseaba en las universidades. Est caracterizado por
su simplicidad en su Discurso del mtodo nicamente propone cuatro normas y
pretende romper con los interminables razonamientos escolsticos. Toma como modelo el
mtodo matemtico, en un intento de acabar con elsilogismo aristotlico empleado durante
toda la Edad Media.
Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo, intent sortear
la censura, disimulando de modo parcial la novedad de las ideas sobre el hombre y el
mundo que exponen sus planteamientos metafsicos, unas ideas que supondrn una
revolucin para la filosofa y la teologa. La influencia cartesiana estar presente durante
todo el siglo XVII: los ms importantes pensadores posteriores desarrollaron sistemas
filosficos basados en el suyo; no obstante, mientras hubo quien asumi sus teoras
Malebranche o Arnauld otros las rechazaron Hobbes, Spinoza, Leibniz o Pascal.
Establece un dualismo sustancial entre alma res cogitans, el pensamiento y cuerpo
res extensa, la extensin.9Radicaliz su posicin al rechazar considerar al animal, al que
concibe como una mquina,10 como un cuerpo desprovisto de alma. Esta teora ser
criticada durante la Ilustracin, especialmente por Diderot, Rousseau y Voltaire.
Biografa[editar]
Durante la Edad Moderna era tambin conocido por su nombre latino Renatus Cartesius.
Descartes naci el 31 de marzode 1596 en la Turena, en La Haye en Touraine, hoy en da
llamada Descartes en su honor, despus de que su madre abandonara la ciudad
de Rennes, donde se haba declarado una epidemia de peste bubnica. Perteneca a una
familia de baja nobleza; su padre fue Joachim Descartes, consejero en el Parlamento de
Bretaa. Era el tercero de los descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes,
parlamentario de Rennes, y Jeanne Brochard, por lo que, por va materna, era nieto del
alcalde de Nantes.
Infancia y adolescencia[editar]
Despus de la temprana desaparicin de su madre, Jeanne Brochard, a pocos meses
despus de su nacimiento, qued al cuidado y crianza de su abuela, su padre y su nodriza.
Fue criado por la atencin de una nodriza, a quien permanecer ligado toda su vida, en
casa de su abuela materna. Su madre muere el 13 de mayo de 1597, a los trece meses
siguientes de haber alumbrado a Ren y pocos das, luego del nacimiento de un nio que
no sobrevive.
por la maana debido a su dbil salud14 y era muy valorado por los educadores a causa de
sus precoces dotes intelectuales.15Aprendi fsica y filosofa escolstica, y mostr un
notable inters por lasmatemticas; no obstante, no cesar de repetir en su Discurso del
mtodo que en su opinin este sistema educativo no era bueno para un adecuado
desarrollo de larazn. De este periodo no conservamos ms que una carta de dudosa
autenticidad puede ser de uno de sus hermanos que en teora Descartes escribi a su
abuela.
Educacin[editar]
La educacin que recibi en La Flche hasta los diecisis aos de edad (1604-1612) le
proporcion, durante los cinco primeros aos de cursos, una slida introduccin a la
cultura clsica, habiendo aprendido latn y griego en la lectura de autores
como Cicern, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Pndaro y Platn, por el otro. El
resto de la enseanza estaba basada principalmente en textos filosficos
de Aristteles (rganon, Metafsica,tica a Nicmaco), acompaados por comentarios de
jesuitas (Surez, Fonseca, Toledo, quiz Vitoria) y otros autores espaoles (Cayetano).
Conviene destacar que Aristteles era entonces el autor de referencia para el estudio,
tanto de lafsica, como de la biologa. El plan de estudios inclua tambin una introduccin
a las matemticas (Clavius), tanto puras como aplicadas: astronoma, msica, arquitectura.
Siguiendo una extendida prctica medieval y clsica, en esta escuela los estudiantes se
ejercitaban constantemente en la discusin (Cfr. Gaukroger, quien toma en cuenta la Ratio
studiorum: el plan de estudios que aplicaban las instituciones jesuticas).
Juventud[editar]
durante varios aos mantiene una intensa y estrecha amistad. Para l escribe pequeos
trabajos de fsica, como "Sobre la presin del agua en un vaso y Sobre la cada de una
piedra en el vaco, as como un compendio de msica. En 1619 se enrola en las filas del
duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno de 1619,
pasa su tiempo en una habitacin calentada por una estufa, donde tiene tres sueos
sucesivos que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misin de
investigador. De esa poca posiblemente data su concepcin de una matemtica universal
y su invento de la geometra analtica.
Renuncia a la vida militar en 1619. Abandona Holanda, vive una temporada en Dinamarca
y luego en Alemania, asistiendo a la coronacin del emperador Fernando en Frankfurt.
Viaja por Alemania y regresa a Francia en 1622, estancia que aprovecha para vender sus
posesiones y as asegurarse una vida independiente. Pasa una temporada en Italia (16231625), donde sigue de cerca el itinerario que dcadas antes haba hecho Michel de
Montaigne.
Etapa investigadora[editar]
A pesar de discurrir sobre los temas anteriores, Descartes no public entonces ninguno de
estos resultados. Durante su estancia ms larga en Pars, Descartes reafirma relaciones
que haba establecido a partir de 1622 con otros intelectuales, como Marin
Mersenne y Guez de Balzac, as como con un crculo conocido como Los libertinos. En
esta poca sus amigos propagan su reputacin, hasta el punto de que su casa se convirti
entonces en un punto de reunin para quienes gustaban intercambiar ideas y discutir. Con
todo ello su vida parece haber sido algo agitada, pues en 1628 libra un duelo, tras el cual
coment que no he hallado una mujer cuya belleza pueda compararse a la de la verdad.
El ao siguiente, con la intencin de dedicarse por completo al estudio, se traslada
definitivamente a los Pases Bajos, donde llevara una vida modesta y tranquila, aunque
cambiando de residencia constantemente para mantener oculto su paradero. Descartes
permanece all hasta 1649, viajando sin embargo en una ocasin a Dinamarca y en tres
a Francia.
La preferencia de Descartes por Holanda parece haber sido bastante acertada, pues
mientras en Francia muchas cosas podran distraerlo y haba escasa tolerancia, las
ciudades holandesas estaban en paz, florecan gracias al comercio y grupos
de burgueses potenciaban las ciencias fundndose la academia de msterdam en 1632.
Entre tanto, el centro de Europa se desgarraba en la Guerra de los Treinta Aos, que
terminara en 1648.
Fallecimiento[editar]
Descartes en la Corte de la reina Cristina de Suecia (detalle), Pierre Louis Dumesnil. Museo
nacional de Versailles.
La tumba de Descartes (en el centro), con vista detallada de la inscripcin, en la iglesia de SaintGermain-des-Prs, Pars.
Obras[editar]
Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, la primera obra de Descartes
fue Reglas para la direccin del espritu, escrita en 1628, aunque qued inconclusa, y que
se public pstumamente en 1701. Luego Descartes escribi El mundo o tratado de la
luz y El hombre, que retir de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisicin a
Galileo en 1633, y que ms tarde se publicaron a instancias de Gottfried Leibniz. En 1637
public el Discurso del mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias,
seguido de tres ensayos cientficos: La Geometra, Diptrica y Los meteoros. Con estas
obras, escritas en francs, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito,
aunque inicialmente intent conservar el anonimato.
En 1641 public las Meditaciones metafsicas, acompaadas de un conjunto
de Objeciones y respuestas que ampli y volvi a publicar en 1642. Hacia 1642 puede
fecharse tambin el dilogo, obra pstuma, La bsqueda de la verdad mediante la razn
natural.
En 1644 aparecen los Principios de filosofa, que Descartes idealmente habra planeado
para la enseanza. En 1648 Descartes le concede una entrevista a Frans Burman, un
joven estudiante de teologa, quien le hace interesantes preguntas sobre sus textos
filosficos. Burman registra detalladamente las respuestas de Descartes, y stas
usualmente se consideran genuinas. En 1649 public un ltimo tratado, Las pasiones del
alma, sin embargo an pudo disear para Cristina de Suecia el reglamento de una
sociedad cientfica, cuyo nico artculo es que el turno de la palabra corresponda
rotativamente a cada uno de los miembros, en un orden arbitrario y fijo.
De Descartes tambin se conserva una copiosa correspondencia, que en gran parte
canalizaba a travs de su amigo Mersenne, as como algunos esbozos y opsculos que
dej inditos. La edicin de referencia de sus obras es la que prepararon Charles
Adam y Paul Tannery a fines del siglo XIX e inicios del XX, y a la que los comentaristas
usualmente se refieren como AT, por las iniciales de los apellidos de estos investigadores.
Las pasiones del alma cuenta en Espaol con al menos cuatro publicaciones: por Orbis en
1983, por la editorial Biblioteca Nueva en 2005, por Tecnos en 2006 y por Edaf en 2005.
La coleccin Biblioteca de Grandes Pensadores de Gredos public en 2012 un compendio
que incluye: Reglas para la direccin del espritu, Investigacin de la verdad por la luz
natural, Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas seguidas de las objeciones y
respuestas, Conversacin con Burman, Las pasiones del alma, Correspondencia con
Isabel de Bohemia y Tratado del Hombre.
Filosofa[editar]
El padre de la filosofa moderna[editar]
Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se
considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus
muy relevantes aportes a las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica,
principalmente, por su decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de
la escolstica, combatiendo activamente los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su
estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeo necesario para llegar a ver
claro en otros temas de mayor importancia intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica.
En esta prioridad que concede a los problemas epistemolgicos, lo seguirn todos sus
principales sucesores. Por otro lado, los principales filsofos que lo sucedieron estudiaron
con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus resultados o para objetarlo. Este
es el caso de Pascal, Spinoza, Newton, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant,
cuando menos. Sin embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el
conocimiento y los estrechos vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos,
principalmente con Platn y Aristteles, pero tambin Cicern y Sexto
Emprico.19Descartes aspira a establecer algo firme y duradero en las ciencias. Con ese
objeto, segn la parte tercera del Discurso, por un lado l cree que en general conviene
proponerse metas realistas y actuar resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea
provisionalmente, tendr que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vida se llenar de
conflictos que lo privarn de las condiciones mnimas para investigar. Por otra parte,
Los principiantes deberan abordar la filosofa cartesiana a travs del famosoDiscurso del
mtodo, aunque para ahondar en el contenido sustantivo de su parte IV habr que
referirse a las antes referidas Meditaciones metafsicas. En sus primeras partes
el Discurso resulta ejemplarmente ameno y fluido, a pesar de tratar temas fundamentales y
darnos una buena idea del proyecto filosfico general del autor.20 ) Ante todo, Descartes
explica en esta obra qu lo llev a desarrollar una investigacin independiente. La razn es
que, aunque l atribuye al conocimiento un enorme valor prctico lo cree indispensable
para conducirse en la vida, pues basta pensar bien para actuar bien su paso por la
escuela lo ha dejado frustrado.
Por ejemplo, comenta que la lectura de los buenos textos antiguos ayuda a formar el
espritu, aunque slo a condicin de leerse con prudencia (caracterstica de un
espritu ya bien formado); reconoce el papel de las matemticas, a travs de sus
aplicaciones mecnicas, para disminuir el trabajo de los hombres, y declara su admiracin
por su exactitud, aunque le parece que sobre ellas no se ha montado un saber lo
suficientemente elevado.
De igual modo, juzgaba que las ciencias expuestas en los libros, al menos aquellas compuestas y
progresivamente engrosadas con las opiniones de muchas y diversas personas, no estn tan cerca
de la verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede naturalmente
realizar en relacin con aquellas cosas que puedan estar tan carentes de prejuicios o que puedan
ser tan slidos como lo hubieran sido si desde nuestro nacimiento hubisemos estado en posesin
del uso completo de nuestra razn y nos hubiramos guiado exclusivamente por ella, pues como
todos hemos sido nios antes de llegar a ser hombres, ha sido preciso que furamos gobernados
durante aos por nuestros apetitos y preceptores, cuando con frecuencia los unos eran contrarios a
los otros y, probablemente, ni los unos ni los otros nos aconsejaban lo mejor.
Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. Ed. Alfaguara, Madrid, 1981.
Y eso es as porque la Razn es nica pues es la luz que hace posible el conocimiento
que produce la ciencia, comosabidura.
Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e
idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no recibe de ellos ms distincin que la que la
luz del sol recibe de los diversos objetos que ilumina.
Regulae ad directionem ingenii.
Confiado en esa luz de la razn, Descartes pone en cuestin todos los fundamentos de la
educacin recibida a travs de sus estudios.
Haba estudiado un poco, siendo ms joven, la lgica de entre las partes de la filosofa; de las
matemticas el anlisis de los gemetras y el lgebra. Tres artes o ciencias que deban contribuir en
algo a mi propsito. Pero habindolas examinado, me percat que en relacin con la lgica, sus
silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven ms para explicar a otro cuestiones ya conocidas o,
tambin, como sucede con el arte de Lulio, para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran, ms
que para llegar a conocerlas.../... Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar
otro mtodo, que asimilando las ventajas de estos tres, estuviera exento de sus defectos. Y como la
multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal forma que un Estado est mejor
regido cuando no existen ms que unas pocas leyes que son minuciosamente observadas, de la
misma forma, en lugar del gran nmero de preceptos del cual est compuesta la lgica, estim que
tendra suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme y constante resolucin de
no incumplir ni una sola vez su observancia.
El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido
evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la
prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y
distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como
fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente.
El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms simples y
ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de
los ms complejos, suponiendo un orden entre aquellos que no preceden naturalmente los unos a
los otros.
Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y revisiones tan
amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.
Discurso del mtodo. Segunda parte. Trad. G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara.
Dice que los libros de los moralistas paganos contienen muchas enseanzas y
exhortaciones a la virtud que son muy tiles, aunque en realidad no nos ayudan mucho a
identificar cul es la verdadera virtud, pues los casos concretos que citan parecen
ejemplos de "parricidio y orgullo"; aade que la filosofa da medios para hablar con
verosimilitud de todas las cosas y hacerse admirar de los menos sabios; que la
jurisprudencia y la medicina dan honores y riquezas a los que las cultivan aunque claro,
aqu se echa de menos toda mencin de algn inters por la verdad, la salud o la justicia.
Descartes anuncia que emplear su mtodo para probar la existencia de Dios y del alma,
aunque es preciso preguntar cmo podran l, o sus lectores, cerciorarse de que los
razonamientos que ofrece para ello tienen genuino valor probatorio. Desarrollar una
Por ltimo, al final de la Meditacin I, Descartes concibe que podra haber un ser
superior, especficamente un genio maligno extremadamente poderoso y capaz de
manipular nuestras creencias. Dicho "genio maligno" no es ms que una metfora que
significa: y si nuestra naturaleza es defectuosa?, de manera que incluso creyendo
que estamos en la verdad podramos equivocarnos, pues seramos defectuosos
intelectualmente. Siendo ste el ms clebre de sus argumentos escpticos, no hay
que olvidar cmo Descartes considera tambin all mismo la hiptesis de un azar
desfavorable o la de un orden causal adverso (el orden de las cosas), capaz de
inducirnos a un error masivo que afectara tambin a ideas no tomadas de los sentidos
o la imaginacin (vg., las ideas racionales).21
para superar la duda: refutar el argumento escptico como primera tarea, lo que una vez
conseguido, permitira dejar a salvo de la duda razonada (y por ende, admitir como
verdaderas, de acuerdo con el mtodo) las ideas que slo ese mismo argumento permita
cuestionar.
Por otro lado, vimos que Descartes acepta tres razones para plantear la duda ms
extrema: esencialmente son las hiptesis del genio maligno, la de un azar desafortunado y
la de una causalidad natural adversa. As, si suponemos que Descartes argumenta para
enfrentar al crtico radical, el escptico, se entiende fcilmente el desarrollo de tres
pruebas (a lo largo de las Meditaciones III y V) que slo aparentemente se encaminan a
establecer la existencia divina; pues en realidad, a cada una de estas pruebas puede
asignrsele el propsito de refutar una de las hiptesis escpticas. De este modo,
Descartes no habra buscado demostrar, en primer trmino, la existencia de Dios: en
cambio habra intentado vencer dialcticamente a su antagonista en la controversia, dando
un argumento para rechazar cada razn especfica entre las admitidas para plantear la
duda ms extrema. Para lograrlo, le habra bastado mostrar que las razones para aceptar
la existencia divina son, en todo caso, ms slidas que las que pueden darse para
implantar las dudas radicales. Si Descartes alcanza este objetivo, las dudas ms extremas
quedaran sin fundamento. Esto, a su vez, autorizara al investigador a aceptar ciertas
proposiciones como vlidas o verdaderas, por ser racionalmente indudables, al menos, a
la luz de los argumentos escpticos conocidos. Pero Descartes habra dejado en la
sombra, sin declarar francamente, este aspecto negativo de su procedimiento.
Por ello la "demostracin de la existencia de Dios" (uno de cuyos componentes es una
nueva forma del argumento ontolgico de San Anselmo), en realidad forma parte de la
triple serie de refutaciones. Esta serie es la clave en la superacin de la duda metdica. En
un momento posterior, esto conduce a la afirmacin de la necesidad de las ideas
innatas punto fundamental en el desarrollo de su pensamiento.
A continuacin, reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era
omniperfecto pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el dudar,
comenc a indagar de dnde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo
era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms
perfecta. En relacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera de m, tales como
el cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna en conocer de dnde
provenan pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a
m, poda estimar que si eran verdaderos, fueran dependientes de mi naturaleza, en tanto que posee
alguna perfeccin; si no lo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba
defecto en m. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que el mo,
pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una
repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuencia y est en dependencia de lo
menos perfecto, que la existencia en que algo proceda de la nada, conclu que tal idea no poda
provenir de mi mismo. De forma que nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida
en m por una naturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, que
tuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, es decir, para
explicarlo con una palabra que fuese Dios.
Discurso del mtodo. Cuarta parte. Trad. de G. Quints. 1981. Madrid. Alfaguara.
La metafsica[editar]
Otra postura que Descartes sostiene es la evidencia de la libertad. Pero ms que discutir la
realidad o no del libre albedro, Descartes parece partir de la hiptesis de que l
mismo es libre para poner esta libertad en prctica: ya la investigacin, en su caso, resulta
de una determinacin voluntaria y libre. Adems, la epistemologa cartesiana, vg., su
investigacin sobre las condiciones de validez del conocimiento, hace un aporte tcito,
pero fundamental, al campo de la filosofa prctica: laresponsabilidad no es ilusoria, pues
si hay conocimiento legtimo, y ste versa en parte sobre algunas relaciones causales,
hemos de tomar nuestras decisiones sin dar odos sordos a las consecuencias previsibles
de nuestros actos.
Sin embargo, parece que Descartes nunca intent demostrar la correccin de la citada
hiptesis sobre el libre albedro, como no fuera ponindola a prueba indirectamente, acaso
examinando su capacidad de producir resultados favorables. Descartes compara el cuerpo
de los conocimientos a un rbol cuyas races son de tipo metafsico, el tronco equivale a la
fsica, y las ramas principales son las artes mecnicas, cuya importancia est en que
permiten disminuir el trabajo de los hombres, la medicina y la moral. La metafsica es
fundamental, pero aade que los frutos de un rbol no se cogen de las races, sino de las
ramas.
Por otro lado Descartes afirma que hay dos tipos de sustancia, la infinita y la finita. La
sustancia infinita es Dios, que es un ser perfecto o infinito, estas dos nociones parecen
equivalentes, tal como Descartes las emple. Tradicionalmente, se considera que
Descartes introduce a Dios en su metafsica como garanta de la verdad, pero esto da
lugar al profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo seala en la Carta a
los Decanos y Doctores... que antecede a lasMeditaciones.
Por Dios entiendo una substancia infinita eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen, si es que existe
alguna. Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms
atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de m.
Y, por consiguiente, hay que concluir necesariamente, segn lo antedicho. que Dios existe. Pues
aunque yo tenga la idea de substancia en virtud de ser yo una substancia, no podra tener la idea de
una substancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una substancia que
verdaderamente fuera infinita...
Meditaciones metafsicas. 1978. Madrid. Alfaguara
razones para dudar. Por otro lado, la refutacin slo habr podido prosperar si parte de
premisas que el propio escptico ha introducido, al ofrecer las razones para dudar.
Por otro lado, por supuesto, el camino mencionado slo sera promisorio, si no suponemos
de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es
universal (pues, siendo universal, a priori toda respuesta a esa duda sera ella misma
dudosa de antemano y por ende, estara condenada a la circularidad). Entonces, habr
que preguntarse dos cosas: 1) Es posible plantear una duda sistemtica y amplsima, que
afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal? Una posibilidad, desde
luego, es imaginar que la duda no se formula con ayuda del cuantificador todo... (V. gr.,
todo pensamiento es falso), sino del cuantificador plurativo: la mayora de... Y 2), hay
razones que legtimamente permitan desechar la duda universal, pero que no se reduzcan
a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si hubisemos de enfrentar esta clase
de escepticismo? Esta ltima es, digamos, una pregunta abierta.
La filosofa moral[editar]
Descartes hizo sus escritos sobre moral o tica en la ltima parte de su vida, no obstante
antes, en su obra Discurso del mtodo (1637) adopt tres mximas que le permitieran
actuar, al mismo tiempo que pona en duda todas sus ideas. Estas mximas se conocen
como su "moral provisional". A las tres mximas se le suma una cuarta que las enlaza con
el mtodo: juzgar bien para actuar bien.
En su obra posterior Descartes construye su filosofa moral sobre tres bases: la Metafsica,
la Razn, y la Tradicin Estoica. Para l la moral era una ciencia, la ms alta y perfecta, y
sus races se encuentran en la Metafsica, al igual que para las dems ciencias. 25 As pues
nos habla de la existencia de Dios, del lugar del hombre en la naturaleza, formula la teora
del dualismo mente-cuerpo, y defiende el libre albedro. Por otra parte afirma su
racionalismo cuando nos dice que la razn es suficiente al hombre para la bsqueda de los
bienes que debe perseguir, y tambin cuando afirma que la virtud consiste en el
razonamiento correcto que debera guiar nuestras acciones.
La calidad del razonamiento depende de los conocimientos, ya que una mente bien
informada se encuentra en mejores condiciones para tomar buenas decisiones. Las
condiciones mentales tambin influirn en el proceso de razonamiento y por esto
Descartes afirma que una filosofa moral completa debe incluir el estudio del
funcionamiento del organismo humano. El discuti estos temas en su correspondencia con
la Princesa Isabel de Bohemia y como resultado decidi escribir su tratado Las Pasiones
del Alma, que contiene un estudio de los procesos y reacciones psicosomticos en el
hombre, con un nfasis en las emociones y pasiones.26
El hombre debera buscar el bien supremo, que Descartes, siguiendo a Zenn, identifica
con la virtud, que nos produce una felicidad slida o placer espiritual, que supera el placer
fsico. Tambin habla de Aristteles, para quien la felicidad dependa de los bienes de
fortuna, que Descartes no desprecia, en cuanto contribuyen a la felicidad, pero nos seala
que en buena parte se encuentran fuera de nuestro control, en tanto que s que podemos
controlar nuestra mente.26
Descartes cientfico[editar]
En lo relativo al conocimiento de la Naturaleza por medio de la experiencia, Descartes es
heredero y continuador de toda la revolucin renacentista, de la crtica a la fsica
aristotlica, del heliocentrismo propuesto por Coprnico y, de manera especial,
del atomismo propuesto por Gassendi y est al corriente de todas las investigaciones en el
terreno matemtico y fsico que se estn llevando a cabo; su correspondencia muestra el
contacto que tiene con todos los estudiosos de su poca.
Galileo y Descartes consideran el carcter matemtico del espacio. Galileo lo hace
reduciendo el movimiento de cada a frmulas matemticas y Descartes con su
contribucin a la geometra.27
La filosofa est escrita en este gran libro continuamente abierto ante nuestros ojos, me refiero al
universo, pero no se puede comprender si antes no se ha aprendido su lenguaje y nos hemos
familiarizado con los caracteres en los que est escrito. Est escrito en lenguaje matemtico, y los
caracteres son tringulos, crculos y dems figuras geomtricas, sin los cuales es humanamente
imposible entender ni una sola palabra; sin ellos se da vueltas en vano por un oscuro laberinto.
Galileo. Il sagiattore.
Por ello niega el vaco27 que ser nicamente comprendido bajo la extrapolacin de la idea
de la "falta de algo". Segn la fsica de Descartes la extensin llena el espacio de forma
continua, donde unos vrtices, remolinos materiales, generan el movimiento continuo de
los astros.
El espacio-mundo es indefinido pues no puede ser infinito, pues la infinitud es un atributo
solo de Dios. Por ello el carcter de lugar es relativo.
Las palabras lugar y espacio no significan nada que difiera verdaderamente del cuerpo del que
decimos que est en algn lugar, y, nos indican solamente su magnitud, su figura y cmo est
situado entre los otros cuerpos. Pues es necesario para determinar esta situacin dar constancia de
algunos otros que consideramos como inmviles; pero segn cuales sean los que as consideremos,
podemos decir que una misma cosa cambia de lugar o que no cambia.
Principios de filosofa
Vase tambin[editar]
Coordenadas cartesianas
Crculo cartesiano
Plano cartesiano
Referencias[editar]
1.
2.
3.
Volver arriba Vase Gmez Pereira 'De Inmortalitate Animae', ao 1554, pag. 277
de la edicin matritense de su obra en 1749.
Conozco que yo conozco algo. Todo lo que conoce es; luego yo soy, (Nosco me aliquid noscere: at
quidquid noscit, est: ergo ego sum).
4.
Volver arriba Francisco Snchez, El Escptico, dice en "Quod nihil Scitur", (Que
nada se sabe), 1576.
... Daba vueltas a los dichos de los antiguos, tanteaba el sentir de los presentes: respondan lo mismo;
mas, que me diera satisfaccin, absolutamente nada. ... ... En consecuencia, retorn a m mismo,
y poniendo todo en duda como si nadie hubiera dicho nada jams, comenc a examinar las
cosas mismas, que es el verdadero saber. Analizaba hasta alcanzar los principios ltimos. Haciendo
de ello el inicio de la contemplacin, cuanto ms pienso ms dudo...
5.
6.
7.
8.
Volver arriba Nicolas Poussin, Lettres et propos sur l'art, Hermann, 1994.
9.
Saltar a:a b
..puesto que de un lado tengo idea clara y distinta de m mismo, en tanto que soy solamente una cosa
pensante y no extensa, y, de otro lado, tengo una idea distinta del cuerpo, en tanto que es slo una
cosa extensa y no pensante, es cierto que yo, es decir, mi alma, por la que soy lo que soy, es entera y
verdaderamente distinta de mi cuerpo y que puede ser o existir sin l.
10.
11.
Volver arriba Adrien Baillet, Vie de Monsieur Descartes (1 ed, 2 tomos, Pars,
Daniel Horthemels, 1691), reimpresiones: Olms, New York, 1972; La Table Ronde,
coleccin La Petite Vermillon, 1992.
12.
13.
14.
15.
Volver arriba "Le Pre Charlet recteur de la maison qui toit son directeur
perptuel, luy avoit pratiqu entre autres privilges celuy de demeurer long-tms au lit les
matins, tant cause de sa sant infirme, que parce qu'il remarquoit en luy un esprit port
naturellement la mditation." s:La Vie de M. Descartes/Livre 1/Chapitre 6
16.
Volver arriba Negri, Antonio: Descartes poltico. Ediciones AKAL, 2008, ISBN
8446024578, 9788446024576 (pgina 31).
17.
18.
19.
20.
Volver arriba Suele considerarse como la primera obra erudita escrita en una
lengua moderna (distinta del latn) (aunque en realidad yaNicols Oresme haba escrito en
francs un comentario crtico a la Fsica de Aristteles.
21.
Volver arriba En realidad Descartes cita lo que parecen otras dos posibilidades, el
"destino o la fatalidad"; pero estos dos conceptos (respectivamente de origen griego y
latino -Cfr, el De fato de Cicern) nos remiten a las deidades no-omnipotentes, como
lasMoiras o el propio Zeus, que podran forzarnos a errar, y por ende hay que considerarlas
como equivalentes a la hiptesis del genio maligno.
22.
Volver arriba Per substantiam nihil aliud intelligere possumus quam rem quae ita
existit, ut nulla alia re indigeat ad existendum. Principia philosophiae. I, 51
23.
Volver arriba Puesto que ya desde antiguo algunos "sensibles", como el color eran
cuestionados como objetivos y eran considerados como meramente subjetivos. Newton
demostrar definitivamente la composicin de la luz blanca y los colores del arco iris.
24.
Volver arriba Tanto el espacio y el tiempo sern considerados como absolutos por
Newton y fundamento del mundo natural fsico.
25.
26.
Saltar a:a b Blom, John J., Descartes. His moral philosophy and psychology. New
York University Press. 1978. ISBN 0-8147-0999-0
27.
Bibliografa[editar]
Edmund Husserl
1Vida y obra
1.1Comienzos
2Filosofa de la aritmtica
3Fenomenologa trascendental
3.1Surgimiento y desarrollo de la fenomenologa trascendental
5Obra
o
5.2Ediciones en castellano
6Notas y referencias
7Bibliografa
8Enlaces externos
Vida y obra[editar]
Comienzos[editar]
Husserl naci el 8 de abril de 1859 en la ciudad de Prostjov (Prossnitz), ubicada en la
histrica regin de Moravia, que por aquel entonces formaba parte del Imperio austraco y
hoy pertenece a Repblica Checa. Creci en el seno de una familia juda.
Husserl estudi al principio matemticas, principalmente en las universidades
de Leipzig (1876) y Berln (1878), con los entonces famosos profesores Karl
Weierstra y Leopold Kronecker. En 1881 march a Viena para estudiar bajo la
supervisin de Leo Knigsberger (un antiguo estudiante de Weierstrass) y obtuvo su
doctorado en 1883 con la obraBeitrge zur Variationsrechnung (Contribuciones al clculo
de variaciones).
En 1884 comienza a asistir en Viena a las clases de Franz
Brentano sobre psicologa y filosofa. Franz Brentano lo impresion tanto que decidi
dedicar su vida a la filosofa. Husserl estudi con Brentano durante breve tiempo y
despus march a la Universidad Martn Lutero de Halle-Wittenberg para obtener su
habilitacin con Carl Stumpf, un antiguo discpulo de Brentano. Bajo su supervisin
escribi ber den Begriff der Zahl ("Sobre el Concepto de Nmero", 1887), que servira de
base para su primera obra importante, Philosophie der Arithmetik (Filosofa de la aritmtica
(1891)). Tras una cada sufrida durante el otoo de 1937, Husserl enferma de pleuritis;
muere el 27 de abril de 1938 en Friburgo.
Filosofa de la aritmtica[editar]
Lo que Husserl pretende en su Filosofa de la aritmtica es analizar desde dos
perspectivas los conceptos aritmticos como el nmero, las relaciones, etc. La primera
perspectiva es psicolgica: resalta el modo de darse intuitivo de los conceptos aritmticos
(como el nmero, la relacin, etc.), esto es, la forma en que los captamos en la
experiencia; la segunda perspectiva es lgica: pretende la fundamentacin objetiva de
estos mismos conceptos. A propsito de los nmeros naturales, Husserl enunciar lo
siguiente:
4) Los nmeros son irrepetibles, pues cada uno guarda su propia identidad.
Qu sucede cuando observo una noche estrellada y al hacerlo no contemplo una sola
estrella, sino mltiples estrellas? Para responder lo anterior, Husserl dir que los conjuntos
estn constituidos por un enlace colectivo que tiene la funcin de unir a los objetos que
atendemos con los otros objetos de los que tenemos conciencia como "de fondo".
Husserl distingue tambin entre conjuntos finitos (sensibles) y conjuntos infinitos
(categoriales). Los conjuntos finitos se sitan al nivel de la percepcin sensible y los
conjuntos infinitos se sitan a nivel de lo categorial. Cmo llegamos a estos conjuntos
infinitos? Husserl responder que como no podemos captar sensiblemente conjuntos
infinitos, partimos de la captacin sensible de algunos miembros de dicho conjunto para
continuar con una construccin simblica de tal conjunto mediante su expansin o
iteracin categorial, intelectiva.
En resumen, Filosofa de la aritmtica muestra el primer intento de Husserl por
fundamentar el edificio de las matemticas. La contribucin de Filosofa de la
aritmtica tendr ecos en la publicacin en 1900-1901 de las Investigaciones lgicas. As
pues, este texto es un antecedente de uno de los proyectos ms importantes del siglo XX:
La fenomenologa trascendental.
Fenomenologa trascendental[editar]
Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo un proyecto
de renovar a la filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva.
Como forma de entender la filosofa, la fenomenologa asume la tarea de describir el
sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar.1 Para cumplir con esta
tarea parte de un mtodo y de un programa de investigaciones. En lo que se refiere al
mtodo, se vale de la reduccin eidtica, la reduccin trascendental y el anlisis
intencional para explicitar el sentido del mundo en tanto que mundo (o del ser en tanto que
ser) y de las cosas en l, as como para exponer las leyes esenciales inherentes a nuestra
consciencia del mismo. En todas las obras sistemticas publicadas por Husserl consta un
bosquejo de su programa, y parte de l comprende la fundamentacin ltima de las
ciencias empricas (o ciencias de hechos, como la biologa) y de las ciencias eidticas (o
ciencias de esencias, como la geometra), as como la elucidacin de lo mentado en sus
conceptos.
Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa trascendental slo pueden ser
comprendidos a cabalidad tras la ejecucin de la reduccin trascendental y tras el esfuerzo
por entender a qu se refieren a partir de la experiencia propia. Este es uno de los
recuperarlo como trmino objetivo al que sta se refiere. Esto es lo que pretende la
reduccin trascendental.
Husserl plane su obra Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica en tres tomos. El nico tomo terminado fue el primero, al que nos hemos
referido en este apartado. El segundo y el tercer tomo fueron publicados de manera
pstuma.
Meditaciones cartesianas, Lgica Formal y Lgica Trascendental, La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Ideas II. Maduracin de la
fenomenologa trascendental.[editar]
De las obras sistemticas que Husserl alcanz a terminar en vida, las ms maduras
son Meditaciones cartesianas (1931) yLgica Formal y Lgica Trascendental (1929). La
lectura de estas dos obras es imprescindible para comprender el proyecto de la
fenomenologa trascendental frente a las acusaciones de platonismo y de solipsismo.
Entre otras cosas, en ellas Husserl incorpora sus descubrimientos relativos a la conciencia
del tiempo14 para esclarecer la temporalidad de las objetividades reales e ideales, 15 y sus
descubrimientos relativos a la empata la consciencia intencional en la que captamos a
los otros en virtud de su aparecer corporal16 para esclarecer la forma en que somos
conscientes de la intersubjetividad.17
Durante sus ltimos aos, Husserl preparaba otra obra sistemtica de la cual slo la
primera parte pudo publicarse en un peridico para inmigrantes: La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenologa trascendental (1936). Sin embargo, se publicaron de manera
pstuma partes adicionales de este trabajo.18 Se trata de una introduccin a la
fenomenologa trascendental que recupera crticamente muchos hallazgos histricos de la
filosofa y que pretende dar cuenta del sentido de las explicaciones de las ciencias
modernas y de su necesidad de fundarse en investigaciones fenomenolgicas que tienen
como tema al mundo de la vida. Adems, en ella Husserl revisa crticamente diversas
formas de llevar a cabo la reduccin fenomenolgica.
Mencin aparte merece el segundo volumen de sus Ideas relativas a una fenomenologa
pura y una filosofa fenomenolgica, que Husserl se neg a publicar en vida por
considerarlo inacabado y problemtico. Esta obra, en la que Husserl trabaj entre la
dcada de 1910 y principios de la de 1920, ejerci gran influencia en muchos
fenomenlogos que tuvieron acceso a ella, como Martin Heidegger y Maurice MerleauPonty. En ella se anticipan problemticas que cobrarn mucha importancia en sus obras
posteriores, como los conceptos de motivacin, mundo de la vida y persona, as como la
constitucin de la corporalidad y de la intersubjetividad.
Gnesis de la reduccin trascendental[editar]
Husserl introduce explcitamente por primera vez la idea de una reduccin gnoseolgica
en La idea de la fenomenologa(1907). El desarrollo filosfico de esta idea ir adquiriendo
una complejidad cada vez mayor conforme a una cierta maduracin en su pensamiento.
Por ello la reduccin trascendental no debe ser vista como un "giro" sorprendente y
contradictorio en la obra de Husserl respecto de sus Investigaciones lgicas, como se ha
pensado a veces. En esta ltima obra,19 Husserl habla ya de una aprehensin
fenomenolgica pura desconectadora (ausschaltende) de todas las posiciones
trascendentes y de un yo fenomenolgicamente reducido. Es cierto que estas palabras,
como muchas otras de la misma tendencia, fueron introducidas nicamente hasta 1913,
ao de la segunda edicin de las Investigaciones Lgicas y de la publicacin de Ideas I.
Sin embargo, en aquellas investigaciones podemos ver la predelineacin de un radicalismo
filosfico que impide hablar de un viraje autocontradictorio. Ya en la primera edicin de esa
obra (1900-1901) Husserl hablaba de la distincin entre el yo de las vivencias (Ichleib) y
el yo emprico, de la delimitacin del yo psquico puro a su contenido fenomenolgico, y
de cmo a travs de esta delimitacin el yo se reduce (es reduziert sich) a la unidad de la
conciencia. Ahora bien, es en sus lecciones de 1907, publicadas con el ttulo de La idea de
la fenomenologa, donde Husserl expone por primera vez con toda claridad y
sistematicidad la idea de la fenomenologa en relacin con lo que ms adelante (1913)
sera llamado reduccin trascendental. Ah sostiene que slo por medio de una
reduccin a la que vamos a llamar ya reduccin fenomenolgica obtengo un dato
absoluto, que ya no ofrece nada de trascendencia. 20Desde un punto de vista retrospectivo
la obra de Husserl parece implicar, en el camino que va de Investigaciones lgicas aIdeas
I, pasando por La idea de la fenomenologa, un nfasis creciente en ciertos puntos que
tendan desde el principio hacia cierto radicalismo filosfico. Para poner otro ejemplo, en
los primeros pargrafos de la primera de las Investigaciones lgicas Husserl hablaba,
apuntando ya a desarrollos que ms adelante habran de conducir a la reduccin
trascendental, del principio de la falta de supuestos, entendidos como supuestos
ontolgicos, y haca referencia a la fenomenologa pura como terreno de investigaciones
[ontolgicamente] neutrales. En concordancia con esto dice tambin que sus
investigaciones no tenan tema ontolgico y que la fenomenologa pura no hace ni la
menor afirmacin sobre existencias reales (reales Dasein).
En fin, las diferencias entre la primera y la segunda edicin de las Investigaciones
Lgicas ofrecen un campo de estudio para la determinacin del progreso en la filosofa de
Husserl y para entender su camino hacia la reduccin trascendental como el transcurso de
un nfasis radicalizador.
Obra[editar]
Sus obras completas en manuscritos originales, que constan de ms de 45.000 folios, se
encuentran en los Archivos Husserl del Instituto de Filosofa de la Universidad
Catlica de Lovaina, a donde los llev desde Friburgo el padre Hermann Leo van Breda
para salvarlos de la destruccin nazi. A los Archivos Husserl acuden estudiosos de la
Ediciones en castellano[editar]
Mtodo socrtico
Scrates dialogando.
1Mtodo
2Irona socrtica
3Vase tambin
4Bibliografa
5Enlaces externos
Mtodo[editar]
Elenchos (del griego: , un escrutinio cruzado con el propsito de la refutacin,
ms conocida como 'elenchus', es la tcnica central del mtodo socrtico).
En los primeros dilogos de Platn, la tcnica de elenchos es la tcnica que Scrates usa
para investigar, por ejemplo, la naturaleza o definicin tica de los conceptos
como justicia y virtud. De acuerdo con su formulacin generalizada, sta tiene los
siguientes pasos:
1. Un primer interlocutor A establece una tesis o afirmacin, por ejemplo: 'El coraje es
la resistencia para el alma', lo cual el interlocutor B considera incierto y por eso lo
lanza para su refutacin y examen.
2. El interlocutor A recibe de su interlocutor B su opinin con
sus premisas adicionales. Por ejemplo: 'El coraje es algo bueno y aceptable, sin
embargo, la resistencia ignorante o inconsciente o sin un fin no es buena.'
3. Entonces el interlocutor A argumenta, y el interlocutor B lo reconoce, que esas
premisas adicionales implican lo contrario de la tesis original, es decir, 'El coraje no
es la resistencia para el alma ya que si el coraje es bueno y la resistencia no lo es
en todos sus casos, entonces el coraje no puede ser resistencia.'
4. El interlocutor B muestra que l ha demostrado como la tesis del interlocutor A
es falsa y por tanto su negacin es cierta.
Al mismo tiempo el interlocutor B podra abogar porque la primera premisa es falsa y que
en realidad la resistencia es mala y por tanto el coraje no es la resistencia. Ya que se ha
partido de esa premisa supuesta. Sin embargo, cuando se sigue estando de acuerdo por
ambos o si no se est pero no se dan argumentos para el cambio de opinin entonces son
las otras hiptesis las que deben ser incorrectas. Lo que se ha hecho es descartar
hiptesis en bsqueda de la verdad. Para evitar caer en la falacia del razonamiento
circular se debe estar de acuerdo en la primera premisa y dispuesto a desecharla en caso
de que se encuentren hiptesis ciertas que no sustenten a la premisa.
La naturaleza exacta de las elecciones est sujeta a un gran debate, en particular
concerniente a s es un mtodo positivo, que dirige hacia el conocimiento, o un mtodo
negativo usado solamente para refutar falsas afirmaciones autoproclamadas como
conocimiento. es decir, se puede descubrir nuevas ideas a partir de la simple deduccin
lgica de las premisas o por el contrario solo se puede averiguar si la premisa es cierta o
falsa. El mtodo socrtico, es un mtodo negativo de eliminacin de hiptesis, en el cual
las mejores hiptesis son encontradas mediante la identificacin y la eliminacin de
aquellas que conducen a contradicciones. Consiste en una bsqueda de las hiptesis
subyacentes o axiomas que subconscientemente dan forma a nuestras opiniones y en
hacerlas el centro de nuestro escrutinio para determinar su consistencia con otras
creencias. Su forma bsica es una serie de preguntas formuladas como test de lgica y
hechos con la intencin de ayudar a una persona o grupo a descubrir sus propias
creencias sobre un tema, explorando las definiciones, buscando caracterizar y catalogar
las propiedades compartidas por varias y diferentes premisas. Aristteles atribuy a
Scrates el descubrimiento del mtodo de definicin e induccin, el cual, l proclam como
la esencia del mtodo cientfico. Aunque Aristteles tambin aleg que este mtodo no era
apto para la tica.
Scrates generalmente aplic este mtodo de anlisis a conceptos que parecen no tener
una definicin concreta o definida. Por ejemplo, conceptos pertinentes a la moral como
virtudes de piedad, sabidura, templanza, coraje y justicia. Este anlisis desafiaba las
creencias morales implcitas de los interlocutores, trayendo a colacin inconsistencias y
casos inadecuados que no cuadraban con sus creencias y que normalmente resultaban en
perplejidad o desconcierto conocido como apora. A la vista de estas incompetencias, el
mismo Scrates declar su ignorancia, donde otros todava proclamaban tener acierto o
conocimiento. Scrates crea que su conocimiento o percepcin de su ignorancia le haca
ser ms sabio que aquellos que, aunque ignorantes, clamaban tener conocimiento.
Aunque esta creencia parece ser paradjica o contradictoria a primera vista, de hecho le
permiti a Scrates descubrir sus propios errores donde otros asuman que estaban
acertados. Este hecho, es conocido por la ancdota del orculo de Delphi que se
pronunci diciendo que Scrates era el hombre ms sabio entre todos los hombres.
Scrates us esta afirmacin junto con la de que era consciente de sus lmites en sus
llamamientos. Consecuentemente, dijo que un buen y bondadoso mandatario consista en
que est cuidadara de su alma, moral verdadera y de su entendimiento ya que la riqueza
no trae la bondad pero la bondad trae consigo la riqueza y cualquier otra bendicin tanto
individualmente como para el estado y la vida sin anlisis, dilogo o discusin no vale la
pena vivirla. Y con esto en mente el mtodo socrtico fue empleado.
Los motivos actuales o modernos para el uso de este mtodo no son necesariamente
equivalentes. Scrates raramente us el mtodo para desarrollar teoras consistentes, en
lugar de eso lo us para explicar los mitos. Parmnides de Elea se muestra usando el
mtodo socrtico para desgranar y apuntar los flecos de la teora platnica de la forma. En
lugar de llegar a respuestas, el mtodo fue usado para romper y hacer caer las teoras que
se mantenan detrs de axiomas y postulados que se tomaban por garantizados pero que
tras examinarlos dejaban de tener sentido o eran incongruentes con las deducciones.
Un ejemplo de ejercicio de mtodo socrtico, puede darse en un dilema moral: usted es el
conductor de un tren en el que estn fallando los frenos y debe elegir entre la opcin de
matar a cinco trabajadores en su paso por una ruta alternativa, o la de matar a todos los
300 pasajeros del tren. Para aplicar el mtodo socrtico se debera pedir al auditorio hacer
argumentos sobre lo que debera hacerse. Luego, proceder a hacer sugerencias de
manera provocadora, motivando a cada interventor a defender y articular las razones y
valores que subyacen a su decisin (es mejor salvar a muchos a expensas de unos
pocos?), y luego aplicar esos razonamientos a otros dilemas morales en los cuales la
aplicacin de la misma decisin podra no resultar tan defendible (que esos 5 trabajadores
fuera muy importantes). En cada ronda de preguntas, se debe procurar concentrarse en
derribar los supuestos de los interventores en un afn de recomponer la verdad que es
precisamente la tarea del profesor socrtico en clase. Si alguna vez le preguntan si est
exponiendo sus propias ideas, conteste que se suele esperar hasta el final de la discusin,
e incluso entonces puede ser que se prefiera utilizar algo de engao pedaggico (asumir
una posicin que no se comparte necesariamente) con el fin de motivar a sus alumnos a
examinar sus propias premisas.
Algunas preguntas de estilo socrtico son:
Irona socrtica[editar]
El mtodo socrtico tambin se conoce como "irona socrtica". La irona es la primera de
las frmulas utilizadas porScrates (filsofo griego) en su mtodo dialctico. Scrates