Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Revista de Filosofia
ISSN: 2179-6742
Coordenador
Carolina de Melo Bomfim Arajo
Vice-Coordenador
Ulysses Pinheiro
INVESTIGAO FILOSFICA
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br/
ifilosofica@gmail.com
Editores Responsveis
Rodrigo Reis Lastra Cid
Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes
Coordenadores Editoriais
Luiz Helvcio Marques Segundo
Mayra Moreira da Costa
Pedro Vasconcelos Junqueira Gomlevsky
Conselho Editorial
Danillo de Jesus Ferreira Leite
Guilherme da Costa Assuno Ceclio
Luis Fernando Munaretti da Rosa
Luiz Helvcio Marques Segundo
Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes
Mrio Augusto Queiroz Carvalho
Mayra Moreira da Costa
Pedro Vasconcelos Junqueira Gomlevsky
Renata Ramos da Silva
Rodrigo Alexandre de Figueiredo
Rodrigo Reis Lastra Cid
Sagid Salles Ferreira
Tiago Lus Teixeira de Oliveira
Conselho Consultivo
Alexandre Meyer Luz
Alexandre Noronha Machado
Carlos Eduardo Evangelisti Mauro
Desidrio Orlando Figueiredo Murcho
Guido Imaguire
Mrio Nogueira de Oliveira
Michel Ghins
Roberto Horcio de S Pereira
Rodrigo Guerizoli Teixeira
Rogrio Passos Severo
Srgio Ricardo Neves de Miranda
Ulysses Pinheiro
Equipe Tcnica
Logotipo: Thiago Reis
INVESTIGAO FILOSFICA
Revista de Filosofia Semestral
Volume 7, nmero 1, 2016, 72p.
Publicao digital
ISSN:2179-6742
1. Filosofia Peridicos. 2. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais. Programa de Ps-Graduao Lgica e Metafsica. 3.Blog Investigao Filosfica.
Sumrio / Contents
Editorial................................................................................................................01
Artigos/Articles
A banalidade do mal como subproduto da dialtica do esclarecimento um dilogo
entre Arendt, Adorno e Horkheimer
Lucas Carvalho Lima Teixeira........................................................................
02
Resenhas/Reviews
SAFATLE, Vladimir. O Circuito dos Afetos
Uriel Massalves de Souza do Nascimento..................................................................47
55
Editorial
Investigao Editorial
Damos aqui inicio ao volume7, nmero 1 da revista Investigao Filosfica. O
primeiro artigo desta edio tem por objetivo investigar as convergncias analticas
entre as reflexes acerca da modernidade nos textos de Hannah Arendt, Theodor
Adorno e Max Horkheimer. Especificamente, o recorte investigativo se ater ao
processo de formao do homem moderno, de modo a delimitar quais circunstncias
indicadas pelos frankfurtianos em sua crtica ao esclarecimento agitaram-se para
edificar aquilo que Arendt chamar, em face dos acontecimentos testemunhados no
julgamento de Adolf Eichmann, de banalidade do mal.O segundo artigo pretende expor
duas formas de ler a histria da filosofia sob a perspectiva do caso brasileiro. Por um
lado, a partir da concepo descrita principalmente por Goldschmidt e Guroult. Ou
seja, um mtodo que prope uma anlise interna da sistemacidade do texto na sua
ordem das razes.Por outro lado, pela tradio que encontrada desde Kant e que tem em
Derrida sua expresso maior na contemporaneidade: uma espcie de leitura que fora o
texto a dizer contra ele mesmo. H tambm duas resenhas, uma sobre O Circuito dos
Afetos de Vladimir Safatle e a outra sobreJamais fomos modernos: ensaio de
antropologia simtrica de Bruno Latour.
Aproveito o nosso editorial para avisar do meu temporrio afastamento da
edio da revista IF. Trabalho e estudos impedem-me de continuar a edit-la no decorrer
deste ano. No entanto, isso no significa o fim da revista, que seguir sendo editado
pelo Rodrigo Cid. A todos os autores e leitores que acompanham o crescimento da
revista felicitamo-los e desejamos uma boa leitura filosfica!
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
Artigos/Articles
RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo investigar as convergncias analticas entre as
reflexes acerca da modernidade nos textos de Hannah Arendt, Theodor Adorno e Max
Horkheimer. Especificamente, o recorte investigativo se ater ao processo de formao do
homem moderno, de modo a delimitar quais circunstncias indicadas pelos frankfurtianos em
sua crtica ao esclarecimento agitaram-se para edificar aquilo que Arendt chamar, em face dos
acontecimentos testemunhados no julgamento de Adolf Eichmann, de banalidade do mal. Desde
a transfigurao da razo em mito, do movimento de alienao humana em relao cincia e
da tomada de controle sobre o mundo pelas abstraes sistmicas, at o paradigma do fenmeno
totalitrio nazista, possvel identificar categorias sob cuja dinmica o resultado comum para
Arendt, Adorno e Horkheimer: o esfacelamento do pensar. O que est por trs dessas anlises
para nos permitir uma aproximao to ntima? Que elemento nevrlgico permeia como um
espectro a histria do homem moderno e constitui a zona comum entre a dialtica do
esclarecimento e a banalidade do mal?
PALAVRAS-CHAVE: Arendt. Adorno. Horkheimer. Banalidade do Mal. (Dialtica do)
Esclarecimento.
Abstract:This work aims to investigate the analitical convergencies between the reflexions
around modernity in Hannah Arendt, Theodor Adorno and Max Horkheimer's texts.
Specifically, this study concerns the circumstances that culminated in what Arendt called
banality of evil at her report on Eichmann's judgement in Jerusalem, and were indicated by
frankfurtians in their critics on the clarifying as the reasons that shaked up the modern men
development's process. Since the transfiguration of reason into myth, the human alienation
movement about the science and the general sistemic abstractions, 'til the paradigm of the nazist
phenomenon, it's possible to identify categories that produce the same results in Arendt, Adorno
and Horkheimer: the desintegration of thought. How's the backgroud of these analysis that allow
us such a close approuch? What is the nevralgic element that fills the modern men's history and
builds the common area between the dialectic of enlightenment and the banality of evil?
Keywords: Arendt. Adorno.Horkheimer.Banality of Evil.(Dialecticof) Enlightenment.
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
Artigos/Articles
orientao crtica que se desgarrasse do agir repetitivo ou ousasse enxergar alm daquilo
que fosse imediatamente dado. Desta sorte,
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
Artigos/Articles
Vale a pena notar, porm, que Himmler quase nunca tentava se justificar em
termos ideolgicos e, se o fazia, aparentemente esquecia-se depressa. O que
afetava as cabeas desses homens que tinham se transformado em assassinos
era simplesmente a ideia de estar envolvidos em algo histrico, grandioso,
nico (uma grande tarefa que s ocorre uma vez em 2 mil anos), o que,
portanto, deve ser difcil de aguentar. Isso era importante, porque os
assassinos no eram sdicos ou criminosos por natureza; ao contrrio, foi
feito um esforo sistemtico para afastar todos aqueles que sentiam prazer
fsico com o que faziam.9
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
Artigos/Articles
objeto pode e, para a lgica do capital, deve ser igualado a outro em sua formavalor, de tal modo que se viabilize a troca. Os nmeros que milhes de judeus
carregavam em seus macaces listrados no eram mero critrio de identificao, mas o
atestado de que agora eles encarnavam, sem metforas, a natureza de coisas perante os
nazistas, simples nmeros sujeitos a derivaes e simplificaes das quais o resultado
era j previsto e aspirado: a morte. Nas estreitas salas da estrutura burocrtica, as
geladas mquinas de escrever convertiam sistematicamente uma profuso de nomes e
estrias em nmeros reais a serem analisados por pessoas como Eichmann, desprovidas
de alteridade e acostumadas a reagir de acordo com ordens, perdendo continuamente a
capacidade de pensar e julgar seus atos para alm dos parmetros da utilidade prtica.
Destarte,
Com o abandono do pensamento que, em sua figura coisificada como
matemtica, mquina, organizao, se vinga dos homens dele esquecidos ,
o esclarecimento abdicou de sua prpria realizao. Ao disciplinar tudo o
que nico e individual, ele permitiu que o todo no compreendido se
voltasse, enquanto dominao das coisas, contra o ser e a conscincia dos
homens.11
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
Artigos/Articles
12
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
Artigos/Articles
14
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
10
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
11
Artigos/Articles
diante dele no pudesse ser de outra forma. Sem escapatria, o indivduo procura
simplesmente se adequar, j que esse seria o nico modo de sobreviver. Em regra geral
o indivduo aceita naturalmente como preestabelecidas as determinaes bsicas da sua
existncia, e se esfora para preench-la. Ademais ele encontra a sua satisfao e sua
honra ao empregar todas as suas foras na realizao das tarefas, apesar de toda a crtica
enrgica que talvez fosse parcialmente apropriada, cumprindo com af a sua parte 17. A
ideologia tem essa caracterstica perversa de impor univocidade ao mundo,
transformando-o em coisa imutvel em essncia, externa ao homem e soberana sobre
ele, o que lhe retira a capacidade de agir efetivamente sobre a histria e transform-la.
Resgatamos, assim, os caracteres cruciais da forma ideolgica: a totalizao, a
predeterminao atemporal do mundo, a coeso interna, a independncia em relao ao
homem, a nica e instransponvel estrutura que existiu, existe e existir. Em uma s
palavra, a ideologia destino. precisamente em razo dessa roupagem de destino, a
qual permeia o esclarecimento, que Adorno e Horkheimer lhe atribuiro o modo-de-ser
do mito, a mitologia da qual jamais soube escapar. Impulsionado pela fora
totalizadora que lhe prpria, o esclarecimento decaiu na mesma forma que outrora
combatera, isto , ao mesmo tempo que pretendia ser a luz a resgatar a humanidade das
trevas, no enxergou a escurido que ele mesmo lanava sobre o pensamento humano
ao encobri-lo sob seu vu ideolgico. O rapto empreendido pelo esclarecimento em
relao ao mundo revela apenas que em momento algum da modernidade a sociedade
cessou de pensar em termos ideolgicos, pois jamais abdicou do seguro refgio da
certeza, ento proporcionada pela razo ou pelo mito , aquela mesma que administra
matematicamente, em igual proporo, tanto pessoas quanto mercados e em cuja
essncia habita a justificativa absoluta da cincia, da mesma maneira que outrora
habitava a justificativa absoluta divina. Assim como h no muito tempo nada fugia aos
olhos de Deus, agora nada foge aos olhos da cincia, da razo moderna. Passado,
presente e futuro so arrastados pela correnteza mitolgica do esclarecimento, que passa
a explic-los conforme sua prpria natureza matemtica, tomando para si o ttulo de
referncia primordial, soberana sobre a terra e o cu. Com a difuso da economia
mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito aclarado pelo sol da razo
calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie. Forado
pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a se afastar do mito, voltando a cair
17
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
12
Artigos/Articles
sob o seu influxo, levado pela mesma dominao18. O novo mito da razo destina cada
ser a se adequar aos imponentes parmetros impostos pela racionalizao da vida e a
encarnarem a abstrao matemtica que torna possvel a universalizao do sistema de
trocas.
A crtica pungente razo moderna, contudo, no nos soa como uma
peculiaridade restritiva dos dois frankfurtianos. Em sua anlise genealgica atinente
formao do fenmeno totalitrio, detalhadamente exposta em Origens do
Totalitarismo, Hannah Arendt dedica parte substancial de seu texto a esquadrinhar a
composio moderna de um ambiente poltico ao qual ela se refere pela designao de
pr-totalitrio, cujo protagonismo caber a um tipo histrico bem especfico de
entidade poltica, a saber, o homem burgus. Arendt detecta no discurso burgus, ao
longo de sua anlise, a densa afeio pela suposta infalibilidade das verdades cientficas,
e ser precisamente essa caracterstica premente um dos elementos estratgicos de
massificao articulados pela ideologia dominante, tema tambm to notavelmente
assinalado na obra crtica de Adorno e Horkheimer. Sem embargo, a filsofa destacar a
importncia assumida pelo que poderamos chamar de ideologia da razo como
ferramenta mestra no percurso exitoso da dinmica entre propaganda de massas e
formao social.
O cientificismo da propaganda de massa tem sido empregado de modo to
universal na poltica moderna que chegou a ser identificado como sintoma
mais geral da obsesso com a cincia que caracteriza o Ocidente desde o
florescimento da matemtica e da fsica no sculo XVI. Assim, o
totalitarismo parece ser apenas o ltimo estgio de um processo durante o
qual a cincia [tornou-se] um dolo que, num passe de mgica, cura os
males da existncia e transforma a natureza do homem. Realmente, h uma
antiga ligao entre o cientificismo e o surgimento das massas.19
Contanto que todo o contedo que atinja o conhecimento das massas receba
previamente o carimbo da validao cientfica, ser ele o arauto da verdade que cura os
males da existncia ao lanar mo da absoro total do mundo em torno de uma
sistematizao universal, a qual, coerente e infalvel como , anular os predicados da
incerteza e da insegurana at ento acompanhantes da vida humana. Destarte, a
previsibilidade interpela, no modus da razo cientfica, toda e qualquer contingncia
possvel na condio humana e a modela na esteira dos clculos de probabilidade, o que
expurga a conscincia mais prpria de liberdade simultaneamente interposio de um
18
19
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
13
Artigos/Articles
20
21
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
14
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
15
Artigos/Articles
foras que eles mesmos criaram. Neste sentido, ideologia e alienao so absolutamente
inseparveis, j que o elemento totalizante da ideologia circunscreve-se em um terreno
alheio vontade humana, que s pode, porm, ser assim efetivado em uma sociedade j
alienada. A alienao aquilo que garante a supremacia necessria configurao da
forma ideolgica, ao mesmo tempo que angaria sua razo-de-ser desse estado de ciso e
resignao humana perante a ideia do vocbulo, seja esse posto abstrato preenchido pela
razo moderna, pelo capital, pela soberania estatal ou pelo lder totalitrio. Definida e
ancorada a ideia, a totalidade do mundo tragada pelo espiral massificador do
pensamento ideolgico, que tem na indstria cultural um dos seus dispositivos mais
eficazes, capaz de manter coeso o todo atravs de seu elemento nivelador, tal como
perfeitamente adequado operao natural da forma ideolgica.
Contudo, conforme destacado no trecho de Arendt, contextualizado em sua
proposta compreensiva do trajeto de formao dos governos totalitrios do sculo XX,
por que as massas e vale relembrar que a sociedade de massas um fenmeno
moderno predispem-se a todas as ideologias? evidente que a filsofa intui, com
essa afirmao, remeter-se passagem das massas, na primeira metade do sculo XX,
ao modo de pensar e agir da estrutura ideolgica sustentadora da lgica totalitria, um
modo peculiar de apario poltica da ideologia, vale dizer, nos dando uma resposta ao
questionamento logo na sequncia: as massas predispem-se a todas as ideologias
porque estas explicam os fatos como simples exemplos de leis e ignoram as
coincidncias, inventando uma onipotncia que a tudo atinge e que supostamente est
na origem de todo acaso. Ora, mas que haja essa predisposio a um modo de pensar
baseado em simples exemplos de leis e em uma onipotncia que a tudo atinge
significa que, de antemo, as massas j haviam se acostumado a pensar em termos
ideolgicos, quadro muito bem esquadrinhado pela pensadora no momento de
apreenso do ambiente pr-totalitrio constitudo pelo formato cognitivo e poltico do
homem burgus, adestrado a enxergar na cincia o ltimo ncleo explicativo da histria.
Assim sendo, encontramos um importante ponto de confluncia entre os pensamentos
arendtiano e frankfurtiano (Adorno e Horkheimer), o qual reside na interpretao
concernente idade moderna como um ambiente de notria ideologizao, cujos
alicerces esto fincados naquilo que os trs pensadores identificam como a crena
indiscriminada na razo, no mito do esclarecimento, que esconde por detrs de sua
superfcie o modus especfico da forma ideolgica, e, alis, nada to difcil de se
perceber e transformar do que o esqueleto que sustenta toda uma fora de dominao.
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
16
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
17
Artigos/Articles
funda e que a mantm, que ela seno o capital que a tudo enforma e deforma em
mercadoria ou, ainda, o axioma matemtico do esclarecimento que a tudo racionaliza?
O homem burgus j est conformado com as premissas impostas pela necessidade
funcional de um sistema, ele busca to somente adaptar-se da melhor maneira quela
natureza humana que lhe entregue de imediato, a natureza da utilidade integral do
mundo e de si, do manejo lgico e do finalismo da eficcia. Perto disso, nenhum novo
comeo pode vir tona, pois o comeo implica na efetiva transformao das estruturas
que habitam o mundo, e, no revs dessa liberdade, representada pela real possibilidade
de criar, o sustentculo ideolgico se alastra com a nsia de amoldar o todo segundo
seus desgnios. Arendt prossegue:
Tal como o terror necessrio para que o nascimento de cada novo ser
humano no d origem a um novo comeo que imponha ao mundo a sua voz,
tambm a fora autocoerciva da lgica mobilizada para que ningum
jamais comece a pensar e o pensamento, como a mais livre e a mais pura
das atividades humanas, exatamente o oposto do processo compulsrio de
deduo.26
Nada de novo se cria nos domnios da lgica capitalista porque tudo j est
previamente destinado troca, a ser a mercadoria na qual todos os homens e coisas
abstratamente se transfiguram antes mesmo de nascer. Nada de novo se cria no universo
racional do esclarecimento porque a deduo matemtica a tudo j engoliu de antemo,
ditando para todos os cantos do cosmos, com a veemncia absolutamente desprovida de
emoes que lhe peculiar, a sua premissa basilar: nada que no possa ser positivado,
ou seja, penetrado pela essncia numrica e absorvido pela massa sistmica. Ao
combate contra essa violncia devastadora da lgica, apenas o pensar se levanta; pois,
conforme as pertinentes colocaes de Ndia Souki, se, na prtica, pensar significa
que temos que tomar novas decises cada vez que somos confrontados com alguma
dificuldade, o pensar significa, ento, sempre um novo comeo, um apropriar-se, do
homem, de sua prpria essncia que a do initium (Agostinho). Se o pensar sempre
um incio, o produto do pensamento , ento, sempre uma novidade27.
A essncia do homem , portanto, a prpria possibilidade constante de
comear algo novo, essncia esta fomentada pela liberdade que est no ncleo do pensar
e cujo resultado se manifesta, precisamente por advir de um ato livre, como novidade.
Sem embargo, essa liberdade que se dilui no homem mimtico da modernidade,
26
27
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
18
Artigos/Articles
juntamente com a sua capacidade de pensar por si mesmo; todos os seus atos so meras
reaes aos estmulos cotidianos perpetrados por um sistema altamente racionalizado
que emana das condutas massificadas do prprio aglomerado humano, disperso do
carter autoral sobre as suas aes como se a correnteza que vorazmente o arrasta fosse
algo to natural quanto o movimento de respirao do qual sequer nos lembramos para
que continue a acontecer. O nico imperativo existente para esse tipo humano aquele
que Adorno e Horkheimer denominaram autoconservao, algo formalmente bem
emparelhado ao trivial instinto de sobrevivncia presente em qualquer espcie animal,
absorvido pelo homem burgus com um apreo quase moral, fazendo ressoar a frmula
do homem perfeito para o capitalismo, isto , o homem individualista, competitivo e
predador. Hannah Arendt parece concordar com esse diagnstico:
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
19
Artigos/Articles
sistema. Com o tempo, cada indivduo assimila essa moral funcional e passa a enxergarse a si mesmo como o ser que executa funes, a depender do sucesso dessa atividade a
sua prpria satisfao moral enquanto ser humano. Est claro, agora, o quanto
Eichmann, com suas vaidades laborais embebidas por uma motivao de vida unvoca
baseada no progresso profissional, representa o retrato exemplar do homem burgus, em
cujas categorias aparece com primazia o agir inteiramente repetitivo em concorrncia
circunstancial aniquilao da capacidade de pensar. Sem a presena do ser que executa
funes, ou, por assim dizer, do modelo Eichmann, os governos totalitrios perderiam
as engrenagens que movimentam a sua colossal mquina de destruio e simplesmente
desmoronariam, pois o comeo e o fim do totalitarismo alimenta-se da depredao e
visada extino de todo ato criador e de toda liberdade, os nicos elementos capazes de
resgatar os homens do domnio ideolgico.
No sabemos quantos,
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
20
Artigos/Articles
Por isso o problema era como superar no tanto a sua conscincia, mas sim a
piedade animal que afeta todo homem normal em presena do sofrimento
fsico. O truque usado por Himmler que aparentemente sofria muito
fortemente com essas reaes instintivas era muito simples e
provavelmente muito eficiente; consistia em inverter a direo desses
instintos, fazendo com que apontassem para o prprio indivduo. Assim, em
vez de dizer Que coisas horrveis eu fiz com as pessoas!, os assassinos
poderiam dizer Que coisas horrveis eu tive de ver na execuo dos meus
deveres, como essa tarefa pesa sobre os meus ombros!.33
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
21
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
22
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
23
Artigos/Articles
como resultado de sua prpria ao, mas, to somente, como decorrncia independente
de uma ordem posicionada sempre um passo sua frente, conforme a qual ele buscar
se adequar da melhor maneira. Tudo est predeterminado em seu ser porque tudo o que
o homem v no brota de uma viso singular, mas das idnticas lentes ideolgicas
sempre embutidas de antemo nos olhos de cada um dos componentes reificados da
comunidade humana.
39
40
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
24
Artigos/Articles
41
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
25
Artigos/Articles
por exemplo. Os clculos eram claros, bastava simplificar a vida daqueles pacientes.
A perturbadora problemtica moral aqui presente e, mais tarde, no percurso para a
soluo final da questo judaica, reside na total incapacidade desses homens
comuns em pensar segundo outra perspectiva que no seja a sua prpria, a saber, a
perspectiva da instrumentalidade prtica e da autoconservao, como fica evidente em
todo o histrico comportamental de Adolf Eichmann. No momento em que Arendt fala
sobre a decadncia moral de toda uma nao44, imprescindvel que se pense na
moral como aquele imperativo que d corpo ao julgar e impede, amparado pelo
julgamento, que o agir humano seja simples mmesis, improfcua reao. Pois a moral,
enquanto fruto do pensar e, por isso, pressuposto de liberdade, quando v-se prostrada
diante da tcnica sempre escolher pela prpria liberdade como imperativo inflexvel
e compreenda-se por isso a liberdade inerente a todo e qualquer ser humano , enquanto
a tcnica parcial em si mesma, porque serve a qualquer finalidade de acordo com
aquele que a maneja. Tudo se inicia, se direcionado para a emancipao humana,
doravante, com o pensar, com a desbanalizao do agir, com o domnio de julgamento
sobre cada ato e o afastamento da cultura de repetio.
6. Concluso
No embargado pela aura das definies estanque racionalistas, o conceito da
banalidade do mal em Hannah Arendt pode ser compreendido como aquele que orbita
em torno do processo de esfacelamento do pensar por si mesmo, algo que pode adquirir,
em face das construes e desconstrues histricas, as mais diversas molduras,
investiduras e propagaes possveis. Se assumirmos com convico o imperativo de
Adorno, que Auschwitz no se repita, preciso antes que se compreendam as
circunstncias prosaicas que tornaram Auschwitz possvel, para que tambm no sejam
repetidas. O que se viu na Alemanha nazista no foi a reunio de uma seita maligna na
qual todos os seus membros tinham por finalidade comungada a execuo de
atrocidades contra um povo seria muito mais simples entender algo assim ; o que
houve naquela nao foi algo muito mais banal em sua natureza do que a dita maldade
personificada. Contrariando essa maldade bblica, o mal encontrou sua propagao
incisivamente na impessoalidade intrnseca de todo um sistema, em uma comunidade
cuja maioria dos membros entorpecia na condio de coisa, tanto naquilo que tange
funcionalidade material quanto movimentao inteligvel. Afinal, para uma estrutura
que preza pela eficcia em um nvel to elevado, o que melhor serve aos seus propsitos
44
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
26
Artigos/Articles
no aquilo que pensa, mas aquilo que executa. To logo, agir sem pensar s possvel
em uma organizao na qual o que se esperado j est dado de antemo, bastando que
o curso das aes seja apenas repetido. O esclarecimento proporcionou todos os
elementos para que esse sistema to eficaz, til e tcnico pudesse adestrar os homens a
agir segundo suas diretrizes, gerando a vastido de terrenos frteis implementao e
manuteno de sistemas totalitrios.
At o ltimo minuto que precedeu sua execuo, Adolf Eichmann mantinha
slida sua alegao quanto ao contedo daquele julgamento: inocente, no sentido da
acusao. Desprovido da noo sobre a proporo e alcance de seus atos, sua nica
convico era a de que seu trabalho nos escritrios da SS havia sido executado com
excelncia. Em sua mente, era impossvel imaginar algo como a responsabilidade,
noo ofuscada pela ideia normatizada de culpa que o fazia se convencer de sua
inocncia acerca do assassinato de milhes de pessoas. Incapaz de decidir por conta
prpria e agir sem uma ordem superior, sua nica linguagem, segundo ele mesmo,
tornou-se o oficials, transportada para a vida civil com o afago reconfortante dos
clichs. Sua conscincia carecia da compreenso daquilo que no fosse impulsionado a
fazer por uma causa alheia sua vontade, de tal modo que abraou o perigoso discurso
dos dentes de engrenagem como um nufrago abraa o toco de madeira, discurso que
o isentava de sua responsabilidade e aperfeioava um dos efeitos mais desumanos do
totalitarismo: a ausncia da poltica. Destarte, o funcionamento da estrutura nazista
tomou como sua plataforma o comportamento padronizado de homens comuns,
cidados respeitadores da lei e disciplinados nos ofcios que lhes eram impostos por
uma ideia abstrata de progresso.
Ademais, compreender a construo desse processo despersonificador do ser
humano e entender que ele tem alicerces fincados em uma dominao cujo nico
objetivo massificar para melhor administrar e, para tal empresa, a previsibilidade
calculada torna-se a melhor estratgia no humana nem politicamente uma
justificativa para que algum se conforme em despir-se do pensamento. Entender-se
como dente de engrenagem a reafirmao da reificao, pois admite sua absoluta
impotncia no que tange possibilidade de agir por sua prpria vontade e escolha. Sem
embargo, esse foi o argumento mais utilizado pelos acusados nazistas, o que talvez seja
um mecanismo de sobrevivncia a fim de conservar os resqucios ticos ainda presentes
nesses homens, embasado por um autoengano que visa encontrar um meio de continuar
vivendo consigo mesmo, ainda que entendendo, no fundo do esprito, que colaboraram
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
27
Artigos/Articles
45
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
28
Artigos/Articles
RESUMO:O texto pretende expor duas formas de ler a histria da filosofia sob a perspectiva do
caso brasileiro. Por um lado, a partir da concepo descrita principalmente por Goldschmidt e
Guroult. Ou seja, um mtodo que prope uma anlise interna da sistemacidade do texto na sua
ordem das razes. Por outro lado, poderamos lembrar-nos de uma tradio que encontramos
desde Kant e que tem em Derrida sua expresso maior na contemporaneidade: uma espcie de
leitura que fora o texto a dizer contra ele mesmo. Veremos que essa possibilidade de leitura foi
profundamente marcada pela posio de Heidegger quando esse prope a destruio da histria
da filosofia (que ele denomina de onto-teologia).
PALAVRAS-CHAVE: Ordem das razes. Mtodo. Onto-teologia. Destruir. Desconstruo.
Diffrance.
Rsum:Le texte a la prtention dexposer deux formes de lire lhistoire de la philosophie. Dun
ct, une forme qui est dcrite surtout par Goldsmith et Guroult. Cest--dire, une mthode qui
propose une analyse interne de la systmaticit du texte dans son ordre des raisons. Dun autre
ct, nous pourrions rappeler dune tradition qui nous trouvons ds Kant et qui a chez Derrida
sa majeure expression dansla contemporanit : une espce de lecture qui force le texte dire
contre soi-mme. Nous irons voire que cette possibilit de lecture a t profondment marque
par la position de Heidegger quand il propose la destruction de lhistoire de la philosophie (ce
quil appelle onto-thologie).
Mots-cls:Ordre des raisons. Mthode. Onto-thologie.Dtruire. Dconstruction. Diffrance.
Doutor em filosofia pela Universidade de So Paulo (USP) e pela RadboudUniversiteit Nijmegen (RUN)
(co-tutela). Participa do grupo de pesquisa do Laboratrio de Estudos em Teoria Social, Filosofia e
Psicanlise (USP). membro da International Society of Psychoanalysis and Philosophy
(ISPP). Atualmente ps-doutorando em filosofia pela Universidade de So Paulo (USP).
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
29
Artigos/Articles
Entretanto, como iremos ver, o mtodo de Goldschmidt exige uma tarefa rdua
para se compreender a lgica interna de um sistema filosfico. Ele exige que no
coloquemos nossa posio pessoal sobre o assunto na interpretao de uma obra,
fazendo uma suspenso de nossos juzos em relao s razes expostas pelo autor
pela qual estamos dedicando o estudo.
Porchat admite, igualmente, que esse mtodo foi aplicado na pesquisa de
filosofia e teve bons resultados, porque levou os nossos pesquisadores a se tornarem
excelentes historiadores da filosofia. Mas algo lhe deixa em dvida algo que trata
exatamente sobre a forma de anlise de textos filosficos. Ele se questiona:
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
30
Artigos/Articles
Por que esta fala de Porchat? O que aquela gerao de Goldschmidt e Guroult teria nos
ensinado?
Lembremo-nos de uma das primeiras afirmaes de Goldschmidt naquela
conferncia:a filosofia explicitao e discurso. O que isso significa?
Significa, antes de tudo, que a filosofia tem uma ordem das razes. Ou seja, a
filosofia se desenrola na sua histria numa comunicao interna e sucessiva, numa
espcie de desencadeamento lgico de argumentos. Sendo assim, caberia ao intrprete,
aos comentadores e estudantes de filosofia saberem localizar esses argumentos e
aprenderem a acompanhar a sua sucesso. Por isso Goldschmidt insiste que esse
trabalho seria uma reaprendizagem: retomar exatamente como se d o desenvolvimento
dos argumentos tal como o autor prope. Alm disso, esta reaprendizagem jamais
poderia se desvincular da inteno do autor e, ao mesmo tempo, com o movimento
prprio que produziu suas teses.
Isso significa que o interprete no deve buscar causas ou intenes ocultas
dentro de um sistema filosfico. Se assim ele o fizesse, ele desrespeitaria o que o
prprio autor explicita e alega enquanto suas razes. Ao intrprete cabe aprender o que
est dado no sistema. Para Goldschmidt, o que preciso estudar a estrutura do texto e
referir cada assero ao movimento que lhe produz. Aos seus olhos, isso significa se
debruar na doutrina do mtodo. Como isso se daria?
Goldschmidt no admite que aja qualquer separao entre a doutrina e o mtodo.
Num sistema filosfico, ambos caminham juntos. Entretanto, o mtodo que
encontramos em cada obra filosfica nico. Ou seja, h um mtodo prprio no
movimento interno de uma obra. como se cada filsofo inventasse uma forma
especfica de pensar e o nosso trabalho seria de retomar essa lgica prpria do autor,
essa sua inventividade, sem nos valermos de nossa prpria lgica. por isso que
Porchat sublinha no seu texto sobre O conflito das filosofias que
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
31
Artigos/Articles
Mas isso no significa que o conjunto de normas que encontramos numa obra
seja como dogmas trata-se de um mtodo que torna possvel o prprio movimento do
pensamento filosfico e, por isso, o mtodo e a doutrina no podem ser separados. A
exposio da doutrina e a forma de inventividade que o autor utiliza para expor suas
descobertas esto correlacionadas. O que Goldschmidt prope que o interprete seja
capaz de refazer esse movimento de descoberta, usando as normas e as regras prprias
ao sistema estudado para se alcanar a verdade pretendida pelo autor.
Isso exclui, fundamentalmente, que ns, ao interpretarmos uma obra, busquemos
as causas que levaram o autor a escrever isto ou aquilo. Ou seja, exclui uma leitura
psicolgica ou biogrfica da obra. O que se deve contar com o sistema tal como foi
escrito e no imaginar o que poderia estar na mente do autor antes de terminar sua obra,
como se uma doutrina inteira preexistisse sua exposio, como se a Fenomenologia do
Esprito, por exemplo, j estivesse na mente de Hegel antes dele comear a escrev-la.
Mesmo que isso fosse verdade, isso no diria sobre as razes da obra, mas especulaes
sobre a sua causa. Da Goldschmidt afirmar que a opinio no se confunde com a
cincia; a tese simplesmente descoberta, isto , entrevista e que flutua livremente
diante do esprito, no estar inventada, de verdade, seno quando for exposta, isto ,
encadeada por um raciocnio (GOLDSCHMIDT, 1963, p. 142). Afinal, a seu ver, o
prprio autor s reconhece sua descoberta aps a ltima ordem das razes no
encadeamento lgico de seus prprios argumentos.
Percebemos, portanto, o carter estrutural de leitura de texto proposto por
Goldschmidt e difundido em nossas academias. Estas palavras so centrais para
compreendermos esse carter estrutural:
A obra , assim, por definio, uma arquitetura estrutural e toda anlise deve respeitar
essa arquitetura.
Goldschmidt prope, diante desta concepo estrutural, que admitamos um
certotempo lgico da obra, j que uma obra se desenrola, temporalmente, em suas
argumentaes e no seu movimento interno. Obviamente, no se trata de um tempo
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
32
Artigos/Articles
emprico, vivido, tal como o tempo que se leva para escrever ou para ler esta ou aquela
pgina. O que se prope que h uma temporalidade na estrutura da obra. Na verdade,
uma temporalidade lgica que deve ser levada em conta na interpretao. O que isto
significa?
Toda obra tem um tempo lgico, ou seja, toda obra tem um movimento interno
prprio e, ao tentarmos refazer esse movimento, ou colocar em movimento a sua
estrutura, entramos na temporalidade prpria da ordem das razes empregada pelo
autor. Cabe a ns repormos esse tempo lgico da obra. Porchat preciso tambm nesse
ponto:
Mas evidente que uma obra construda num tempo histrico determinado,
numa dada situao econmica, poltica, ideolgica, num contexto filosfico definido e
segundo as linhas de pensamento dominante numa poca. Entretanto, ao ler uma obra,
essa temporalidade vivida no pode ser levada em conta. Tratar-se-ia de incluir na obra
uma temporalidade exterior ao sistema. Por isso, uma biografia no seria um texto
filosfico aos olhos de Goldschmidt: ela trata de uma temporalidade prpria do bigrafo
e no do sistema.
O tempo lgico da obra seria, portanto, independente do tempo histrico em que
a obra foi desenvolvida. Trata-se de temporalidades distintas. A temporalidade da
filosofia se d na sucesso de sistemas que fazem deles um discurso que s
progressivamente se realiza. Por isto um tempo lgico e no algo intemporal ou uma
eternidade que parece ser ilusria para Goldschmidt:
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
33
Artigos/Articles
Goldschmidt conclui sua fala afirmando que seguindo esse tempo lgico que
ns, interpretes, devemos seguir e, principalmente, sendo dirigido por ele para que o
sistema filosfico seja reconstrudo e refeito em sua prpria lgica, segundo suas teses,
argumentos e no seu prprio movimento interno estrutural.
Entretanto, a filosofia francesa da dcada de 60 e 70 teve uma contrapartida. Na
verdade, uma contrapartida que teve inspirao na obra de Martin Heidegger. Filsofos
to distantes como Maurice Merleau-Ponty e Jacques Derrida se inspiraram na tradio
heideggeriana propondo uma outra forma de anlise de texto.
Lembremos primeiramente do pargrafo 6 de Ser e Tempo denominado A tarefa
de uma destruio da histria da ontologia. Nesse pargrafo, entre muitas coisas,
Heidegger descreve a necessidade de destruio da tradio num sentido positivo:
preciso encontrar na tradio o que foi encoberto e que deixou de nos ser claro. Assim, a
tarefa da filosofia seria fazer uma destruio da tradio filosfica para se retornar s
experincias originrias:
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
34
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
35
Artigos/Articles
Curiosamente, esta mesma ideia foi usada contra Kant pelas mos de Theodor
Adorno:
Nestes exemplos de Kant e Adorno, cada um a seu modo, realizam uma certa
interpretao das obras filosficas contra-intuitiva na academia: como se eles buscassem
transgredir o texto ou buscasse nele o que ele no quer dizer. nesta direo que
podemos compreender outro pensador como Jaques Derrida ao falar de uma
desconstruo.
De certa forma, Derrida no nos prope que sejamos infiis ao autor, mas levar
ao extremo seus argumentos e conceitos para depois distorc-los:
Derrida prope uma certaforagem na leitura de um texto que nos leva a esbarrar
com o que, aparentemente, lhe parece exterior. Alis, Heidegger chega a afirmar que a
doutrina de um pensador o que, nas suas falas, permanece informulado, mas com a
qual o homem est aberto, exposto, a fim de ele despender disso sem se dar conta
(HEIDEGGER, 1993, p. 427). nesta esteira que devemos compreender o que nos
prope Derrida com a ideia de desconstruo: como se ele buscasse forar o texto a
dizer contra ele mesmo. Mais do que buscar algo que fora o texto, no extremo, o que
Derrida nos prope que no prprio texto trabalha algo que o autor no tem domnio.
Como se l onde o autor visasse algo, o texto mesmo o trasse por exigir uma outra
gramtica. Ou como afirma Vincent Descombes comentando Derrida: a duplicidade
do texto que torna possvel a transgresso ou o excesso do texto manifesto em
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
36
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
37
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
38
Artigos/Articles
de todo o sistema, provocando fissuras em todos os sentidos e de-limitandoos de cima abaixo (DERRIDA, 1967, p. 34, grifo meu).
Deve-se admitir incontestavelmente que uma histria, seja qual for o seu
objeto, conte os fatos sem inteno de que prevalea um interesse ou fim
particular. Mas com a banalidade de semelhante exigncia pouco se
adiantar, visto que a histria dum assunto est intimamente conexa com a
concepo que dela se faa. Por essa concepo se determina o que se reputa
importante e correspondente ao fim, e a relao entre os estados intermdios
e o fim implica uma seleo dos fatos que se devem mencionar, uma maneira
de os compreender e o critrio que os h de ajuizar. (...) H conceitos
diversos da cincia da filosofia; todavia, s o conceito genuno nos habilita a
compreender as obras dos filsofos que trabalharem sob a gide desse
conceito (HEGEL, 1991, pp. 325-326).
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
39
Artigos/Articles
Talvez esse seja o nosso primeiro registro sobre a importncia da histria da filosofia
para a prpria filosofia. Na posio de Aristteles, o dilogo com essa histria nos
levaria, de algum modo, verdade. Quer dizer, provvel que, no desenrolar da
histria, cada pensador possa contribuir para que tenhamos cada dia mais um
conhecimento correto e mais extenso, pois improvvel que todos estejam vivendo uma
iluso terica, sem nenhuma relao com a realidade2.
Heidegger, seguindo em certa medida Hegel, escreve na introduo do seu curso
de 1927, sobre Os problemas fundamentais da fenomenologia que a histria da filosofia
no um apndice em que os alunos de formao poderiam frequentar, mas o prprio
material disponvel ao pensar. Alis, uma histria peculiar, porque se distingue de toda
forma de pensar cientfica. Suas palavras so essas:
Entretanto, estas mesmas palavras nos coloca num impasse: a investigao da verdade se tornaria fcil se
tivssemos um telos da qual pudssemos nos orientar; difcil, por que poderamos discutir a partir de qual
telos nos orientamos. Na verdade, essa concepo de fcil e difcil se apoia numa viso da filosofia que
tem a priori uma definio do que ela seria. Se a temos, poderamos progredir cada dia mais no
conhecimento da verdade, desde que ningum questione seu fundamento.MartinGuroult talvez tenha
sido o pensador que mais destacou isso, por exemplo, em seu texto sobre O problema da legitimidade da
histria da filosofia. Ele afirma, por exemplo, que a histria da filosofia no , como a cincia, uma
disciplina perfeitamente definida e universalmente aceita, tanto no que diz respeito ao seu mtodo, quanto
s suas finalidades. Nada mais varivel que as mltiplas formas sob as quais ela se apresenta, toda histria
da filosofia supe, com efeito, implcita ou explicitamente, um certo conceito de filosofia que a
predetermina. Se h tantos conceitos e espcies de histria da filosofia quantos so os conceitos possveis
de filosofia, podemos falar do fato da histria da filosofia? (GUROULT, 1968, p. 191).A preocupao
de Guroult est em torno da legitimidade da histria da filosofia e no, exatamente, da importncia da
histria da filosofia para a prpria filosofia. Nesse sentido, o que est em jogo para Guroult quando a
histria se torna o prprio objeto do pensamento da filosofia realizando, portanto, uma historiografia
filosfica.
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
40
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
41
Artigos/Articles
isso, possibilitar ir para alm da Metafsica enquanto onto-teologia: aquilo que at hoje
no foi questionado.
Como se sabe, Heidegger denuncia um esquecimento da pergunta pelo Ser,
sendo que a tradio filosfica sempre se voltou ao problema do ente. Sendo assim, a
tarefa de destruio da filosofia tem como meta pensar o mesmo, mas na diferena entre
Ser e ente. isso que Heidegger busca destacar na sua conferncia sobre A constituio
Onto-teo-lgica da Metafsica:
nesse sentido, ao pensar no impensado na diferena (do mesmo), que Heidegger ira
falar de uma onto-teologia:
A metafsica ocidental, desde o seu comeo nos gregos e ainda no ligada a
estes nomes [Ontosofia e Ontologia], , simultaneamente, ontologia e
teologia. Na aula inaugural, Que Metafsica? (1929), a metafsica , por
isso, determinada como a questo do ente enquanto tal e no todo. A omnitude
deste todo a unidade do ente que unifica enquanto fundamento pro-dutor.
Para aquele que sabe ler, isto significa: A metafsica onto-teo-logia
(HEIDEGGER, 1999, p. 191).
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
42
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
43
Artigos/Articles
filosofia produz seu sistema e sua histria, ela a compreende, a inscreve e a excede
sem retorno (DERRIDA, 1972a, p. 6). O que isso significa?
Um dos modos de pensarmos isso seria enquanto uma aventura e uma estratgia.
Assim Derrida anuncia seu mtodo:
Ou seja, nessa estratgia no se sabe exatamente para onde se vai; no se sabe qual o
princpio ou mesmo se h um; no h comose orientar por um caminho a priori modo
de afirmar que se se arrisca numa desconstruo em que no temos nenhuma segurana,
nenhum apoio, mergulhado num jogo. Mas uma situao que exige uma deciso:
preciso assumir um lugar. Por isso a diffrance no nem mesmo uma palavra nem um
conceito uma estratgia de pensamento...
Afinal, com essa estratgia, a importncia da histria da filosofia para a filosofia
no seria apenas de formao, mas de uma relao ntima entre o que se apreende do
passado com o que se pode repensar, mesmo que distorcendo ou desconstruindo a
histria. Fazer uma historiografia filosfica ento no exigiria que se tenha um tlospelo
qual se guiaria a histria, mas pela desconstruo constante e inesperada que a prpria
histria pode nos oferecer. Assim a histria estaria, ao menos, livre de um arbtrio de
decises pessoais e entregue ao que ela mesma pode nos fomentar a pensar ela
mesma que nos leva a pensar o que nela no foi pensado.
A concepo de uma constante desconstruo e na busca de algo impensado nos
evitaria tambm que o estudo e aprendizado da histria da filosofia caia num hbito em
que no encontramos mais qualquer filosofar possvel. Tal concepo, possivelmente,
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
44
Artigos/Articles
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, Theodor. Critique ofpurereason.Trad. Rodney Liviingstone. Standford:
StandfordUniversityPress, 2001.
ARISTTELES.Metaphysics. In:______. The Works of Aristotle.Translated by W. D.
Ross.Chicago: EncyclopediaBritannica, 1952.
CHAUI, Marilena. Entrevista: Marilena Chaui. So Paulo, Cult, n. 133, 2013.
DELEUZE, Gilles. Proust et le signes. Paris: PUF, 1970.
DERRIDA, Jacques. Lcriture et diffrence. Paris: Seuil, 1967.
______. De la Grammatologie. Paris: Les ditions de Minuit, 2011.
______. Marges de la Philosophie. Paris: Les ditions de Minuit, 1972a.
______. Positions. Paris: Les ditions de Minuit, 1972b.
DESCOMBES, Vincent. Le mme et lautre : quarante-cinq ans de philosophie
franaise. Paris: Minuit, 1979.
GOLDSCHMIDT, Victor. Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos
sistemas filosficos. Trad. Oswaldo Porchat. In:______. A religio de Plato. So
Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1963, pp. 139-147.
GUROULT, Martial. O problema da legitimidade da histria da filosofia. In: Revista
de Histria. So Paulo, v. 19, n. 75, pp. 189-211, 1968.
HEGEL, G.W.F. Introduo histria da filosofia. Trad. Euclidy Carneiro da Silva.
Lisboa: Edies 70, 1991.
HEIDEGGER, Martin. La doctrine de Platon sur la vrit. In: Questions II. Trad. Andr
Prau. Paris: Gallimard, 1993.
______. Heidegger (Coleo Os Pensadores). Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Editora
Nova Cultural, 1999.
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
45
Artigos/Articles
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
withjohn
IF
Searle,
2000
46
Resenhas/Reviews
RESENHA
Por uma poltica do negativo: resenha de O Circuito dos Afetos, de Vladimir Safatle
Uriel Massalves de Souza do Nascimento1
RESUMO:Esse texto uma resenha dO Circuito dos Afetos, de Vladimir Safatle. Meu
objetivo aqui foi duplo: explicar, a qualquer um no familiarizado com as tradies nas quais o
autor se inscreve freudo-marxismo, Hegelianismo e Lacanismo algumas das teses centrais
do livro; ao mesmo tempo, destacar que o conceito singular que fundamenta todo o livro o
conceito de negativo.
Abstract: This is a review of Vladimir SafatlesOCircuito dos Afetos. My aim here was to
explain to anyone that is not familiar with the traditions from which the author comes freudomarxism, Hegelianism and Lacanism some of the main theses of this book and, at the time
same, to highlight that the single concept that underlies the entire book is the concept of
negative.
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
47
Resenhas/Reviews
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
48
Resenhas/Reviews
existencial, mas um sujeito sem centro e sem quaisquer ncoras predicativas que
reconhece na identidade uma construo temporria e aberta. Um pensamento que conte
com isso precisa abrir espao a esse carter no predicativo intrnseco a essa identidade.
Ainda sobre isso, importante denotar que Safatle est recorrendo a uma noo
que pode se prestar a muito equvoco como o autor, eventualmente, pontua. Faz-se
mister esclarecer que no se trata aqui de pensar o desamparo como algo que viria a
desestabilizar uma identidade fixa para posteriormente torna-la mais malevel, mas de
insistir na ideia de que toda identidade fixa , na verdade uma construo que mascara
da ser iluso - o desamparo que lhe intrnseco. Em termos psicanalticos, tudo aquilo
a que se chama de realidade reflexiva do indivduo ou de Eu no passa de uma
construo do sujeito a partir das experincias vividas com o que Lacan denomina de
Real, espcie de fundo bruto, irredutvel. Sendo assim, o que se torna claro que o
desamparo recuperado na sua dimenso propriamente desestabilizadora, posto ser uma
espcie de fundo-sem-fundo da identidade no qual as coisas se do. Quem diz fundo
sem fundo diz, necessariamente, negativo e em direo recuperao da potncia do
negativo que Safatle se dirige
Sob a tica do negativo, o amparo proposto pela tradio de pensamento poltico
a qual Hobbes pertence somente poderia aparecer como uma fuga da precariedade e do
descentramento constituintes da identidade. Pois que quem diz amparo, sob essa tica,
diz, necessariamente, uma estrutura segura a partir da qual pode gerir e manter sua
identidade em detrimento de toda contingencia. Tomada como insegurana e
possibilidade de destruio, a contingncia vista como aquilo que deve ser abolido por
polticas que se centram no medo, dele se alimentam e a ele prometem extinguir. O que
se quer dizer aqui que sempre a partir de uma gesto poltica do medo
(especialmente do medo da morte) que funcionou e funciona boa parte da poltica.
Discursos polticos sobre segurana pblica no fazem outra coisa que no gerir esse
afeto, induzindo sua ampliao e/ou reduzindo-o ao sabor da necessidade. Tal estratgia
tem por vistas um controle dos afetos, base de toda a poltica, conforme sabemos desde
Spinoza. Assim, quem detm o poder de gesto dos afetos preocupar-se-, ento, em
fornecer a promessa de segurana em sentido spinozano - na figura de dispositivos de
amparo capazes de dar conta de extinguir a ameaa possvel. Com isso, a vida se torna
mais controlvel, posto que no mais o sujeito percebe que controlado, mas protegido,
visto que com base no desejo de segurana que o indivduo cede seu poder ao Estado.
Uma vez efetuada essa doao do poder, o Estado aparece como o grande gestor e
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
49
Resenhas/Reviews
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
50
Resenhas/Reviews
mais ntimo, mas que nos externo. O lder aparece, ento, como aquele que realiza o
desejo do povo e como aquele que, num certo sentido, o nomeia.
Para explicarmos melhor a analogia feita com o setting analtico, necessrio
que consideremos o que est em jogo nos dois casos. No micro caso do setting,
questo do sujeito se dar conta de que o fora s o na medida em que ele pensa sua
identidade reflexiva como dentro, ou seja, na medida em que pode apenas se
reconhecer em expresses racionais e reflexivas de si. Uma vez que o elemento
estrangeiro experimentado fenomenologicamente como uma dissoluo da identidade
fixa e segura que tinha, o sujeito tende a rechaa-la. No entanto, eventualmente v-se
obrigado a reconhecer-se como algo que no propriamente um si-mesmo reflexivo,
mas um sujeito composto de desejos que esto para alm de sua conscincia. Tal
obrigao vem da satisfao encontrada na expresso desse desejo e passa a ser ndice
de que o sujeito , ao fim e ao cabo, descentrado. Assim sendo, no cabe mais falar em
fora porque deixa de haver um dentro ao qual se contrapor. Assim, em analogia
com a totalidade social da qual fala Freud, como se o Moiss egpcio - que vem de
fora - fosse capaz de fazer migrar toda uma sociedade precisamente porque ele dissolve
as identidades fixas que so intrnsecas a esse todo e faz com que elas expressem seu
desejo de migrao daquela terra e de filiao a um Deus. No div como no todo social,
questo de ser capaz de reconhecer um desejo, nome-lo e realiza-lo. Moiss ocupa
para o povo, tanto quanto o analista no div, a funo de objetpetit a, objeto causa do
desejo.
Retornando ao texto freudiano, uma vez tendo cumprido a funo de amlgama,
o primeiro Moiss, ser morto pelo prprio povo e ser progressivamente substitudo
por outro Moiss, dessa vez um midianita. Isso levar o povo a adotar outra religio, a
saber, a religio de Jeov. Freud e Safatle em sua pista descreve a maneira como
gradativamente o Deus pregresso a Jeov, que tem por nome Aton, ser
progressivamente integrado a Jeov na mesma medida em que o Moiss egpcio se
integrar ao midianita. O que ocorre, a partir da, uma modificao gradual nos rituais
religiosos pregressos ao Moiss midianita, de modo que os rituais de sacrifcio e
cerimoniais vo sendo gradativamente abolidos em prol de uma vida de f, baseada na
verdade e na justia tal e qual os profetas judeus, contemporneos a Freud, pregavam.
Essa forma de contar a histria aponta, para Safatle, a uma outra forma de
conceber a crtica. Isso porque ser caso de pensar que ainda existem traos da religio
anterior presentes na religio que a substitui. Se bem notarmos, existe a condenao ao
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
51
Resenhas/Reviews
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
52
Resenhas/Reviews
como na filosofia da biologia do filsofo francs se encontra uma ideia de que a vida
precisamente destruir e ir contra normatividades estveis; quando fala do amor em
Lacan, ser caso de defender a posio lacaniana por excelncia de um amor que
despossui de predicados e nos confronta com o esfacelamento de toda identidade
pessoal; quando fizer uma crtica teoria do reconhecimento de Axel Honneth, ser
caso de pensar uma teoria do reconhecimento no predicativa que tenha por base no a
psicanlise winnicottiana da qual Honneth faz uso, mas a psicanlise lacaniana e sua
paixo pelo negativo; por fim, quando for caso de fazer uma crtica ao trabalho nas
sociedades contemporneas, ser caso de demonstrar como a flexibilizao acaba por
reificar identidades e trazer tona sofrimentos psquicos como a depresso e o
borderline, de modo que a flexibilizao no se mostra exatamente como um negativo,
mas como um positivo deficitrio. Posto isso, parece claro que o pensamento do autor
se direciona exatamente a tentar pensar no negativo como fora propulsora da poltica e
pensa-lo a partir de suas diversas atualizaes possveis em regies da experincia
humana.
Mais do que isso, entretanto, existe ainda uma faceta curiosa do livro, que a
reabilitao do conceito de proletariado. Aqui, proletariado deixa de ser apenas uma
descrio sociolgica de uma classe de pessoas que no possuem os meios de produo
e passa a ser novamente pensado como aquela classe que despossui todas as classes de
seu lugar de classe. Um golpe de morte dado, aqui, numa ideia etapista de revoluo
que teria por objetivo inverter o a pirmide do poder para posteriormente aboli-la, posto
que o proletariado ser a classe revolucionria exatamente porque no possuir classe
alguma e abolir as outras classes. O coroamento da argumentao do autor vem com
uma leitura da clssica passagem da Ideologia Alem na qual Marx diz que o homem,
dentro de uma sociedade comunista, poderia fazer coisas diversas em dias diversos:
pastorear pela manh, pescar pela tarde e criticaria pela noite e outras coisas outros dias.
Para Safatle, nesta passagem fica claro como Marx pensa a sociedade comunista
como uma sociedade na qual os sujeitos no possuem predicaes que os esgotem e
nisso fica claro que segue risca a pena de Marx. Assim, de acordo com Marx, o
homem poderia realizar vrias trabalhos distintos todos os dias porque seu trabalho no
definiria sua identidade social, ou seja, ele no seria reconhecido socialmente como
aquele que desempenha, exclusivamente, determinada funo. Pastorearia de manh,
mas no seria pastor; pescaria tarde, mas no seria pescador; criticaria noite, mas
no seria crtico. Dito de outro modo, exercer atividades especificas temporariamente
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
53
Resenhas/Reviews
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
54
Resenhas/Reviews
RESENHA
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica.
Traduo de Carlos Irineu da Costa. 1. Ed. Rio de janeiro: Ed. 34, 1994.
Patrcia Aurora Corra Mazoti1
1. INTRODUO
O livro de Bruno Latour (1947 ) foi publicado originalmente com o ttulo de Nous
navons jamais tmodernes, pela editora La Dcouverte, em 1991, e a primeira edio
traduzida para o Brasil ocorreu em 1994. A argumentao terica dividida atravs de
cinco captulos: Crise, Constituio, Revoluo, Relativismo e Redistribuio. O
presente texto apresenta uma abordagem concentrada nos dois primeiros captulos da
obra mencionada, dada pertinncia das questes tratadas para o debate na rea
daFilosofia.
A proposta principal do livro Jamais Fomos Modernosconsiste na problematizao
do conceito de modernidade e a proposio de um novo olhar para a sociedade que
chamamos de Moderna. O autor oferece o conceito de rede queconsidera como
intercalado aos elementos da poltica e da cincia, pois se encaixam como peas de uma
nova antropologia simtrica.
O primeiro captulo narra diversos acontecimentos quepodemos visualizar nas pginas
dos jornais, ora sobre avanos inimaginveis nocampo das cincias e das tecnologias,
ora sobre as grandes catstrofes que derivam destes avanos. Diante deste cenrio, o
autor discorre a respeito da sobreposio de informaes hbridas que trata, ao mesmo
tempo, de economia, poltica, cincia, cultura, religio, entre outros. No obstante, os
analistas no desejam abordar o panorama completo das informaes, mas subdividem
1
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
55
Resenhas/Reviews
2. CAPTULO I: CRISE
Grdio, um pobre campons, que foi escolhido pelo povo para rei, em obedincia profecia do orculo,
segundo a qual o futuro rei chegaria numa carroa. Enquanto o povo estava deliberando, Grdio chegou
praa pblica numa carroa, com a mulher e o filho. Tornando-se rei, Grdio dedicou a carroa
divindade do orculo, amarrando-a com um n, o famoso n grdio, a propsito do qual se dizia que,
quem fosse capaz de desat-lo, tornar-se-ia senhor de toda a sia. Muitos tentaram em vo, at que
Alexandre Magno chegou Frgia, com suas conquistas. Tentou tambm desatar o n, com o mesmo
insucesso dos outros, at que, impacientando-se, arrancou da espada e cortou-o. Quando, depois,
conseguiu subjugar toda a sia, comeou-se a pensar que ele cumprira os termos do orculo em sua
verdadeira significao (BULFINCH, 2002, p. 63).
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
56
Resenhas/Reviews
Os atenienses encontravam-se, naquela poca, em estado de grande aflio, devido ao tributo que eram
obrigados a pagar a Minos, rei de Tebas. Esse tributo consistia em sete jovens e sete donzelas, que eram
entregues todos os anos, a fim de serem devorados pelo Minotauro, monstro com corpo de homem e
cabea de touro, forte e feroz, que era mantido num labirinto construdo por Ddalo, e to habilmente
projetado que quem se visse ali encerrado no conseguiria sair, sem ajuda. Teseu resolveu livrar seus
patrcios dessa calamidade, ou morrer na tentativa. Assim, quando chegou a ocasio de enviar o tributo e
os jovens foram sorteados, de acordo com o costume, ele se ofereceu para ser uma das vtimas, a despeito
dos rogos de seu pai. O navio partiu, como era de hbito, com velas negras, que Teseu prometeu ao pai
mudar para brancas, Etra e Teseu Pgina | 188 no caso de regressar vitorioso. Chegando a Creta, os
jovens e donzelas foram todos exibidos diante de Minos, e Ariadne, filha do rei, que estava presente,
apaixonou-se por Teseu, e este amor foi correspondido. A jovem deu-lhe, ento, uma espada, para
enfrentar o Minotauro, e um novelo de linha, graas ao qual poderia encontrar o caminho. Teseu foi bemsucedido, matando o Minotauro e saindo do labirinto. Levando, ento, Ariadne, regressou a Atenas,
juntamente com os companheiros salvos do monstro. Durante a viagem, pararam na Ilha de Naxos, onde
Teseu abandonou Ariadne, deixando-a adormecida.1 A desculpa que deu para tratar com tanta ingratido
sua benfeitora foi que Minerva lhe apareceu num sonho ordenando-lhe que assim o fizesse. Ao
aproximar-se do litoral da Atica, Teseu esqueceu-se da combinao que fizera com o pai e no mandou
alar as velas brancas. O velho rei, julgando que o filho tivesse morrido, suicidou-se. Teseu tornou-se,
ento, rei de Atenas (BULFINCH, 2002, p. 187).
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
57
Resenhas/Reviews
e,
em
seguida,buscou
identificao
do
primeiro
receptor
de
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
58
Resenhas/Reviews
que,
por
serem
excludentes,
possuem
forte
capacidade
de
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
59
Resenhas/Reviews
A modernidade considera dois lados ontolgicos para explicar o fenmeno das coisas:
humano separado dono-humano. Com tal ciso, deixa-se Deus de lado. O que
passou a importar encontra-se nos meandros daquilo que era humano, e o que no fosse,
era logo delineado. o que Latour compara com a constituio presente no direito: h o
mbito judicirio e executivo. Neste caso, h a ciso do mundo natural e o mundo
social.
Assim, os assuntos foram se dividindo de modo que cada um se responsabilizasse por
uma rea, como se nenhuma tivesse vnculo com a outra. A constituio poltica, por
exemplo, era da alada dos juristas; a constituio da natureza era responsabilidade de
cientistas; j aqueles que faziam um trabalho de traduo, de vinculao de um assunto
a outro, era responsabilidade de quem estudava essa rede; j os coletivos estrangeiros
estavam sob a responsabilidade da antropologia, j que ela era a nica rea capaz de
delinear todos os meandros de uma sociedade: da taxonomia das plantas ao modo como
a sociedade se dava.
A constituio que se d no mbito do direito tem o dever de traar as nuances do poder,
como ele passa de uma pessoa outra, os cargos, as leis. Aconstituio da natureza, por
sua vez, tem como intuito separar o humano do no-humano, isto , como eles se
relacionam ou se repelem. Latour destaca exemplos do momento do incio dessa ciso dessa constituio que segrega - a partir da abordagem das ideias de duas notveis
figuras: Thomas Hobbes e Robert Boyle.
Para embasar o argumento sobre tal dicotomia, Latour se utiliza do livro Leviat e
bomba de vcuo: Hobbes, Boyle e a vida experimental, elaborado por Steven Shapin
(1943 ) e Simon Schaffer (1955 ). Logo na capa do livro possvel perceber uma
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
60
Resenhas/Reviews
A insero do homem no
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
61
Resenhas/Reviews
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
62
Resenhas/Reviews
as pessoas saibam das falhas que acometiam os objetos e faziam a experincia falhar. A
falha faz parte do processo. E apesar de todas as falhas, as pessoas ainda assim criavam
laos entre si a partir dos objetos criados em laboratrio, fortalecendo a crena na doxa,
e a preferncia pelas ideias prticas.
Mesmo com tantas transformaes ocorrendo e o contexto histrico indicando que
muito mais mudanas estavam por vir, Hobbes relutou e se indignava com descobertas
como a existncia de vcuo. De acordo com seus princpios filosficos, acreditar
necessariamente em asseres deste mbito era absurdo: para Hobbes, o que existia no
recipiente no era vcuo, mas algum ter invisvel. E mesmo aps Boyle colocar uma
pena no recipiente e provar que a ausncia de movimentos da pena indicaria a
inexistncia de ar, Hobbes considerava ultrajante rebater seus anseios filosficos com
uma pena.
Para alm das crticas hobbesianas, Boyle seguiu adiante com seu mtodo de
argumentos baseados em testemunhas, essas que se colocavam como se fosse um jri.
Mas no era qualquer jri. As pessoas que recebiam mais confiabilidade estavam no
mbito da f: eram sacerdotes e juristas, pessoas da f e da lei, respectivamente. Quanto
melhor fosse a posio social, maior era sua credibilidade para testemunhar as
experincias. Isto, alis, era outro motivo pelo qual Hobbes repudiava tal prtica,
considerando-as improfcuas e tendenciosas.
A novidade em Boyle refere-se forma de aplicao de sua teoria. Anteriormente a ele,
as pessoas atribuam explicaes divinas ou de mbito humano, mas nunca haviam se
utilizado de questesno-humanas. justamente essas questes que Boyle considerava
mais confivel que as opinies humanas, pois, para ele,essas poderiam enganar e/ou
burlar os resultados. No caso de objetos que falam por si, seria impossvel extrair
mentiras, j que a natureza e seus objetos, no mentem.
Estes no-humanos, privados de alma, mas aos quais atribudo um sentido, chegam a ser mais
confiveis que o comum dos mortais, aos quais atribuda uma vontade, mas que no possuem a
capacidade de indicar, de forma confivel, os fenmenos. De acordo com a Constituio, em caso de
dvida, mais vale apelas aos no-humanos para refutar os humanos (LATOUR, 1994, p. 29).
Como, ento, uma lei cientfica pode ser dita universal, se os experimentos foram feitos
num contexto determinado, dentro de um laboratrio? A universalidade, portanto, no
pode ser tida na esfera epistemolgica, e sim, de redes. A maneira como uma lei
constituda e disseminada nos lugares possibilitada pela expanso proporcional dos
laboratrios que buscam atestar determinada teoria e contribuir para sua fundamentao
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
63
Resenhas/Reviews
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
64
Resenhas/Reviews
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
65
Resenhas/Reviews
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
66
Resenhas/Reviews
o outro.Alm dessa
questo,
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
67
Resenhas/Reviews
desigualdade, ressaltando que essa nunca vai existir, pois a igualdade se apresenta
somente como ideal (TOCQUEVILLE, 2005). Caso a igualdade se colocasse como uma
realidade palpvel, poderamos dizer que os franceses e/ou norte-americanos so
libertos, iguais e fraternos. Entretanto, ao contrrio disso, observa-se cada vez mais a
fragmentao do mundo social a partir da constituio de guetos tnicos que se
localizam nas periferias da Frana, dos EUA e tantos outros pases modernos.
Para Latour, a revoluo, na modernidade, se coloca como um esquema linear que
configura o tempo como irreversvel, sem retorno; o capitalismo tem um nico objetivo:
o lucro, o ganhar, o que move esse sistema se caracteriza linearmente. Sendo as
revolues modernas uma iluso, a modernidade tambm seria uma quimera? Conforme
o autor:
No h nenhuma relao simples entre as caractersticas de um momento histrico e a questo de saber se
ele ou no moderno. A modernidade seria portanto uma iluso? No, muito mais que uma iluso, e
muito menos que uma essncia. E uma fora acrescentada a outras, as quais por muito tempo teve o poder
de representar, de acelerar ou de resumir, mas a partir de agora no mais, no completamente (LATOUR,
1994. p.45).
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
68
Resenhas/Reviews
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
69
Resenhas/Reviews
CONSIDERAES FINAIS
Latour utiliza o livro de Shapin e Shaffer que aborda o empate de teorias, uma polmica
entre as vises oferecidas por Boyle e Hobbes. Conforme o autor, de fato, o panorama
de mundo do cientista e do cientista poltico se assemelha em diversos sentidos, mas
divergem em questes centrais sobre a cincia.
A controversa entre as crenas destes dois cientistas revela-se como pressuposto para o
que Latour apresenta como a constituio do mundo moderno. Posto isso, percebe-se a
disparidade entre as ideias: de um lado Boyle, atesta o valor da experincia controlada,
da reproduo de fenmenos em laboratrio; de outro, Hobbes, destaca a representao
poltica por meio de socializao e o contrato social.Por esse motivo, essas teorias
possuem o poder de influenciar toda a estrutura da sociedade, da poltica eda natureza.
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
70
Resenhas/Reviews
BIBLIOGRAFIA
BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia:por uma sociologia clnica do campo
cientfico. So Paulo: Unesp, 2003.
BULFINCH, Thomas.O livro de ouro da mitologia: (a idade da fbula): histrias de
deuses e heris. Traduo de David Jardim Jnior, 26a ed, Rio de janeiro, 2002.
Disponvel
em:
<http://filosofianreapucarana.pbworks.com/f/O+LIVRO+DE+OURO+DA+MITOLOGI
A.pdf> Acessado em 29 de novembro de 2015.
CASTRO, Eduardo Viveiros de. Ainconstnciadaalma
ensaiosdeantropologia. So Paulo:Cosac &Naify, 2002.
selvagem,
eoutros
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
71
Resenhas/Reviews
http://periodicoinvestigacaofilosofica.blogspot.com.br
IF
72