TEXTOS PARA LA HISTORIA DE AL-ANDALUS

(para uso privado)

0. Importancia de la frontera y reconquista en la historia medieval espaol
0.1.
Desde la frontera hasta el Imperio. El subttulo de este libro resume aquellos
factores que hicieron que la historia de Espaa medieval fuese diferente. En el ao
711 los musulmanes comienzan la conquista de casi toda la Pennsula Ibrica y hasta
1492, despus de siglos de guerras fronterizas, los cristianos no finalizaron la
reconquista con la toma de Granada musulmana. Pero el mismo ao de la conquista de
Granada, Coln descubri Amrica y tropas espaolas se encontraban luchando en
Italia. As que, como sealaba Angel Ganivet a finales del siglo pasado, aquella Espaa
fragmentada que apenas si haba logrado una cierta unidad despus de las guerras
contra el Islam, se asom para dominar el mundo europeo y administrar un vasto
imperio. "Desde la frontera hasta el Imperio": es decir, de un pas conquistado
Espaa pasa a ser un pas conquistador.
Muchos historiadores estarn de acuerdo con el gran medievalista
Snchez-Albornoz en que los conceptos relacionados con la frontera y la reconquista
constituyen la llave para entender el desarrollo histrico de Espaa ...
Muchos de los rasgos peculiares del desarrollo histrico ibrico se
explican en trminos de la experiencia fronteriza y la dureza de una empresa. La
reconquista, que haba conseguido casi la totalidad de sus objetivos a finales del
siglo XIII. Por eso los primeros captulos de este libro se dedican, en general, al
estudio de la frontera y de la reconquista, al tiempo que tratan de analizar todos los
problemas relacionados con las mismas.
La importancia de la reconquista sugiere paralelismos obvios con la
tesis de Turner sobre "el significado de la frontera en la historia de los Estados
Unidos". [...] utilizando la terminologa de Turner, se puede demostrar que el
retroceso continuo de la frontera y el avance de la colonizacin cristiana hacia el sur
molde el desarrollo histrico espaol y que cuando ya no haba frontera la poca de
formacin de la historia espaola haba acabado. En realidad, gran parte del impacto
de la frontera se debi al hecho de que generaciones sucesivas tuvieron que pasar
por las mismas disciplinas transformadoras -es decir, tuvieron que prescindir de
todo lo superfluo y adaptarse a aquellas costumbres e instituciones que eran
necesarias para la vida fronteriza y la reconquista. La existencia de una frontera
militar permanente significaba, virtualmente, que la Espaa medieval era una
sociedad organizada para la guerra, y quiz puede ser por eso por lo que el
"feudalismo" nunca se desarroll propiamente en toda la Pennsula. Porque, en
realidad, el feudalismo ofreca un nexo de costumbres que tenda a un grado relativo
de estabilidad y paz: era sobre todo un sistema defensivo, y desde el punto de vista
militar se limit a grupos profesionales de guerreros nobles. Pero en Espaa los
problemas de la guerra fronteriza afectaron a la mayora de la poblacin y, en

consecuencia, dotaron a la sociedad de una mezcla curiosa de caracteres nobles y

"democrticos" ...
No haba, sin embargo, una sola frontera sino una serie de fronteras,
las cuales variaban segn las diferentes reas y segn los siglos, dando lugar a
disciplinas transformadores distintas para las sucesivas generaciones. Adems la
frontera no domin enteramente al soldado y al colono, y como la situacin
fronteriza era, a menudo, el producto de costumbres culturales e institucionales que
llegaron con la gente, la frontera misma se iba transformando paulatinamente por las
sucesivas generaciones que luchaban y se quedaban all. As que para entender las
diferencias entre, por ejemplo, la frontera de "parias" de principios del siglo XI y la
frontera de conquistas y colonizaciones sistemticas del siglo XIII, tenemos que
examinar aquellos factores existentes detrs de la lnea fronteriza espaola y
analizar, tambin, los contactos habidos con Europa, los cuales produjeron
instituciones, costumbres y actitudes religiosas nuevas. En resumen, hay que valorar
tanto el impacto que causaron en la sociedad estos factores como la importancia de
la misma frontera.
Otro rasgo fundamental de la frontera medieval espaola que hay
que tener en cuenta es su movilidad ... Fue inevitable, pues, que hubiera problemas de
repoblacin y colonizacin despus de cada fase de reconquista, y un rasgo
caracterstico de gran parte de la Espaa cristiana fue la falta de mano de obra que
trabajara la gran cantidad de tierra existente ...
Desde el siglo XI en adelante la frontera no era solamente el lugar
relativamente vaco que los cristianos colonizaban y en el que se asentaban. Ahora
las tierras estaban ocupadas y defendidas por los musulmanes y ... el desarrollo de la
reconquista dio lugar tanto a problemas de asimilacin como de rechazo de algunas
minoras religiosas y culturales ... A pesar de la importancia militar de la reconquista
hay que estudiar tambin los procesos de asimilacin y aculturacin [Tomado de A.
MACKAY: La Espaa de la Edad Media. Desde la frontera hasta el imperio (10001500). Madrid, 1985 (3 ed.), 11-14].
0.2.
La propia lentitud de la Reconquista seala toda su importancia. Una rpida expulsin
de los infieles hubiera cambiado la suerte de Espaa, pero no hubiera modelado su
estructura impregnando las costumbres y el espritu, como pudo hacerlo una cruzada
de varios siglos. Sin duda, los jefes de una Espaa fragmentada no tuvieron
constantemente, en el transcurso de acontecimientos inconexos, una conciencia
perfectamente clara de los fines perseguidos. Pero la presin de las necesidades, en
un pas pobre y de poblacin creciente, hizo en todas partes de la Reconquista una
empresa de colonizacin permanente, a la vez que una guerra santa. La sociedad
medieval espaola se fund sobre ese necesidad de expansin y sobre ese impulso de
fe. [Tomado de VILAR, P.: Historia de Espaa. Barcelona, 1979, p. 26].

1. El tratado de capitulacin de Tudmir ante Abd al-Aziz:

"Abd al-Aziz escribi un pacto [ahd] donde se estipulaba [aqada]
"En el nombre de Dios, Clemente y Misericordioso. Este es un
escrito [concedido] por Abd al-Aziz b. Musa a Tudmir b. Gandaris, cuando se acogi
a la capitulacin [sulh].
"1- [Tudmir queda cubierto] por el pacto y la garanta [ahd wa mitaq]
de Dios y las [normas] que envi mediante sus profetas y enviados.
"2- Adquiere la proteccin [dimma] de Dios (ensalzado y honrado
sea) y la proteccin de Muhammad (Dios le bendiga y le salve).
"3- [No ser destituido de su soberana].
"4- En nada ser alterada [la presente situacin] tanto suya como de
cualquiera de sus compaeros [ashab].
"5- No sern reducidos a cautiverio, ni separados de sus mujeres e
hijos.
"6- No sern muertos.
"7- No sern quemadas sus iglesias, [ni tampoco despojadas de sus
objetos de culto].
"8- No se les obligar a [renunciar] a su religin.
"9- Esta capitulacin cubre siete ciudades: Orihuela, Mula, Lorca,
Balantala, Alicante, Ello y Elche.
"10- [Tudmir] no dejar de observar el cumplimiento del pacto y no
rescindir lo acordado.
"11- Ha de cumplir sinceramente lo que le impusimos y est obligado
a [seguir] lo que le ordenamos.
"12- [No ha de dar asilo a ningn siervo fugitivo nuestro, ni albergar
enemigo nuestro, ni daar a nadie que haya recibido nuestro aman].
"13- No ha de ocultarnos noticia alguna [acerca del enemigo], que
llegue a su conocimiento.
"14- A l y a sus compaeros incumbe el pago de la yizya. Ello es que
todo hombre libre pagar [cada ao]: un dinar [de oro], cuatro almudes de trigo,
cuatro de cebada, cuatro qist de vinagre, uno de miel y uno de aceite.
"15- A todo siervo incumbe el pago de la mitad de estas cantidades.
"Actuaron de testigos de este [pacto]: Utman b. Ubayda al-Qurasi,
Jabib b. Abi Ubayda al-Qurasi, Sadan b. Abd Allah al-Rabii, Sulayman b. Qays alTuchibi, Yahya b. Yamur al-Sahmi, Basar b. Qays al-Lajmi, Yais b. Abd Allah al-Azdi
y Abu Asim al-Hudali.
"Fue escrito en rayab del ao noventa y cuatro [abril 713]." [Tomado
de CHALMETA, P.: "Espaa musulmana", en Historia General de Espaa y Amrica,
III. Madrid, 1988, p. 466].
2. La toma de Mrida por los musulmanes.
Confi Mua la guarda de la ciudad a los judos y se dirigi a la ciudad de
Mrida, donde residan algunos grandes seores de Espaa y que tambin tena

monumentos: un puente, alczares e iglesias que exceden a toda ponderacin. Cerc

la ciudad y la guarnicin sali contra l, trabndose un fuerte combate a una milla de
distancia de las murallas. En tanto descubri Mua una cantera de piedra, en la cual
ocult por la noche infantera y caballera, y al da siguiente, al amanecer, cuando fue
contra ellos y salieron a rechazarle, como el anterior, atacronles los musulmanes
que estaban emboscados e hicieron en ellos una gran matanza, refugindose los que
escaparon en la ciudad, que era muy fuerte, y tena unas murallas como no han hecho
otras los hombres. Por espacio de algunos meses continu el cerco hasta que
fabricaron los muslimes una mquina para acercarse al muro y, cubiertos con ella,
llegaron a una de las torres, de la cual arrancaron un sillar; mas encontraron en el
hueco un macizo, que en lengua espaola se llama laxamaxa (argamasa), que resista a
sus barras y picos, y mientras se hallaban ocupados en este trabajo cargaron sobre
ellos los cristianos y perecieron los musulmanes bajo la mquina, por lo cual la torre
se llam de los Mrtires, nombre que an hoy da conserva, aunque son pocos los que
saben esta ancdota. Al cabo fue conquistada la ciudad en Ramadhan del ao 94.
[Tomado de Ajbar Machmua (Coleccin de tradiciones). Crnica annima del s. XI,
dada a luz por primera vez, traducida y anotada por don Emilio LAFUENTE Y
ALCANTARA. Madrid, 1867, 29].
3. Inicio de las guerras civiles entre bereberes, balades y sirios.
Aconteci, en tanto, que los berberiscos espaoles, al saber el triunfo que los
de Africa haban alcanzado contra los rabes y dems sbditos del califa, se
sublevaron en las comarcas de Espaa, y mataron o ahuyentaron a los rabes de
Galicia, Astorga y dems ciudades situadas allende las gargantas de la sierra (de
Guadarrama), sin que Ibn Qatan tuviese la menor sospecha de lo que suceda hasta
que se le presentaron los fugitivos. Todos los rabes de los extremos del norte de la
Pennsula fueron impelidos hacia el centro, a excepcin de los que habitaban en
Zaragoza y sus distritos, porque eran all ms numerosos que los berberiscos y no
podan stos acometerles. Derrotaron a los cuerpos del ejrcito que Abd al-Malik
mand contra ellos y mataron a los rabes en varias comarcas, visto lo cual, temiendo
que le sucediese lo que haba acontecido a los de Tnger y con noticia de los
aprestos que hacan contra l, no hall el val medio mejor que solicitar la ayuda de
los siriacos. Enviles barcos en que se trasladasen a Espaa por pelotones, les
remiti vveres y mantenimientos y psoles por condicin que le entregasen diez
personajes de los ms importantes de cada divisin, para tenerlos como rehenes en
una isla y que, terminada la guerra, los transportara de nuevo a Ifriqiya. Convinieron
en ello y aceptaron el pacto, exigiendo a su vez que se les trasladase despus a
Ifriqiya todos juntos y no separadamente y que se les llevase a punto donde no
fuesen inquietados por los berberiscos. Vena con los siriacos Abd al-Rahman ibn
Habib, cuyo padre haba muerto en Nasdora.
En el ao 123 fue cuando Abd al-Malik los trajo a Espaa y, recibidos
los rehenes, los deposit en la isla de Umm Hakim, en el mar. Estaban los siriacos en
el ltimo estado de miseria y desnudez, sin ms abrigo que sus corazas. Al llegar a

Algeciras encontraron pieles adobadas en abundancia, de las cuales se hicieron

madras, y despus en Crdoba, ibn Qatan visti a los caudillos principales y les
reparti ddivas: no siendo esto bastante, los rabes de Espaa, tan opulentos como
reyes, los recibieron, vistiendo cada cual a los ms principales de su tribu y
hacindoles tantas larguezas que quedaron equipados y hartos.
Congregados los berberiscos de Galicia, Astorga, Mrida, Coria y
Talavera eligieron por jefe a ibn ..., y con un ejrcito innumerable pasaron el ro Tajo
en busca de Abd al-Malik ibn Qatan, el cual mand contra ellos a sus dos hijos,
Qatan y Umayya, con los siriacos compaeros de Balch y los balades de Espaa.
Cuando supieron los berberiscos que este ejrcito se hallaba prximo rasurronse la
cabeza, a imitacin de Maysara, a fin de no ocultar la causa que defendan y de no
confundirse (con los contrarios) en la batalla. As se acercaron a la ciudad de Toledo.
Qatan y Umayya con sus tropas respectivas vinieron a su encuentro y trabse una
recia pelea en tierras de Toledo, sobre Guazalate. Los siriacos acometieron con furia
y batallaron como quien busca la muerte, hasta que Dios les concedi que los
berberiscos volviesen la espalda e hicieron en ellos tan gran matanza que casi los
exterminaron, sin que escapasen (con vida) ms que aqullos a quienes no pudieron
dar alcance. Los siriacos cabalgaron en los caballos y vistieron las armas (de los
vencidos), dividindose despus en varios destacamentos, que fueron matando
berberiscos por toda Espaa hasta exterminar completamente el fuego de la
rebelin. Concluido esto, volvieron a Crdoba y Abd al-Malik les dijo "Salid. -Pronto
estamos, contestaron, si nos llevas a Ifriqiya. -No tengo, dijo, barcos suficientes
para transportaros juntos, porque ahora poseis esclavos, caballos y equipajes; salid
para Ifriqiya en pelotones separados. -No As quieressaldremos, replicaron, sino
todos reunidos. -Marchad a Ceuta. - exponernos, exclamaron, a las iras de los
berberiscos de Tnger?. Ms nos valiera que nos arrojaras a los abismos del mar". Y
viendo lo que pretenda hacer con ellos, sublevronse contra Abd al-Malik, le
proclamaron. Ibn Qatan pas a habitar su casa, que era la llamada de Abu Ayyub, y
sus dos hijos huyeron, el uno a Mrida y a Zaragoza el otro, donde permanecieron
algunos das concertando su plan, siguindose una gran perturbacin en Espaa.
El gobernador de Algeciras haba dejado de asistir a los rehenes,
que se encontraban en la isla de Umm Hakim, con los alimentos y agua que
necesitaban, pues en la isla no hay agua ninguna, y a consecuencia de esto muri uno
de ellos, noble personaje de Siria. Luego que Balch dispuso que fuesen puestos en
libertad, quejronse del mal tratamiento que ibn Qatan les haba tenido y de la
muerte de su compaero, que haba perecido de sed, y le dijeron: "Concdenos la
venganza (matando a Abd al-Malik)". Balch les contest: "No hagis tal, porque
pertenece a la tribu Qurayx y la muerte de vuestro compaero fue slo por un
descuido: esperad y veremos qu giro toman las cosas". Mas los yemenes se
levantaron como un solo hombre, importunaron a Balch Tratas de defender a los
mudhares?". Temiendo entonces ste lasy le dijeron: "violencias de los sublevados y
el promover una discordia, mand que sacaran a Abd al-Malik. Era ya tan anciano, que
pareca (por su canicie) pollo de avestruz, pues tena 90 aos o ms. Haba estado en

la batalla de Harra con los medinenses y huy desde all a Ifriqiya: banle diciendo
cuando le conducan: "T eres el fugitivo que escapaste en Harra al filo de nuestras
espadas y para vengarte de aquella derrota nos has puesto en el trance de comer
perros y cueros y has hecho traicin al ejrcito del Emir de los Creyentes".
Condujronle a la cabeza del puente y le mataron y crucificaron a la izquierda del
camino, crucificando a su derecha un cerdo y un perro a su izquierda. Un da
permaneci all su cadver, hasta que por la noche vinieron los libertos berberiscos
de Almodvar y le robaron. Tom aquel paraje el nombre de Maslib (lugar de
crucifixin) de Abd al-Malik ibn Qatan y le conserv hasta que Yusuf fue nombrado
val y Umayya ibn Abd al-Malik construy en aquel sitio una mezquita, perdiendo su
antigua denominacin y llamndose mezquita de Umayya. Fue destruida el da de la
sublevacin de los cordobeses contra Al-Hakam ibn Hixam, quedando el sitio
abandonado y perdiendo sus dos anteriores nombres de la crucifixin y mezquita,
excepto para los que conocen este suceso.
As que lleg la noticia de los hijos de Abd al-Malik lo acaecido,
consiguieron reunir un ejrcito de las lejana comarcas de Narbona y de balades y
berberiscos, pues aunque sus espadas goteaban an sangre berberisca, consintieron
stos en ayudarles, buscando ocasin de vengarse de los siriacos, para habrselas
despus con los balades, terminado este asunto. Vinieron Qatan y Umayya en unin
con Abd al-Rahman ibn Habib, que haba sido de los de Balch, y al ver lo que haban
hecho con Abd al-Malik se haba separado de l y de la causa siriaca, y con Abd alMalik se haba separado de l y de la causa siriaca, y con Abd al-Rahman ibn Alqama
Al-Lajmi, gobernador de Narbona. Traan un ejrcito de cien mil hombres o ms
contra Balch y sus compaeros, que estaban en Crdoba. Muchos fugitivos de la
expedicin siriaca, que haban andado errantes por alqueras y montes y por las
comarcas de Ifriqiya, sin medio de volver a Siria, haban venido a reunirse con ste y
constituan un ejrcito de doce mil hombres, sin contar los muchos esclavos que
haban tomado de los balades y berberiscos. Salieron, pues, y llegaron a dos barid
de Crdoba, al lugar llamado Aqua Portora, donde Balch envisti a los enemigos con
sus tropas. No pudieron resistirle ni mantenerse mucho tiempo; pero Abd al-Rahman
ibn Alqama Al-Lajmi, tenido por mejor caballero de Espaa, dijo: "Mostradme a
Balch, pues, vive Dios, que he de matarle o morir a sus manos". Mostrronselo, con
efecto, dicindole: "Aquel es del caballo blanco". Acometi entonces con la caballera
aragonesa y, retrocediendo los siriacos hasta dejar en descubierto a Balch, que tena
en su mano la bandera, dile dos cuchilladas en la cabeza. Al-Husayn ibn Al-Dachn
Al-Uqaili carg contra Abd al-Rahman y le asest varios golpes, forzndole a que le
hiciera frente, por manera que apenas se detena en algn punto, Al-Husayn le
persegua con la caballera de Quinnasrina, obligndole a desistir de su empeo y a
defenderse, y dndole furiosas acometidas, hasta llegar a sus filas y golpearle en
medio de ellas. Mas era ibn Alqama caballero de grande esfuerzo, bien prevenido y
cubierto adems con tan bien templadas armas, que en ellas no haca mella alguna la
espada de Al-Husayn. Emprendieron al fin precipitada fuga (balades y berberiscos)
y siguironles (los siriacos), matando a unos y cautivando a otros. Volvironse

enseguida y Balch muri a los pocos das de las heridas que haba recibido de Alqama,
segn unos, y segn otros porque le lleg su hora. Dios lo sabe.
Eligieron entonces (los siriacos) por val a Thaalaba ibn Salama AlAmili, contra el cual se juntaron balades, rabes y berberiscos en Mrida, reuniendo
un ejrcito tan considerable, que no tena aqul fuerza bastante para resistirle.
Sali, sin embargo, y combati valerosamente; mas no alcanz ventaja ninguna y tuvo
que encerrarse en la ciudad de Mrida y mandar un emisario al lugarteniente que
haba dejado en Crdoba, para que fuese a l con las tropas que all quedaban, a fin
de combatir a los balades. Estando de esta suerte cercado en Mrida por balades y
berberiscos, pues stos eran los ms numerosos, lleg la fiesta de Fitr o de Alza, y
como observase Thaalaba que (con tal motivo) se descuidaban y diseminaban, hizo
una salida al amanecer del da de la fiesta, los derrot con gran matanza y redujo a
cautiverio sus mujeres e hijos, cosa que ni el mismo Balch se haba atrevido a hacer,
tomando el camino con diez mil o ms prisioneros, hasta acampar en la almazara de
Crdoba.
El gobernador de Ifriqiya haba llegado a saber el estado de las
cosas de Espaa; la gente ms honrada (de este pas) haba acudido a l y le haban
escrito algunos, rogndole que les mandase un val a quien todos reconociesen y
prestasen obediencia, as como al califa, a fin de que tanto balades como siriacos se
sometiesen a su autoridad, pues (de lo contrario) les amenazaba la muerte y teman
la desventura de sus familias.
Thaalaba, en tanto, acampado en la almazara, venda entre sus
soldados los hijos y mujeres de los balades, habindosenos referido que enajenaban
sus jeques al que menos ofreca por ellos, y que puso a la venta a ibn Al-Hakam,
oriundo de Medina y establecido en Espaa, y a Al-Harith ibn Asad, medinense
tambin y de la tribu de Chuhaina, con un Quin compra a la baja estos dos jeques?",
y contestpregonero que gritaba: " Quin daotro: "Diez dinares doy por uno de
ellos". El pregonero dijo: " menos?", y as continu hasta vender uno por un perro y
otro por un cabritillo. En esto se hallaba ocupado Thaalaba, cuando lleg Abu-lJattar Al-Husam ibn Dirar Al-Kalbi, nombrado gobernador por Hantala ibn Safwan, a
nombre del califa al-Wali ibn Yazid, el cual los encontr an acampados en la
almazara. Era (Abu-l-Jattar) un noble siriaco, natural de Damasco, y todos le
atendieron y prestaron obediencia, siriacos y balades. Dio libertad a los prisioneros
y cautivos, llamndose por esta causa su ejrcito el de la salvacin, y aunndose
todas las voluntades. Huyeron ibn Salama, Uthman ibn Abi Nisa y otros diez
personajes siriacos, amnisti a los dos hijos de Abd al-Malik ibn Qatan, y
acomodando a los siriacos en las diferentes comarcas, aquietse el estado de los
espaoles. [Tomado del Ajbar Maymua. Trad. de Lafuente Alcntara. Madrid, 1867,
p. 48].
4. Actividades en al-Andalus de los gobernadores dependientes.
Abdelaziz [713-715] haba impuesto la paz por toda Espaa durante tres aos,
sometindola al yugo del censo. Vanaglorindose en Sevilla con sus riquezas y

honores que comparta con la reina de Espaa [Egiln], a la que se haba unido en
matrimonio, o con las hijas de los reyes y prncipes con las que se amancebaba y
despus abandonaba imprudentemente, promovida una conjuracin de los suyos, fue
asesinado por consejo de Ayub, cuando se dedicaba a la oracin. Este gobierna
Espaa durante un mes, y por orden del prncipe le sustituye en el trono de Hesperia
Alaor, a quien se le informa de la muerte de Abdelaziz en el sentido de que por
consejo de la reina Egiln, anterior esposa del rey Rodrigo, con la que aqul se haba
casado, intentaba alejar de su cabeza el yugo rabe y asumir individualmente el
conquistado reino ibrico [...].
Durante su reinado Alaor [715-718] enva los brazos de la justicia
por Espaa, y entre guerras y pactos trata de llegar en casi tres aos a la Galia
Narbonense. As, organiza poco a poco la Espaa ulterior obligndola a pagar
impuestos y se mantiene en la Iberia citerior conservando el trono los aos ya
indicados [...].
Zama [718-720], que ocupaba el puesto de gobernador en Espaa
haca poco menos de tres aos, hace censo de la Iberia citerior y ulterior con su
propia pluma para cargar los impuestos. Sortea entre sus aliados campos ganados, as
como cualquier otra cosa que los rabes conservasen en Espaa an sin repartir,
fruto de los anteriores botines. Al Tesoro Pblico entrega parte de todos los bienes
muebles e inmuebles [...].
Finalmente, conquista la Galia Narbonense y atormenta con
frecuentes guerras al pueblo de los francos; para proteger convenientemente sus
defensas deja una guarnicin de sarracenos en la ya mencionada ciudad de Narbona
y, con el ejrcito que le acompaaba, el ya nombrado general lleg en su lucha hasta
Tolosa y, asedindola, intenta asaltarla con hondas y otras mquinas de diverso tipo.
Entonces los francos, seguros de tal noticia, se renen a las rdenes de su duque
Eudo. Cuando en las inmediaciones de Tolosa, uno y otro ejrcito se encuentran en
dura batalla, matan a Zauma, general del ejrcito sarraceno, y a parte de la tropa all
reunida. Al resto del ejrcito que escapa le persiguen en su huida.
Toma el mando de ste Abderramn y lo conserv un mes, hasta que
por orden del Califa llega [en 721] su jefe Ambiza [...].
Tambin l, proyectando guerras contra los francos y llevndolas a
cabo por medio de strapas enviados al efecto, lucha con suerte adversa. Pero
haciendo algaradas, con formacin en cua de sus fuerzas, ataca algunas ciudades y
castillos, y as, duplicando los impuestos a los cristianos, los reprime duramente y,
cargado de honores, gobierna triunfalmente Espaa [...].
[En el ao] centsimo sptimo de los rabes [=725 d. J.C.] sucede a
Ambiza, por orden de los prncipes [=el califa], un sarraceno llamado Yaha, dictador
terrible, que arde en ira cruel durante casi tres aos y, llevado de su duro carcter,
persigue a los sarracenos y a los moros de Espaa por haber usurpado lo
anteriormente pagado para obtener la paz y devuelve muchas cosas a los cristianos
[...].

[En el ao] centsimo dcimo noveno de los rabes [=734 d. J. C.], el

dcimo quinto de Iseam, vino a sucederle Aucupa [= Uqba]. Este, mientras toda
Espaa tema su poder poltico, su ilustre ascendencia y su apego a la ley, encarcela a
su predecesor y castiga duramente a los jueces que haba nombrado.
En efecto, al mismo tiempo que obliga a cumplir la ley, manda hacer
un censo del pueblo y promueve arduamente la exaccin de tributos. Pasa al otro lado
del mar a los que haban arruinado Espaa y a los implicados en corrupciones
diversas, poniendo naves a su disposicin. Enriquece rpidamente al Fisco por cauces
varios y se mantiene en una gran austeridad y con donaciones totalmente secretas.
No castiga a nadie, a no ser de acuerdo con la justicia, y emprende una expedicin
contra los francos con un multitudinario ejrcito [...].
Empezando el [ao] centsimo trigsimo [=746 d.J.C.], el Senado de
palacio [de al-Andalus] en pleno, en una extraordinaria aclamacin, elige para el trono
de la nacin a Yuzif por ser noble y de avanzada edad.
No muchos das despus, promoviendo los rabes diversas luchas en
Espaa contra l, fueron entregando sus almas a los infiernos sin haber obtenido
xito alguno. Manda hacer un censo para incluir la poblacin superviviente, y
afanosamente, aun a costa de hacerse reo de peculio, ordena que los archiveros
borren del libro pblico aquellos contribuyentes cristianos que la espada haba
degollado a lo largo de tantas persecuciones.[Tomado de Crnica Mozrabe de 754.
Trad. de J.E. LOPEZ PEREIRA. Zaragoza, 1980, pp. 77, 79, 81, 85, 89, 91, 105 y
123.]
5. La batalla de Covadonga. Noticia musulmana
Cuentan algunos historiadores que el primero que reuni a los fugitivos
cristianos de Espaa, despus de haberse apoderado de ella los rabes, fue un infiel
llamado Pelayo, natural de Asturias en Galicia, al cual tuvieron los rabes como rehn
para seguridad de la gente de aquel pas, y huy de Crdoba en tiempo de Al-Hurr
ibn Abd Al-Rahman Al-Thaqafi, segundo de los emires rabes de Espaa, en el ao
sexto despus de la conquista, que fue el 98 de la hgira [716-717]. Sublev a los
cristianos contra el lugarteniente de Al-Hurr, le ahuyentaron "y se hicieron dueos
del pas, en el que permanecieron reinando, ascendiendo a veintids el nmero de los
reyes suyos que hubo hasta la muerte de Abd Al-Rahman III".
Dice Isa ibn Ahmad Al-Razi que en tiempos de Anbasa ibn Suhaim
Al-Qalbi, se levant en tierra de Galicia un asno salvaje llamado Pelayo. Desde
entonces empezaron los cristianos en Al-Andalus a defender contra los musulmanes
las tierras que an quedaban en su poder, lo que no haban esperado lograr. Los
islamitas, luchando contra los politestas y forzndoles a emigrar, se haban
apoderado de su pas hasta llegar a Ariyula, de la tierra de los francos, y haban
conquistado Pamplona en Galicia y no haba quedado sino la roca donde se refugi el
rey llamado Pelayo con trescientos hombres. Los soldados no cesaron de atacarle
hasta que sus soldados murieron de hambre y no quedaron en su compaa sino
treinta hombres y diez mujeres. Y no tenan qu comer sino la miel que tomaban de

la dejada por las abejas en las hendiduras de la roca. La situacin de los musulmanes
lleg a ser penosa, y al cabo los qu dao pueden hacernos?". Endespreciaron
diciendo: "Treinta asnos salvajes el ao 133 muri Pelayo y rein su hijo Ffila. El
reinado de Pelayo dur diecinueve aos y el de su hijo dos. Despus de ambos rein
Alfonso, hijo de Pedro, abuelo de los Banu Alfonso, que consiguieron prolongar su
reino hasta hoy y se apoderaron de lo que los musulmanes les haban tomado.
[Tomado del Nafh al-Tib de Al-Maqqari. Trad. Lafuente Alcntara, en
Col.Obr.Ar.Ac.Ha. I, p. 230. Tambin en M. Antua y C. Snchez-Albornoz: Fuentes
de la Historia Hispano-musulmana, siglo VIII, p. 232].
6. Teodomiro de Orihuela.
En la era 782 [=744 d. J. C.], muri el belicoso Teodomiro, quien en diversas
zonas de Espaa haba ocasionado considerables matanzas de rabes y, despus de
pedir con insistencia la paz, haba hecho con ellos el pacto que deba. Ya en tiempos
de los reyes godos Egica y Witiza se haba alzado con la victoria sobre los
bizantinos, que como buenos marinos haban llegado hasta su patria por mar.
Considerndolo [el Califa de Damasco] ms prudente que los dems,
lo ensalz favorablemente y confirm el pacto que anteriormente haba establecido
con Abdelaziz [en 713]. As, queda corroborado de tal forma que de ninguna manera
podra ya ser anulada la fuerza de lazo tan firme por los sucesores rabes, y
despus de esto regresa a Espaa alborozado.
Despus de la muerte de Teodomiro, es considerado como hombre
de gran dignidad y nobleza [su hijo] Atanagildo, pues era el seor ms rico de todos
y el ms generoso al distribuir su dinero con ellos. Pero poco despus, al llegar a
Espaa el rey Alhozan [el gobernador Abu-l-Jattar al-Husam, en 742-744]
arrebatado por no s qu locura, lanz contra l grandes injurias y lo conden a
27.000 sueldos de oro. Al enterarse de esto el ejrcito que haba venido con el
general Balch, en casi tres das, lo pag todo e inmediatamente lo reconcilian con
Alhozan de sobrenombre Abutcatar, y recompensndole con diversos regalos le
restablecen en el poder [Tomado de Crnica Mozrabe de 754. Trad. de J.E. LOPEZ
PEREIRA. Zaragoza, 1980, pp. 113 y 115].
7. Sublevacin de los bereberes contra los rabes en Espaa.
Aconteci, en tanto, que los berberiscos espaoles, al saber el triunfo que los
de Africa haban alcanzado contra los rabes y dems sbditos del Califa, se
sublevaron en las comarcas de Espaa y mataron o ahuyentaron a los rabes de
Galicia, Astorga y dems ciudades situadas allende las gargantas de la sierra (de
Guadarrama), sin que Ebn Katan tuviese la menor sospecha de lo que suceda hasta
que se le presentaron los fugitivos. Todos los rabes de los extremos del norte de la
pennsula fueron impelidos hacia el centro, a excepcin de los que habitaban en
Zaragoza y sus distritos, porque eran all ms numerosos que los berberiscos y no
podan stos acometerles. Derrotaron a los cuerpos de ejrcito que Abdo-l-Mlic
mand contra ellos y mataron a los rabes en varias comarcas, visto lo cual, temiendo

que le sucediese lo que haba acontecido a los de Tnger y con noticia de los
aprestos que hacan contra l, no hall el wal medio mejor que solicitar la ayuda de
los siriacos. Enviles barcos en que se trasladasen a Espaa por pelotones, les
remiti vveres y mantenimientos y psoles por condicin que le entregasen diez
personajes de los ms importantes de cada divisin para tenerlos como rehenes en
una isla y que, terminada la guerra, los transportara de nuevo a Ifrikiya. Convinieron
en ello y aceptaron el pacto, exigiendo a su vez que se les trasladase despus a
Ifrikiya todos juntos y no separadamente y que se les llevase a punto donde no
fuesen inquietados por los berberiscos. Vea con los siriacos Abdo-r-Rahmen ibn
Habib, cuyo padre haba muerto en Nacdora [Tomado del Ajbar Machmua, etc, p. 4849].
8. La sucesin de Abd al-Rahman I.
Se cuenta que Abd al-Rahman ibn Muawiya, vindose prximo a morir, en
ausencia de Hixam, que estaba en Mrida, y de Sulayman, que estaba en Toledo, dijo
a otro de sus hijos, Abd Allah al-Balans, que se hallaba junto a l: "Entrega el sello y
el poder a aqul de tus hermanos que llegue el primero, porque Hixam tiene en su
favor su piedad, su continencia y el consentimiento general mientras que Sulayman
cuenta en su pro: su edad, su valor y la afeccin de los sirios". Fue Hixam quien,
saliendo de Mrida, se adelant a su hermano y vino a acampar en Rusafa. Tema que
su hermano Abd Allah, dueo de Crdoba, del palacio y de los tesoros, pensara
rechazarle; pero Abd Allah fue a su encuentro, le transmiti el poder y el sello,
conforme a las ltimas instrucciones de su padre y le dej penetrar libremente en el
palacio.
Segn el relato de Al-Razi, Sulayman, cuando supo la transmisin del
poder a su hermano Hixam, se hizo prestar juramento por los toledanos y por los
habitantes de los alrededores y, despus de haberse asegurado la posesin de tal
zona, se preocup de Hixam...
En 173 [31 mayo 789], siete meses despus de la muerte de su
padre, Abd Allah al-Balansi comenz a ambicionar el poder que haba estado sin
embargo al principio entre sus manos.Poco contento del respeto que le testimoniaba
Hixam, de los esfuerzos que haca para satisfacerle y de la consideracin con que le
honraba por cima de sus otros hermanos, hubiera querido participar en el ejercicio
mismo del poder. Se puso, pues, en camino para unirse con Sulayman en Toledo.
Hixam, temeroso de las consecuencias de su marcha, envi tras l mensajeros
encargados de contentarle y de moverle a regresar; pero no pudieron alcanzarle y
Abd Allah lleg a Toledo.
En el mismo ao Hixam march contra Sulayman e instal su
campamento bajo los muros de Toledo, donde se encontraba. Sulayman dej
entonces en la ciudad a Abd Allah y a su hijo, se fug secretamente y, deseoso de
intentar un golpe de mano, avanz a marchas forzadas hasta Secunda, donde tom
posiciones, mientras los cordobeses salan a hacerle frente. Cuando Hixam tuvo
noticia de tal expedicin no se inquiet por ella y se limit a enviar a su hijo Abd al-

Malik detrs de su hermano. Al aproximarse aqul a Crdoba, Sulayman huy y

escap en otra direccin; luego tom la vuelta de Mrida, pero su gobernador
Hudayr, llamado Al-Madhbuh, march contra l y le derrot. Por lo que hace a
Hixam, se retir de Toledo despus de haberlo tenido sitiado durante tres meses.
En 174 [20 mayo 790] Abd Allah al-Balansi fue al encuentro de su
hermano Hixam, aun sin haber recibido ninguna oferta ni tampoco la amnista y aqul
le instal en casa de su propio hijo Al-Hakam. [Tomado del Bayan al-Mugrib de ibn
IDHARI (segn versin francesa de Fagnan, II, 98)].
9. La jornada del foso.
Al-Hakam tuvo en Espaa tres (lamentables) grandes conflictos. Uno de ellos el
de Toledo, que fue as: Los toledanos eran gente tan revoltosa e insubordinada que
no hacan caso de los gobernadores, hasta un extremo a que jams llegaron vasallos
de ningn pas respecto a sus autoridades. Viva entre ellos el poeta Garib el
Toledano, hombre experto y astuto, por cuyo consejo los de Toledo se dejaban guiar,
y no poda esperarse que la autoridad pudiera dominarles mientras l viviese. A su
muerte hizo venir Al-Hakam a Amrus, conocido por el Muwalad, desde Huesca (ste
fue antepasado de los Banu Amrus, los Sayades), y procur atrarselo hacindose
amigo y admitindole en su intimidad. Luego descarg su corazn en l, respecto a
los planes que tena formados con los de Toledo, dicindole: "Ya no me queda otra
esperanza de obtener de ellos lo que de justicia me deben, si no es por tu
mediacin". Al-Hakam esperaba que los toledanos estuviesen dispuestos en favor de
Amrus, por ser ste del mismo partido o parcialidad. Lo hizo comprometerse en ello
y le nombr gobernador de Toledo; al propio tiempo escribi a los toledanos una
halagadora carta, dicindoles: "He elegido por gobernador vuestro a un hombre de
vuestro mismo pueblo, en vez de mandaros uno de mis clientes. Este se manejar
libremente en la gobernacin de la provincia". Aparte le dict a Amrus los medios por
los cuales esperaba conseguir lo que deseaba, y entre las cosas que le orden fue la
siguiente: "Cuando los toledanos se familiaricen contigo y te tengan como uno de
ellos, por haberles manifestado secretamente que deben quererte a ti ms que a los
Banu Umayya y sus amigos, a los cuales t les odias a todos, les dirs: la hostilidad
surgida entre vosotros y los gobernadores del sultn ha provenido de la excesiva
familiaridad y trato (en que se ha metido) la guarnicin con vosotros, vuestros hijos
y vuestras mujeres. Yo tengo la idea de construir una fortaleza a una parte de la
ciudad para que viva en ella la guarnicin y estn alejados de vosotros; de esta
manera estaris libres de sus maldades". (Hecho todo lo que deseaba el sultn), los
toledanos consintieron en que estuviese la alcazaba en el centro de la ciudad y no en
un extremo, y eligieron el monte que luego ha venido llamndose monte de Amrus
hasta nuestro tiempo. Edific, pues, en l un alczar y sac la tierra de un foso que
se hizo en el interior de ese palacio. Cuando se termin la obra y se fue all Amrus a
habitar, hzosele saber a Al-Hakam, y ste mand a uno de los generales que tena en
las fronteras que escribiese una carta en la que dijera que el enemigo se le echaba
encima y que necesitaba mayor contingente de tropas, no slo de los afectos al

servicio militar, sino tambin de voluntarios. Hecho esto, como haba ordenado el
monarca, reclutse gente en Crdoba y otras partes, y Al-Hakam mand a su hijo
Abd al-Rahman, que entonces tena catorce aos, y a tres de sus ministros, que se
fuesen all, Al-Hakam haba escrito de antemano una carta que llev uno de sus
fieles servidores de palacio con orden de entregarla a los ministros cuando se
reuniesen con Amrus. Al llegar el ejrcito a las inmediaciones de Toledo, a un lugar
que se llama Alchayarn, recibi Abd al-Rahman la noticia de que el enemigo
(supuesto que se diriga contra el general que estaba en las fronteras) se haban
retirado. Amrus dijo entonces a los toledanos: "No habr ms remedio que salir a
visitar al prncipe, cuya vida guarde Dios; vosotros tambin tendris que hacer lo
mismo". El y los toledanos fueron a visitarlo. Cuando llegaron al campo, mand el
prncipe que se les hiciera venir a su presencia; y una vez venidos les trat con tales
atenciones que llegaron a familiarizarse con l. "Despus tuvo conferencia secreta
Amrus con los ministros, le fue entregada la carta (que Al-Hakam haba escrito) y se
la leyeron a aqul. En ella se deca que encomendara Amrus a los toledanos que stos
pidiesen que se invitara al prncipe a entrar en Toledo para que les hiciese ese honor
e intimaran con l; que el prncipe opusiera dificultades y rehusase entrar en Toledo
hasta que le invitasen a comer, y cuando se diera el convite l se dejara conducir y
que entrara en la fortaleza para cuidar cmo se haba de arreglar la comida que se
les haba de dar, atenderles bien y regalarles vestidos y dems preparativos del
festn". Se le haba encargado anteriormente a Amrus, cuando construy la
fortaleza, que tuviese dos puertas. Sucedi, pues, que le pidieron aquello los
toledanos; a lo primero l rehus, pero al fin acept; dirigise a la ciudad, entr en la
misma y vino a la fortaleza. Luego mand que se tuviera a punto todo lo que era
menester para el banquete en el da siguiente, disponiendo que asistiesen las
personas principales, tanto de la ciudad como del campo. Efectivamente, se
presentaron y se les mand que entrasen por una puerta y las cabalgaduras se
mandasen a la otra, por donde haban de salir. Los verdugos se colocaron al borde del
foso y a todos los que entraban les cortaban el cuello, hasta que ascendi el nmero
de los muertos a cinco mil trescientos y pico. La visin de la espada se le fij a Abd
al-Rahman en los ojos; nunca pudo borrarla mientras vivi. Cuntase que un mdico
de Toledo, al acercarse a la puerta por la que haban entrado los convidados, no
encontrando a su llegada que hubiera salido nadie, y eso que ya andaba muy avanzado
el da, dijo a los toledanos que estaban alrededor de la dnde estn nuestros amigos
que entraron por la maana?".puerta: "Compaeros Entonces le dijeron que por la
otra puerta haban de salir. El aadi: "Pues yo no he visto a nadie que haya vuelto".
Luego levant los ojos, vio el vapor de la voto a Dios!, es la que causa ensangre y
exclam: "Oh toledanos. La espada, vosotros ese vapor de sangre, no el humo de la
cocina". El haber dicho esto fue causa para que la gente se dispersara y algunos
toledanos se salvasen. De all en adelante, mientras rein Al-Hakam y todo el tiempo
que ocup el trono su hijo Abd al-Rahman, se mantuvieron en obediencia; pero a la
muerte de este ltimo se sublevaron, como veremos en el lugar correspondiente, si
Dios quiere. [Tomado del Iftitah al-Andalus de ibn AL-QUTIYA (trad. Ribera, 36)].

10. La jornada del arrabal.

En 198 [31 de agosto de 813] tuvo lugar en Crdoba la revuelta llamada del
arrabal. Los hechos pasaron de la manera siguiente. El prncipe omeya reinante AlHakam ibn Hixam casi no se ocupaba ms que en jugar, cazar, beber y en otros
placeres semejantes y, por otra parte, la ejecucin de muchos de los principales
habitantes de la ciudad le hizo odioso a la poblacin, que era injuriada y maltratada
por los mercenarios del emir.
El desorden lleg a tal punto que, cuando se Ven a rezar, borracho,
ven aconvocaba a la plegaria, el populacho gritaba: " rezar!" y cuando alguno lanzaba
esta injuria, los otros aplaudan. Entonces, Al-Hakam comenz a rodear Crdoba con
un recinto fortificado, guarnecido de zanjas: acuartel la caballera en la puerta de
su palacio, donde haba siempre una tropa armada, y aument el nmero de sus
mamelucos. Todas estas precauciones no hicieron ms que acrecentar el odio de la
poblacin, que estaba persuadida de que quera vengarse de todas sus afrentas. En
seguida estableci el impuesto del diezmo sobre las mercaderas, impuesto que
habra de cobrarse cada ao sin remisin, lo que fue mal visto por el pueblo. AlHakam se apoder de diez de los principales exaltados y los hizo ejecutar y
crucificar, con lo que dio ocasin de clera a las gentes del arrabal. Adase a todo
ello que un mameluco del prncipe llev su espada a casa de un bruidor para hacerla
limpiar, y como ste la remitiera a su dueo ms tarde de lo convenido, el mameluco
tom la espada y golpe con ella al obrero hasta dejarle muerto. Ocurri esto en
Ramadan [abril-mayo 814] del ao referido.
Las gentes del arrabal meridional empuaron los primeros las armas,
y todos los otros arrabales les siguieron. El chund, los omeyas y los esclavos negros
se concentraron en el palacio y Al-Hakam procedi a la reparticin de los caballos y
de las armas, as como a la reunin de sus compaeros.
Se entabl la lucha y fue favorable a las gentes del arrabal, que
cercaron el palacio. Entonces Al-Hakam descendi de la terraza donde se
encontraba y fue a caballo y armado a reanimar el valor de los suyos, que se batieron
a su vista con encarnizamiento...
Al-Hakam consult con Abd al-Qarim ibn Abd al-Wahid ibn Abd alMugayth, su ltimo confidente, quien le aconsej clemencia. Tal fue el partido que
tom el prncipe, a pesar del dictamen contrario emitido por otro, y perdon a los
rebeldes, pero con amenaza de muerte y crucifixin para todos los habitantes del
arrabal que no hubiesen partido de la ciudad en el plazo de tres das. Los
supervivientes salieron a escondidas, expuestos a toda clase de penas y
humillaciones, llevando lejos de Crdoba a sus mujeres, sus hijos y sus riquezas de
ms fcil transporte. Los soldados y malhechores estaban al acecho para saquearles
y mataban a quienes osaban resistir.
Terminado el plazo de tres das, Al-Hakam dio orden de respetar a
las mujeres, a las que reuni en el mismo lugar, e hizo destruir el arrabal meridional

[de Secunda]. [Tomado del Kamil fi-l-Tarif de ibn Al-Athir. Segn versin francesa
de FAGNAN pp. 165 y 177].
11. Apoyos morales de los francos a los mozrabes de Mrida y Zaragoza.
Hemos odo vuestra tribulacin y las muchas angustias que padecis por la
crueldad del rey Abd al-Rahman, el cual, por la demasiada codicia con que quiere
quitaros vuestros bienes, os ha afligido muchas veces con violencia, como tenemos
noticia de haberlo hecho tambin ya su padre Abolaz (Al-Hakam I), el cual,
aumentando injustamente los tributos de que erais deudores y, exigindolos por
fuerza, os haca de amigos enemigos, y de obedientes contrarios, intentando
quitaros la libertad y oprimiros con pesados e injustos tributos. Pero vosotros, segn
hemos odo, siempre como varones esforzados habis rebatido con valor las injurias
hechas por los reyes inicuos y resistido a su crueldad y avaricia, segn al presente lo
practicis, como lo hemos sabido por relacin de muchos. Por tanto, hemos tenido a
bien dirigiros esta carta consolndoos y exhortndoos a que perseveris en
defender vuestra libertad contra un rey tan cruel, y resistis como hasta aqu a su
furor y saa. Y por cuanto no es solo vuestro enemigo, sino nuestro, peleemos contra
su crueldad de comn acuerdo. Nos intentamos con la ayuda de Dios enviar nuestro
ejrcito en el verano prximo a los lmites de nuestra jurisdiccin, para que all
espere nuestras rdenes acerca del tiempo en que deba pasar adelante, si os
pareciese bien que lo dirijamos en auxilio vuestro contra los enemigos comunes que
residen junto a nuestra frontera, de suerte que si Abd al-Rahman o su hueste
quisiesen ir contra vosotros, lo impida la nuestra. Y os hacemos saber que si queris
apartaros de l y veniros a nosotros, os concedemos plensimamente que gocis
vuestra antigua libertad sin alguna disminucin ni tributo y no pretenderemos que
vivis en otra ley que en aqulla que quisiereis, ni nos portaremos con vosotros sino
como con amigos y confederados unidos honorficamente a nosotros para defensa de
nuestro reino. Dios os guarde siempre como lo deseamos. [Tomado de Epistola
Ludovici Pii Aug. ad Emeritenses (Traduccin de Simonet: Historia de los Mozrabes,
313)].
12. Rebelin de Zaragoza e intervencin de Carlomagno.
En 164 [5 septiembre 780] el omeya Abd al-Rahman march contra Zaragoza.
Haba comenzado por enviar un fuerte ejrcito, a las rdenes de Thaalaba ibn Ubaid,
porque, lo hemos dicho ya, Sulayman ibn Yaqhan y Al-Husayn ibn Yahya se haban
unido en la ciudad para sustraerse a su autoridad. Thaalaba les combati
vigorosamente; pero un da, mientras estaba en su tienda, Sulayman, aprovechando
su descuido, organiz un ataque contra l, que le hizo caer en sus manos, y dispers
su ejrcito. Sulayman se dirigi entonces a Carlos, rey de los francos, prometindoles entregarle el territorio y Thaalaba. Pero cuando lleg tal prncipe, no pudo
mantener sino la segunda parte de su promesa, y Carlos regres a sus estados con
Thaalaba, de quien esperaba poder obtener un rescate considerable. Durante algn

tiempo Abd al-Rahman no se ocup de su general, pero hizo en seguida pedir y

obtuvo su libertad, gracias a emisarios que emple a tal efecto.
En el mismo ao Abd al-Rahman march contra Zaragoza despus de
haber repartido sus hijos por las diversas regiones de su reino, con la misin de
aplastar a los rebeldes y de reunirse en Zaragoza, donde Abd al-Rahman les
precedera. Al-Husayn ibn Yahya, que haba ya matado a Sulayman ibn Yaqhan,
ocupaba slo la ciudad cuando lleg Abd al-Rahman. Llev ste adelante el sitio con
vigor y vio llegar pronto a sus hijos, conduciendo a los rebeldes que haban vencido, y
anunciando la sumisin de otros. Entonces Al-Husayn hizo proposiciones de paz y se
mostr dispuesto a entrar en la obediencia. Abd al-Rahman consinti, tom a su hijo
Said como rehn y se alej.
En 165 [25 agosto 781] Al-Husayn rompi traidoramente el pacto
que le una a Abd al-Rahman y ste hizo marchar contra l un numeroso cuerpo de
tropas mandado por Galib ibn Tammam ibn Alqama. En los combates que se libraron
fueron hechos prisioneros muchos compaeros de Al-Husayn y, con ellos, su hijo;
fueron enviados al emir Abd al-Rahman, que les hizo ejecutar. Ibn Tammam ibn
Alqama qued sitiando a Al-Husayn. En 166 [25 agosto 782] Abd al-Rahman fue en
persona a continuar el sitio de Zaragoza. Redujo a la poblacin a la ms crtica
situacin con la ayuda de treinta y seis mquinas de guerra y despus la conquist
por la fuerza. Conden a Al- Husayn a la muerte ms atroz y arroj de la ciudad a
sus habitantes para cumplir un juramento que haba hecho; pero luego les permiti
volver, en seguida.[Tomado del Kamil fi-l-Tarif de IBN AL-ATHIR, segn versin
francesa de Fagnan: Annales, 128].
13. Aceifa musulmana contra los Velasco, seores de Pamplona, probablmente fieles a los carolingios (ao 816).
En este ao fue la campaa del hayib Abd al-Karim ibn Abd al-Wahid ibn Mugit
con la aceifa contra el enemigo de Dios Balask al-Yalasqi, seor de Pamplona. Este
haba pedido ayuda por al-Andalus contra los musulmanes y se le haban reunido los
contingentes cristianos. (El emir) envi al hayib Abd al-Karim en contra suya, al
frente del ejrcito de los muslimes, y les present batalla durante trece das,
combatindoles sin tregua, hasta que los enemigos de Dios quedaron desbaratados y
emprendieron la huida. Murieron muchos, entre ellos Garsiya ibn Lubb, hijo de la
hermana de Barmud, el to materno de Idfuns; Sanyo, el mejor caballero de
Pamplona; Saltan, el mejor caballero de los Mayus, y otros. (Los dems) se
defensieron de los musulmanes tras de ros abruptos y barrancos a que se acogieron,
obstruyendo sus accesos con maderos y fosos, que los musulmanes no pudieron
franquear y, en vista de su impotencia, emprendieron regreso desde las tierras
cristianas a comienzos de du-l-qada de este ao. [Tomado de IBN HAYYAN:
Muqtabis. Ed. LEVI-PROVENAL, E. y GARCIA GOMEZ, E.: "Textos inditos del
"Muqtabis" de Ibn Hayyan sobre los orgenes del reino de Pamplona", en Al-Andalus
XIX (1954), pp. 295-315, pg. 297].

14. Las alianzas familiares de los seores de Pamplona y los Banu Qasi
contra el emir de Crdoba factores de la situacin poltica del valle medio del
Ebro (ao 843).
En este ao hizo el emir Abd al-Rahman su segunda campaa contra Pamplona.
Sali a mediados de saban, dejando como lugarteniente en el Alczar a su hijo alMundir. Puso al frente de su ala derecha a su hijo Muhammad y al frente de su ala
izquierda a su hijo al-Mutarrif. Penetr en tierras de Pamplona y las tal.
Para oponerse a las algaras de su caballera salieron Musa ibn Musa y
su aliado Garsiya ibn Vannaqo, emir de los Baskunis (aunque otros dicen que el que
sali con Musa fue Furtun ibn Wannaqo, que era su hermano por parte de madre),
con los contingentes nutridos que pudieron reunir entre los Pamploneses, los
Sarataniyyin, los Yilliqiyyin, las gentes de Alaba y al-Qila, y otros. El encuentro tuvo
lugar a fines de sawwal, y el combate, que fue muy reido entre los musulmanes y
ellos, dur todo el da, hasta que por fin Dios concedi la victoria a los musulmanes y
la ms cruel derrota se abati sobre sus enemigos. Murieron muchos de stos, entre
ellos el hermano del ily, Furtun ibn Wannaqo (que era, sin contradictor posible, el
mejor caballero de Pamplona y el que mayor dao haca a los musulmanes), junto con
un grupo (alrededor de 115 caballeros) de sus guerreros, de los de su aliado Musa ibn
Musa y de los cristianos ms esforzados y valientes. Musa ibn Musa qued derribado
de su caballo y escap por su pie, sin que se supiera su paradero. El ily Ibn Wannaqo
y su hijo Galind huyeron heridos.
El emir Abd al-Rahman envi a Crdoba las cabezas de Furtun y de
los muertos famosos. Un grupo de las principales gentes de Pamplona se pasaron al
emir Abd al-Rahman pidiendo el amn: figuraba entre ellos Balask ibn Garsiya con 60
de sus hombres.
Los musulmanes se ensaaron por tierras de Pamplona, corrindola y
talndola y tras de ganar mucho botn, se volvieron victoriosos y con honra. El emir
Abd al-Rahman dej el mando de la Marca Superior a su hijo Abu Ayyub, disponiendo
que tuviera como visir a Hassan ibn Abd al-Wahhab, y como katib a Muhammad ibn
Mubassir. Entr (el Emir) en Crdoba en el mes de du-l-qada. [Tomado de IBN
HAYYAN: Muqtabis. Ed. LEVI-PROVENAL, E. y GARCIA GOMEZ, E.: Textos
inditos del "Muqtabis" de Ibn Hayyan sobre los orgenes del reino de Pamplona", en
Al-Andalus XIX (1954), (pp. 295-315), pp. 301 y 303].
15. Presin fiscal sobre los mozrabes.
El primer emir omeya de Al-Andalus, deseoso de asegurarse en el trono,
procur crear un ejrcito de mercenarios adictos a su causa y para conseguir las
sumas necesarias impuso pesadas cargas fiscales a los mozrabes. Entre stos, los
de la regin de Granada (Castella era la capital mora del cantn de Elvira) hubieron
de pagarle el nmero de animales de guerra y de armas sealadas en este perdn. Tal
vez hubieron de solicitarle por haber ayudado a Yusuf al-Fihr, cuando se acogi a su
regin despus de la derrota en que haba perdido el gobierno de Espaa.

En el nombre de Dios, clemente y misericordioso. Carta de seguro

[kitab aman], otorgada por el rey engrandecido Abd al-Rahman a los patricios,
monjes y prncipes y dems cristianos espaoles de la gente de Castella y a sus
secuaces de las dems comarcas. Otrgales seguro y paz, obligndose a no
quebrantarles este pacto mientras ellos paguen anualmente diez mil onzas de oro,
diez mil libras de plata, diez mil cabezas de los mejores caballos y otros tantos
mulos, con ms de mil armaduras, mil cascos de hierro y otras tantas lanzas, por
espacio de un quinquenio. Se escribi esta carta en la ciudad de Crdoba a tres de
Safar del ao 142 [758]. [Tomado de la Ihala fi-l-Tarif Garnata de ibn Al-Jatib.
Trad. de SIMONET: Historia de los mozrabes, p. 243].
16. Sobre las persecuciones a los mozrabes.
La cristiandad espaola, en otro tiempo tan floreciente bajo la dominacin de
los godos, ha cado por los altos juicios de Dios en poder de los sectarios del nefando
Profeta, arrebatada por ellos la hermosura de sus iglesias y la alta dignidad de sus
sacerdotes. Por nuestros pecados ha pasado nuestra herencia a manos ajenas y
nuestra casa a gente extranjera. Nuestras aguas las bebemos por el dinero y
tenemos que comprar nuestras propias maderas. No hay ya quien nos redima de las
manos de los infieles, que, oprimiendo nuestros cuellos con un yugo gravsimo,
procuran exterminar en los mbitos de su imperio el linaje cristiano. Ya no nos
permiten ejercer nuestra religin sino a medida de su capricho; ya nos agobian con
una servidumbre tan dura como la de Faran; ya nos sacan a pura fuerza un tributo
insufrible; ya imponen un nuevo censo sobre las cervices de los miserables; ya,
privndonos de todas nuestras cosas, procuran destruirnos cruelmente; ya, en fin,
fatigando a la Iglesia catlica con vario gnero de opresiones y persiguiendo de
diversas maneras a la grey del Seor, creen que con nuestros Cunto ms
glorificaramos nosotrosdaos prestan a su Dios un grato obsequio. al Seor si,
desechando nuestra desidia, incitados por el ejemplo de nuestros mrtires, les
imitsemos esforzadamente, no sufriendo ms el yugo de esta nacin impa! Pero
nosotros, mseros, nos recreamos en sus iniquidades, incurriendo en la censura del
salmista, cuando dice: Mezclronse con las gentes y aprendieron Hay de nosotros
que tenemos por delicia elsus obras y adoraron sus dolos. vivir bajo la dominacin
gentlica, y no rehusamos estrechar vnculos con los infieles, y con el continuo trato
participamos con frecuencia de sus profanaciones!
Llenos estn los calabozos de catervas de clrigos; las iglesias se
miran privadas del sagrado oficio de sus prelados y sacerdotes; los tabernculos
divinos ponen su horror con su desalio y soledad; la araa extiende sus telas por el
templo, reina en su recinto el silencio ms profundo. Confusos estn los sacerdotes y
ministros del altar, porque las piedras del santuario se ven esparcidas por las plazas,
ya no se entonan los cnticos divinos en la pblica reunin de los fieles; el santo
murmullo de los salmos se pierde en lo ms recndito de las prisiones; ni resuena en
el coro la voz del salmista, ni la del lector en el plpito; ni el dicono evangeliza al
pueblo, ni el sacerdote echa el incienso en los altares. Herido el pastor, logr el lobo

dispersar el rebao catlico, y qued la Iglesia privada de todo ministerio sagrado.

[Tomado del Documentum Martyriale de SAN EULOGIO (Trad. de Simonet:
Historia de los Mozrabes, 411)].
18. Retrato de San Eulogio.
Era un varn que sobresala en todo linaje de obras y merecimientos; que a
todos socorra en proporcin de sus necesidades, y que aventajando a todos en
ciencia, se tena por el menor entre los menores. Su rostro era claro y venerable; su
palabra, elocuente; sus obras, luminosas y ejemplares. Escritor elegante y
sapientsimo, l alentaba a los mrtires y l Qu lengua bastara para celebrar
dignamente el fuego decompona sus elogios. su ingenio, la elocuencia de sus
palabras, el fulgor de su ciencia y la dulzura Qu libros dej de consultar; qu
escritos de catlicos, dede su trato? De dnde hubo obras enfilsofos, de herejes
ni de gentiles se le ocultaron? verso y en prosa, historias, himnos y tratados
peregrinos que se escondiesen a su investigacin? Su afn por aprender, su solicitud
por instruirse, eran infatigables, pero con tan bueno y generoso ingenio, que no
quera saber nada para s solo, comunicndolo todo a los dems... Renovando con la
obra los hechos insignes de los antiguos varones, supo reunir en s la severidad de
San Jernimo, la modestia de San Agustn, la suavidad de San Ambrosio, la paciencia
de San Gregorio, ora para
corregir yerros, ora para atemperarse a los
menores, ora para calmar a los mayores, ora, en fin, para sufrir las adversidades
[Tomado de la Vita divi Eulogii de ALVARO DE CORDOBA (Trad. Simonet: Historia
de los Mozrabes, 480)].
20. Visin musulmana sobre los martirios voluntarios mozrabes.
He odo referir que en cierta ocasin se present en la curia un cristiano
pidiendo la muerte para s mismo. El juez Aslam le ech una severa reprimenda,
dicindole:
quin te ha metido en la cabeza-Desdichado el que t mismo pidas
tu propia muerte, sin haber delinquido en nada?
La necedad o ignorancia de los cristianos les llevaba a atribuir a esa
accin, de ofrecerse a la muerte, un gran mrito, cuando nada semejante se poda
citar como ejemplo, digno de ser imitado, en la vida del profeta Jess, hijo de Mara.
El cristiano respondi:
cree el juez que si l me mata, ser yo-Pero el muerto?
Quin ser pues, el muerto? -le replic el - juez.
-El muerto ser una semblanza ma que se ha metido en un cuerpo;
esa semblanza es la que el juez matar. En cuanto a m, yo subir inmediatamente al
cielo.
-Mira -dijo entonces Aslam- aqul a quien t te encomiendas en
estas cosas, no est aqu conmigo, y aqul que te pudiera informar bien, para
desengaarte de esa falsedad tampoco lo tienes delante de ti; pero aqu hay un

medio para poner en evidencia lo que haya de cierto, y nos podremos certificar t y
yo.
Cul es ese medio? -dijo el
- cristiano.
El juez Aslam volvise hacia los sayones o verdugos que all estaban y
les dijo:
-Traed el azote.
Orden luego que desnudaran al cristiano; lo desnudaron, e
inmediatamente mand que le atizaran. Cuando el cristiano comenz a sentir el
efecto de los azotes, psose a agitarse y a gritar. El juez Aslam le dijo:
En qu espalda van cayendo los azotes?
-En mi espalda -repuso el cristiano.
-Pues hombre -djole Aslam- asimismo. Imaginas que
podraocurrira, pardiez, si cayera la espada sobre tu cuello. ocurrir otra cosa?
[Tomado del Kitab Qudat Qurtuba de AL-JUSANI (Trad. Ribera, 231)].
21. La primera invasin normanda en Al-Andalus
Abd al-Rahman tambin mand construir la aljama de Sevilla y los muros de
esta ciudad, con motivo de haberse apoderado de ella los machuses (normandos)
cuando entraron en el ao 230 [844]. La invasin (normanda) tuvo lugar en su tiempo
y la gente, asustada, hua a la llegada de aqullos; los sevillanos evacuaron la ciudad y
huyeron hacia Carmona y los montes de Sevilla. Como ninguno de los del Occidente de
Espaa se atreva a combatirles, tuvo que reclutarse gente en Crdoba y comarcas
circunvecinas; y salieron los ministros con los hombres que en ellas se reclutaron.
Antes, sin embargo, se haba llamado a las armas a los que servan en las fronteras,
ya desde el principio del movimiento de los machueses, cuando desembarcaron en el
Extremo Occidente, y tomaron la tierra de Lisboa. Los ministros acamparon con el
ejrcito cordobs en Carmona, pero no se atrevieron a atacar al enemigo, por ser
demasiado bravo, hasta que llegaron las tropas de frontera. En las mismas se hallaba
Musa ibn Qasi, a quine Abd al-Rahman, hijo de Al-Hakam, se haba procurado atraer
y hablandarle algo, recordndole los lazos de clientela con Al-Walid, hijo de Abd alMalik, por cuya mediacin se haba convertido el abuelo de aqul al islamismo. Musa
vino con un grande ejrcito; pero al llegar frente a Carmona se separ de todas las
tropas de frontera y del ejrcito de los ministros y acamp aparte.
Al unirse los fronterizos con los ministros preguntaron aqullos
acerca del movimiento del enemigo, y stos les hicieron saber que salan todos los
das destacamentos en direccin a Firix y Lecant y hacia la parte de Crdoba y
Morn; preguntaron adems si era posible preparar una celada escondindose en las
inmediaciones de Sevilla, y les indicaron la alquera de Quintos de Muafar, que est
al sur de esta ciudad. Furonse all, pues, a medianoche y se pusieron en emboscada.
En una iglesia antigua que haba all, hicieron subir a un viga a la parte ms alta del
edificio, llevando un haz de lea. Al apuntar la aurora, sali (de Sevilla) un grupo de
16.000 machuses en direccin a la parte de Morn. Cuando estuvieron frente a la
alquera, aunque hizo seal el viga, se abstuvieron de salir los emboscados, a fin de

que se fueran alejando, y una vez alejados, se interpusieron entre ellos y la ciudad y
los pasaron a todos a degello. En seguida se adelantaron los ministros, entraron en
Sevilla y encontraron al gobernador de la misma sitiado en la alcazaba. El les sali al
encuentro y los sevillanos volvieron a la ciudad. Adems del destacamento que fue
pasado a cuchillo, haban salido dos destacamentos de normandos, uno a la parte de
Lecant y otro a la parte de Crdoba, Hacia Benilait; pero despus que los normandos
que estaban en Sevilla supieron la arrogancia y avance del ejrcito y la muerte del
destacamento que haba salido hacia la parte de Morn, huyeron a sus naves y
echaron ro arriba hasta el castillo del Azaguac; encontraron a sus compaeros, y una
vez stos embarcados dieron la vuelta siguiendo la corriente del ro abajo. En esta
situacin, se puso la gente a insultarles y arrojarles piedras con las hondas. Al llegar
a una milla ms abajo de Sevilla, dijeron en alta voz a los que les apedreaban: "Si
queris que haya rescate, dejadnos". Pararon entonces de apedrearlos y ellos
permitieron rescatar a los que tenan prisioneros... Los ministros aconsejaron que se
reedificasen los muros de Sevilla... Entonces, para precaver cualquier eventualidad,
orden Abd al-Rahman que se construyese una atarazana en Sevilla y que se
fabricasen barcos; se prepar la fbrica reclutando hombres de mar de las costas
de Espaa, a quines dio buenos sueldos y provey de instrumentos o mquinas para
arrojar betn ardiendo. De este modo, cuando los normandos hicieron la segunda
incursin en el ao 244, en tiempos del emir Muhammad, se les sali al encuentro en
la embocadura del ro de Sevilla y se les puso en fuga; les quemaron algunas naves y
se marcharon. [Tomado del Iftitah al-Andalus de ibn AL-QUTIYA (trad. Ribera, 5053)].
22. La expedicin de La Morcuera.
En 251 [2 febrero 865] se hizo una Al lenueva campaa contra lava. He aqu
el relato de la derrota del Markawiz confunda! Abd al-Rahman ibn Muhammad
comenz por avanzar hasta el Duero, donde organiz las tropas que vinieron a
unrsele desde todas partes; de all llev su campo al desfiladero de (Ro) Paradiso,
se apoder de los cuatro fuertes que la defendan, tom cuanto contenan y los
arras; despus march de una parte a otra en todas direcciones, no dej en pie
ninguna localidad ni habitacin alguna, lo destruy y lo quem todo. Gracias a este
mtodo (de arrasamiento intensivo) sistemticamente seguido, no permaneci
intacto uno solo de los castillos pertenecientes a Rodrigo, prncipe de Al-Qila (los
castillos o Castilla); a Ordoo, prncipe de Tuqa (Oca); a Gundisalbo, prncipe de
Burcha?). Abd al-Rahman se dirigi enBurgos?), y a Gmez, prncipe de Mesaneka ((
seguida contra Al-Mallaha (Salinas de Aana), que era uno de los ms grandes
distritos que dependan de Rodrigo; arras todos los alrededores e hizo desaparecer
hasta las huellas (de la capital).
Despus de otener tales xitos pens en salir (del pas) por el
desfiladero de Al-Markawiz (La Morcuera). Se haba apartado (de Al-Mallaha) para
acampar, cuando Rodrigo, avanzando a la cabeza de sus tropas y de las levas que
haba reunido, instal su campo cerca del foso vecino del Markawiz, foso cuyos

accesos, desde haca aos, se haba cuidado de hacer ms difciles mediante

trabajos ejecutados por medio de corveas; separado de la montaa y provisto de un
talud elevado, era infranqueable. Abd al-Rahman instal su campo sobre el Ebro y el
general Abd al-Malik situ sus tropas en orden de batalla, mientras que los
cristianos tomaban igualmente sus disposiciones y colocaban tropas en emboscada en
los dos flancos del desfiladero. Los musulmanes atacaron a los cristianos de frente y
comenz un combate encarnizado; pero los nuestros se batieron de tal suerte que
sus enemigos, descubriendo el foso, se retiraron sobre una colina vecina. Entonces
Alb al-Rahman hizo instalar su tienda y dio rdenes a los soldados de hacer otro
tanto y de establecer capamento. Despus los nuestros volvieron a atacar
vigorosamente a los cristianos. Al les golpe en el rostro y nos entreg sus espaldas
de modo que se hizo de ellos una horrible matanza y que gran cantidad de prisioneros
quedaron en nuestras manos. El resto huy, sin detenerse, hacia la regin de AlAhrum (Haro) y debi arrojarse al Ebro sin poder encontrar un paso vadeable, por lo
que muchos se ahogaron. La matanza dur desde la aurora del jueves 12 Rachab [9
agosto 865] hasta medioda, y nuestras tropas, gracias a la ayuda divina, salieron
sanas y salvas del combate. Despus de comenzada la matanza, algunas bandas
lograron refugiarse en lugares abruptos y en las espesuras; pero no escaparon
tampoco a la persecucin y la muerte. El foso fue destruido y llenado, de suerte que
los musulmanes pudieron atravesarlo sin peligro y cmodamente. Al concedi a los
musulmanes un insigne favor al alabado sea el Seorpermitirles obtener esta
brillante e importante victoria; de los mundos! Despus de la batalla se reunieron
veinte mil cuatrocientos setenta y dos cabezas. [Tomado del Bayan al-Mugrib de
IBN IDHARI, segn versin francesa de Fagnan, II, p. 160].
23. Acta de conversin de un cristiano.
"El converso Fulan b. Fulan, estando con salud y jurdicamente capaz,
en pleno dominio de su inteligencia y razn, invoca la declaracin de los testigos de
esta acta sobre [el hecho] que abandona la religin cristiana, que rechaza, y entra
en la religin del Islam, que prefiere a la [anterior].
"Atestigua que no hay ms Dios que Allah, el nico, el que no tiene
copartcipes; que Muhammad es su siervo, su enviado y el sello de sus apstoles; que
el mesas Jess, hijo de Mara -que Dios le bendiga y salve- es su enviado, su verbo y
su aliento que mand a Mara.
"Se ha purificado para [recibir] el Islam y ha rezado. Reconoce las
normas del Islam: la ablucin, la oracin, limosna legal, ayuno del mes de Ramadn, la
peregrinacin a la Casa [santa] -para todo aquel que pueda- conociendo sus lmites y
momentos.
"Se compromete a ello, abraza el Islam y se regocija por entrar en
ste. Da gracias a Dios, quien se lo inspir y le encamin. Sabe que la [nica] religin
a los ojos de Dios es el Islam, que abrog todas las dems; que el Islam las supera a

todas, sin ser superado por ninguna, y que Dios no acepta ms que el Islam, no
contentndose con ninguna otra.
"Se ha convertido de buen grado, tranquilamente, sin temor a nada,
ni por aversin [de algo] ni esperar recompensa alguna, en presencia de Fulano [si se
tratase de un magistrado se pone: en presencia de Fulano, qadi al-yamaa de Crdoba,
o cad de tal lugar, o sahib ahkam al-surta o al-madina o al-suq o al-radd de Crdoba].
"[Los testigos...] que le conocen y se lo han odo, dan fe del
testimonio del converso Fulan b. Fulan, aducible en contra suya, sobre cuanto ha sido
mencionado en este escrito, despus de que ha reconocido haberlo comprendido en
su totalidad y haberse obligado a cuanto contiene. El [converso] se halla en el estado
supra descrito y esta [acta] se establece con fecha..." [Tomado del formulario
notarial de Ibn al-Attar, del siglo X. Edicin de CHALMETA, P.: "Espaa musulmana",
en Historia General de Espaa y Amrica, III. Madrid, 1988, p. 472].
24. Sobre las actividades de Umar ibn Hafsun.
Cuando Abd Allah, al subir al trono califal, recibi de las provincias pruebas de
su fidelidad y todos reconocieron su autoridad, Umar ibn Hafsun, no obstante su
rebelda y a pesar de su orgullo y de las devastaciones que vena realizando, crey
que deba volver a la comunidad de los fieles y someterse a las leyes de la debida
obediencia al prncipe. Envi a Crdoba a su hijo Hafs y a algunos de sus partidarios,
para concluir con el emir un tratado de paz solemne y definitivo, que nada pudiera
alterar y que ninguna dificultad pudiera obstaculizar, con la condicin de que Umar
permanecera en Bobastro en calidad de sbdito fiel y obediente. El emir acept sus
buenas disposiciones, consinti en dejarle en Bobastro, trat con generosidad a su
hijo y a sus enviados, les hizo numerosos regalos y envi con ellos a Abd al-Wahhab
ibn Abd al-Rauf, nombrado gobernador del distrito de Mlaga y encargado de
participar con ibn Hafsun en la administracin del pas y en el nombramiento y
reemplazo de los funcionarios. Tal comunidad de poderes dur hasta que ibn Hafsun
venci y expuls del cantn a Abd al-Wahhab, despojado de todo. Entonces dio aqul
libre curso a sus crmenes, redobl sus hostilidades y sus razzias hasta el extremo
de que las poblaciones estuvieron a punto de quedar vacas y el pueblo a punto de
emigrar. Todas las aldeas de la campia de Crdoba estaban infestadas de jinetes de
ibn Hafsun y se hallaban sometidas a sus fechoras. Y el maldito se apoder de Ecija
y de Archidona, las puso en estado de defensa e instal en ellas toda clase de
mquinas de guerra.
Cuando el emir Abd Allah vio a Crdoba cercada y devastados sus
alrededores por una guerra nefasta, hizo plantar la tienda real en el arrabal de
Secunda. Colocados sus pilares y tendidas sus cuerdas y lazos, ibn Hafsun lanz su
caballera contra Secunda con intencin de apoderarse de la tienda real y de
precipitarse sobre la ciudad y de sitiarla. Pero al punto, jinetes del emir se lanzaron
contra los agresores, le alejaron y llegando hasta ibn Hafsun le rechazaron e
impidieron avanzar. El rebelde se refugi entonces en el castillo de Cabra, y el emir,
reuniendo alrededor de catorce mil cordobeses, march contra l, que dispona de

cerca de treinta mil soldados. El ataque de las tropas de Abd Allah les puso en
desbandada, cayeron sobre sus espaldas los sables y corrieron tras ellos hasta que
regaron la tierra con su sangre. El emir penetr entonces en los castillos que haban
abandonado su obediencia y que volvieron a la sazn a reconocer su autoridad...
Despus de su vuelta a Bobastro, ibn Hafsun reuni sus compaeros,
hizo redactar una nueva lista de los mismos y marchando con ellos hacia Elvira,
emprendi en tal regin una guerra salvaje y con tal xito que se adue de ella y
mediante un ardid apres al gobernador. El emir Abd Allah envi entonces contra l
sus tropas mandadas por ibn Ab Abda. Cuando las dos huestes estuvieron frente a
frente, la caballera de ibn Ab Abda se precipit sobre la de ibn Hafsun, la destroz
e hizo desaparecer hasta sus huellas. El rebelde, herido de gravedad, hubo de
retirarse, de desandar los lugares abruptos, de soportar la humillacin y la ignominia
y de regresar vencido, daado y envilecido al fuerte de Bobastro. Pero volvi
enseguida a sus antiguas costumbres, a su rebelda y a sus devastaciones. Sin
embargo, el emir Abd Allah le venci otras veces y los golpes que reciba
amedrentaron su corazn, atenuaron sus ardores y sembraron el desnimo entre sus
compaeros y auxiliares. [Tomado del Bayan al-Mugrib de IBN IDHARI (segn
versin francesa de Fagnan, 217)].
25. Retrato de Abd al-Rahman III.
El reinado de Abd al-Rahman dur cincuenta aos con la mayor gloria y el poder
ms incontrastable, conquistando ciudades por Oriente y Occidente, combatiendo y
venciendo a los cristianos, arrasando sus comarcas y destruyendo sus castillos con
tal fortuna que jams tuvo contratiempo, ni su estado sufri detrimento alguno. A
tal punto lleg su prspera suerte, que Dios le concedi la conquista de ilustres
ciudades y fuertes castillos a la otra parte del mar, tales como Ceuta y Tnger y
otras poblaciones cuyos habitantes reconocieron su autoridad. Mand a ellas sus
alcaides y soldados que las mantuvieran, auxilindolas con numerosos ejrcitos y
escuadras, que invadieron el pas berberisco, venciendo a sus reyes, quienes se
encontraron obligados a ocultarse estrechados por todas partes, o a someterse
arrepentidos o a emprender la fuga. Todos pusieron en l su afecto; a l se
dirigieron todas las inteligencias y vinieron a favorecerle y ayudarle en sus guerras
los mismos que antes formaban parte de sus enemigos y haban puesto su conato en
combatirle; pero retrocedi en su marcha, y su orgullo le extravi cuando el estado
de su reino era tal que si hubiera perseverado en su antigua energa con la ayuda de
Dios hubiera conquistado el Oriente no menos que el Occidente. Pero se inclin, Dios
le haya perdonado, a los placeres mundanos; apoderse de l la soberbia, comenz a
nombrar gobernadores ms por favor que por mrito, tom por ministros personas
incapaces e irrit a los nobles con favores que otorgaba a los villanos, como Nachda
el de Hira y sus compaeros de la misma ralea. Dio a ste el mando del ejrcito y le
confi los ms arduos asuntos [...]. Fue derrotado [el 326] de la manera ms
desastrosa [...]. Desde entonces no volvi a salir a campaa personalmente, sino que
se dedic a sus placeres y a sus construcciones, en lo que lleg a un punto al que no

haban llegado a sus predecesores, ni alcanzaron despus sus sucesores; contndose

de l en este concepto muchas ancdotas que, por sobrado conocidas, no son de
referir. Reuni una servidumbre de hombres eminentes y de ilustres literatos como
no haban reunido jams otros reyes, siendo a la vez personas de pursima conducta y
ejemplar vida. [Tomado del Ajbar Maymua. Ed. LAFUENTE ALCANTARA, p. 134.
SANCHEZ ALBORNOZ, C.: La Espaa musulmana. I. Madrid, 1973, pp. 352-353].
26. Abd al-Rahman III toma el ttulo califal en 929.
En este ao orden al-Nasir li-din Allah que se le llamase en las cartas a l
dirigidas y se le invocase en los plpitos con el ttulo de "Prncipe de los Creyentes",
por cuanto era digno de esta denominacin, que en realidad era slo suya, y en
cualquier otro plagiada y postiza. Vistise, pues, dicho ttulo en este momento como
tnica adecuada a su dignidad y como herencia ... a l ...
En este sentido, el sbado da 2 de du-l-hiyya de este ao [17 enero
929], fueron despachadas cartas suyas dirigidas a los ummal de sus diferentes
provincias, conforme a una redaccin nica. He aqu la copia de una de estas cartas:
En el nombre de Dios Clemente y Misericordioso.
Bendiga Dios a nuestro honrado profeta Mahoma.
Los ms dignos de reivindicar enteramente su derecho y los ms
merecedores de completar su fortuna y de revestirse de las mercedes con que Dios
Altsimo los ha revestido, somos nosotros, por cuanto Dios Altsimo nos ha
favorecido con ello, ha mostrado su preferencia por nosotros, ha elevado nuestra
autoridad hasta ese punto, nos ha permitido obtenerlo por nuestro esfuerzo, nos ha
facilitado lograrlo con nuestro gobierno, ha extendido nuestra fama por el mundo, ha
ensalzado nuestra autoridad por las tierras, ha hecho que la esperanza de los
mundos estuviera pendiente de nosotros, ha dispuesto que los extraviados a
nosotros volvieran y que nuestros sbditos se regocijaran por verse a la sombra de
nuestro gobierno (todo ello por la voluntad de Dios; loado sea Dios, otorgador de los
beneficios, por el que nos ha otorgado, pues El merece la mxima loa por la gracia
que nos ha concedido). En consecuencia, hemos decidido que se nos llame con el ttulo
de Prncipe de los Creyentes, y que en las cartas, tanto las que expidamos como las
que recibamos, se nos d dicho ttulo, puesto que todo el que lo usa, fuera de
nosotros, se lo apropia indebidamente, es un intruso en l y se arroga una
denominacin que no merece. Adems, hemos comprendido que seguir sin usar ese
ttulo, que se nos debe, es hacer decaer un derecho que tenemos y dejarse perder
una designacin firme. Ordena, por tanto, al predicador de tu jurisdiccin que
emplee dicho ttulo y salo t de ahora en adelante cuando nos escribas. Si Dios
quiere.
En consecuencia y conforme a estas rdenes el predicador de
Crdoba comenz a hacer la invocacin en favor de al-Nasir li-din Allah, dndole el
ttulo de Prncipe de los Creyentes, el da 1 de du-l-hiyya de este ao [16 de enero de
929]. Fue este el primer sermn en que se le dio ese ttulo, que empez a llevar con
mejor derecho que los dems que se lo arrogaban Dios concede suy que luego

siguieron usando los califas descendientes suyos gracia a quien quiere! [Tomado de
LEVI-PROVENAL, E y E. GARCIA GOMEZ: Una Crnica annima de Abd al-Rahman
III al-Nasir, editada por primera vez y traducida. Madrid, 1950, pp. 151-153].
27. Juramento del nuevo califa.
Subi al trono Al-Hakam al-Mustansir Billah el da siguiente de la muerte de su
padre, que fue jueves; cuid con el mayor celo de mantener en buen orden el reino;
expidi mensajes a las provincias, dndoles cuenta de su elevacin al trono y pidiendo
al pueblo que le prestara el juramento de fidelidad. A partir del citado da comenz
a cuidarse de la administracin de su imperio, de poner en estado de defensa su
reino y mantener en sujecin sus fortalezas y el orden o disciplina de sus ejrcitos.
Primeramente tom el juramento de fidelidad a los esclavos de su palacio, que eran
los eunucos, llamados los grandes califas, como Chaafar, prefecto de la caballera y
de la fbrica de tapices y otros de los ms principales, quienes fueron encargados de
recibir el homenaje de sus inferiores y subordinados, pertenecientes a sus clases, y
de otros. Hizo que vinieran a su presencia por la noche, adems de stos, los grandes
catibes o secretarios, almocadenes o capitanes y oficiales, quienes les prestaron
homenaje. Terminada la jura del personal de palacio, dio orden al mayor de su reino
(a su primer ministro) Chaafar ibn Uthman que hiciera comparecer a su hermano
uterino Abu Marwan Ubayd Allah, pues que su presencia era necesaria para la baia,
sin que valiera excusa alguna; y mand igualmente a Musa ibn Ahmad ibn Hudayr que
fuera a buscar a su segundo hermano uterino Abu Asbagh Abd al-Aziz. Ambos se
fueron cada uno con un destacamento del chund en busca de uno y otro prncipe y los
condujeron al palacio de Medina al-Zahra. Envi adems Al-Hakam algunos
principales personajes con caballera para que condujeran al alczar a sus otros
hermanos, que a la sazn eran ocho. Todos llegaron a Al-Zahra por la noche y fueron
alojados, segn sus categoras, en los prticos de la casa real. Tomaron asiento (al
da siguiente) en los salones de levante y de poniente; Al-Mustansir Billah ocup el
silln del trono en el ms amplio de los pabellones dorados de la parte oriental que
haba en el sath al mumarrad. Fueron los hermanos los primeros que se acercaron a
l y le prestaron juramento, escucharon en silencio la lectura del texto de la baia y
se comprometieron (a observar) mediante los juramentos reglamentarios cuanto en
ella se expresaba; despus los visires o ministros, sus hijos y hermanos; a
continuacin los Sahib al-Churta y diversas clases de empleados. A derecha e
izquierda del califa se sentaron sus hermanos, los visires y los primates, excepto Isa
ibn Futays, que estaba de pie tomando el juramento al pueblo. Se observ el orden
con arreglo al ceremonial que se usa en las grandes solemnidades. En el saln que
presida el califa estaban colocados en fila, a derecha e izquierda de la presidencia,
los grandes eunucos hasta el extremo de la galera, ocupando cada uno el puesto que
le corresponda, segn su dignidad, vestidos de blancas tnicas en seal de duelo y
con las espadas ceidas sobre sus vestidos; seguan los esclavos eunucos con largas
cotas de malla y espadas adornadas de pedreras, situados en el sath en dos
ordenadas filas. Los prticos contiguos a ste estaban ocupados por los principales

eunucos eslavos de la corte estaban ocupados por los principales eunucos eslavos de
la corte vestidos de blanco y con espada en mano. Inmediatos a stos sus inferiores
de las diversas clases de eunucos eslavos. Los seguan los arqueros, con sus arcos y
carcajes a la espalda. A las filas de estos eunucos eslavos seguan los de los siervos
cubiertos de pies a cabeza con lmpidas armaduras y equipo completo. Comenzaba la
formacin de las tropas por la casa del chund y el orden por los siervos de
infantera, esclavos negros, armados de corazas y vestidos de blancos cabs, con
cascos eslavos en sus cabezas y en sus manos escudos de varios colores y adornadas
armas, colocados en dos filas que llegaban hasta el extremo del prtico. Ante la
puerta de Al-Sudda estaban formados los centinelas y soldados de la guardia y por
la parte de afuera de la puerta de Al-Sudda hasta la de las arcadas los jinetes; a
continuacin de ellos formaban la caballera de la guardia las diversas clases del
chund, los siervos y los arqueros, cuerpo tras cuerpo, hasta la puerta de la ciudad
que da paso a la sahra o explanada de las afueras. Terminada la baia se dio licencia a
la gente para que se retirara, excepto los hermanos del califa, los visires y
empleados, que se quedaron en el palacio de Al-Zahra hasta que fue trasladado el
cadver de Al-Nasir, que Dios tenga piedad de l, al alczar de Crdoba, para ser all
sepultado en la tumba de los califas.
En el mes de Dzu-l-hicha del ao 350, numerosa representacin
procedente de las provincias se present a la puerta del califa Al-Hakam para
prestarle homenaje y conseguir lo que deseaba; estaba formada por los toledanos y
otros habitantes de las capitales y distritos de Al-Andalus, que llegados al saln del
califa, en presencia de todos los visires y del cad Mundhir ibn Said y principales
personajes, se les tom juramento y se hizo constar en las actas los testimonios.
[Tomado del Nafh al-tib de AL-MAQQARI, traduccin de M. Antua, en Anuario de
Historia del Derecho Espaol, VI (1929), p. 131].
28. La reforma militar de Almanzor
Abrigaba al-Mansur el temor de que sus tropas regulares, las cuales formaban
al principio un grupo homogneo, se pusieran de acuerdo para tratar de arruinar su
podero o se coaligaran para resistirlo cuando les ordenaba algo que hubieran de
cumplir de buena o mala gana. Tras de examinar este hecho con ojos bien despiertos,
lleg a la conclusin de que sus tropas deberan estar compuestas de gentes de
diferentes tribus y de elementos heterogneos para que, si uno de los grupos
intentaba rebelarse, pudiera reducirlo apoyado en los dems. Por otro lado, senta la
necesidad de reformar su ejrcito y acrecentarlo con el mayor nmero posible de
soldados, para poder penetrar en territorio enemigo y sembrar en l la devastacin
cuando quisiese.
Movido por estas razones, hizo venir a al-Andalus aquellos seores
guerreros y soldados berberes de cuyo espritu militar y valor tena noticia. Al
mismo tiempo, difundida entre las gentes la noticia de la guerra santa, acudieron a
reunirse con l desde la Berbera oriental caballeros, cuyas hazaas, virtudes y
valenta son harto notorias y con los cuales pudo al-Mansur organizar contra los

cristianos campaas en las que ellos formaban el ncleo ms slido del ejrcito.
Ncleo en el que, llegado el momento del combate y del encarnizamiento de la lid,
poda depositar mayor confianza. Entre estos jefes berberes, de los que tenan una
inteligencia ms sutil y unas miras ms elevadas eran nuestro to abuelo Zawi ibn Ziri
y, tras Dios est satisfecho de entrambos!). Ellosl, su sobrino Habus ibn Maksan
( daban siempre su opinin, cuando se les consultaba en los asuntos y, adems, tenan
jurisdiccin sobre los dems elementos del ejrcito, que les estaban subordinados.
Fue de esta suerte como Ibn Abi Amir llev a cabo su reforma
militar, realz el prestigio del califato, subyug a los politestas y exhort a todos
los musulmanes a participar en sus campaas. Los sbditos de las tierras de alAndalus se declararon, sin embargo, incapaces de participar en ellas, haciendo valer
ante Ibn Abi Amir que no se hallaban preparados para combatir y, por otra parte,
que su participacin en las campaas les impedira cultivar la tierra. No eran, en
efecto, gente de guerra y, en vista de ellos, Ibn Abi Amir los dej emplearse en la
explotacin del suelo a cambio de que todos los aos, previo acuerdo y a satisfaccin
de todos ellos, le entregasen de sus bienes los subsidios necesarios para equipar
tropas mercenarias que los sustituyesen. Les fij, pues, tributos, ingres en las
cajas del tesoro aquellas sumas que le entregaban las gentes y les sac [todo el
dinero que podan darle] con lo cual equip su ejrcito. Dichos tributos continuaron
pesando sobre los andaluces [laguna] e Ibn Abi Amir pudo lograr as el fin que se
haba propuesto, como ya hemos explicado.
Hasta entonces la poblacin haba podido vivir tranquilamente, sin
ms que pagar el azaque sobre sus bienes, ya consistiesen en numerario o en cereales
o en ganado. Azaque que era distribuido entre los menesterosos de cada localidad sin
que los gobernantes tomasen nada de l, a no ser para el sostenimiento de los
ejrcitos y la organizacin del gobierno, sin los cuales nada subsistira en el mundo,
porque si los soberanos no protegiesen y defendiesen a sus sbditos, ni fortificasen
sus Estados, entonces los sbditos no encontraran gusto a la vida ni les sera
agradable vivir fijos sobre un determinado territorio. Todo iba, pues, perfectamente
en el pas donde reinaban el orden y el bienestar. Al-Andalus, tanto en lo antiguo,
como en lo moderno, ha sido siempre un pas de sabios, alfaques y gentes de religin,
que eran a quienes estaban confiados todos los negocios, salvo lo concerniente al
squito, esclavos y milicias del soberano. Poda ste sacar dinero a los unos y drselo
a los otros con objeto de constituir un ejrcito y elegirlo entre lo mejor para
ofrecer a los musulmanes la conveniente defensa, tanto ms cuanto que tales sumas
que le entregaban no pesaban sobre los bienes races ni sobre las ganancias de sus
sbditos y estaban destinadas nicamente a velar por el inters de los musulmanes.
Las injusticias de que stos podan ser vctimas, as como las diferencias que podan
surgir y en general todos los litigios, se resolvan conforme a la Zuna y eran de la
competencia del cad del lugar.
Cuando concluy la dinasta amir y la poblacin se qued sin imam,
cada cad se alz con su ciudad o se hizo fuerte en su castillo, luego de prever sus
posibilidades, formarse un ejrcito y constituirse depsitos de vveres. No tardaron

estos cades en rivalizar entre s por la obtencin de riquezas y cada uno empez a
codiciar los bienes del cuntootro. Ahora bien, si es difcil de resolver un asunto
entre dos personas ms no haba de serlo entre mltiples soberanos y pasiones
contradictorias? [laguna de tres lneas ilegibles por la humedad] en virtud de un
decreto previo establecido por la voluntad de nuestro Seor, que carece de
asociado. [Tomado de persona. LasEl siglo XI en 1 "Memorias" de Abd Allah, ltimo
rey zir de Granada, destronado por los Almorvides (1090) ed.. Trad. E. LEVIPROVENAL y E. GARCIA GOMEZ. 2 Madrid, 1980, pp. 81-84].
29. Norma sobre la diferencia de atuendo que deben permitir reconocer a
los miembros de las distintas comunidades religiosas de Al-Andalus.
El zabazoque de Qayrawan escribi a Yahy ibn Umar, consultndole sobre el
caso del judo o del cristianos que es hallado queriendo asimilarse a los musulmanes,
sin llevar riqa ni zunnar y le contest por escrito: -Mi opinin es que ha de ser
castigado con azotes y prisin, a ms de drsele un paseo infamante por el barrio de
los judos y cristianos, para que sirva de advertencia y escarmiento a quienes de los
suyos lo vean. Abd Allah ibn Ahmad ibn Talib escribi a uno de sus cades sobre este
asunto de judos y cristianos: -"Los zunnares (cinturones) han de ser anchos para
que cambien el aspecto de sus ropas y se les conozca por ellos. Si encuentras a
alguno que haya infringido tu prohibicin, dale desnudo veinte azotes y luego mtelo
en la crcel. Y si todava reincide, dale una paliza dolorosa y a fondo y encarclalo
por mucho tiempo [Tomado de YAHYA IBN UMAR: Libro de las ordenanzas del
zoco. Edicin de Emilio GARCIA GOMEZ: :Unas "ordenanzas, 1 del zoco" del siglo
IX", traduccin del ms antiguo antecedente de los tratados andaluces de hisba, por
un autor andaluz, en Al-Andalus, XXII (1957), pg. 292.269-270., 37]
30. Sobre la ciudad de Crdoba.
Se dice que los arrabales eran 21 en total, cada uno de los cuales estaba
provisto de mezquita, mercados y baos para el uso de sus habitantes, de modo que
los de un suburbio no tenan necesidad de recurrir a otro ni para sus asuntos
religiosos ni para comprar lo ms necesario para vivir.
Ben Baxkuwal, quien nos ha dado una descripcin de Crdoba durante
la poca de su mayor prosperidad y cuando la afluencia de su poblacin estaba en su
apogeo, ha conservado los nombres de los arrabales que en estos tiempos formaban
parte de Crdoba.
Dos de stos se extendan hacia el Sur, en la margen opuesta del ro
y sus nombres eran: Xacunda y Munyat Al-Achab (El jardn de las maravillas). Nueve
hacia el Oeste, llamados: Hawwanit al-rihan (Las tiendas de los vendedores de
albahaca dulce), Rabad al-raqqaqin (El arrabal de los panaderos), Maschid al-Kahf (La
mezquita de la caverna), Balat Mugaith (El Palacio de Mugaith), Maschid al-Xaqa (La
mezquita del infortunio), Hamam al-anbiri (Los baos de Al-anbiri), Maschid al-Surur
(La mezquita del regocijo), Maschid al-Rauda (La mezquita del jardn) y Al-Sichn
alqadim (La crcel vieja).

Tres hacia el Norte: Bab al-yahud (La puerta de los judos), Maschid
Umm-muslima (La mezquita de Umm Muslima) y la Rusafa. Los siete restantes se
extendan hacia el Este y sus nombres eran: Salar, Faran Barbal, Al-Barch, Munyatabdillah (El jardn de Abd Allah), Muniat al-Mugayra (El jardn de Mugayra), AlZahira y Madinat al-atiqa (La ciudad vieja).
En el centro de la ciudad y rodeada por estos suburbios estaba la
Qasaba (fortaleza) de Crdoba, la que se hallaba fortificada y defendida por altas
murallas, no as los suburbios; pero durante las guerras civiles fue cavado un foso
alrededor de los mismos y qued todo ello encerrado dentro de altos y fuertes
muros que se levantaron al mismo tiempo. La circunferencia de esas murallas, segn
ibn Said, era de 24 millas incluyendo Xacunda, que aunque era una antigua ciudad
amurallada, fue tambin comprendida dentro de los lmites fortificados de Crdoba.
[Tomado del Nafh Al-Tib de AL-MAQQARI, segn versin inglesa de Gayangos, I, p.
207].
31. El mercado de esclavas de Crdoba
Los mercaderes de esclavos, declara el muhtasib de Mlaga, disponen de
mujeres ingeniosas y dotadas de una gran belleza que poseen a la perfeccin la
lengua romnica y que saben vestirse como las cristianas. Cuando algn cliente que no
es de la ciudad les pide una esclava recin importada del pas cristiano, el mercader
le promete que se la encontrar pronto y le hace desear vivamente la realizacin de
su deseo; pero le va dando largas esperas de un da a otro, mientras entretiene su
esperanza.
Al final le presenta una, asegurndole que se halla extenuada del
viaje, ya que la acaban de traer del Norte. Al mismo tiempo se ha asegurado el
concurso de un compadre, que pretende ser el dueo de la esclava y a quien
corresponde recibir el dinero. Le dicen que acaba de comprarla en la Frontera
Superior y que la ha pagado muy cara, encantado, sin embargo, de poder traer una
esclava de importacin reciente y de poder presentarla como cosa rara. Una vez
terminado el negocio los dos compadres se reparten el dinero con la esclava. Y sta
se va enseguida con su comprador al lugar de su residencia.
Caso de estar satisfecha del trato que recibe, aprovecha la situacin
para pedir que la liberte y se case con ella. En caso contrario, da a conocer su
condicin de mujer libre y lleva ante el oficial de la polica judicial de la localidad
donde se encuentran sus documentos de istir [es decir, los documentos que la
habilitan para obtener la rescisin de un contrato] y los dems que acreditan, sin
ningn gnero de dudas, sus derechos de mujer libre. El comprador, con el contrato
de compra y con el acta que le obliga a concederle la libertad, vuelve entonces para
hacerse reembolsar, por el vendedor, la suma pagada por la mujer. Pero el mercader
de esclavos declara ignorar dnde vive el vendedor y dice slo: "Era un hombre bien
conocido como comerciante e importador de esclavas cristianas y de otros sitios". Y
resultan vanos todos los esfuerzos del desgraciado, que pierde su dinero.[Tomado

del Manual del perfecto Sahib al-Suq o Zabazoque (segn la versin francesa de F.
Lvi-Provenal: L'Espagne musulmane au Xme sicle, pg. 192
32. Visita al tiraz y reforma urbana.
El sbado da 24 de du-l-qada de este ao [6 septiembre 972] fue el califa alHakam a caballo a la Dar al-tiraz [fbrica de tapices] con objeto de visitarla. Al
entrar en ella fue recibido por los directores administrativos y por los directores de
los talleres, que le rindieron el debido acatamiento. El califa les pidi detalles de su
trabajo y les favoreci con sus indicaciones.
El camino del califa, a la ida, haba sido por el cementerio de Bah al-Yahud
(Puerta de los Judos), que toma el nombre de Umm Salma y, al pasar la vista por l y
observar su incapacidad, dados los muchos enterramientos que en l se hacan,
orden que se compraran buen nmero de casas, que design, para derribarlas y
ampliarlo. As se hizo. [Tomado del Muqtabis de IBN HAYYAN (trad. Garca Gmez,
Anales palatinos de Isa al-Razi, p. 78].
33. Noticia de cmo el 12 de noviembre de 971 se comenz a ampliar el
zoco de los ropavejeros, indicio de la intensa actividad comercial en Crdoba.
El domingo da 20 de muharram se ocup el visir y zalmedina de Crdoba Yafar
ibn Utman, en compaa del sahib al-surta y zabazoque Ahmad ibn Nasr, en dar
cumplimiento a lo dispuesto por el califa al-Mustansir bi-llah de que la Casa de
correos, situada al occidente del Alczar de Crdoba y a la entrada de su zoco
mayor, fuese trasladada a la Casa de las acmilas, situada en la Musara, al extremo
de Crdoba: de que esta Casa de las acmilas fuese tambin trasladada desde ese
emplazamiento a la casa situada cerca de la crcel junto al Alczar de al-Naura; y de
que en la Casa de correos, que quedaba vaca, se instalasen las tiendas de los
ropavejeros, con objeto de ensanchar su zoco y ampliar su industria, ya que se
quejaban de la falta de espacio y aquellas casa estaba contigua a ellos. Con ocuparla
dieron cuerpo a una esperanza que colm sus aspiraciones.
Aquella Casa de correos era una de las edificaciones levantadas por la
misericordia de Dios caigael emir inmigrado Abd al-Rahman ibn Muawiya (sobre l!).
[Tomado de AL RAZI: Anales palatinos del califa de Crdoba Al-Hakam II (360-364
H; 971-975 J.C.), traduccin de Emilio GARCIA GOMEZ. Madrid, 1967, 87].
34. Industria y comercio.
34.1. Sumario de unas ordenanzas del zoco, tipo de tratado sobre la
actividad comercial, que debi abundar en Al-Andalus.
Este es el libro de las ordenanzas del zoco, en que se resume lo que debe hacer
el val en el zoco de su grey, por lo tocante a medidas, balanzas, cahices, arreldes y
onzas. Tambin hay en l ordenanzas sobre los precios; sobre la venta de fruta antes
de sazn; sobre los panaderos; sobre los carniceros; sobre la venta de peonzas y
figuras; sobre fraudes y dolos; sobre instrumentos msicos y calderos destinados al

vino; sobre el dueo de los baos; sobre las mujeres que plaen a los muertos y
visitan los cementerios; sobre las mujeres que andan con chinelas chirriantes; sobre
los que riegan la delantera de sus tiendas: sobre qu se ha de hacer cuando hay
mucho lodo en el zoco; sobre quien cava una zanja alrededor de su tierra o de su
casa o abre una puerta nueva en su casa; sobre los judos y cristianos que quieren
hacerse pasar por musulmanes; sobre la venta de lquidos por enfermos contagiosos;
sobre la medida menguada; sobre si en favor de un comerciante se ha de echar del
zoco a los dems y sobre el acaparador. Todas son preguntas que le hicieron a Yahya
ibn Umar y sus correspondientes contestaciones, recopiladas conforme las dijo, en
versin de Abu Abd Allah ibn Sibl. [Tomado de YAHYA IBN UMAR: Libro de las
ordenanzas del zoco. Edicin de Emilio GARCIA GOMEZ: : Unas "ordenanzas, 1 del
zoco" del siglo IX", traduccin del ms antiguo antecedente de los tratados
andaluces de hisba, por un autor andaluz, en Al-Andalus, XXII (1957), 269-270].
34.2. Referencia a la industria del hierro.
De un lingote de hierro que pesa una arroba y cuarto sale una arroba de clavos.
Hay 40 clavos en un cuarto de arrelde. La arroba requiere un saco carboneril de
carbn. El salario de los herreros y del afollador es de 3 dirhemes, mientras el
maestro cobra por su trabajo 2 dirhemes. El fuelle es de 2 mangas de badana,
teniendo 25 pliegues cada manga. El ciento de clavos de "dos arreldes" pesa 24
auquas, el de "arrelde y medio" 16 auquas, el de "arrelde y cuarto" 8 auquas y los
corrientes 5 auquas el ciento. [Tomado de AL-SAQATI: Kitab fi adab al-hisba.
Edicin: Pedro CHALMETA GENDRON: "El "Kitab fi adab, 175 al-hisba" (Libro del
buen gobierno del zoco) de Al-Sagati", en Al-Andalus, XXXII (1967), 125-162 y
359-397 y XXXIII (1968), 144-195 y 367-434. Ver XXXIII, 419-420].
35. El cad.
"Jalid ibn Sad dice que Abd Allah Ibn Qasim le refiri que su padre le haba
contado lo siguiente: "Me encontr en cierta ocasin con el juez Muhammad Ibn
Sulma y me pidi que le comprara un alquicel barragn". Y aade Abd Allah: "Mi
padre me mand que bajara a la calle de los paeros a buscar alquicel. Baj y le
compr un alquicel por veinticuatro dinares y medio; y se lo llev a mi padre, el cual
se lo trajo personalmente Cunto te ha costado?". "A ti te cuestaal juez. A ste le
agrad y dijo: " -contestle- diez dinares". El juez, creyendo que ese era el precio
que haba costado, le entreg diez dinares. Pero unos momentos despus vino a ver a
mi padre Abu Yahya, el inspector de los habices, y le dijo "el juez te saluda y te
ruega que tomes el alquicel y que le devuelvas los diez dinares, porque necesita ahora
ese dinero para otros gastos y no necesita el alquicel". "Yo le dir el dinero que
ahora necesita -respondi mi padre no queriendo tomar el alquicel- y que lo utilice
hasta que le sea fcil devolvrmelo". Pero el inspector de habices se neg a aceptar
porque el juez haba dicho "Yo no puedo aceptar eso". Y al preguntarle mi padre qu
es lo que le haba obligado a devolver el alquicel, el juez, que ya haba sabido cul era
su verdadero precio, no quiso aceptar y dijo "Yo crea que el precio del alquicel era

de diez dinares, que es la cantidad que yo di; pero cuando ha sabido que el alquicel
vale ms, ya no lo quiero. Me sabe mal, muy mal, que otros carguen con el gasto que
slo a m corresponde".[Tomado de Al-Jushani: Kitab al-qudat bi Qurtuba.
Adaptacin de la traduccin castellana de J. Ribera en Historia de los jueces de
Crdoba por Aljoxani.]
36. El juez de la ciudad.
Un ulema recuerda que Muhammad ibn Baxir, para juzgar, se sentaba en un
banco que estaba (adherido a la pared) en la parte de la alquibla de la mezquita de
Abu Uthman y que su casa se hallaba en el derb (o calle) que est en la parte oriental
de esa mezquita; que cuando se sentaba para juzgar hallbase solo, no se sentaba
nadie a su lado; pona la cartera (o el saco donde conservaba los papeles) delante,
apuntando la mayor parte de lo que tena que escribirse con su propia mano. Los
litigantes iban presentndose segn el orden en que se inscriban en la nota que l
personalmente tomaba. Se ponan de pie delante de l, presentaban sus argumentos
y pruebas, e inmediatamente de alegar los contrincantes, decida l la cuestin y
ellos se marchaban. Abra la audiencia a la hora del alba y permaneca despachando
los negocios hasta un poco antes del medioda; luego, despus de la oracin del
medioda volva a abrir la curia, hasta la oracin de media tarde; pero en esta sesin
vespertina no haca ms que examinar las pruebas; no admita pruebas en otro
tiempo, ms que en se; y no consenta fuera del lugar en que daba audiencia, que le
hablaran de los pleitos, ni siquiera en su casa, ni lea escrito que tratara de estas
cosas.[Tomado del Kitab Qudat Qurtuba de AL-JUSANI (trad. Ribera, 67)].
37. Sobre la organizacin militar de al-Andalus.
Cuando los rabes de Siria que, por la nobleza de su nacimiento y por su amor a
la gloria, era como leones de Xara, entraron en Espaa con Balch, su emir, los
balades, es decir los rabes que haban venido antes (a la Pennsula), se encontraron
muy estrechos en ella. Quisieron en consecuencia que abandonaran el pas tales
extranjeros. Este pas, decan, nos pertenece, puesto que le hemos conquistado y no
hay lugar para otros. Despus, viendo que los sirios no queran partir, tomaron las
armas para obligarles a ello. La guerra entre los dos partidos dur hasta la llegada
de Abu-l-Jattar Husam ibn Dirar al-Qalbi. Habindose embarcado secretamente en
la costa de Tnez, Abu-l-Jattar lleg de improviso a Crdoba y cuando mostr el
diploma por el cual Hanzala ibn Safwan, el gobernador de Africa, le nombraba para el
gobierno de Espaa, se sometieron a sus rdenes las dos facciones que luchaban
todava entre ellas. Habiendo detenido a los jefes de los sirios, les forz, como
todos saben, a abandonar el pas; despus, queriendo impedir que la guerra civil
comenzase de nuevo, proyect establecer las tribus sirias en las provincias. Ejecut
su plan y asign a los sirios la tercera parte de lo que producan las tierras de los
cristianos. Las tribus salieron entonces de Crdoba.
Segn Abu Marwan -Ben Hayyan- Ardabasto, conde de Espaa, jefe
de los cristianos y perceptor del jarach que deban stos pagar a los emires, sugiri

tal solucin. En los primeros tiempos de la dominacin musulmana era aquel conde
muy famoso por su saber y por su gran penetracin en los asuntos polticos. Fue l
quien aconsej al gobernador alejar a los sirios de Crdoba, la capital, donde no
haba lugar para ellos y establecerlos en las provincias, donde viviran como haban
vivido antes en los distritos de Siria. El gobernador sigui su consejo, despus de
haber obtenido el consentimiento de los mismos sirios. Estableci el chund o divisin
de Damasco en la provincia de Elvira, el de Jordn en la Rayya, el de Palestina en la
de Sidonia, el de Emesa en la de Sevilla, el de Quinnasrina en la de Jan y el de
Egipto: parte en la de Beja, parte en la de Todmir. Para su subsistencia se atribuy a
los rabes de Siria la tercera parte de lo que producan las tierras de los cristianos.
Los berberes y los rabes balades continuaron siendo los asociados u hospes de los
cristianos, conservaron sus alqueras y no se les tom nada. En cuanto a los sirios,
cuando vieron que las tierras en que se hallaban establecidos se parecan a las de su
patria, se sintieron a gusto y pronto llegaron a ser poderosos y ricos. Sin embargo,
los que de entre ellos, al llegar a Espaa, se establecieron en lugares que les eran
agradables, no abandonaron sus moradas; permanecieron all con los baladeschund o
divisin a que pertenecan. En este tiempo se les llamaba los separados. y, cuando se
les pagaba la soldada o era preciso ir a la guerra, se incorporaban al
Ahmed (ibn Muhammad) ibn Musa -Al-Razi- dice: En cada una de las
divisiones obligadas al servicio militar, el califa nombraba ordinariamente a dos
jefes-abanderados: uno iba a la guerra, otro quedaba en su casa. El primero reciba
un sueldo de doscientos dinares, el segundo no reciba sueldo durante tres meses
pero, al cabo de ese tiempo, iba a reemplazar a su colega, perteneciera ste a su
propia familia o a otra. Los sirios que iban a la guerra -los hermanos, los hijos o los
sobrinos del jefe- reciban diez dinares cada uno al fin de la campaa; el jefe se
reuna entonces con el general en jefe; declaraba qu personas tenan derecho a
sueldo por su servicio activo y, para darle una prueba de estima, se fijaba la soldada
segn su declaracin. Le corresponda incorporarles al ejrcito y distribuirles sus
raciones. En cuanto a los sirios que participaban en la expedicin sin pertenecer a la
familia del jefe, reciban una soldada de cinco dinares al terminar la campaa. Por lo
que concierne a los balades, no se daba soldada sino al jefe; tambin tenan dos
jefes-abanderados; uno iba a la guerra, otro quedaba en su casa; el primero reciba
una soldada de cien dinares y, al cabo de seis meses, su colega vena a reemplazarle.
Slo los sirios estaban inscritos en el diwan o registro de las tropas que reciban
pagas; estaban exentos del diezmo, era su deber esencial ir a la guerra y no estaban
obligados sino al pago del impuesto de feudatarios sobre las gabelas que perciban de
los cristianos. Por el contrario, los rabes balades pagaban el diezmo como el resto
de los sbditos. Sus familias notables participaban en las expediciones como los
sirios, pero sin recibir soldada; tenan el sueldo que se ha indicado antes. Los
balades no estaban inscritos en el diwan o registro militar sino cuando el califa, por
tener que enviar dos columnas en direcciones diferentes, los llamaba en su ayuda.
Haba una tercera categora formada por los sirios y los balades, a quienes se
llamaba los reemplazantes, y que participaban en las expediciones con los mismos

derechos que los sbditos del pas. [Tomado de la Ihata fi-l-Tarij Garnata de ibn
AL-JATIB (segn versin francesa de Dozy: Recherches, I 3, 78)].
38. La fiesta de la Ruptura del Ayuno en el alczar de al-Zahra.
de sawwal de esteTuvo lugar el sbado da 1 ao [5 julio 973], y ese da se
sent el Prncipe de los Creyentes en el trono, en el saln que da sobre los jardines
del alczar de al-Zahra para celebrar una recepcin solemnsima, con organizacin
perfecta y brillante esplendor.
Una vez que se dio licencia para entrar en la cmara, fueron
recibidos en primer lugar los hermanos, que, despus de los saludos y felicitaciones
de rigor, se sentaron, a la derecha, el hermano uterino Abu-l-Asbag Abd al-Aziz y,
por debajo de l, el menor Abu-l-Mutarrif al-Mugira y a la izquierda Abu-l-Qasim alAsbag. Pasaron luego los visires, que, despus de saludar, se sentaron con arreglo a
sus categoras, a continuacin de los hermanos. Por bajo de ellos se sent Yafar ibn
Ali. A ambos lados del trono estaban en pie los grandes fats: a la derecha, el gran
fat Mursi; a la izquierda el gran fat Faiq, correo mayor y jefe del tiraz.
Ministraban al califa, por el lado derecho, el visir y katib, zalmedina de Crdoba
Yafar ibn Utman; por bajo de l, el sahib al-surta al-ulya Yahy ibn Allah ibn Yahya
ibn Idris; por bajo de l, es sahib al-surta al-ulya y al-hasam Qasim ibn Muhammad
ibn Tumlus y a continuacin el sahib al-surta al-wust, curador de las herencias
vacantes y cad de Sevilla Muhammad ibn Abd Allah ibn Abi Amir; y por el lado
izquierdo, el caballerizo mayor y sahib al-hasam Ziyad ibn Aflah; por debajo de l, el
sahib al-surta al-ulya Ahmad ibn Is ibn Futays y a continuacin el sahib al-surta alwust Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Hasim al-Tuyibi. Tras ellos, dejando un
espacio vaco, seguan ministrando, conforme a sus categoras, las dems clases de
altos funcionarios palatinos: ashab al-majzun, tesoreros, urrad, katibes y alamines,
segn sus jerarquas. Ese da, como especial honra, Yahy ibn Ali al-Andalusi se
coloc con ellos para ministrar como ellos lo hacan.
A derecha e izquierda del saln estaban en pie: primero los grandes
jalifas, fats eunucos, segn sus jerarquas; luego los katibes; luego los wasifes y
luego los ashab al-rikab, tambin con arreglo a sus categoras. Llegaban as a la
puerta del saln y con ellos empalmaban luego, en doble fila, por el portal y por la
explanada de la azotea alta, los restantes fats eunucos del servicio palatino,
conforme a sus jerarquas, hasta llegar a la puerta del saln occidental o Maylis alAyra (?) y a la puerta del primer fasil de la azotea alta. Los otros empleados, los
fats ms importantes y los dems -tocados con bonetes de alvex y ciendo espadas
adornadas- llegaban hasta el llamado fasil dorado. Los fats katibes se alineaban a
continuacin hasta la puerta de la azuda y la formacin militar segua desde sta
hasta la puerta exterior de la ciudad o puerta de la estatua.
Establecidas as aquel da las mentadas formaciones y llegadas al
lmite de la perfeccin, se concedi licencia para que entrasen en la cmara a los
individuos de Qurays, segn orden de mayor parentesco, y pasaron para saludar,
precedidos por los katibes que estaban apostados en los salones septentrionales

destinados para la espera de los citados qurasies. Con ellos pasaron los hijos de Ali
ibn Yahya al-Hasani y los dems rehenes llegados a Crdoba de los Banu Idris, que
fueron recibidos por grupos y a los que, luego de cumplir el deber de saludar al
califa, se les hizo sentar en el bahw enfilado por la izquierda con aquel en que estaba
sentado el Prncipe de los Creyentes. Tras ellos fueron recibidos los mawls, que,
despus de saludar, se sentaron tambin en el mismo saln. A continuacin fueron
recibidos los hukkam los cades de las coras, los juriconsultos, las diferentes clases
de ulemas, los adules y las gentes principales de Crdoba; luego las cabilas
berberes, las gentes de Berbera pasadas a las filas leales y las delegaciones de las
provincias; y por ltimo los diferentes cuerpos del ejrcito regular, segn sus
categoras de hombres libres, abid y jamsiyyin [o jumsiyyin] hasta llegar a los
tanyiyyin. Fue una solemnidad muy concurrida y sumamente importante.
Todo el tiempo que dur la recepcin los oradores y los poetas
improvisaban discursos, recitaban poemas y describan prolijamente la fiesta. Entre
los poetas, que se levantaron aquel da ante el califa para recitar sus versos
laudatorios en presencia de la asamblea, figur su decano Tahir ibn Ali al-Bagdadi,
conocido por al-Muhannad ... Le sigui Muhammad ibn Sujays [Tomado del
Muqtabis de IBN HAYYAN. Anales palatinos del califa de Crdoba al-Hakam II, por
Isa ibn Ahmad al-Razi. 1967, 152-156].
39. Noticia del mercado de libros en Crdoba en el s. X.
Estuve, dice (el biblifilo Al-Hadrami), una vez en Crdoba y sola ir con
frecuencia al mercado de libros por ver si encontraba en venta uno que tena
vehemente deseo de adquirir. Un da, por fin, apareci un ejemplar de hermosa letra
y elegante encuadernacin. Tuve una gran alegra. Comenc a pujar; pero el corredor
que los venda en pblica subasta todo era revolverse hacia m indicando que otro
ofreca mayor precio. Fui pujando hasta llegar a una suma exorbitante, muy por
encima del verdadero valor del libro bien pagado. Viendo que lo pujaban ms, dije al
corredor que me indicase la persona que lo haca y me seal a un hombre de muy
elegante porte, bien vestido, con aspecto de persona principal. Acerqume a l y le
dije: "Dios guarde a su merced. Si el doctor tiene decidido empeo en llevarse el
libro, no porfiar ms; hemos ido ya pujando y subiendo demasiado". A lo cual me
contest: "Usted dispense, no soy doctor. Para que usted vea, ni siquiera me he
enterado de qu trata el libro. Pero como uno tiene que acomodarse a las exigencias
de la buena sociedad de Crdoba, se ve precisado a formar biblioteca. En los
estantes de mi librera tengo un hueco que pide exactamente el tamao de este libro
y como he visto que tiene bonita letra y bonita encuadernacin, me ha placido. Por lo
dems, ni siquiera me he fijado en el precio. Gracias a Dios me sobra dinero para
esas cosas". Al or aquello me indign, no pude aguantarme y le dije: "S, ya, personas
como usted son las que tienen dinero. Bien es verdad lo que dice el proverbio: 'Da
Dios nueces a quien no tiene dientes'. Yo, que s el contenido del libro y deseo
aprovecharme de l, por mi pobreza no puedo utilizarlo". [Tomado de IBN SAID:
Magrib. Julin RIBERA: Disertaciones y opsculos. Madrid, 1928, I, 203].

40. Sobre las cualidades de un maestro de escuela.

El maestro de escuela no ha de ser ni soltero ni mozo, sino hombre de edad,
honrado, religioso, de buenas costumbres, piadoso, de pocas palabras y nada amigo
de escuchar lo que no le concierne. No ha de asistir a entierros lejanos, ni tomarse
muchas vacaciones, ni abandonar a los nios, ni dejarlos solos ms que para ir a
comer o a hacer sus abluciones. Debe estar fijo en su puesto y tener cuidado de las
cosas de sus alumnos. Si el juez secundario y el cad advierten que un maestro de
escuela va con frecuencia a sus curias para prestar testimonio, deben interrogarle
sobre cmo ejerce la enseanza y, si tiene una escuela alcornica, no aceptarn su
testimonio, porque lo nico que quieren es figurar y adornarse con el ttulo de
testigo notario, para recibir regalos y que se le confen depsitos y para hacerse
pasar por persona conocida y adquirir reputacin de hombre de bien, cuando est
muy lejos de ambas cosas; si, por el contrario, no tiene escuela, es de honradez
conocida y el cad ha odo hablar bien de l, que lo acepte.[Tomado de IBN ABDUN:
Tratado Ed.. 51 de E. LEVI-PROVENAL y Emilio GARCIA GOMEZ: Sevilla a
comienzos del siglo XII. El tratado de Ibn Abdun. Madrid, 1948, 92-93].
41. La distribucin en distritos de la Marca Superior, ejemplo de la
administracin territorial.
El distrito de la ciudad, que va desde la Puerta meridional de Zaragoza hasta
Aqabat Malila; el de Qasr Abbad, contiguo a la ciudad. Qasr Abbad queda cerca del
de Tortosa y en este momento est en la ruta que lleva a ella. Distrito de Cutanda, a
sesenta millas de Zaragoza; en este distrito nace el ro Baltas, de un desfiladero que
se llama Fayy Badro. Distrito de Saydun, vecino a Valencia, a Murcia y a Santaver; en
este distrito, por la zona de la ciudad de Galwada, nace el ro Jiloca, que sigue su
curso hasta desembocar en el ro Jaln. Distrito de Baltas, cuyo ro riega desde el
pueblo de Muwala hasta la ciudad de Zaragoza, en una longitud de veinte millas. La
fuente de Baltas: Cerca de Baltas hay una aldea en la cual hay un manantial que
permanece seco todo el ao. En la primera noche del mes de agosto comienza a
brotar agua y fluye durante toda la maana siguiente hasta el momento en que
empieza a declinar el sol; en ese momento puede notarse que el agua va
disminuyendo, hasta el final de la tarde. Cuando el sol se pone, queda seco y ya no
corre una gota de agua hasta la misma noche del ao siguiente. Esto me lo ha contado
mucha gente de Zaragoza. Distrito de Funtus, que tiene un manantial que riega
desde la parte de Balad Nuwabo hasta que desemboca en el ro Ebro, a lo largo de
veinte millas. El distrito del Jaln, que queda a occidente de Zaragoza, cuyo ro riega
desde el pueblo de Cabaas y Ricla hasta la Puerta de Zaragoza, a lo largo de veinte
millas. Personas que conocen el ro Jaln me han contado que extiende su riego a lo
largo de ochenta millas.
Otros distritos de Zaragoza son: el de Balsar, donde est el castillo
de Almonacid, que se conoce con el nombre de Sudd Bani Jattab [Tomado de ALUDRI: Tarsi al-ajbar wa-tanwi al-atar wa-l-bustan ... Ed. de Fernando de LA

GRANJA: "La marca superior en la obra de Al-Udri", en Estudios de la Edad Media

de la Corona de Aragn, VIII (1967), 457-461]