Talit e Tsitsit

Entre Franjas e Ns
Disse Rabi Shimon bar Yochai: "Quando o homem levanta de manh e coloca os
tefilin e tsitsit, a Shechin (Presena Divina) paira sobre ele e proclama: Tu s
Meu servo, Israel, atravs do qual Serei Glorificado."

O exrcito de cada soberano traja-se com seu uniforme distinto; o smbolo da lealdade que o
soldado deve a seu rei. O povo de Israel tambm possui suas insgnias especiais que o
identificam como o servo de Dus. Uma delas so os tsitsit.

H dois tipos de talit: o talit catn (pequeno), tambm chamado de "tsitsit", usado durante o dia
debaixo da camisa; e o talit gadol (grande), usado somente na Prece Matinal. As franjas do talit,
denominadas tsitsit, funcionam como lembrete de todas as mitsvot da Tor. Ao colocar o talit,
deve-se ter em mente que Dus nos ordenou que nos envolvssemos nele a fim de que
possamos nos lembrar de cumprir todos Seus mandamentos.

Vestimentas

A Tor exige que os tsitsit fiquem ligados s vestes humanas e esta relao pode ser detectada
numa breve reviso da origem e do significado dos trajes humanos.

De acordo com a Tor, as roupas tm a sua procedncia no pecado de Adam e Chava. O

homem foi criado perfeito, sem ter quaisquer maldade em seu interior. No tinha ms
inclinaes e nem conhecia tentao alguma por prazeres fsicos. Na pureza de sua mente, o
sentimento de vergonha era completamente desconhecido. Todos os rgos e membros do seu
corpo eram iguais, cada um tendo que cumprir a sua parte na execuo da misso Divina do
homem sobre a terra. Em qualquer ocasio, fosse um exerccio aparentemente espiritual ou um
ato fsico, s havia uma considerao: o cumprimento da Vontade Divina.

Aps ter pecado ao comer o fruto da rvore do Conhecimento, adquiriu conscincia do prazer
fsico do qual no se dava conta antes, quando sua alma predominava sobre as coisas
materiais. Em sua mente ento contaminada, o bem j no era mais puramente bom. Percebeu
que certas partes do seu corpo estavam mais diretamente associadas com o senso do prazer

fsico. A exposio destes membros fazia agora surgir nele um sentimento de vergonha por
dois motivos: primeiro, porque eram uma lembrana da humilhante queda do homem sob o
poder da luxria e em segundo lugar, porque significavam uma fonte de tentao.

Por esses motivos, o homem sentiu-se envergonhado com a sua nudez e quis cobrir o seu
corpo.
Aps o seu pecado, Adam e Chava tiveram a sensao e a conscincia do nu e prepararam
para si roupas para cobrir seus corpos. Assim, as roupas lembram ao homem sua queda do
estado de pureza absoluta para outro da sucetibilidade tentao e uma luta interna entre as
aspiraes da alma Divina e as paixes do corpo fsico.

Talvez, por este motivo (para ser um lembrete) somos obrigados a prender as franjas dos tsitsit
nossa roupa. Pois os tsitsit no fazem parte integrante do traje e no possuem utilidade
material. Os tsitsit e as vestes servem assim essencialmente ao mesmo propsito: os tsitsit
advertindo-nos para ficarmos em guarda contra as inclinaes do "corao e dos olhos" (os
dois provocadores do pecado) e o traje de uma lembrana vivIda na primeira vez em que o
homem sucumbiu ao pecado.

O propsito

A mitsv de tsitsit mencionada duas vezes naTor:

a)"Que faam para eles tsitsit (franjas) sobre as bordas das suas vestes, pelas suas
geraes e poro sobre os tsitsit da borda um cordo azul celeste. E ser para vs por tsitsit e
vereis e lembrareis todos os mandamentos de Dus e os cumprireis e no errareis indo atrs
(do pensamento) do vosso corao e atrs (a vista) dos vossos olhos, atrs dos quais vs
andais errando; para que vos lembreis e cumprais todos os Meus mandamentos e sejais santos
para com vosso Dus." (Bamidbar. XV: 38:41)

b) "Franjas fars para ti e as pors nos quatro cantos de tua vestimenta com que te cobrires."
(Devarim XII:12)

A prpria Tor assim explica o propsito dessa mitsv. Na primeira passagem citada
encontramos tanto as metas imediatas como aquelas a prazo longo. As imediatas consistem

em um princpio positivo e um negativo:

Lembrete permanente

Ao mandar olhar para os tsitsit D'us queria que o homem atingisse vrios objetivos.

a) nos lembra todos os mandamentos para que os observemos;

b) evita que sigamos as inclinaes do nosso corao e dos nossos olhos que tendem a nos
levar para a infidelidade (a Dus).

c) para lembrarmos e observarmos os mandamentos de Dus; e

d) nos elevar a um nvel de santidade e nos tornar santificados perante Dus.

Como podem estas singelas franjas, ligadas ao nosso traje, atingir uma meta to elevada e
abrangente? Como pode a viso dos tsitsit nos ajudar a compreender o nosso "eu" espiritual e
alcanar nosso objetivo de perfeio humana?

Para entender isso, precisamos nos aprofundar um pouco mais nos aspectos simblicos deste
preceito. Nossa pesquisa nos revelar que poucos mandamentos so to ricos em simbolismo
e contm tantas aluses e lembretes como essa mitsv. E uma vez que tenhamos aprendido a
reconhecer e a apreciar esses smbolos e aluses compreenderemos a eficcia do tsitsit e
porque foi dito que este nico preceito eqivalente a todas as mitsvot daTor (Menachot 43b).

A mulher est isenta deste preceito, pois a Tor reconhece sua conexo muito mais direta com
Dus atravs de sua natureza e sensibilidade natas e a considera bastante ciente dos seus
deveres, no necessitando do lembrete constante dos tsitsit para recordar-se dos
mandamentos daTor.

Tsitsit e Cohen Gadol

O termo tsitsit lembra o tsits, a placa de ouro usada pelo cohen gadol, o Sumo Sacerdote, na
qual estavam gravadas as palavras "Santidade a Dus" (Shemot 28:36). Assim como tsits

derivado do hebraico "fitar" porque era usado na testa um lugar visvel a todos. Tsitsit tambm
derivado da mesma raz. Tsitsit se refere tambm aos cabelos, ou "franjas" na fronte. Assim,
essa palavra denota que as franjas devem ser vistas, olhadas: e sua melhor traduo
portanto "franjas mostra" (i.e., as franjas ligadas veste a fim de serem vistas). Na verdade e
mais a fundo, o relacionamento tsits/tsitsit mais do que etimolgico e os tsitsit do homem
comum so de fato um modelo do tsits do cohen gadol.

Significado

Os tsitsit pelo seu nome e maneira com que esto ligados roupa, aludem aos 613 preceitos
daTor: o eqivalente numrico da palavra tsitsit 600; some a isso 8 pelo nmero de fios e 5
pelo nmero dos ns e ter 613. Os cinco ns indicam tambm que temos de nos amarrar aos
cinco Livros de Moiss, ao passo que os oito fios sugerem os oito rgos do corpo que
estimulam o homem a pecar (os ouvidos, olhos, boca, nariz, mos, ps, genitais e o corao),
que devem ser subjugados e santificados.

Assim, a vista dos tsitsit serve ao propsito de lembrar o homem as suas obrigaes Divinas
(os 613 preceitos daTor) e proteg-lo de cair vtima dos atos pecaminosos relacionados com
os rgos mencionados. A viso atenta dos tsitsit serve como lembrete que conduz a uma
observncia consistente daTor ("e o vereis e lembrareis e os cumprireis").

Os tsitsit devem portanto ser usados em peas de roupa regulares (quadradas, de quatro
pontas) e no devem ser restritos ao talit (xale de oraes) usado somente na hora das preces.
Pois, como Ibn Ezra escreve em seu comentrio, " mais importante estar envergando os tsitsit
em outras horas que no as da orao, a fim de lembrar em todos os momentos a no se
desviar e cometer um pecado; pois na hora da prece o homem no peca."

E embora aTor exija tsitsit somente numa pea de quatro cantos, sugerindo assim que, em
faltando tal pea de roupa, a pessoa est isenta de sua obrigao, Rabi Isaac Abarbanel nota
em seu comentrio: "Eles devem fazer para si tsitsit pelas suas geraes" para ensinar
que, mesmo no decorrer das geraes, quando os israelitas no costumarem mais a usar trajes
de quatro pontas, devero, assim mesmo fazer algumas peas de quatro pontas e colocar os
tsitsit ligados nelas. Da se v claramente o conceito errneo daqueles que argumentam que,
se a pessoa no deseja usar um traje de quatro pontas, fica isenta da mitsv do tsitsit.

O fio azul, extinto

As franjas mostra despertam no homem uma conscincia direta da Presena Divina. Esta era
a funo especial que tinha o fio azul (Techelet) cuja colorao era obtida atravs da extrao
do pigmento do Chilazon, um peixe, e especialmente processado; atualmente extinto. Por que
o azul foi escolhido entre todas as cores?

Porque o azul se assemelha cor do mar e o mar parece com a cor do cu e o cu se

assemelha cor do Trono de Glria de Dus!"

A vista dos tsitsit induz uma viso mental, uma conscincia da Shechin (Presena Divina). Em
qualquer uma das direes leste, oeste, sul e norte que nos voltemos (aludidas pela
especificao da pea de quatro cantos), os tsitsit nos tornam conscientes da presena de
Dus. Hoje no temos mais um fio azul porque oChilazon (um anfbio conchfero) do qual o
pigmento azul era extrado est atualmente oculto e desconhecido. Mas o seu significado
continua vlido quando lemos o preceito deTechelet . J que em hebraico a palavraTechelet
parecida comTachlit que quer dizer "meta final", o significado doTechelet vem lembrar ao
homem que o ltimo e definitivo objetivo de tudo a Shechin.

A passagem da Tor

A passagem da Tor que determina o preceito do tsitsit pe em contraste a lembrana e a

observncia dos "mandamentos de Dus" com o seguir "atrs do vosso (prprio) corao e dos
vossos (prprios) olhos, atrs dos quais vos desviais".

Esta contraposio sugere mais do que o sentido literal aparente. Pois aTor no especifica um
"andar atrs" de inclinaes pecaminosas, mas pronuncia uma advertncia geral e abrangente,
de "no seguir atrs do vosso corao e dos vossos olhos" independente de quais sejam as
intenes. Ao ponderarmos este constraste, seu sentido latente se torna bvio:

O corao a sede das emoes humanas, dos sentimentos pessoais do homem. Os olhos,
na terminologia daTor, configuram sabedoria e intelecto. A Tor no contexto da mitsv do tsitsit
, assim nos adverte para "no ireis atrs do vosso corao (as emoes e sentimentos) e

vossos olhos (o intelecto), atrs dos quais vos desviais".

No , pois, a nossa opinio e nossos ideais pessoais (no importa quo nobres e elevados
possam parecer), que devemos seguir, mas sim os mandamentos de Dus. Mesmo quando
nosso corao e nossa mente aquiescem em assuntos daTor por causa do apelo intelectual
ou atrao sentimental, ns temos de observar os preceitos e as instrues daTor como
mandamentos de Dus.

to somente a natureza supra-racional e supra-sentimental dos mandamentos como decretos

Divinos que lhes empresta seu carter de verdade e de relevncia absolutas.

Racionalismo e sentimentalismo como critrios nicos e independentes so caminhos

essencialmente perigosos e geralmente enganadores "atrs dos quais vos desviais."

Segundo os nossos livros sagrados, o motivo de envolver o corpo com o talit sensibiliza o
corao do homem e o desperta para um sentimento de temor a Dus.

A razo pela qual os tsitsiyot tambm so chamados naTor deGuedilim, que, segundo o
costume judaico, mesmo um menino pequeno deve vestir o talit catan a fim de educ-lo quanto
ao cumprimento das mitsvot, para que, ao crescer, sinta cada vez mais o gosto e a "doura"
delas.
Por isso so denominados de Guedilim (do hebraico Guidul que significa"crescimento"), pois as
mitsvot vo crescendo com ele.

O motivo do nmero de voltas entre cada espao de ns nos tsitsiyot , respectivamente 7, 8, 11

e 13 que eles totalizam o mesmo valor numrico das palavras Hashem Echad (Dus nico)
que, em hebraico, 39.

O valor numrico da palavra tsitsit em hebraico o mesmo das palavras hebraicas tsedacot
(que significa "justias") enesher (que significa "gua"). Isso nos esclarece que quem guarda a
mitv do tsitsit ter o mrito de contemplar a Face da Shechin (Presena Divina), conforme
est escrito: "Eu com justia verei Tua Face"; e merece tambm que se concretize (sobre ele) a
profecia: "E vos transportarei sobre asas de guias."

A palavra Ureitem (que significa "e vocs vero" os tsitsiyot) tem o mesmo valor numrico que
a palavra tsitsit bayom ("de dia" quando se aplica a mitsv do tsitsit).

O motivo pelo qual envolvemo-nos no talit ainda antes de colocar os tefilin, que a mitsv de
tsitsit mais freqente (pois vestimos mesmo no Shabat e nos dias santificados) e isto lhe d
prioridade.
Em cada borda do talit encontramos 5 ns, ou seja 20 nas 4 pontas, eqivalentes s mos e
aos ps nos quais encontramos 20 dedos. Isto transmite a idia que todos os membros
humanos encontram-se a servio de Dus.

Os livros msticos relacionam a mitsv de tsitsit com a viso proftica de mercav

("carruagem") que consiste num dos assuntos mais profundos do Tanach e que explicado nos
livros clssicos da Cabal e Chassidut. O profeta Yechezkel visualiza quatro formas diferentes,
anjos com asas, etc. A inteno de Dus na criao do homem que ele assimile as
caractersticas dos seres superiores. O corpo do homem um s, mas se ramifica em quatro
rgos fundamentais: o crebro, o corao, a lngua e o Berit Mil que devem ser suportes da
"Carruagem" Divina. (A idia do conceito Mercav -Carruagem, segundo os ensinamentos de
Chassidut, define de forma alegrica a submisso e anulao dos interesses e tendncias
pessoais perante Dus: assim como a carruagem no possui vontade prpria e submissa
quele que a dirige.)

Este o motivo de envolver-se com o talit de quatro pontas (eqivalentes aos quatro seres da
Mercav) e esta tambm a razo da Tor chamar as pontas de Cnafot (da mesma raz
queCnafayim em hebraico, cujo significado "asas", fazendo da luso elevao do homem
atravs desta mitsv. E por este motivo tambm que de cada uma das quatro pontas saem
oito fios, iguais ao nmero de faces e asas de cada um dos seres da mercav totalizando 32,
eqivalente aos 32 caminhos da Chochm (Sabedoria).

Leis referentes ao talit

Os tsitsit devem ser colocados em qualquer vestimenta que cubra o corpo e que tenha 4 pontas
(bordas) duas na frente e duas atrs.

Os fios (do tsitsit) devem ser preparados (desde a fiao), tranados e colocados

apropriadamente na veste, especialmente com o intuito da mitsv do tsitsit.

Os tsitsit e a veste devem ser do mesmo material. preferivel, porm que sejam ambos de l,
ou pelo menos que os fios sejam de l.
Comprimento dos fios de tsitsit deve ser de no mnimo 24cm e de preferncia acompanhando
a seguinte proporo: 1/3 de comprimento para os ns e espaos intermedirios (do tsitsit) e os
2/3 restantes para o fios soltos (aps o ltimo n).
Se um dos fios soltos do tsitsit se romper, o talit ainda permanece casher. No caso de mais de
um fio ter se cortado, um Rabino ortodoxo dever ser consultado.
Os fios do tsitsit devem ser tranados e caso um deles se desfie, esta parte considerada
ausente.
A obrigatoriedade do tsitsit se aplica (apenas) nas horas dirnas. Portanto a respectiva
berach, bno, no deve ser pronunciada antes do amanhecer ou aps o pr-do-sol.
Apesar da obrigao recair apenas nos horrios diurnos, costume vestir o talit catan
tambm ao dormir durante a noite, para que dessa forma mesmo ao permanecer desacordado
aps o incio do dia, j estejamos cumprindo a mitsv. Assim tambm, de acordo com os
ensinamentos, meritrio vestir o talit catan mesmo de noite. Porm ao amanhecer, a berach
do talit catan deve ser recitada sobre uma outra veste. No havendo outro talit catan, costumase mover os fios dos tsitsit, recitando ento a berach.
Segundo o costume Chabad somente homens casados vestem o talit gadol, recitando a
berach apenas sobre este talit com a inteno que ela recaia tambm sobre o talit catan.
Ao tomar um talit emprestado para rezar, costuma-se recitar a berach sobre o talit, a no ser
que esteja sendo utilizado somente ao ser chamado naTor; neste caso no se recita a
berach.
Se aps vestir o talit gadol, este caiu completamente do corpo, deve-se repetir todo o
processo da Atif, inclusive recitar a berach novamente. Se isto acontecer quando a pessoa
se encontra no meio da prece, quando no permitida a interrupo por conversa, coloca-se o
talit, mas espera-se at depois da Amid, Prece Silenciosa, para recitar a berach. Se o talit
caiu durante a Amid, a prpria colocao do Talit tambm efetuada depois.
Mas se o talit permanecer no corpo, mesmo que parcialmente, no precisa repetir a berach.
Se ficou apenas nas mos considerado como se tivesse cado totalmente.
Se algum tirou seu talit gadol com a inteno de recoloc-lo em seguida, j que teve este
pensamento, no necessrio repetir a berach.
A veste do talit, mesmo quando invalidado, no deve ser utilizada de forma desprezvel, uma
vez que j foi usada para uma mitsv.

 Caso um dos fios de tsitsit tenha cado ou sido cortado no se deve jog-lo fora ou empreglo de maneira desprezvel. costume utiliz-lo como marcador de algum livro sagrado (j que
se trata de um objeto com o qual foi realizada uma mitsv), para que continue a desempenhar
uma funo semelhante.
recomendvel evitar, ao vestir o talit , que os tsitsiyot se arrastem pelo cho.
A parte da veste do talit catan ou gadol que foi colocada (vestida) na frente ou em cima, deve
permanecer sempre na mesma posio, em todas as vezes que for vestida. Para tanto
costume fazer um sinal que sirva de lembrete na extremidade superior interna do talit gadol e
na parte dianteira do talit catan.
A largura do talit catan deve ser de no mnimo uma Am , ou seja 48 cm e o comprimento
deve ser de no mnimo duas Amt , excluindo o orifcio central, por onde o talit vestido, de
forma que resta uma Am no peito (pela frente) e uma Am por trs. Ao usar um talit catan
menor do que estas medidas no dia de Shabat, cria-se o problema adicional de estar
carregando no Shabat.
Deve-se tomar cuidado para no usar um talit gadol estreito ou curto demais. O seu tamanho
mnimo o necessrio para poder envolver a cabea e uma boa parte do corpo ao mesmo
tempo.
Para meninos de 6 a 13 anos de idade, que j devem usar o talit catan a fim de se acostumar
com a mitsv de tsitsit pode-se basear nas opinies que permitem medidas menores das
mencionadas acima para o talit catan. Nosso costume de inici-los nesta mitsv desde os
trs anos de idade.
Deve-se procurar um talit bonito, assim como todas as mitsvot devem ser realizadas da
melhor maneira e minuciosamente (Hildur Mitsv).
Assim tambm ao comprar os tsitsit, deve-se verificar o seu estado e adquir-los de pessoa de
confiana, para ter certeza que todo o material empregado foi preparado especificamente para
a mitsv de tsitsit e que possua as medidas certas.

A maneira correta de vestir o talit catan e o talit gadol

Se ao vestir o talit catan, as mos da pessoa estavam sujas ou impuras, estando inapta a
pronunciar a berach, ela deve ser dita mais tarde, aps netilat yadayim (depois de abluir as
mos), movendo os tsisiyot, etc.

Deve-se separar os fios dos tsitsit um do outro, de forma que estejam sempre soltos (e no

entrelaados).

Ao vestir o talit catan ou gadol deve-se meditar na inteno Divina ao ordenar este preceito, de
nos lembrar de todas as mitsvot e cumpri-las alm ( bvio) da inteno de cumprir a prpria
mitsv do tsitsit.

Antes de pronunciar a bno referente aos tsitsit, deve-se verific-los atenciosamente, de

modo a certificar-se que esto casher (aptos ao uso) a fim de evitar pronunciar a bno em
vo.

Este exame sempre necessrio a no ser que a pessoa se atrase por causa da verificao e
isto no lhe permitir rezar junto com a congregao.

A berach de tsitsit e (no caso do talit gadol) seu envolvimento no corpo devem ser feitas em
p.

Ao falar o trecho de "Baruch Sheamar " na prece, seguram-se na mo direita os dois tsitsiyot
da frente (do talit catan para solteiros e do talit gadol para os casados) e no fim deste trecho
("Melech Mehulat Batishbachot") se beija os fios do tsitsit.

Na bno anterior ao Shem Yisrael (em Shacharit, Prece da Manh) ao chegar na palavra
"Vahavinu" pegam-se os dois tsitsiyot da frente e em seguida os de trs, primeiro do lado
esquerdo e depois do direito.

Seguram-se todos os tsitsiyot na mo esquerda entre o anular e o minguinho e perto do

corao. Chegando no terceiro captulo do Shem ("Vaymer") , seguram-se as pontas dos
tsitsiyot tambm com a mo direita. Ao mencionar as seguintes seis palavras 1)tsitsit, 2)
tsitsit, 3)Letsitsit, 4) Emt, 5) Cayemet, 6) Laad passamos os tsitsiyot nos olhos e em seguida
os beijamos.

Bno pronunciada ao colocar o talit Catan

Tratando-se de homem solteiro que no veste talit gadol, deve-se vestir o talit catan, recitar a
berach, segurando e movendo os tsitsiot antes de pronunci-la.

BARUCH AT A-DO-NAI E-LO-HNU MLECH HAOLM, ASHER KIDESHNU

BEMITSVOTV VETSIVNU AL MITSVAT TSITSIT.

"Bendito s Tu, Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus
mandamentos e nos ordenou sobre a mitsv de tsitsit ."

Talit Gadol

Antes de envolver-se no talit gadol, coloca-se o talit dobrado no ombro direito. Procede-se a
verificao dos tsitsiot enquanto recitam-se os seguintes versculos:

BARECHI NAFSHI ET A-DO-NAI. A-DO-NAI E-LO-HAI GADALTA MEOD, HOD VEHADAR

LAVASHTA. OT OR CASSALM, NOT SHAMAYIM CAYERIA.
(Salmos CIV:1-2)
"Abenoe, minha alma, ao Senhor. Senhor, meu Dus. Tu s magnificamente exaltado. Tu
Te vestiste de majestade e esplendor. Tu Te envolves de luz como um manto. Tu expandes os
cus como uma cortina."
Depois abre-se o talit completamente. Antes de se envolver no talit, recita-se a seguinte
berach:
BARUCH AT A-DO-NAI E-LO-HNU MLECH HAOLM ASHER KIDESHNU
BEMITSVOTV VETSIVNU LEHIT ATF BETSITSIT.
"Bendito s Tu, Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus
mandamentos e nos ordenou envolver-se em tsitsit."
Aps a berach cobre-se a cabea at (inclusive) os olhos com o talit permanecendo assim
(por um curto espao de tempo) envolvido moda rabe, tomando as duas extremidades do
lado direito e jogando-as ao ombro esquerdo (por trs). Enquanto envolto no talit recitam-se os
seguintes versos:
MA YACAR CHASDECH E-LO-HIM, UVENEI ADAM BETSEL. KENAFECH
YECHESSAYUN. YIRVEYUN MIDESHEN BETECHA, VENACHAL ADANECHA TASHKM,
KI IMECH MECOR CHAYIM, BEORECH NIR OR. MESHOCH CHASDECH
LEVODEECH, VETSIDCATCHA LEYISHREI LEV.
(Salmos XXXVI:8-11)

"Como preciosa Tua bondade, Dus; os filhos dos homens se refugiam na sombra de Tuas
asas. Eles se saciaro com a delcia de Tua Casa e Tu lhes dars de beber do rio da Tua bemaventurana. Pois Contigo est a Fonte da Vida, na Tua Luz veremos luz. Concede Tua
Bondade para Teus conhecedores e Tua Justia para os de corao reto."
Durante as oraes nosso costume permanecer com o talit cobrindo a cabea.

http://www.pt.chabad.org/library/article_cdo/aid/602882/jewish/Talit-eTsitsit.htm