Lo que dijo Frederic Gros a propsito del curso:

Foucault encuentra en 1981, en los escritos de la Grecia Clsica,

helenstica y romana, un punto de anclaje terico que le permite una
conceptualizacin renovada de la subjetividad y la verdad.
Foucault trouve en 1981, dans les crits de la Grce classique,
hellnistique et romaine, un point dancrage thorique qui lui permet
une conceptualisation renouvele de la subjetivit et de la vrit.
307
En 1982, Foucault centra sus investigaciones sobre lo que el llama
esta vez tcnicas de s, definiendo un plan especfico que no se
deduce directamente del gobierno de los hombres
En 1981, Foucault recentre ses recherches sur ce quil appelle cette
fois les techniques de soi, dfinissant un plan spcifique qui ne se
dduit pas directement du gouvernement des hommes. 308
Foucault reconoce que es el estudio de la problematizacin antigua de
la sexualidad que le ha facilitado el descubrimiento de las tcnicas de
s. En efecto, la sexualidad en los antiguos no constitua, como para
los modernos, el fondo secreto de una identidad squica objetivable
por un esfuerzo de introspeccin o de los saberes positivos. Ella es
pensada como una dinmica natural exigente de un enmarcamiento
por las reglas de uso de una diettica ordenada.
Foucault reconnat que cest ltude de la problmatisation Antique
de la sexualit qui lui a facilit la dcouverte du domaine des
thecniques de soi. En effet, la sexualit chez les Anciens ne constitue
pas, comme pour les modernes, le fond secret dune identit
psychique objectivable par un effort dintrospection ou des savoir
positifs. Elle est pens come une dynamique naturelle exigeant un
encadrement par des rgles dusage et une dittique ordonne. 309
Entonces, para los antiguos, las aphrodisia significaba, de antemano
una mecnica natural de la cual la violencia y el exceso interno,
siempre amenazante, exigen de cada uno un rgimen propio a
imponerse una mesura y unas reglas de uso.
Or pour les Anciens, les aphrodisia signifient dabord une mcanique
naturelle dont la violence et lexcs internes, toujours menaant,
exigent de chacun un rgime propre lui imposer une mesure et des
rgles dusage. 310
Foucault quiere demostar, en su curso de 1981, que la formulacin y
la inscripcin culturales y prcticas, de ese modelo conyugal,
ampliamente sostenidas y reveladas por los moralistas estoicos, se
impone en desde la Roma imperial.

Foucault veux dmontre, dans son cours de 1981, que la formulation

et linscription, culturelles et practiques, de ce modle conjugal,
largement soutenues et relayes par les moraliste stociens,
simposent ds la Rome imprial. 312
Lo que dijo Foucault en Subjetividad y verdad
Leccin del 7 de enero del 81
Resumen:
La fbula del elefante en San Francisco de Sales- la versin de la
fabula en la edad media y el siglo XVI- el physiologus- versin de la
fbula en la antigedad (greco-latina)- la parada de Aristteles- la
relacin subjetividad verdad: formulacin filosfica, positivista,
histrico-filosfica del problema- la subjetivada como relacin
histrica con la verdad y la verdad como sistema histrico de
obligaciones- principios de la tica sexual monogmica- la pregunta
histrica privilegiada.
El ejemplo del elefante es evidentemente uno de los ms
recomendables, y sera bueno que todos los cristianos casados se
inspiren
Lexample de llephant est videment lun des plus recomendables,
et il serait bon que tous les chtiens maris sen inspirent (3)
Los elefantes, dice Gessner, no conocen el adulterio, jams han
tenido la idea de pelearse por una hembra y solo tienen relaciones
seuales para obtener una descendencia, no tocan ms a su pareja
una vez que esta ha sido fecundada.
Les lphants, dit Gessner, ne connaissent pas ladultre, ils nont
jamais lide de se battre pour une femelle et ils nont de rapports
que pour obtenir une descendance, ne touchant plus leur conjointe
une fois que celle-ci a t fconde. 6
Si cruzamos este paso y si, remontando todava ms en el tiempo,
nos dirigimos ahora a los autores de la antigedad latina o griega,
encontramos ya ese mismo modelo del buen comportamiento
conyugal del elefante en Aristteles
Si on franchit ce pas et si, en remontant encore un peu dans le
temps, on sadresse maintenant aux auteurs de lAntiquit latine ou
grecque, on trouve dj ce mme modle du bon comportement
conjugal chez llephant (8) Aristteles P 10
Seguro, era una vieja tradicin, que encontrarn en los pitagricos,
pero, en otros tambin, de encontrar, tal o cual historia, tal o cual
fbula animal, alguna cosa como leccin moral.
Bien sr, ctait une vieille tradition, que vous trouvez chez les
pythagoriciens, mais, chez dautres aussi, de reprer, dans telle ou
telle histoire, telle ou telle fable animale, quelque chose comme une
leon morale. 11

Tambin habra que tener esa idea de que el hombre, para ser
virtuoso, para ser razonable, no tendra simplemente que obedecer a
las leyes particulares y propias de su ciudad, pero que tendra, en la
naturaleza y en el orden del mundo, unas leyes generales mucho ms
fundamentales y sin duda ms importantes que las reglas particulares
que podan definir tal ciudad o tal Estado.
Il fallait aussi quon ait cette ide que lhomme, pour tre vertueux,
pour tre raisonnable, navait pas simplement obir aux lois
particulires et propres de sa cit, mais quil y avait, dans la nature et
dans lordre du monde, des lois gnrales beaucoup plus
fondamentales es sans doute beaucoup plus importantes que les
rgles particulires que pouvaient dfinir telle cit ou tel tat. 11
Digamos que el problema filosfico subjetividad y verdad puede
caracterizarse as: resolver la tensin entre dos proposiciones. No
pude, evidentemente, haber verdad sin un sujeto por la que esa
verdad sea verdadera, pero, por otro lado: cmo, su el sujeto es
sujeto, puede efectivamente tener acceso a la verdad?
Disons que le problme philosophique subjectivit et vrit peut
se caractriser ainsi: rsoudre la tension entre deux propositions. Il
ne peut videment y avoir de vrit sans un sujet pour qui cette
vrit est vraie, mais dun autre ct: comment, si le sujet est un
sujet, peut-il effectivement avoir accs la vrit? 12
Que relacin tiene el sujeto a s mismo del momento que esa
relacin puede pasar o debe pasar por el descubrimiento, prometido o
impuesto, de la verdad sobre s mismo?
Quel rapport le sujet a-t-il lui-mme du moment que ce rapport
peut passer ou doit passer par la dcouverte, promise ou impose, de
la vrit sur lui- mme? 13
Qu experiencia hacemos de nosotros mismos desde que esos
discursos existen?
Quelle exprience faisons-nous de nous-mmes ds lors que ces
discours existent? 13
La verdad es concebida esencialmente como un sistema de
obligaciones, independientemente del hecho de que, de tal o tal
punto de vista, se la puede considerar como verdadera o no.
La vrit est conue essentiellement comme un systme
dobligations, indpendamment du fait que, de tel ou tel point de vue,
on peut la considrer comme vraie ou pas. 15
Lo importante, dentro de esta cuestin de la verdad, es que un cierto
nmero de cosas pasan efectivamente por verdaderas, y que el
sujeto debe o producirlas l mismo, o aceptarlas, o someterse a ellas.
Limportant, dans cette question de la vrit, cest quun certain
nombre de choses passent effectivemen pour vrais, et que le sujet
doit ou les produire lui-mme, ou les accepter, ou sy soumettre. 15

Tenemos entonces, en ese modelo del elefante contado por

Aldrovandi y por san Francisco de Sales, una suerte de descripcin de
la buena sexualidad (como sexualidad matrimonial, monogmica,
necesariamente rara y a pesar de todo, impura) que tenemos el
habito de atribuir a la moral cristiana y a su tristeza intrnseca.
Nous avons donc, dans ce modle de llphant racont par
Aldrovandi et par saint Franois de Sales, une sorte de description de
la bonne sexualit (comme sexualit matrimoniale, monogamique,
ncessairement rare et malgr tout impure) que nous avons
lhabitude de attribuer la morale chrtienne et sa tristesse
intrinsque. 19
Leccin del 14 de enero:
Regreso a la fbula- los artes de vida: tipologa y evolucinmthesis, melet, asksis; relacin con otro, con la verdad y consigo
mismo- anotaciones sobre conceptos de paganismo,
judeocristianismo, capitalismo, como categoras del autoanlisis de
las sociedades occidentales- Problema de la preexistencia de la moral
sexual cristiana en el estoicismo.
Entonces qu experiencia podemos hacer de nosotros mismos, y
cmo podemos hacer la experiencia de nuestra propia sexualidad o
cmo la sexualidad puede aparecer como el campo de una
experiencia subjetiva una vez que se toma por verdadera?
Quelle exprience pouvons-nous donc faire de nous-mmes, et
comment pouvons-nous faire lexprience de notre propre sexualit
ou comment la sexualit peut-elle apparatre comme le champ dune
exprience subjective, ds lors quexiste qui se prend vrai? 28
Es decir, que en esos artes de vivir, la presencia del otro, su palabra,
su autoridad, son evidentemente indispensables. Los artes de vivir,
pasan y se transmiten, se ensean y se aprenden en y a travs de
una cierta relacin del maestro al discpulo. 34
Cest-a-dire que, dans ces arts de vivre, la prsence de lautre, sa
parole, son autorit, sont videmment indispensables. Les arts de
vivre passent et se transmettent, senseignent et sapprennent dans
et travers un certain rapport du matre au disciple.
no se puede aprendrer por si solo el arte de vivir.
on ne peut pas apprendre tout seul lart de vivre 34
Implica que no solo se aprende, sino que se interioriza
Implique que non seulement on lapprenne, mais on lintriorise
Mathesis, Melet, askesis p.35
De tal manera que me gustara mejor, para designar eso que est en
cuestin en los artes de vivir, ms bien que el trmino biotcnica,

emplear la expresin: tcnica de s o tecnologa del s, ya que se

trata, en todas estas prcticas, de procedimientos reflexivos,
elaborados, sistematizados que se ensean a los individuos de
manera que ellos puedan, para la gestin de su propia vida, el control
y la transformacin de s por s, esperar un cierto modo de ser.
De telle sorte que jaimerais mieux, pour dsigner ce qui est en
question dans ces arts de vivre, plutt que le terme de biotechnique
employer lexpression: technique de soi- ou technologie du soi
puisquil sagit, dans toutes ces pratiques, de procdures rflchies,
labores, systmatises quon enseigne aux individus de manire
ce quils puissent, par la gestion de leur propre vie, le contrle et la
transformation de soi par soi, attendre un certain mode dtre.
( 37)
Teknai peri bion
Las Artes de vivir, son esencialmente unos mtodos y unos
procedimientos destinados a esos que los individuos, por accin sobre
ellos mismos, modifiquen y transformen la experiencia que tienen de
ellos mismos refirindose a una enseanza verdadera, en una
palabra, el descubrimiento o la bsqueda cierta verdad. 38
Les arts de vivre, ce sont essentiellement des mthodes et de
procdures destines ce que les individus, par une action sur euxmmes, modifient et transforment lexprience quils ont deuxmmes en se rfrant un enseignement vrai, une parole craie, la
dcouverte ou la recherche dune certaine vrit
En el grupo de las prescripciones que conciernen al grupo de modos
de vida, la pregunta de saber si se debe casar o no es,
evidentemente, si no central, por lo menos una de las preguntas
importantes y que no se puede evitar.
Dans lensemble des prescriptions qui concernent lensemble des
modes de vie, la question de savoir si on doit se marier ou non est
videment, sinon centrale, du moins une des questions importantes
et quon ne peut pas viter. 38
ya que el estatus ontolgico, la modalidad de experiencia esencial
hacia la que son orientadas todos esos artes de vivir, es
evidentemente el dominio total y perfecto de uno mismo.
puisque le statut ontologique, la modalit dexprience essentielle
vers lesquels sont orients tous ces arts de vivre, cest videment la
matre totale et parfaite de soi-mme.
Leccin del 21 de enero:
La cuestin de las relaciones entre la subjetividad y la verdad y el
problema del sueo- la onirocrtica de Artemidoro- el sistema tico de
los actos sexuales a travs del anlisis de los sueos- Distincin entre
sueos y sueos- el significado econmico y social de los sueos- el
continuum socio-sexual relaciones sexuales conforme a la
naturaleza y a la ley- relaciones sexuales contrarias a la ley-

relaciones contrarias a la naturaleza- principio de naturalidad de la

penetracin
Algunas veces incluso, esa ilusin, por la que el sujeto es encantado y
de la cual se aparta despertndose, est encargada de decirle al
sujeto la verdad de eso que l mismo es, la verdad de su naturaleza,
la verdad de su estado, la verdad de su destino tambin, ya que el
sueo le dice eso que l es ya y eso que l va a ser en un tiempo que
no ha percibido todava.
Parfois mme, cette illusion, par laquelle le sujet est enchant et dont
il saffranchit par le rveil, est charge de dire au sujet la vrit de ce
quil est lui-mme, la vrit de sa nature, la vrit de son tat, la
vrit aussi de son destin, puisque le rve lui dit ce quil est dj et
ce quil va tre dans un temps quil ne peroit pas encore. 49
La onitocrtica no es simplemente una manera de descifrar la pequea
o gran parte de la verdad que puede esconderse en las ilusiones del
sueo, es tambin una cierta manera de definir qu hacer con su
sueo, qu hacer, en la vigilia, de esa parte oscura de nosotros
mismos que se ilumina en la noche
Lonirocritique nest pas simplement une manire de dchiffrer la
petite ou la grand part de vrit qui peut se cacher dans les illusions
du rve, cest aussi une certaine manire de dfinir quoi faire avec
son rve, quoi faire, dans le vielle, de cette part obscure de nousmme qui sillumine dans la nuit. 51
Esos captulos constituyen en efecto, en la literatura griega y romana
que poseemos actualmente, el nico documento que nos presenta
una tabla ms o menos completa de actos sexuales, de relaciones
sexuales, reales, posibles, imaginables, etc.
Ces chapitres constituent en effet, dans la littrature grecque et
romaine que nous possdons actuellement, le seul document qui nous
prsente un tableau peu prs complet des actes sexuels, des
relations sexuelles, relles, possibles, imaginables, etc. 53
Primero, de hecho, que un acto sexual soado tenga para Artemidoro
un valor (diagnstico o pronstico) favorable o desfavorable segn
que acto representa, tendr un valor moral positivo o negativo
Dabord, du fait, tout simplement, quun acte sexuel rv aura pour
Artmidore une valeur (diagnostique ou pronostique) favorable ou
dfavorable selon que lacte reprsent aura une valeur morale
positive ou ngative 54
La divisin que el hace entre lo que es conforme o no a la ley, o a la
naturaleza, nos permite reconstruir un poco, de una manera global al
menos, el sistema de valores morales que son afectados al
comportamiento sexual.

La division quil fait entre ce qui est conforme ou pas la loi, ou la

nature, nous permet reconstituer un peu, dune faon globale au
moins, le systme des valeurs morales qui sont affectes au
comportement sexuel. 55
Esa idea, esa posibilidad misma de un cdigo moral general
dividiendo las conductas sexuales es algo que no aparecer sino con
los tratados de confesin- no en los primeros, pero en esos que
veremos desarrollarse y multiplicarse a partir del siglo XII.
Cette ide, cette possibilit mme dun code moral gnral quadrillant
les conduite sexuelles est quelque chose qui napparatra quavec les
traits de confession- pas mme les premiers, mais ceux que lon
verra se dvelopper et se multiplier partir du XII sicle. 55
Los sueos propiamente dichos, esos, traducen todo un tipo de
estado actual del sujeto, los afectos, las pasiones, los estados del
alma y del cuerpo del sujeto soador al momento mismo en el que
suea.
Les rves proprement dits, eux, traduisent tout simplement un
certain tat actuel du sujet, les affects, les passions, les tats de
lme et du corps du sujet rveur au moment mme o il rve 56
Los oneiroi (los sueos) muestran, ellos tambin, lo que es. Pero
dicen no lo que est en el sentido de un estado pasajero del alma y
del cuerpo del sujeto, sino eso que est insertado en la trama
inevitable del tiempo, lo que est en el futuro, lo que est inscrito en
el desenvolvimiento general del orden del mundo
Les oneiroi (les songes) montrent, eux aussi, ce qui est. Mais ils
disent, non pas, ce qui est au sens dun tat passager de lme et du
corps du sujet, mais ce qui est insr dans la trame invitable du
temps, ce qui est dans le futur, ce qui est inscrit dans le droulement
gnral de lordre du monde 56
El sueo es un mensajero que tira al alma dicindole la verdad,
dicindole lo que es.
Le rve est un messanger qui tire lme en lui disant le vrai, en lui
disant ce qui est. 56
Artemidoro lo dice en trminos expresos: la interpretacin de los
sueos no consiste en ese momento, en otra cosa que poner de lado
una y otra cosas semejantes (la representacin del sueo y el evento
al que se refiere)
Artmidore le di en termes exprs : linterprtation des songes ne
consiste, ce moment-l, en rien dautre qua mettre ct lune de
lautre des choses semblables (la reprsentation du rve et
lvnement auquel il rfre) 57
El dominio de la verdad, el dominio de la realidad, el dominio de ser
al que se refiere el sueo sexual, eso que anuncia en realidad, es

esencialmente la vida que podramos llamar social, la vida poltica, la

vida econmica en el sentido antiguo del trmino.
Le domaine de vrit, le domaine de ralit, le domaine dtre auquel
rfre le rve sexuel, ce quil annonce en fait de ralit, cest
essentiellement la vie que nous dirons sociale, la vie politique, la vie
conomique au sens ancien du terme. 57
Podemos decir, entonces, que a travs de ese anlisis de Artemidoro
vemos abrirse algo, que podemos retener por lo menos por un
instante a manera de hiptesis, que es lo que podramos llamar la
conaturalidad para los griegos de lo sexual con lo social.
Donc on peut dire qu travers cette analyse dArtemidore on voit
percer quelque chose, que lon peut retenir au moins pour linstant
titre dhypothse, qui est ce quon pourrait appeler la conaturalit
pour les grecs du sexuel et du social. 59-60
Conformes a la ley, contrarios a la ley, contrarios a la naturaleza:
vemos seguidamente cun oscura es esta estructura. Es oscura, en
principio, porque ninguno de los dos trminos (nomos y physis) son
explicados, ni muchos menos implcitamente definidos por
Artemidoro, ni en s mismos, ni por relacin el uno con el otro.
Conformes la loi, contraires la loi, contraires la nature : vous
voyez tout de suite combien cette structure est obscure. Elle est
obscure dabord parce quaucun des deux termes (nomos et phusis)
nest explicitement, ni mme implicitement dfini par Artmidore, ni
en eux-mmes, ni lun par rapport lautre. 61
Es la condicin del otro la que determina el significado pronosticador
del sueo. En funcin del principio general de equivalencia, de la
correspondencia en todo caso entre los valores pronsticos y los
valores morales, se va a poder definir el valor moral de un acto
sexual no solo por la forma de ese acto, en eso que consiste, sino por
la condicin de la persona con la cual tenemos ese acto sexual.
Cest la condition de lautre qui dtermine la signification
pronostiques du rve. En fonction du principe gnral de
lquivalence, de la correspondance en tu cas entre les valeurs
pronostiques et les valeurs morales, on va pouvoir dfinir la valeur
morale dun acte sexuel non pas tellement par la forme de cet acte
sexuel, ce en quoi el consiste, mais par la condition de la personne
avec laquelle on va commettre cet acte sexuel. 62
No es muy bueno porque hay igualmente una pequea pena de ir a
un ergasterion; se gasta, se gasta dinero, desde luego, intil, y se
gasta esperma tambin que no sirve para nada.
Ce nest pas trs bon parce quil y a tout de mme une petite honte
aller dans un ergasterion ; on y fait des dpenses, dpense dargent
bien sr, inutile, et dpense de sperme aussi qui ne sert rien. 63

Si el soador suea que se acuesta con un hombre siendo pasivo, el

valor depende del estatus social de cada uno: ser posedo por alguien
ms viejo y ms rico que uno, es evidentemente bueno, pero ser
posedo por alguien ms joven y pobre, es malo.
Si le rveur rve quil couche avec un homme en tant passif, la
valeur dpend du status social de chacun : tre possd par plus
vieux et plus riche que soi, cest videmment bon ; mais tre possd
par plus jeune et plus pauvre, cest mauvais 64-65
Las relaciones bocales, nico punto de indignacin, son de terrible
valor pronstico y detestable valor moral, porque, dice Artemidoro,
despus de semejantes relaciones ya no es posible cambiar un beso
ni compartir una comida con la persona con la que se ha tenido ese
tipo de relacin.
Les rapports buccaux, seul point de lindignation, sont de redoutable
valeur pronostique et de dtestable valeur morale, car, dit
Artmidore, aprs de pareilles relations il nest plus possible
dchanger un baiser ni de partager un repas avec la personne avec
laquelle on a eu ce gendre de rapports 67-68
Y despus, al final del recorrido, hay un captulo consagrado
completamente a lo que es contra natura. Cinco categoras de actos
son considerados como contra por Artemidoro: las relaciones
sexuales con los dioses, con los animales, con los cadveres, aquellas
que se pueden tener consigo mismo y aquellas que dos mujeres
pueden tener entre ellas.
Et puis, en fin de parcours, il y a un chapitre consacr entirement
ce qui est contre nature. Cinq catgories dactes son considrs
comme contre nature par Artmidore : les rapports sexuelles avec les
dieux, aves les animaux, avec les cadavres, ceux que lon peut avoir
avec soi-mme et ceux que deux femme peuvent avoir entre elles. 68
Leccin del 28
La percepcin tica de los aphrodisia- Principio de isomorfismo sociosexual y el principio de actividad- valoracin del matrimonio y
definicin del adulterio- experiencia moderna de la sexualidad:
localizacin y reparticin de sexos- la penetracin como actividad
racional descalificacin del placer pasivo- paradoja del corredor
afeminado- el problematizacin de la relacin con los chico- la ertica
pedagoga desexualizadaEn su texto, Artemidoro dice que los sueos de contenido sexual
conciernen los sonousiai aphrodision, es decir, las reuniones, las
conjunciones que tienen relacin a esas cosas que yo llamar, de esta
manera a falta de algo mejor por ahora, las aphrodisia,
representando la palabra griega misma

Dans son texte, Artmidore di que le rves contenu sexuel

concernent les sonousiai aphrodision, cest--dire, les runions, les
conjonctions qui ont rapport ces choses qui jappellerai, comme a
et faute de mieux pour linstant, les aphrodisia, en reprenant le mot
grecque lui-mme
Es su sentido, lo que hay que despejar para distinquirla de dos otras
experiencias: la experiencia cristiana de la carne y la experiencia
moderna de la sexualidad.
Cest son sens quil faut dgager pour la distinguer de deux autres
expriences : lexprience chrtienne de la chair et lexprience
moderne de la sexualit
Esos no son tres dominios de objetos separados sino ms bien tres
modelos de experiencia, es decir, tres modalidades de la relacin de
s a s en la relacin que podemos tener a un cierto dominio de
objetos que tienen relacin con el sexo.
Ce sont l, non pas trois domine dobjets spars, mais plutt trois
modes dexprience, cest--dire trois modalits de la relation de soi
soi dans le rapport que nous pouvons avoir un certain domaine
dobjets qui a rapport au sexe 78
No hay que olvidar que en esa categoria general de las aprodisia de
las que hablan los griegos, los actos sexuales son designados por un
cierto numero de palabas, como : homilia, sunousia, sumplok.
Il ne faut pas oublier que dans cette catgorie gnral des aphrodisia
dont parlent le Grecs, les actes sexuels sont dsigns par un certain
nombre de mot comme : homilia, sunousia, sumplok.
Homilia, es antes que todo una reunin, una asamblea, un
reencuentro con alguien. Es el comercio que podemos tener con
alguien.
Homilia, cest avant tout une runion, une assemble, une rencontre
avec quelquun. Cest le commerce que lon peut avoir avec
quelquun.
Synousia, Es estar con , ser familiar con
Sunousia, cest tre avec, tre familier avec
La symplok, es el enlace de dos cosas, o mas bien de dos individuos,
es el combate, la lucha, ese intrincamiento de los cuerpos en un
enfrentamiento fsico.
La sumplok, cest lentrelacement de deux choses, ou plutt de deux
individus, cest le combat, la lutte, cette intrication des corps dans un
affrontement physique. 80
La verdadera divisin por consecuencia, en el campo de las
aphrodisia, no es evidentemente esa de la homo- o la
heterosexualidad, es el problema de lo iso- y lo heteromorfo socialsexual.

Le vrai partage par consquent, dans le champ des aphrodisia, nest

videmment pas celui de lhomo- ou de lhtrosexualit, cest le
problme de liso-et de lhtromorphie socio-sexuel. 82
En Artemidoro y en toda la tradicin que l representa, la percepcin
tica de las aphrodisia es completamente comandada por el punto de
vista del individuo activo.
Chez Artmidore et dans toute la tradition quil reprsente, la
perception thique des aphrodisia est entirement commande par le
point de vue de lindividu actif.
La penetracin no es un proceso que pasa entre dos individuos. Es
esencialmente la actividad de un sujeto y la actividad del sujeto. Y es
como actividad del sujeto que ella constituye el centro principal y
natural de todos los actos sexuales.
La pntration nest pas un processus qui passe entre deux individus.
Cest essentiellement lactivit dun sujet et lactivit du sujet. Et cest
comme activit du sujet quelle constitue le noyau central et naturel
de tous les actes sexuels (de tous les aphrodisias) 87
En esa concepcin cristiana en efecto, la penetracin por el macho es,
todava y siempre el elemento esencial mismo de todo el anlisis del
acto sexual. Es ciertamente, siempre desde el punto de vista del
macho, bajo el ngulo privilegiado de macho, que todo ser analizado
Dans cette conception chrtienne en effet, la pntration par le mle
est, bien entendu, encore et toujours llment essentiel mme de
toute lanalyse de lacte sexuel. Cest bien toujours du point de vue
du mle, sous langle privilge de mle, que tout sera analys. 87
La boca est prohibida, a causa de dos funciones (la alimenticia y la
discursiva)
La bouche est interdite, cause de ses deux fonctions (lalimentation
et le discours) 88
En cara al placer a la vocacin peligrosamente ilimitada que es
caracterstica de la mujer, el sujeto activo debe, al contrario,
manifestar, de s mismo, una regla de mesura.
En face au plaisir vocation dangereusement illimite qui est
caractristique de la femme, le sujet active doit au contrarie
manifester, de lui-mme, une rgle de mesure. 91
Y si el macho en su actividad deja desencadenarse en l un placer
que siempre le arrastra indefinidamente hacia nuevos placeres, qu
pasa? El va, obviamente, a volverse afeminado. Es decir, que ms
desarrollar su actividad sin lmites, ms el placer que debera ser el
correlativo medido de una actividad medida va, al contrario, a jugar
como un principio motor dejando esa actividad y haciendo perder al
sujeto su propia soberana, ms el macho entonces se parecer a
aquellos que son sus correlativos naturales (mujer o muchacho

libertino) y ser como ellos, un individuo arrastrado por la ley del

placer.
Et si le mle dans son activit laisse se dchaner en lui un plaisir qui
lentrane indfiniment vers toujours de nouveaux plaisir, quest-ce
qui se passe? Il va bien entendu devenir effmin. Cest--dire que
plus il va dployer son activit sans limites, plus le plaisir qui devrait
tre le corrlatif mesur dune activit mesure va au contraire jouer
comme principe moteur entranant cette activit et faisant perdre au
sujet sa propre souverainet, plus le mle alors ressemblera ceux
qui sont ses corrlatifs naturels (femme ou garons dbauch) et
sera, comme eux, un individu entran par la loi du plaisir 92
Cuando somos sujetos de la actividad, eso quiere decir que vamos a
poder ser maestros.
Quand on est sujet de lactivit, a veut dire quon va pouvoir en tre
matre.
En el lmite mismo, el eros llevar al renunciamiento de toda
actividad sexual al ms viejo en relacin con el ms joven. De tal
manera que ese famoso amor homosexual como decimos a propsito
de los griegos, lejos de ser el lugar de la tolerancia, ha sido el lugar
donde se elabora de la manera ms visible, en el interior de la cultura
griega, el principio del renunciamiento a la actividad sexual. Pero al
mismo tiempo ms y ms considerable al juego de la verdad, en la
mesura o la verdad que el adulto transmite al muchacho en la
relacin pedaggica que har poco a poco del muchacho un sujeto.
la limite mme, leros comporterait le renoncement de lan toute
activit sexuelle lgard du plus jeune. De telle sorte que ce fameux
amour homosexuel comme on dit propos des Grecs, loin dtre le
lieu de tolrance, a t le lieu o sest labor de la faon la plus
visible, lintrieur de la culture grecque, le principe du renoncement
lactivit sexuelle. Renoncement lactivit sexuelle, mais en mme
temps bien sure place de plus en plus considrable accorde au jeu
de la vrit, dans la mesure o la vrit que ladulte transmet au
garon dans le rapport pdagogique va petit petit faire du garon
un sujet. 96

Leccin del 4 de febrero

Proceso de valoracin e ilusin del cdigo- Experiencia de la carne y
codificacin- la nueva tica sexual de los filsofos: sobrevaloracin
del matrimonio y desvaloracin del placer- Ventajas e inconvenientes
comparados del matrimonio- debemos casarnos cuando somos
filsofos?- la respuesta negativa de los cnicos y de los epicreos- el
deber de matrimonio en los estoicos- La excepcin de matrimonio
para el filsofo en la Casttasis actual, segn Epiceto.

Purificacin por consecuencia del campo social en lo que concierne a

las relaciones sexuales- a excepcin de la relacin matrimonial que
debe tener, ella sola, el privilegio o la carga de la relacin sexual.
Purification par consquent du champ social en ce qui concerne les
rapports sexuels- lexception de la relation matrimoniale qui doit
avoir, mais elle seule, le privilge ou la charge du rapport sexuel
A partir de ahora, en esas artes filosficas de la conducta, todo
placer, sea cual sea, incluso el del sujeto activo, presenta por
naturaleza el riesgo y el peligro de hacerle escapar al sujeto el
dominio que ejerce sobre s mismo.
Dsormais dans ces arts philosophiques de la conduite, tout plaisir
quel quil soi, mme celui du sujet actif, presente par nature le risque
et le danger de faire chapper le sujet la matrese quil exerce sur
soi 105
Entonces, para resumir el nuevo esquema, dir que en las artes de
vivir filosficas () encontramos primero que nada, una
sobrevaloracin del matrimonio que rompe el principio de continuidad
socio-sexual y que va a definir el matrimonio como lugar nico de la
relacin fsica legtima.
Alors, pour rsumer ce nouveau schma, je dirai que dans les arts de
vivre philosophiques () on trouve premirement une survaloration
du mariage qui rompt le principe de continuit socio-sexuele et qui va
donc dfinir le mariage comme lieu unique du rapport physique
legitime 106
Entonces encontramos, bajo diferentes formas y durante un largo
periodo desde la Economa de Jenofonte, el segundo libro de la
economa de seudo-aristteles, hasta los autores cristianos del fin del
siglo II: Gregorio de Nisa, Jean Chrisostomo, retomarn de nuevo la
pregunta por el matrimonio, con el mismo tipo de argumentacin, el
mismo tipo de consideraciones que aquellas que podamos leer
cuatro, cinco, seis siglos antes.
On trouve donc sous diffrentes formes et pendant une trs longue
priode depuis leconomique de Xnophon, le seconde libre de
lconomique du pseudo-Aristote, jusquaux Auteurs chrtiens de la
fin du Ive sicle : Grgoire de Nysse, Jean Chrysostome reprendront
encore la question du mariage, avec le mme type dargumentation,
le mme type de considrations que ceux quon pouvait lire quatre,
cinq, six sicles auparavant. 107
Se hace la pregunta ei gamteon, hay que casarse? Es decir, que
la pregunta del matrimonio es hecha en trminos de eleccin entre el
estatus del individuo casado y el estatus del individuo no casado..
On pose la question ei gamteon, faut-il se marier ? Cest--dire
que la question du mariage est pose en termes de choix entre le
statut dindividu mari et le statut dindividu non mari.
Cules son las ventajas y los inconvenientes comparados del
matrimonio?
Quels sont les avantages et les inconvnients compars du mariage ?

Nos podemos casar cuando queremos alcanzar esa forma de

existencia bastante particular que es la existencia filosfica? Nos
podemos casar y llevar al mismo tiempo la vida de sabidura?
Peut-on se marier quand on veut embrasser cette forme dexistence
bien particulire quest lexistence philosophique ? Peut-on se marier
et mener en mme temps la vie de sagesse ? 108
Es esa actividad en el campo social que lo autoriza en el matrimonioel matrimonio en tanto que es en la cima de esa pirmide de las
relaciones sociales- a ser sexualmente activo- al contrario, el filsofo
es ese cuya actividad en el campo social consiste, no de ser activo,
sino ser un individuo teortico, o como se dir ms tarde, un ser
contemplativo.
Cest cette activit dans le champ social qui lautorise dans le
mariage- le mariage en tant quil est au sommet de cette pyramide
des relations sociales- tre aussi sexuellement actif- Au contraire, le
philosophe est celui dont lactivit dans le champ social consiste, non
pas tre actif, mais tre un individu thorique ; on dira plus tard :
tre un contemplatif. 112
El filsofo se encuentra en una posicin relativamente cerca, en todo
caso, en una posicin critica en relacin a las aphrodisia pues es, en
tanto sujeto de verdad, que el no puede estar ser sujeto de actividad
en el campo social Teniendo que volverse sujeto por la verdad, el
nio, el joven muchacho, no puede ser objeto dentro del campo de
las aphrodisias. El filsofo, en tanto que el es ya o que el quiere
convertirse en sujeto de verdad, no puede er sujeto de actividad en el
campo de las aphrodisias. Por consecuencia, el filsofo y el joven se
encuentran, por la lgica misma del sistema, aparece, en el interior
de ese campo, como dos individuos crticos, unos individuos
problemticos, tan problemticos que estamos obligados a
encasillarlos, de darles un estatus a parte, de separarlos en alguna
suerte, de prohibirles el acceso o de remandarles el no acceso a ese
campo de las aphrodisias (recomendarle al filsofo de no casarse,
pedirle al joven de no tener relaciones fsicas con aquel que ama).
Le philosophe se trouve dans une position relativement proche en
tout cas dans une position critique par rapport aux aphrodisia puisque
cest en tant que sujet de vrit quil ne peut pas tre sujet dactivit
dans le champ social. Ayant devenir sujet par la vrit, lenfant, le
jeune garon ne peut pas tre objet dans les champs des aphrodisia.
Le philosophe, en tan qul est dj ou quil veut devenir sujet de
vrit, ne peut pas tre sujet dactivit dans les champs des
aphrodisia. Par consquent le philosophe et le jeune garon se
trouvent, par la logique mme du systme, apparatre, lintrieur
de ce champ, comme des individus critiques, des individus
problmatiques, si problmatiques quon est oblig de les en carter,
de leur donner un statut part, de les affranchir en quelque sorte ,
de leur interdire laccs-ou de leur recommander le non-accs- ce
champ des aphrodisia (recommander au philosophe de ntre pas

mari, demander au jeune garon de navoir pas avec celui quil aime
des rapports physiques) 112-113
Epicteto distingue aquel que lleva a la vida cnica, aquel que vive
cnicamente. Eso que el llama to kynisein (vivir cnicamente)
independientemente de el contenido preciso de la doctrina cnica,
debe ser la condicin de vista del filsofo. Y ese ser cinico, eso de
vivir cnicamente, quiere decir: ser maestro de s, ser explorador de
la Verdad. Aquel que vive cnicamente, en tanto que explorador de la
verdad, debe portar una mirada crtica sobre la realidad. l tiene que
interpelar a los hombres, lo real, y decir: ustedes se conducen bien?
Hace falta que las cosas sean efectivamente como son?
pictte entend celui qui mne la vie cynique, celui qui vit en
cynique. Ce quil appelle le to kynizein (le vivre cyniquement)
indpendamment du contenu prcis de la doctrine cynique, doit tre
la condition de vue du philosophe. Et ce tre cynique , ce vivre
cyniquement , veut dire : tre matre de soi, tre claireur de la
vrit. Celui qui vit cyniquement, en tant quclaireur de la vrit,
doit porter un regard critique sur la ralit. Il a interpeller les
hommes, le rel, et dire : vous conduisez-vous bien ? Faut-il que les
choses soient effectivement comme elle sont ?
Y bien, dice epicteto, por qu el es el mensajero de los dioses (o de
dios, o de lo divino)
et bien dit pictcte, parce quil est le messager des dieux(ou de
dieu, ou du divin) 117
Leccin del 11 de febrero
Le carcter kata physin del matrimonio- la economa de Zenofon:
estudio del discurso de Ismaco a su joven esposa- las finalidades
clsicas del matrimonio- la naturalidad del matrimonio segn
Musonius Rufus- el deseo de comunidad- la pareja o la tropa: las dos
modalidades del ser social segn Hierocles- La relacin con la esposa
o el amigo en Aristoteles: intensidad diferencial- la forma del enlace
conyugal: la unidad orgnica.
La ultima vez intent mostrrselos, este aislamiento del matrimonio,
que lo hace el nico lugar posible de las relaciones sexuales
legtimas , cmo se comenz a ver formarse a travs de esa nocin
tpicamente estoiciana, del acto progoumenon, que debe ser
considerado como primordial.
Cette insularisation du mariage, qui en fait le seul lieu possible des
rapports sexuels lgitimes, jai essay de vous montrer, la dernire
fois, comment on commenait la voir se former travers cette
notion typiquement stocienne, de lacte progoumenon, qui doit tre
considr comme primordial. 126
Jenofonte, en el sptimo captulo de lo Econmico, se trata en este
texto de Jenofontes, de un discurso que Isomaco, un joven casado,
en todo caso recientemente casado, dirige a su mujer.

Xnophon, dans le septime chapitre de lconomique il sagit dans

ce texte de Xnophon, dun discours quIschomaque, un jeune mari,
en tout cas rcemment mari, adresse sa femme. 126
Y bien el hecho de meterse a la cama juntos
Et bien que le fait de se mettre au lit ensemble 127
y cmo se define esa comunidad (koinnia)? Primeramente, se trata
de la procreacin que permitir a la raza humana desarrollarse. En
segundo lugar, se trata precisamente del nacimiento de los nios que
soportarn la pequea comunidad que ellos constituyen con sus
padres y de los cuales ellos tendrn que volverse soporte. Y despus,
se trata de una casa.
Et comment se dfinit cette communaut (koinnia) ?
premirement, il sagit de la procration qui permettra au genre
humain de se dvelopper. Deuximement , il sagite prcisment de la
naissance des enfants qui supporterons la petite communaut quils
constituent avec leur parents et dont ils auront devenir le soutien.
Et puis enfin, il sagit dune maison.
. Y el texto termina por la comparacin totalmente clsica de la
colmena.
et le texte termine par la comparaison tout fait classique avec la
ruche. 128
La colmena humana de la que hablaban los estoicos tiene otro
estatus, otro valor, otra fuerza, ella implica otras obligaciones, otro
tipo de obligaciones, en todo caso, de eso que estaba implicado en la
colmena de Jenofonte.
La ruche humaine dont parlons les stociens a un tout autre statut, un
tout autre valeur, un tout autre force, elle implique bien dautres
obligations, un autre type dobligations en tout cas que celle qui
taient impliques dans la ruche de Xnophon. 131
Los seres humanos son hechos para zuzein : vivir juntos.
Les tres humains sont fait pour zuzein : vivre ensemble. 131
En Jenofonte no es ms que una etapa. Al contrario, para Musonius
Rufus el momento de la relacin dual es un momento fuerte ()
concierne a todas las cosas que conciernen la vida.
Chez Xnophon Il nest rien plus quune tape. Au contraire , chez
Musonius Rufus le moment de la relation duelle est un moment fort
concerne toutes les choses qui concernent la vie 132
Cuando Hirolces dice que los seres humanos son sunagelastikoi
(destinados a vivir en manada) pero que estn igualmente destinados
a vivir de a dos, ven aqu que el designa la simultaneidad de dos
formas de sociedad, inscritas en el hombre por la naturaleza.
Quand Hirocls dit que les tres humains sont sunagelastikoi
(destin vivre en troupeau), mais quils sont galement destins
vivre deux, vous voyez bien quil dsigne la simultanit de deux
formes de socialit, inscrites en lhomme par la nature 132

Aristteles dice que es necesario para el hombre y la mujer de

sunduazesthai, de vivir ligados, el uno al otro, porque no pueden vivir
el uno sin el otro.
Aristote dit qu'il est ncessaire pour l'homme et la femme de
sunduazesthai , d'tre lis, l'un l'autre, car ils ne peuvent pas vivre
l'un sans l'autre 135
Tenemos la impresin de que ese texto de Musunius Rufus responde,
explicita o implcitamente, al texto de Aristteles () mientras que
Aristteles dice que todas las relaciones son, comparadas a aquella
que liga los padres a los hijos, mucho menos fuertes, Musunius Rufus
invierte el anlisis y muestra al contrario que las relaciones de
matrimonio son ms fuertes, ms fuertes que incluso que aquellas
que ligan los hijos a los padres. Los padres no se sacrifican por los
hijos como Alceste se sacrific por Admeta.
On a limpression que ce texte de Musunius Rufus rpond l encore,
explicitement ou implicitement, au texte dAristote Lorsque Aristote
dit que toutes le relatons sont, compares a celle qui lie les parents
aux enfants beaucoup moins fortes, Musunius Rufus renverse
lanalyse et montre au contraire que les relations de mariage son plus
fortes, plus fortes mme que ceux qui lient les enfants aux parent.
Les parents ne se sacrifieraient jamais pour leurs enfants comme
Alceste sest sacrifi pour Admte. 139
Es una comunidad de cuerpo y de alma la que debe constituir el
matrimonio. Ese tema est presente en Antipatros y en Musunius
Rufus. Muy explcitamente, Musunius dice: en qu otra relacin de
amistad podramos decir que todo es comn como en el matrimonio?
Y Herocles lo dice tambin
Cest une communaut de corps et dme que doit constituer le
mariage. Ce thme est prsent chez Antipatros et chez Musonius
Rufus. Trs explicitement, Musonius Rufus dit : dans quelle autre
relation damiti pourrait on dire tout (les biens, le corps et lme) est
commun comme dans le mariage ? et Hirochs dit lui aussi.. 141
Krasis: unin, mezcla de elementos
Krasis union mlange dlment
25-2
La nueva economa de los aphrodisia- la desconfianza tradicional
hacia la actividad sexual: las restricciones religiosas- el doble
informe de la sexualidad: la simetra con la muerte, la
incompatibilidad con la verdad- actividad sexual y vida filosfica- la
descripcin mdica del acto sexual- la comparacin del acto sexual y
la crisis epilptica-la transformacin cristiana del tringulo muerteverdad- sexo- consecuencias de la conjugalizacin del placer sexual
en los primeros dos siglos de nuestra era en los textos filosficos: la
simetra hombre-mujer- la objetivacin de la sexualidad matrimonial.

La relacin matrimonial era una cosa especfica en el orden de la

naturaleza, especfica entre las relaciones sociales de amistad,
especfica en la medida donde el matrimonio era considerado formar,
crear, hacer aparecer, hacer surgir una realidad singular debido a la
fusin de dos seres. Era famosa la nocin de krasis, de la krasis
conjugal que une en un ser nuevo y nico los dos cnyuges.
La relation matrimoniale tait quelque chose de spcifique dans
lordre de la nature, spcifique parmi les relations sociales damiti,
spcifique dans la mesure o le mariage tait cens former, crer,
faire apparatre, faire surgir une ralit singulire due la fusion de
deux tres. Ctait fameuse notion de la krasis, de la krase conjugale
qui unit en un tre nouveau et unique les deux conjoints. 149-150
En los textos, encontramos por una parte una actitud cada vez ms
desconfiada, prudente, econmica, restrictiva con relacin a los
placeres sexuales, a las aphrodisia.
Dans ces textes, on trouve dune part une attitude de plus en plus
mfiante, prudente, conomique, restrictive lgard des plaisirs
sexuels, des aphrodisia.
Primeramente, al interior de las prcticas religiosas, segundamente,
en el interior de la prctica y la vida filosfica y terceramente en el
interior de la medicina.
Premirement lintrieur des pratiques religieuses, deuximement
lintrieur de la pratique et la vie philosophique, troisimement
lintrieur de la mdecine.
No se poda visitar ritualmente un templo si se haba tenido
relaciones sexuales inmediatamente antes de dicha visita.
On ne pouvait visiter rituellement un temple si on avait des rapports
sexuels immdiatement avant cette visite
Una ley C, por ejemplo, dice que no se puede practicar sacrificios si
se ha hecho el amor durante el da. En cambio, si se ha hecho
durante la noche, se tiene el derecho de sacrificar a la maana
siguiente.
Une loi Cyrne, par exemple, dit quon ne peut pas pratiquer de
sacrifices si on a fait lamour pendant la journe. En revanche, si on
la fait pendant la nuit, l on la le droit le lendemain de sacrifier. 151

El dios de Delfos o se de Dodone no podan hablar sino por la

mediacin de una virgen. Hace falta que la abstencin de relaciones
sexuales sea total para que la voz del dios pueda hacerse escuchar,
mediada por el cuerpo, ese cuerpo que debe estar puro de toda
relacin sexual.

Le dieu de Delphes ou celui de Dodone ne peuvent parles que par

lintermdiaire dune vierge. Il faut que labstention de rapports
sexuels soit totale pour que la voix du dieu puisse se faire entendre,
mdiatise par le corps, ce corps qui doit tre pur de toute relation
sexuelle. 152
Pitgoras: Cundo se debe hacer el amor? t lo hars cuando
quieras perjudicarte a ti mismo
Pythagore : Quand faut-il faire lamour? Tu feras lamour quand
tu voudrais te nuire de toi-mme 153
El acto sexual concierne entonces al cuerpo entero. Le concierne
tambin, esencialmente, en la medida en que no son cualquier parte
de los humores y de la sangre que forman as la espuma
espermtica, pero esas son las partes que Hipcrates dice que son
ms grasas, ms vivas, ms fuertes. Y por consecuencia esas son las
que, aisladas por la agitacin, se vuelven espumosas y violentamente
expulsadas, van a desprenderse del cuerpo, de manera que en el acto
sexual, el cuerpo pierde eso que tiene ms fuerte y ms vivo. El se
desdobla en una suerte de s-mismo. De l son, en todo caso,
arrancados los principios ms esenciales de su existencia.
Lacte sexuel concerne donc le corps tout entier. Il le concerne aussi
essentiellement, dans la mesure o ce ne sont pas nimporte quelles
parties des humeurs et du sang qui forment ainsi lcume
spermatique, mais ce sont les parties dont Hippocrate dit quelles
sont les plus grasses, le plus vives, les plus fortes. Et par consquent
ce sont celles-l qui, isoles par lagitation, rendues cumeuses et
violemment expulses, vont se dtacher du corps, de sorte que dans
lacte sexuel, le corps va perde ce quil a de plus vif et plus fort. Il se
ddouble en quelque sorte de lui-mme. De lui en tout cas sont
arrachs les principes les plus essentiels de son existence. 156
Lo que diferencia la experiencia cristiana de la carne de la experiencia
griega de las aphrodisia, no es que el sexo sea mucho ms
desvalorizado que en la cultura griega, no es que el sexo est
profundamente anclado en el dominio de la muerte. Es la relacin con
la verdad lo que cambi. () Es decir, si queremos tener acceso a la
verdad y si queremos, para tener acceso a esa verdad, purificarnos a
nosotros mismos, hay que previamente y como proceder
indispensable para la purificacin, establecer una relacin especfica
con la verdad que define la verdad de lo que uno es. El sujeto debe
saber eso que l es.
Ce qui diffrence lexprience chrtienne de la chair de lexprience
grecque des aphrodisia, ce nest pas que le sexe soit encore plus
dvaloris que dans la culture grecque, ce nest pas que le sexe soit
plus profondment ancr dans le domaine de la mort. Cest le rapport
la vrit qui a chang () Cest--dire que, si lon veut avoir accs
la vrit et si lon veut, pour avoir accs cette vrit, se purifier
soi-mme, il faut au pralable et comme procdure indispensable la

purification, tablir un rapport spcifique de la vrit qui spcifique de

la vrit ce que lon est. Le sujet doit savoir ce quil est. 159
Y finalmente encontramos, siempre en Plutarco, una cosa muy
interesante porque ella va a tener un largo porvenir en el
cristianismo, que es la cuestin de la actitud de la mujer en relacin
al deseo de su marido. Cmo debe tener acceso al deseo de su
marido? Debe aceptar todo lo que l quiera? Debe solicitarlo
eventualmente? Cul debe ser la medida de la reserva y de la
complacencia que debe tener con su marido?
Et enfin on trouve, toujours chez Plutarque, une chose elle aussi trs
intressante parce quelle va avoir un long avenir dans le
christianisme, qui est la question de lattitude de la femme lgard
du dsir de son mari. Comment doit-elle accder au dsir de son
mari? Doit-elle accepter tout ce quil veut ? Doit-elle ventuellement
le solliciter ? Quelle doit tre la mesure de la rserve et de la
complaisance quelle doit avoir pour son mari ? 168
La incompatibilidad verdad/acto sexual es mantenida al nivel del
sujeto que ejerce esa actividad sexual o esa actividad filosfica. Pero,
en cambio, del lado de los objetos, es decir, en el orden del dominio
de los objetos a analizar, el acto sexual comienza a devenir, en su
naturaleza misma y en eso que debe ser por estar legitimado, objeto
de conocimiento, objeto de verdad. Y es as que encontramos, en esa
conyugalizacin del matrimonio, el germen o el primer elemento de
eso que ser, en el pensamiento cristiano, la gran pregunta, la
pregunta de San Agustn pero que es nuestra pregunta tambin:
Qu hay de verdad en nuestro deseo?
L'incompatibilit vrit/acte sexuel est maintenue au niveau du sujet
qui excerce cette activit sexuelle ou cette activit philosophique.
Mais en revanche, du ct des objets, c'est--dire dans l'ordre des
domines d'objets a analyzer, l'acte sexuelle commence devenir,
dans sa nature mme et dans ce qu'il doit tre pour tre lgitim,
objet de connaisance, objet de vrit. Et c'est ainsi qu'on trouve l,
dans cette conjugalisation du mariage, le germe ou l'lement premier
de ce qui ser, dans la pense chtienne, la grande question, la
question de saint Augustin mais qui est encore notre question :
qu'en est-il en vrit de notre desir ? 170
4-3
Las tres grandes transformaciones de la tica sexual en los primeros
siglos de nuestra era- un texto-testigo: el erotikos de Plutarcoespecificidad de la experiencia cristiana- plan del dilogo sobre el
amor- la situacin de comedia- el lugar del joven chico: central y en
posicin de pasividad- el retrato de Ismenodoro en mujer pederastala ruptura de los principios clsicos de la tica de las aphrodisia- la
transferencia en el interior del matrimonio de los beneficios de la
relacin pederasta- la defensa del amor e los chicos: no natural y sin
placer- condicin de aceptabilidad de la pederastia: la doctrina de los
dos amores- le establecimiento por Plutarco de una cadena de amor

nico- la descalificacin final del amor por los chicos- el suave

consentimiento de la mujer a su marido
Ertikos de Plutarque...
No hay una moral sexual del paganismo, como sin duda no hay una
moral sexual del cristianismo.
Il n'y a pas une morale sexuelle du paganisme, comme sans doute il
n'y a pas une morale sexuelle du christianisme. 178
Qu es lo mejor para alguien? Amar a los muchachos o amar a las
chicas o a las mujeres?
Qu'est-ce qui est meilleur pour quelqu'un, aimer les jeunes garon
ou aimer les filles ou les femmes? 180-181
Plutarco llegar a demostrar que el matrimonio, tan extranjero a las
reglas fundamentales de la tica de las aphrodisia y la tica del
matrimonio, es legitimo, a fortuori todo matrimonio ser legitimado,
fundado y justificado.
Plutarque sera arriv dmontrer que ce mariage-l, si tranger aux
rgles fondamentales de l'ethique des aphrodisia et l'ethique du
mariage, est lgitime, a fortuori tout mariage sera lgitim, fond et
justifi. 184
La naturaleza ha puesto, dice Protogeno, en el hombre una pulsin,
una orexis, una horm por la mujer () pero tambin entre una
mosca y la leche sobre la que se va a posar () es decir, que ese
movimiento del hombre hacia la mujer, esa horme, esa, orexis, no
pueden ser consideradas como verdaderamente amor, porque
justamente esos son movimientos naturales que podemos encontrar
incluso en seres no razonables, incluso en los animales () si el
movimiento que lleva un hombre hacia un muchacho puede ser
llamado eros, es precisamente porque no es natural.
La nature a plac, dit Protogne, dans l'homme une pulsion, une
orexis, une horm pour la femme () mais encore entre une mouche
et le lait sur lequel elle se va poser () c'est-dire que ce mouvement
de l'homme vers la femme, cette horm, cette orexis, ne peuvent pas
tre consider comme vritablement des amours, parce que
justement ces sont des mouvement naturels et que l'on peut
retrouver mme chez les tres no raisonnables, mme chez les
animaux. () Si le mouvement qui porte un homme vers un garon
peut tre appel eros, c'est prcisment parce qu'il n'est pas naturel.
186-187
El apego a los muchachos va a desarrollarse segn otra serie, ya que
l no parte de la naturaleza, y que, al terminar, no es hacia el placer
que l se orienta. Porque lo que busca ese amor, no es el placer que
persigue el muchacho. Es el de la virtud
l'attachement aux garon va, lui, se dvelopper selon une tout autre
srie, puisqu'il ne part pas de la nature, et que, au terme, ce n'est
pas vers le plaisir qu'il s'oriente -car ce que cherche cet amour, ce
n'est pas le plaisir de celui qui poursuit le garon. 188 c'es la vertu...

No hay horm, hay philia (amistad). No hay epithumia (deseo), sino

epimeleia (preocupacin, cuidado del otro). Y no hay hdon (placer)
por el sujeto, sino aret (virtud), para los dos y sobre todo para el
amado.
Il n'y a pas horm, il y a philia(amiti). Il n'y a pas epithumia (dsir),
mais epimeleia (souci, soin de l'autre). Et il n'y a pas hdon (plaisir)
pour le sujet, mais aret (virtu), pour les deux et surtout pour l'aim.
189
Daphne, respondiendo a la tesis de Protgeno, dice a los pederastas:
Ustedes pretenden que su amor se distinga del amor por las mujeres
porque no tienen relaciones sexuales con los muchachos que aman, y
dicen que es gracias a eso, gracias a esa omisin del placer y de la
conjugacin sexual, que pueden establecer un enlace de otra
naturaleza que sera la philia () Ustedes saben perfectamente que
eso no es cierto.
Daphne rpondant aux these de Protogne- dit aux pederastes :
Vous pretendez que votre amour se dintingue de l'amour des femmes
parce que vous n'aurez pas de rapports sexueles avec les garons qui
vous aimes, et vous dites que c'est grce cela, grce cette lision
du plaisir et de la conjugation sexuelle, que vous pouvez tablir un
lien d'une tout autre nature qui seriat la philia. () vous savez
parfaitement que ce n'est pas vrai... 191
y por qu quieren que el amor con las mujeres, que efectivamente
tiende al placer, a esa koinoinia, a esa synousia, a esa relacin
sexual, sea extrao de la philia o que la excluya?
Et pourquoi voulez-vous que l'amour avec les femmes, qui
effectivement tend au paisir, cette koininia, cette sunousia, ce
rapport sexuele, soit tranger la philia, qu'il exclue la philia puisqu'il
y aurai koinonia, sunousia, rapport sexuel ? 192
No hagan una divisin entre eso que contendra la amistad
excluyendo las relaciones sexuales y eso que, incluyendo las
relaciones sexuales excluira la amistad.
Ne faites pas un partage entre ce qui comporterait de l'amiti en
excluant les rapports sexuel et ce qui, incluant les rapports sexuels
exclurait l'amiti. 192
Eros sin Afrodita es atels. No tiene fin, no tiene trmino, no ha
acabado su esencia, su naturaleza, no ha alcanzado ese fin para el
que fue hecho.
L'Eros sans Aphodite est atels. Il est sans fin, il n'a pas son terme, il
n'a donc achev son essence, sa nature, il 'na pas rejoint cette fin
pour laquelle il est fait. 194
Plutarco define entonces ese amor como viniendo histricamente
despus, como secundario. As, viniendo despus, ese amor ha tenido
pena de s-mismo, ha tenido que esconderse, y no ha osado
mostrarte tal como l era.
Plutarque definit donc cet amour comme venant historiquement
aprs, comme second. Venant ainsi aprs, cet amour a eu honte de

lui-mme, il a eu se cacher, il n'a pas os se montrer tel qu'il etait.

196
Esa nocin de kharis, la podemos traducir por complacencia o por
dulce consentimiento. La kharis como dulce consentimiento, es una
cierta manera, totalmente regular y totalmente aceptada por una
mujer, de identificarse como sujeto en su rol de objeto de placer.
cette notion de kharis, on pourrait la traduire soit par
complaisance soit peut-tre par doux consentement . La
kharis comme doux consentement, c'est une certaine manire, tout
fait rgulire et tout fait acceptable pour une femme, de sidentifier
comme sujet son rle d'objet de plaisir. 197
Y cuando, efectivamente, es agarrado por un hombre, cuando l es
posedo por un hombre, es colocado delante de la alternativa
siguiente: si consiente, se convierte en puro y simple prostituido,
alguien por el cual no se puede tener ninguna estima.
Et lorsque, effectivement, il est saisi par un homme, lorqu'il est
possd par un homme, il est plac devant l'alternative suivante : s'il
consent, il devient un pur et simple prostitu, quelqu'un en tout cas
pour lequel on ne peut plus avoir aucune estime 198
El amor por los jvenes se vuelve un amor aneu kharitos, un amor
desgraciado, un amor al que, desde ese da y a lo largo de la
civilizacin cristiana, le ha faltado la gracia.
L'amour pour les garon est devenue un amour aneu kharitos, un
amour disgraci, un amour auquel, depuis ce jour-l et tout au long
de la civilisation chrtienne, a manqu la grce (kharis) 200
11-3
La nueva tica del matrimonio- evolucin de las practicas
matrimoniales: el punto de vista de los historiadores- publicitacin
institucional, extensin social, transformacin de la relacin entre
esposos- el testimonio de los escribas: los poetas de estaso y las
crastas de Pline- juego de realidad y realidad de las prcticas
Qu relacin puede tener ese nuevo rgimen de las aphrodisias con
ese que podemos llamar lo real? Qu relacin puede haber con el
comportamiento afectivo de los individuos?
Quel rapport ce nouveau rgime des aphrodisia peut-il avoir avec ce
quon peut appeler le rel, quel rapport peut-il avoir au
comportement affectif des individus ? 206
El matrimonio era una transaccin entre dos jefes de familia: el padre
de la futura esposada y el futuro marido, considerado como jefe de
familia en potencia. Era entre esos dos jefes de familia, o entre esas
dos familias, que el acto del matrimonio era pasado como transaccin
privada, el poder pblico no tena, en consecuencia, nada que ver ah.
Le mariage tait une transaction entre deux chefs de famille : le pre
de la future pouse et le futur mari, consider comme chef de

famille en puissance. C'etait entre ces deux chefs de famille, ou entre

ces deux familles, que l'acte de mariage tait pass comme
transaction prive ; la puissance publique n'avait par consquence
rien y avoir. 207
Eso que se ve aparecer en las comunidades griegas del Egipto preromano, es una institucionalizacin pblica del matrimonio, es decir,
que ahora se vuelve un episodio de la vida privdada, inscrito y
sancionado en el interior de ceremonioas religiosas que forman parte
de rituales pblicos. Es la religin pblica la que sanciona el
matrimonio () y por ese relevo, vemos al matrimonio volverse ms
y ms una institucin pblica que finalmente vaa ser sancionada
tambin por las instituciones cvicas.
Ce qu'on voit apparatre dans les communitauts grecques de
l'gipte prromain, c'est une institutionnalitation publique du
mariage, c'est--dire qu'il devient mantenaint un pisode de la vie
prive, inscrit et sanctionn l'interieur de crmonies religieuses
qie, elles, font partie de rituels publics. C'est la religion publique qui
sanctonne le mariage.. Et par ce relais-l, on voit le mariage devenir
de plus en plus une institution publique qui finalement va tre
sanctionne aussi dans les intitutions civiques. 208
El matrimonio se vuelve una prctica cada vez ms abierta al comn
de los mortales.
Le mariage devient une pratique de plus en plus ouvert au commun
des mortels. 210
La actividad sexual no es entonces reservada solo al matrimonio,
pero con la condicin de que no se trate de un enlace sexual
permanente. Que se pueda tener un enlace sexual y una forma de
comunidad de existencia con alguien a parte de nuestra mujer, es
imposible. El nuevo elemento en la formacin de esa nueva moral, es
la idea de que la actividad sexual y la comunidad de existencia se
pertenecen la una a la otra. Lo que importa no es la fidelidad sexual
propiamente dicha.
L'activit sexuelle n'est donc pas rserve au seul mariage, mais
condition qu'il ne s'agisse d'un lien sexuel permanent. Qu'on puisse
avoir un lien sexuel et une forme de communuat d'existance avec
quelqu'un d'un d'autre que sa femme, cela est impossible. L'lment
nouveau dans la formation de cette nouvelle morale, c'est l'ide que
l'activit sexuelle et la communaut d'existance s'appartiennet l'une
l'autre. Ce qui est important, ce n'est pas la fidlit sexuelle
proprement dite. 214
La longitud del matrimonio, la permanencia de esa concordia son, en
los textos de los que les hablo, eso de Pline o de Estace, elementos
profundamente valorados. Pline subraya, por ejemplo, que el

matrimonio entre Macrinius y su mujer dur treinta y nueve aos. Y

uno de los poemas de Estace evoca la larga cadena de concordia
ininterrumpida entre Prisciela y su esposo.
La longueur du mariage, la permanence de cette concordia sont, dans
les textes dont je vous parle, ceux de Pline ou de Stace, des lments
profondment valoriss. Pline souligne, par example, que le mariage
entre Macrinius et sa femme a dur trente-neuf anns. Et un des
pomes de Stace voque la longe chane de concorde ininterrompue
entre Prisciela et son poux. 220
cmo las aphrodisia, cmo esa mezcla para nosotros bastante
enigmtica, de actos y de placeres sexuales que los griegos perciban
como haciendo parte de su experiencia, cmo esas aphrodisias han
sido tomadas en un cierto juego de verdad, quin las ha objetivado?
Quin les ha impuesto una cierta escala de anlisis, quin modific
tambin la experiencia de lo que se ha hecho?
Comment les aphrodisia, comment ce mlange pour nous assez
nigmatique d'actes et de plaisirs sexuels que les Grecs percevaient
comme en faisant partie de leur exprience, comment ces aphordisia
ont-ils t pris dans un certain jeu de vrit, qui les a objectiv, qui
leur a impos une certain grille d'analyse, qui a modifi aussi
l'exprience qu'on en a fait ? 224-225
El problema es entonces este: por qu era necesario hablar
realmente y tan largamente del matrimonio, si efectivamente el
matrimonio era en la realidad eso que los filsofos decan que deba
ser? Por qu esa necesidad de logos? por qu el logos en el
matrimonio es anagkaiotatos, lo ms necesario entre las cosas?
Le problme est donc celui-ci : pourquoi tait-il donc ncessaire de
parler tellement et si longuement du mariage, si effectivement le
mariage etait dans la ralit ce que les philosophes disaient qu'il
devait tre ? Pour quoi cette ncessit du logos, pourquoi le logos sur
le mariage est-il anagkaiotatos, la plus ncessaire d'entre tout
choses ? 225
18-3
El problema del discurso en mucho- la apropiacin cristiana del
cdigo matrimonial helenstico y romano- problematizacin de la
relacin entre el discurso y lo real- primera explicacin: el
redoblamiento representativo- cuatro caractersticas del juego de
verificacin en relacin a lo real: suplementario, intil, polimorfo,
eficiente- segunda explicacin: la negacin ideolgica- tercera
explicacin: la racionalizacin universal
Hemos visto ese modelo del elefante pasar desde los relatos de la
antigedad a aquellos del cristianismo. Lo reencontramos en el
Physiologus, texto de la Antigedad tarda que qued, hasta el final

de la Edad Media, como la gran provisin, la gran reserva de fbulas

moralizantes llenas de animalidad.
Ce modle de l'lphant, on avait vu son passage des rcits de
l'antiquit ceux du christianisme. On l'avait retrouv dans le
Physiologus, texte de L'Antiquit tardive qui est rest, jusqu' la fin
du Moyen ge, la grande provision, grande provision, la grande
rserve de fables moralisatrices tirs de l'animalit. 230
Tenemos entonces una transferencia masiva que podemos seguir
paso a paso, desde los textos de Antipatros, de Musonius Rufus, de
Sneca, de Epicteto, transferencia que se hace por intermediacin de
apologetas, por la intermediacin de Clemente de Alejandra. En el
interior mismo del cristianismo. De manera que podemos decir que
en el nivel de la codificacin de conductas sexuales, el cristianismo
hered de un sistema que ha estaba formado y establecido.
Donc on a l un transfert massif que l'on peut suivre pas pas,
despuis les textes d'Antipatros, de Musonius Rufus, de Snque,
d'pict, transfert qui se fait par l'intermdiaire des apologtes, par
l'intermdiaire de Clment d'Alexandrie. l'interieur mme du
christianisme. De sorte qu'on peut dire qu'au niveau de la codification
des conduites sexuelles, le christianisme a htit d'un systme qui
tait dj form et tabli. 232
En San Agustn, la relacin sexual est justificada en el matrimonio a
partir de esa nocin sobre la cual habr que preguntarse, del debitum
conyugal, es decir, de la deuda conyugal.
chez saint Augustin, le rapport sexuel est justifi dans le mariage
partir de cette notion sur laquelle il faudra s'interroger, du debitum
conjugale, c'est--dire la dette conjugale. 233
Y no se puede considerar que la prctica real es el efecto de esas
prescripciones por un montn de razones, esencialmente esta: esos
consejos de vida que son dados por los filsofos no podan- incluso si
esos filsofos pretendan dirigirse a todo el mundo y a la humanidad
en general- ser escuchados y seguidos sino por un pequeo grupo
social, por una lite cultural.
Et on ne peut pas considrer que la pratique relle est l'effet de ces
prescriptions pour tout un tas de raisons, essentiellement celle-ci :
ces conseils de vie qui sont donns par les philosophes ne pouvaientmme si ces philosophes prtendent s'adresser tout le monde et
l'humanit en gnral tre entendus et suivis que par un tout petit
groupe social, par une lite culturelle. 234
La nueva tica del matrimonio dice: no es nacida de la especulacin
filosfica; la literatura sobre ese punto no hace sino reflejar el cambio
de conductas. La idea de que la pareja es una unidad elemental y
autnoma se form al contacto de realidades, en la disolucin
progresiva de las instituciones familiares y polticas, aportando con
ella esa esperanza frgil de que la voluntad de dos seres empujados

por un amor mutuo a vivir juntos crea una armona que los
sobrepasa
La nouvelle ethique du mariage, dit-il, n'est pas ne de la
spculation philosophique ; la littrature sur ce point ne fait que
rflecter le changement des murs. L'ide que le couple est une
unit lmentaire et autonome s'est form au contact des ralits,
dans la dissolution progressive des institutions familiales et politiques,
apportant avec elle cet espoir fragille que la volont de deux tres
pousss par un amour mutuel vivre ensemble cre une harmonie
qui les dpasse (nota 10) 236
Si se toma, de otra manera dicha, el discurso como instrumento
documental para redescubrir lo real del cual habla o al que se refiere,
entonces el proceso historiador del que vengo de hablar es
totalmente aceptable. Pero si se interroga el discurso en su
existencia, no en su funcin de documento (en el caso de que exista,
en el caso de que haya sido efectivamente pronunciado) si se
interroga sobre la realidad del discurso entonces no podemos
contenernos de afirmar que esas son las cosas que han sido dichas.
Hace falta parar, hace falta tropezar esa realidad del discurso
levantando el postulado segn el cual la funcin del discurso es
representar lo real.
Si l'on prend, autrement dit, le discours comme instrument
documentaire pour redcouvrir le rel dont il parle ou auquel il se
rfre, alors la dmarche historienne dont je viens de parler est tout
fait acceptable. Mais si on interroge le discours dans son existence,
non pas dans sa fonction de document (dans le fait qu'il existe, dans
le fait qu'il a t effectivement prononc), si l'on s'interroge sur le
rel du discours alors on ne peut pas se contener d'affirmer que ce
sont les choses qui on t dites. Il faut s'arrter, il faut buter sur ce
rel du discours en levant le postulat selon lequel la fonction du
discours est de reprsenter le rel. 237
Lo real del mundo no es para s mismo su propia verdad. O en todo
caso, decimos que la realidad de la cosa verdadera no es jams la
razn del hecho que la verdad de esa cosa est dicha en el interior de
un discurso de verdad. Cuando hablo de ese asombro epistmico que
consiste en preguntarse: por qu hay algo adems de lo real,
adems de la verdad? No quiero hablar de verdad entendida como la
verdad de una proposicin, sino como un cierto juego de verdadero y
falso, un juego de verediccin que viene a juntarse a lo real y que se
transmita, que se transforma.
Le rel du monde n'est pas lui-mme sa propre vrit. Ou en tout
cas, disons que la ralit de la chose vraie n'est jamais la raison du
fait que la vrit de cette chose est dite l'interieur d'un discours de
vrit. Quand je parle de cet tonnement pistmique qui consiste
se demander : pour quoi y a-t-il, en plus du rel, du vrai ?, je ne
veux pas parler de vrai entendu comme le vrai d'une proposition,

mais comme un certain jeu de vrai et de faux, un jeu de vridiction

qui vient s'ajouter au rel et qui le transmue, qui le transforme. 240
En el caso de los comportamientos sexuales, es precisamente de eso
que quisiera intentar analizar: cules son los efectos de realidad que
han estado efectivamente marcados, producidos, inducidos por los
juegos de verediccin que se aplican al comportamiento sexual?
Dans le cas des comportements sexuels, c'est bien prcisment cela
que je voudrais essayer d'analyser: quels sont les effets de rel qui
on t effectivement marqus, produit, induits par les jeux de
vridiction que l'on a appliqus au comportement sexuel? 241
Esa prctica que se expandi progresivamente en el interior del
cuerpo social, sin duda a partir de las clases sociales diferentes,
puede ser tambin a partir de regiones geogrficamente distintas,
esa prctica de alguna manera aislada, descontinuada, trataron de
transformarla en una suerte de regla universal de conducta. O ms
bien, trataron de ligar las unas a las otras en un mismo sistema los
comportamientos que podan ser diversos, de los cuales unos
concernan al estatus jurdico de la mujer, la relacin poco igualitaria
que se estableca entre ella y su marido, la obligacin frecuente de
casarse, etc.
Cette pratique qui se rpandait progressivement l'intrieur du corps
social, sans doute partir de clases sociales diffrentes, peut-tre
aussi partir de rgions gographiquement distinctes, cette pratique
en quelque sorte insulaire, discontinue, ils ont essay de la
transformer en une sorte de rgle universelle de conduite. Ou encore,
ils ont essay de lier les uns aux autres en un systme chrent les
comportements qui pouvaient tre divers, dont les unes concernaient
le statut juridique de la femme, le rapport un peu galitaire qui
s'tablissait entre elle et son mari, l'obligation rpandue de se marier,
etc. 245
Por qu sera, despus de todo, ms racional imponer la fidelidad
conyugal absoluta en lugar ms bien de la relativa? Ms bien que
querer imponer la fidelidad conyugal absoluta, rigurosa y tan difcil,
todo lleva a creer que el orden social es mucho ms fcil garantizado
por las regla de fidelidad flexibles, de la fidelidad relativa, de la
fidelidad en forma pasajera. Por qu el modelo de la monogamia y
de la fidelidad conyugal son racionales? por qu ser racional hacer
del matrimonio una obligacin razonable para todo el mundo y no
simplemente una regla circunstancial que permitiera a la gente, que
les aconsejara casarse si verdaderamente era til, indispensable, o si
ellos queran (pero sobre todo si no se sienten forzados)?
Pourquoi serait-il, aprs tout, plus rationneles d'imposer la fidlit
conjugale absolute plutt que relative ? Plutt que de vouloir imposer
une fidlit conjugale absolue, rigoureuse et si difficile,tout port
croire que l'ordre social est beaucoup plus facilement garanti par les
rgles de fidlit souple, de fidlit relative, de fidlit en forme
passoire. Pourquoi le modle de la monogamie et de la fidlit

conjugale serait-il rationnel ? Porquoi serait-il rationnel de faire du

mariage une obligation raisonnable pour tout le monde, et pas
simplement une rgle circonstancielle qui permettrait aux gens, qui
leur conseillerait de se marier si vraiment c'est utile, indispensable,
ou s'ils en ont envie (mais surtout qu'ils ne s'y sentent pas forcs) ?
246
Eso que permite a lo real existir, eso que permite a lo real tener, eso
que permite a las prcticas humanas mantenerse en su economa
propia, es precisamente el hecho de que ellas no son racionales, o
que, entre el esquema de racionalidad que se les presenta y la
realidad misma de su existencia, una distancia infranqueable est
siempre ah.
ce qui permet au rel d'exister, ce qui permet au rel de tenir, ce qui
permet aux partiques humaines de se maintenir dans leur economie
propre , c'est prcisment le fait de qu'elles ne sont pas rationnelles,
ou que, entre le schema de rationnalit qu'on leur prsente et la
ralit mme de leur existence, un distance ncessairement
infranchissable est toujours l. 247
25- 3
La difusin del modelo matrimonial durante el periodo helenstico y
romano- la naturaleza del discurso sobre el matrimonio: tekhnai peri
bion- definicin de la tekhne y del bios las tres vidas- subjetividad
cristiana (o moderna) y el bios griego- del paganismo al cristianismo:
rupturas y continuaciones- incompatibilidad entre los viejos sistemas
de valoracin y el nuevo cdigo de conducta- el ajuste por procesos
de subjetivacin: censura del sexo y control de s.

Ese modelo, sorprendentemente moralizante, cuando se compara con

la idea que se tiene tradicionalmente de la moral antigua, es
igualmente anticipador cuando se considera que ha sido repetido ms
o menos como tal en el cristianismo. Las diferencias son notables,
como por ejemplo la valoracin mucho ms grande de la abstinencia
sexual total o de la virginidad en el cristianismo. Hay que subrayar
igualmente que, en el cristianismo, la manera misma en la que el
sexo ser integrado a las relaciones matrimoniales ser una forma
menos restrictiva, menos austera que la que podemos encontrar al
menos en el modelo estoico.
Ce modle, tonnamment moralisant quand on le compare l'ide
que l'on se fait traditonnellement de la morale antique, est galement
singulirement anticipateur quand on songe qu'il a t repris peu
prs tel dans le christianisme. () Les differences sont notables,
comme par exemple la beaucoup plus grande valorisation de
l'abstinence sexuelle totale ou de la virginit dans le christianisme. Il

faut galement souligner que, das le christianisme, la manire mme

dont le sexe sera intgre aux relations matrimoniales sera d'une
faon moins restrictive, moins austre que ce qu'on peut trouver du
moins dans le modle stocien. 251
No son ni cdigos, ni sistemas prescriptivos, ni agrupaciones tericas.
Se presentan como unas tcnias que tienen por objeto la vida (teknai
peri ton bion)
Ce ne sont ni des codes, ni exactement des systmes prescriptifs, ni
des ensembles thoriques. Ils se prsentent comme des teknai (des
techniques) peri ton bion (qui ont pour objet la vie) 253
Parece que los griegos no conocieron lo que es la subjetividad, o que
no tuvieron la nocin. La nocin que tenemos nosotros de la
subjetividad, no tiene correspondencia exacta en griego, sin duda.
Pero lo que ms se acerca de lo que entendemos por subjetividad es
la nocin de bios.
Il parat que les Grecs ne connaissaient pas ce qu'est la subjectivit,
ou qu'ils n'en avaient pas la notion. La notion que nous avons, nous,
de la subjetivit, n'a sans doute pas de rpondant exact en grec. Mais
ce qui se rapproche le plus de ce que nous entendons par subjetivit,
c'est cette notion de bios. 255
Ni ideologa ni racionalizacin : son procedimientos de subjetivacin
de un cdigo.
Ni idologie, ni rationalisation : ce sont des procedures de
subjetivation d'un code. 256
Podemos decir que, con los estoicos en general, o en todo caso con
ese tipo de filosofa o de consejos de vivir, vemos aparecer netamente
por primera vez la distincin entre vida pblica y vida privada, o
mundo exterior y vida privada.
On peut dire que, avec les stociens en gneral, ou en tout cas avec
ce gendre-l de philosophie ou de conseils de vivre, on voit apparatre
trs nettement en pour la premire fois la distinction entre vie
publique et vie priv, ou monde exterior et monde priv. 263
Es a condicin de ser dueo de s que el sujeto podr ser dueo del
otro.
C'est la condition d'tre matre de soi qu'il pourra tre matre de
l'autre. 267
La relacin de s se vuelve la condicin preferible para tener derecho
a dominar a otros. Y por consecuencia dominarse a s mismo, tener
en particular dominio de su deseo, es la condicin fundamental.
Le rapport soi devient la condition pralable pour avoir droit
matrise des autres. Et par consquent se matriser soi-mme, avoir
en particulier matrise de son dsir, c'est la condition fondamentale.
268

1-4-81
Situacin de las artes de vida: al punto de articulacin de un sistema
de valoracin y de un modelo de comportamiento- el publico-objetivo
de las tcnicas de s: los aristcratas de concurrencia- transformacin
histrica del proceso de distribrucin de poder: la corte y la
burocracia- reelaboracin del proncipio de actividad y de isomorfismo
socio-sexual en el matrimonio- desdoblamiento del sexo y
redoblamiento de s sobre s- consecuencia cultural: el fantasma del
derroche del prnicipe- el problema del gobierno de s del prncipesubjetivacin y objetivacin de los aphrodisia- el nacimiento del
deseo.
Es que en efecto, esa vieja aristocracia ser obligada a aceptar ese
modelo de comportamiento propuesto por las nuevas clases sociales
venidas de abajo, venidas de la provincia
C'est qu'en effet cette vieille aristocratie sera oblige d'accepter ce
modle de comportement propos par les nouvelles couches sociales
venues d'en bas, venues de la province... 278
El discurso filosfico propuesto, transportador de las tcnicas,
presentadas efectivamente como tales, precisamente para poder vivir,
para poder aceptar los modos de comportamiento propuestos e
impuestos del exterior, las tcnicas que los vuelven literalmente
viables.
Les discours philosophe proposait, vhiculait des techniques,
prsentes effectivement comme telles, prcisment pour pouvoir
vivre, pour pouvoir accepter les modes de comportement proposs et
imposes de l'exterieur, techniques qui les rendaient littralement
viables. 279
Haca falta que ese sexo dominado seguramente, pero como dominio
de s, haca falta que ese sexo deviniera objeto de un dominio que el
individuo ejerce sobre s-mismo, que sea objeto de una actividad de
control, de limitacin.
Il fallait que ce sexe matrise bien sr, mais comme matrise de soi. Il
fallait que ce sexe devienne objet d'une matrise que l'individu exerce
sur lui-mme, qu'il soit l'objet d'une activit de contrle, de
limitation. 280
Los malos emperadores van a manifestarse esencialmente por su
derroche sexual.
Les mauvais empereurs vont se manifester essentielement par leur
dbauche sexuelle. 283
Seguramente, el emperador malo se deja llevar por sus pasiones,
pero va mucho ms lejos: el regresa el principio mismo de la
actividad volvindose, a los ojos de todos, sujeto pasivo,
voluntariamente, especulativamente, teatralmente pasivo.

Bien sr, le mauvais empereur se laisse emporter par ses passion,

mais il va beaucoup plus loin : il retourne le principe mme de
l'activit en devenant, aux yeux de tous, sujet passif, volontairement,
speculairement, thtralement passif.
Lo que caracterizaba antes las aphrodisias (una relacin de s a los
otros) va ahora a interiorizarse o proyectarse ella misma y volverse
esencialmente relacin de s para s.
Ce qui caracterisait autrefois les aphrodisia (un rapport de soi aux
autres) va maintenan s'intrioriser ou se projeter sur le sujet luimme et devenir essentiellement rappor de soi soi. 288
No se trata simplemente de medir uno mismo su propia actividad,
sino de operar sobre s mismo, de volverse objeto para s para
asegurar con cuidado esa particin y ese control.
Il ne s'agit donc plus simplement de mesurer soi-mme sa propre
acivit, mais d'oprer sur soi-mme, de devenir objet pur soi-mme
de manire assurer avec soin ce partage et ce contrle 289
Todo se reequilibra entonces del lado de la epithumia, dell ado del
deseo que se vuelve el elemento esencial, fundamental, formador, la
forma bajo la que, se tiene efectivamente una relacin permanente
con la actividad sexual.
Tout se requilibre donc du ct de l'epithumia, du ct du desir qui
devient l'lement essentiel, fondamental, formateur, la forme sous
laquelle, j'ai effectivement un rapport permanent avec mon activit
sexuelle. 292