Bataille y Esposito, de la comunidad de la muerte a la de la vida

Julin R. Videla
julianrvidela@hotmail.com
FFHA UNSJ CONICET
El presente trabajo, inscripto en una investigacin ms amplia sobre la communitas
espositeana, desarrollar algunas ideas batailleanas en tanto afectan el pensamiento de R
Esposito. Nuestro objetivo es explicitar estos puntos de contacto pero tambin de
interrogacin para contribuir al esclarecimiento de las diferentes facetas de la
comunidad pensada por el filsofo italiano.
Segn Esposito, crear una comunidad incapaz de inmunizarse pasa por defender la
ms radical de las impropiedades como su propiedad ms especfica. Esto podra
lograrse con una idea batailleana que consiste en la destitucin de todo Principio. En
efecto, la idea de una experiencia interior desatada por el nosaber contribuye
directamente a esta comunidad sin principio, sin centro absorbente del conjunto, porque,
al decir de Bataille, la experiencia misma es la autoridad (pero la autoridad se expa).1
No la experiencia de saber, sino la de no-saber, vaco absoluto, inexistencia del Objeto
que quita toda razn de ser al Sujeto. Autoridad sin sujeto ni objeto, sino de toda
ausencia de autoridad.
La experiencia interior exige, irrecusablemente, la muerte del Sujeto. Por qu
esta necesidad? Porque, segn Bataille, la idea de un sujeto juega un papel fundamental
en el rostro de muerte que adquirieron las experiencias polticas del siglo XX, llegando
incluso a impulsar tales situaciones al interior de las comunidades contemporneas. Hay
actualmente, gracias a la potencia nihilista del sujeto, un nexum entre la muerte y la
comunidad, un lazo que esclaviza una a la otra.
El problema entonces es ubicado en la subjetividad y la perspectiva de comunidad
que a ella se engarza. La dificultad est en concebir al sujeto, dicho muy
esquemticamente, como este polo fundante de realidad. Sucedida la ruptura con toda
instancia trascendente, l aparece como nuevo fundamento no slo de s mismo sino de

1 G. Bataille, La experiencia interior, trad. esp. de F. Savater, Madrid: Taurus, 1973, p.

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todo ente en su ser y verdad, a quienes transforma situndolos frente a s mismo

mediante su actividad representativa.
Bataille detecta en este proceso la particular transformacin de los entes en
objetos del sujeto en el doble sentido de que son tanto producidos como posedos
por l. Los objetos no slo devienen tales a causa de una naturaleza epistemolgica
inherente al ser humano, sino que, antes que nada, por una vocacin de posesin
prctica que el hombre, como ser de deseo que es, lanza sobre lo existente humanos o
no.2 El saber, antes de tener una intencin netamente terica, tiene una vocacin
prctica, poltica. Con la sabidura, insiste Bataille, entramos al mundo de los medios y
los fines, de los intereses prcticos no slo utilitaristas sino sobre todo serviles. Propios
del mundo creado por un sujeto dedicado a los proyectos y rara vez entregado a la
experiencia torrencial del no-saber que impide hacer un instrumento de los dems entes
con los que comparte la existencia. Esta perspectiva de mundo me impide ver la
igualdad a travs de las diferencias, el lazo que une a lo que deviene, el umbral que a la
vez los separa y los liga, eso que Bataille llam partage y que Esposito remueve con la
expresin condivizione, condivisin.3
El problema de la metafsica subjetivista moderna es precisamente revincular lo
que antes se haba separado: las mnadas. La comunidad termina teniendo un estatuto
ontolgico muy confuso. Puesto que no se sabe si ella est antes o despus de los
individuos. Si est antes, seria precisamente aquello que los hace ser por pertenecer a tal
o cual comunidad. Si est despus, ella es el resultado de la agregacin prcticamente
natural de aquellos a quienes perteneca algo comn. Lo constante es la idea de
pertenencia. En cualquier de los dos casos, sta es la nica opcin para que la
comunidad sea una subjetividad ms vasta. La comunidad no se torna, desde este
paradigma, un plexo relacional capaz de dar cuenta de la estricta inexistencia del sujeto.
Al contrario, ella no es sino un sujeto ms, incluso en los hechos. Un plano sin cortes
que lo atraviesen, una esfera cerrada, indivisible, autosuficiente, capaz de distinguir lo
que est dentro o fuera de ella.
Y no es sino la objetivacin de la existencia por parte de un Yo apropiador, que
hace de la pertenencia su quid, lo que est sumamente presente en Bataille. l,
2 G. Bataille, Lo que entiendo por soberana, trad. esp. de A. Campillo y P. Snchez
Orozco, Barcelona: Paidos, 1996, p. 69 ss.
3 R. Esposito, Categoras de lo impoltico, trad. esp. de R. Raschella, Buenos Aires:
Katz Editores, 2006, pp. 315-316.
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incluso, define al sujeto precisamente desde tal capacidad apropiadora. Y no es sino la

misma confusin entre anterioridad o posterioridad aquello que se instala entre el sujeto
y la propiedad, es decir, no se sabe si el sujeto es causa o efecto de la propiedad.
La supresin del sujeto y del objeto es el nico medio de no acabar en la
posesin del objeto por el sujeto, es decir, de evitar la absurda avalancha del
ipse que quiere llegar a serlo todo.4
Como muestra la cita, llegar a serlo todo implica poseer objetos. Para Bataille,
y tambin para Esposito, el sujeto es las dos cosas, causa y efecto de la propiedad, ella
es del sujeto porque el sujeto es propiedad de s mismo. Mas aqu es cuando la muerte
entra a nuestra reconstruccin, pues Bataille liga a ella esta objetivacin de la
existencia. Muerte producto de la propia objetivacin, proceso que ya caracterizamos
como disposicin servil de los existentes por parte del sujeto. No se trata de una muerte
literal, sino que los existentes, puesto al servicio de un sujeto, existen pero bajo la forma
de objetos referidos a l.
El mundo de las cosas se nos da como una serie de apariencias que
dependen unas de otras. () La subordinacin supone otra relacin, la del
objeto al sujeto. () As, generalmente, el objeto, o el ser objetivamente
dado, se me presenta subordinado a unos sujetos, como una propiedad suya.
En un mundo donde para nosotros todas las cosas se limitaran a lo que en s
mismas son, donde decididamente nada pudiera presentrsenos a la luz de la
subjetividad, las relaciones de los objetos entre s no seran ms que
relaciones de fuerzas. Nunca habra preeminencia, la preeminencia es la
obra del sujeto para el que otro es un objeto.5
La subordinacin, para Bataille, impide un movimiento de comunicacin entre los
seres. sta slo acontece cuando ellos se ponen en riesgo, al disponerse a perderse, a
vivir la experiencia del nosaber y reintegrarse as en el continum de seres del que
fueron separados por la actividad discursiva, por el logos.
4 G. Bataille, La experiencia interior, op. cit., p. 61.
5 G. Bataille, Lo que entiendo por soberana, op. cit., pp. 97-98.
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Ya no hay sujetoobjeto, sino brecha distendida entre uno y otro, y, en la

brecha, el sujeto y el objeto se disuelven, hay paso, comunicacin, pero no
entre el uno y el otro: el uno y el otro han perdido su existencia distinta. Las
preguntas del sujeto, su voluntad de saber, han sido suprimidas: el sujeto ya
no est, su interrogacin ya no tiene sentido ni principio que la introduzca.6
En efecto, si la experiencia del nosaber deja al sujeto incapaz de reconstruir su
identidad, las experiencias de comunicacin que puede entablar a partir de l no es un
recorrido directo. Al contrario, los seres en comunicacin no tendrn otra opcin que
exponerse al extraamiento de un incognoscible vaco que se instaurar ahora dentro del
entrelazamiento con el otro, porque ste debe, a su vez, exponerse a tales
procedimientos expropiativos.7 Una comunicacin acontece precisamente cuando el
logos muere, cuando el sujeto se abre a lo que l no es y no puede ser sino a costa de
perderse por completo, precisamente a costa de morir, de pasar hacia el afuera ms
extremo. Pero como el mundo, una vez desnudado de las ficciones que el sujeto le
proyectaba, queda solamente como el mundo y nada ms, ese afuera es l mismo solo
que transformado. Comunicacin al fin.
Pero la experiencia interior es conquista y, como tal, para otro! El sujeto en
la experiencia se extrava, se pierde en el objeto, el cual tambin se disuelve.
No podra, sin embargo, disolverse hasta ese punto si su naturaleza no le
permitiese tal cambio; el sujeto en la experiencia a despecho de toda
morada: en la medida en que no es un nio en el drama, una mosca sobre la
nariz, es conciencia de otro.8
Pero no es sino esta muerte, y no aquella que se ligaba a la objetivacin, la que despierta
en Bataille la afirmacin de la propia muerte del ser humano. Es decir, Bataille no
reivindica la muerte en s misma, sino su reduccin sobre las pretensiones omnipotentes
del sujeto, que el sujeto es ante todo otro. Lo que viene a mostrar no es otra cosa
6 G. Bataille, La experiencia interior, op. cit., p. 69.
7 G. Bataille, Sobre Nietszche, trad. esp. de F. Savater, Madrid: Taurus Ediciones, 1979,
p. 51.
8 G. Bataille, La experiencia interior, op. cit., p. 70.
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que su finitud. Entonces, sta muerte, no la muerte del cristianismo que adquiere sentido
y relevancia como negacin del mundo y afirmacin de un posmundo, esta muerte que
es ms bien una develacin del mundo, una muerte que lo muestra, no es en s misma
ningn fin, ninguna negacin sino pura afirmacin.
La muerte destruye, reduce a NADA al individuo que se tomaba y al que los
dems tomaban por una cosa idntica a s misma. No solamente este
individuo estaba inserto en el orden de las cosas, sino que el orden de las
cosas haba entrado en l y, en su interior, haba dispuesto todo segn sus
principios. Tena como las otras cosas, un pasado, un presente y un porvenir,
y una identidad a travs de este pasado, este presente y este porvenir. La
muerte destruye lo que fue porvenir, que se ha hecho presente dejando de
ser.9
En efecto, la finitud en Bataille no consiste en confrontarnos vanamente con el
vaco de la existencia, sino en advertir precisamente que esta finitud no nos es exterior
sino constitutiva y que tratar de salvarla es negarla. No somos finitos porque morimos,
sino que morimos porque somos finitos. Esta finitud, a decir de Bataille, se inscribe
tanto en la subjetividad individual, como en la de la comunidad misma.
Si Esposito toma de Bataille este efecto de extraamiento en la relacin de
expropiacin, que l incluso rastrea en el munus, le parece problemtico el hecho de su
vinculacin con la muerte, con la anulacin de un sujeto que, ms all de los pros o
contras que se argumenten a su favor, ha sido quien otorg sentido a la existencia. Lo
que est en juego, decididamente, no es sino el sentido de la existencia. Si es verdad que
l se halla en la comunidad, cmo evitar hacer de ella el lugar de muerte? Si ya no
puede realizarse plenamente una comunidad en ningn lugar o poca, porque los
mismos sujetos que la constituyen estn deshechos, qu forma tiene el sujeto de la
comunidad? O, ms an, hay sujeto en la comunidad? Si hay sujeto, la comunidad
puede ser apropiada y, por tanto, deviene inmunidad. Si no los hay, puede permanecer
como tal pero a qu costo: qu sentido puede tener una comunidad que se sabe
constituida de sujetos tan frgiles, incapaces de conocer, de anticipar, de fundar, de
9 G. Bataille, Lo que entiendo por soberana, trad. esp. de A. Campillo, Barcelona:
Ediciones Paids, 1996, p. 80.
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perdurar? Acaso la comunidad est destinada a sucumbir?

Precisamente aqu es

cuando interviene Espsito defendiendo que una comunidad no puede construir su

sentido destruyendo o negando esa finitud e impotencias que Bataille sell en ella.
La comunidad ha de permanecer constitutivamente imperfecta y solo as perfecta,
ha de permanecer finita y solo as infinita. La comunidad es infinitamente finita. La
finitud del sujeto no vaca completamente la existencia de sentido. Que el sentido sea
precisamente finito no lo convierte en una dificultad a eliminar, porque de ese modo se
eliminara con l la existencia y la comunidad, como vimos, en la objetivacin del y por
el sujeto. Lo finito es, por esto, lo Insacrificalbe mismo.10 Lo infinito no es una plenitud,
ni lo finito una nada: pues el primero no existe y el segundo s. Pero no como lugar de
objetivacin, puesto que en todo caso no es sino el lugar mismo, i.e., la condicin de
que diversos entes existan con otros o entre otros. Para esto, como dijimos, el
sujeto no debiera separarse del objeto como si fuera su fundamento, no tienen que
instaurar lmites restringiendo el estar con. Se trata de transformar los lmites en
umbrales. Mostrando los efectos objetivantes de las operaciones intelectuales del sujeto,
los lmites devienen lugares de pasajes donde no slo lo que est adentro circula hacia el
exterior, sino donde lo exterior pasa por el adentro, sujeto como canal de sentido, no
como polo activo y/o pasivo del mismo. Slo as la comunidad no tendr otro sujeto que
la propia comunidad. Qu quiere decir esto? No que el todo se apodere de todo.
Tampoco que las partes, concebidas como rganos, sean absolutamente inmanentes al
todo. Significa la desviacin permanente del todo a lo otro de s al igual que el sujeto
que experimenta el nosaber. Por tanto, el lmite, a fin de que el todo no fagocite las
partes y puedan vivir en l, tiene que adquirir un carcter vinculante, adems de
distinguidor, capaz de reconocer la mutua coimbricabricacin de lo que existe.
Si ceimos el lmite a separador de entes, posibilitamos ideas de
devastadoras implicancias para la comunidad (jerarquas eternas, expulsin de unos por
sobre a favor de otros, vida de unos en favor de otros). Es cierto que los entes son
diferentes entre s, pero a la vez es esa diferencia aquello que los hace posible como
tales, es decir, anularla es anularlos como los entes que son. Esa diferencia los mantiene,
precisamente, siendo: nada por s mismo puede otorgar ms realidad a unos por
sobre otros. Si dijimos que la autoridad mxima es la ausencia de autoridad, debemos
10 R. Esposito, Communitas. Origen y destino de la comunidad, trad. esp. de C. R.
Molinari Marotto, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2003, p. 207.
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decir que la mxima igualdad es la ausencia de igualdad, es decir, la pura diferencia. Un

lmite, recapitulando, que no vincule igualdad sino diferencia, que no sea solamente
separador sino tambin contaminador, es lo que permite advertir la diferencia en el
unicum de la existencia. Lmite, nuevamente, como lugar de pasaje, umbral.
Lo que t eres depende de la actividad que une los elementos sin nmero que te
componen, de la intensa comunicacin de esos elementos entre ellos. Son
contagios de energa, de movimiento, de calor o transferencias de elementos que
constituyen interiormente la vida de tu ser orgnico. La vida no est nunca situada
en un punto particular: pasa rpidamente de un punto a otro (o de mltiples puntos
a otros puntos), como una corriente o como una especie de fluido elctrico. As,
donde quisieras captar tu sustancia intemporal, no encuentras ms que un
deslizamiento, los juegos mal coordinados de tus elementos perecederos .11

Slo estas ideas pueden guiarnos por el estrecho camino que conduce, no se sabe
cundo ni en dnde, a la riesgosa existencia de una comunidad impropia, sin
propietarios ni propiedades.

11 G. Bataille, La experiencia interior, op. cit., pp. 103-104.

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