FILOSOFA POLTICA

I. Introduccin y Conceptos generales.

1. EL MITO
El hombre primitivo no alcanzaba conocimientos de las cosas y los fenmenos de la naturaleza a
travs de mtodos empricos ni filosficos, sino que el mundo era explicado a travs del mito.
El mito es una narracin fabulosa, alegrica, con la cual se explican los misterios del mundo que
interesan al hombre desde dos ngulos: respecto de su propio destino as como tambin a su
relacin con el cosmos.
El mito es una irrupcin en la vida del hombre primitivo, cumpliendo la funcin que hoy cumple
para nosotros la ciencia.
Por tanto, el mito fue una necesidad del hombre primitivo para explicar su entorno, as existi el
mito en diversas culturas an en algunas muy avanzadas, como la egipcia o la maya. A nosotros
nos interesa fundamentalmente el mito griego, debido a la continuidad cultural.
Los griegos agregaron el concepto de destino al mito, el cual afectaba incluso a os dios, es mas,
el destino estaba inmerso en el mito de los dioses, y se comprobaba su eficacia a travs de las
narraciones fabulosas o divinas. Por tanto, para los griegos el destino tiene dos caractersticas o
elementos:
a) Es inexorable, siempre se cumple
b) Es inexcrutable, no se puede saber qu nos depara el destino.
Con respecto a esta ltima caracterstica, los griegos, si bien es cierto que crean que el destino
no se poda cambiar ni conocer, crearon mtodos para tratar de conocerlo, surgiendo as los
denominados orculos, que eran revelados por las pitonisas (llamadas sibilas en Roma) e
interpretadas por sus sacerdotes.
Ms, llega un momento en que el hombre se aleja el mito y busca algo ms para explicar los
fenmenos del mundo: el logos. Logos, etimolgicamente significa razonamiento o razn, y es
cuando el hombre pasa del mito al logos cuando surge la filosofa.
2. LA CIENCIA
La ciencia es aquel conjunto de principios o juicios probados o suficientemente fundamentados
que abarcan un sector determinado de la realidad utilizando una metodologa por la cual se
obtienen dichos juicios a partir de sus causas inmediatas. O sea, la ciencia es metdica, no as el
mito.
En toda ciencia hay que distinguir 2 objetos:
a) Material: es la realidad concreta que se estudia.
b) Formal: es la perspectiva desde la que se estudia el objeto material.

Por ejemplo, la biologa estudiar el ser vivo bajo la perspectiva de que est vivo y en sus causas,
o sea, estudia todos los seres partiendo de la vida, no estudia los seres inertes.
Cuando hay dos o ms ciencias que tienen el mismo objeto material, se diferencian por su objeto
formal. As, la tica estudia la conducta humana en cuanto a sus bondad o maldad, mas la
psicologa estudia la conducta humana pero desde el punto e vista de su produccin.
As tambin, pueden existir dos ciencias que tenan el mismo objeto formal pero que se
diferencien por su objeto material, por ejemplo la teodicea estudia a Dios en cuanto es ser, y la
gnoseologa estudia el conocimiento en cuanto a su ser.
3. LA FILOSOFA
Filosofa, etimolgicamente hablando, viene del griego filo: amor, y sofa: sabidura, conocimiento,
etc. Por tanto filosofa significa amor al conocimiento.
La filosofa estudia la realidad total metdicamente pero busca la verdad no en sus causas
inmediatas, sino en sus causas ltimas o primeros fundamentos. Usa el mtodo racional,
inspirado en el logos, no el mtodo emprico.
Por tanto la filosofa tiene dos objetos:
a) Objeto material: El objeto material de la filosofa es el estudio de la totalidad de las cosas.
b) Objeto formal: El objeto formal de la filosofa es el estudio de las causas ltimas y ms
profundas del universo.
4. EL HOMBRE Y LA PERSONA: DIFERENCIAS.
Porfirio, filosofo griego, crea un sistema o mtodo para lograr definir cualquier cosa a partir de su
gnero prximo. As surge el siguiente esquema:
Aqu se ven claramente 3 cosas:
1. Grados de genero y especies
2. Generacin de diferencias especificas
3. Genealoga metafsica del hombres

Este rbol permite ver cmo se crean las diferencias especficas de las cosas a partir de su
gnero prximo para poder definirlas. Por otro lado cabe sealar que la substancia no tiene
gnero prximo, ya que corresponde a Dios, y de l se desprenden todas las cosas.
a) Gnero: grado mayor o general del que se desprende la especie o individuo que se define.
b) Especie: se define aludiendo al gnero prximo y luego planteando la diferencia especfica o
aquella caracterstica que hace distinta a aquella especie que se distingue.
Partiendo de este esquema, Aristteles define al hombre, tomando su gnero prximo y
sealando la diferencia especfica que la hace distinta a las otras especies que se desprenden del
mismo gnero. As logra definir al hombre como Animal racional, donde animal es e gnero y
racional la caracterstica que lo define.
Boecio, distingue entre personas y hombres, defiendo a las personas como sustancia individual
de naturaleza racional, mas este concepto vendra a ser el de individuo no de persona, ya que
para persona el gnero prximo es la sustancia misma, mientras que para hombre, el gnero es
animal.
De esta forma para Boecio, - la persona- es una substancia que existe por derecho propio, su
juris, y es perfectamente "incomunicable". El ser de la persona es un ser suyo, de modo que, para
hablar en trminos actuales, diramos que la nota distinta de la persona es la propiedad.
II. La Poltica
Organizacin poltica: es toda aquella organizacin que tiene por base el ejercicio del poder y la
participacin de la persona en ella.
La principal organizacin poltica es el Estado, por lo que no puede hablarse de poltica sin hablar
de Estado o sociedad poltica.
I. TEORAS
Hay tres grandes teoras que explican el surgimiento de la sociedad poltica y la participacin del
hombre en ello:
1. El contractualismo
2. El naturalismo evolutivo.
3. El ius naturalismo.
1. Contractualismo: es aquella doctrina de carcter poltico que sostiene que la organizacin
poltica el Estado- es el fruto de un pacto o contrato entre los hombres, ya que con anterioridad
al pacto haba un estado de naturaleza pre-poltico. Por tanto, todo contractualista sostiene dos
tesis:
a) La existencia de una estado de naturaleza pre-poltico.
b) La celebracin de un pacto entre los hombres para constituir la sociedad poltica.
Sin embargo, con posterioridad al surgimiento de esta teora, se divide en diferentes criterios o
corrientes, que se diferencian con respecto a dos cuestiones cul era el estado de naturaleza

pre-poltico? y cules son las consecuencias que derivan del contrato social? As surgen tres
corrientes representadas por Tomas Hobbes, John Locke, Jean Jaques Rousseau.
a) Tomas Hobbes: pensador ingls, que vivi en el s. XVI y parte del s. XVII. Su obra maestra
es Leviatn (demonio de los mares)
Planteaba que el estado de naturaleza era de guerra y desconfianza, donde la violencia era el
medio para conquistar y mantener lo conquistado. Resume esta idea en su mxima Homo
hominis lupus est el hombre es el lobo del hombre-.
Para terminar con este estado de inseguridad y violencia, los hombres suscriben un pacto por
el cual entregan el poder para ser gobernados a una instancia superior denominada Leviatn,
la que slo da cuenta a Dios sobre su actuar. Agrega adems, que una vez suscrito el pacto
nadie puede salirse de l.
Por otra parte, cabe decir que Hobbes plantea su pacto slo a nivel nacional, ya que para l el
resto del mundo segua en estado de naturaleza. Por esto se dice que l justificaba el
absolutismo monrquico.
b) John Locke: filsofo ingls. Su postura es menos pesimista que la de Hobbes y es el
inspirador del constitucionalismo monrquico. Dice que el estado de naturaleza no es de
guerra, sino que es un estado donde el hombre goza de tres derechos: la vida, la libertad, y la
propiedad, al conjunto de estos tres los denomina property, y es para proteger esta property
que el hombre celebra el pacto social. Por tanto, el Estad al encontrar su objeto en la property,
al no cumplir con su proteccin legitima al pueblo para reemplazar a los gobernantes.
Sus principales obras son: Ensayos sobre e entendimiento humano, y Tratados sobre
gobierno civil.
c) Jean Jaques Rousseau: pensador ilistrado francs. Para l el estado de naturaleza es de
paz, donde no existe la propiedad privada. Mas, este estado se destruy cuando surge el
concepto de propiedad, originando todos los conflictos entre los hombre. Esto hizo necesaria a
suscripcin de un pacto o contrato social-, el que rige la vida de todos los hombres que lo han
sucrito. Todos los hombres forman parte del contrato social y nadie puede salirse de l. Es el
inspirador del constitucionalismo democrtico.
Su teora se critica fuertemente ya que el contrato social que plantea es metahistrico, ya que
nunca existi en realidad, es slo una ficcin del autor.
2. Naturalismo evolutivo: doctrina que sostiene que para llegar al Estado, existi un proceso
evolutivo social, que surgi a partir de hombre o la idea. Sus principales exponentes son Hegel,
Marx y Engels.
3. Ius naturalismo: sus exponentes son Aristteles y Santo Tomas de Aquino, con sus respectivas
escuelas.
Esta doctrina sostiene que no hay pacto entre os hombres para constituir el poder poltico, ni
tampoco es producto de una evolucin como sostienen los naturalistas evolutivos, al contrario,
ellos sealan que el hombre por naturaleza tiende a la poltica. As Aristteles llamara al hombre Zoo poltikon- o animal poltico.

III. La Justicia
(Textos de apoyo: La filosofa del derecho en su historia y sus problemas de Joseph Granieri; y el
Mundo de Sofa)
1) Sofismo: Los sofistas fueron los primeros en incluir al hombre y su lugar en la sociedad
como objeto de estudio, ya que antes de eso los filsofos slo se preocupaban de la
cosmologa. Ellos tenan una mala reputacin debido a que acostumbraban a cobrar por
ensear.
Para ellos la justicia es la ley, la cual es distinta en cada lugar, no es universal.
2) Scrates: para l la justicia no es la ley, sino que es obrar en conformidad con la ley.
Scrates distingua 2 clases de justicia:
a) Leyes de los hombres: que regan dentro de la polis, y por tanto temporales.
b) Leyes de los dioses: absolutas y universales.
Por tanto para l era obligacin de los hombres cumplir con ambas leyes, pero que en
caso de contradiccin haba que distinguir:

Si las leyes de los hombres prohben lo que mandan las leyes de los dioses, es preciso
obedecer a los dioses.
Si las leyes de los hombres mandan padecer an contraviniendo las leyes de los
dioses, hay que cumplir las leyes de los hombres.

Mito de Antgona
En la mitologa griega, Antgona es hija de Edipo y Yocasta y es hermana de Ismene,
Eteocles y Polinices. Acompa a su padre Edipo (rey de Tebas) al exilio y, a su muerte,
regres a la ciudad.
En el mito, los dos hermanos varones de Antigona se encuentran constantemente
combatiendo por el trono de Tebas, debido a una maldicin que su padre haba lanzado
contra ellos. Se supona que Eteocles y Polinices se iban a turnar el trono peridicamente,
pero, en algn momento, Eteocles decide quedarse en el poder despus de cumplido su
perodo, con lo que se desencadena una guerra, pues, ofendido, Polinices busca ayuda en
una ciudad vecina, arma un ejrcito y regresa para reclamar lo que es suyo. La guerra
concluye con la muerte de los dos hermanos en batalla, cada uno a manos del otro, como
deca la profeca. Creonte, entonces, se convierte en rey de Tebas y dictamina que, por
haber traicionado a su patria, Polinices no ser enterrado dignamente y se dejar a las
afueras de la ciudad al arbitrio de los cuervos y los perros. (Este mito es contado en la
tragedia Los siete contra Tebas de Esquilo.)
Los honores fnebres eran muy importantes para los griegos, pues el alma de un cuerpo
que no era enterrado estaba condenada a vagar por la tierra eternamente. Por tal razn,
Antgona decide enterrar a su hermano y realizar sobre su cuerpo los correspondientes
ritos, rebelndose as contra Creonte, su to y suegro (pues estaba comprometida con
Hemn, hijo de aquel).
La desobediencia acarrea para Antgona su propia muerte: condenada a ser enterrada
viva, evita el suplicio ahorcndose. Por otra parte, Hemn, al ver muerta a su prometida,
tras intentar matar a su padre, se suicida en el tmulo, abrazado a Antgona; mientras
tanto, Eurdice, esposa de Creonte y madre de Hemn, se suicida al saber que su hijo ha

muerto. Las muertes de Hemn y Eurdice provocan un profundo sufrimiento en Creonte,

quien finalmente se da cuenta de su error al haber decidido mantener su soberana por
encima de todos los valores religiosos y familiares, acarreando su propia desdicha.
3) Platn: discpulo de Scrates, idealista. Para l el mundo verdadero era el de las ideas y
este era presidido por la idea de bien. Para l nuestra alma estuvo en el mundo de las
ideas antes de venir a la crcel del cuerpo. Establece una dialctica entre alma y cuerpo,
donde lo tangible era una materializacin de la idea.
Por tanto, para Platn la justicia se divide en tres planos (triada):
a) Hombre
b) Polis
c) Cosmos
El hombre se divide as:

A esto se denomina triada de Platn, la cual aplica tambin a la polis de la siguiente forma:

Nadie ms es parte de la polis: los nios, los esclavos, la mujer y los siervos no forman
parte de la polis.
Para Platn no deberan existir leyes, ya que lo importante es la pedagoga de las virtudes.
4) Hegel y Marx
a) Hegel: filsofo alemn, sus obras ms importantes son Fenomenologa del espritu,
Filosofa del Derecho y La filosofa de la historia (leer prologo)
Hegel es el fundador de la dialctica moderna, dejando de lado la dialctica griega de Platn.
Por medio de la dialctica no solo plantea un mtodo de argumentacin o de visualizar al
realidad, sino que con su mtodo dialctico adems de explicar la realidad se refiere a cmo
se constituye la realidad. La dialctica hegeliana parte de la base de una Tesis a al cual se le
opone una Anttesis, y al resultado de ambas se llama sntesis. Para el la misma realidad
evoluciona dialcticamente. La realidad que evoluciona dialcticamente para Hegel es el
espritu o la idea universal.

El Estado segn Hegel: para l el Estado es el ltimo estadio evolutivo de la idea

universal, adems agrega que el Estado es razn en s mismo y que el individuo le
corresponde ser parte del Estado - Todo dentro del Estado, nada fuera del Estado-. Por
esto Hegel dice que las personas tienen los derechos que el Estado le reconoce, esta tesis
sirvi de base para los totalitarismos del s. XX.

b) Marx: sus obras ms importantes son El Manifiesto Comunista, El capital, Contribucin

critica a la economa poltica.
Marx usa el proceso dialctico no solo para visualizar sino que para ver la evolucin de la
realidad, ya que para Marx la realidad era dialctica, no el espritu.
Para el hombre hace la historia cuando acta como clase social y en el esquema de la
produccin, y todas las relaciones sociales se efectan sobre la base de la produccin.
Plantea la prehistoria social y la historia social, por lo que se habla de materialismo histrico.
La prehistoria termina con la sociedad capitalista o burguesa, y dice que el proceso histrico
dialecto se da en la produccin dentro del seno de la sociedad civil.
Para l haba que desarrollar al mximo la etapa en la que se estaba.
Para Marx el proceso dialectos se produce dentro del mundo capitalista, donde la clase
dominante es la burguesa o capitalista (de ah deriva su nombre), y la clase dominada se
llama proletaria. La clase capitalista es dominante porque es la propietaria de los medios de
produccin.
Para Marx esto slo podra darse en Italia, Francia y Alemania, ya que Rusia estaba en una
etapa feudal.
El proceso dialctico se desarrolla de la siguiente forma:
Tesis (clase capitalista) Antitesis (proletariado)= Sntesis (lucha de clases)
En el seno de la sociedad capitalista el burgus domina al proletario mediante la plusvala. La
plusvala la constituye la diferencia entre el trabajo, esfuerzo y desgaste que empela el
proletario al trabajar en los medios de produccin burgus o capitalista y el salario que este le
paga a cambio, el cual no alcanza a cubrir el esfuerzo , trabajo y desgaste del proletario. As el

capitalista se queda con la diferencia de esta ecuacin. A esta plusvala la denomina la

explotacin del hombre por el hombre. El medio de defensa que tienen el proletario contra el
capitalista es la huelga, y el papel del Estado y del derecho es ser instrumento de opresin de
la clase dominante, por lo tanto el Estado y el derecho tienen carcter instrumental y
transitorio, porque el da en que haya verdadero comunismo o sea se llegue a la sociedad sin
clases no habr opresores ni oprimidos por lo tanto el derecho y el Estado desaparecen.
Para pasar cualitativamente de la prehistoria a la historia, el Estado capitalista debe
desarrollarse al mximo, cuando esto ocurre se est en situacin del cambio cualitativo, que
se efecta mediante el proceso dialctico, que se forma de la manera siguiente:
Tomando en cuenta lo que dice Hegel, aquello que es sntesis de un determinado proceso
dialctico, pasa a ser tesis del proceso dialctico siguiente. Por tanto la sntesis que se llama
lucha de clases, pasa a ser la tesis; la anttesis la revolucin social, y la sntesis la sociedad
proletaria, o sea los proletarios sustituyen a los capitalistas en la propiedad de los medios
produccin y pasan a ser clase dominante de la sociedad civil. Por lo tanto el Estado y el
derecho pasan a ser Estado y derecho proletarios, gobiernan los proletarios y se aduean de
los medios de produccin. Por eso que en esta etapa no existe la huelga, porque nadie puede
declarar la huelga en contra de si mismo. En la prctica, esto se distorsion.
La dictadura del proletariado es el comienzo de la historia, y de aqu ya no se procede
dialcticamente.
Por esto Lenin seala que para construir el socialismo y llegar al verdadero comunismo es
necesaria la accin conductora del partido comunista hasta llegar a la sociedad sin clases o
verdadero comunismo. En la prctica nunca se lleg al verdadero comunismo, ya que se
quedaron slo en la etapa de construccin.
Lo dicho por Lenin, que complement lo dicho por Marx, ha pasado a formar el Marxismo
leninismo.
c) Gramsci: La crtica de Gramci parte de la base de que Lenin realiza la revolucin en Rusia a
pesar de que era un pas feudal. Hegel deca que sntesis de un determinado proceso
dialctico pasa a ser tesis del proceso dialctico siguiente y as sucesivamente se evoluciona.
La tesis era el proletariado la antitesis la burguesa y la sntesis la lucha de clases; la sntesis
se transforma en tesis, la antitesis era la lucha de clases y la sntesis era la dictadura del
proletariado. La clase dominante se vuelve la proletaria, ya que pasan a aduearse de los
medios de produccin.
Lenin no hizo la revolucin primero sino que se tom el Estado y luego realiz la
reestructuracin hacia abajo. Por eso no era comunismo, ya que el verdadero comunismo era
la sociedad sin clases, sin derecho ni Estado. Para Lenin esto no se lograba a travs de
procesos dialcticos sino que la construccin del comunismo se debera a la accin
conductora del partido comunista. Por tanto conducir al comunismo era el papel del
socialismo. Mas, en la prctica sucedi que los altos cargos gobernaron el Estado, sin
aduearse de los medios de produccin pero manejndolos a su arbitrio. As, Lenin trat de
cambiar la estructura social desde el Estado, elimin la religin, los medios de produccin, etc.

Estado y derecho civil

Supraestructura

Estructura
Sociedad civil

Infraestructura
Religin, cultura, comunicaciones, propiedad,
produccin.

En oposicin surge Antonio Gramsci, sealando varias crticas:

1) Se equivoc al tratar de aplicar el proceso a Rusia cuando era un pas feudal.
2) No cambi la estructura, sino que se tom el Estado.
3) Intent suprimir la religin persiguindola, creando una religin paralela.
4) Intent cambiar la estructura familiar, mas como ambos padres trabajaban los hijos eran
educados por los abuelos en las antiguas costumbres.
5) En un comienzo Lenin dividi la tierra, pero despus volvi colectiva la tierra.
6) Se suprimi los medios de comunicacin privados.
La realidad hoy es similar a lo que sealaba Gramsci: la estructura ha cambiado por si misma
sin necesidad de tomarse el gobierno, a travs de los procesos dialcticos: la religin casi ha
desaparecido, las comunicaciones estn en pocas manos, la familia est fragmentada, la
cultura no existe, etc. Lo que a la larga ha debilitado del derecho y el Estado.
Gramci, tambin adelanta la cada del comunismo en Rusia por su deficiencia estructural, ya
que la sociedad sin clases se volvi una utopa, ya que haba dos estructuras superpuestas -la
antigua dada en el seno de la familia y la reciente que era la que trat de imponer el Estado-.
d) Toms Moro: Su pensamiento se expresa en su obra Utopa.
La historia se sita en una isla imaginaria donde no hay guerras, miseria, delitos, injusticias ni
ningn otro de los males que aquejaban a la Europa contempornea. Todos reciben por igual
riqueza, alimentos y pobreza. Nadie tiene ms que otro. El Estado supervisa y garantiza una
justa distribucin de los recursos, incluidos los cuidados de la salud. La jornada de trabajo se
limita a seis horas, y el tiempo libre se dedica al estudio de las artes, la literatura y la ciencia.
Como la enseanza tcnica y profesional est abierta a todos, cada uno puede aprender al
menos un oficio. Slo se permite el combate en defensa propia, y los que infringen la ley son
condenados a la esclavitud. La religin es un tesmo sin confesin particular y los sacerdotes

son elegidos por su santidad. Cada nio y nia tiene derecho a una educacin completa,
entendiendo por esto el estudio de la literatura, los clsicos, el arte, la ciencia y las
matemticas, lo que hoy da llamaramos un programa equilibrado. A los nios se les
despierta la conciencia poltica en clases de instruccin cvica. El Estado es responsable de la
educacin y de garantizar una plantilla de maestros capacitados. Las nias no deben recibir
un trato distinto del de los nios.
El propsito evidente de Moro cuando escribi Utopa era abrir los ojos del pueblo a los males
sociales y polticos del mundo circundante, como la inflacin, la corrupcin, los malos tratos a
los pobres, las guerras sin finalidad alguna, la ostentacin de la corte, el abuso del poder por
los monarcas absolutos, etc. Moro empleaba palabras derivadas del griego para recalcar sus
argumentos. As pues, Hytlodeo significa narrador de cuentos vanos; utopa quiere decir
ninguna parte; el ro se llama Anhidros (sin agua), y el magistrado supremo, Ademos (sin
pueblo). De la carta a Pedro Egidio se desprende claramente que Moro esperaba que los
lectores instruidos entendiesen el significado de los nombres griegos que haba dado a los
lugares y los ttulos oficiales, y tambin porque quera que los lectores se diesen cuenta de
que eran imaginarios.
Muchos lectores no admiten que Moro, devoto catlico romano, propugnara la eutanasia, el
matrimonio de los sacerdotes y el divorcio por consentimiento mutuo por razones de
incompatibilidad, o que propusiera que los futuros esposos se viesen desnudos antes de
tomar la decisin de casarse.
Si bien hay referencias a Platn, y algunas de las ideas de Moro proceden claramente de La
repblica y Las Leyes, su planteamiento bsico es muy distinto.
Platn
Cree que el Estado debe desempear
Unipapel esencial en la educacin del
pueblo.
No considera la comunidad como de vital
importancia en el Estado.
Le interesaba principalmente la
educacin de las clases dirigentes
Ignora en gran parte la vida familiar.
Pprohbe el arte, la poesa y la msica.
Excluye a ciertos grupos de la sociedad
de la educacin y otras actividades.
Alentaba la guerra y admiraba las
virtudes militares.

Toms Moro
Cree que el Estado debe desempear
Unipapel esencial en la educacin del
pueblo.
Para l la comunidad es la forma en que
deben convivir las personas.
Hay que educar a todos los estratos por
igual, teniendo muy en cuenta a los
productores, y especialmente a los
agricultores.
Para l la familia es la base de la
sociedad.
Apoya y fomenta las artes y la educacin
en general.
Reserva lugar preferente a las mujeres,
trabajadores manuales y nios,
fomentando sus aptitudes intelectuales.
Trat de defender los valores pacifistas.

En Utopa se exponen tres ideas pedaggicas centrales:

1) Los magistrados... no quieren obligar a los ciudadanos a realizar contra su voluntad
trabajos superfluos, ya que las instituciones de aquella repblica tienden esencialmente a
liberar a todos los ciudadanos de las servidumbres materiales en cuanto lo permiten las
necesidades de la comunidad, y a favorecer la libertad y el cultivo de la inteligencia. Para
ellos, se es el secreto de la felicidad humana.
2) Los nios y los adultos deben relacionarse libremente entre s y aprender mutuamente,
idea que slo se ha empezado a aplicar de verdad a finales del siglo XX.
3) Toda educacin debe tener un fuerte componente moral, enseado por sacerdotes que son
los responsables de la educacin de los nios y los adolescentes. Si (esas ideas) penetran
en el alma de los nios, permanecern en ella a lo largo de toda la vida de adultos y
contribuirn sobremanera a conservar el Estado, que nunca se ve tan amenazado como por
los vicios que se derivan de doctrinas errneas.
IV. Formacin de la comunidad poltica
El Ius naturalismo de Aristteles y Tomas de Aquino
Aristteles plantea lo que es la polis en su tica a Nicomaco y en La Poltica, y hace la gran
distincin entre el dikn politikn fisikn y el dikn politikn nomikn. El primero es el
equivalente al derecho natural vlido en todas partes, y el segundo es equivalente al derecho
positivo.
Nos presenta ideas sobre la justicia, como la alteridad, esto significa que la justicia es siempre
para con otro, a diferencia de Platn quien sostena que poda darse tambin con uno mismo.
Para Aristteles la justicia se divida en distributiva y conmutativa, la primera es geomtrica y la
segunda es aritmtica.
Desarrolla tambin la doctrina de la epiqueya, que es la interpretacin benigna de la ley para que
se haga justicia. Tambin crea el concepto de equidad, la que opera cuando no hay ley positiva
que resuelva el conflicto.
Tanto para Aristteles como para Sto. Toms de Aquino hay un principio bsico en el hombre: el
hombre por naturaleza se inclina a formar la polis. As, Aristteles define al hombre como zoon
politikn.
No basta por tanto una sociedad sino que una sociedad poltica, que es aquella que se realiza en
torno al poder y la participacin que en esa organizacin tiene la persona.
Esta escuela no se pronuncia sobre la mejor forma de gobierno, sino que seala que son los
hombres los que deben decidir cul prefieren, la cual por tanto puede variar de un lugar a otro por
su historia y el grado de madurez de su sociedad.
Un criterio fundamental para esta escuela es que la sociedad poltica est rectamente cuando se
realiza en torno al bien comn.

1. EL BIEN COMN
El bien comn no es la sumatoria de los bienes particulares de los integrantes del conglomerado
aunque sea de todos ellos.
As el concepto de bien comn es:
La recta ordenacin de los bienes comunitarios para que a todas las personas que integran el
conglomerado se les den las condiciones que les peritan la posibilidad de perfeccionarse
tanto en el orden material, como espiritual e intelectual.
El bien comn es el bien de la totalidad, por tanto participable para todos los integrantes del
conglomerado, de modo que estos estn posibilitados para alcanzar su propia perfeccin, tanto en
el orden material como espiritual e intelectual.
El bien comn es perfectivo, ya que perfecciona el conglomerado, a travs de la participacin. Se
diferencia de las doctrinas totalitarias ya que estas miran el inters de la totalidad pero no
permiten participacin.
Sto. Toms seala que el bien comn es esencial y el sujeto del bien comn es accidental.
Para Sto. Toms la ley es una ordenacin de la razn al bien comn.
Por tanto los fundamentos del bien comn son:

La recta ordenacin
La justicia
La participacin

2. Principio de subsidiariedad
La doctrina del bien comn funciona con el principio de la subsidiaridad. Este principio parte de la
base que dentro de la organizacin todas las personas y asociaciones puedan cumplir con sus
propios fines perfectivos o sea con su propio bien. Para esta funcin estn los grupos intermedios.
Ahora bien, si las personas y las organizaciones intermedias no estn posibilitadas para acometer
esas tareas y funciones, en ese caso pueden actuar las organizaciones mayores y/o el Estado,
pero subsidiariamente.
El ius naturalismo ha vuelto a cobrar importancia en el derecho actual, a diferencia de los que
ocurra hace unas dcadas donde era menospreciado.

Orden temporal
Contrario a lo temporal es lo a-temporal que es aquello que est fuera del tiempo, que no entra en
la competencia de los tribunales
Lo temporal se refiere al tiempo nuestro, y lo a temporal se refiere al tiempo en otra dimensin,
esta fuera del tiempo nuestro.
Fundamentos de los derechos humanos
Caractersticas del derecho:
1.
2.
3.
4.
5.

Sociabilidad.
Imperatividad.
Atribucin (se puede exigir el cumplimiento del derecho).
Coactividad (uso de la fuerza para hacerlo cumplir).
Heternomo (el derecho se nos da)

- Def. Sinttica del derecho de Granieri: El derecho es la regulacin social y obligatoria de la

accin humana de acuerdo a un criterio de justicia
- Def. de Juan Antonio Iribarren: Es el mnimun tico que necesita un pueblo para vivir.
Hay un fundamento positivista de los derechos humaos y uno correspondiente al derecho natural.
Kelsen:
1. Criterio de validez:
2. Criterio de eficacia: normas que funcionan, toda norma eficaz es valida porque primero
debe existir.
Kelsen busca el fundamento de la constitucin originaria en una norma hipottica fundamental
que no esta escrita, y la constitucin derivada tiene su validez en la constitucin anterior.
El parte de un punto hipottico que es la norma hipottica fundamental. En cambio el ius
naturalismo parte de la ley natural que es puesta en la naturaleza del hombre, mientras que la ley
positiva es supuesta (hiptesis).
La visin positivista esta plasmada en una serie de cartas, disposicin es y acuerdos
internacionales, pero cunado un pas no los suscribe no les son aplicables.
Pero el ius naturalismo dice que los derechos fundamentales del ser humano emanan de su
naturaleza de persona, y como todo individuo de la especie humana son personas es comn a
todos la dignidad personal. Pero para que sea comn debe estar inscrita en su naturaleza.
En la naturaleza o sentencia esta inscrita los derechos fundamentales.
Solo es posible explicar los derechos de la persona en la teora iusnaturalista, ya que para todos
es lo mismo y en todas las pocas, se materializa en nosotros porque esta inscrita en nuestra
esencia de persona.

TEMARIO
-

Filosofa y ciencia (objeto material y formal)

Mito y destino (definicin y caractersticas)
rbol de Porfirio
Hombre segn Aristteles (hombre animal racional)
Mtodo parea formular una def. especifica o esencial.
Persona segn Boecio
Sujetos de derecho
Sociedad poltica
Contractualismo (Hobbes- Locke- Rousseau) Obras e ideas.
Lectura el Quijote (Cap. XI 1 Parte)
Teora de la Justicia (Socrates- Platn- Antgona (teoria de la leyt))
La Justicia en Aristteles y Sto. Tomas de Aquino.
Naturalismo evolutivo (Hegel- Marx- Gramci (su aporte)
Ius naturalismo (Aristoteles y santo tomas y escuelas)
Bobbio Los problemas del positivismo juridico.
El positivismo juridico (la doctrina positivista)
Monismo positivista y dualismo iusnaturalista.
Kelsen (validez y eficacia de la norma) Norma hipotetica fundamental.