Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
BeiisaYd,
W. Brown, J - L . Nancy, J. Rancire,
K. Ross, S. Zizek
Democracia;
en qu estado?
:ometeo)
i
D E M O C R A C I A,
E N Q U E S T A D O?
V V. A A.
G.
A g a m f a e n ,
D / B e n s a ' i d ,
J - L .
N a n c y ,
K..
R o s s ,
-A.
B a d i o u ,
W.
Brown,-
X
S.
Raricire,
Zizek
p r o m e t e o ^
I
l i b r o s
Agamben, Giorgio
Democracia, en qu Estado? / Giorgio Agamben; Alain Badiou ;
Daniel Bensakl; et a l - l a ed. - Buenos Aires : Prometeo Libros, 2010.
128 p. ; 15x21 cm.
Traducido por: Matthew Gajdowsk'
ISBN 978-987-574-458-5
1. Democracia. 2. Estado. 1. Badiou, Alain II. Bensaid, Daniel
III. Gajdowsk, Matthew, trad.
CDD 323
Indice
Giorgio Agamben
Nota prelmncir sobre el concepto de la democracia
11
Alain Badiou
El emblema democrtico
15
Daniel Bensad
25
El escndalo permanente
Wendy Brown
53
67
Jacques Rancire
Las democracias contra la democracia
81
Kristin Ross
Democracia en venta
87
Skvoj Zizek
De la democracia
a la violencia divina
1 2 5
D e m o c r a c i a , en q u estado?
En los aos 1920, Lfl Rvouion surraliste presentaba en varios nmeros investigaciones sobre asuntos que tenan como punto en comn el
hecho de que pareciese imposible decir algo nuevo al respecto - e l amor,
el suicidio, el pacto con el diablo-. Sin embargo, las respuestas de Artaud,
Crevel, Naville, Ernst, Burmel, todava presentan aclaraciones cruzadas
sobre estos temas, casi un siglo despus. Teniendo presente este modelo,
se lanza este libro con una pregunta formulada de la siguiente manera:
La palabra democracia hoy en da parece abarcar un consenso
muy amplio. En efecto, se dialoga, tal vez bruscamente, acerca
del o de los significados de esta palabra. Sin embargo, en el
mundo en el que vivimos, por lo general se le atribuye un
valor positivo. De ah nuestra pregunta: para usted, tiene sentido hablar de democracia? En el caso negativo, por qu? En
el caso afirmativo, segn qu interpretacin de la palabra?
En algunos casos, los filsofos consultados son autores y amigos de la
Fbrica. A otros los conocemos por sus trabajos, que nos dejaban pensar
que tenan ideas sobre la democracia que no eran tpicas del discurso
habitual. Sus respuestas son diversas y a veces contradictorias, lo cual era
previsto e incluso deseado. En este .libro, por lo tanto, no se encontrar
una definicin de la democracia, tampoco un prospecto ni mucho menos
un veredicto a favor o en contra. Se destaca simplemente que la palabra no
est a-punto de ser abandonada, ya que contina sirviendo como eje en
torno del que giran las ms esenciales de las controversias de la poltica.
G . ACAMBEN, A .
BADIOU, D .
BENSAD, W . BROWN, 0 - L
ZI2EK
D e m o c r a c i a , en qu estado?
E l e m b l e m a democrtico
ALAIN BADIOU
A pesar de la marcada desvalorizacin que sufre la autoridad a diario, es cierto que la palabra democracia sigue siendo el emblema dominante de a sociedad poltica contempornea. Un emblema es lo intocable de un sistema simblico. Uno puede decir lo que quiere de la
sociedad poltica, uno se puede mostrar, a su modo, de una ferocidad
crtica sin precedente, u n o puede denunciar el horror econmico.
El momento en que uno lo hace en el nombre de la democracia (por
ejemplo, Esta sociedad que se presume de democrtica, Cmo puede
hacer semejante aseveracin?), ser perdonado. Al fin de cuentas, es
en el nombre de su emblema, y por lo tanto en su propio nombre, que
uno intenta juzgar esta sociedad. No sale, sigue siendo ciudadano, no
es brbaro, y se encontrar en su sitio democrticamente fijo, y estar
indudabilemente presente en las prximas elecciones.
Afirmo,* por lo tanto, lo'siguiente: simplemente para tocar lo real
de nuestras sociedades, cabe, comorejercicio a priori, destituir su emblema. Slo s har verdad-del mundo n el q u e vivimos dejando de
lado la palabra democracia, asumiendo el riesgo de 110 ser demcrata y de ser realmente visto por todvel mundo. En este caso,
todo el mundo slo se dice con respecto .al emblema. Por lo tanto,
todo el mundo es demcrata. Es l. que se podra denominar el
axioma del emblema.
8
G. AGABEN A .
BADIOU, 0 .
B E N S A D , W . B R O W N , 3-1.
NANCY, 3 .
R A N C I R E , K . ROSS, S .
ZISK
D e m o c r a c i a , en qu estado?
As se puede leer lo que en la filosofa constituye la primera destitucin del emblema democrtico, es decir, lo que se expone en el libro
viu de la Repblica. Platn designa como democracia a una organizacin dirigente, un cierto tipo de constitucin. Mucho ms tarde,
Lenin dira que la democracia es slo una forma de Estado. Pero, para
ambos, lo que hay q u e pensar no es tanto la objetividad de esta forma
como su impacto subjetivo. El pensamiento debe desplazarse desde el
derecho hacia el emblema, o desde la democracia hacia el demcrata.
El poder de hacer dao que posee el emblema democrtico est concentrado en el tipo subjetivo que le da forma, y cuya caracterstica
fundamental es el egosmo (para reducirla a una sola palabra), y el
deseo por los placeres menores.
En el apogeo de la Revolucin Cultural, Lin Piao, bastante platnico en este sentido, dicho sea de paso, afirm que la esencia del falso
comunismo (el que ech races en Rusia) es el egosmo, o bien lo que
domina al demcrata reaccionario es simplemente el miedo a la muerte.
Claro est que el abordaje de Platn tiene una parte puramente
reactiva. Por lo tanto, su conviccin es que la democracia no salvar a
la ciudad griega. En efecto, no la salv. Pensamos que la democracia
tampoco salvar a nuestro clebre Occidente? S, lo pensamos, agregando que entonces estamos de nuevo frente al viejo dilema; o el
comunismo, por medios que se tendrn que reinventar, o la barbarie
de los fascismos ya reinventados. Los griegos tenan a los macedonios
y, luego, los romanos. En todo caso, se trataba de la servidumbre y no
la emancipacin.
Platn, l mismo un viejo aristcrata, recurre a j a s figuras (una aristocracia militar con formacin filosfica) que segn l existieron, pero
en realidad las inventa. Su reaccin aristocrtica plantea un mito poltico. Esta problemtica de los reactivos maquillados de nostalgia tiene
variantes contemporneas conocidas. La ms sorprendente es, para nosotros, la idolatra republicana tan difundida en nuestra pequea burguesa intelectual, en la que hizo furor la invocacin de nuestros valores republicanos. De qu repblica se alimenta esta invocacin?
La que se cre en la masacre de los Comuneros? La que se hizo fuerte
en las conquistas coloniales? La de Clemenceau, el esquirol? La que
tan bien organiz la masacre de 14-18? La que dio plenos poderes a
Ptain? Esta repblica de todas las virtudes se inventa en base a las
necesidades de la causa: defender el emblema democrtico que se encuentra en vas de desaparicin, como Platn, que con sus guardianes-
filsofos cree tener una bandera en alto, pero ya fue devorada por las
polillas. Esto comprueba que toda nostalgia es la nostalgia de algo que
no existi.
Sin embargo,Ta crtica platnica de la democracia est lejos de ser
simplemente reactiva o aristocrtica. Su objetivo se trata a la vez de la
esencia de la realidad que formaliza la democracia a nivel del Estado, y
el sujeto que se constituye en un mundo-as formalizado, lo que l
llama el hombre democrtico.
Las dos tesis de Platn son, entonces, las siguientes:
1) El mundo democrtico no es realmente un mundo.
2 ) El sujeto democrtico slo se constituye con respecto a su
disfrute,
Estas dos tesis estn, a m parecer, bien fundadas, por lo que las voy
desarrollar un tanto.
En qu sentido admite la democracia un solo sujeto, el del disfrute? Platn describe dos tipos de relacin con el disfrute en el falso mundo democrtico. El primero, cuando uno es joven, es la pasin dionisaca.
El segundo, cuando uno es viejo, es la indistincin de los disfrutes. En
esencia, la educacin del sujeto democrtico por la vida social dominante comienza con la ilusin de que todo est disponible: Disfrutar
sin trabas, dice el anarquista sesentayochista. La ropa, los zapatos
Nike y la droga, dice el falso rebelde de los banlieucs. Pero la propia
vida democrtica termina en la conciencia crepuscular de que todo tiene un mismo valor, pero no vale nada: el dinero, y luego el aparato que
protege la propiedad: la policia, h justicia, las crceles. Desde la codicia prodigiosa que se cree libertad hasta la avaricia de presupuesto y
seguridad, as es el paso del tiempo.'
Cul es la relacin con la cuestin del mundo? Todo el mundo,
tanto para Platn como para m, se empea en marcar distinciones que
se construyen en base a diferencias, en primer lugar entre una verdad y
una opinin, y en segundo lugar entre dos verdades de distintos tipos
(el amor y la poltica, por ejemplo, o el arte y la ciencia). Luego se
postula la equivalencia de todas las cosas, de superficies, soportes,
apariencias ilimitadas, pero ningn mundo puede aparecer. se s el
pensamiento de Platn al proclamar que la democracia es una forma
de gobierno agradable, anrquica y bizarra, que proporciona una
especie de igualdad tanto para lo que es desigual coriVo para lo que es
igual. El consentimiento proviene de la juventud, a de. los deseos
satisfechos, aquellos que se pueden satisfacer legalmente 1 : Para noso11
estimulada y su
pr i etuacin incesante exigen que la juventud sea un actor privilegiada El hombre democrtico injerta un anciano avaro en un adolescente
rr do. El adolescente mantiene la mquina en marcha y el anciano
jbra los beneficios.
Platn es plenamente consciente de que, al fin de cuentas, el falso
munH dmocrtie est obligado a idolatrar a la juventud, sin dejar
de "desconfiar d su entusiasmo. Lo democrtico tiene un elemento
esencialmente Juvenil; q u e implica una puerilizacin universal. Como
escribe Platn, en este falso-murtdo, los ancianos se adaptan a las
costumbres de losjvenes p o r m i e d o a parecer aburridos y despticos.
Para recibir beneficios d'su escepticismo cnico, el viejo demcrata
tambin debe disfrazarse de un j o veri vivaz, debe exigir cada da ms
modernidad, ms c a m b i o , ms velocidad, o ms fluidez. Su
paradigma es la del viejo r o c k e r multimillonario infatigable que, arrugado y debilitado, sigue gritando en el micrfono, su viejo cuerpo
retorcindose.
12
NANCY, J .
RANCRE, K . ffyss, S .
ZIK
Democracia, en qu estado?
E s t e p a s a j e figura; g n eL t e x t o La Repblica,
es La h i p e r t r a d q c r i n
2010,
l i b r o V I I I , 5 6 l d . L a v e r s i n q u e se p r e s e n t a a q u
d e e s t e l i b r o , y se p u b l i c a r
a fines
E s t e t r a b a j o se' p r o p o n e m o s t r a r q u e P l a t r t es un c o n t e m p o r n e o . E n m i v e r s i n ,
pasaje vien
del captulo
tenido,
supuesto,
por
desmantelamiento
gramticos
de
llamado
qu
hacer
Critique
este
sin n i n g u n a p e r t e n e n c i a
Alejandn-,
des Q u a t r e
recorte
de
ta
politique*
Repblica
pr-communistes.
en
diez
libros,
de
este
He
un
El escndalo permanente
DANIEL BENSAID
T e a t r o de s o m b r a s
Fin cie la ola larga expansiva de la posguerra, revelaciones sobre los
excesos del Gulag, desgarrn camboyano, sumados a la revolucin iran
y los comienzos de la reaccin neoliberal: hacia mediados de los aos
setenta, la escena mundial empieza a girar. Los protagonistas de la Guerra
Fra-capitalismo contra comunismo, imperialismo contra liberacin nacional- se encontraban frente a un nuevo cartel que anunciaba escandalosamente la batalla del siglo entre Democracia y Totalitarismo. Al igual
que en el caso de la Restauracin monrquica, la democracia pareca brindarle una apariencia de legitimidad bonachona al desenlace de un interminable Termidor. Sin embargo, hoy, al igual que ayer, los libertadores
victoriosos guardaban un recelo secreto en cuanto al espectro de la soberana popular que se revuelca debajo de la lisa superficie del formalismo
democrtico. Tengo un gusto por las instituciones democrticas, confesaba Tcqueville, pero soy aristcrata por instinto, es decir, desprecio
y tenio -a las masas. Amo profundamente la libertad, el respeto por los
derechos, pero no la democracia } El miedo a las masas y la pasin por el
IP
orden son Ia base de la ideologa liberal, por lo que el trmino democracia no es nada ms que la cara falsa del despotismo mercantil y de su
competencia salvaje.
Con respecto al teatro de sombras de este ltimo siglo, dos abstracciones -Democracia y Totalitarismo-- parecan desmoronarse a costa de
un rechazo a las contradicciones correspondientes a cada uno de estos
dos trminos. 2 Ms reflexiva, Hannah Arendt sealaba que. la diferencia es esencial, independientemente de las similitudes. Trotsky consideraba que Hitler y Stalin eran estrellas gemelas y conceba la
estatizacin de la sociedad como forma de totalitarismo burocrtico en
la que el lema sera; La sociedad soy yo. 3 Pero jams ignora las diferencias sociales e histricas, sin las cuales la existencia de la poltica
concreta se vuelve imposible.
En el marco de una irona para la cual la historia es prodigiosa, la
democracia pareci haber triunfado sobre su doble malfico en el mismo
momento en que empezaban a deshacerse las condiciones que permitan
que las libertades pblicas y el libre comercio pareciesen consustanciales.
Durante los treinta gloriosos, las nupcias ordoliberales de la democracia parlamentaria y la economa social de mercado parecan prometer
un futuro de prosperidad y de progreso ilimitados, recordando simultneamente el retorno del espectro que, desde 1848, no ha dejado de atormentar al mundo. Pero, despus de la crisis de 1973-1974, el retomo de
la ola expansiva .de la posguerra ha erosionado los cimientos de lo que
algunos llaman el compromiso fordista (o keynesiano) y el Estado social
(o providencia).
Con la debacle del despotismo burocrtico y del socialismo realmente inexistente, el significado uctuante de democracia llega a ser sinnimo de un Occidente victorioso, de los Estados Unidos triunfantes, del
libre mercado y de la-competencia salvaje. A mismo tiempo, un acto, de
agresin contra las solidaridades y los derechos sociales, una ofensiva
sin precedente de privatizacin del mundo, reducan el espacio pblico
a una mnima expresin. Se confirmaba, por ende, el miedo, como expres Hannah Arendt hace mucho tiempo, de ver la poltica en s-como
V a s e n z o T r a v e r s o , LB Totadtarisme.
T r o t s k y , Statine,
26
Pars, Grasset,
1948.
te XXe sice
en dbot,
Pars, P o i n t s S e u i l , 2 . 0 0 1 .
E l r e t o r n e de los b u e n o s p a s t o r e s
El triunfo altamente proclamado de la democracia no ha tardado, como
expresa T o c q u m l l e , en despertar un odio poco reprimido en su contra.
La democracia, en efecto, n o era solamente el libre comercio y la libre
circulacin de capitales, sino tambin la expresin de un inquietante principio de igualdad. Se entendi nuevamente - e n la obra de Finkielkraut,
Milner y otros- el discurso elitista de un crculo limitado preocupado por
la desmesura, el exceso, la exuberancia del nmero.
Se entendi nuevamente la alabanza de las jerarquas genealgicas
y eje la nobleza de la eleccin divina a diferencia de la igualdad ciudadana establecida sobre un territorio comn. Se entendieron nuevamente los elogios a la sabidura ponderada de un gobierno pastoral
opuesto al desorden y a las inclinaciones criminales de la democracia. Se vio el levantamiento, ya no en nombre de la democracia, sino
de la Repblica positivista y el progreso en el Orden, de todos los
partidarios del orden escolar, familiar y moral, repentinamente reunidos para conjurar el presentimiento de la innombrable democracia
que fuere, no la forma de sociedad reacia al buen gobierno y adaptada
al malo, sino el propio principio de la poltica, el principio que instaura
la poltica al fundar el b u e n gobierno sobre su propia ausencia de
fundamento. 4
Una asombrosa manifestacin de esta unin sagrada de los republicanos demcratas (s) aparece en Le Monde del 4 de septiembre de
1 9 9 8 bajo el temeroso titular: No tengamos ms miedo!. De quin
y de qu, grandes dioses? D e la accin corporativa y de grupos
sociales demasiado proclives a declararse furiosos, acusados de impedir que la ley - c u l ? - se aplique. Para conjurar su miedo del espectro social, stos republicanos derncratas, unidos como un solo hombre, llaman a l o s re sp e to s an ees t ra les. Invocan a las autoridades de
J a c q u e s R a n c i r e , L o Haine
re
ta Dmocrotie,
Pars, L a F a b r i q u e , 2 0 0 5 , p. 4 4 .
27
M a l e s t a r e n la democracia d e m e r c a d o
Despus de los republicanos virtuosos, en adelante les toca a los
paladines de la democracia de mercado preocuparse. Pierre Rosanvallon
diagnostica un malestar democrtico que se manifestara por la
desacralizacin de la funcin de la eleccin, la prdida de centralidad
del poder administrativo y la desvalorizacin de la figura del funcionario. El triunfo de la democracia slo hubiese sido un preludio a su
prdida: La frontera jams ha sido tan tenue entre las formas de desarrollo positivo del ideal democrtico y de las condiciones de su descarrilamiento. 5 Las desviaciones amenazadoras de ja antipoltica y la
de-politizacin slo se pueden conjurar sise afirma la dimensin propiamente poltica de la democracia.
Al constatar que lo social se compone cada vez ms de comunidades de pruebas, de uniones, de situaciones, de paralelismos entre las
historias, Rosanvallon hace hincapi en la creciente importancia de la
compasin y de la vctima. En estas enumeraciones, las clases sociales
han prcticamente desaparecido del lxico, como si su eliminacin fuese una fatalidad sociolgica irreversible y no el resultado de un trabajo
poltico -ele la promocin ideolgica y legislativa del individualismo
P i e r r e R o s a n v a l l o n , La Lgitmit
T o d d ( A p r s la dmacratis,
solamente
un sntoma
dmocratique,
Para
de u n a
inestabilidad
general de
la d e m o c r a c i a
producto
d e s a p a r i c i n d e las c r e e n c i a s c o l e c t i v a s p o d e r o s a s y e s t a b l e s , d e o r i g e n r e l i g i o s o ,
en los t e r r i t o r i o s .
Emmanuel
P a r s , G a l l i m a r d , 2 0 0 8 ) , S a r k o z y n o es e l v e r d a d e r o p r o b l e m a , s i n o
Para l, a i c o n t r a r i o
d e m o c r a c i a v i a b l e sin races y t r a d i c i o n e s :
por Lefort,
a
riesgo
d e la
ancladas
no
existe
d e a c t i v a r tas
En un m u n d o de circulacin financiera
sin
f r o n t e r a s y d e p a r a s o s f i s c a l e s , e n d n d e p r e t e n d e r a usted> S e o r T o d d , q u e la d e m o c r a c i a
se a r r a i g a s e ? C m o h a c e r p a r a q u e e s t a b s q u e d a d e o r g e n e s y d e r a c e s n o d e g e n e r e e n u n
culto de sangre y
28
muerte?
E l e s p e c t r o d e la v e r d a d e r a
democracia
La indeterminacin del significante democracia se presta a definiciones variadas y a menudo contrarias. La de Raymond Aron, mnima y
pragmtica, propone: la democracia como la organizacin de la competencia pacfica dado el ejercicio del poder, que presupone las libertades polticas sin las que la competencia tiene fallas. 6 All se encuentra, mucho antes del clebre anuncio del difunto tratado constitucional europeo, la nocin de competencia sin fallas tpica del juego
democrtico parlamentario y del mercado libre. Quin contestara, precisaba Claude Lefort, que la democracia est ligada al capitalismo al
tiempo que se diferencia del mismo? Nadie, sin duda, porque el problema consiste en determinar en qu medida la democracia est histricamente ligada al capitalismo (el advenimiento de una ciudadana territorial, la secularizacin del poder y el derecho, el paso de la soberana divina a la soberana popular, de los sujetos ai pueblo, etc.) y en
qu medida la democracia se diferencia del capitalismo, cmo lo critica,
.copio lo sobrepasa.
. A-fin de resolver este problema. Marx se dedicaba partir de 1843, a
su- crtica frecuentemente mal entendida de la filosofa hegeliana del
Poche,
1997,
p. 3 6 .
''
"
la philosophie
politique.
G . A GANBEN, A .
S A D I O U , 0 . B ENSAIO, W . BROWN, J - L
NANCY, J .
R A N R E , K . ROSS, S .
ZIZEK
derecho y el Estado. En su manuscrito de Kreuznach, un pensamiento de io poltico y un pensamiento de la democracia parecen estar fuertemente vinculados. 7 Aunque Tocqueville relaciona la democracia con
el Estado (el Estado democrtico) para desvincularla de la revolucin, el joven Marx afirma que en la verdadera democracia, el Estado
poltico desaparecera. Surge precozmente, entonces, el tema de la
abolicin o el debilitamiento del Estado. Sin embargo, afirmar que en
la verdadera democracia el Estado poltico desaparecera no significa ni una disolucin de lo poltico en lo social, ni la hipstasis del
momento poltico en forma poseedora de lo universal: En la democracia, ninguno de los momentos adquiere una significacin que no le
corresponda: cada uno en la realidad no es nada ms que un momento
del demos total. Y la poltica se revela, pues, como el arte estratgico
de las mediaciones.
Estas intuiciones de joven no son en la obra de Marx un capricho
repentinamente abandonado a favor de una visin simplificada de la
relacin conflictiva entre dominacin y servidumbre. La verdadera
democracia nunca se olvida por completo. Miguel Abensour afirma
que persiste como dimensin oculta latente, como un hilo conductor
re\'ncu]ando los textos de la juventud con aquellos sobre la Comuna
de Pars o con la Critica
del programa
de
Gotha,
Escasez de la p o l t i c a ? I n t e r m i t e n c i a s de la
democracia?
La contradiccin y la ambivalencia de la pretensin democrtica se
vuelven manifiestas frente a la globalizacin liberal. No es de sorprender que la crtica de la ilusin democrtica y la crtica, de Carl Schmitt,
de la impotencia parlamentaria tengan el viento en popa y que se y . f p i
guen del otrora triunfante moralismo humanitario. 0 Estas crticas raeli-,.
cales tienen m u c h o en comn y a veces parecen confundirse. Sin. embargo, se desplazan en sentidos distintos, incluso opuestos.:
Carl S c h m i t t ,
Parlementarsme
et
dmocratie,
Pars, Seuit,
1988.
D e m o c r a c i a , en qu estado?
Filsofo
rey
Aan Barl'inij. De auoi Sarkozv est-il te nom?, Pars, Editions Lignes, 2007, p. 42.
G . AGAMBEN, A .
B A D I O U , D . B E N S A I D , W . BROWN, 3 - L
ZIZEK
wIbid., p. 122.
w
A l a i n B a d i o u , M a i 6 8 p u i s s a n c e 4 " , e n Bbord,
32
abril de
2008.
Democracia, en qu estado?
13
U . A G A M B E N , A . A D I O U , . BEWSAD, W . B R O W N , 3 - L
ZII:
de los aos 1930, las milicias obreras de Asturias y Catalua, las manifestaciones del Frente Popular? Hl rmedo de las masas, en suma. En
numerosas circunstancias, Stalin no era el nico que daba semejante
miedo a los capitalistas. Durante las jornadas de mayo de 1937 en Barcelona, el pacto germano-sovitico, la gran particin de Yalta, el
desarmamiento de la resistencia griega, fue ms bien su auxiliar. 13
En la obra de Badiou, la crtica del estalinismo se reduce a una cuestin de mtodo:
No se puede dirigir-la agricultura o la industria con mtodos
militares. No se puede pacificar a una sociedad mediante la
violencia del Estado. Lo que se debe concretar es la posibilidad de organizarse en partido, lo quo se puede llamar la forma-partido.
Concluye por abordar la critica superficial de los euro comunistas
desengaados que, indispuestos a darse cuenta de lo histricamente
indito, han hecho desencadenar las tragedias del siglo de una forma
partidista y de un mtodo organizacional. Bastara, entonces, renunciar a la forma-partido? Como si un evento de tal importancia como
una contrarrevolucin burocrtica, saldada por millones de muertos y
deportados, no provocase dudas de una naturaleza netamente distinta
sobre las fuerzas sociales vigentes, sobre sus relaciones con el mercado
mundial, sobre los efectos de la divisin social del trabajo, sobre las
formas econmicas de transicin, sobre las instituciones polticas. Y si
el partido no fuese el problema, sino un elemento de la solucin?
El irreductible exceso
democrtico
A riesgo de un contrasentido absoluto, algunos-periodistas ignorantes y/o perezosos han confundido la inclinacin de RaS&etfe -por
el exceso democrtico con la democracia participativa iM^td-a al
estilo de Sgolne Royal. En las antpodas del orden j u s t ^la-democracia no es en s una forma de Estado. Es sobre todo- sa condicin
paradjica de la poltica, ese punto en donde tod'! legitimidad se enfrenta a su ausencia de ltima legitimidad, a la contingncia igualitaria
que asimismo sostiene la contingencia no igualitaria. Es la accin
que les arranca sin parar a los gobiernos oligrquicos-el monopolio de
34
" J a c q u e s R a n c i r e , La Haine
15
J a c q u e s Rancire,
56
La Philosophie
Au hord
dplace,
ta dmocratie,
op.
cit,
pp.
103-105.
Pan's, L a F a b r i q u e , . 1 9 9 8 , p .
c o l o q u i o de Cerisy, H o r i e u d i t i o n s ,
de
du politique,
in corrects.
13.
2006.
35
G . AGAMBEN, A ,
B A Q O U , D . B N S A S D , W . BROWN, J - L . NANCY, J .
RANCIRE, K . R o s s , S .
ZISK
libertades democrticas estn condenadas a desaparecer. Y si no se puede imaginar una sociedad que exprese una voluntad homognea, se debe
concebir un sistema de contratos que asegure la consideracin de la voluntad y los intereses de todos. Es entonces necesario contemplar la forma concreta que tomar el ejercicio de Xa democracia." 5
Esta crtica del totalitarismo burocrtico les proporcion a los
eurocomunistas de los anos 1980 la justificacin terica de su sumisin incondicional a los dictmenes del capital ventrlocuo. No revelaba las oscuridades y los peligros asociados con la formulacin marxista indecisa de la decadencia del Estado. El poder del Estado est
a partir de ahora abolido, Marx escriba contundentemente con respecto a las seis semanas de libertad comunal de la primavera de 1871.
Abolido? Es una palabra fuerte. Parece contradecir las polmicas contra Proudhon o Bakounine, en las cuales Marx se opone a la idea de
que una abolicin, del salariado o del Estado, se pueda decretar. Entonces, se trataba sobre todo de un proceso en el cual caba reunir las
condiciones de posibilidad mediante la reduccin del tiempo de trabajo, la transformacin de las relaciones de propiedad, la modificacin radical de la organizacin del trabajo. De ah los trminos procesales de extincin o decadencia (del Estado) que, al ejemplo de la
revolucin en permanencia, hacen hincapi en el vnculo entre el
acto y la duracin.
No se trataba de interpretar la decadencia del Estado como la absorcin de todas sus funciones en la autogestin social o en la simple administracin de las cosas. Ciertas funciones centrales deben seguir
existiendo, pero como funciones pblicas bajo control popular. La decadencia del Estado no significa, pues, la decadencia de la poltica o su
extincin en la simple gestin racional de lo social. Tambin puede
significar la extensin del dominio de la lucha poltica, por la deburocratizacin de las instituciones y la puesta en deliberacin permanente de la cosa pblica. Esta interpretacin se halla justificada por la
introduccin de Engels a la edicin de 1891: el proletariado, escribe en
aquel momento, no podr dejar de recortar los costados ms dainos
del Estado hasta que una generacin .crezca en las condiciones sociales
51
A g n e s H e l l e r y P e r e n e F e h e r , Marxism
127,
10 6
237 y 301.
e t dmocratie,
petite Collection
Masrtero, 1 9 8 1 ,
'
pp.
D e m o c r a c i a , en qu estado?
L a culpa de Rousseau?
Las contradicciones efectivas de la democracia (y no sus paradojas, como escriba Norberto Bobbio hace tiempo atrs) estn inscritas
en las aporas del contrato social. Puesto que, segn Rousseau, queda
acordado que la fuerza no hace el derecho y que uno se ve obligado
a obedecer slo a los poderes legtimos, se plantea la cuestin del fundamento de la legitimidad y la tensin insuperable entre legalidad y
legitimidad. De una a otra, el llamado sigue abierto. El derecho a la
insurreccin inscrito en la constitucin del Ao 11 es la imposible traduccin jurdica de ello.
Si la libertad es el obedecimiento a la ley que se prescribe, implica
su propia negacin, a saber, la alienacin total de cada asociado y de
todos sus derechos a toda la comunidad, ya que cada uno al drseles a
todos no se le da a ninguno. Cuando cada uno pone a su persona
bajo la suprema direccin de la voluntad general, se constituye una
persona pblica o un cuerpo poltico llamado Estado si es pasivo,
Soberano si es activo."La sumisin voluntaria a la ley impersonal que
rige para todos reemplaza la dependencia personal y arbitraria del Antiguo Rgimen. Pero es a costa de un holismo exacerbado, ahora contradictorio con las presuposiciones liberales del contrato y del individualismo posesivo.
Esta contradiccin se halla en la concepcin de una posesin pblic a - ^ se opone al derecho ilimitado de la apropiacin privativa. Si el
Estado es maestro de todos los bienes de sus miembros en virtud del contrato-social, sigue que todo hombre naturalmente tiene derecho a lo que
le es/necesario y que el derecho de cada particular a su propio fondo se
subordina al derecho que tiene, la comunidad sobre todo, o tambin,
como en la obra-de,Hegel, que el derecho de desamparo prima sobre el
derecho de propiedad;.-El pacto social instituye entre ciudadanos iguales
por convencin y en derecho una igualdad moral y legtima. Rousseau
9 7
L^^.WRTJU, V. DMWN, J - L .
ZIZEK
Improbable
milagro
v>
V a s e I s a b e e G a r , .'Ideologie
ou la pense
embarques,
Pars, L a Fabrique,
2009.
Democracia, en que e s t a d o :
enemigos del pueblo o las asociaciones parciales a costa de la grande. Para que la voluntad general pueda manifestarse con rectitud,
cabra prohibir ::oda sociedad parcial (todo partido!) en el Estado
para permitir que cada ciudadano slo opine por s mismo . La frmula, emblemtica de una confianza en el sujeto supuestamente libre
y racional, vuelve fcilmente en confianza por el hecho de que esta
suma de razones culmine en una Razn luego transformada en razn
de Estado.
Sin embargo, segn Rousseau, esta confianza en seguida se ve
atemperada por la idea de que la voluntad general siempre es recta,
pero que el juicio que la gua no siempre est aclarado. Busca la respuesta a este planteamiento perturbador ms por el lado de la pedagoga
y la educacin que por el lado de la experiencia confiictiva: cuando el
pblico quiere el bien, pero no lo ve, hay necesidad de guias capaces
de ensearles el buen camino!
La voluntad general se encuentra, pues, en. un callejn democrtico
sin salida. Para generar las mejores reglas de vida social, hace falta una
inteligencia superior que vea todas las pasiones de los hombres y que
no sienta ninguna, una suerte de gemelo jurdico-moral del demonio'
de Laplace. Este punto de vista inaccesible de la totalidad hara del
legislador en todos los aspectos, un hombre extraordinario en el Estado, puesto que aquel que dicta las leyes no debe mandar a los hombres. Este legislador debera recurrir a una autoridad de otro orden,
capaz de entrenar sin violencia y de persuadir sin convencer. Para
salir de lo que Hannah Arendt llamara el crculo vicioso constitucional, Rousseau se ve obligado a invocar una trascendencia convencional, la religin civil, vista como un instrumento para acortar la distan-'
cia entre la homogeneidad del pueblo ideal y las divisiones del pueblo
real, que slo se puede formular como una lucha de clases. Y como no
le incumbe a todo hombre hacer hablar a los dioses, se perfila el recur'so;al ftier del despotismo aclarado: La gran alma del legislador es el
' verdadero milgro que debe probar su misin. 20
20
G , A C A M B W , A . B A D I O U , 0 . B N S A D , W. BROWN, J - L
ZIZEK
, Pensar la institucin
En el punto en el que termina el pensamiento de Rousseau, la interrogativa de Saint-Just, en vsperas de Termidor, sobre la necesidad de instituciones republicanas, toma el relevo: Las instituciones son la garanta
de la libertad pblica, moralizan el gobierno y l estado civil y asienta
el reinado de la justicia. Ya que sin instituciones, la fuerza de una
repblica radica o en el mrito de frgiles mortales, o en medios precarios. A pocos das de la guillotina, Saint-Just evoca todos los vencidos
de las luchas de emancipacin que han tenido la mala fortuna de nacer
en pases sin instituciones; en vano, se apoyan en tocias las fuerzas del
herosmo; las fracciones triunfantes en un solo da los han arrojado a la
noche eterna a pesar de aos de virtud. Para l, al igual que Guevara
ms tarde, las fuerzas del herosmo y la virtud del ejemplo no habrn
alcanzado para llenar el vaco trgico entre el poder constituyente y la
democracia instituida.
La experiencia de las verdades tristes de la revolucin me hizo
concebir, escribe Saint-Just en este texto testamentario, la idea de que
el crimen prosigue a las instituciones: las instituciones tienen por
objetivo establecer todas las garantas sociales e individuales para evitar disensiones y violencia, sustituir el ascenso de las costumbres por
el ascenso de los hombres. 2 2 Insiste, para poder trasmitir un ltimo
mensaje antes de tapiarse en el silencio de su ltima noche, que es
necesario sustituir mediante las instituciones la fuerza y justicia inflexible de las leyes por la influencia personal; as la revolucin queda
afirmada. Ni l, ni Guevara, ni Lmumba, ni tantos otros tuvieron
tiempo para resolver esta misteriosa ecuacin democrtica a la que
legaron el enigma.
Lo social histrico, afirma Castoriadis, es la unin y la tensin
de la sociedad instituyen te y la sociedad instituida, de la historia hecha
y la historia en m a r c h a . 2 3 En qu medida puede, la sociedad
autoinstituirse y escaparse de la utoperpetuacin del instituido? Estas
21
p.
1087.
C o r n e l i u s C a s t o r i a d i s , ['Institution
40
imaginaire
de
la socit,
Pars, P o i n t s , S e u i l , 1 9 9 9 , p .
161.
Democracia,
en
qu
estado?
A prueba de i n c e r t i d u m b r e
Claude Lefort describe la democracia como forma de sociedad en la
que los hombres consienten vivir a prueba de la incertidumbre, y en
la que la actividad poltica se enfrenta a un lmite. Est, por definicin, expuesta a la paradoja del escptico relativista, que duda de todo
salvo de su propia duda, al punto de convertirse en dubitativo dogmtico o doctrinario de duda. Consciente de este peligro, Lefort admite
que el relativismo alcanza su mayor grado cuando se le interroga con
respecto al valor de la democracia. 25 Pero cmo escapar de esta incertidumbre, inscrita en el propio principio de la igualdad democrtica?
Se trataba de laicizar la democracia, de perseguir con la transformacin de las cuestiones teolgicas en cuestiones profanas, y por lo
tanto dejar de pretender reducir la poltica a lo social, a la bsqueda de
una unidad mtica perdida. Teniendo en cuenta la restauracin de una
Gran Sociedad mtica, de una Gemeinschaft
original, esta pretensin de la absorcin sin fin de la poltica por lo social presupone en
efecto una sociedad homognea que contradice la irreductible heterogeneidad de lo social. La experiencia de los regmenes totalitarios nos
instruye, afirma Lefort, de la imposibilidad de representar un punto
de cumplimiento de lo social en el que las relaciones seran todo visibles y todo decibles.
Desde un punto de vista casi opuesto, Rancire considera que la
reduccin ideal de lo poltico por lo social es el fin sociolgico de lo
poltico .y es una reduccin de la democracia a, la autorregulacin
poltica de lo social. Al volver a entrar en fuerza en los aos 1970 en
la figura de una revancha d la filosofa poltica, de la poltica
" I b i d . , p. 3 1 9 .
"
,:
C l a u d e L e f o r t , Le t e m p s p r e s e n t , P a r i s , e t i n , 2 0 0 7 , p. 6 3 5 .
G;' A G A M B E N , A .
N A N C Y , 3 . RANCIERE, K . ROSS, S .
ZIZQK
S e c u l a r i z a r la d e m o c r a c i a ?
No personificar la sociedad, no creer que sta pueda hacer cuerpo, ya ha sido la preocupacin pragmtica de Walter Lippmann, en-i
frentado, durante el perodo de entreguerras, a la destruccin del espacio poltico por la negacin del conflicto de clases en beneficio de un
Estado popular o Estado del pueblo entero. La sociedad ya no exis- ;
te, concluye a modo de desafo. Para l, al igual que para John Dewey,
laicizar la democracia significaba rechazar todo el ms all, toda trascendencia, todo trasmundo, todo fundamento ltimo, y aceptar la infranqueable incertidumbre del juicio poltico. Al responder a Trotsky,
que en las antpodas de una moral utilitaria segn la cual el fin justificara los medios se interrogaba con respecto a las justificaciones del fin
en s, pero acababa por invocar el criterio ltimo de la lucha de clases,
Dewey lo reproch por otorgarse el recurso subrepticio de una trascendencia improvisada. El crculo de interaccin entre los fines y los medios no permite un punto de escape y la decisin poltica est condenada a un estado irreductible de incertidumbre. Hemos embarcado, tenemos que apostar.
Lippmann se mostraba en contra de una concepcin mstica de la
sociedad que hubiese impedido que la democracia llegase a una idea
clara de sus propios lmites y de los objetivos a su alean ce . 26 ; 5e resolveran prosaicamente, sin cdigo moral universal, los conflicto-de inters simples.-Lippmann no se hace ms ilusiones sobre la Expresin
electoral de una voluntad popular correcta, puesto que los lectores no
24
Walter Lippmartn,
10 2
Le Fontme
du public,
Pars, DemopoLis, 2 0 0 8 ,
p. ' 3 9 ;
Ibid., p. 143.
" La Haine de la dmocratie, op. cit, p. 60.
" Le Temps present, op. at., p. 478.
2?
43
G . AGAMBEN, A . BADIOU, 0 .
R A N G I E R E , K . ROSS, S ,
Z I &
La representacin aparece como consecuencia no slo de la heterogeneidad irreductible de la sociedad, sino tambin de la pluralidad
desarticulada de los espacios y los tiempos sociales que fusiona la pluralidad y la necesaria autonoma de los movimientos sociales con respecto a los partidos y el Estado. Actuando como caja de velocidades de
temporalidades discordantes y como escala mvil de espacios desarticulados, la lucha poltica determina su unidad, an provisoria, desde
el punto de vista de la totalidad.
La extensin de las libertades individuales se vuelve inseparable de
la introduccin de un espacio pblico. Cuando este espacio pblico
entra en decadencia, la. representacin poltica se vuelve una farsa o
bufonada. En el perodo de entreguerras, se haba transformado en opereta, segn Hannah Arendt. O en comedia trgica.
Be la r e l a t i v i d a d d e l nrmero
1- nmero no tiene nada que ver con la verdad. Jams tiene valor de
prueba. El hecho ma'yoritario puede, por convencin, darle, trmino a
una .controversia. Pero el llamado sigue abierto. De la minora del da
30
31
A l e x a n d r a K o l o n t c V L'Opposition
ouvrire,
Pars, Le Seuil, 1 9 7 4 ,
Gatlmard,
p . 50.
en Russie,
. . . .
1905-1921,
Pars,
1972.
45
unuKjj,
V. U I N 5 M U , VV. D K W N , J - L . NNCY, J .
K A N C I W , K . ROSS, S .
ZIZEK
La mediacin partidaria
Para Rancire, es la fatiga lo que exige que la gente sea representada por un p a r t i d o E l rechazo a toda representacin implica el
V a s e L u c i a n o C a n f o r a , op,
cit.
J a c q u e s R a n c i r e , Le Philosophe
46
et e s paui/res,
vV
Pars, Champs-Fiamfliarion
2006,
p.
204.
u e m o c r a a a , en que esiauu:
14
36
P. 7 1 .
NANCY, J .
RANCIRE, K . ROSS, S .
ZIZEK
Cuestin metafsica, en efecto, o falso problema. Es producto inevitable de la suposicin tenaz de que los dominados seran incapaces de
romper el ciclo vicioso de la reproduccin y hablar por s mismos. Los
dominados hablan - y suean-, sin embargo, y de muchas formas. A diferencia ce Bourdieu, hay que decir que existen varias maneras, incluyendo los grupos, antes de la operacin de representacin; y miles de
palabras de los trabajadores, las mujeres y los esclavos, dan fe de su existencia. El problema concreto es su discurso poltico. Como Lenin ha
mostrado, el idioma poltico no es un fiel reflejo de lo social, ni la traduccin ventrlocua de ios intereses corporativos. Tiene sus movimientos y
condensaciones simblicas, sus lugares e interlocutores especficos.
37
Simone Weil, Note sur lo suppression gnrale des partis potitiques, publicada en 2950; siete
m e s e s d e s p u s de s u m u e r t e , p o r E d i t i o n s d e la T a b l e
imats
38
4 8
con prefacio de A n d r
Ibid., p. 35.
SreCort,
R o n d e , r e e d i t a d a eri 2 0 0 6 p o r
Editions
Ibid.,
p . 6 1 . E n su p r e f a c i o , A n d r B r e t o n s e e s f u e r z a p o r m a t i z a r e s t a p r o p u e s t a a l r e e m p l a -
z a r (a s u p r e s i n ' p o r la p r o h i b i c i n ,
un
proceso
alejada como
mientras
histrico,
producto
la h i p o t t i c a
de
decadencia
q u e ya n o serfa un a c t o l e g i s l a t i v o i n m e d i a t o ,
un
largo
desarrolLo
del Estado,
de
desengao
colectivo,
d e la p o l t i c a y el d e r e c h o .
Qu
sino
tan
hacer
tanto?
49
U . AGAMBEN, A .
R A N C I R E , K . ROSS, S .
ZISK
Revolucin democrtica
permanente
<0
Ibid., p. 65.
10 0
41
K a r l M a r x , Sur la question
juivre,
P a r s , L a F a b r i q u e , 2 0 0 6 , p. 4 4 ,
51
W E L C O M E BACK,
DEMOCRACY!
Como
recuerda
Patrick Ruffini,
las g r a n d e s
marcas e v o c a n
v i r t u a l m e n t e n a d a q u e v e r c o n las c a r a c t e r s t i c a ?
sentimientos
especficas e un
q u e no
producto.
t a n t o a N i k e y B M W c o m o a O b a m a d u r a n t e la r e c i e n t e c a m p a a e l e c t o r a l p r e s i d e n c i a l
/www.patrickruffini.com.
Consulta:
1 3 de f e b r e r o de
Z008.
tienen
E l l o se aplica
http:/
45
G . AGAMBEN, A .
B A O I O U , D , B E N S A I O , W . BROWN, J - L .
NANCV, J .
RANCIRE, K . ROSS, S .
ZIZEK
democracia ha florecido como una nueva religin mundial - n o una forma especfica de poder y cultura poltica, sino un altar ante el que se
arrodillan Occidente y sus admiradores, un plan divino que lleva a la
concepcin y legitimacin de las cruzadas imperiales-.
En el mundo de hoy, la democracia no slo se exalta en todo el mundo, sino tambin a lo largo de todo el espectro poltico. Como en los
regmenes despus de la Guerra Fra, en donde los otrora sbditos soviticos festejan su suerte empresarial, la izquierda euroatlntica se fascina
por la marca. Celebramos la democracia para reparar el abandono de la
poltica de un Marx alejado de las temticas hegelianas (o bien decimos
que la democracia radical era desde el principio lo que se entiende por
comunismo), tratamos de recuperar la democracia mediante metas y ethoi
inditos, escribimos la democracia por venir, la democracia de los no
contados, soberana democratizados, talleres de democracia, democracia pluralizante, etc. Berlusconi y Bush, D'errida y Balibar, comunistas italianos y Hamas, somos todos demcratas hoy en da. Pero qu
es lo que queda de la democracia?
Democracia,
en
qu
estado?
De-democratizacin
Si es difcil determinar con seguridad por qu la democracia es tan
popular hoy en da, se puede identificar los procesos que reducen la
propia democracia liberal (parlamentaria, burguesa o constitucional) a la
sombra de lo que era. En las regiones del mundo que desde hace tiempo
han navegado baj la bandera democrtica, cmo ha sucedido que el
poder del pueblo ya no se ejerciese de ninguna forma? En la modernidad
tarda, qu constelacin de fuerzas, qu procesos han podido vaciar su
esencia hasta alcanzar esta forma limitada de la democracia?
En primer lugar, si bien hace mucho tiempo que el poder de grandes
grupos erosiona las esperanzas y las prcticas del poder popular, este
proceso ha alcanzado un nivel sin precedente. 5 No se trata simplemente
de grupos que compran a los polticos y modelan abiertamente la poltica
nacional y extranjera, ni de que los medios de comunicacin que les
pertenecen ridiculicen la idea misma de la informacin pblica y de responsabilidad del poder. Ms que una interferencia, las grandes democracias son testigos de una fusin del poder de los grupos y el poder del
Estado: la transferencia masiva de las funciones del Estado hacia el sector
privado, desde las escuelas a las prisiones, pasando por el ejrcito; banqueros de negocios y CEO que se convierten en ministros o directores de
gabinetes; estados propietarios latentes con enorme capital financiero, y,
por encima de todo, un poder estatal desvergonzadamente atrado por el
proyecto de acumulacin de capital a travs de su poltica fiscal, ambient a l , energtica, social y- monetaria, por no mencionar el flujo de asistencia
. directa y- apoyo a todos los sectores del capital. El demos no es capaz de
ver lo que hay detrs de la mayora de estos desarrollos, y menos an de
cuestionarlos, de oponrseles y proponer otros objetivos. Al no contar
Princeton
Inc.,
Princeton,
G . A G A M B E N , A . B A D I O U , 0 . B E N S A I D , W . BROWN, J - L . N A N C Y , J .
RANCIRE, K . ROSS, S .
ZIZEK
P a r a u n e s t u d i o m s p r o f u n d o d e [os e f e c t o s d e - d e m o c r a t i z a d o r e s d e la r a c i o n a l i d a d n e o l i b e r a l ,
V a s e los t e x t o s
sodt,
10 47
Pars, Les
2007.
d e M i c h e l F o u c a u l t s o b r e la g u b e r n a m e n t a l i z a c i n
Cotirs a u t o l l g e d e F r a n c e ,
1976,
Paris, H a u t e s
tudes,
e n Jl faut
Ga'llimard, Seuil,
defender
1997.
la
Democracia, en qu estado?
Vase Gordon.Silverstein, taw's Allure: How Law Shapes, Constrains, Saves and Kills Politics,
Press, 2 0 0 9 ; y L a w ss P o l i t i c s / P o l i t i c s as L a w , t r a b a j o en
Vase mi e n s a y o P o r b u s S o v e r e i g n t y , W a l l e d D e m o c r a c y , a a p a r e c e r en La Revue
idees.
Berkeley.
internationale
RANCIRE, K . R O S S , S .
ZIZFK
1648 por el Tratado de Westfalia. Pero, a lo largo del ultimo medio siglo,
el monopolio de estos diversos atributos del Estado-nacin ha sido gravemente comprometido por el crecimiento de los flujos transnacionales de
capitales, poblaciones, ideas, recursos, mercadera, violencia, y lealtades
poltico-religiosas. Estos flujos destruyen las fronteras que atraviesan y,
una vez adentro, se cristalizan para crear fuerzas: ele esta manera, la soberana del Estado-nacin se ve comprometida tanto en sus lmites como en
su interior.
Cuando los estados, su soberana ya erosionada, conservan una brutal
capacidad, de actuar, y cuando se alejan del doble sentido de la soberana
en la democracia -proveniente del pueblo y desde arriba- implica dos
consecuencias importantes. Por un lado, la democracia pierde su forma
poltica y su contenido. Por otro lado, los estados abandonan cualquier
pretensin de encamar la soberana popular, de hacer escuchar la voluntad del pueblo - u n proceso ya iniciado por la racionalidad neoliberal,
como se ha visto-.
Sobre el primer punto, la democracia o gobierno del pueblo no tiene,
sentido, slo se puede ejercer en un cuadro claramente delimitado - e s
lo que seala el trmino de soberana en la ecuacin entre soberana
popular y democracia-. La democracia sin territorio de jurisdiccin
definida (en el sentido virtual o literal) no tiene sentido poltico: para
que el pueblo pueda gobernarse, debe existir una entidad colectiva identificable en la que la reparticin del poder pueda organizarse y sobre la
que este poder se pueda ejercer. Es cierto que las grandes dimensiones
del Estado-nacin limitan desde un principio las formas de repartir el
poder que le dan sentido a la democracia, pero cuando el propio territorio jurdico se reemplaza por espacios posnacionales y transnacionales
en donde acta el poder poltico, econmico y social, la democracia se
vuelve incoherente.
Sobre el segundo punto, los estados desprovistos de soberana se convierten en estados delincuentes, por dentro y por fuera. Para ejercer el
poder estatal, la referencia ya no es la representacin del pueblo ni su
proteccin -justificacin del poder del Estado en el liberalismo clsico-.
Para los estados contemporneos, se trata ms bien de un eco lejano de la
raison d'tat,* de reemplazar el prestigio del poder por un triple papel de
En francs en el t e x t o
49
original.
D e m o c r a c i a , en qu estado?
los actores, los facilitadores y los estabilizadores de la globalizacin econmica. En este contexto, el pueblo se reduce a un conjunto de pequeos
accionistas pasivos en los estados que funcionan como empresas en su
interior y como dbiles managers del capital internacional en el exterior.
Esta nueva configuracin del poder, la accin y legitimidad de los estdos se manifiesta con una lucidez singular desde el caos financiero del
otoo de 2008.
Por ltimo, lo que se nos presenta como poltica de seguridad tambin ha contribuido a la de-democratizacin de los estados occidentales.
En pases tan diferentes como Israel, Gran Bretaa, India o Estados Unidos, el conjunto de medidas que buscan prevenir o reprimir el terrorismo
frecuentemente se presenta, sin razn, como un resurgimiento de la soberana estatal. En realidad, se trata de una seal de prdida del poder
soberano. Con el abandono neoliberal de los principios liberales (libertad, igualdad, imperio de la ley), el Estado de seguridad responde al
debilitamiento y a la disputa de su soberana por una serie de medidas
de-democratizadoras -restriccin a la libertad de movimiento y a la posibilidad de informarse, asignacin de etiquetas raciales, zonas cada vez
ms extensas de secretos de Estado, y suspensiones constitucionales, ocupaciones y guerras permanentes no declaradas-. .En resumidas cuentas,
para que la genre pueda gobernarse a s misma, debe existir un pueblo
que tenga acceso al poder que busca democratizar. La erosin de la soberana del Estado-nacin por la globalizacin socava la primera de estas
condiciones, y el neolberalismo, ai desencadenar el poder del capital
como potencia mundial desenfrenado, elimina la segunda. Pero, si la
democracia real se encuentra en un estado deplorable, para cambiarlo
habr que examinar lo que queda del principio e ideal de la democracia
en nuestros tiempos.
ZIZEK
oposicin. Histricamente, todas las democracias han definido un grupo interno excluido - s e puede componer de esclavos, indgenas, mujeres, pobres, u hoy en da, inmigrantes extranjeros en situacin irregular, o puede pertenecer a determinadas razas, etnias o religiones-. Anexiste un mundo al exterior que permite que la democracia se defina:
los brbaros, nombre dado por los antiguos pero que se ha actualizado de diversas formas desde aquella poca, desde el comunismo hasta
las colonias de las propias democracias. En nuestra poca, la figura del
islamismo reconforta a los demcratas por disfrutar de esta condicin, aun (y quizs especialmente) en el contexto de la de-democratizacin de Occidente. Aun existe, entonces, un antiuniversalismo reconocido en el corazn mismo de la democracia, lo que sugiere que, si el
sueo imperial de una democracia universal se hiciese realidad, no asumira la forma de la democracia.
S la democracia premoderna y republicana se bas en la idea de
ejercer el poder en forma comn - e l poder del pueblo para el. pueblo-,
y si, por consiguiente, se centr en un principio de la igualdad, la promesa de la democracia moderna siempre ha sido la libertad. Esta democracia moderna nunca ha abogado por la igualdad, con la excepcin de
la manera ms formal, la de la representacin (la papeleta) o la igualdad
ante la ley (que no forma parte de las implicaciones de la democracia y
que rara vez se pone en prctica). Es efectivamente el difcil reto de
Rousseau -renunciamos a nuestra libertad individual sin reglas por el
poder poltico colectivo para concretar nuestra libertad individual- que
est en el corazn de la supremaca normativa que reivindica la democracia. De hecho, la libertad individual es la metonimia ms poderosa
relacionada con la democracia, mientras que la promesa de gobierno por
el pueblo a menudo se olvida. 8 Slo la democracia puede hacernos libres, ya que slo en una democracia somos los autores (we author) de los
poderes que nos gobiernan.
En la poca moderna, la libertad como autolegislacin se entiende
como deseo universal del hombre; si.no, para Kant, Rousseau y Smart
Mill, como la quintaesencia del ser humano. De hecho, es el nacimiento,
con la modernidad, del sujeto moral libre que establece la democracia
b u s c a s a t i s f a c e r c o n sus a r t i m a a s
'calidad' 'de a u t o r - ( a u t h o r s h i p ) y a u t o r i d a d ,
d e l E s t a d o que nos
domina.
q u e le p e r m i t e n
semnticas
hacemos
autores
sobre
autores,
dePabsolutismo
D e m o c r a c i a , en qu estado?
La imposible
libertad
G . A G A M B E N , A . B A D I O U , D . B E N S A D , W . BROWN, J - L
ZI7EK
dominacin como fabricacin del sujeto y no como simple poder represivo-, se exige a los demcratas que busquen de manera profunda, por una
variedad de poderes, las bases de la libertad. La simple idea de que poderes que estn fuera de nuestro alcance y control estn permanentemente
construyendo el mundo social y a nosotros mismos arruina la nocin
liberal de autolegislacin por el voto y el consentimiento general. Sin
embargo, la idea de dirigir democrticamente todos los poderes que nos
construyen es absurdo: equivale a avanzar sin ayuda, o comprender desde el exterior los elementos psquicos que modelan nuestra concepcin
del mundo. Para que tenga sentido, la democracia debe sumergirse ms
profundo que nunca en lo que fabrica este poder y, a decir verdad, debe
abandonar la libertad como trofeo. Desde esta perspectiva, la democracia
nunca puede ser realizada: es una meta (inalcanzable), un proyecto poltico en constante evolucin. La democratizacin exige a sus partidarios
luchar por la reparticin de poderes que les dan forma y los gobierna,
pero es un proceso sin fin.9
Tan perturbador para la concepcin liberal como las concepciones
inspiradas en Foucault y Derrida sobre las modalidades de poder aparte
de la ley y el orden, est la fuerza del capital que produce y organiza a los
sujetos democrticos. Qu significa poder democrtico si la economa
no est controlada por lo poltico y lo social, y si por lo contrario la
economa es la que ejerce su dominacin sobre lo poltico y lo social?
Pero qu podra ser ms fantasioso que la idea de subordinar una economa globalizada - y su capacidad de formar la vida social, poltica,, cultural, ecolgica- al gobierno poltico democrtico, o bien a cualquier tipo
de gobierno?
En resumen, para la redemocratizacin, adems del poder del Estado, cabe tener en cuenta el capital y una serie de poderes normativos
menos expresamente econmicos. Pero en la historia no existe ninguna
experiencia exitosa de la democratizacin. Aunque, para seguir creyendo en la democracia poltica como la realizacin de la libertad humana,
hay que literalmente apartar la vista de los poderes que estn,
inmunizados contra la democratizacin, que niegan la autonoma y la
que
s o l o u n a d e m o c r a c i a f u g i t i v a - e l r e c l a m o d e l p u e b l o p o r sus d e r e c h o s l e g t i m o s - es p o s i b l e .
Vase ios ltimos captulos de Politics and Vision: Expanded Edition, Princeton, N J . , Princeton
U n i v e r s i t y . P r e s s , 20OA, y d e Democracy,
53
Inc.,
op.
cit
Democracia, en qu estado?
l o s humanos q u i e r e n la l i b e r t a d ?
Q u e r e m o s ser l i b r e s ?
El ltimo desafo, quizs el ms grave para aquellos que creen en el
poder del pueblo: presuponer que la democracia es un bien implica a
presuposicin de que los seres humanos quieren vivir bajo sus propias
leyes, y que el peligro es un poder poltico irresponsable que se concentra en pocas manos. Pero hoy en da, qu prueba histrica, qu concepto
filosfico nos permite afirmar que ios seres humanos quieren, como dijo
Dostoyevski, la libertad ms que el pan? Lo que pas a lo largo del
ltimo siglo nos indica que entre las seducciones del mercado, las normas
del poder disciplinario y la inseguridad vinculada con una geografa
humana cada vez ms fluida y desordenada, la mayora de los occidentales han llegado a preferir la moralizacin, el consumo, el conformismo, el
placer, la lucha, y que se les diga lo que deben ser, pensar y hacer para ser
los autores de sus propias vidas. Esta difcil propuesta sobre el futuro de
la emancipacin fue brutalmente articulada por Herbert Marcuse a mediados del siglo xx.12 Y si los seres humanos rechazan la responsabilidad
de la libertad, y si no tienen ni la educacin ni el apoyo necesario para el
proyecto de libertad poltica, qu pueden significar los sistemas polticos que dan por sentado este anhelo y esta orientacin? Qu extrema
10
Para las n o v e d a -
Time of the
Politice
2 0 0 8 ; y T h e Re t u
s o b r e fists p u n t o , v a s e mi S o v e r e i g n H e s i t a t i o n s , e n Derrda
and
the
e d s , P h e n g C h e a h y S u z a n n e G u e r l a c , D u r h a m , N . C . , D u k e U n i v e r s i t y Pres,
o f t h e R e p r e s s e d : S o v e r e i g n t y , C a p i t a l , T h e o l o g y , e n The New
Pluralism:
William Conolly and he Contemporary Global Condition, eds. David Campbell y Morton Schoolman,
Durham, N . C . , Dukt
n
Para u n a discusi
iniversity Press,
2008.
d e las f i l s o f S ^ p a s m a r x i s t a s sobre la p o s i b i l i d a d de v o l v e r a s u b o r d i n a r la
e c o n o m i a a la esfer? e o l t i c a d e m o c r t i c a , v a s e S o v e r e i g n t y a n d t h e R e t u r n o f t h e R e p r e s s e d .
11
H e r b e r t Marcuse,
ne Dimensionei
Man,
N e w York, B e a c o n , 1 9 6 4 .
Qu
posibilidades?
Democracia, en qu estado?
democracia como un gran ideal que est siempre fuera de alcance? Hemos de afirmar que la democracia, como la libertad, la paz y la felicidad,
nunca ha sido viable, y que ha servido y sigue sirviendo como escudo
contra otra concepcin, siniestra, de la colectividad humana? O tal vez la
democracia, al igual que la liberacin, slo se puede concretar como
protestacin -tal vez, particularmente hoy en da, debera quedar relegada franca y formalmente a una poltica de resistencia en lugar de una
forma de gobierno-.
Tengo muchas dudas sobre estos puntos. Pero, en todo caso, estoy
segura de que este no es el momento para lanzar slogans que apartan la
vista de los poderes ele-demo era tizad o res que estn en marcha. El ardor
de los filsofos y activistas de izquierda por profundizar la democracia,
democratizarla democracia, restaurar la democracia, pluralizar la
democracia, o apostar por la democracia por venir slo puede ser de
utilidad en la medida en que tengan en cuenta estos poderes, lo cual es
rara vez el caso. En medio de las mltiples fuerzas que hoy en da dedemocratizan tanto el Estado como el espritu, existe una preocupacin
persistente con respecto a la democracia que exige la confrontacin con
estos poderes, acompaada de una reflexin profunda acerca de qu constituye el umbral mnimo de reparticin democrtica del poder, de si seguimos creyendo en la democracia, y, de ser afirmativo, por qu, de si
sigue siendo una forma viable en el siglo xxi, y si. existen alternativas no
tan aterradoras que puedan ser ms eficaces para repeler la oscuridad.
Existe un camino para acceder a los poderes que el pueblo debe controlar para que podamos considerar, aun en forma modesta, que nos gobernamos a nosotros mismos? La libertad que promete la democracia, es
algo que los seres humanos deseen - o que se les pueda ensear a querer
de nuevo-? Qu tipo de territorios o fronteras necesita la democracia, y
s estn fuera de alcance, es la democracia posible? Y estas fronteras son
compatibles con la creciente globalizacin, con la, idea de una justicia
global, de una ciudadana planetaria? Si logramos responder a todas estas
preguntas; queda la ms difcil de todas: cmo puede el pueblo identificar y ganar los poderes a ejercer como conjunto, para que la democracia
no se reduzca a una mera mscara que legtima esta labor?
1
Tiene sentido usar el rtulo de demcrata? Est claro que la
respuesta puede, y en efecto debe ser: no, no tiene el ms mnimo
sentido, porque a esta altura uno no se puede identificar como otra
cosa - e n lugar de s, por supuesto, ya que en todas partes la igualdad, la justicia y la-libertad se ven amenazadas por plutcratas, por
tecncratas, por maficratas-,
La democracia se ha convertido en un caso ejemplar de la insignificancia: con vistas a representar el todo de la poltica virtuosa y como
nica manera de garantizar el bien comn, la palabra ha llegado a absorber y disolver todo carcter problemtico, toda posibilidad de interrogatorio o cuestonamiento. Quedan slo unas cuantas discusiones marginales sobre las diferencias entre los distintos sistemas y diversas sensibilida. des democrticas. La democracia pretende englobar todo -poltica, til a ^derecho, civilizacin- y no significa nada.
- Esta-jis^gnficancia se debe tomar muy en serio, y es sa la tarea
contempornea del pensamiento, demostrada en esta investigacin:
ya no se conforma con dejar fluir las intermitencias del sentido comn. Se exige que la insignificancia democrtica comparezca ante el
tribunal de la razn.
Recurro a esta metfora kantiana porque creo que se trata en realidad
de una exigencia igual a la que propona Kant de someter a la reflexin el
6 7
&
G . A GAMBEN, A .
R A N C I R E , K . ROSS, S .
ZIZFK
2
Para que semejante anfibologa de una palabra sea posible, ha sido
necesaria la posibilidad de cualquier tipo de ambigedad, confusin o
58
D e m o c r a c i a , en qu estado?
3
En realidad, todo comienza con la poltica misma. Por ende, hay
que recordar que ha comenzado. Tendemos a creer que la poltica est
siempre presente y en todas partes. El poder sin duda est siempre
presente y en todas partes. Pero no siempre ha habido poltica. Es,
junto con la filosofa, una invencin griega, y, al igual que la filosofa,
es una invencin que. tiene su origen en el fin de la presencia divina:
los cultos agrarios y las teocracias. El logos se basa en la descalificacin
del mythos, de la misma manera en que la poltica se articula en base a
la desaparicin del dios-rey.
La democracia es la otra de la teocracia. Es decir que tambin es la
otra del derecho determinado: debe inventar el derecho. Se debe inventar a s misma. A diferencia de las imgenes piadosas de la democracia ateniense con las que nos hemos hecho ilusiones (y con razn...), la
historia la muestra siempre preocupada por s misma y por su
reinvencin. Todo el pensamiento de Scrates y Platn se produce en
este contexto, como la bsqueda de la logocracia que debera ponerle
fin a las fallas de la democracia. Esta bsqueda ha persistido hasta el da
9 59
G . AGAMBEN, A .
N A N C Y , J . R A N C I R E , K . ROSS, S .
ZI5K
de hoy, a travs de muchas transformaciones de las que la ms importante fue el intento de establecer con el Estado y su soberana una fundacin
decididamente autnoma del derecho pblico.
Al transferir la soberana al pueblo, la democracia moderna pona al
da lo que era (mal) disimulado por la aparicin del derecho divino de
la monarqua (por lo menos, la francesa), a saber: la soberana no se basa
en logos ni en mythos. Desde su nacimiento, la democracia (la de Rousseau)
ha carecido de fundamento. Es su oportunidad y su debilidad: nos encontramos en el corazn de este quiasmo.
Se debe divisar adnde llevan respectivamente la oportunidad y
la debilidad.
60
Empecemos por observar que la democracia no se ha iniciado, ni tampoco reiniciado, sin la compaa de la religin civil. En otras palabras,
si bien ha credo en s misma, tambin saba que le haca falta no secularizar la teocracia, sino ms bien inventar lo que podra ser, teniendo en
cuenta el derecho, un equivalente sin ser sucedneo o sustituto: una figura de la donacin que sera una proteccin para la invencin que queda por hacer, Una religin que, sin fundar el derecho, le dara la bendicin a su creacin poltica.
De esta manera, Atenas y Roma vivieron de religiones polticas que se
desgastaron - y que tal vez nunca, o rara vez, tuvieron la consistencia
tutelar esperada-. No fue casualidad que Scrates haya sido condenado
por impiedad contra la religin civil, y tampoco que el cristianismo se
haya separado tanto de la teocracia juda como de la religin civil de
Roma (ya de por s debilitada, tras haber renunciado a su verdadera fe,
que era la Repblica). La filosofa y el cristianismo acompaan el largo
fracaso de la religin civil en la Antigedad. Cuando el cristianismo desocupe el lugar, no de una nueva teocracia ni de una religin civil, sino
de una particin ambigua -asociacin, competencia, disociacin- entre
el trono y el altar, la religin civil podr buscar revivir su marca (en
Amrica) o su ejemplo (en Francia), pero estar condenada a ser ms civil
que religiosa, y en todo caso, si se quiere discutir las palabras, ms poltica que espiritual.
Se le presta muy poca atencin a la relacin de Platn con la democracia. La reverencia que se, siente por aquel que no es el primer filos fo en
un sentido cronolgico, pero que juega un papel estrictamente fundador,
tiene como efecto que en nuestro habitus democrtico aceptemos como
D e m o c r a c i a , en qu. estado?
5
Por lo tanto, una alternativa atraviesa toda nuestra historia: o bien la
poltica no tiene fundamento y as debe seguir siendo (con el derecho), o
bien se da un fundamento, una razn suficiente, a lo Leibniz. En el
primer caso, se conforma con mviles a falta de razn(es): la seguridad, la
proteccin contra la naturaleza y contra la antsociabilidad, la unin de
intereses. En el segundo caso, la razn o Razn invocada - e l derecho
divino o razn de Estado, mito nacional o internacional- convierte la
suposicin comn que anuncia en dominacin y opresin.
El destino de la idea de revolucin se desarroll en la articulacin
entre los dos extremos de esta alternativa. La democracia requiere de
una verdadera revolucin: la transformacin de la propia base de la
poltica. Debe exponerse a la falta de fundamento, pero no permite que
la revolucin vuelva al supuesto punto de fundamento. Revolucin
suspendida, entonces.
En estos ltimos tiempos se han desarrollado muchos estilos de pensamiento de la revolucin suspendida: pensamientos del momento de la
insurreccin opuesta a la instalacin - e l Estado- revolucionaria, pensamientos de la poltica como acto siempre renovado por la rebelin, la
crtica y la subversin despojadas de pretensin fundadora, pensamientos de hostigamiento continuo en lugar de la cada del Estado (que es
literalmente lo que est establecido, asegurado y, por lo tanto, supuestamente basado en la verdad). Estos pensamientos son justos: toman nota
' de qu la poltica no constituye una presuncin de la humanidad, ni
del mundo (ya que ahora el, hombre, la naturaleza, el universo, son inseparables). Es un paso necesario hacia la disipacin de lo que ha sido una
gran ilusin de la modernidad, que se ha exprimido desde hace tiempo
mechante el deseo de.l desaparicin del Estado, es decir, la susiitucin
del fundamento reconocido no constituye un fundamento verdadero - l a
61
N A N C Y , J . RANCIRE, K . ROSS, S .
ZI&K
vista ele una forma y de la medida en que sta puede influir. La confluencia e incluso la mezcla de estos dos aspectos es inevitable, y no se puede
pretender establecer una polica de impulsos que distinga entre las malas
dominaciones y las buenas domesticaciones. Aqu, civilizacin y barbarie
se rozan peligrosamente, pero este peligro es el indicio de la indeterminacin y apertura del movimiento que empuja a dominar y poseer.
Este movimiento se trata tanto de la vida como de la muerte, tanto del
sujeto en expansin como del objeto en sumisin. Es tanto el crecimiento
del deseo del ser como su hundimiento en la satisfaccin y la gratificacin. As es la problemtica profunda del conato de Spinoza o de la voluntad de poder de Nietzsche, para hacer referencia a las figuras ms visibles
que han tratado este movimiento - q u e slo puede ser ambivalente si no
est preformado ni predestinado a tal o cual fin-.
El poder poltico est destinado a asegurar la socialidad, incluso en la
posibilidad de disputarla y de refundar sus relaciones existentes.'Por lo
tanto, est destinado a lo que la socialidad pueda encontrar mediante
fines indeterminados sobre los que el poder como tal queda sin poder: los
fines sin fin del sentido, de los sentidos, de las formas, de las intensidades del deseo. El movimiento del poder se adelanta al poder, aunque a la
vez persigue el poder en s. La democracia plantea, en principio, un
adelantamiento del poder -pero como su verdad y su grandeza (incluso
su majestad!) y no como su anulacin-
8
El poder se trata de que, como siempre se ha sabido - c o n la excepcin
de la simple tirana, que carece de pensamiento-, los gobiernos gobiernen por el bien de los gobernados (por los que e.s posible decir que en
todas partes, salvo, nuevamente, por la tirana, el poder est delegado al
pueblo, sea o no un rgimen explcitamente democrtico). Sin embargo,
lo que circunscribe la potencia del poder no determina ni la naturaleza ni
las formas y los contenidos del bien de los gobernados,
Se trata esencialmente de un bien no determinado (pero no indeterminado) que slo se determina en un movimiento que lo inventa o que lo
crea formulando nuevamente una pregunta -inquietud o impulso- acerca de lo que podra ser o en lo que se podra convertir. Cules son las
formas, cules son los sentidos, cules son las apuestas por una existencia
de la que todo lo que podemos saber al comienzo (y siempre comenzamos
de nuevo) consiste en dos propuestas:
Democracia, en qu estado?
G . AGAMSN, A .
NANCY, J .
RANCIAR, K . ROSS, S ,
ZIZEK
expresivas del ser-en-comn (es decir, solamente del ser o de la existencia, de manera absoluta).
No es que sea ilegtimo o en vano aspirar a una forma de todas las
formas. En un sentido, nadie exige menos, ya sea a travs de una de las
artes o a travs del amor, el pensamiento o el saber. Pero todos saben - a
raz de un saber innato, originario- que su aspiracin a envolver y llevar
todas las formas slo manifiesta su verdad cuando incide en sus desarrollos mltiples y deja multiplicar una diversidad inagotable. Nuestro impulso de unidad o de sntesis se conoce bien como impulso de expansin
y de despliegue, no de estrechamiento y punto final. Una cierta-comprensin de la poltica se deriva del pensador desde punto final y en
sentido nico.
Cabe ver las cosas desde el punto de vista de la lnea o el deseo, de la
resonancia o el lenguaje, del clculo o el gesto, de la cocina o el drapeado:
no es un rgimen de forma que acabe por realizarse incidiendo en todas
las otras por contacto o por devolucin, por contraste o por analoga, en
camino directo, oblicuo o roto -pero nadie, sin embargo, piensa absorber
o reunir a las otras sin conocerse como desviado hacia su propia negacin-. Si el cobre se despierta hecho clarn (Rimbaud), es porque no le
tocaba ser violin.
No se trata, entonces, de una forma de formas ni del cumplimiento de
una totalidad. El todo, en cambio, exige un ms que todo (ya sea un vaco
o un silencio) sin el que el todo implosiona. Ahora bien, la poltica ha
dado a entender que el todo poda tener semejante cosa y que, por esta
misma razn, la poltica deba borrar su propia distincin afirmando
que todo es poltico o que en la poltica est contemplada toda la antecedencia necesaria para toda otra praxis.
La poltica debe dar la forma de acceso a la propuesta de otras formas: es la antecedencia de una condicin al acceso, no de una fundacin o de una determinacin de sentido. Esto no subordina a la poltica; la dota de una particularidad, la de un servicio superior. Debe renovar de forma constante la posibilidad de la aparicin de formas o registros de sentido. En contrapartida, no debe constituir su propia forma,
ni mucho menos en el mismo sentido: las otras formas, o, en efecto, los
otros registros, envuelven sus fines, que son fines en s (artes, lenguaje,
amor, pensamiento, saber...). En cambio, le da un espacio a la puesfta en
forma de la fuerza.
' '"
La poltica nunca conduce a los fines. Conduce a espacios df'equilibrios transitorios. El arte, el amor o el pensamiento son cada vez
o se
podra decir que con cada ocurrencia, justificados al declarareiogrados.
64
D e m o c r a c i a , en qu estado?
Pero, al mismo tiempo, estos logros slo tienen vaior en su propia esfera,
y no pueden pretender ser ni derecho ni poltica. Se podra decir, entonces, que estos registros son del orden de una terminacin del infinito,
mientras la poltica se caracteriza por la indefinicin.
10
Termino, sin concluir, con algunas notas discontinuas.
La delimitacin de las esferas no polticas (aqu denominadas arte,
amor, pensamiento, etc.) no es ni determinada ni inmutable; la
invencin de estas esferas, su formacin, su puesta en figuras y en ritmos - p o r ejemplo, la invencin moderna del a r t e - demuestra los
fines de este rgimen y su transformacin, reinvencin, etctera.
La delimitacin entre la esfera poltica y el conjunto de las otras ya no
es determinada ni inmutable; ejemplo: dnde debe comenzar y dnde
debe terminar una poltica cultural? Le incumbe a la democracia reflexionar sobre los lmites que le impone a la esfera poltica.
Mi objetivo tal vez parecera ser el de llegar a la legitimacin del estado actual de las cosas en nuestras democracias tal cual existen: de hecho,
la poltica establece lneas de divisin con las esferas artstica, cientfica, amorosa -pero no deja de intervenir de un sinfn de maneras en
cada una de ellas-, Pero en este estado de cosas no se dice ni se reflexiona
acerca de lo que me esmero en poner al da: cmo la poltica no es el lugar
de la presuncin de los fines, solamente el del acceso a su posibilidad.
Inventar el lugar, el rgano, el discurso de esta reflexin sera un gesto
poltico considerable.
Democracia es, entonces, el nombre de una mutacin de la humanidad con respecto a sus fines, o a s misma como ser de fines (Kant).
No es el nombre de una autogestin de la humanidad racional, ni el
nombre de una verdad definitiva inscrita en el cielo de las Ideas. Es el
nombre, vaya mal-significante, de una humanidad que se encuentra expuesta a la ausencia de todo fin determinado - d e todo cielo, todo futuro,
pero no de todo infinito-. Expuesta, existente.
79
G. A CAMBN, A .
NANCY, J .
RANCIP.E, K , ROSS, 5 .
ZIZEK
6
Antes de continuar, detengmonos un momento en una consideracin
lingstica. Trtese de procesos etimolgicos dotados ele sentido o de accidentes histricos (por lo dems, los dos rdenes se separan mal en la formacin y evolucin de los idiomas), el estado actual de nuestro lxico poltico
proporciona un fuerte recurso de pensamiento: la democracia est formada por un sufijo que se refiere a la fuerza, la imposicin violenta, a
diferencia del sufijo -arqua, que se refiere a un poder fundado, legitimado
desde un principio. Esto es evidente cuando se considera esta serie: plutocracia, aristocracia, teocracia, tecnocracia, autocracia e incluso burocracia
(o tambin oclocracia, el poder de la multitud) -que se distingue de esta
otra: monarqua, anarqua, jerarqua, oligarqua. Sin pretender entrar en
un anlisis detallado de las historias ce estos trminos (ello implicara
algunos otros como nomarqua, tetrarqua o bien fisiocracia o med i o cr acia,
teniendo en cuenta las diferentes pocas, niveles, registros lingsticos),
se divisa cmo la designacin de un principio fundador.es claramente
distinta a la imputacin de una fuerza dominante (lo que" implica, por
supuesto, que teocracia es un trmino pensado desde un punto de
vista opuesto a la idea de una legtima soberana divina y que aristocracia bien podra implicar una contradiccin entre la idea de los mejores y la de su dominacin relativamente arbitraria).
:: .. . De: todos modos, se. trata .una vez ms de fenmenos estrictamente
lingsticos; lo cierto es que la palabra democracia parece dejar a un
7 ?
D e m o c r a c i a , en qu. estado?
7
De ello se deducen, en trminos de poltica, sus acciones y sus instituciones, dos consecuencias importantes.
La primera consecuencia est relacionada con el poder. La democracia
implica en derecho, o parece implicar-son justamente la apariencia y la
realidad lo que se debe comentar aqu-, una desaparicin cuando menos
tendencial de la instancia especfica y separada del poder. Sin embargo,
como ya se ha visto, el problema es precisamente la anulacin de esta
separacin. Es mediante un pueblo de dioses que dicha anulacin podra ser eficaz. El modelo de consejos (o soviets) tiene una forma ideal
que consiste en un pueblo en asamblea permanente y la designacin de
delegados, cuyos cargos pueden ser revocados, para tareas especficas.
Que sea posible y deseable, en diferentes niveles o escalas sociales, practicar estas frmulas de cogestin o participacin tendientes a este modelo
73
G . AGAMBEN, A .
RANCIRE, K . ROSS, S .
ZIZEK
74
D e m o c r a c i a , en qu estado?
Conversaciones
Usted no est de acuerdo con la idea extensamente difundida de que la
democracia hoy en da disfruta de tm consenso sin precedente. No se debe a su
manera de concebir la democracia, que es muy distinta a la acepcin habitual?
Hay dos respuestas. En primer lugar, lo que trato de defender es efectivamente el hecho de que no se pueda reducir la democracia a una forma
de gobierno ni a un modo de vida social. Sin embargo, si bien se entiende democracia en el sentido que se podra llamar cotidiano, creo que
no hay en lo absoluto consenso sobre su valor. Con respecto a la poca de
la Guerra Fra, en la que la democracia estaba claramente de un lado y el
totalitarismo del otro, lo que se vive desde la cada del muro en los pases
que se hacen llamar democracias es, en cambio, una suerte de recelo,
de burla latente o explcita hacia la democracia. En E odio de la democracia, he intentado mostrar que gran parte del discurso dominante juega,
.e distintas formas, en contra de la democracia. Si se considera, por ejemplo, todo lo que se ha dicho en Francia acerca de las elecciones del 2002
: ;:.q;;,dl referndum, sobre la constitucin europea en 2005, se vern todos
W^discursos sobre la catstrofe democrtica, los individuos responsables,
los pequeos consumidores que evalan las grandes cuestiones nacionales como si se tratase de elegir una marca de perfume. La Constitucin,
81.
NANCY, J .
R A N Q R E , K . ROSS, 5 .
M K
demcrata...
D e m o c r a c i a , en qu estado?
G . A G A M B N , A . B A D I O U , D . B E N S A O , W . BROWN, J - L .
NANCY, J .
R A N Q R C / K . ROSS, S .
M K
D e m o c r a c i a , en qu estado?
Democracia en venta
KRISTIN ROSS
Cchulann contra
Kouchner
Soy demcrata? En 1852, Auguste Blanqui escriba que democracia era una palabra sin definicin: Les pregunto, qu es un demcrata? Se trata de una palabra vaga, banal, sin acepcin precisa, una palabra de goma. 1
Es menos gomoso el trmino democracia en nuestra poca?
En junio de 2008, Irlanda, el nico pas en organizar un referndum popular sobre el tratado de Lisboa, vot en contra. Uno de los
autores principales del texto, Valry Giscard d'Estaing, fue el primero
en reconocer que el mini-tratado (cuya versin en ingls tiene ms
de 3 1 2 pginas) era solamente una variante apenas modificada del proyecto de tratado constitucional que los franceses y los holandeses haban rechazado tres aos antes, cuando estos pueblos tambin fueron
consultados en forma de referndum. Las herramientas son exactamente las mismas. Es que el orden ha sido cambiado en la caja de
'(Pads,-La
e n Maintenarit
il faut
des
armes,
6 d e j u n i o de
1852
172-186).
87
6.
Agamben, A . BADIOU,
D.
Sensau,
W.
3
10
Welle,
1 5 de j u n i o de
2008.
Democracia, en qu estado?
Axel Schaffer (jete de fila del SPD en el Bundestag): No podemos dejar que la gran mayora de Europa sea frustrada por una
minora de minora de minora.9
Wolfgang Schaeuble (ministro alemn del Interior): Unos
millones de irlandeses no pueden decidir por 495 millones
de europeos. 10
Jean Daniel: Un pas de 4 o 5 millones de habitantes como
Irlanda no puede tenerlos de rehenes a las naciones que renen
490 millones de ciudadanos.11
Ahora bien, con respecto a los 500 millones de europeos tenidos
como rehenes por los bandidos irlandeses, se inclua presuntamente a
los franceses y los holandeses, que haban votado en contra de la constitucin. Pero no discutamos sobre las cifras. Es ms interesante hacer
hincapi en el resurgimiento de una figura episdica pero recurrente,
un personaje conocido que se present luego del ltimo episodio histrico de gran pnico ele elites, en los aos 1960, y que se evoca estratgicamente en los momentos de crisis: la mayora silenciosa. Cuando se
invoca la mayora silenciosa, es seal de que el mundo ha sido partido en dos segn una lgica cuantitativa en la que las fuerzas presentes
se describen en trminos a la vez numricos y morales: la ley que una
mayora silenciosa 'reprobadora y supuestamente oprimida debe defender contra una minora estigmatizada y gritona; una Europa cvica y
mayoritaria descarrilada por una minora subversiva y destructiva. La
mayora silenciosa no surge cuando el mayor nmero se expresa,
sino cuando se expresa por l, y la voz de la minora se ve cada vez ms
privada de su autoridad y legitimidad. 12
Segn Frdric Bas, el trmino mayora silenciosa fue inventado
por Richard Nixon y Spiro Agnew en la poca en la que intentaban
" Institutions,
;
13
de j u n i o
.Qi ta d a er>_ D o m i n i q u e
de
2008.
Guillemin y U u r e n t
rpublicaine,
Daure, L ' i n t r o u v a b l e
3 de J u l i o 2 0 0 8 .
souverainet de
['Union
http://acUon-republicaine.over-blog.com/
?rchiye-07-oV-2008.-htrnl.
" 1 ! V a s e F r d r i c 8 a s , L a ' m a j o r i t s i e n c i e u s e ' ou la b a t a i l l e d e l ' o p i n i o n en m a i - j u i n
en R A r t i r e y M." Z a n c a r i n i - F o u r n e l ( d i r s . ) , 6 8 : Une his taire
2008,
pp.
359-366,
coliective,
P a r s , La
19S8",
Ocouverte,
,-.
9 1
G . AGAMBEN, A ,
S A D I O U , D . BENSAIO, W . B R O W N , J - L . NANCY, J .
RANCIRE, K. RGSS, S . Z I Z E K
* B l o g de V a l r y G i s c a r d d ' E s t a i n g ,
3
26 de o c t u b r e de
E n t r e v i s t a e n R T L , 9 de j u n i o d e 2 0 0 8 .
* Le Monde,
7 de j u n i o d e 2 0 0 8 .
2007.
Democracia, en qu estado?
nos meten en este lo. 5 El referndum tena que ser una simple formalidad, un sello de goma en el texto de los expertos. Sin embargo, los.
irlandeses decidieron tomarlo como un escrutinio verdadero. Algunos
creyeron haber odo, en su decisin de rechazar el tratado y su negativa de alinearse con los pases ricos, nn eco de Bandung: los irlandeses
110 slo eran una minora, sino una minora de otro tipo, de aquellas
cuya historia reciente era colonial. Luego del escrutinio, otros han
planteado una explicacin global sobre el fracaso del tratado: la reticencia de los votantes de aprobar un texto despus de que se les haba
dicho que no lo podan entender, y que haran bien en dejarlo a su
elite. Como deca un partidario del no, el tratado estaba condenado
al fracaso porque nosotros, los votantes irlandeses, nos dimos cuenta
de que era ilegible e imposible de entender. El tratado fue deliberadamente redactado para impedir nuestra comprensin. 6 En otras palabras, fue deliberadamente redactado para dejar en claro a los votantes
que era mejor dejar estos temas complejos de gobierno a los expertos, a la tecnocracia.
Los funcionarios de la "UE se apresuraron a atribuir la derrota al
populismo. Decan que los irlandeses tenan que votar de nuevo -hasta
llegar al resultado correcto, sin duda- Valery Giscard d'Estaing y Nicolas
Sarkozy enseguida pidieron una nueva eleccin. Sus comentarios en
France Inter:
Giscard: Los irlandeses deben poder expresarse ele nuevo.
Nicolas Demorand: No le resulta chocante obligar a votar de
nuevo a un pueblo que ya se ha expresado?
Giscard: Luego de un tiempo, se vuelve a votar. De. lo contrario,
los presidentes seran electos cie por vida.7
Se puede inferir que a veces sobra tiempo para volver a votar. En
este caso, el tratado de Lisboa era un texto revotado porque los franceses y los holandeses ya lo haban rechazado. Pero tambin se puede
inferir que no hay tiempo para volver a votar, ni siquiera para recontar
las papeletas despus de un escrutinio, como el caso del resultado
Sosco,
Bantry Country,
Cork, R e p b l i c a de I r l a n d a ,
http://my.telegr3ph.co.uk.
NANCY, J . R A N U M ,
K . ROSS, S .
ZITEK
encontrar simpatizantes frente a la ruidosa oposicin a la guerra de Vietnam. En Francia, la primera ocurrencia del trmino, en el marco del voto
sobre la ley antiquebrantadores en 1970, se daba, como seala Bas, en
el contexto de una reflexin general sobre la democracia:
En nuestra democracia, le incumbe a cada uno evitar que las
minoras impongan su ley a la mayora silenciosa del pas. Si
esta mayora es tmida, tendr el rgimen de los coroneles o de
las minoras activas que, independientemente de las leyes vigentes, impondrn la suya.
Pero es a nadie menos que Valry Giscard d : Estaing que Bas atribuye
la introduccin (implcita) de esta figura, en el medio de revueltas, el 19
de mayo 1968, en la poca en la que-era diputado de Puy-de-Dme:
En la grave situacin nacional que atraviesa nuestro pas, me
limito a expresar brevemente el punto de vista que s que es el
de la gran mayora de estudiantes, trabajadores, y tambin de los
y las franceses. Esta mayora desea el restablecimiento del orden y la proteccin de las libertades (... j Hasta ahora la mayora
de los franceses, apasionada del orden, la libertad y el progreso,
y que no acepta ni la arbitrariedad ni la anarqua, se ha callado.
S es necesario, debe estar preparada para expresarse.
En los aos 1960, los responsables gubernamentales fcilmente podan
interpretar el silencio indeterminado de la mayora como expresin de
sensatez, como bastin contra la anarqua y la arbitrariedad. La minora
haba tomado la palabra en las calles, pero el silencio altamente va/orado
de la mayora pocha funcionar como un enorme ejrcito de reservas, una
fuerza que se contena hasta el momento en el que fuese llamado a expresarse de manera legtima, es decir, mediante el voto. En 2008, la elite
dominante interpreta el silencio del mayor nmero de los europeos, la
mayora silenciosa, con toda la seguridad, casi hasta el punto de condenarlo a ser eterno - l a democracia como consentimiento mudo-.
Hoy en da, los que estn perdiendo su voz poltica se conforman
con la idea de que la gobernanza - u n concepto ampliamente promovido en la dcada de 1 9 9 0 - beneficia a todos, a pesar'de que la
gobernabilidad es, en realidad, slo un ejercicio del poder ilimitado
por los ms ricos y poderosos. El referndum de los irlandeses tambin
se podra interpretar de otra manera: se les peda a ellos, que agitaban
el espectro de una democracia violenta y sin ley, que abandonasen
Democracia,
en
qu
estado?
13
Vase S h e l d o n WoLin,
Fugitive
Democracy,
en Constellations
1, 1994,
pp.
11-25.
G . A CAMBEN, A .
B A D I O U , D . B E N S A , W . BROWN, J - L
NANCY, J .
RANCIRE, K . ROSS, S .
ZIZEK
D e m o c r a c i a en v e n t a
La concepcin moderna de la democracia es el poder medame el
voto, la capacidad de tomar las decisiones segn la ley de la mayora, la
ley del mayor nmero. Pero otra concepcin, conocida por los lectores de E! maestro ignorante de Jacques Rancire, evoca una nocin de
poder que no es ni cuantitativa ni basada en el control. Se trata ms
bien de una potencialidad: la capacidad de la gente comn de incidir
en sus asuntos comunes. El reencuentro de Rancire conjoseph Jacotot
y su nfasis continuo en este reencuentro volvi a poner a nuestro alcance lo que era en efecto el sentido original, ms grande y ms provocador de la palabra democracia, a saber, la capacidad de hacer las
cosas. La democracia no es una forma de gobierno. No le interesan los
nmeros - n i de una mayora tirnica, ni tampoco una minora de agitadores-, Como seala josiah Ober, en la Grecia antigua, de los tres grandes trminos de categorizacin del poder poltico -jntmmrhm, oigarchia
y democratiala democratia es el nico que no considera los nmeros.
El monos de monorchia se refiere a un poder ejercido por un solo
individuo, y el hoi oligoi de la oligarqua indica el poder de varios. Es
slo la democracia que no responde a la pregunta cunto? 14 El poder
del demos no es el del pueblo, ni siquiera de su mayora, sino ms bien
el poder de quien sea, No importa quin tiene el derecho de gobernar,
ni de ser gobernado
Sin embargo, si la democracia como capacidad de hacer las cosas
est sujeta a la ley de los mimeros, se encuentra frente a un mundo dividido en dos bloques -en uno estn aquellos que han sido aprobados para
participar en la toma colectiva de decisiones (los mejores) y en el otro
estn aquellos que han sido rechazados por no contar con esta capacidad-, La democracia se niega a considerar esta divisin como base de la
organizacin de la vida poltica; es un llamado a la igualdad que emana
de aquellos que no estn clasificados como los mejores -segn los diferentes criterios usados en la historia: el nacimiento aristocrtico, el poder
militar, la fortuna, la raza, los conocimientos tcnicos y las capacidades
V a s e J a c q u e s R a n c i r e , Le Maitre
The
Original
Constellation,
94
Meaning
Ignorant,
of 'Democracy':
do Things.
Not
Majority
pber,
Rule,'
;.
en
Democracia, en qu estado?
f m f r i u e l Wallersteirr, D e m o c r a c y , C a p i t a l i s m a n d T r a n s f o r m a t i o n ,
-renrD'ffCUtnenta
:
,s
11,
Vase 3ean
Larousse,
Viena,
D u b o i s , Le
1 6 de m a r z o
Vocabulaire
conferencia
presentada
2001.
politique
et social
en
France
de
1869
1872,
Pans,
1962.
9 5
G. A G A M B E N , A .
B A D I O U , D . B E N S A O , W . BROWN, J - L .
NANCY, J .
RANCI,
K . ROSS, S .
ZIZEK
su poca. Aqu, el soldado colonial es una figura central cuya produccin de grandes posturas, orientaciones, estereotipos y direcciones para
la llegada de los siglos xx y xxi est a la par con (por no decir mayor
que) la del trapero baudelairiano o el/aneur benjaminiano. El poema
Democracia, y las s e l e c c i o n e s de Iluminaciones en general, se
posicionan en las orillas de un mundo en mutacin: se insertan en una
poca en a que el colonialismo comenzaba a unificar al mundo, en la
que un verdadero rgimen burgus se instalaba definitivamente. 17 Pero
el evento que precedi la redaccin de estos poemas es tambin revelador: la masacre de clase perpetrada en el corazn de la Europa civilizada, la masacre de decenas de miles de comuneros en mayo de 1871.
El esfuerzo del gobierno burgus-republicano por exterminar fsicamente
uno por uno y como un rodo a su enemigo de clase matando a todos
aquellos que haban participado en esta experiencia efmera de cambiar
el orden poltico y social es extraordinario:
No slo fusilaban en el Luxemburgo, sino tambin en las esquinas de las calles, en las entradas de las casas, contra las puertas.
En cualquier lugar en donde haba una pared contra la que podan poner a las vctimas.
Los muelles del Sena fueron testigos de feroces masacres. Bajo el
Pont-Neuf, las ejecuciones duraron ms de ocho das. A la tarde,
1a gente honesta iba a ver la matanza de los detenidos y su llegada a Versalf es. Parejas elegantes disfrutaban de esta carnicera
como si fuese un espectculo,
En un rincn de la margen izquierda que alberga el Panten -el
Quartier- funcionaba media decena de cortes marciales. La gran
matanza se dio en el Luxemburgo. Pero tambin mataban en la
Moneda, el Observatorio, la Escuela de Derecho, la Escuela
Politcnica (,..] el Panten [...] Fusilaban en el College de France,
en base a las condenas dictadas por un preboste instalado en la
sala a la izquierda de la entrada principal. Fusilaban en el mercado Maubert.
: 7 Vase
Kristin
Ross, T h e
Rimbaud
T e x t u e l ; v a s e t a m b i n Fredric
( d i r s . ) , Re-writing
Literary
History,
Jameson,
and
the
Pars
et a Commune,
Commune,
aparecer e n
R i m b a u d a n d t h e S p a t i a l T e x t , en
Hong Kong,
1984.
97
Haba seis cortes marciales slo en este barrio. Por cada una,
muchos muertos. Slo en el Luxemburgo fueron ms de mil. A
medida que avanzaban, los versalleses instalaban en varios sitios a prebostes militares cuya funcin era de matar. El juicio
no vala.
En los alrededores de los grandes mataderos -el Luxemburgo,
la Escuela Militar, el cuartel de Lobau, Mazas, el parque Monceau,
el barrio de la Roquette, Pre-Lachaise, los Buttes-Chaumont y
otros- sucedan, con menos alarde y menos gloria, innumerables matanzas.'8
He citado este extenso testimonio ocular de la Semaine
Sanglante
porque es necesario resaltar el odio inconmensurable que tena el gobierno burgus-republicano por lo que Luciano Canfora denomina la
furiosa hostilidad de la mayora. 19 Seala que esta masacre fue la derrota de la democracia que dio origen a la Tercera Repblica. En noviembre de ese ao, Rimbaud y su amigo Delahaye pasean por las calles
de Pars, observando los rastros de balas en las paredes de las casas y
del Panten: en los meses e incluso los aos despus de la masacre, el
ambiente poltico se caracterizaba, como le comentaba Rimbaud a su
amigo, por la nulidad, el caos [..,1 todas las reacciones posibles e incluso probables. 20
Las iluminaciones tratan la expansin imperialista del fin del siglo
xix y la construccin de la mentalidad que era necesaria para producir
un colonialismo expedicionario. En algunos de los poemas ms
futuristas, Rimbaud ve como culminacin de este movimiento un universo insulso y homogneo, un pequeo mundo'plido y llano, en
el que la misma magia burguesa en cualquier lugar en donde nos
deje el bal. En otros poemas -recuerdo Metropolitano, Barbarie y Noche histrica- retraza las maneras de la imaginacin burguesa de intoxicarse de visiones apocalpticas de su propia muerte.
En este segundo grupo de poemas, Rimbaud habla del futuro destituido de un destino imperial desvanecido: una visin panormica en
" Maxime VuUtaume, Mes cahiers rouges au temps de ia Commune, Actes Sud, 1998, pp. 68^69.
19
L u c i a n o C a n f o r a , Democracy
!0
Rimbaud,
98
CEuvres completes,
in Europe,
Blackwell, 2 0 0 6 , p.
Paris, Gallimard,
1965,
p.
745.
120.
G . A G A M B E N , A . B A D I O U ; D . BENSAI'D, W. BROWN, J - L .
NANCY, J .
RANCI", K.
Ross, S .
ZIZEK
civilizado y civilizador, la hoja de higo ideal. En el nombre de la democracia representativa, el Estado inaugura una era de masacre de clases, iniciada en Europa por la Comuna y perpetuada ms all, en las
colonias, con una violencia de la que se perciben ecos en las amenazas
dirigidas a los irlandeses en el momento del referndum de 2008. Occidente, al ser democrtico, podra convertirse en el dirigente moral
del mundo, puesto que su hegemona es el fundamento mismo del
progreso en el mundo entero. Desde estos conquistadores del mundo hasta el discurso de Woodrow Wilson de hacer que el mundo sea
seguro para la democracia, y la democracia promovida por Harry
Trurnan en el lenguaje y el proyecto de la economa de desaiTollo, el
camino est bien trazado. 11
A modo de conclusin sobre la prefiguracin rmbaudiana de la
historia del mundo, relexionmonos sobre un poema que, en la lnea
de Democracia y Movimiento, nos puede clarificar el momento
histrico que estamos viviendo: Saldo, poema estructurado como
una gran palabrera publicitaria, se inserta en un ambiente de instalaciones tanto modernas como mgicas, y mezcla gritos revolucionarios
con eslogans comerciales para lanzar una ofensiva general a los bienes
y servicios de consumo. En venta los cuerpos sin precio, de cualquier raza, cualquier mundo, cualquier sexo, cualquier descendencia!. Como Democracia, Saldo muestra las alteraciones de la conciencia frente a la penetracin de las relaciones mercantiles en la vida
cotidiana - s e a en las colonias lejanas o en el corazn de las metrpolis
europeas-, (Un soneto escrito en esa poca, llamado Pars, consiste
ntegramente en publicidades sacadas de escaparates de tiendas
parisinas.) El aspecto proftico o extraordinariamente actual de estos
poemas - q u e , ledos como conjunto, confirman mi ttulo, Democracia en venta- se vincula con la forma en la que se ha. cristalizado en el
siglo xx la ecuacin que comenz a surgir en la poca de Rimbaud
entre democracia (en su forma inversa) y consumo: la democracia como
derecho de comprar. Las democracias liberales occidentales hoy estn
tan cmodas en su bienestar que estn perfectamente despolitizadas; se
21
ponga
Las v e n t a j a s d e n u e s t r o s a v a n c e s c i e n t f i c o s y d e n u e s t r o p r o g r e s o i n d u s t r i a l al s e r v i c i o d e l a
m e j o r a y d e l c r e c i m i e n t o de las r e g i o n e s
subdesarrolladas.
D e m o c r a c i a , en qu estado?
G . A G A M B E N , A . B A D I O U , 0 . BENSA'D, W . BROWN, J - L . N A N C Y , J .
RANCIRE, K . ROSS, S .
ZIZK
"
V a s e C a n f o r a , op.
102
at.,
pp.
214-252.
103
ZIZEK
1
En la poca contempornea, presuntamente postideolgica, la ideologa es ms que nunca un campo de batalla, y una de las batallas que hace
furor tiene que ver con la apropiacin de las tradiciones del pasado.
Operacin ideolgica ejemplar en s, la apropiacin liberal de Martin
Luther King ofrece una de las indicaciones ms claras de lo delicado de
nuestra situacin. Henry Louis Taylor, director del Center for Urban
Studies en la universidad de Buffalo, comentaba hace poco: Cada uno,
hasta el nio ms pequeo, ha escuchado nombrar a Martin Luther King
y puede decir que su momento ms clebre fue su discurso 1 have a
dream'. Nadie sabe ms all de esa primera oracin. Lo nico que se sabe
es que este tipo tena un sueo. 5
Ha pasado bastante tiempo desde la marcha de 1963 en Washington,
en la que M. L. King, lder moral de la nacin, fue ovacionado por la
multitud. Al abordar la cuestin de la segregacin, haba perdido mucho de su apoyo pblico y se lo consideraba cada vez ms un paria. En
2 1 de enero de 2008.
G . ACAMREN, A .
B A O I O , 0 . BENSAID, W . BROWK, J - L .
N A N C Y , 3 . R A N C I R E , K . ROSS, S .
ZZEK
Democracia,
en que
cxouu;
107
afirmando: Soy aquel que ustedes sirven!, sin abandonar esta posicin
de maestro en el saber de los jefes-servidores.
2
El caso de China es ejemplar de este callejn sin salida democrtico.
Ante la explosin del capitalismo en la China de hoy, los analistas se
preguntan a menudo en qu momento surgir la democracia, ese adjunto poltico natural del capitalismo. Sin embargo, un anlisis cuidadoso conduce a la pronta desaparicin de esta esperanza, En lugar de
percibir lo que sucede en la China contempornea como una distorsin
oriental-desptica del capitalismo, ms bien cabe ver una repeticin del
desarrollo del capitalismo en la propia Europa. Al principio de la poca
moderna, la mayora de los estados europeos distaban de ser democrticos -y, si lo eran (como, por ejemplo, los Pases Bajos), era solamente
por la elite liberal y no por los trabajadores-. Las condiciones del capitalismo han sido creadas y mantenidas con una brutalidad dictatorial
muy similar a lo que sucede hoy en da en China: el Estado legaliza las
expropiaciones violentas de la gente comn, la proletariza y la sujeta a
su nuevo papel mediante la disciplina. Lejos de constituir la consecuencia natural de las relaciones capitalistas, todos los rasgos que
hoy en da se asocian con la democracia liberal y la libertad (sindicatos,
sufragio universal, enseanza pblica y gratuita, libertad ele la prensa,
etc.) se han logrado gracias al largo y duro combate de las clases bajas
en el siglo xix. Recordemos la lista de reivindicaciones que sirven de
conclusin del Manifiesto del Partido Comunista: a excepcin de la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, estn en
gran medida implementadas en las democracias burguesas. Es el producto de las luchas populares.
Recordemos nuevamente este hecho rotundamente ignorado: cuarenta aos despus del asesinato ele Martin Luther King, la igualdad
entre, blancos y negros se celebra como parte del sueo americano,
una obviedad tico-poltica, Quin se acuerda de que, en los aos
1920 y 1930, los comunistas eran la nica fuerza poltica que preconizaba la igualdad completa entre las razas? Aquellos que sostienen un
lazo natural entre capitalismo y democracia engaan de la misma manera que la Iglesia Catlica, ya que sta se presenta como el apoyo
natural de ia democracia y los derechos humanos en contra de la
amenaza del totalitarismo, cuando en realidad termin de aceptar a la
democracia reden a fines del siglo xix, con los dientes apretados., como
108
Democracia,
en qu. estado?
una concesin hecha a los nuevos tiempos, mientras manifestaba claramente su preferencia por la monarqua. La Iglesia Catlica, defensora de las libertades y la dignidad humana? Hagamos un simple ejercicio mental. Hasta principios de los aos I 9 6 0 , la Iglesia mantuvo el
tristemente clebre ndex, la lista de obras prohibidas para los catlicos (entindase: catlicos comunes). Basta imaginar cmo sera la historia artstica e intelectual de la Europa moderna si se eliminaban todas las obras que., en algn momento u otro, figuraron en ese Index.
Qu sera la Europa moderna sin Descartes, Spinoza, Leibniz, Hume,
Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Kafka, Sartre, por no decir la gran mayora de los clsicos de la literatura moderna?
Lo que se observa en China hoy en da no tiene nada de extico; es
una repeticin de nuestro propio pasado olvidado. Qu habra que
pensar de los crticos occidentales liberales que reflexionan sobre la
medida en que el desarrollo de China se hubiese acelerado de haber
ido acompaado de la democracia poltica? Hace dos o tres aos, en
una entrevista televisiva, Ralph Dahrendorf explicaba el desarrollo
de. la desconfianza con respecto a la democracia alegando que, despus de todos los cambios revolucionarios, el nuevo camino de la
prosperidad pasa por un valle de lgrimas. Luego del desmoronamiento del socialismo, por ejemplo, era imposible pasar sin transicin
a la sociedad de abundancia que produca una economa de mercado
exitosa. Caba primero atravesar las primeras etapas necesariamente
dolorosas, lo cual implicaba renunciar a la seguridad y el bienestar
social, limitados pero reales, que garantizaba el sistema socialista. Lo
mismo vale para Europa Occidental, en donde la transicin de Estado-providencia a la nueva economa mundial impone penosos sacrificios: menos seguridad, menos garantas sociales. Para Dahrendorf, el
problema general radica en el simple hecho de que la duracin del
viaje por el valle de lgrimas sea ms larga que el plazo mediano
entre dos elecciones (democrticas). Grande es, entonces, la tentacin
de apartarse de los cambios exigentes para generar ganancias electorales a corto plazo. La decepcin de grandes estratos de naciones
poscomunistas con respecto a los resultados econmicos del nuevo
orden democrtico cumple una funcin paradigmtica. En los das
cd.V.t.;
bruv'co
tie p r i g e ; *
ale.T..i.
109
. A G A M B E N , A , B A D Z O , D . B E U S A D , W . SSDWN, J - L .
NANCY, J ,
RANCIRE, K . ROSS, S .
gloriosos de 1989, crean que la democracia les brindara la abundancia de las sociedades de consumo occidentales. Veinte arios ms tarde,
ante la persistente ausencia de abundancia, culpan a la democracia en
s... Es lamentable que Dahrendorf se interese mucho menos por la
tentacin adversa: si la mayora se resiste a las transformaciones estructurales necesarias para la economa, no se puede concluir lgicamente
que hara falta una elite ilustrada que se apropiase del poder durante
un decenio, as fuese por medios no democrticos, para implementar
las medidas necesarias para los fundamentos de una democracia realmente estable? En este espritu, Fareed Zakara comenta que la democracia slo puede tomarse en pases econmicamente desarrollados.
Cuando los pases en vas de desarrollo son prematuramente democratizados, se genera un populismo que desencadena el desastre econmico y el despotismo poltico. No es de sorprender, entonces, que
hoy en da los pases del tercer mundo ms avanzados en e sentido
econmico (Taiwn, Corea del Sur, Chile) recin hayan adoptado la
democracia plena y entera luego de un perodo de autoritarismo.
Hay mejor argumento a favor del camino chino del capitalismo - a
diferencia del camino ruso-? Despus del derrumbamiento del comunismo, Rusia adopt una terapia de choque al lanzarse directamente en la
democracia y en el camino rpido del capitalismo. El resultado fue la
quiebra econmica. 3 Los chinos, en cambio, han seguido los pasos de
Chile y Corea del Sur al usar en forma abierta e poder autoritario del
Estado para controlar los costes sociales del pasaje al capitalismo, evitando as el caos. En suma, lejos de ser una absurda anomala, la extraa
asociacin del capitalismo y el rgimen comunista ha proporcionado una
bendicin (apenas) disfrazada. El desarrollo veloz de China no se ha
logrado a pesar del rgimen autoritario comunista, sino ms bien gracias
a l. Para concluir con una sospecha de resonancia estaliniana, se puede
preguntar si aquellos que se preocupan por la falta de democracia en
China no se preocupan an ms de analizar el desarrollo acelerado que
hace de este pas la prxima superpotncia mundial que amenazar la
supremaca occidental.
H a y b u e n o s m o t i v o s p a r a q u e s e m u e s t r e m o d e r a d a m e n t e p a r a n o i c a : tos c o n s e j e r o s
econmi-
110
econmicamente?
3
Como se manifiesta esta limitacin a la democracia? No se puede
dejar de sealar la irona del nombre de un movimiento poltico de emancipacin -Lavalas- que ha aumentado la presin internacional. Lavalas
significa inundacin en criollo haitiano: es el flujo de expropiados que
hunde a las comunidades encerradas detrs de sus rejas. El ttulo del
libro de Peter Hallward sobre el derrocamiento de Aristide^ al plantear
los eventos de Hait dentro del marco de la tendencia universal, desde el
I l d e septiembre de 2001, de levantar barricadas y muros en todas partes,
nos enfrenta a la verdad de la globalizacin, a saber, las lneas de divisin interna que la mantienen.
Desde la lucha (revolucionaria, en su apogeo) contra la esclavitud,,
lograda en 1804 con su independencia, Hait siempre ha sido una excepcin: Fue slo en Hait que la declaracin de la libertad humana
encontr una coherencia universal y que fue manenida a toda costa,
oponindose directamente al orden social y la lgica econmica de la
poca. Es por este motivo que no hay un solo evento en la historia
moderna cuyas implicaciones fueron ms amenazadoras para el orden
ele las cosas dominante en el mundo. La revolucin haitiana realmente merece el ttulo de repeticin ele la Revolucin Francesa. Encabezada
por Toussaint Louverture, era claramente adelantada a su poca, prematura, condenada al fracaso, y, sin embargo, es precisamente por eso
que fue todo un suceso, tal vez ms que la Revolucin Francesa. Era la
primera vez que los colonizados se rebelaban no con el objetivo de
volver a sus races precoloniales, sino en nombre de los principios
sumamente modernos de la libertad y la igualdad. La marca de autenticidad de los jacobinos es que reconocieron inmediatamente el levantamiento de los esclavos. La delegacin negra de Hait fue acogida con
entusiasmo en la Convencin. (Cabe sealar que las cosas cambiaron
despus de Termidor y Napolen no tard en enviar al ejrcito a
reocupar a Hait.)
Es por eso que. la simple existencia de un Hait independiente era
una amenaza. Talleyrand vea en ella un espectculo horrible para
' Damming of the Flood, Haiti, Aristide, and the Politics of Containment, Londres, Verso, 2002.
El ttulo se podra traducir como Una represa contra la inundacin. Hait, Aristde y la poltica
de-contencin- (MOT). Salvo que; se indique la-rontrario; las citaciones .a continuacin fueron
extradas de este texto.
Democracia,
en
qu
estado?
E n el s e n t i d o a m e r i c a n o : i z q u i e r d a m o d e r a d a
(NDT).
4.
El caso de Hait tambin proporciona una aclaracin sobre el gran
problema (constitutivo) del marxismo occidental, el del sujeto revolucionario en falta: cmo ha sucedido que la clase obrera no realizase el pasaj e del en-s al para-s, para luego constituirse como agente revolucionario? Este problema ha proporcionado la justificacin principal de la referencia al psicoanlisis, evocado precisamente para explicar los mecanismos inconscientes de la libido que impiden que la conciencia de clase
marque el propio ser (la situacin social) de la clase obrera. Es as que la
verdad del anlisis socioeconmico marxista se ha salvado: no haba ningn motivo por fomentar las teoras revisionistas sobre la subida de las
clases medias, etc. Es tambin por eso que el marxismo occidental ha
Investigado constantemente otras instancias sociales capaces de. hacer el
114
D e m o c r a c i a , en qu. estado?
116
E m i l y FLynn V e n c a t y G i n a n n e
diciembre de 2 0 0 7 .
Brownell,
Ah,
e n Newsweek,
10
de
....................
117
NANCY, J .
RANCIRE, K . ROSS, S .
ZIZEK
5
Para volver sobre el caso de Hait, la lucha de Lavalas es a la vez
ejemplar de un herosmo de principios y de los lmites a los que se
puede lograr hoy en da: el movimiento no se restringi a los intersticios del poder del Estado para luego resistir, sino que asumi
heroicamente el poder del Estado, cuidndose de tomarlo en las circunstancias ms favorables, puesto que jugaban en contra todas las tendencias de la modernizacin capitalista y tambin de la izquierda
posmoderna. Dnde estaba, entonces, la voz de Negri, que elogiaba
sobremanera el rgimen de Lula en Brasil? Obligado por los necesarios reajustes estructurales impuestos por los Estados Unidos y el FMI,
Aristide asoci una poltica de pequeas medidas pragmticas (construccin de escuelas y hospitales, ampliacin de infraestructura, aumento del salario mnimo) con actos espordicos de violencia popular,
' F o r m a de a u t o d e f e n s a p o p u l a r , e l s u p l i d o d e l c o l l a r c o n s i s t e e n m a t a r a u n p o l i c a a s e s i n o
o c o n f i d e n t e c o n u n n e u m t i c o i n c e n d i a d o . E l n o m b r e se r e f i e r e a u n v e n d e d o r d e
de
Puerto Principe;
popular
118
(ND7).
por extensin,
e n H a i t se d e n o m i n a n
neumticos
as t o d a s las f o r m a s d e
violencia
D e m o c r a c i a , e n qu. e s t a d o ?
636,
noviembre-diciembre
de 2 0 0 5 , e n e r o de 2 0 0 6 ,
p.
modernes,
Nros. 635-
184.
119
G , AGAMSEN, A .
N A N C Y , 3 . R A N C I R E , K . ROSS, S .
ZIZEK
D e m o c r a c i a , en qu estado?
6
La alternativa, ya sea luchar por el poder del Estado (que nos hace
parecidos al enemigo combatido), ya sea retirar en una resistencia a la
distancia, es alsa. Sus dos caras proceden de la misma premisa de que la
forma estatal tal como la conocemos est destinada a durar, de manera
que no se pueda hacer nada ms que derribar el Estado o alejarse. Conviene repetir aqu sin vergenza la leccin de El Estado y la Revolucin de
Lenin: e objetivo de la violencia revolucionaria no es tomar e poder,
sino transformarlo, cambiar radicalmente su funcionamiento, la relacin
con su base, etc. All radica el elemento clave de la nocin de la dictadura del proletariado. Bulent Somay tiene razn al sealar que es en definitiva un rasgo negativo que caracteriza al proletariado por este papel.
Todas las dems clases son en efecto (potencialmente) capaces de alcanzar
el estatus de clase reinante, es decir, de establecerse a s mismas como la
clase que maneja e aparato del Estado:
Lo que hace que la clase obrera sea un agente y lo que le da su
misin no es ni su pobreza, ni su organizacin militante y pseudomiltar, ni su proximidad a los medios de produccin (principalmente industrial), es su ineptitud estructural de organizarse
para formar una clase reinante ms. El proletariado es la nica
clase (revolucionaria) en la historia que al abolir la clase opuesta, termina abolindose a s misma.9
Cabra sacar de esta idea la nica conclusin adecuada: la dictadura del proletariado es una especie de oxmoron (necesario) et non
una forma estatal en la que el proletariado sera la clase reinante. Slo
existe una dictadura del proletariado cuando el Estado en s se transforma de manera radical y se apoya en nuevas formas de participacin
Comunicacin
personal.
121
G . A G A M B E N , A . BADIOU,
M K
D e m o c r a c i a , en qu. estado?
123
Democracia, en qu estado?
S O B R E LOS AUTORES