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La Cultura Normativa
1 En este sentido amplio lo utiliza RECASENS SINCHES incluyendo en dicho trmino al conjunto de
todas las cosas: las reales externas, las que se dan en la intimidad del ser humano, las fantsticas, las
ideales, las transreales y al hombre mismo. Ver su Filosofa del Derecho, Editorial Porra, Mxico, 1961,
P.47.
Esta totalidad, o sea, el Universo, puede ser dividido para los fines de nuestro
estudio en dos grandes reinos: el de la naturaleza y el de la cultura. Debemos advertir,
sin embargo, que estos dos vocablos no tienen una significacin univoca y han sido
utilizados por diversos autores para designar realidades distintas. La divisin seguida
por nosotros se basa en el sentido originario de ambas palabras y es rickert quien con
mayor claridad expresa entendiendo por naturaleza al conjunto de lo nacido por si,
oriundo de s y entregado a su propio crecimiento y por cultura, a lo producido
directamente por el hombre actuando segn fines valorados o, si la cosa existe antes,
como lo cultivado intencionalmente por l en atencin a los valores que en ellos
residen2. Siguiendo esta lnea de pensamiento, la inclusin en uno u otro reino
depender de la intervencin o de cierta actividad humana. En presencia de dicha
estaremos frente a un fenmeno del reino de la cultura; en ausencia de ellos estaremos
frente a un fenmeno la naturaleza. Imprescindible ser, por lo tanto, establecer que
tipo de actuacin del hombre servir de base para efectuar la divisin sealada, lo que
implica que no toda intervencin humana llevara la impronta cultural. Un ejemplo nos
servir para establecer cul es la modalidad que nos interesa. Imaginemos, en primer
lugar al sujeto A, en perfecto estado de salud, siendo sometido a una descarga
elctrica de regular potencia; descarga que trae como resultado una serie de
movimientos corporales, y en un segundo lugar, al sujeto B haciendo chocar dos
piedras para obtener una chispa con la que iniciar fuego. Aun cuando en ambos casos
se trata de movimientos fsicos, los de A no pertenecen a l reino de la cultura mientras
que los de B, si. Esto se debe a que los movimientos de A fueron producidos por una
descarga elctrica y los de B para producir un fuego. En este por y en este para reside
la clave de la distincin. En el primer caso estamos ante reacciones automticas de A,
solo explicables mediante relaciones de causa y efecto y en el segundo, los
movimientos son el resultado de una decisin consciente de B que los utiliza como
medio para obtener el fin deseado y por consiguiente, son comprensible desde un
punto de vista teleolgico. En el caso de B existe una relacin trimembre de motivacin
fin-medio. La motivacin estar constituida por la necesidad o el deseo de contar con
una fogata; el fin establecido ser la fogata misma y el medio seleccionado como
idneo para obtenerla ser la accin de hacer chocar las dos piedras. En el caso de A,
por el contrario, la relacin bimembre: descarga elctrica y movimientos corporales, o
sea, causa y efecto respectivamente. Otras caractersticas adicionales, que pasaremos
a analizar de inmediato. Afinan y perfeccionan el calificativo cultural en relacin con las
acciones humanas.
A.- Teleologa, valoracin, conciencia, circunstancialidad, perfeccionamiento,
transmisibilidad, variedad.
Junto a la dimensin teleolgica y en ntima relacin con ella, estn presentes
otras caractersticas que contribuyen a conformar el concepto de cultura en el amplio
sentido en que lo utilizamos. Debemos sealar desde un inicio que en este trmino
incluimos tanto al producto como a la actividad productora, siendo ambos factores los
aspectos dinmico y esttico de una misma realidad cultural. Si, por ejemplo,
consideramos como productos culturales una sinfona, teora cientfica y una cosecha
de trigo, sern culturales tambin las actividades del compositor, del cientfico y del
labriego. Los primeros constituirn el aspecto esttico del reino de la cultura y los
2 Ciencia Cultural y Ciencia natural, Espasa Calpe, Madrid, 1965, Pp. 46 y 47.
17 Ver, KANT, Emmanuel. Critica de la razn pura, en especial Dialctica, Captulo II, seccin
9, epgrafe 3.
admite que este, no logro una lgica normativa rigurosa. Como prueba de la existencia
de esta idea ordenadora, nos cita la presencia de una serie de prohibiciones y
autorizaciones en cuyo fondo mgico-religioso se encuentra un germen de
normatividad tica. Los mandatos derivados del hechizo y las prohibiciones tab
constituyeron los primeros principios reguladores de la conducta humana y hay que
advertir que en muchas ocasiones, no establecan vinculacin lgica alguna entre el
sujeto y su accin, ninguna base racional entre el medio y el fin de la voluntad 24. A esta
etapa de indiferenciacin corresponde alguno de los grandes objetos culturales
normativos del oriente.
A. Egipto, el cdigo de Hammurabi, China, Israel, La India
En Egipto encontramos algunos productos culturales extraordinario valor entre
los que destaca el Libro de los Muertos atribuido al escriba real Hunefer del cual
transcribiremos una parte de su captulo 125 para ofrecer una muestra de las
consideraciones de tipo normativo contenidas en dicha obra. El prrafo que ofrecemos
a continuacin constituye una confesin en la que se afirma haber realizado la
conducta debida. Es importante tener en cuenta que dentro de la concepcin religiosa
egipcia, la prolongacin de la vida en un plano de total felicidad mas all de la muerte,
va a depender de la correccin del comportamiento llevado a cabo en el mundo de los
vivos. Vemos de inmediato la mezcla de reas normativas, morales y religiosas, dentro
de esta doctrina la cual, a su vez, tiene una gran influencia dentro del pensamiento y la
organizacin poltica imperante en su poca.
Dice el fragmento:
No he sido calumniador, no he cometido violencias, no he hecho nada malo. No
he dejado a nadie morirse de hambre. No he hecho llorar a nadie. No he matado
a nadie, ni mandado a matar. No he reducido los sacrificios ni las ofrendas al
templo. No he cometido adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del
trigo. No he alterado los pesos de la balanza. No he echado las ovejas de los
pastos. No he impedido ninguna procesin de ningn dios. Soy puro Soy
puroSoy puro.
La cultura egipcia nos ofrece varios ejemplos notables de obras de carcter
normativo entre las que podemos citar como las ms sobresalientes las siguientes: los
tratados polticos y teolgicos de Menfis; las mximas morales de Ptahhotep
( considerado por algunos como el libro ms antiguo del mundo); el libro de la sabidura
de Amenemope; el dialogo de un desesperado con su alma y el dialogo de la verdad y
la mentira, encontrando este ultimo entre los papiros Chester Beatty; los textos de las
pirmides y los textos de los sarcfagos de una etapa posterior y el ya mencionado
Libro de los Muertos25.
24 tica, Enciclopedia Jurdica Omeba, Buenos Aires, 1959.
25 LUGO PEA, E. Historia de la Filosofa del Derecho, Editorial La Hormiga de Oro,
Barcelona, 1955, Pp. 73 y ss.
Otro exponente de este tipo de cultura normativa indiferenciada es, sin duda
alguna, el cdigo de Hammurabi, hecho en escritura cuneiforme, en lengua akkadia y
terminado entre los 40 y 43 del reinado de Hammurabi, aproximadamente hacia el ao
de 1690 A.C. Partes del prologo y del epilogo, escritos ambos en verso, nos muestran
la caracterstica de indiferenciacin a la que hemos hecho mencin anteriormente. En
este sentido son notables los siguientes fragmentos:
Como Anu, el sublime, el Rey de Anunaki, y Bel, el seor del cielo y de la tierra,
que fija el destino de los hombres y Marduk, el hijo del seor Ea, el Dios del
Derecho, han repartido la humanidad terrenaAs Anu y Bel me han designado
a m, Hammurabi, el alto Prncipe, temeroso de Dios, para dar valor al Derecho
en la tierra, aniquilar a los malos y perversos con lo cual el fuerte no dae al
dbil.Como Marduk me envi para gobernar a los hombres y proteger el
derecho de los pueblos, as he realizado yo el derecho y la Justicia, y he
procurado la felicidad de los sbditosLos grandes dioses me han designado,
yo soy el pastor portador de la salud, cuyo bculo es recto y justo para que el
fuerte no dae al dbil, para proteger a las viudas y a los hurfanos, para
declarar el derecho del pueblo, decidir las contiendas, resarcir los daos y
perjuicios y ser como un padre para sus sbditos.
En estos fragmentos pertenecientes al prologo y al eplogo, as como en las 282
leyes o disposiciones que contiene el cdigo, es evidente la mezcla de reas
normativas aunque es importante destacar el lenguaje jurdico con que estn
redactadas las disposiciones, verdaderamente sorprendente tomando en consideracin
la poca de este documento.
En la concepcin poltico-religiosa de China, tambin nos encontramos esta
amalgama de reas normativas. El orden social considerado como perfecto consista
en una relacin tripartita entre el cielo, el soberano y el pueblo, siendo el segundo una
especie de intermediario entre el primero y el tercero. El cielo inspira al soberano, el
cual, a su vez, regia polticamente sobre sus sbditos y su comportamiento moral
influa en la suerte o infortunio del pueblo, ya que las consecuencias de las
imperfecciones morales del soberano no se limitaban a su esfera personal, si no que
repercuta directamente en el bienestar o la desgracia de los gobernados. De esta
forma, la indignidad del soberano podra traer consigo desastres del tipo poltico y
social que afectaban a todos por igual. La doctrina moral de Confucio, de carcter
eudemonista, estableca como medio para alcanzar la felicidad la prctica de las cinco
virtudes fundamentales: la caridad, la justicia, el respeto a las costumbres y a los ritos,
la rectitud del espritu y la franqueza. La obligacin o deber principal de todo ser
humano es el respeto a sus antecesores en particular y a sus superiores en general: el
hijo debe obedecer al padre, el joven al anciano y el sbdito al monarca. Corts Grau
cita unos fragmentos atribuidos a Confucio en los que, al trazar un programa social con
una base poltica y econmica de tipo patriarcal y, sealado como fundamento el amor
a la verdad, la honradez y la buena fe, la fidelidad religiosa y el amor fraterno universal,
nos muestra con absoluta claridad la indiferenciacin de reas normativas
caractersticas de la doctrina. Dichos fragmentos dicen:
Cuando venza la gran verdad, entonces la tierra ser propiedad de todos. Los
ms sabios, los ms competentes, sern escogidos como mantenedores de la
paz y de la concordia. Entonces los hombres no amaran solamente a los suyos,
no procuraran exclusivamente por sus hijos, si no que todos los ancianos
tendrn asegurada la tranquilidad de sus ltimos das, todos los fuertes tendrn
un trabajo til estimulados en su crecimiento, los viudos y las viudas, hurfanos
y desamparados, los dbiles y los enfermos encontraran proteccin, los hombres
tendrn su empleo y las mujeres su hogar. Nadie querr que la mercanca se
heche a perder, pero ninguno tampoco querr aceptarla. Nadie querr que el
trabajo quede por hacer, pero ninguno tampoco querr realizarlo por mero afn
de lucro. Por eso no harn falta cerraduras, pues que no habr bandidos ni
ladrones. Dejaran todos abiertas puertas exteriores. He aqu la gran
comunidad26
Otro ejemplo de esta etapa de indiferenciacin normativa es el que nos brinda el pueblo
de Israel, donde las disposiciones jurdicas, religiosas y morales se nos muestran bajo
una misa presentacin normativa. Ejemplo de esto es el Declogo, base de toda
regulacin de la conducta, en el que encontramos normas encaminadas a la perfeccin
individual, a la convivencia social y a la esfera religiosa del obrar humano. En el
Salterio de David, especficamente en el salmo 118, conocido por el nombre de Salmo
de los Salmos encontramos referencias a la ley en todos sus 176 versculos con
excepcin del 122. Las referencias a la ley se hacen bajo ocho diversas acepciones, a
saber: Tora, ley como instrumentacin o enseanza; Dabar, ley como palabra de Dios;
Imra, ley como palabra o promesa; Huqquim, ley como estatutos, prescripciones o
leyes escritas; Miswa, ley como precepto o mandamiento; Mistap, ley como decreto del
juez supremo; Edult, ley como prescripcin o testimonio; Piqqudim, ley como preceptos
impuestos a los sbditos.
Huelga decir la extraordinaria influencia que las doctrinas religioso-jurdicas del
pueblo hebreo han tenido sobre la doctrina del cristianismo, de tan enorme importancia
para la civilizacin occidental. La mezcla de elementos religiosos, morales, jurdicos en
los productos culturales normativos, ser una caracterstica que subsistir durante
siglos dentro de la cultura cristiano-occidental.
La India presenta caractersticas parecidas a las de los pueblos anteriormente
mencionados en los que respecta a la indiferenciacin cultural normativa. Desde un
punto de vista, la historia primitiva de la India puede dividirse en dos grandes periodos:
antes y despus de Buda. En la primera etapa, destacan fundamentalmente los Vedas,
textos sagrados revelados por Grahma y compilados por Vyasa, las leyes de Manu y
los dos grandes poemas, el Malbarata y el Ramayana. Para nuestro estudio, el ms
importante de estos productos culturales son las leyes de manu, verdadero cdigo de
preceptos religiosos, litrgicos, ticos, polticos, jurdicos e inclusive de arte blico.
Las leyes de Manu estn divididas en 12 libros que tratan de los siguientes
temas. El primero trata de la creacin; el segundo de la ley natural y considera al orden
jurdico dentro de la rbita del orden tico y de la esfera teolgica; el tercero de la
familia, el matrimonio y las sucesiones; el cuarto de los deberes morales, familiares y
sociales. En este libro encontramos una frmula para poder juzgar los actos
irrelevantes dese el punto de vista del orden normativo establecido: cuando algo no
est mandado ni prohibido, hay un criterio para juzgar si puede hacerse o no; si hacerlo
produce una dulce satisfaccin bien est que se haga, mal en caso contrario; el quinto
trata sobre los deberes de las mujeres, de los alimentos prohibidos y permitidos, de las
causas de impureza y de las purificaciones; el sexto sobre el eremita y el asceta; el
sptimo sobre el rey y la casta militar. La figura del rey es muy interesante. Su origen
es divino y est compuesto por partculas sacadas de las divinidades principales. Su
misin ms importante es la de conversar la sociedad, procurar y mantener el bienestar
de sus sbditos protegiendo a la justicia y castigando a los malos. Su comportamiento
ha de seguir estrictas normas morales, evitando el vicio, la sensualidad y la iniquidad
hasta el lmite de preferir la muerte a cometer alguna de esas faltas; el octavo trata de
los jueces y sus funciones, de las leyes civiles y penales, de los deberes de las castas
y de otros asuntos similares, el noveno es una continuacin del anterior; el decimo esta
dedicado casi por entero a las ocupaciones de la castas y a los tiempo de catstrofe; el
undcimo trata de las penas y expiaciones y pone de relieve la importancia del temor al
castigo como elemento esencial del rgimen poltico, el duodcimo sobre
transmigracin de las almas y otros asuntos religiosos.
B. Primeros testimonios griegos. Homero, Hesiodo, los Pitagricos
La indiferenciacion normativa perdura en los pensadores griegos de las primeras
pocas. Vedross comienza su estudio sobre los origines de la filosofa del derecho en
el mundo occidental de la siguiente forma: o obstante que el derecho se extiende
hasta los origines de la humanidad, fueron sin embargo los griegos- segn los datos
que poseemos- los primeros que meditaron sobre su esencia y los primeros que dijeron
algo fundamental a ese respecto. Como en aquella poca el derecho no estaba
separado de la moral ni de las costumbres, cuando hablamos de Derecho habr de
entenderse que nos referimos a la totalidad del orden tico (mora, costumbres). 27
Independientemente de si aceptamos o no la primera afirmacin, es indudable que la
segunda, o sea, la indiferenciacion normativa en las primeras pocas del pensamiento
griego, es un hecho en que estn de acuerdo todos aquellos estudiosos que han
dedicado a estudiar dicha etapa del pensamiento helnico.
Los primeros testimonios con que contamos sobre las concepciones normativas
de la Grecia antigua, son los poemas picos de Homero y la poesa de Hesiodo. En
ambos, la fuente de las disposiciones normativas es la divinidad, pero entre uno y otro
es posible encontrar notables diferencias que son importantes para nuestro estudio. En
los poemas homricos encontramos expresados el ethos de la nobleza con un valor
supremo: la valenta que, segn la concepcin homrica es difcilmente distinguible de
27 La Filosofa del Derecho del Mundo Occidental. Centro de Estudios Filosficos, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
la fuerza. Utilizando terminologa moderna podemos decir que esa escala de valores
que conformara el contenido de las reas normativas de la actividad cultural, la
valenta-fuerza ocupa el primer lugar y, por consiguiente, las normas que rigieron la
conducta de los hombres tenan como principal funcin la plasmacin dicho valor en la
realidad.
Llambias de Azevedo ve una estrecha relacin entre esta escala de valores y la
idea de que la vida terrena es la verdadera vida y, por consiguiente, la defensa y el
completo despliegue de la misma, es la actitud moral suprema. Tanto la Lliada como la
Odisea contienen numerosos pasajes en los que se ensalza no al ms justo si no al
ms valiente. Los dioses muchas veces no son justos, y no se preocupan mayormente
de que los hombres lo sean; sin embargo, muestran una constante preocupacin por el
despliegue de la valenta de los mortales. De esta forma vemos a Hctor como pide a
los dioses que hagan a su hijo valiente y que algn da pueda decidirse de que fue
ms valiente que su padre. La excelencia mayor tanto los dioses, como los hombres y
los animales, la constituye la valenta y esto es muy importante ya que significa una
comunidad valorativa de la conducta del ser humano y los irracionales, que impide
proclamar como valor supremo a la justicia, ya que ese sera absurdo en relacin con
los segundo y, por el contrario es perfectamente aplicable en lo que respecta a la
valenta fuerza.28 La normatividad en general tiene en el mundo homrico un origen
divino y la conducta del hombre se encuentra sometida a prescripciones de este tipo en
las que no hay una distincin precisa entre la normatividad moral, la jurdica y la
religiosa.
Un cambio importantsimo en el ethos, o lo que es lo mismo, en la escala, de
valores, es observable en la obra de Hesiodo, poeta griego del siglo VII cuyas
meditaciones lo llevan a acercarse mucho a la figura del filosofo. En el pensamiento de
Hesiodo, el valor supremo no ser ya la valenta sino la justicia. Vindose despojado de
la mayor parte de la herencia paterna por su hermano Perses, Hesiodo lo exhorta a
que resuelva su querella de acuerdo con la justicia y as en un fragmento de su poema.
Los trabajos y los das, dice:
Reten esto en tu animo, oh Perses, escucha la justicia y olvida la violencia. He
aqu la ley prescrita por el Kronida a los hombres: que los peces, las fieras y las
aves de rapia se devoren entre s, puesto que entre ellos no existe la justicia;
pero que est viva entre los hombres, porque es para ellos el mayor de los
bienes.
Vemos, por consiguiente, que la justicia, exclusiva de los hombres y de origen
divino, es el valor supremo dentro de la escala que determinara el contenido
prescripciones normativas. Y el poeta sigue diciendo:
He aqu que el gaviln hablo una vez al ruiseor de cuello manchado mientras
se lo llevaba por las nubes entre sus frreas unas. Gema lastimero el pobre
ruiseor, estrujado por las ganchudas patas y el gaviln le dijo brutalmente: Por
28 El pensamiento del Derecho y del Estado en la Antigedad. Librera Jurdica
Valerio Abeledo, Buenos Aires, 1956, Pp. 21 y 22.
qu gritas miserable? Estas en poder de uno ms fuerte que tu. Iras donde yo
quiera llevarte por ms buen cantor que seas, y depende de m capricho el que
me sirvas de alimento o que recobres tu libertad. Loco es quien resiste a uno
ms fuerte que l, porque no consigue la victoria y ha de aadir la vergenza al
sufrimiento. As dijo el feroz gaviln. Pero t, oh Perses escucha la justicia y no
dejes que de ti se apodere la insolencia.
De todo el poema citado se desprende una serie de disposiciones culturales
normativas las cuales presentan tambin la caracterstica de la indiferenciacion. El
cambio en el ethos entre Homero y Hesiodo no implica, por consiguiente, una
separacin entre las normas religiosas, morales y jurdicas cuya esencia, para este
ultimo todava es comn.
Bodenheimer, refirindose a este periodo del pensamiento griego y al que
inmediatamente le sucedi, afirma que el derecho y la religin permanecieron
fundamentalmente indiferenciados como lo aprueba el hecho de que el famoso orculo
de Delfos, considerado una voz autorizada para la enunciacin de la voluntad divina,
era consultado frecuentemente en cuestiones de derecho y legislacin. Las formas de
creacin jurdica y las de adjudicacin estaban permeadas de ceremonias religiosas y
los sacerdotes desempeaban un papel muy importante en la administracin de la
justicia. El rey, como juez supremo, se consideraba investido en su cargo y en su
autoridad por el propio Zeus29.
Tambin es importante mencionar la tesis de pitagrica que surgi alrededor del
siglo VI A.C. y que abarco los problemas relativos al derecho, la moral, instituciones
polticas, la religin, la educacin y otros, todo ello rodeado de un tinte misterioso y
esotrico, lo cual, unido a la ausencia de fuentes directas, ha hecho muy difcil la
correcta interpretacin de estas doctrinas. Sin embrago, no cabe duda que fueron los
pitagricos los primeros que intentaron determinar conceptualmente la esencia de la
justicia, estableciendo que la misma radica en la igualdad. Esta tesis, con diversas
variantes, la veremos repetida en la mayor parte de las teoras posteriores y su
influencia llega hasta nuestros das, estando presente en un gran nmero de intentos
definitorio del derecho y la justicia.
Por ahora, lo que ms nos interesa en la relacin con la tesis pitagrica, es la
concurrencia de reas normativas en forma indiferenciada dentro de la doctrina general
tendiente a regular o conformar el conducto de los hombres. Ellos establecieron que
todas las instituciones polticas: gobierno, leyes, justicia, derechos y deberes, tenan un
origen divino y su fundamento ltimo no poda ser otro que la voluntad de los dioses.
Tambin se mostraron decididos partidarios de creer en la existencia de las divinidades,
pues estimaban que los hombres necesitaban sentirse dirigidos por una autoridad
irresistible y la nica con tal caracterstica regiran todo el universo. El hombre, bajo el
efecto de los impulsos, deseos y pasiones, se inclina naturalmente a cometer excesos
y es necesaria una autoridad y una amenaza constantes que lo lleven por el camino del
orden y la razn. Esta significa, segn Llambias de Azevedo, una especie de teocracia
poltica y un decidido moralismo en la solucin de los problemas polticos y sociales 30.
V. Comienzo de la diferenciacin, Herodoto. Los sofistas.
Hemos visto como hasta este momento todas las manifestaciones culturales
normativas
basan su obligatoriedad en el origen divino de los preceptos
conformadores de la conducta. Tanto en los pueblos orientales como en los primeros
pensadores griegos, las diversas disposiciones normativas son consideradas como
ordenes de los dioses. Villoro toranzo cita, en apoyo de la tesis afirma que todos los
pueblos, en sus inicios, consideran sus leyes positivas como inspiradas y protegidas
por los dioses nacionales, entre otros, los siguientes ejemplos: para los babilonios el
cdigo Hammurabi haba sido hecho bajo la inspiracin de Shamash, dios del sol; los
cretenses consideraban que Zeus le haba entregado a Minos, los espartanos
denominaban las leyes de Apolo a las disposiciones dadas por Licurgo y los romanos
atribuan la obra de Numa Pompilio a la inspiracin de la ninfa Egeria. 31Esta
caracterstica comienza a debilitarse alrededor del siglo V. a.C. con la aparicin de una
serie de pensadores a las que conocemos con el nombre genrico de sofista, ha pesar
de no haber constituido una escuela en el verdadero sentido de la palabra, ya que
dentro de dicha denominacin global podemos encontrar una gran variedad de
doctrinas, en muchos casos con grandes diferencias entre s.
Los sofistas provocaron un importantsimo cambio en el pensamiento y en la
filosofa de Grecia. La filosofa comienza a separarse de la religin y esto trae como
consecuencia que las formas tradicionales de vida sean sometidas a crticas y vistas
desde nuevas perspectivas. Como bien dice Bodenheimer, el derecho no fue
considerado como mandato inalterables de la divinidad sino meramente como
invenciones humanas nacidas de la experiencia y modificables a voluntad. El concepto
de justicia tambin fue despojado de sus atributos metafsicos y comenz a ser
analizado en funcin de rasgos psicolgicos del ser humano o en funcin de los
intereses sociales. 32
Muestra de esta poca de transicin es la obra de Herodoto, contemporneo de
la primera generacin de sofistas, en la que se reflejan ya mltiples dudas en relacin
con la religin tradicional. Mas importante todava es la influencia que su obra histrica
tiene en el pensamiento de la poca al demostrar la gran variedad de normas que en
distintas partes regulan reas iguales de la conducta. Segn Roscoe Pound, el
historiador griego noto que mientras los fenmenos de la naturaleza eran uniformes; el
sol sale y se pone, el agua fluye y el fuego quema tanto en Grecia como en Persia o en
Cartago, por el contrario, el derecho de los hombres y las costumbres y los usos
diferencian extraordinariamente no solo entre los griegos y los otros pueblos, sino
tambin entre las ciudades griegas entre si, e inclusive en diferentes pocas de una
La debilitacin de la creencia con el origen divino del derecho, que le proporciona una
indiscutida fuente de obligatoriedad, provoca la necesidad de encontrar un nuevo
fundamento que determine por si la obligatoriedad de la cultura normativa social
coercitiva. Surgir de esta forma un movimiento tendiente a encontrar un fundamento
intrnsecamente valido (utilizando terminologa de Garca Mynez), es decir, un
derecho cuya obligatoriedad no derive de la voluntad divina sino de otro factor propio
que le brinde lo que pudiramos llamar autoridad al precepto normativo. Esta
autoridad que abr de sustituir a la derivada de la voluntad de los dioses va a ser
buscada en la naturaleza, siguiendo, en trminos generales, el siguiente razonamiento:
La naturaleza determina una conducta al hombre, lo que pudiera considerarse una
conducta natural, que es la adecuada. La norma debe completar dicha conducta
natural y tender a conformar la conducta del hombre en esa direccin. Vase de
inmediato que al referirnos a una conducta natural nos estamos refiriendo a una
naturaleza" con caracteres de forzosidad y necesidad, ya que en ese caso la norma
seria superflua y se limitara a establecer que el hombre debe comportarse como en
realidad se comporta. La conducta es una conducta realmente determinada" de
acuerdo con la naturaleza pero que el hombre puede violar o dejar de hacer. Solo en
este caso tiene sentido hablar de una conducta natural y, por ende, de un Derecho
Natural. No solo la conducta puede violar la normatividad natural, sino tambin las
propias normas creadas por el hombre (derecho positivo), las cuales pueden coincidir
o entrar en contradiccin con dichas normas naturales. Segn los partidarios de esta
teora, en el primer caso, el derecho positivo ser un reflejo del natural y en el
segundo, el derecho creado por el hombre incurrir en error por contravenir el orden
natural que debe ser contenido del orden normativo. Recasen Sinches al analizar el
pensamiento de Lactancio y de algunos pensadores que lo precedieron aclara en la
obra de estos autores cristianos, cuando se establece que la naturaleza en cuanto
existencia real, o sea, en cuanto ser psicofsico determinado por leyes causales, sino a
un ideal normativo, a una especificacin moral. No demandan como siente, como
piensa, como suele obrar el hombre en su ser espacio temporal, sino que se preguntan
por un concepto trascendente, por una idea normativa que responda a la esencia moral
humana. Tratan de indagar como debe de ser, como debe de obrar el ser humano para
ajustarse esencia que es una esencia moral. 37Claro est que la obra de Lactancio
corresponde a un periodo de pensamiento bastante posterior al que estamos
analizando, pero el mismo nos es til para darnos cuenta que por naturaleza no se
consideraba, en relacin con los problemas normativos, a la mera sucesin forzosa de
fenmenos sino a algo ms, emparentado con la esencia especficamente humana.
El derecho entonces, va a valer por su coincidencia con el criterio natural". De
esto surgir como consecuencia ineludible, lo que ser caracterstica de toda esta
etapa del pensamiento: la diferenciacin y comparacin entre el area normativa
natural y el derecho creado por los hombres, sea el derecho positivo. Segn Villoro
Toranzo, la critica racional se va a establecer desde varios ngulos, pero todos ellos
tendrn esto en comn: la razn ya no va a servir para afianzar el orden establecido
36 Obra citada, P. 78.
37 La filosofa del Derecho de Francisco Suarez. Editorial Jus, Mxico, 1947. P. 35
sino que se transforma en un arma para denunciar los defectos de ese orden. Queda
resquebrajado el monismo de responsabilidades y, enfrente a la ley positiva (nomos) se
levanta el orden descubierto por la razn en la naturaleza (physis). Esta oposicin entre
Derecho Positivo y Derecho natural es conocida como la teora de los dos rdenes.
Son los filsofos griegos contemporneos a Pericles los que van a desarrollada. Segn
lo que se entienda como orden natural, varan las posiciones de ataque del derecho
Positivo. 38
Este intento de separar la normatividad jurdica del factor religioso no llega a
tener un resultado absoluto, lo cual le sera imposible, ya que toda actividad cultural
normativa est relacionada con las dems atraves del autor de dicha actividad, sea, el
hombre. Es indiscutible la influencia del cristianismo en el Derecho Romano, as como
las grandes repercusiones que el movimiento tuvo en toda el rea normativa en
general. Roscoe Pound establece como uno de los principales elementos
conformadores del derecho anglosajn y en especial el de Norteamrica, la
extraordinaria influencia del puritanismo. 39 Hoy en da es imposible entender algunos
derechos positivos vigentes sin tener conocimiento de la religin en que se basan como
por ejemplo, el derecho musulmn. Castan y Tobenas, al clasificar los diversos
sistemas jurdicos vigentes tienen en cuenta, como uno de los puntos esenciales el
factor religioso: Los principios e ideales de carcter religioso, de manera ms destacad
que los factores econmicos y polticos son los que constituan la expresin ideolgica
mas honda y fundamental de los sistemas jurdico que se cotejan. 40
VI. Moral y Derecho
La gradual eliminacin del origen divino de las normas jurdico provoco la
necesidad de un nuevo fundamento, de una nueva base de obligatoriedad y esta se
busco, como hemos visto, en la identificacin entre la normatividad jurdica positiva y la
normatividad natural. Las nociones inciales de un derecho natural van a estar muy
cercanas a una concepcin moral. El perfeccionamiento de la conducta del hombre se
lograra por su mayor cercana a la conducta natural determinada por la razn y
basada en la esencia del propio ser humano, o, si se prefiere, en la naturaleza del
hombre. Este mismo fin ser la meta ultima de la normatividad moral y, por
consiguiente, Moral y Derecho van a coexistir dentro de la actividad cultural normativa
siendo difcil en estas primeras en estas primeras pocas determinar las areas
respectivas de uno y otro.
38 Obra citada, P. 20
39 El espritu del Common Law. Bosch Casa Editorial, Barcelona 1954, capitulo.
40 Los sistemas jurdicos contemporneos del mundo occidental. Instituto editorial Reus,
Madrid, 1957, P.17
B. Francisco Suarez
Francisco Suarez no formulo una distincin formal entre lo moral y lo jurdico, pero la
comparacin que hizo entre la ley natural y la positiva es asimilable a una comparacin
entre ambas esferas normativas. Cuatro son las diferencias sealadas: el fin, la
extensin, el carcter y el contenido. 41
El fin del derecho positivo es el bien comn, el de la ley natural es la honestidad.
De esto se desprende una importante consecuencia: el derecho positivo no debe
ordenar nada que prohba la moral, ni prohibir nada que la moral obligue a cumplir, pero
el derecho positivo no puede regular los comportamientos que se refiere a la
perfeccin espiritual del individuo; no debe de ordenar todas las virtudes pues las
relativas a la intimidad estn excluidas de su fin; ni tampoco debe el derecho de
prohibir muchos vicios por horrendos y detestables que sean, cuando estos no tienen
inmediata y directa repercusin sobre el bien comn. 42 Para aclarar estas
afirmaciones, Suarez analiza el acto de la fornicacin y llega a las siguientes
conclusiones:
41 Ver obra citada en la nota 31 para una amplia explicacin del pensamiento de Suarez.
42 Ibdem, P. 196.
A. El fenmeno social
Desde el pensamiento griego de los primeros tiempos y, en especial desde
Aristteles, se considera al hombre un animal social y domestico, afirmacin esta que
aparece en la poltica del fundador del Liceo. Debemos acordarnos, sin embargo, que
dentro de la concepcin griega, la sociedad y la polis prcticamente se confunden entre
s. Son los estoicos, con sus ideas cosmopolitas, los que comienzan a trazar los
fundamentos de una verdadera separacin conceptual entre sociedad y estado; entre
sociedad y organizacin poltica. Estas ideas son recogidas y perfeccionadas por
Cicern y desde esta poca en adelante comienza el lento progreso de los estudios
sociales y polticos teniendo en cuenta dicha separacin.
El fenmeno de la sociabilidad, es decir, de la convivencia, es considerado por la gran
mayora de los autores como pertenecientes a la esencia del hombre o, lo que es lo
mismo, como un fenmeno natural del ser humano. Algunos los basaran en el estado
de necesidad que lleva al hombre a reunirse con sus semejantes para lograr en un
principio y para lograr posteriormente la supervivencia dentro del medio natural que le
es hostil. Del Vecchio afirma que en este sentido que la sociedad es un hecho natural,
determinado por la necesidad que el hombre tiene de sus semejantes. El hombre para
vivir aislado, fuera de la sociedad, debera ser-dijo Aristteles- un bruto o un dios, esto
es, algo menos o algo ms que un hombre. Teniendo en cuenta su naturaleza es
evidente su necesidad de asociarse como lo muestra el hecho de su pertenencia a una
sociedad desde el momento mismo de su nacimiento, y no por mero arbitrio, si no
porque le es imprescindible. Desde los momentos inciales de su conciencia individual,
se encuentra el hombre inmerso dentro del fenmeno social. Su actuacin consiente
as como su esfera instintiva lo mantiene dentro de una red mltiple de relaciones
sociales. Con el transcurso del tiempo y con su perfeccionalismo como ser racional,
encuentra nuevos motivos para su permanencia dentro de la sociedad. Ser en esta
donde pueda logar sus verdaderos fines, desde lo de ms baja categora hasta los de
jerarqua superior. 52
Esta necesidad natural del hombre que lo lleva a vivir en compaa de otros
hombres; es negada por unos autores, en especial por los llamados contractualistas de
la Escuela Clsica del Derecho Natural al hablarnos de un estado de naturaleza
previo a la formacin- segn ellos de origen voluntario de la sociedad. En este estado
de naturaleza, que muchos aoran como estado perfecto-el hombre vive aislado, sin
necesidad de convivir con otros seres humanos ni estar sometido a regulaciones
sociales de su conducta. Debemos advertir, sin embargo, que este estado primigenio
no tiene igual significado en todos los autores. Para unos en un estado histrico y real,
es decir, que sucedi en algn momento y lugar, mientras que para otros, es una mera
hiptesis de trabajo, una abstraccin necesaria para las investigaciones sociales y en
especial, para las teoras polticas por ellos elaboradas. Entre estos ltimos podemos
citar a Pufendorft, a Thomas Hobbes y muy especialmente a Rousseau.
ni proteger intereses del mismo valor social. De acuerdo con estas diferencias se
utilizaran diversos medios para logar los fines que desean, surgiendo de esta forma la
diferenciacin entre la cultura normativa social coercitiva y no coercitiva de la que
hablaremos en los siguientes epgrafes.
IX. Normatividad Social no coercible
La conducta social del hombre, como dijimos en epgrafes anteriores, tiene que
ser regulada para mantener y facilitar la convivencia. A estos efectos est dirigida toda
actividad cultural normativa social. Vamos a ver ahora una de las especies de esta
cultura normativa a la que hemos caracterizado con el nombre de cultura normativa
social no coercible. Este tipo de normatividad abarca una extraordinaria proporcin de
la vida social del ser humano; nada en un ocano de normatividad social no coercible.
Recasens Siches ha estudiado con especial cuidado esta rea normativa, acunando
para designar a este especie de normas el nombre de reglas del trato social,
sustituyendo a las designaciones ms usuales como convencionalismos sociales o
usos sociales. La primera de ellas porque evoca la idea de convenio, lo que en
contrario a la verdadera esencia de la normatividad social no coercible, y la segunda
porque, aun cuando es cierto que la forma ms usual de manifestacin de este tipo de
normas es el uso o costumbre, no es exclusiva de la normatividad social no coercitiva
ya que existen costumbres morales y jurdicas. Al describir las reglas de trato social,
nos dice Recasens: En el horizonte de la vida humana encontramos una serie de
normas reguladoras de la conducta que ni son Derecho no tampoco son Moral. Se trata
de un enorme y variado repertorio que en su conjunto, constituye una categora
especial He aqu algunos ejemplos de tales reglas: la decencia, el decoro, la buena
crianza, la correccin de las maneras, la cortesa, la urbanidad, el respeto social, la
gentileza, las normas del estilo verbal, del estilo epistolar, las exigencias sobre el traje,
el compaerismo, la caballerosidad, la galantera, la atencin, el tacto social, la finura,
etctera.64
Todo este conjunto extraordinario de normas regula indiscutiblemente, aspectos
sociales de la vida del hombre. Todas ellas estn referidas a su vida de relacin y no
tienen una referencia especfica al individuo en tanto que tal como en el caso de la
cultura normativa individual. Regulan la conducta externa del hombre, careciendo por
completo de referencia al aspecto interior de dicha con la que solo tienen una
minscula relacin en ciertos casos. A estos efectos podemos catalogarla como la que
mejor tipifica la caracterstica de exterioridad (ya vimos anteriormente como las normas
morales son esencialmente interiores y como las normas jurdicas tienen tambin una
dimensin de cierta importancia relacionada con el elemento interno de la conducta del
ser humano). Su finalidad mediata, muy discutida por los filsofos que han estudiado
esta area normativa, puede ser considerada como la de facilitar o hacer ms
agradable la convivencia social; pudiramos decir que versan sobre el aspecto
estticos de la vida social del ser humano. Su parecido con las normas jurdicas,
como se desprende de las caractersticas anteriormente sealadas, ha hecho que
muchos autores no consideren posible una diferenciacin conceptual formal entre unas
64 Filosofa del Derecho. P. 199.
y otras.65Otros, como, por ejemplo, Flix Somlo, han querido ver la diferencia entre una
y otra especie de normatividad social en el origen de las normas, considerando que el
de las reglas del trato es el consuetudinario, mientras que el de las normas jurdicas es,
fundamentalmente, la legislacin. Esta diferencia es inaceptable ya que la costumbre
jurdica es una fuente del derecho, inclusive de gran importancia dentro de los
determinados sistemas jurdicos. Stammler considera que la normatividad social no
coercitiva son meras invitaciones eliminando con ello el verdadero carcter normativo
de las reglas del trato social. Aun cuando la diferenciacin as lograda seria perfecta, la
misma obedece al defecto de desconocer la obligatoriedad de esta rea normativa, lo
cual es insostenible si nos atenemos a la realidad de la eficacia de este tipo de
regulaciones dentro de la vida social del hombre. Si se pretende, por otro lado,
mantener el carcter de la norma y de meras invitaciones al mismo tiempo se incurrir
en una contradiccin lgica, ya que estaramos frente a un fenmeno que es y no es al
mismo tiempo obligatorio. Rudolf Von Ihering pretende encontrar la diferencia en el
contenido de una y otra clase de normas, dicindonos al respecto: A mis
investigaciones posteriores sobre el mismo tema debo la conviccin de que al contraste
externo corresponde otro interno; es decir: que hay materias que, de acuerdo, con su
fin, pertenecen al derecho, y otras que, por igual razn, corresponden a los
convencionalismos: lo que no excluye la posibilidad de que histricamente, adopte
aquel la forma de estos, o los segundos la del primero. 66 Adems de la propia
afirmacin de Ihering al final del prrafo trascrito, que parece destruir su propia tesis, se
pueden citar innumerables ejemplos de materias que han sido objeto de ambas
regulaciones no ya en pocas diversas, sino en el mismo momento histrico de una
Sociedad especfica. Bastmonos
reguladas por los convencionalismos y las
regulaciones militares sobre los uniformes establecidos por normas jurdicas. Otra
diferencia propuesta consiste en sealar que las normas jurdicas tienen rganos
especiales para procurar su cumplimiento mientras que las reglas de trato carecen de
ellos. Es evidente que este criterio de diferenciacin ignora la existencia de diversos
organismos, algunos de ellos con gran repercusin sobre la conducta social del
individuo, como los tribunales de honor de diversas asociaciones que determinan la
aplicacin de sanciones a los infractoras de las reglas del trato imperantes en el
circulo social en que llevan a cabo sus funciones. Claro est que la naturaleza
intrnseca de estos rganos no es la misma que de la de los rganos estatales, pero la
diferenciacin que en ellos se basa se limitada a establecer la presencia de los
mismos en un rea normativa y la ausencia en la otra. Posiblemente los que
mantuvieron esa tesis, de haber profundizado en su anlisis, hubiera encontrado el
criterio valido para distinguir correctamente entre las dos especies de normas. Tambin
se ha propuesto la existencia o ausencia de sanciones como criterio de diferenciacin.
Los que esto propugnan, limitan el concepto de sancin a la de tipo jurdico, ya que las
reglas del trato social cuentan con sanciones especficas, algunas de ellas de gran
eficacia, inclusive, en ocasiones ms determinantes que las jurdicas para conformar la
conducta del hombre. Es indiscutible que el ridculo social, el desprecio de los dems
componentes del grupo al que se pertenece; o la exclusin definitiva del infractor del
65 En este sentido RADBRUCH, Gustav y VECCHIO, Giorgio del.
66 En este sentido RADBRUCH, Gustav y VECCHIO, Giorgio del.
crculo social que se considera ofendido, todas ellas sanciones tpicas de las reglas de
trato, pesan considerablemente sobre el nimo del sujeto susceptible de ser
sancionado. La famosa ley dl hielo practicada en determinados grupos contra
aquellos que han llevado a los sujetos pasivos de la misma hasta el suicidio.
Podramos dar numeroso ejemplos, entre ellos el caso del duelo, en los que el ridculo
social ha sido ms eficaz que la sancin jurdica para eliminar dicha prctica dentro de
la realidad de la conducta social.
En fin, sera intil seguir enumerando mas tesis sobre este problema, lo cual no
nos dara otro resultado que el de dilatar innecesariamente la diferencia que estimamos
decisiva y que nos ha servido para distinguir no solo conceptualmente si no tambin
terminolgicamente a la cultura normativa social coercitiva de la cultura social no
coercitiva.
A. Diferencias con lo Jurdico
El criterio fundamental para distinguir un rea normativa de la otra, es la
coercibilidad del Derecho y la incoercibilidad de las reglas del trato o convencionalismo
sociales. En el primer caso, se podr llegar hasta el empleo de la fuerza fsica para
lograr el cumplimiento de dispuesto en la norma e inclusive se podr usar la fuerza
tambin para evitar la comisin de un acto violatorio del derecho. En el segundo caso,
esto es imposible, limitndose a la aplicacin de sanciones cuando el sujeto no se
comporta de acuerdo con el contenido de la regla de trato o convencionalismo social. El
que emplease la fuerza fsica en esta segunda esfera de la conducta social, estara
cometiendo un delito en contra del posible infractor de la regla de trato. El empleo de la
fuerza en relacin con la norma jurdica sera un acto jurdico, siempre y cuando su
ejercicio se lleve a cabo de acuerdo con lo dispuesto en las normas jurdicas vigentes,
mientras que en el segundo caso estaramos en frente de un acto antijurdico. Es, por
consiguiente, la coercibilidad la caracterstica que nos servir para distinguir
formalmente una norma y otra. No nos extendemos mas en el anlisis de esta
caracterstica por tratar de ella con mucha mayor extensin, cuando hablemos de la
caracterizacin de la normatividad coercitiva.
B. Comentarios
Ahora bien Por qu una determinada conducta social va a caer dentro de la
esfera de lo jurdico y por ende, dentro de la normatividad social coercitiva, y otra
conducta igualmente social caer dentro del rea normativa social no coercible, es
decir, dentro de las reglas del trato social? En nuestra opinin la inclusin en un u otro
campo estar determinado por el aspecto teleolgico de la norma. Aquellas que vayan
encaminadas a hacer lo posible y mantener la coexistencia social, sern incluidas
dentro del reino de lo jurdico mientras que aquellas cuya finalidad es hacer ms
amable el fenmeno de coexistencia pero cuya violacin no pone en peligro el
mantenimiento del mismo, sern o convencionalismo sociales. Podemos decir a estos
efectos, aun cuando el tema amerita mucho mas consideracin, que las normas
jurdicas al arbitrio de los componentes del conglomerado social, pueden proveer
situaciones de peligro para la subsistencia de la sociedad, mientras que las reglas del
trato social van a contemplar aquellas conductas que significan una dimensin
semejantes. Querr no solo saber que es lo que se puede esperar de otro hombre con
quien vive, sino tambin tener cierta seguridad de que lo espera, cuenta con una
garanta para que realmente suceda. Con el fin de lograr esto, al igual que hizo con la
ciencia y la tcnica en relacin con la naturaleza, el hombre crea el derecho, cuya
funcin esencial ser brindarle esa certeza (de lo que puede esperar de los otros, y los
otros de l) y seguridad (de que dicho conocimiento cuenta con una probabilidad de
que ocurra en la realidad). Cmo logra esto el Derecho? Lo logra estableciendo una
serie de reglas de conductas sociales para colmar ansia de certeza y adems, y esto
es de vital importancia, creando los medios necesarios para lograr una alta probabilidad
de que las reglas establecidas se cumplan en la realidad.
El contenido de estas reglas adems debe proporcionar otro de los fines
deseados: la paz en las relaciones sociales. Por paz, a estos efectos, entendemos la
total ausencia de violencia en las relaciones sociales del ser humano. Ante cualquier
conflicto interindividual, el derecho debe proporcionar las reglas de conducta
necesarias para que se pueda lograr una solucin sin que ninguna de las partes
interesadas tenga que recurrir al ejercicio de la violencia y adems proporcionar los
medios para que dicha solucin se plasme en realidad. A esta funcin de la cultura
normativa social coercitiva, se le conoce tradicionalmente como solucin pacifica de los
conflictos de intereses y algunos pensadores han llegado a considerarla como fin
primordial de la actividad jurdica del hombre.
La institucin de la venganza privada, de carcter indiscutiblemente jurdico, no
puede considerarse una negacin del fin que acabamos de sealar, ya que la misma
constituye una limitacin y una regulacin del ejercicio de la violencia. Recordemos
a estos efectos que la venganza privada no poda ser indiscriminada sino acorde y
proporcionada a la ofensa recibida; sin que se pudiera llevar a cabo caprichosamente
por el actor, que tenia delimitada no solo su extensin sino tambin su oportunidad, no
pudindola realizar en das de paz. Esta institucin fue producto de una poca en la
que la cultura normativa social coercitiva se encontraba en un periodo inicial de
desarrollo y fue desapareciendo con el lento perfeccionamiento de las estructuras
jurdicas hasta llegar a la actual monopolio del ejercicio de la fuerza caracterstico de
la organizacin estatal contempornea.
De las dos funciones anteriores, se desprende la necesidad de la tercera funcin
sealada, o sea, la del orden u organizacin. Para lograr la certeza de lo que se debe
esperar de la conducta de los dems, as como para tener la seguridad de que se
cuenta con un alto ndice de probabilidad de lo que se espera tenga una dimensin de
realidad y de que no ser necesario el empleo de mtodos violentos personales para
solucionar los conflictos que surjan, es necesario contar con una estructura que
establezca estas reglas de conductas, la de a conocer y las imponga. Funcin del
derecho ser tambin, por consiguiente, el establecimiento y la organizacin de dicha
estructura, la cual evolucionara desde las formas ms simples hasta la complejidad de
la organizacin estatal actual. El desarrollo de esta estructura ira en proporcin directa
al desarrollo y perfeccionamiento de la actividad cultural normativa social de la cual,
indiscutiblemente, forma parte.
acuerdo con lo dispuesto en los objetos culturales normativos sociales coercibles. Esta
caracterstica es especialmente resalta por Rudolf Stammler en su definicin de
derecho dndole la denominacin de inviolabilidad. 68Recasens Siches, al definir el
mandato arbitrario para oponerlo al concepto del Derecho nos dice: La Filosofa
jurdica de nuestro tiempo ha aceptado como distincin esencial entre el mando jurdico
y el mando arbitrario, la doctrina elaborada por Stammler. Siguiendo esta inspiracinaunque dndole algunos matices de mayor precisin- puede decirse que a lo jurdico es
esencial la nota de regularidad inviolable; mientras que, por el contrario, el mandato
arbitrario se presenta como una irregularidad caprichosa. 69 Esta diferencia cobra
todava ms importancia si nos damos cuenta que el mandato arbitrario puede contar
con todas las dems caractersticas de la actividad cultural normatividad social
coercible, en especial con esta ltima, es decir, la coercibilidad. Esto implica la
posibilidad de poder confundir un mandato arbitrario con un mandato jurdico, siendo,
en realidad, el primero la total negacin del segundo.
ntimamente ligada con la anterior caracterstica est la de mayor definicin del
Derecho en relacin con las otras reas normativas. A estos efectos del Vecchio
afirma: Otro carcter diferencial que se deduce tambin de la diversa posicin lgica
de las dos categoras ticas, consiste en que el Derecho est ms definido que la
Moral. Si el Derecho es una lnea de confn, ha de estar determinado con toda precisin
o al menos ha de poder serlo. La Moral, en cambio, vive principalmente en la
conciencia individual, y por ende se presenta como algo amorfo o en estado difuso, o
leyes como el Derecho70 teniendo en cuenta esta caracterstica del Derecho Radbruch
comienza el captulo sobre Derecho y Moral con las siguiente cita de Strindberg: Por lo
dems, se ha querido siempre mantener vacilantes a las leyes morales en el mayor
grado posible. Por qu no se escriben y graban tan fijamente como la ley divina y la
civil? Quiz, porque una ley moral honradamente escrita debera absolver tambin los
derechos de los hombres.71 Fcil es observar que esta mayor definicin es una
consecuencia directa del fin de certeza que la normatividad social coercitiva debe de
llenar. Pasemos ahora a la caracterstica que es consecuencia del aspecto teleolgico
de seguridad, es decir, de la garanta de alta probabilidad de que la regulacin
normativa sea realmente observada y respetada en la realidad.
B. Especial mencin de la coercitividad
La coercitividad, caracterstica del Derecho largamente debatida, se conoce
tambin en los estudios de Filosofa Jurdica por las denominaciones de autarqua
68 La definicin del Derecho de STAMMLER, Rudolf es: Voluntad vinculatoria, autrtica e
inviolable. Ver de este autor, obra citada, Pp. 112-123.
73 Ibdem. P.186.
74 La coercitividad jurdica. Editorial Porra, Mxico, 1964, Pp.83 y ss.
Bibliografa: