Com temor e tremor - Jogando negou vida: uma leitura de

Marcos 5,21-43
Maria Cristina Ventura Campusano

"O que reivindicado e serve objetivo vida,

vida, muito mais do que a lei, o que est agora
em jogo nas lutas polticas, mesmo se eles
so feitos atravs das declaraes de direito.
O direito a vida, corpo, sade, felicidade,
para a satisfao das necessidades ... esse direito como
incompreensvel para o sistema jurdico clssico. "
Resumo
Ao pensar sobre o meu imaginrio reproduo atinge a idia de "re-do", "re-produzir", que
pode envolver bens materiais que permitem a existncia, sobrevivncia; ou reproduo
humana, ento ele tem a ver com a "re-fazer o ser humano"; e para que isso seja possvel,
necessrio que a natureza tambm jogou. Este ensaio pretende ser uma proposta sugestiva
de entender reproduo humana alm gestao indivduo, Hereafter que ainda no a vida,
alm de produtos de sobrevivncia. um chamado a considerar a reproduo humana de
relaes de poder marcadas por gnero, raa, classe, que diariamente prender os corpos de
mulheres e homens que fazem esses corpos, que o obrigou a carregar tarefas.
Sinto-me encorajado pelo possibilidade de dilogo com textos como Marcos 5,21-43, apesar
de ser um bem conhecido e trabalhado em diferentes grupos de mulheres e comunidades na
Amrica Latina e Caribe texto, eu sinto que importante tambm ver a partir do tema da
reproduo humana. Entrega entender que neste texto duas histrias esto presentes. Duas
histrias fazer uma pesquisa para revelar a vida das mulheres que esto sendo negados por
doenas que so frequentemente doena aparente. No final, a proposta de duas vidas
humanas na reproduo. Palavras-chave: produo, reproduo, reproduo humana,
vida, medo, tremor, toque o fluxo de sangue, poder, f.
Abstrakt
no pensamento sobre a reproduo, o pensamento vem minha imaginao de "re-tomada"
ou "reproduo", que pode se referir aos bens materiais que permitem a existncia e
sobrevivncia, ou reproduo humana, em seguida, um que tem a ver com "re- fazendo o
que humano "; e para que seja possvel ESTA, necessrio que a natureza tambm se
reproduzir. Este ensaio uma proposta para compreender a reproduo humana como mais
de gestao nica, mais do que a vida que ainda no est a vida, mais do que os produtos de
sobrevivncia. um chamado a considerar a reproduo humana a partir das relaes de
poder definidas por sexo, raa e classe que diariamente sustentar os corpos de mulheres e
homens, que marcam estes organismos, que for-los a realizar tarefas . Estou animadas
pela possibilidade de dialogar com textos como Marcos 5,21-43. Apesar de ser to bem
conhecida e estudada em diferentes grupos de mulheres e comunidades na Amrica Latina e
no Caribe, eu sinto que vale a pena olhar para ele de novo a partir do tema da reproduo
humana. Comeo com o entendimento de que neste texto h duas histrias. Dois
transformam-se One Que histrias na busca para revelar a vida das mulheres que esto sendo
Isso Muitas vezes negada por doenas no so doenas reais. . Eu fecho com a proposta de
duas vidas humanas em reproduo Palavras-chave: produo, reproduo, reproduo
humana, vida, medo, tremendo, fluxo de sangue, tato, poder, f.

A questo da reproduo humana to complexa que, no momento, como a mulher com o

fluxo de sangue, Mark 5,21-34, eu tenho medo de tentar uma reflexo cujo pano de fundo o
tema. No entanto, eu me desafiar a experincia de muitas mulheres na Amrica Latina e
Caribe enfrentam as dificuldades dirias de sociedades patriarcais sobre seus prprios
corpos, as mulheres de suas vises limitadas criam a possibilidade de reproduo social.
Estou interessado em entrar no reflexo de um quadro de responsabilidade tica que me
permite discernir a partir de uma posio crtica (para reproduo, muitas vezes pensar
mecanicamente, produo e reproduo de bens materiais e de seres humanos), que os seres
pensantes humano, o jogo tem a ver com a declarao ou o desenvolvimento de algum
aspecto de "vida humana", seja a educao, o emprego, o respeito pelo corpo eo outro, etc. O
campo da reproduo humana combina o micro para o macro, o pessoal eo social, a
proximidade do eu-tu com a transcendncia em relao aos outros e no futuro (sem
antropocentrismos).
comum que quando visto a partir da Bblia, a questo da reproduo humana geralmente
associada com a gravidez, com a misso de "ser frutfero-multiplicai-vos", o que motiva a
partir de Gnesis 1, uma tarefa que coloca as mulheres como os principais atores dessa
mandato. No entanto, fazendo uma leitura mais cuidadosa dos textos bblicos, descobrimos
que precisamos entender reproduo humana em sua diversidade de abordagens.
Assim, pode-se argumentar que, dentro da complexidade que caracteriza a reproduo
humana na Bblia, apontando para todas as diferentes formas em que os grupos esto a
organizar para a sua existncia ou subsistncia. De modo que qualquer reproduo (material
ou funo estritamente biolgico) deve ser pensado a partir de articulao mtua. Vamos ver
como surge a partir de um texto bblico.
Reproduo humana e Mark 5,21-43
A Bblia como uma construo scio-cultural convida a pensar sobre as realidades sociais e
culturais
que
sustentam
os
textos.
E,
mais
especificamente:
"os textos bblicos em seus edifcios kiriarcales contar histrias e construir mundos sociais e
universos simblicos que investem, absolutista e idealizar as diferenas kiriarcales e, ao fazlo, fechar ou marginalizar a presena histrica dos" outros "desvalorizados. Portanto, os
textos bblicos onde as mulheres tm de ser lido como indicadores da realidade histrica que
simultaneamente reprimir e construir. "
Reflita sobre reproduo humana a partir dos textos obrigava-me a coloc-los em contextos
histricos e scio-culturais especficos; portanto, algo que tem de ser analisada no contexto
das relaes de poder. De modo que no s a ao individual, mas social. a partir disso
que eu me pergunto o possvel significado poderia ser objecto de reproduo humana em Mc
5,21-43? O que representaes de seres humanos esto sendo realizadas e produzido a partir
do texto?
Uma primeira abordagem ao texto
Ao entrar os Evangelhos me chamou a ateno que grande parada nascimento. Parece que
ele j est servido um mandato para "ser frutfero e multiplicar." No h grandes narrativas
articulado reproduo humana dentro dos parmetros da fertilidade. S encontramos os
textos que narram o nascimento de Jesus e Joo Batista, por isso temos dois
nascimentos. Isso me faz pensar que a reproduo humana, atualmente se concentra a partir
de outro ngulo.

No entanto, esses textos sempre apontam para a idia de grandes multides, sugerindo
conformidade "ser frutfero e multiplicar." Essas multides apresentado em desvantagem
social, poltica e econmica. Portanto, reproduo convida aqui outra reflexo. Se, de fato, as
mulheres continuam a ser responsveis por tarefas como cuidar de crianas, que tambm
podem ser encontrados tarefa dos homens.
Marcos 5 e arredores
Dando uma olhada de volta para Mark 5, fao notar que o captulo 4 comea com o convite
de Jesus a seus discpulos para ir em frente "passar para o outro lado." "Outro lado",
indicando movimento, viagem usado. Essa viagem feito em um "barco" (3,9; 4,1.36); no
final do captulo 4, o poder de Jesus est no cruzamento, acalmando o mar e vento. Captulo
5 comea a dizer "e vieram atravs do mar, a regio Gedara".
Ainda 5,21 Jesus voltar, "Jesus voltar novamente no barco para o outro lado, reuniu uma
grande empresa com ele e estava ao lado do mar." EJ Pryke Marcos entende que comum
usar o termo traduzido como "novo", que serve como um link para tecer vrias pericopes que
pretendam ou ensinar (2.13, 3.1, 4.1, 7 14; 8,1; 10,1), viagens (5,21; 7,31; 8,13), a cura
(8,25). Com a obtida evangelho estrutural com grande vivacidade.
Tudo isso permite que salientar que, no final do captulo 5 ns encontramos Jesus com o
poder, no acalmar o mar eo vento, mas para educar uma criana ", e agarrou a mo da
menina saying'Talit cum ( que significa "menina, eu vos digo, levanta-te") (V.41). Alm
disso, as ordens de satisfazer a fome ", e disse-lhe para comer" (v.43b). Portanto, podemos
dizer que os captulos 4,35-5,41 so articulados no s em torno do mar como uma unidade,
mas sim sobre a viagem, o poder de Jesus e da grande multido que se segue .
Mais amplamente, estes captulos so articuladas com o ciclo de milagres presente em quase
todos os textos que os precedem. Atacante Mark 5 est relacionada com 6,1-6 pelo tema "cura
milagrosa", embora nesta primeira seo do captulo 6 muitos no tm f na prtica de Jesus
e criticar.
Um olhar mais atento Mark 5,21-43
Veja em torno do chap.5 permite v.21-43 que se considerem vinculados a um cenrio mais
amplo, que parte da primeira parte do Evangelho de Marcos (caps.1-8). Como tal, eu agora
pode se concentrar no que est acontecendo no v.21-43, o texto que o nosso objectivo.
Antes, devo enfatizar que o trabalho com a verso final. Significa no entrar na discusso de
saber se uma tradio mais antiga Marcos. Alm disso, gostaria de sublinhar que a cura da
mulher com fluxo de sangue tambm 9,18-26 Mt e Lc 8,40-56; no entanto eu vou tomar
cuidado para no analisar as diferenas sinticos que podem existir com Mateus e Lucas
Reproduo em perigo - corpos de ameaas reunir histrias
A discusso sobre a reproduo humana leva imediatamente a pensar sobre a importncia
de corpos de homens, mulheres e crianas. Dentro desse, Mc 5,21-43 nos lembra as condies
que devem ser os corpos das mulheres que podem ter reproduo, tambm ligado
produo. Para a produo e reproduo de bens e servios e humano de que necessitam
corpos saudveis para que eles possam ser concretamente.
Notamos no texto duas contas de corpos das mulheres em uma posio no aceito pelo grupo
social a que pertencem.Um sem o fluxo sanguneo para (v.24-34), o outro "morrer" (v.2123.35-43). Duas mulheres "doente". As duas histrias so conectados. duas histrias de
milagres que inicialmente parecem ter sido separada, mas Marcos se junta.

Nesse sentido, o texto pode ser dividido em duas partes ou duas histrias, que so relao
sujeito,
bem
como
o
vocabulrio
ea
sintaxe:
Idades: "mulher doente por 12 anos" (v.25) / "jovem que tinha 12 anos ". (v.42)
Tm legitimidade famlia: "Filha, a tua f te salvou" (v.34) / "Minha filha est morrendo"
(v.23b). A mesma necessidade: "S para toc-la camada sero curados "(v.28) /" Venha e
coloque suas mos para curar e viver "(v.23c).O mesmo agente de cura de Jesus
Em ambas as narrativas Jesus tentado como um agente de cura.
Tudo isso diz-nos porque as duas narrativas so vistos integrado no outro. A ameaa de morte
que ambos os corpos esto espelhando permite que as histrias juntos. O que ns
identificamos como ameaa reproduo humana pode ser possvel, a sua doena desses
rgos.
Primeiros escales relevantes:? A doena - o que significa, O que isso significa?
Nos tempos actuais, significa que a doena (as latino infirmitas, -atis "no firme", "falta de
firmeza") na forma de um processo e o estado de uma condio resultante de seres vivos ,
caracterizado por uma mudana no estado ontolgicode sade . A sade ea doena so parte
integrante da vida , o processo biolgico e das interaces ambientais e sociais. Geralmente,
refere-se doena, em oposio instituio de sade, cujo efeito negativo o resultado de
uma perturbao ou desarmonia de um sistema em qualquer nvel (molecular, fsica, mental,
emocional, espiritual, etc.) o estado fisiolgico e / ou morfolgica considerados normais ,
equilibrada e harmoniosa.
No antigo mundo judaico, todos os aspectos da vida humana so avaliados em relao ao seu
criador. Como apontado por Elisa Estvez Lpez "judasmo acreditava firmemente na
determinao da vontade de Deus a nica forma soberana governar o mundo" . Por essa
razo na Bblia so afirmaes como: "Vinde, voltemos para o Senhor.Ele nos destruiu, mas
tambm nos curar, nos machucar, mas tambm nos curar "(Os 6,1).
Nesse sentido, a doena entendido como sendo desequilibrada, volta a Deus. Da mesma
forma, no mundo helenstico-romano, a sade corporal entendida como um estado de
"pureza", "limpo", "belo", que uma harmonia que direito proporo e equilbrio ou
moderao. Em contraste, a doena a injustia, a feira eo desequilbrio impureza ou
excesso. Nesse sentido, Mateo Bautista lembrou que nos Evangelhos:
"O doente no so aceites na vida da comunidade, so excludos a partir de escritrios e locais
pblicos. Eles no tm assistncia social ou mdica (que j foi um pouco limitado). Eles so
forados a mendigar para fornecer suas dificuldades ea fome. Assim, eles so vistos cado nas
estradas (Mc 10,46), nas portas de lugares pblicos (Jo 5,3), fora das aldeias (Lucas 17:12),
perto do templo (Atos 3.2 ). Eles foram considerados como escria e vergonha da
sociedade. Eles no tm casa e sem futuro. Eles so mortes prematuras. "
E mais, no que diz respeito dimenso social no primeiro sculo Palestina, no menor eram
pobres e marginalizados, incluindo: mulheres, crianas, escravos (principalmente rabe)
no-judeu, pastores assalariados O identificada / como pecadores (prostitutas, adlteros) e
publicanos (responsveis pela cobrana de impostos). Alm dessas pessoas, eles eram os
mendigos e os doentes.
A realidade que a falta de higiene alimentar e grupos desfavorecidos da sociedade, trouxe
como resultado que, alm de fome, a maioria dos mendigos estavam doentes. E por causa da
falta de diferentes tipos de doena (cegueira, hansenase, distrbios mentais ou nervosas)
pacientes foram considerados possua, portanto, impuros. Porque se pensava que, se eles
estavam doentes tinha cometido um pecado e Deus lhes havia punido. Por essa razo, eles
eram desprezados, ningum se aproximou deles, mas no deixou de se aproximar.
Deixando o fluxo de texto - que identificam doenas

A identificao da doena s possvel a partir dos prprios corpos doentes e scioculturalmente localizada. Em torno destes corpos, outros organismos que funcionam como
agentes que buscam a cura, que simpatizam ou desempenham funes atribudas grupos
culturais a que pertencem. Por essa razo, ns comeamos nossa viagem sabendo os corpos
que esto presentes em Mc 5,21-43.
Jesus a primeira pessoa mencionada no texto. Diz-se que "Jesus voltou no barco atravs do
lago" (v.21a). Esta primeira frase conectado com o texto anterior, que tambm tinha uma
pessoa
doente
",
um
homem
com
um
esprito
imundo."
"No tempo de Jesus, acreditava-se que o mundo era habitado por uma populao enorme
sobrenatural: deuses, anjos, demnios, espritos morte. Demnios e espritos foram
responsveis por todo o mal fsico e moral (pecado). A doena fsica teria sido a punio para
o pecado. "
O homem com o esprito imundo foi curado, o que significa que foi restaurado ao seu
equilbrio biolgico, social e religiosa, "Vai para tua casa, com os seus familiares e dizer-lhes
o quanto o Senhor tem feito para voc" (v.19b-c ).
Enquanto, ento, o "outro lado", o lado ocidental do lago, seguido pela multido, um outro
homem se aproxima dela.Desta vez um homem aparentemente "saudvel", no entanto,
apresentado pelo autor do texto, como algum preocupado com urgncia ", e pediu-lhe
muito, dizendo: Minha filhinha est morrendo; Venha colocar suas mos sobre ela, para
curar e viver "(v.23). O termo "implorou muito", a carga de urgncia, de modo que algum
que expressa uma pessoa emocionalmente perturbada.
O estado alterado de que o homem, Jairo, afeta seu ambiente social, ento ", ele foi com ele,
e muitas pessoas com ele apertando em torno dele" (v.24). A vida deste homem, ento se
move em torno da doena da criana, o que faz com que ele no s um transtorno individual,
mas tambm institucional, porque ele "um dos lderes da sinagoga." fcil entender que a
sade ea doena so parte integrante da vida, o processo biolgico e das interaces
ambientais e sociais. E tudo isso aponta para a paralisao produtiva e reprodutiva, tanto
individual como socialmente.
No entanto, a histria de Jairo, interrompido por uma mulher a quem o autor tambm
apresentado como parte da multido, isto , parte do antigo ambiente social. Esta mulher
apresentada, a partir do ponto scio-cultural de vista, com o seu estado alterado de sade,
apesar de no falar sobre a doena ", e uma mulher que tinha o fluxo de sangue para 12 anos"
(v.25).
Este um personagem que surpreendeu, porque apenas comeou o caso de Jairo e sua
filha. O narrador do texto aquele que nos d. Ele sabe a condio e informar-nos. Identifica
no meio da multido e do esmagamento, h com "o fluxo de sangue". Por que importante
personagem como uma mulher, por que o sofrimento? possvel que cabe a cada uma dessas
coisas, no entanto, sugiro que passar.
Segundo suportes relevantes: a menstruao e significado scio-cultural
A menstruao uma das caractersticas biolgicas usadas para definir ou identificar o sexo
feminino. Mas no s usado para a identificao do sexo, mas tambm para o mapeamento
de funes sociais e culturais. Tarefas produtivas e reprodutivas das mulheres so
controlados atravs da menstruao conhecida. Atravs deste, o normal e o anormal em
relao sade de uma mulher frtil definido como: "A menstruao parte do ciclo
menstrual normal em mulheres saudveis em idade frtil. O ciclo menstrual dura cerca de 28
dias, embora seja tambm normal de entre 21 e 35 " .
O texto de Marcos nos diz que a mulher tem "Doze anos de circulao do sangue." um longo
tempo!Principalmente, quando nos lembramos da importncia scio-cultural que tinha

sangue na mentalidade bblica.Textos como Gnesis 9,3-4; 19,26 lv no vamos

mentir. Tocando sangue, bem como fingir de morto ou ter lepra, entre outras coisas, o
imundo novamente. Ser considerado impuro, que no era um adjetivo simples, mas isso
implicava
a
excluso
da
pessoa
da
vida
social.
"Por causa do sangue que flui naturalmente e ciclicamente corpo das mulheres, a legislao
sacerdotal [Levtico] e escrita subseqente restringir severamente a participao deles na
vida cultural e religiosa ... As leis rituais hierarquicamente estruturado, tempo, espao e
pessoas no templo, sancionando a estrutura scio-econmica estabelecida, e abrir ou fechar
a comunicao com o Senhor ".
No primeiro sculo Palestina, o povo vivia sob a classificao de pureza-impureza, porque os
regulamentos levticos tambm influenciou os vrios grupos judeus na poca. Embora no
necessariamente, esses costumes conheceu todas as mulheres, eles tinham que realizar uma
srie de ritos de purificao, a cada ms, para atingir o nvel de pureza que lhes permitiu
entrar em relao com os outros e com o Senhor (Lv 11-15 ).
Uma vez realizado, por exemplo, o rito de purificao depois de ter perodos, ele foi capaz de
assumir o papel de reprodutora socialmente atribudo; com que facilitou, enquanto a
santidade de homens. Mas tambm na mentalidade bblica reflete uma mulher menstruada
no s impuro, mas fraco, para procriar, portanto, est doente, e os doentes 21,18-20 Lv.
por essa razo que hoje muitas das tradues adicionar a palavra "doente" no v.25. E
mesmo o autor pe na boca da mesma mulher a seguinte declarao: "S com a vinda para
tocar na roupa dele, ficarei curada" (v.28).
Apesar de estar ciente de que, no mundo da histria ", a histria uma abstrao porque
sempre percebido e dito por algum, no h nenhum 'eu'" , eu entendo que o texto em Marcos
no para incentivar a As mulheres so consideradas doente quando menstruar, mas a forma
como o texto construdo mostrando que havia mulheres e homens, como h hoje, eles
entendem a menstruao como uma doena. E mais, quando se trata de fluxo de sangue
"Doze anos" e apresentadas no texto. Tudo isso sugere o peso que essa crena sobre a
menstruao na mentalidade das pessoas, incluindo o primeiro sculo Palestina:
Tal Ilan observa que na antiguidade menstruao foi entendida como um sinal da chegada
da maturidade sexual com uma jovem. No entanto, seu propsito biolgico no era
clara. Como resultado, o fluxo mensal das mulheres foi tratada como uma questo de medo
e abominao. Nesse sentido, acredita-se que o fluxo de sangue menstrual tinha poderes
mgicos. O autor acrescenta: "Josephus relata que no deserto da Judia cresceu uma planta
especial que s seria substitudo pelo aplicativo para o fluxo menstrual ou urina de uma
mulher, esta planta foi apreciado por seu poder de expulsar os espritos malignos" .
Os rabinos deu grande importncia s questes da menstruao. Ambas as esposas dos
fariseus, como as esposas de rabinos conservadores depois de terem agido nesta matria de
acordo com ditada por seus maridos e tambm os rabinos peritos consultados nos casos em
que eles no poderiam decidir. Vale a pena perguntar se este fenmeno estendido alm dos
crculos farisaicos, e se que caracterizou toda a sociedade judaica no perodo do Segundo
Templo.
Fontes rabnicas sobre a menstruao ( niddad ) lidar com dois outros grupos daquele
perodo: mulheres Samaritano e mulheres saduceus. Mulheres Samaritano foram tentou
resistir a impureza ritual da menstruao seus dias da entrega. Isso no significa que o
samaritano negou as leis de pureza bblicos sobre a menstruao, apenas a prudncia
hipcrita da Palestina rejeitou o cumprimento Samaritano com essas leis. Em relao s
mulheres saduceus, Tirza Meachem Z. acredita que " halakah saduceus permitido ter ligao
com uma mulher menstruada, seguindo o princpio geral de que o que era permitido na
Bblia. "

O que deve ser ressaltado que a atitude rabnica com os saduceus menos clara e mais
complicado. Embora, em muitos casos, as mulheres saduceus foram tentou priori a ser
impuro como as mulheres samaritanas, rabnica fontes de registro que muitas mulheres
seguiram regras de prudncia e saduceus hipcrita e eram considerados pura. No entanto,
importante notar que h provas claras de que as leis de impureza levitas foram cumpridas no
primeiro sculo Palestina, para todas as mulheres judias.
De qualquer forma, o medo do fluxo de sangue impuro acompanhado uma mulher para o
tmulo. O corpo de uma mulher que morreu durante o perodo teve uma cerimnia especial
de purificao de imerso: "A primeira prtica consistia em enterrar aquelas mulheres que
morreram com ela perodo; Claro, a prtica mudou para enterrar tudo por preocupao com
a honra das mulheres, ou seja, todos os utenslios que as mulheres tocadas antes de sua morte
seria enterrado " .
Voltando ao texto - que combinam males!
Retomar a frase "apenas para chegar a tocar o manto, ficarei curada" (v.28). Sinto nesta frase
a combinao de costume, da poca greco-romana, incluindo a medicina, religio e magia, os
trs estavam to interligados que certamente confuso. A mulher em nosso texto, uma
obrigao, "ser saudvel". Como vimos, uma necessidade que corresponde ao apresentado
por Jairo no incio do texto (V.23). E mais uma vez, podemos dizer que o verbo "salvar",
"cura", "preservar" tem uma dupla funo na frase - social e religiosa; para ser "saudvel"
tambm preserva a vida salva.
. Como apontado Aldo Natale Terrin, salvao e cura esto juntos , mas ao mesmo tempo, a
magia se confunde com a necessidade de cura e salvao, da o imenso desejo de, pelo menos,
"toque", "garra" da camada; qualquer recurso para conseguir o que voc precisa. No tempo
de Jesus, era costume de usar atividades miraculosas mgicas e, principalmente, pelas
pessoas que no podiam pagar para assistir medicina avanada. Quando homens e
mulheres se aproximar o mundo creia que por um nada mgico impossvel. Eles se sentir
confiante em seu poder. No entanto, as autoridades religiosas e polticas, em vez grecoromana, so suspeitos dessas prticas.
Alm do desejo de ser saudvel, salvar, o narrador diz-nos que esta mulher tinha um histrico
de sofrimento nas mos dos mdicos, "ele tinha padecido muito com muitos mdicos, e tinha
gasto tudo o que ela no tinha bom" (v. 26). Este v.26, sugere que paramos para entender o
que
est
acontecendo.
"Ele
tinha
padecido
muito
com
muitos
mdicos"
"o
fluxo
sanguneo",
"Doze
anos"
"Eu tinha passado tudo o que tinha."
Estamos frente de quatro condies que definem a identidade da mulher. Uma identidade
que o revela como uma ameaa no apenas por uma alterao do seu estado de sade, mas
por uma instituio mdica que no responde, mas sim tira humano. O texto aponta para a
gravidade da situao que est sendo experimentado por esta mulher, o que nos permite
identificar um corpo que no apenas a "sangue", mas tambm "tudo que eu tinha", o que
nos leva a pensar sobre a realidade scio-econmica Esta mulher. Tudo isso reflete o
sofrimento que vem acontecendo.
As informaes que chegam pelo narrador do texto revela a suspeita contra os mdicos,
informaes encontradas em textos como este de Mark, mas Lucas pe na boca de Jesus um
provrbio, conhecido na China e na Grcia, "Mdico, cura-te a ti mesmo da mesma maneira
"(Lc 4:23), o que reflecte o conflito entre mdicos e aldeias. Na verdade, em torno do
conhecimento, os mdicos alegou ser o nico conhecimento vlido para curar, e muitas vezes
se aproveitou do conhecimento do setor popular e tnica.

O texto narra que "muitos mdicos" visitadas por esta mulher no conseguiu curar, portanto,
entender que a interpretao dada por Marcos incapaz de cur-lo so revelados. Alm disso,
no h nenhuma indicao de que a razo para a doena o de ser possudo por um esprito
e indicado no texto acima (5,1 a 20).
A falta de razes claras para esta doena da mulher. S ele sabe que est doente de "fluxo de
sangue" e desde h muito tempo. Um fluxo, de acordo com a narrativa, o "tocar Jesus,
parou". Portanto, podemos entender que Marcos tambm est fazendo uma crtica ao
pensamento de alguns judeus conservadores, ligando tudo sofrido por uma pessoa, tm a sua
origem nos espritos ou, na sua falta, o mesmo Senhor. No entanto, eu sinto que o que
apresentado nos pontos de texto para questes muito especficas em termos culturais e
sociais.
"Eu tinha gasto tudo o que ela tinha"
Essa frase continua tocando na minha cabea. O que foi essa mulher para gastar?, Quem era
ela? Pobre com nada, eu acho que no era. Possivelmente, era uma mulher que trabalha fora
de casa, por causa do que ele diz Mc 6,30-44 e em paralelo com 6,14-29 voc pode ver a falta
de po que tem uma multido contra desperdcio A Festa de Herodes.E novamente, o sistema
romano no estava preocupado com cuidar dos pobres doentes, enquanto que o
medicamento era de fato um luxo.
Ento eu posso pensar em duas questes:
a) que este pertencia ao sistema de patrocnio mulher - sistema de assistncia aos pobres pela
regra, com base em uma taxa de cmbio entre pessoas de alta e pobres, o primeiro dando
alguns bens materiais em troca de lealdade para com o primeiro . O cliente espera receber
econmica e poltica, tais como presentes de benefcios alimentares;convites para jantar,
presentes de terreno, casa ou, por vezes, dinheiro, etc.
b) A segunda questo - pensar que esta mulher era uma mulher ativa em uma variedade de
negcios e comrcio, a atividade no se limitou elite. Por exemplo, h informaes sobre as
mulheres na era greco-romana, que ganhou o dinheiro de sua propriedade. Apesar de colza
tem muito clara noo de que as tarefas para as mulheres devem limitar-se a casa, uma
figura idealizada e no representam, necessariamente, a realidade histrica.
Sabe-se que, nas sociedades agrcolas, a diviso do trabalho entre casa e campo,
principalmente durante a safra ea colheita fruta da poca no finalmente definida. A esposa,
por exemplo, um trabalho assalariado no campo com ele.Nesse sentido, uma mulher que
trabalhava fora de casa virou um produtor profissional dinheiro. A Mishn discute o caso da
mulher que est se preparando para vender o mercado de massa. Alm disso, mulheres que
vendem roupas feitas de l si (na Judia) ou linho (na Galilia), ou trabalhou como clippers.
Mulher texto diante de ns, a nica informao a respeito de sua situao financeira, que
"gastou tudo o que tinha" (v.26b). Como no h informaes se ele era casado ou no, ento,
pensamos que, possivelmente, ns escolhemos era uma mulher trabalhadora de algumas das
profisses listadas acima, e tinha algum dinheiro para gastar com os mdicos. Embora
tambm se sabe que, em caso de doena, no mundo antigo, havia tambm principalmente
solidariedade familiar. De qualquer forma, o texto no nos d outro sinal de que "os gastos
que teve, uma vez que a doena dele."
Por fim, observou que uma forma significativa para localizar a figura desta mulher a partir
da maneira como a relao mdico-paciente ocorre porque atravs do texto eu acho que esta
uma relao de poder, que delimitada parte da possibilidade material do contedo, no
caso de ter dinheiro ou um meio de onde para obt-lo ea necessidade de reproduo da vida
humana. Nesse sentido, quando se trata de seres humanos, o jogo tem um efeito sobre a
produo de representaes e a formao de certos tipos de sensibilidade em formas de

pensamento, a posicionar-se para o mundo, para compreender a vida como uma necessidade
fundamental, como um objeto poltico que desestabiliza o sistema que voc quer control-lo.
Alm estabelecido - reproduo humana em uma mulher em movimento
Mark tambm tem uma mulher atenta porque "ela ouviu falar sobre Jesus, ela apareceu no
meio da multido para trs, e tocou-lhe o manto" (v.27). Reportagens trs aes que
correspondem a cada outro: "ouvido", "apareceu", "tocou".
A "toque" por causa da ateno e presena, por si mesma. Isso mostra que uma mulher no
est morrendo fisicamente, como outro doente em Marcos (2,3-4), apesar do "fluxo de
sangue" est atento ao que voc quer, ento "imediatamente" quando o "toque" Voc pode
ouvir o seu prprio corpo ", ela sentiu em seu corpo que estava curada do seu mal" (v.29b). O
verbo "sentir" no sentido de "reconhecer", "sense", "compreender". Assim, a "escutar" ocorre
em duas direes, para o exterior (v.27a) e seu prprio corpo. Ela sente o que tinha
acontecido. Ele foi curado! assunto!
A mulher, reconhecendo que ele est curado, devolvido para uma vida social "normal" . Suas
foras de corpo so restauradas, em caso afirmativo, esta mulher recuperou sua estabilidade
para uma sociedade que considera instvel, descontrolada, por causa de ser, pior ainda, se o
fluxo de sangue doente. Ela capaz de exercer as suas funes, o que na mentalidade judaica
conservadora, parecem estar bem definidas: fertilidade e domstico.
No entanto, do ponto de libertar Eticamente, o que podemos dizer que, como entendido por
Enrique Dussel, "o 'saber' um momento de produo, reproduo e desenvolvimento da
vida do sujeito humano, o mundo ( no sentido de Heidegger), a linguagem, os instrumentos
e os valores culturais de todos os sistemas performativas de discurso ou de meios de
comunicao comunitrios (como nos comunicamos e argumentar a favor de 'vida melhor'
" . Este autor acredita que a afirmao da vida Ele no um fim, mas um projeto: o projeto
mantido como um assunto, que pode ter efeitos a ao correspondente uma ao para
impedir ameaas Esta vida um projeto ..
A invisibilidade social das mulheres na vida pblica na antiguidade greco-romana
comparada a muitas outras culturas. No entanto, ele observou que a invisibilidade
conceitual, ela existe nas mentes daqueles que articulou o ideal e no pode resistir o que
realmente est acontecendo. O fato de que as mulheres no podem ser tratados em pblico
no significa que eles no estavam.
Evidncia de mulheres nos negcios e profisses mostra que a invisibilidade social no atual
[real] invisibilidade.Da mesma forma, as definies de funo, no significa que todas as
mulheres se encontrou com eles. Para o editor Marcos, conhecer funes estabelecidas no
parece ser a mensagem, tal como apresentada como uma mulher independente, capaz de
tomar decises ", ento ele ouviu falar sobre Jesus apareceu" (v.27b), para o efeito foi feita
visvel.
O importante, ento, a recuperao da vida humana. "A 'vida': sim; mas uma vida. " Esta
mulher no s modelo, mas tambm modelo de participao pblica e de busca de cura.
A ao desta mulher supe, ento, uma mudana no estado de coisas existente, que definido
como o poder. Ela tem poder. Isto , no s intervm em outros assuntos, fazendo com que
"Jesus percebendo que tinha sado dele, ele olhou para o povo, e disse: Quem tocou-me"
(v.30).
Mas tambm tem a capacidade de intervir em seu prprio corpo, prestando ateno,
rejeitando os papis scio-culturalmente estabelecidas, movendo-se para estar
presente. Ainda ingerir em torno dele:. Jairo interrompendo, andando entre a multido Eu

entendo por que essa mulher conhecida do editor de Marcos; colocando na boca de Jesus a
sua aceitao, que parte da famlia: "Filha, a tua f te salvou. Vai em paz e curado de sua
doena "(v.34).
Eu entendo que a capacidade de interveno - diante de Jesus e da multido, ela e outras
mulheres invisveis - em ltima instncia expressa f. Jesus, ento, mediador para a
sensibilidade que o caracteriza permite a recuperao, permite que um novo significado nas
relaes scio-culturais.
Com temor e tremor - tempo de reproduo vida pblica
"Mas a mulher, atemorizada e trmula, ciente do que havia acontecido com ela, veio e
prostrou-se diante dele e disse-lhe toda a verdade" (v.33).
Tanto a mulher e Jesus est ciente do que tinha acontecido. Nesse sentido, v.30 e 33 que
esto em relao de correspondncia. No entanto, Jesus como o texto oficial no agente de
cura, voc pode pedir livremente: "Quem me tocou" (v.30). Em vez disso, a mulher, mas
tambm atenta s mudanas no podem ocorrer livremente ", ento a mulher, atemorizada
e trmula" (v.33a).
Isso realmente me permite pensar que, em sociedades onde os papis j esto definidos, e os
significados, mesmo se eles tm mais sentido, faz com que "temor e tremor" jogo lanado, ou
melhor ressurgimento corpos corpos. Nesse sentido, trazemos neste momento o verbo "jogo",
porque isso que faz com que o toque de cura. Em um ambiente onde acredita-se que "toque"
em um homem quando voc est com o fluxo de sangue no s contaminam, mas uma falta
cometida, ele est matando. Lembre-se que o ser impuro e um sinal de morte. Nesse
sentido, o "toque" traz um novo significado cultural, quebra o molde. Esta uma aco
poltica, ao mesmo tempo faz com que outras aces.
A partir do toque da mulher que joga Jesus - outra vida a jogar!
E a histria foi interrompida. Editor Jairo saiu com a palavra na boca, coloc-lo na
estrada. Esta a segunda interrupo no texto. Jesus ainda no tinha terminado de falar com
a mulher, e curada quando disse Jairo, "Sua filha est morta, por que incomoda mesmo o
Mestre?" (V.35c)
Duas questes a minha ateno, o primeiro: a doena da menina, embora no identificada,
um evento pblico, onde a solidariedade, possivelmente, vizinhos, famlia presente ", veio
de casa deloficial da sinagoga" para dar notcia da morte (v.35).
A segunda preocupao que Jairo, que comeou o texto (v.22), parece ter conseguido. E
agora o medo se apodera dele. A palavra "medo" na forma imperativa, a mesma coisa com a
mulher que identificado na v.33a, sabendo o que tinha acontecido. No entanto, mesmo o
mesmo verbo, a forma imperativo que Jesus dirige Jairo mostra que funciona de forma
diferente para as mulheres do que para Jairo: "No temas, cr somente" (v.36c).
O medo das mulheres foi porque ele percebeu que ele estava curado, deve ento ser
identificado publicamente como mulheres, embora curado, como explicou, tinha violado a
lei de impureza, tinha tocado outras pessoas, tinham transgredido. Ento, eu tinha que ficar
como um transgressor. No entanto, esta transgresso reconhecido por Jesus como "f
salvadora" (v.34b).
Como tal, o V.36 mostra que o "medo" de Jairo ea mulher esto em oposio, como o Jairo
um medo no por ter violado, mas por causa da falta de f; o verbo "crer" usado no sentido
de "f". Ambos os medos so publicados.Agora, eu me pergunto Jairo deve ter f em
qu? V.22-23 seguida, lembre-se que ele expressa a f em Jesus como "vendo-o ele caiu a

seus ps e suplicou-lhe com insistncia para colocar as mos sobre sua filha." Jairo parece
ter f em Jesus faz a ao de cura. O que pode ser, ento, uma possvel significado do
imperativo? Vamos ver:
Em v.39, Jesus depois de entrar pergunta: "Por que fazer uma comoo e chorar? A criana
no est morta, mas dorme. "
O verbo na forma passiva traduzido como "fazer barulho" tem o sentido mais original de
"girar a", "remover".Portanto, a segunda frase explicar o primeiro. A desordem , ento, um
resultado de confundir (virar), a "morte" para "dormir". Este "sono" pode ser entendida como
um estado de "exausto". meio exaustos estar sem coragem, sem fora, sem
poder. Confrontada com esta situao: "Ele tomou a mo da menina, disse: - Talita cumi que traduzido significa: Menina, eu digo a voc, surgir."
Jairo ordenao, "Venha e colocar suas mos sobre ela" (v.23c) V.41 cumprido. No entanto,
a fim de "impor as mos" feito atravs do "seguro". Portanto, um toque ativo onde a fora
transmitida para a criana pode levantar-se. Uma vez levantada, eles podem alimentar ", e
ordenou que ele fosse dado a ela para comer" (v.43b).Sendo levantada um sinal de que
realmente no estava morto.
Para comer, isso significa a manuteno da vida, reproduzir a vida. Ento, eu entendo que o
pedido feito Jairo "nenhum medo", "cr somente" acreditar na vida, ter f na vida. Que "o
medo no s acreditar" (v.36c), em oposio "Sua filha est morta" (v.35c). Parece ser uma
chamada de acreditar que a vida humana infinita exausto parece morte.
Negado revelao da vida - duas mulheres que jogam
Portanto, que a vida humana expressa como a possibilidade de produo, reproduo e
desenvolvimento das vidas das mulheres e meninas incapazes para o sistema doena
aparente. Ambas as mulheres so revelados como aparentemente doente. Portanto, pode-se
sair para jogar, a temer e tremer, por que no, mas principalmente curado aparecer em
pblico. O outro pode ser levantado e ser alimentado. Eles esto vivos! Negado vida dessas
mulheres revelado como a vida reproduzida.
Por fim, observou que os "Doze anos", a vida da menina est ameaada. a idade da
puberdade e rabinos considerados documentos. E parece que, entre 12 e 18 anos de idade
para se casar no perodo greco-romano. precisamente a 12 anos que a menina doente e
curado.
Em ambos os casos, a mulher com o fluxo de sangue (doze) e menina (12 anos), parece ser
uma forma de resistncia de mulheres e meninas para atender estabelecida funes,
fertilidade e do casamento. Como j foi dito, no que o ato de Jesus liberta-los a partir
destas funes, mas Marcos recolhe possivelmente atuar em muitas mulheres e meninas de
sua idade. Nesse sentido, apesar de ser envelhecido executar funes no precisa, e pode ser
saudvel, eles podem jogar suas vidas.
Costumo lembrar os rostos de tantas mulheres na Repblica Dominicana.
mulheres doentes, e com doenas aparentes por causa de racismo, a discriminao, o
empobrecimento.
mulheres
marginalizadas,
e
abortar
abortada.
haitiano e mulheres dominicanas decidiram aparecer publicamente e mostrar
saudvel. Mulheres levando outras mulheres, trabalho e sade de outras mulheres.
Por que as mulheres que acreditam na "vida"; mas vida.

Campusano
Maria
Cristina
Apartado
San
Costa Rica tirsa2000@hotmail.com ; tirsaventura@racsa.co.cr

Ventura
901-1000
Jos

Michael Foucault, Vigiar e punir , Paris: Gallimard, Vigiar e punir , espanhol traduo:
Mxico: Siglo XXI, 1975, p.191.
Para este quadro terico Vou apoiar em textos como: Laura E. Donaldson e Kwok Pui-Lan
(organizadores)Postcolonialism, Feminismo e discurso religioso , New York-Londres:
Routledge, 2002; Agnes Heller, sociologia da vida cotidiana , Barcelona: Pennsula,
1994; Enrique Dusell, tica da libertao na era da globalizao e da excluso , Mxico:
Editorial UAM Iztapalapa, 1998.
Elisabeth Schussler Fiorenza, Caminhos da Sabedoria - Uma introduo interpretao
feminista da Bblia , traduzido por Jos Manuel Lozano Gotor, Santander: Sal Terrae, 2004,
p.195.
EJ Pryke, Estilo Editorial no Evangelho de Marcos , Cambridge: Cambridge University
Press, 2005, p.97-98 (Society for New Testament Studies Monografia Series, 33).
Para aprofundar estas questes, dar Elisa Estvez Lpez, o poder de uma mulher
acreditando - Corpo, identidade e discipulado em Marcos 5,24b-34 - Um estudo das cincias
sociais , Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 2003, p. 282-299.
PJ Achtemeier, "Rumo a Isolamento de pr-Marcos catenae Miracle" em JBL n.89, 1970,
p.276.
Elisa Estvez Lpez diz que Jesus transforma a "filha" da mulher, indicando que ele
reconheceu uma nova famlia.Assim, a "filha de famlia de Jairo tambm tem ( O poder de
uma mulher crente, p.295). Gostaria de acrescentar que as mulheres tm o direito de a
instituio familiar.
Quando falo de corpo, eu estou pensando em realidade simblica que une entre os indivduos
ea sociedade. Nesse sentido, o corpo fsico um microcosmo do corpo social. Portanto, no
natural, mas sempre mediada socialmente (Mary Douglas, smbolos naturais , Madrid:
Alliance, 1978).
" http://es.wikipedia.org/wiki/Enfermedad "
Elisa Estvez Lpez, o poder de uma mulher crente , p.98.
Encontramos a mesma caracterstica de Deus como "curandeiro" "curandeiro" em Ps
147,3; Dt 32.39; Nm 12.13; 57,18, etc.
Elisa Estvez Lpez cita filsofos como Hipcrates, Plutarco, Ccero ( O poder de uma mulher
crente , p.111-112).
Mateus Batista, Jesus sadio, Saudvel e terapeuta , So Paulo: Paulinas, 1997, p.23.
Luis Schiavo e Valmor da Silva, Jesus, Milagreiro e exorcista , So Paulo: Paulinas, 2000,
p.69.

Enciclopdia de doenas , http://www.Salud.com/enfermedades.asp de 2007.

" temas de sade "em Organizao Mundial da Sade, http: /www.who.int/topics , 2007.
A menstruao a mulher menstruada. tambm chamado de regra, perodo ou
perodo. Quando uma mulher tem o seu perodo, ela est menstruada. O sangue menstrual
, em parte, sangue e em parte do tecido de dentro do tero(tero). Ele flui do tero atravs
da pequena abertura do colo do tero, e deixa o corpo atravs
da vagina .http://geosalud.com/ginecologia/menstruacion.htm
http://www.dmedicina.com/salud/ginecologicas/trastorno-menstruacion.html
Elisa Estvez Lpez, o poder de uma mulher crente , p.240-241.
Interpretaes rabnicas indicam que as leis bblicas provavelmente seguiu um tabu antigo,
a proibio de relaes sexuais com mulheres menstruadas. A chamada para "voc alienar os
filhos de Israel da sua imundcia" (Levtico 15:31), a separao de envolver as mulheres
durante a menstruao. Em que sentido os homens so chamados a manter-se longe
impureza, fazer o oposto foi considerado uma transgresso grave (Tal Ilan, Mulheres
judaicas na greco-romana da Palestina , Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1996,
p.101).
Tzvetan Todorov, "As categorias de narrativa literria" em Comunicaes / A anlise
estrutural da narrativa (rcit du structurale L'Analyse, Communictiones , Paris: Seuil, No.
8, 1966, Beatriz Dorriots (trad), Buenos Aires Ed.. Contemporneo Tempo, 1970, p.155-192.
Tal Ilan, Mulheres judaicas na greco-romana da Palestina . Massachusetts: Hendrickson
Publishers, 1996, p.100-101.
V 7 Damasco Pacto citado em Tal Ilan, Mulheres judaicas na greco-romana da Palestina ,
p.104, nota 13.
Z. Meachem Tirza, Mishn Tractate Niddah Com Introduo - uma edio crtica com notas
sobre variantes, Commentary, Redao e Captulos de Histria do Direito e Real ,
Jerusalm: University of Jerusalem 1989, p.154-170 (dissertao).
Elisa Estvez Lpez, o poder de uma mulher crente , p.253-254.
Tal Ilan, Mulheres judaicas na greco-romana da Palestina , p.103.
Aldo Natale Terrin, limites sagrados off - A experimentais ncia religiosa e expressar
SUAS . So Paulo: Loyola, 1998, p.149-156.
Pedro Lain Entralgo chama a ateno para o sentimento tambm inevitvel de terror e apelo
irresistvel com que por feitios e encantamentos, os motoristas so erguidas nas foras
sobrenaturais e impessoais "( A relao mdico-paciente , Madrid: Alliance 1983, p.5758). No entanto, os povos do Mediterrneo freqentemente acostumados a consultar os
deuses para saber se uma pessoa iria ser curada de uma doena ou no. Alm Asclepius I
existiero outros deuses e deusas, como Isis e Serapis, com poderes de cura, e seus cultos
foram associados com prticas mgicas. No imprio romano da deusa Sequana, para curar
doenas genitais masculinos e femininos e promover a fertilidade (Elisa Estvez Lpez,
destacou o poder de uma mulher crente , p.171-172).
Morton Smith, Jesus, o mgico , San Francisco: Harper & Row, 1978, p.42.

Mas entre as razes para o juzo negativo contra os mdicos, eles so explicadas por trs
motivos: manter o doente longe da busca de Deus, levar muitas vidas na conscincia e
negligncia dos pobres (Luis Schiavo e Valmor da Silva ,Jesus Milagreiro e exorcista , p.42).
Lembre-se que no tempo de Jesus acreditavam que o mundo era habitado por uma populao
enorme sobrenatural: deuses, anjos, demnios, esprito da morte, etc.
O papel das mulheres na vida clientes do primitivo tem sido dada pouca ateno igreja,
embora isto fundamental para compreender a participao das mulheres nas igrejas
domsticas nos primeiros anos (Carolyn Osiek e Margaret MacDonald Y. Janet H .
Tulloch, lugar de uma mulher - Casa Igrejas no cristianismo primitivo , Minneapolis:
Fortress Press, 2006, p.194.
Carolyn Osiek e Margaret MacDonald Y. Janet H. Tulloch, o lugar de uma mulher - Casa
Igrejas no cristianismo primitivo , Minneapolis: Fortress Press, 2006, p.201.
Tal Ilan, Mulheres judaicas na greco-romana da Palestina , p.186.
Tal Ilan, Mulheres judaicas na greco-romana da Palestina , p.187-187.
Para a viso de mundo judaico, o fluxo sanguneo torna a morte presente na experincia
cotidiana de um judeu. Ou seja, a maior expresso do contato com a morte.
"Normal" e "anormal" so definies dadas pelo prprio grupo social a que pertence.
Enrique Dussel, tica da libertao na era da globalizao e da excluso , p.522-523.
Enrique Dussel, tica da libertao na era da globalizao e da excluso , p.523.
Carolyn Osiek, Margaret Y. MacDonald, Janet H. Tulloch, o lugar da mulher , p.3.
Este um problema que no exclusivo para Mark, mas j na sociedade romana do primeiro
sculo dos controlos de tempo para um grande movimento social que surgiu liberdade para
as mulheres (nenhuma liberao no sentido moderno) e em que o cristianismo parcialmente
participou (Carolyn Osiek, Margaret Y. MacDonald, Janet H. Tulloch, o lugar da mulher ,
p.2-3).
Enrique Dussel, "A 'vida': sim; mas uma vida "em La Jornada , Mxico, 20 de abril de 2007.
Para a construo dessa observao que eu estou inclinada sobre Anthony Giddens, A
Constituio da sociedade - Base para a teoria de estruturao , Argentina: Routledge
Publishing, 1 reimpresso, 1998, p.52.
Curiosamente, a me da menina fica em casa, diz-se, precisamente quando Jesus vier. Isto
est mostrando a posio da me para dentro de casa, como Jairo, alm de ser identificado
pelo nome, aquele que vai em busca de ajuda, tem a vida pblica. Isso no significa, como
j explicado anteriormente, que era a situao de todas as mulheres judias.
Vale a pena mencionar que vrias fontes rabnicas valiosa relao de afeto entre pai e filha,
no judasmo, ao contrrio das fontes romanas do mesmo perodo (Tal Ilan, mulheres judias
em greco-romana da Palestina , p.50).
Tal Ilan, Mulheres judaicas na greco-romana da Palestina , p.65.