El desafo de la "nueva evangelizacin".

"Regnum", "salus" y "metanoia" en el 3er milenio

Prof. Alfonso Carrasco Rouco, Madrid
1. La idea de "nueva evangelizacin" hace referencia inmediata a la misin de la Iglesia en una
sociedad que ya ha sido evangelizada, pero que, en su camino histrico, se ha alejado de la fe, de
tal modo que es necesario un esfuerzo de nuevo anuncio apostlico. Puede pensarse, en primer
lugar, en Europa; aunque otras sociedades pueden estar siguiendo una evolucin semejante en
mayor o menor grado.
La convocatoria del concilio Vaticano II fue hecha ya con la intencin pastoral de aprovechar una
ocasin singular de anuncio del Evangelio en nuestros pueblos. Tras las terribles guerras
mundiales del siglo XX y tras haber experimentado los daos enormes causados por variadas
ideologas, los hombres habran reconocido que sus capacidades son limitadas, que es necesario
dar su lugar a los verdaderos bienes espirituales para poder guiar las evoluciones sociales y
tecnolgicas capaces de crear armas terribles[1]. Una experiencia muy amarga habra enseado
que ni la violencia o la fuerza de las armas, ni el poder poltico, pueden resolver los graves
problemas de los hombres[2]. As, tras mucho tiempo de oposicin y rechazo, el hombre moderno,
hecho ms realista por la experiencia, no creera ya en su autosuficiencia, habra visto el riesgo
de confiar slo en el propio poder humano y estara dispuesto a escuchar la voz de la Iglesia.
La Iglesia anuncia entonces los motivos de alegra y esperanza que fundamentan su presencia y
su palabra ante los hombres de hoy: ninguna ideologa ni poder humano responde a los enigmas
e interrogantes de la existencia humana, ninguna puede iluminar adecuadamente su camino en la
historia, su relacin con el mundo, la vida y la muerte, ninguna afirma definitivamente la
dignidad de cada uno. En cambio, el hombre puede encontrar en Cristo la clave, el centro y el fin
de la historia humana[3], porque slo l manifiesta plenamente el hombre al propio hombre,
desvelando la grandeza de su dignidad y vocacin[4]. Por eso, "el hombre que quiera
comprenderse hasta el fondo a s mismo debe acercarse a Cristo"[5].
La llamada a la "nueva evangelizacin" realizada por Juan Pablo II[6] expresa ciertamente una
voluntad de recepcin y de realizacin del concilio Vaticano II. Sin embargo, el contexto cultural
haba cambiado ya profundamente y la posibilidad del dilogo con el hombre de nuestras
sociedades modernas pareca menos clara. La reciente exhortacin apostlica postsinodal
Ecclesia in Europa ofrece un juicio maduro, en el que subraya luces y sombras, del camino
recorrido por nuestros pueblos.
A diferencia de la situacin del tiempo conciliar, la exhortacin nos presenta a un hombre y a una
cultura que ha vuelto a cerrarse a Dios y que, por tanto, se esfuerza por olvidar o negar el
cristianismo: "La cultura europea da la impresin de ser una apostasa silenciosa por parte del
hombre autosuficiente que vive como si Dios no existiera"[7]. Este rechazo del Evangelio, por

otra parte, lleva al desarrollo de una cultura cuyos contenidos contrastan a menudo tambin "con
la dignidad de la persona humana. De esta cultura forma parte tambin un agnosticismo religiosa
cada vez ms difuso, vinculado a un relativismo moral y jurdico ms profundo, que hunde sus
races en la prdida de la verdad sobre el hombre"[8].
En estas circunstancias se hace manifiesta la necesidad incluso de un primer y nuevo anuncio del
Evangelio en varias partes de nuestras sociedades, determinadas, por ejemplo, por la dominacin
comunista o la indiferencia religiosa generalizada[9]. Pero igualmente "es necesario un nuevo
anuncio incluso a los bautizados". Pues "muchos europeos contemporneos creen saber qu es el
cristianismo, pero realmente no lo conocen"[10].
En continuidad, por tanto, con la tarea hecha propia por el concilio Vaticano II, ncleo primero
de la nueva evangelizacin ser presentar adecuadamente la naturaleza misma del cristianismo a
los hombres de nuestro tiempo. Se trata de evitar falsas comprensiones, como puede ser su
reduccin a sistema moral ms o menos anticuado y defendido por una peculiar no
democrtica institucin jerrquica, o interpretaciones malinformadas o directamente
malintencionadas de su naturaleza y su historia. Pero se trata, ante todo y en primer lugar, de
permitir encontrar y conocer el acontecimiento cristiano en su ser autntico, como lugar de vida
y esperanza.
2.
Pues bien, como ensea el Concilio y recuerda el magisterio de Juan Pablo II, la evangelizacin
es el anuncio de Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre.
l mismo describi su misin en la tierra como una evangelizacin[11], como el anuncio del Reino
de Dios; es decir, de la venida definitiva del Padre misericordioso en bsqueda y al encuentro del
hombre.
Esta cercana de Dios se haca experimentable en presencia de Cristo como plenitud de vida,
cuyos signos eran la salud recuperada en muchos milagros, la alegra de su predicacin luminosa,
la certeza paulatina de que en su compaa todo adquira sentido y nada era obstculo definitivo,
el despertar de la esperanza para s mismo y para el propio pueblo, la ternura de la acogida y del
perdn, la mirada profunda y afectuosa sobre la propia persona y el propio destino. La
misericordia de Dios, la venida de Cristo coincida con una afirmacin insospechada del valor y
la dignidad, del destino de la propia persona, y con una esperanza definitiva para el mundo
entero.
La experiencia de la cercana del Reino que poda hacerse en presencia de Jess y
permaneciendo a su lado, tena un nico ncleo: el restablecimiento pleno de la relacin del
hombre con Dios en unos trminos insospechados, en una revelacin del Padre y su designio
profundamente novedosa. El anuncio del Reino por Jess pona la relacin con el Padre en el
centro, en el ncleo ms profundo de la vida del hombre. De hecho, la esencia misma de la
experiencia humana de Cristo era tambin la unidad plena con el Padre, su verdadero alimento,
la raz de todas sus palabras y obras, de su inimaginable fecundidad.

El anuncio de la venida del Reino era, pues, el de la restauracin de la verdadera relacin del
hombre con Dios, que slo poda acontecer por medio de Jess, a travs de su misin a favor de
los hombres, pecadores. Ya que, en efecto, el pecado consiste desde el inicio justamente en la
ruptura libre por el hombre de la relacin con Dios, en un alejamiento culpable de l que afecta
profundamente al corazn humano, introduciendo desorden y violencia en la relacin con las
cosas, con el prjimo y consigo mismo, y dejando al hombre presa indefensa de la muerte.
La venida definitiva del Reino, la unidad plena del hombre con Dios, se manifestar en el destino
de Jess como un misterio de misericordia y de redencin, de salvacin[12]. Desde el inicio, la
experiencia de la cercana del Reino ha sido la de una liberacin de todo lo que oprime al
hombre; en el momento culminante se revelar como victoria sobre todo mal y todo pecado,
sobre el Maligno, cuya fuerza radica en el poder de la muerte. Esta victoria y esta liberacin se
desvelan en Cristo como un verdadero misterio de amor: Amor al Padre, creador de todas las
cosas, fuente de la vida, con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, an en los
momentos de peor oscuridad y angustia; y amor a los hombres en una solidaridad plena, que no
excluye a nadie, sino que quiere sostener y salvar a cada uno, que acepta entrar por amor en lo
hondo del pecado y de la miseria de cada uno, para llevar su peso, para pedirle al Padre la
salvacin de la disolucin y de la muerte, es decir, la misericordia y la vida que venza todo mal.
As, el misterio del Reino y de la salvacin culmina en la resurreccin gloriosa del Seor. Unido
al Padre en un nico Espritu de amor, siguiendo en todo momento su voluntad, Jess ha podido
atravesar y vencer todo pecado y la muerte misma, y recibir en su humanidad la plenitud de la
gloria divina, como respuesta del Padre a su entrega, a su peticin, a su amor.
El Reino y la Salvacin no son, pues, separables de Jesucristo. Porque l ha vencido, ha vencido
el hombre y se cumple el designio eterno de Dios, de modo que la historia queda ya bajo el
dinamismo y la potencia de su gesto inmenso de amor, cumplido en la cruz, y de su vida gloriosa
y resucitada. El camino de la historia est ya determinado, ms all de las tormentas de la
violencia, la mentira, el mal o la muerte, por la fuerza indestructible de su vida resucitada,
verdadero horizonte de las cosas. Ha quebrado la pretensin de la violencia y de la muerte de
constituir el poder que determina la existencia de los hombres, mantenindolos como esclavos[13];
pues la verdad profunda de la historia es ya la venida imparable de la vida gloriosa del
Resucitado, que todo juzgar y de todo determinar el destino.
3.
La nueva evangelizacin es, ante todo, el anuncio de nuevo del amor de Dios y de la victoria de
Jesucristo; y ello, ahora como siempre, en medio de un mundo cuya tentacin es afirmar la
propia suficiencia para vivir sin necesidad de la relacin con Dios, es pretender construir y
conducir la historia humana a su cumplimiento a partir del propio poder humano, que parece
hacerse cada vez ms articulado e imponente.
Por eso, el anuncio del Evangelio "conecta con los deseos ms profundos del corazn humano,
cuando reivindica la dignidad de la vocacin humana, devolviendo la esperanza a quienes
desesperan ya de su destino"[14]; pero, al mismo tiempo, implica un cambio profundo de la mente
y del corazn, una "metanoia", una conversin[15].

Esta "conversin" es hecha posible por el mismo anuncio del Evangelio precedido y
acompaado siempre por la gracia del Espritu, hecho de modo acorde con la naturaleza del
cristianismo; es decir, haciendo posible al hombre el encuentro con una presencia humana que
atestigua la novedad y la fecundidad de la obra de Jesucristo. Este testimonio, por definicin,
implica la presencia de una realidad de unidad, de comunin, generada por Cristo en la historia
de su Iglesia, en la que el hombre pueda encontrarse con las riquezas del Evangelio, y, en
primer lugar, con la afirmacin afectuosa e inteligente de su propio bien, de su persona, de su
dignidad y su destino; pues tal es el eco primero de la presencia del amor de Dios, de Cristo
Seor.
Sin el testimonio de la fe, la esperanza y el amor, que ofrece en medio del mundo la comunidad
cristiana, la conversin carecera del punto de apoyo, de la interpelacin primera. Porque el
encuentro con el Evangelio es siempre el descubrimiento del amor gratuito de Dios, manifestado
en el Hijo hecho carne, que es Otro que uno mismo y que fundamenta adecuadamente el ser y el
vivir. Siendo, pues, el cristianismo la afirmacin del amor de Dios, que nos am primero[16], no
puede ser histricamente creble si no como realidad humana que testimonia y hace presente este
amor, de modo que, con la gracia de Dios, pueda ser encontrado y reconocido.
La aceptacin del amor de Dios, sin embargo, conlleva un cambio profundo de la mente y del
corazn del hombre que vive encerrado en s, teniendo quiz como nico horizonte el propio
bienestar y el propio poder de, presuntamente, controlar del todo la propia existencia y el propio
ser hasta sus mismas bases naturales, por ejemplo en la vida sexual o matrimonial. Para los que
siguen esta ideologa, que tiende al individualismo y a la soledad, que adora los dolos modernos
usura, lujuria y poder[17], el anuncio cristiano significa la interpelacin ms radical; pero, al
mismo tiempo, tambin la posibilidad de abandonar esta "cultura de la muerte", para abrazar de
nuevo la vida en todas sus dimensiones, la realidad, el prjimo y, por supuesto, la propia persona
y el propio destino en toda su grandeza en Dios. Pues, en todo caso, en la conversin o en su
rechazo, est en juego siempre en primer lugar el propio ser, el propio yo, la propia historia y
destino; y, en ello, por supuesto, la fecundidad en la vida y la felicidad definitiva.
La presencia de la Iglesia, como realidad humana de comunin generada por el Seor, es
imprescindible para la conversin y para todo su camino. Pues la conversin es siempre el inicio
de una historia, en la que se necesita la gracia de Dios y el apoyo y testimonio de los hermanos.
Por su parte, en cambio, esta historia con todas sus fatigas y trabajos[18], con todos sus frutos y
alegras, ser la verificacin y la demostracin ms realista de la verdad de la promesa inicial,
que conmovi la propia persona por el encuentro con el amor del Seor.
En efecto, el anuncio del Evangelio contiene siempre una promesa de verdad, de que el creyente
crecer en el conocimiento de la verdad sobre Dios y sobre el hombre. Ello no debe ser
entendido de modo racionalista, como la posesin de un sistema absoluto y perfecto de
conceptos que explicara todo el ser de Dios y del hombre; pues ello es imposible en ambos
casos y slo puede ser pretendido por quien parte de una concepcin equivocada de lo que es la
razn y el conocimiento humanos.
Por la entrega verdadera de Dios al hombre, en la misin del Hijo y del Espritu, el hombre
alcanza un conocimiento verdadero, ntimo, profundsimo del ser personal de Dios; pero no, por

supuesto, un dominio o posesin del misterio divino, como si su plenitud infinita pudiese ser
abarcada por las capacidades limitadas de la inteligencia creada. El conocimiento que es revelado
al hombre, sin embargo, es verdadero e introduce a una relacin verdadera con la Trinidad
divina, y lo demuestra el hecho de que el hombre reconoce su propia limitacin, percibe con
nitidez extraordinaria que Dios es siempre mayor, que lo sobrepasa infinitamente; y, por eso
precisamente, se potencia de modo tambin ilimitado su deseo de conocerlo y amarlo siempre
ms.
El verdadero conocimiento de Dios se caracteriza, por tanto, porque no conduce a ninguna
absolutizacin de s mismo, del propio saber o conciencia; sino, al contrario, a la apertura
profunda de reconocer a Dios como misterio semper maior, despertando, sosteniendo y
potenciando el deseo y la bsqueda de la verdad en el corazn de un hombre que no teme ya la
inutilidad de sus esfuerzos, sino que tiene la esperanza cierta de poder llegar a ver a Dios, gracias
a su revelacin en Jesucristo.
Se constituye as un verdadero signo de salvacin en medio del mundo, que pone en cuestin el
reinado del nihilismo y la indiferencia convertida en teora sistemtica en el relativismo o el
agnosticismo, que paraliza y censura las dinmicas ms profundas de la persona humana, sus
deseos radicales de verdad, de bien, de dignidad de la existencia. El anuncio evanglico
manifiesta ya su credibilidad profunda, impidiendo que el hombre o las culturas se encierren y
absoluticen las propias ideas o costumbres, ayudando a vivir los deseos ms hondos del corazn,
deseos de verdad, de bien y de felicidad.
Se manifiesta as, en fin, un criterio posible de valoracin de las culturas y tradiciones religiosas:
su capacidad para afirmar, defender y promover la dignidad y el bien del prjimo. El criterio
sera, pues, el verdadero amor del prjimo no el egosmo individualista, porque nadie podr
decir con verdad que ama a Dios, a quien no ve, si no ama al prjimo a quien ve[19].
En conclusin, la nueva evangelizacin es un desafo dirigido, en primer lugar, a la Iglesia
misma, a la comunidad eclesial y a los fieles cristianos: asentir verdaderamente a la propia
vocacin, abrazando de corazn la propia pertenencia a la Iglesia del Seor, la propia historia
personal y el modo concreto en que el anuncio del Evangelio ha resonado en la propia existencia.
Pues la nueva evangelizacin requiere tambin en el tercer milenio ante todo la presencia viva,
profundamente humana, de la comunin que Jesucristo ha hecho surgir, anima permanentemente
con su Espritu y enva al encuentro de todos los hombres con la buena nueva de la misericordia
y de la salvacin.
Notas
Juan XXIII, Constitucin Humanae salutis (convocatoria del concilio Vaticano II), 25.12.1961
Juan XXIII, Discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II, 11.12.1962
[3]
Cf. GS 10
[4]
Cf. GS 22
[5]
Juan Pablo II, Redemptor hominis, 10
[6]
En Nowa Huta, 9.5.1979
[7]
Juan Pablo II, Ecclesia in Europa,9
[1]
[2]

Ib.
Ecclesia in Europa, 46
[10]
Ecclesia in Europa, 47
[11]
Pablo VI, Evangelium nuntiandi, 7-8
[12]
Evangelium nuntiandi, 9
[13]
Cf. Hb 2,14-15
[14]
GS 21
[15]
Cf. Evangelium nuntiandi, 10
[16]
Cf. 1Jn 4,10.19
[17]
T. S. Eliot, Coros de la roca, VII, Coro
[18]
Cf. Evangelium nuntiandi, 10
[19]
Cf. 1Jn 4,20
[8]
[9]