LASHERENCIASMEDIEVALESDELDESCUBRIMIENTOYDELACONQUISTA

DE AMRICA. ENSEAR EL DESCUBRIMIENTO Y LA CONQUISTA DE

AMRICAENUNLICEOFRANCSDEAMRICALATINA

FrdricRICHARD.

Esta conferencia constituye sin duda alguna un reto para el expositor. Dejar a un lado nuestro
tema de estudio y de investigacin, la historia poltica del siglo XIX, y ms precisamente el
caudillismoenBolivia,nospermiteconsiderartemticasyenfoquesdiferentesyquizsriesgosos.
Vamosatratardearticularrealidadesqueabarcanlahistoriografaylosprogramasdeenseanza
dehistoriaydesocialesenuncolegiofrancsenAmricaLatina.
Los nuevos programas de historia de Seconde (Segundo Medio) consideran temas
programticos de gran transcendencia para los alumnos y los profesores que desempean sus
actividadesencolegiosfrancesesdeAmricaLatina.
UnodeestostemastituladoNuevoshorizontesgeogrficosyculturalesdelosEuropeosdurante
lapocamodernahacehincapienlaexpansindelmundoatravsdeloscontactosentrelos
EuropeosylasotrasculturasdurantelossiglosXVyXVI.Elprofesorpuedeconstruirsuclaseenel
marcodelasproblemticasdesarrolladasporlaWorldHistoryquesubrayanlaconstruccinde
una mundializacin y de una red planetaria articuladas alrededor de conexiones y de
intercambios transnacionales de mercancas, ideas, imaginarios. inscritos en procesos de
interdependenciaydemestizajesquerelacionanyconectanEurasia,Amricayfrica.
Los trabajos de Philippe Beaujard, de Patrick Boucheron, de Serge Gruzinski y de Olivier Ptr
Grenouilleau,entreotros,reformulanlasinvestigacionesdeilustrespredecesorescomoFernand
Braudel,FrdricMoreaueImmanuelWallerstein.
ElprogramatomaencuentalavisindelotroquedescubretambinalosEuropeos.Unaleccin
puedeconsiderarporejemploelestudiodeunaciudadprecolombinafrentealaconquistayala
colonizacineuropea.Unenfoquequenoshacepensarenelextraordinariolibrodelhistoriador
indio Sanjay Subrahmanyam que hizo una biografa de Vasco de Gama integrando fuentes
portuguesas,yasuveztambinfuentesindias.Setratadeunainvestigacinquemuestracmo
losIndiosdelsigloXVdescubrieronaVascodeGamayalosportugueses.


Silosnuevosprogramasdehistoriadesecondepermitenentoncesunacercamientoaudazya
menudonovedosoalapocadelosGrandesDescubrimientosatravsdelosparadigmasdela
historia global, llamada tambin historia conectada, se inscriben tambin en una lectura ms
clsica de este periodo histrico en el marco de una periodizacin que conocemos como el
RenacimientoyelHumanismo.
Setrataentoncesdeconsiderar,enlosmismosprogramas,estemomentodelahistoriacomo
unaetapaesencialhaciaelprocesodeconstruccindelamodernidad.
Novamosaincurrirenlanegacindelaimportanciadeloscambiosradicalesquecaracterizaron
lapocadelRenacimientoydelHumanismodurantelossiglosXVXVI:launificacindelmundoy
sus consecuencias econmicas, polticas y culturales, la imprenta, las reformas religiosas, la
afirmacin del individuo y del concepto de artista, la consolidacin del Estado a travs del
absolutismo,eldesarrollodeunnuevoespritucientficoytcnico
Porotrolado,queremosevocartambinunacorrientehistoriogrficaqueadoptaunaperspectiva
diferente,asociandolosdescubrimientosylasconquistasdeloseuropeosdelossiglosXVXVIcon
lapocamedieval.
Esta perspectiva peculiar nos permite establecer un vinculo estrecho, en el marco de los
programas de Seconde, entre el tema Nuevos horizontes geogrficos y culturales de los
EuropeosdurantelapocamodernayeltemaanteriorSociedadesyculturasdelaEuropadel
sigloXIalsigloXIII.
Al insistir y concentrarnos sobre la dimensin americana del proceso de descubrimiento, de
conquistaydecolonizacindurantelossiglosXVXVI,damosademsmayorsentidoanuestras
prcticasdidcticasypedaggicasenelcontextodelaintegracindelosprogramasdehistoria
geografa y sociales que llevamos en los colegios franceses de Amrica Latina desde hace ms
catorceaos.
Vamos a presentar en una primera parte las corrientes historiogrficas que afirman que el
proceso de expansin occidental, y ms especficamente el proceso del descubrimiento y de la
conquista de Amrica, tienen races medievales. Nos llevar a reconsiderar la importancia de la
EdadMediayarelativizarlarupturaquesignificaraelRenacimientoyelHumanismo.
Las tres partes siguientes nos permitirn ilustrar esta problemtica. Nos interesaremos en los
numerosostrabajosquemuestranaCristbalColncomounhombredelaEdadMediatantopor
sus objetivos, su cultura como por su imaginario profundamente nutrido por el milenarismo
franciscano. Veremos tambin cmo los primeros frailes franciscanos que llegaron a Amrica a
principios del siglo XVI trataron de plasmar en proyectos espirituales esta expectativas
milenaristas.


Una tercera parte mostrar cmo las realidades mentales y materiales que se impusieron en
Amricadurantelaconquistayaprincipiosdelacolonizacinfueronmuymarcadasporlosdos
pilares de la sociedad medieval occidental: la feudalidad y la Iglesia. Sin embargo, la
evangelizacin,lasformasdeculto,lasencomiendas,lashaciendas,lasreducciones,laslgicas
corporativasyholsticasdeantiguorgimennofueronnuncamerasreproduccionesidnticasa
las estructuras medievales. La presencia de fuertes culturas indgenas, los vnculos de
dependencia hacia la metrpoli en el marco del lazo colonial dieron paso a procesos de
adaptacin, de reinterpretacin y de reinvencin del sistema medieval para utilizar una
terminologadelsocilogoJeanFranoisBayart.
Una cuarta y ltima parte tratar de evidenciar cmo los sistemas de pensamiento del perodo
medieval:elpensamientoanalgicoylaarticulacindeconceptoscontradictorios,hanmarcado
demaneraesenciallosactoresdeldescubrimiento,delaconquistaydelaedificacindelsistema
colonial.Coln,Corts,BartolomDeLasCasasparticiparondeestasestructurasdepensamiento.
Un fenmeno como el sincretismo, y sus lmites, puede quizs interpretarse a la luz de
construccionesintelectualesnacidasenelOccidentemedieval.
Cabesubrayarquemuchosdeestasrealidadesmaterialesymentalessobrevivierondurantetoda
lapocacolonialatravsdeunahistoriadelargaduracin,aveceshastaelsigloXIX.
Comosepuedever,hemostratadodeescogerenfoquesytemasdiversosquesepuedenutilizar
con alumnos de liceo. En el marco de su libertad pedaggica, el profesor podra entonces
desarrollaractividadestomandoencuentalasrealidadeslocales(programas,publico,.)


I)LAEUROPAMEDIEVALDESCUBREYCONQUISTANUEVOSESPACIOS.
A)ELSINGULARPROYECTOINTELECTUALDEJERMEBASCHET.
A veces, los cambios de paradigmas y las rupturas epistemolgicas como historiogrficas se
inscriben en proyectos de vida y trayectos intelectuales densos. Es sin duda lo que pas con
JrmeBaschet,medievistafrancsdegranrenombre,especialistadelahistoriadelCristianismo,
y profesor en la Escuela De Los Altos Estudios en Ciencias Sociales de Paris. En 1997, J.Baschet
decididesempearsusactividadesdedocenciaalavezenFranciayenMexico.Empezadictar
clasesdehistoriamedievalenlaUniversidadAutnomadeChiapas,enSanCristbaldeLasCasas.
Baschetsubrayalarupturaquerepresentestaeleccin ensuvidadeinvestigador.Leobliga
considerar la Edad Media, su tema de estudio, desde una perspectiva americana. Esta mirada
cruzada entre el Medioevo y un mundo todava muy tradicional, como la sociedad americana
marcadaporrealidadesrurales,uncristianismomuypresenteylaconvivenciadetemporalidades
histricas mltiples, fue segn el proprio Baschet muy fructfera y permiti enfoques originales
paraunhistoriadorquevienedeunarealidadradicalmentediferente.Elchoquedelasalteridades
essindudasaludableparalosinvestigadores.Pero,msalldeunameramiradacruzada,Baschet
propuso cambiar todos los acercamientos historiogrficos vinculados al descubrimiento y a la
conquistadeAmrica.
B) EL DESCUBRIMIENTO Y LA CONQUISTA DE AMRICA. EVENTOS Y REALIDADES DE LA
MODERNIDADOHERENCIADELAEDADMEDIA?
ParaBaschet,eldescubrimientoylaconquistadeAmricafueronprocesosqueseinscribieronen
las realidades medievales. Este enfoque obliga Baschet primero a reevaluar profundamente lo
quellamamoslaEdadMedia,perotambinaminimizarloscambiosdelapocaqueconocemos
comoelHumanismoyelRenacimiento.Sureflexinlollevaareconsiderartodolosparadigmas
histricosasociadosalconceptodeModernidad.
SegnBaschet,lapocamedievalfueunperiododeintensodinamismoydeexpansinmarcada.
HayqueabandonarlospostuladosqueestigmatizantodavalaEdadMediacomounmileniode
oscurantismo, de parlisis econmica, de caos poltico, de fragmentacin y de violencia. El
conceptodelalarganochemedievalfueunmitoinventadoengranparteporpensadoresdelas
LucesduranteelsigloXVIII.
Laextraordinariacreatividadmedievalseapoysobredosrealidadesesenciales:leFeudalidady
laIglesia,queademssearticulabanparaformarunmodelosocialoriginal.
Este modelo permiti y acompa entre los siglos XI y XIII un extraordinario crecimiento
demogrficoyproductivo.Duranteestosdossiglos,elespaciodelacristiandadoccidentalduplic


su poblacin y su produccin agrcola, un hecho excepcional en el marco de una sociedad
preindustrial.
Nocabedudaquelaestructurafeudalfueunelementodecisivoqueexplicaengranparte,conlos
cambiosclimticos,esteaugeeconmico.
Lejosdeserunelementodeestancamientoeconmico,elsistemadelseorofueunfactorclave
de dinamismo. De hecho, concentr la poblacin en pueblos sometidos al control total de los
seores feudales que impartan la justicia, instalaban los peajes, imponan el pago de mltiples
censosenespecieodineroyprestacionesdetrabajo.Peroestedominioestrechosobrelastierras
y los hombres se articulaba con una gran autonoma de los productores en el marco de la
explotacindelatierra.Estacombinacindefuertecontrolsobrelaspersonasylastierrasyde
autonomadelaactividadproductivacreunsistemaparticularmenteeficazyflexiblequeexplica
engranparteelcrecimientoeconmicodelossiglosXIXIII.
LaIglesiaparticipplenamenteenestalgicayfue,segnBaschet,lacolumnavertebraldeeste
sistema feudal. Fue una gran propietaria de tierras, pero tambin consolid y garantiz la
instalacinylaconcentracindelapoblacinenpueblos,amenudoenelsenodelosseoros.
Dehecho,esteprocesoserealizalrededordelasiglesiasydeloscementerioscreandolaredde
lasparroquiasquevanacaracterizarelcampoeuropeohastaelsigloXIX.
Peroademsdeestabilizarycontrolarlocalmentelapoblacinconlasparroquias,laIglesiavaa
darlacoherenciaideolgicaglobalaestesistemafeudal.Controlabaatravsdelaliturgiaydelos
sacramentos cada momento de la vida cotidiana, garantizaba la salvacin en el ms all, se
encargaba de las instituciones de enseanza y de asistencia, redefina las estructuras del
parentescoydelmatrimonio.LaIglesiaarticulentoncesdemaneramuyeficazuncontrolyuna
sacralizacin de lo local con las parroquias y de lo universal en el marco de la cristiandad. El
reforzamientodelpoderdelPapado,laimportanciacrecientedelosperegrinajes,laconsolidacin
y la uniformizacin crecientes del pensamiento dogmatico y litrgico, de los ritos, de los
sacramentos y la extensa red de parroquias dieron toda su coherencia al sistema feudal
asociandolocalismo,inclusopodemosevocarunmundofragmentado,yunaunidadcontinental
conunafuertevocacinuniversalista.
Es difcil entonces ver en la Edad Media un mundo inmvil y estancado. Al contrario, podemos
hablar de un mundo dinmico marcado por una fuerte expansin interna y externa. Las
manifestaciones ms claras de esta dinmica fueron las Cruzadas, la Reconquista ibrica, la
conversindelaEuropaescandinavayoriental,laconsolidacindecircuitoscomercialeshastael
Oriente.


Segn Baschet, este dinamismo sera la causa directa de lo que llamamos los Grandes
Descubrimientos y la conquista de Amrica. La expansin europea no sera el fruto de una
modernidad naciente si no la manifestacin de un proceso totalmente inscrito en una realidad
medievaldinmicayexpansiva.
EsteenfoquetanpeculiarllevatambinaBaschetarelativizarlarupturaquecaracterizaraloque
llamamos Humanismo y Renacimiento. Sin negar la transcendencia de los cambios y de las
novedadesquemarcaronestemomentohistrico:laimprenta,laafirmacindeindividualismoy
delconceptodeartista,lasreformasreligiosas,laconsolidacindelEstado,losdescubrimientos
cientficos y el desarrollo del comercio vinculado al proceso de unificacin del mundo, es
importante tambin subrayar que el concepto de Renacimiento haba ya marcado el mundo
medieval, por ejemplo durante la poca carolingia. Adems, hemos visto que los siglos XIXIII
significarontambinmutacionestranscendentales.Esimportantetambinrecalcarquevariosde
lossupuestoscambiosdelRenacimientosehabaniniciadodurantelaEdadMedia.Porejemplola
afirmacindelindividualismoomsbiendeloquesellamaindividuacinestpresentedurante
la poca medieval, en el pensamiento de telogos como Duns Scott y Guillermo dOckham y en
otras realidades vinculadas a la vida cotidiana, al arte . De la misma manera, el desarrollo
urbano y comercial se haba consolidado desde el siglo XII. Es verdad que durante el siglo XVI,
gracias a la expansin europea, se pudo evidenciar un crecimiento espectacular de los
intercambioscomerciales.Sinembargo,comoloafirmaelhistoriadoringlsEricHobsbawn,no
se puede hablar todava de capitalismo y de burguesa antes de la Revolucin industrial de los
siglos XVIIIXIX. La lgica comercial se inscribe en una lgica feudal y ocupa una posicin
subalterna.Deunamanerageneral,parautilizarlosconceptosdeKarlPolanyi,estamosfrentea
sociedades que se puede cualificar de encastradas, todas las esferas de la actividad humana:
poltica, econmica, social, cultural, religiosa, ideolgica. se mezclan. Hasta el siglo XVIII, las
actividadeseconmicas,porejemplo,seconcibieronenelmarcodeunsistemaderepresentacin
ticoymoral.
El debate sobre la imposibilidad de evocar una realidad capitalista antes del siglo XVIII muestra
que es difcil considerar el Humanismo y el Renacimiento como un momento de ruptura
fundamental que hubiese llevado el mundo occidental hacia la modernidad. El argumento ms
decisivo utilizado por Baschet est vinculado al propio concepto de Renacimiento. Presentar la
novedadcomounavueltaaunpasadoglorificadoelpasadodelaantigedadgrecoromanapara
elRenacimientoesunrasgoculturalymentaldelaEdadMedia.Yalosautoresmedievaleshacan
referencia a los autores griegos y latinos. Los pensadores medievales y los hombres del
Renacimientoseinscribenenestalgicanopodanconcebirunanovedadradical,nilaalteridad,
ni la singularidad. La perfeccin consista en volver al pasado y a una eterna Edad de Oro
magnificada.LarupturaenlosesquemasmentalesseprodujoenelsigloXVIII,durantelapoca


de las Luces .Se empez a concebir la alteridad y la singularidad, como lo muestra el fillogo
alemnReinhartKoselleckyinventandoaselconceptomodernodehistoria.
El gran historiador de la Edad Media, Jacques Le Goff, inspir en gran parte esta revolucin
historiogrficayepistemolgica.DefiendeelconceptodeunalargaEdadMediaquedurdesdeel
sigloIVhastaelsigloXVIII.SegnLeGoff,lapocamedievalnofuemarcadaporlainmovilidady
elestancamiento,sinoquefueunlargoperiodomarcadoporcambiosynovedadesenelmarco
tambindeciertasestructurasdelargaduracincomolosritosdelarealezasagrada,elesquema
delasociedaddivididaentresrdenes,elpapelfundamentaldelaIglesia,unaeconomayuna
sociedad bsicamente rurales y podramos aadir un sistema de pensamiento basado sobre la
analogaylarepeticin.Laverdaderarupturaquemarceliniciodelamodernidadfuesindudael
sigloXVIIIconlaindustrializacin,laafirmacindelmodelocapitalista,elmovimientodelasLuces
ysunuevomodeloderacionalidad,losiniciosdelasecularizacindelpensamiento.
MuestratambinquenuestrascategorizacioneshistricasquedistinguenlaAntigedad,laEdad
Media, la poca Moderna y la poca Contempornea son meras convenciones y construcciones
ideolgicas que condicionan de manera muy poderosa nuestro imaginario colectivo y nuestras
representaciones del pasado. Son lo que los lingistas llaman cronnimos , un espacio de
tiempoestablecidodemanerapetrificadaennuestramemoriacolectiva.
Podemos establecer entonces siguiendo la reflexin de Baschet que si Europa empez la
conquistadelmundoapartirdelsigloXV,esteprocesotieneracesmedievales.

C) UN RETO PARA LOS PROFESORES DE HISTORIAGEOGRAFA DE LOS LICEOS FRANCESES DE

AMRICALATINA
No cabe duda que este enfoque escogido por Baschet debe llamar la atencin y despertar el
inters de los profesores de historiageografa que desempean sus actividades en los colegios
franceses de Amrica Latina. Para ellos, el dialogo entre Europa y Amrica Latina debe ser
permanente. Cada espacio debe permitir entender al otro en el marco de un intercambio
intelectual fructfero. Los nuevos programas de Seconde (Segundo Medio) contienen
precisamentetemasprogramticosdegrantranscendenciaparalosalumnosylosprofesoresque
trabajan en estos colegios. Uno de estos temas titulado Nuevos horizontes geogrficos y
culturalesdelosEuropeosdurantelapocaModernahacehincapienlaexpansindelmundoa
travsdeloscontactosentrelosEuropeosylasotrasculturasdurantelossiglosXVXVI.Comolo
indicamos en la introduccin, una leccin permite considerar por ejemplo el estudio de una
ciudad precolombinafrentealaconquistayalacolonizacineuropea.Estos nuevosprogramas
puedenentonces,comolodijimosantes,enfocarseenelmarcodeunacercamientoaudazala


pocadelosGrandesDescubrimientosatravsdelosparadigmasdelahistoriaglobal,llamada
tambinhistoriaconectada.
Los trabajos de Baschet nos permiten ir todava ms lejos. El tema mencionado anteriormente
Nuevos horizontes geogrficos y culturales de los Europeos durante la poca moderna puede
servinculadoaltemaestudiadoconanterioridadSociedadesyculturasdelaEuropadelsigloXI
alsigloXIII.
Al considerar estos temas programticos y estos enfoques, damos tambin mayor sentido a
nuestrasprcticasypedaggicasenelcontextodelaintegracindelosprogramasbolivianosde
socialesydelosprogramasfrancesesdehistoriageografaquepracticamosenelColegioFranco
Bolivianodesdehacecatorceaos.
El protagonista principal de la expansin europea hacia Amrica, Cristbal Coln, nos permite
considerarconpertinencialatesisdeBaschet.


II)CRISTBALCOLN.UNHOMBREMEDIEVALENTREPROFETISMOYMILENARISMO.
A)COLN,ELINSTRUMENTODELAPROVIDENCIADIVINA.
La historiografa dedicada a Cristbal Coln nos hace descubrir un actor histrico inmerso en la
realidadmedievalymuyalejadodelconceptodemodernidad.
ElviajedeColntenacomoobjetivollegaraAsiaporeloeste.Lametaesencialeraencontraral
grankhan,elemperadordeChinayconseguirsuconversinalcristianismo.Todaslasfuentesde
informacin que utiliz Coln para preparar su viaje pertenecen a la tradicin medieval. Su
modelo es sin duda Marco Polo. El Libro de Las Maravillas constituy un punto de referencia
esencial para la preparacin de su periplo. Coln se inspir tambin del libro Imago Mundi de
1410, cuyo autor el Cardenal Pierre dAilly combinaba informaciones geogrficas y teolgicas.
ComomuchodesuscontemporneosColnminimizabalasdistanciasdelatierra.Aligualqueel
humanistaToscanelliqueloanimaemprenderesteviaje,Colnpensabaqueunmarpequeo
separabaEuropayJapn.Fuetodalaparadojadeunaaventuracuyoxitoseconsiguigraciasa
un monumental error de clculo. El mismo error explica en parte la confianza total de Coln
durante la travesa incluso frente a la inquietud creciente de su tripulacin al borde del
amotinamiento.
Esta determinacin inquebrantable para llegar hasta Asia nos permite entender porque Coln
estuvoconvencido,hastasumuerte,haberalcanzadoelcontinenteasitico.Todoesobservadoa
laluzdeunarealidadasiticareveladaporsuslecturas.AslasislasdeCubaydeHispaniolason
Cipango, el Japn. Coln evoca la prxima etapa del viaje, la China del gran Kan. Menciona la
cercana del Ganges. Como lo indica Baschet, Coln es antes de todo un embajador que lleva
cartascredencialesdelosReyesCatlicosalsoberanochino.Recibeconentusiasmolasnoticias
deseresextraordinarioscomohombresconcabezaocoladeperro,afirmahabervistosirenas.El
imaginariodeColneselimaginariodeunviajerodelaEdaMedia.
Laevolucindelacartografailustrademaneramuysugestivaloquefueelcomplejoprocesode
mutacin intelectual en materia de representacin del mundo, y ms especficamente de
Amrica.Lacartografanoesunarepresentacindelarealidad,esunarepresentacindelaidea
que nos hacemos de la realidad. En un libro extraordinario titulado La Invencin de los
Continentes,elespecialistadegeohistoriaChristianGrataloupnosmuestracmolosEuropeos,a
partirdelsigloXVI,impusieronatravsdelacartografaunavisindelmundoqueesdominante
hasta hoy. La geografa y ms especficamente la cartografa son construcciones intelectuales
artificiales. Menciona que si los chinos hubieran hecho Los Grandes Descubrimientos nuestra
lecturadelmundoseraradicalmentediferente.
LaelaboracindelacartografavinculadaaAmricaesclareceestaproblemtica.


El primer documento es una reconstitucin de un mapa de Toscanelli de 1474. Por los vnculos
que unan a Coln con el humanista florentino, podemos suponer que esta representacin del
mundo era compartida por Coln. Se ve un ocano relativamente pequeo entre Europa y el
Japn.
El segundo documento es un mapa de 15031505 atribuido al hermano de Coln, Bartolomeo.
SubrayaelhechoqueColnnopodaaceptarlosterritoriosdescubiertoscomonuevos.Seveun
mapaextraoquetomaencuentaesteespacioperoencalidaddeapndicedeAsia.
Sin embargo, varios contemporneos de Coln consideraban que estas tierras no podan ser
asiticasyqueestabamosfrenteaalgoradicalmentenuevo.Larupturaesencialfuesindudala
cartade1503tituladaelMundusNovusdelviajeroflorentinollamadoAmerigoVespuci.Eneste
texto,seevidenciaquelastierrasdescubiertasporColnnosonasiticassinoqueformanparte
de un nuevo continente. En 1507, el cartgrafo Waldsemller encargado de reactualizar la
Cosmographia del gegrafo griego Ptolomeo, representa por primera vez este territorio
llamndoloAmrica,feminizandoelnombredelviajeroflorentino,Americusenlatn.
Unltimomapaevidencialosfenmenosderesistenciamentalvinculadosalarepresentacindel
mundo. En 1582, Heinrich Bunting, en su Libro de viaje a travs de las Santas Escrituras
representa todavaelmundobajolaformadeuntrbolcomoenlapoca medieval.Cadahoja
representa un continente vinculado a un hijo de No. Pero la realidad es tambin diferente y
representaAmricaabajo,demaneradiscreta.
Trabajos recientes de historiadores como, Alain Milhou, David Brading y Denis Crouzet han
insistidosobreotrosaspectosavecesfascinantesdelapersonalidaddeColn.
LosescritosdeColn,sobretodosubitcora,elLibrodelasProfecasysuscartas,nosrevelanla
dimensin proftica y mesinica del personaje, convencido de ser el instrumento de la
providenciadivina.ConsuviajedebapermitiralCristianismoexpandirsehastalosconfinesdela
TierraatravsdelaevangelizacindelospueblosdelOriente.Abraentonceslaperspectivadel
advenimiento de un tiempo sagrado marcado por una inminencia apocalptica del fin de los
tiempos. Crouzet nos propone en su libro una verdadera biografa del imaginario de Coln que
construysuvidacomounverdaderodramasagrado,unmisteriomedievalelaboradoypuesto
en escena a la luz de las Santas Escrituras. Esta dimensin apocalptica y escatolgica se
intensificen1497cuandoemprendidurantesutercerviajeyidentificelrioOrinococomouno
deloscuatrorosdelEdn.PenshaberdescubiertoelparasoqueloshombresdeLaEdadMedia
situabanenlosconfinesdeAsia.DemaneraexplcitadeclaraensutextoEllibrodelasProfecas
ni las matemticas, ni la razn, ni los mapas permitieron su xito, sino que simplemente se
cumpliloquehabaanunciadoIsaas.

10


ElperiplodeColnestambinunaprolongacindelaReconquista.Elidealdelacruzadaestde
hecho omnipresente. Adems de la evangelizacin, un objetivo clave era conseguir riquezas y
sobretodooroquedebanserviralaconquistadeJerusaln.Ensucuartoviajequelollevalas
costasdeAmricaCentral,estuvosegurohaberdescubiertoOfir,dondeseencontrabansegnel
relatobblicolasminasdelreySalomn.Msqueelenriquecimientopersonalelorotenaotro
propsitocomoloescribiColneloroesexcelentsimo;delorosehacetesoro,yconlquienlo
tienehacecuantoquiereenelmundo,yllegaaqueechalasnimasalparaso.ElviajedeColn
noesunarupturaquesignificaraeladvenimientodelaModernidad.Enrealidadseinscribeenla
lgicadelatomadeGranadaydelaexpulsindelosjudosquemarcarontambinelao1492.
Los tres acontecimientos participan de una misma realidad de expansin del Cristianismo. En
1532, el cronista Lpez de Gmara insiste sobre este vnculo subrayando que al terminar la
conquista de los Moros se hizo la conquista de las Indias. De tal manera que, segn l, los
Espaolescombatieronsiemprealosinfielesyalosenemigosdelafe.
Ms all del caso de Coln, este imaginario marcado por el providencialismo marc
profundamentelapennsulaibricadurantelossiglosXVXVI.As,enCastilla,segnDenisMenjot,
la idea de una tierra pecadora castigada por Dios, castigo que provoc la invasin musulmana,
peroperdonadaporlagraciadivinayprometidaaundestinoextraordinario,seencuentraenel
texto Las Edades del Mundo del obispo de Burgos Pablo de Santa Mara. Claude Markovits y
Sanjay Subrahmanyam muestran que la corona portuguesa, sobre todo durante el reinado de
Manuel I (14951521), so con edificar un imperio universal marcado por el reino del Espritu
SantocomolohabaanunciadoJoaqundeFiore(11321202),unmonjecalabrsdelsigloXIILa
llegadadeestereinodebasignificarladesaparicindelIslamylarecuperacindeJerusaln.
Adems, las ideas de Joaqun de Fiore eran muy populares entre los frailes franciscanos que
apoyarondemaneradecididaelproyectodeColnypermitieronengranmedidallevarloacabo.
El convento de Santa Mara de La Rabida, y sobre todo los hermanos Fray Juan Prez y Fray
AntoniodeMarchena,confirmaronlascertidumbresdeColnmagnificndolasenelmarcodeun
designioprovidencialinscritoenunainminentellegadadelreinodelEsprituSanto.
B) LOS FRANCISCANOS Y LA CONQUISTA DE AMRICA: INSTAURAR EL REINO DEL ESPRITU
SANTO.
LasideasdeJoaqundeFioretuvieronunimpactomuyimportantedurantetodalaEdadMedia.El
monjecalabrsdividalahistoriadelahumanidadentresedades,cadaunarelacionadaconuna
persona de la Trinidad: la del Padre, del Hijo y la del Espritu Santo. El historiador ingls David
BradingmuestraqueparalosFranciscanoseldescubrimientoylaconquistadeAmricatomaron
el significado de eventos providenciales que manifestaban el advenimiento de esta tercera y
ltimaedad.

11


SegnBrading,lafuenteesencialqueponeenevidenciaesteimaginariofranciscanorelacionado
conAmricaessindudalahistoriadelosindiosdelaNuevaEspaadeToribiodeBenavente,
mejor conocido por su nombre nhuatl de Motolina el pobre. Motolina fue uno de los 12
primerosfrailesdescalzosquellegaronaMxicoen1524.SegnelfraileMotolina,atravsdela
conquista y de la evangelizacin de estos territorios, hay que celebrar la huida de de la nueva
Israel del Egipto de la idolatra a la Tierra Prometida de la Iglesia Cristiana. Este xodo fue
marcado por diez plagas que azotaron los indgenas. Entre estas plagas Motolina destacaba la
muerte, la esclavizacin. Estos terribles sufrimientos anunciaban, segn los Franciscanos la
inminentellegadadelaEdaddelEsprituSanto.
De hecho, los hombres que llegaron a Amrica llevaron con ellos sus inquietudes profticas y
mesinicas.Fueigualconlasestructurasdepensamientoymateriales.

12


III)ESTRUCTURASMENTALESYMATERIALESHEREDADASDELAEDADMEDIA.
A)ESTRUCTURASMENTALESMEDIEVALES.
Elimaginarioreligiosonofueelnicorasgomentalvinculadoalmundomedievalquecaracteriz
alosactoresdelDescubrimientoydelaConquistadeAmrica.
El historiador ingls John H. Elliott, siguiendo los pasos del historiador austriaco Viktor Frankl,
analiz de manera detallada lo que llam el mundo mental de Hernn Corts. Nos muestra un
hombreinmersoentradicionesyformasdepensamientomedievalescastellanas.Ensumagnfico
libroElUniversodelosConquistadores,BernardGrunbergnosrestituyelasrealidadesmentales
dehombresmarcadosporlashistorias,lascrnicasylosromancesdecaballera.
En el caso de Hernn Corts es muy interesante considerar tambin por ejemplo su sistema de
pensamientolegalyjurdicoquepertenecetotalmenteaunhombremedieval.Noolvidemosque
CortsempezestudiosdederechoydelatnenlaUniversidaddeSalamanca.
ElviajedeCortsfueenrealidadunactoaudazdedesobediencia.LasordenesdeVelzquez,el
gobernadordeCuba,limitabanlaexpedicinalaexploracinyalcomercio.Cortsnopodallevar
acaboactosdeconquistaydecolonizacin.Velzquezqueraasconservarintactassuspropias
opcionessobrelosterritoriosdescubiertos.Sinembargo,cuandoCortszarpdeCubael18de
febrerode1519,tenaelobjetivoclarodecolonizar.Paraesodebadesafiarlaautoridaddesu
superior directo Velzquez y obtener una autorizacin de la corona. Desarroll entonces una
estrategia ingeniosa e inspirada de las leyes medievales de Castilla. Segn estas leyes una
comunidad poda llevar una accin legal contra una autoridad considerada como tirnica. Las
fuerzas de corts se constituyeron como tal fundando la Villa Rica de la Veracruz. La
municipalidad al nombre del rey declar Corts Alcalde Mayor y Diego Velzquez tirano. Desde
esemomentolanicaautoridadlegtimaquereconocaCortseralacorona.Lasreferenciasylas
prcticas jurdicas de Corts se apoyaban sobre el famoso cdigo de Alfonso X, Las Sietes
Partidas,redactadoentre1256y1263.Laprimeraimpresinde estedocumentodatade 1491.
ViktorFranklyJohnElliottmuestranqueCortsconocaLasSietePartidasyquelasutilizpara
resolversusproblemasconDiegoVelzquezyemprenderlegalmentelaconquistadeMjico.
LasSietePartidaseranalavezuncdigojurdicoymoralqueinsistaenconceptoscomolafama,
latraicin,latirana,elhonorEraelmodelaidneodeconductadelnoblecastellanodurantela
poca medieval, y de Hernn Corts a los principios del siglo XVI. David Brading menciona
tambin que el cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds (14781557), autor de la
monumental Historia general y natural de las Indias, denunci a Gonzalo Pizarro como tirano
utilizandocomoreferenciaLasSietePartidas,quetipificaaselcrimendelhombrequeseapodera
del poder desafiando la legtima autoridad del rey. Los actores de la conquista de Amrica no

13


llevaronsolamentesuimaginarioreligioso,polticoojurdicoalMundoNuevo,impusierondela
mismamaneraestructurasmaterialesmarcadasporlasociedadfeudalmedieval.

B)ESTRUCTURASMATERIALESMEDIEVALES.
Los conquistadores llevaron con ellos un modelo social que era la feudalidad medieval de la
Cristiandadoccidental.
Sin embargo, no se puede hablar de una mera copia. El modelo feudal que se implement en
Amrica tuvo rasgos especficos. Se puede analizar estas diferencias a travs de dos series de
explicacionesquenonosparecenexcluyentes,peromsbiencomplementarias.
Jrme Baschet, inspirndose en los trabajos de Ciro Cardoso sobre los modos de produccin
dependientes, define el feudalismo que se desarroll en Amrica como tardo, dependiente y
perifrico. Segn l, estas caractersticas le permitieron adoptar formas diferentes del centro,
que era Europa, y diversas en el marco del vasto espacio americano. Sin embargo, el centro
originalyelmodelodereferencia,ennuestrocaso,siemprefueEuropaoccidental,queconstituy
elmodelodereferencia.
PodemosutilizartambinlospuntosdevistadelsocilogoJeanFranoisBayartquesubrayaque
losgrandesmodelos,hoyelliberalismoeconmicoylademocracialiberalyantesprobablemente
el feudalismo, son reinterpretados en funcin de cdigos culturales locales e intereses de los
actorespresentes.Bayartllamaesteprocesocomplejolareinvencindeladiferencia.
Lareagrupacindelaspoblacionesindgenasdelascomunidadesagrarias(AyllusyCalpullis)en
pueblosllamadostambinreduccionesinstituidaporlaIglesia,fueunapolticafundamentalque
permiti la puesta en marcha del orden colonial. Este proceso ocurri en el Per y en Nueva
Espaa durante las administraciones de los virreyes Toledo y Monterrey entre 1569 y 1603. Se
tratdecrearnuevasreglasdeljuegocopiandoalospuebloscastellanos.As,cadaaoseelega
una municipalidad compuesta de dos alcaldes y varios regidores. Se combin realidades
hispnicas y precolombinas, as la municipalidad coexisti hasta hoy con el Ayllu en el mundo
andino.Laconstruccindelasaldeasseinspirtambinderealidadescastellanas.Elncleodelos
pueblosfuelaiglesiaysucementerio.Setratabamediantelaconcentracindelapoblacin,de
facilitarlaevangelizacin,elcobrodeltributoyelcontrolsobrelamanodeobra.Dehecho,la
IglesiafuelapiedraangulardelsistemacolonialhastaelSigloXVIII.Lasiglesias,loscementerios
enelcentrodelasaldeas,ylasfiestaspatronalesfueronalgunosdeloselementosquefacilitaron
elcontrollocalsobrelosnuevosterritoriosylasnuevaspoblaciones.ComoenlaEuropafeudal,
gracias a su poder religioso, cultural, poltico, social y econmico, la Iglesia contribuy a la
elaboracin y la consolidacin del modelo llamado feudalismo americano. La agrupacin de la

14


poblacinindgenaenpueblostuvoconsecuenciastranscendentales.EnlosAndes,porejemplo,
acab con el control vertical de los pisos ecolgicos que haba tradicionalmente marcado la
organizacinsocial,econmicayculturaldelospueblosandinos.SloenalgunosAyllusaislados,
porejemploenelnortedePotos,semantuvohastahoyestarealidadsocioeconmica.
Estaconcentracindelapoblacinindgenaseparecemuchoalapolticaquellevaronadelante
los poderes polticos y religiosos en la Europa medieval y que los historiadores llaman
incastellamento o encellulement. Pero tom tambin un rasgo diferente en Amrica. La
agrupacinnosehizoenelmarcodelseoroquepermitayfacilitabaelcontroldelapoblacin
campesinaporpartedelanoblezafeudal.Lacoronahizotodopornorecreardemaneraidntica
elsistemaseorialeuropeo,alcontrarioqueracontrolardirectamentelosnuevosterritoriossin
constituirseorosyfeudos.
Laencomienda,cuyoorigeneslaReconquista,ilustraperfectamenteloquefuelaambigedad
del modelo feudal que se desarroll en Amrica. La encomienda es sin duda alguna una
institucin que se inscriba en la lgica feudal. Como lo muestra Baschet, era otorgada por una
autoridad superior en recompensa de un servicio militar. Se encomendaba indgenas a
conquistadoresquetenaneldeberdeprotegerlosyevangelizarlos.Encambio,elencomendero
poda exigir de ellos una serie de tributos en especie o dinero y obligaciones laborales. Se
constituy as una aristocracia militar que sin duda quera recrear el sistema feudal europeo. El
fenmeno alcanz una dimensin relativamente importante. Segn Bernard Lavall, hubohasta
350encomiendasenMxicoyunas500enelPer.
Sinembargo,laencomiendanuncafueunseoro.Implicabauncontrolsobrelapoblacin,pero
nunca implic un dominio sobre las tierras. No cabe duda que algunos encomenderos
consiguieron confiscar las tierras de ciertas comunidades indgenas. Pero no fue sistemtico y
nunca fue legal. Adems este hecho explica la reaccin de la corona. De hecho, con las Leyes
Nuevas de 1542, inspiradas por Bartolom de Las Casas, abrog la posesin hereditaria de las
encomiendas.EsodesencadenunaterriblesublevacinenelPerquellevaunacuerdoentre
laspartesenconflictosegnelsistemadelasdosvidas.Cadadosgeneracioneslasfamiliasdeban
hacerconfirmarlaposesindelaencomienda.
Baschet muestra que la corona nunca acept la formacin de seoros que implicaban un
dominium total, a la vez sobre los hombres y las tierras, quera ejercer un control sobre los
territoriosamericanossinunanuevaaristocraciafeudalcomeenEuropa.Ademsqueraproteger
lascomunidadesindgenasfuentesderecursosfiscales.

15


Hemos visto que en algunos casos los encomenderos pudieron controlar las tierras de
comunidadesindgenas.Estehechooriginunfuertedebateentrelosamericanistas.Algunosde
ellosplantearonlahiptesisdequelasencomiendasfueronelorigendelashaciendas.Esposible
queenalgunoscasosfueraas.Perolashaciendasfueronsobretodoestructurasagrariasquese
crearonsinbaselegalysinvnculosorgnicosevidentesconlasencomiendas.
Lashaciendasconstituyeronlasrealidadesmscercanasalsistemafeudaleuropeo.Eranunidades
fragmentadas que implicaban un control sobre los hombres y las tierras, una forma de
dominiumtotal.Sinembargonuncarecibieronelavallegaldelasautoridades.
EltemadelatransposicindeestructurasibricasaAmricahasidoilustradorecientementepor
la historiadora norteamericana, Karen Graubart, en un artculo publicado en el Boletn del
Instituto Francs de Estudios Andinos. K.Graubart muestra de manera convincente que la
organizacin de las comunidades indgenas dirigidas por un cacique se inspir en parte del
estatuto de las comunidades mudjares musulmanes gobernadas por un qadi en la pennsula
ibrica. Las dos comunidades tenan una relativa autonoma. Adems los caciques y los qadis
asuman el mismo papel de representantes de sus comunidades y de mediadores entre los
colonizados y las autoridades coloniales. Los caciques como los qadis adems consolidaron su
posicinsocial,supodersimblicoysusprivilegios.Podramosunavezmsevocarlostrabajos
deJ.F.Bayartquemuestraqueactoreslocalespuedenaprovechardesituacionesdedependencia
ysujecinparaconsolidarsupropriopoderenelmarcodeestrategiasdeextraversin
Podramos evocar tambin la sociedad americana que en muchos casos es muy cercana a la
sociedad organicista castellana cuyo origen es la Edad Media. El Antiguo Rgimen americano
formadodecuerpossocialesqueposeansusfuerostenaunalgicamuyparecidaalaeuropea.
Losconquistadoresllevaronconellossumodelosocial.
Paraterminarquisiramosvolveraltemadelasestructurasdepensamientoquetambinviajaron
aAmricaconlosactoresdeldescubrimientoydelaconquista.

16


IV)ENTREANALOGAYOXMORON.ESTRUCTURASDEPENSAMIENTOHEREDADASDELAEDAD
MEDIA.
A)UNPENSAMIENTOCONSTRUIDOALREDEDORDELAANALOGAYDELASEMEJANZA.
YamencionamoslareflexindeJacquesLeGoffqueindicabaquelavoluntaddelRenacimiento
de buscar la novedad en un pasado magnificado, la antigedad griega y latina, era tpicamente
medieval.
Seinscribeenestructurasdepensamientoqueconcibendifcilmenteladiferenciaylaalteridad.
La representacin y la lectura del mundo se realizan solamente a travs de analogas y
semejanzas.LasSantasEscriturasylaAntigedadclsicasonlasclavesquepermitenentenderel
presente. Reinhart Koselleck evoca la contemporaneidad de lo que no es contemporneo. El
presente y el pasado se encontraban reunidos en el mismo horizonte histrico. Los actores del
descubrimientoydelaconquistadeAmricallevaronestaformadepensamientohaciaelnuevo
mundo. Era muy difcil admitir estructuras mentales que participasen de una novedad radical.
CitandoaClaudeLviStrausspodemosdecirquecuandolosEspaolesdejaronsustierrasnofue
paraadquirirnuevosconocimientossinoparaconfirmarsusviejascreencias.Estamosfrentealo
que Michel Foucault llamaba el epistema tradicional y que dur hasta el siglo XVII. Segn
Foucault, El Quijote y el pensamiento lineal de PortRoyal, articulado sobre las nociones de
significado y significante, fueron las rupturas fundamentales que acabaron con este epistema
tradicionalbasadosobreelprincipiodelaanalogaydelasimilitud.
FrankLestringantnosmuestracmoMontaigneponeenevidenciatodalacomplejidaddeestas
construcciones mentales analgicas del epistema tradicional. En sus Ensayos, lamenta la
destruccindelosgrandesimperiosprecolombinos.Segnestepensador,losimperiosaztecae
inca tenan mucho en comn con el imperio romano. El descubrimiento de Amrica era una
ocasinnicadeobservarlaantigedadqueexistaysedesarrollabaalotroladodelocano.
A veces la dificultad para aceptar la idea de la alteridad llev a situaciones extraas. Tzvetan
Todorovensuobramaestra,LaconquistadelaAmrica,nosdescribeunColn,queapesarde
serpoliglota,noaceptaladiversidadlingstica.Envueltoenla certezade haberllegado aAsia,
interpreta lo que le dicen los indgenas en funcin de sus deseos. As cuando pronuncian la
palabracaribaquedesignalaspoblacionesantropfagasdelasAntillasentiendecaniba,elpueblo
delgranKan.Unextraordinariodilogodesordosquecambilahistoriadelmundo.
Lasanalogasyelafndeconsiderarsiemprelonuevosolamenteatravsdeloconocidocrearon
lecturassorprendentes.Muchosconquistadoreshabanvividoelintensomomentohistricodela
Reconquista. La Conquista de Amrica era a menudo para ellos una prolongacin de la lucha

17


contralosMoros.PodemoscitarestetextoextradodelaprimeracartaderelacindeCortsque
comparalostemplosaztecasconmezquitas:
Estascasasymezquitasdondelostienen,sonlasmayoresymejoresymsbienobradasyqueen
lospuebloshay,ytinenlasmuyataviadasconplumajesypaosmuylabradosycontodamanera
de gentileza, y que todos los das antes que obra alguna comienzan, queman en las dichas
mezquitasinciensoyalgunasvecessacrificansusmismaspersonas.
Sin embargo, sera demasiado simplista pensar que los actores del descubrimiento y de la
conquistadeAmricaestabanencerradosexclusivamenteenestructurasmentalesbasadassobre
losprincipiosdelaanalogaylasimilitud.StephenGreenblattinsistetambinsobrelacapacidad
de asombro de Coln y sus compaeros frente a una humanidad y una naturaleza nuevas.
Podemos considerar tambin las extraordinarias capacidades de adaptacin de Corts que fue
capazdeevaluarlarealidadcomplejadelImperioaztecaydedesarrollarestrategiasenfuncinde
estas evaluaciones. El epistema tradicional estaba cambiando y quizs el Descubrimiento de
Amrica, por la novedad radical que represent, contribuy de manera decisiva a esta lenta
mutacin.
OtrorasgodelpensamientomedievaltuvoungranimpactosobreelprocesodeDescubrimientoy
deConquistadeAmrica,fueloquellamaJrmeBaschetelrigorambivalente.
B)ELRIGORAMBIVALENTE.PARADOJAYOXMORON.
Dehecho,Baschetcaracterizaaselpensamientoeclesisticomedievalquefuncionabasegnun
modelo de oposicin muy sofisticado que favoreci el auge del pensamiento escolstico y su
extraordinariacreatividadintelectual.Atravsdelaparadojaydeloxmoron,elrigorambivalente
llamado tambin lgica equivoca, permiti construir esquemas de pensamiento cada vez ms
complejos. Los pensadores medievales construan su pensamiento a partir de dos conceptos
contrarios: lo espiritual y lo carnal, lo humano y lo divino, lo fragmentado y lo universal, la
igualdadylajerarquaComolomuestraBaschet,losdosconceptosnodebanserconfundidos
niseparados,msbiendistinguidos,jerarquizadosyasociadosenelmarcodeunafuerteunidad.
Esta forma de pensamiento permita una gran flexibilidad mental y grandes posibilidades de
adaptacin segn el contexto. El pensador, al dar por ejemplo preeminencia al principio de
jerarquaparaunouotroconcepto,podacambiarradicalmentelasconclusionesylosresultados
del problema considerado. Permiti por ejemplo a los telogos renovar profundamente el
pensamientorelativoalaEncarnacin.
BaschetreubicasegnestaperspectivaeldebatedelacontroversiadeValladolid.Utilizandolos
trabajos de Nestor Capdevila muestra que Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda
pertenecanalmismouniversomental,peroporlascaractersticasdelrigorambivalentellegaron

18


aconclusionesradicalmentediferentes.Pararesumirrpidamente,losdosaceptabanelprincipio
de igualdad de la doctrina cristiana y el principio de jerarqua inspirado por Aristteles. Al
valorizardemaneraradicalmentediferentelasculturasindgenas,LasCasasySeplvedadieronla
preeminenciacadaunoaunprincipiodiferenteyllegaronaconclusionesantinmicas,peroenel
marcodelmismosistemadepensamiento.
Para terminar, siguiendo Baschet, se puede utilizar esta herramienta intelectual del rigor
ambivalente para reevaluar el delicado problema del sincretismo en Amrica Latina. Baschet
prefiere hablar de interacciones desiguales entre el cristianismo y las culturas indgenas. La
superposicindeiglesias,delasfigurasdeCristo,delaVirgenydesantosadivinidadesyalugares
de culto indgenas permite articular jerarquizndolas realidades contrarias sin confundirlas.
Posibilitunarpidaevangelizacin,aunqueconfuertesambigedadesparalaIglesia,alpermitir
lapermanenciadelasantiguascreenciasydenumerososmalentendidos,porejemploelconcepto
delaTrinidad.

Esta conferencia ha tratado de poner en evidencia corrientes historiogrficas que presentan el

DescubrimientoylaConquistadeAmricacomoherenciasdelaEdadMediaeuropea.Lapoca
medieval,articuladaalrededordelfeudalismoydelcristianismo,fueenestecontextounperiodo
de gran dinamismo cuyas manifestaciones ms espectaculares fueron lo que se llama
comnmentelosGrandesdescubrimientos.Losactoresdeestoseventostranscendentales,como
Coln, Corts y Las Casas, tenan a menudo imaginarios, horizontes culturales y sistemas de
pensamiento medievales, y llevaron con ellos preocupaciones y un modelo social inscritos en
realidadesfeudales.Seraquizsoportunoqueprofesoresdehistoriageografaydesocialesque
desenvuelven sus actividades en colegios franceses de Amrica Latina tomen en cuenta estos
enfoques que permiten miradas cruzadas enriquecedoras entre los mundos americanos y
europeos en el marco de las armonizaciones programticas llevadas a cabo desde hace ms de
catorceaos.

19


PARAIRMSLEJOS.
Jrme Baschet, La civilisation fodale. De lan mil la colonisation de lAmrique, Champs /
Flammarion,Paris,2006.
JeanFranoisBayart,Duculturalismecommeidologie,inEsprit,Avril1996,numro4,pages:
5471.
Jean Franois Bayart, LAfrique dans le monde: une histoire dextraversion, in Critique
Internationale,Automne1999,numro5,pages97120.
David Brading, Orbe Indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla, 14921867, FCE,
Mxico,1991.
PatrickBoucheron,(dir.),HistoiredumondeauXVesicle,Fayart,Paris,2009.
NestorCapdevila,LasCasas.Unepolitiquedelhumanit,Cerf,Paris,1998.
HernnCorts,CartasdeRelacin,CrnicasdeAmrica,DastinHistoria,Madrid,2000.
DenisCrouzet,CristopheColomb.HrautdelApocalypse,BiographiePayot,Paris,2006.
John. H. Elliott, Imperios del mundo atlntico. Espaa y Gran Bretaa en Amrica (14921830),
TaurusHistoria,Madrid,2006.
John.H.Elliott,Espaaysumundo(15001700),TaurusHistoria,Madrid,2007.
Michel Foucault, Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, nrf Gallimard,
BibliothquedesSciencesHumaines,Paris,1966.
ChristianGrataloup,Linventiondescontinents,Larousse,Paris,2009.
Stephen Greenblatt, Ces merveilleuses possessions. Dcouverte et appropriation du Nouveau
MondeauXVIesicle,LesBellesLettres,Paris,1996.
BernardGrunberg,LUniversdesconquistadors.LeshommesetleurconqutedansleMexiquedu
XVIesicle,LHarmattan,Paris,1993.
ReinhartKosellek,Lefuturpass.Contributionlasmantiquedestempshistoriques,ditionsde
lcoledesHautestudesenSciencesSociales,Paris,1990.
BernardLavall,LAmriqueespagnoledeColombBolivar,BelinSupHistoire,Paris,1993.
LeDbat,Gallimard,crirelhistoiredumonde,Numro154,MarsAvril2009.

20


JacquesLeGoff,PourunlongMoyenge,danslImaginairemdival,Gallimard,Paris.1985.
FrankLestringant,LeBrsildeMontaigne,Chandeigne,Paris,2005.
LHistoire,AmriqueLatine.Lesbrluresduncontinent,Numro322,JuilletAot2007.
LHistoire,LesGrandesDcouvertes,Numro355,JuilletAot2010.
Claude Markovits et Sanjay Subrahmanyam, Navigation, exploration, colonisation, dans Histoire
dumondeauXVesicle,pages610612.
Denis Menjot, Les monarchies ibriques: gense de lEspagne, dans Histoire du monde au XVe
sicle,page118.
Alain Milhou, Colomb et le messianisme hispanique, ditions Universitaires, Montde Marsan,
1992.
EdmundoOGorman,LaInvencindeAmrica,FCE,Mxico,2003.
KarlPolanyi,Lagrande transformation. Auxorigines politiques et conomiquesdenotretemps.
nrfGallimard,BibliothquedesSciencesHumaines,Paris,1972.
Sanjay Subrahmanyam, The career and legend of Vasco de Gama, Cambridge University Press,
1997.
Tzvetan Todorov, La conqute de lAmrique. La question de lautre, ditions du Seuil, Points
Essais,Paris,1982.

21

22

23