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UM DILOGO POSSVEL?* **
Nos ltimos anos, tem havido uma sensvel tendncia no sentido de se fazer
referncias a Paulo Freire e a suas idias e no sentido de uma comparao da
Abordagem Centrada com a Pedagogia do Oprimido, em trabalhos oriundos da
prtica da Abordagem Centrada na Pessoa. Rogers dedica um captulo de um
de seus ltimos livros a uma exposio e comentrio do que ele considera
serem semelhanas entre a Abordagem Centrada na Pessoa e a Pedagogia do
Oprimido. Maureen Miller OHara, em um artigo publicado em 1979, e agora
editado em livro no Brasil , refere-se obra de Freire como um importante fator
de constituio de suas idias e prticas atuais. No First International Forum on
the Person-Centered Approach, realizado em Julho de 1982, na Cidade de
Oaxtepec, no Mxico, Maureen tambm apresentou um trabalho relativo s
relaes entre a Abordagem Centrada na Pessoa e a Pedagogia do Oprimido,
intitulado: Person-Centered Approach as Conscientizao: the Works of Carl
Rogers and Paulo Freire. Trabalho que depois veio a ser reproduzido pelo
peridico Journey, sob o ttulo: Radical Humanism: Facilitating Critical
Consciousness . John K. Wood tambm tem feito referncias obra de Freire.
No sumrio de um de seus mais recentes textos ele comenta:
"Como Paulo Freire(1970) observou, com relao a uma tarefa similar, o
Dilogo como o encontro de homens destinados tarefa comum de aprender e
agir, quebrado se as partes (ou se mesmo uma delas) perdem a humildade."
Muitos profissionais Latino-Americanos que trabalham dentro dos referenciais
tericos e metodolgicos da Abordagem Centrada na Pessoa, como eu, vemse como que no fundo de um abismo entre as obras de Freire e de Rogers. E
no hesitam em invocar e lanar mo das perspectivas da Pedagogia do
Oprimido para uma recriao de seus modos de trabalho, no sentido de uma
melhor adequao de sua prtica e de sua teorizao a sua realidade. Isto
estava muito evidente no grupo de Latino-Americanos que participaram do First
International
Forum
on
the
Person-Centered
Approach."
De onde e porque razo teria surgido esta tendncia de aproximao da
Psicologia Humanista para com a Pedagogia do Oprimido? Respostas diversas
podem ser apontadas. Acredito na influncia de Pedagogy of the opressed, de
Freire, sobre o desenvolvimento de Maureen Miller, como ela coloca. E
Maureen tem sido uma das mais ativas e profcuas participantes do natural
processo de recriao da Abordagem Centrada na Pessoa, nos anos recentes.
A partir de 1976, ela, John K. Wood e Carl Rogers e outros de seu grupo tm
vindo com certa frequncia ao Brasil, onde tm desenvolvido vrias atividades
de vivncia e de treinamento. Da mesma forma, tm ido a vrios outros pases,
em diferentes partes do mundo. O contato com o Brasil e com a nossa cultura,
assim como o contato com outros pases e culturas tem tido, acredito, uma
sensvel influncia em suas vidas e em suas produes tericas recentes, o
que conduz, de uma forma ou de outra, a uma certa aproximao com a obra
de Freire. John Wood e Maureen chegaram a morar por alguns meses em
Olinda.
possvel que estes contatos de profissionais ligados Abordagem Centrada
na Pessoa com outros pases, em particular com os pases de Terceiro Mundo,
e com a obra de Freire, sejam uma importante fonte do desenvolvimento de
tendncias que superem impasses atuais da Abordagem e que lhe propiciem
condies para um desenvoilvimento realisticamente mais compatvel com a
condio de uma abordagem que se quer humanista e que, originada nos EUA,
desenvolveu-se e disseminou-se por vrios pases como uma das mais
importantes linhas da psicologia e da psicoterapia modernas.
A Pedagogia do Oprimido, tambm, disseminou-se por todo o mundo, em
particular na Europa e EUA, como uma marcante contribuio pedagogia e
como uma refrncia para pessoas interessadas na luta contra a
desumanizao
e
pela
atualizao
humana.
Os que praticam a Abordagem Centrada na Pessoa na Amrica Latina
defrontam-se com a questo do contato cotidiano com a realidade do oprimido
e das relaes de opresso. Assim como com as questes relativas ao
colonialismo e ao imperialismo. Como uma abordagem humanista, que tomou
corpo e se desenvolveu nos EUA -- nas classes dominantes do Primeiro Mundo
-- e espalhou-se por outros pases no bojo da influncia neo-colonial Norte
Americana, a Abordagem Centrada na Pessoa defronta-se com a encruzilhada:
integrar o oprimido e suas perspectivas como dimenses possveis de seu
campo de ao e de reflexo, ou abrir mo do estatuto de humanismo. Trata-se
de indagar acerca de sua prpria posio prtica e concreta no contexto das
relaes de opresso. O destino do poder que a sua prtica e o seu
conhecimento engendram, como ocupante de um espao institucional no
mbito das linhas de idias e ao no campo das cincias humanas e das
chamadas
profisses
de
ajuda.
Estas questes colocam-se de uma forma aguda e atordoante, em particular
para os profissionais de Terceiro Mundo que assumem esta abordagem em
sua prtica profissional. A possibilidade do cinismo -- o cinismo de se falar em
humanismo sem que se considere honesta e realisticamente as questes
concernentes s maiorias oprimidas, manuteno e reproduo de suas
condies (em que estamos tambm envolvidos, particularmente como agentes
especializados da ordem institucional vigente), questes com as quais todos
convivemos -- ainda que seja parte significativa de nossa da nossa realidade
atual, atenta evidentemente contra uma postura tica e por demais frgil e
frustrante, exige um nvel fantstico de irrealidade, e, por consequncia, de um
singular e real processo de auto-destruio por parte de quem a assume.
Desta forma, levar em considerao as perspectivas que engendraram e
engendram a Pedagogia do Oprimido, extremamente salutar para ns que
praticamos a Abordagem Centrada na Pessoa -- de um modo especial em um
contexto de Terceiro Mundo. Torna-se cada vez mais difcil manter-se como
PAULO
FREIRE
E
A
PEDAGOGIA
DO
OPRIMIDO
Minha relao com Paulo Freire antiga. Certamente muito antiga, ainda que
ele seja praticamente um desconhecido para mim, em termos pessoais
formais*. , certamenente uma relao que vai alm do nvel da reflexo
terica. De formas muito significativas para o meu crescimento pessoal, temos
estado "juntos", ainda que, pessoalmente, eu o tenha visto de fato, pela
primeira vez, h apenas pouco tempo atrs. Tive ento evidncia disto, quando
o v e ouv, de volta do exlio de vinte anos, na Reunio Anual da SBPC** de
1980,
no
Rio
de
Janeiro...
Para uma audincia enorme, reunida para homenage-lo em sua volta ao
Brasil, na Concha Acstica da UERJ***, sobe ao palco aquela figura singular e
to
aguardada,
e
diz
qualquer
coisa
assim:
"Quando eu era menino, meu pai e minha me me ensinaram a nunca
esquecer de dizer uma coisa: Muito Obrigado. E eu quero dizer isto a Vocs,
agora.
Muito
obrigado!
Porque o fato de eu estar de volta deve-se ao fato de que vocs ficaram, e
estiveram
aqui
na
minha
ausncia..."
Foi um instante de emoo intensa. Pelo significado e plenitude daquele
momento para todos ns que crescemos da pr-adolescncia juventude em
meio
queles
tempos
escuros.
Para mim, tinha, ainda, um motivo particular. Aquele "quando eu era menino"
bateu fundo dentro de mim. Lembrei-me num relance, quase que apenas prconsciente, mas inteiramente envolvido, de meu Av, que usava muito aquela
expresso, quando a contar uma histria de menino dele. No que Paulo
Freire lembrasse o meu Av, pela idade, fora moral, cabelo e barba brancas,
ou seja l o que fosse, mas porque aquela expresso, com aquele sotaque e
jeito de dizer, era uma expresso "arquetipicamente" Nordestina, pelo menos
para
mim.
Aquele momento era o ponto zero da contagem regressiva de um encontro que
tornara-se inevitvel. Antes, para mim, Paulo Freire tinha sido sempre um
ilustre e significativo "ausentado". Daqueles que a gente sabia que fazia muita
falta, e que no entendia muito bem porque o Brasil se dava ao luxo de mandar
para o exterior a gente apenas sentia por perto os "dedos" das foras
responsveis. Eu era ainda pequeno na poca. Pouco tempo depois, tive
de:
bom
moo,
qualquer poo,
A
ABORDAGEM
CENTRADA
NA
PESSOA
Cedo em minha formao como psiclogo, entrei em contato com a Abordagem
Centrada na Pessoa. Maureen tem sido uma das pessoas com quem mais tenho
aprendido nos anos recentes, em situaes muito variadas, e das que mais tm
influenciado a minha prtica e desenvolvimento terico. Lendo um artigo seu,
descobr, com surpresa e satisfao, que Paulo Freire tambm havia exercido uma
marcante influncia em sua formao na rea de Cincias Humanas, e, em particular,
no processo de sua transio da rea das Cincias Biolgicas para a Psicologia.
Tnhamos chegado a Freire por vias muito distintas, e nos encontramos, com
consequncias muito ricas para mim. A Abordagem Centrada na Pessoa "comeou a
entrar em minha vida" por volta de 1978, quando Rogers, Maureen, John Wood, e
outros do grupo deles vieram ao Brasil facilitar alguns programas. Participei de um
workshop de longa durao, facilitado por eles, em Arcozelo, no Rio. Vejo, hoje, a
experincia como uma experincia confusa, passvel de crticas. Mas uma verdade,
tambm, que me propiciou condies de crescimento pessoal e de aprendizagem at
ento insuspeitadas por mim, condies de descobertas e de conquistas que esto
arraigadas no que, no sem alegria, apesar dos pesares, sou hoje.
De Arcozelo para c, tenho participado, como participante e como facilitador, de
inmeras atividades ligadas s idias e metodologia da Abordagem Centrada na
Pessoa, particularmente as que se originam e se desenvolvem a partir das idias e
dos trabalhos de John K. Wood e de Maureen M. OHara. Estas atividades tm sido
uma parte importante de minha formao e de minha prtica como psiclogo. Conhec
uma grande quantidade de pessoas e de situaes, viv muito, e aprend a transcender
(pelo menos acreditar que podem ser transcendidas) difceis situaes pessoais e
interpessoais. Potencializei a minha fascinao pelos seres humanos, pela vida e por
seus desdobramentos. Conhec gente de vrios lugares do Brasil, e de outros pases,
em situaes intensivas de relacionamento interpessoal. Tenho me interessado, e
buscado conhecer melhor -- e estas atividades tm sido importantes espaos de
aprendizagem -- a dinmica das relaes que criamos ao atualizar o inevitvel destino
de vivermos juntos. A destrutividade, de ns prprios e do(s) outro(s), a nossa
capacidade de liberao e de criao. Este contato com a Abordagem Centrada na
Pessoa trouxe condies para que muitos processos potenciais em mim pudessem
desabrochar, tanto em termos pessoais como em termos profissionais. Encontrei um
espao e pessoas no qual e com quem pude desenvolver a busca por uma psicologia
e por uma psicoterapia no autoritria, um espao possvel para o desenvolvimento de
uma psicologia efetivamente humanizante, ainda que atrvessado igualmente por
elementos e dimenses passveis de crtica e de questionamento. Como
consequncia, parte da verdade sobre mim que encontro-me envolvido, com colegas
que encontrei nesse caminho, na busca e na afirmao de prticas e idias que
conduzam
neste
sentido.
Uma parcela importante do que tenho aprendido experiencialmente at hoje, inclusive
e de uma forma marcante com este encontro com a Abordagem Centrada na Pessoa,
que a realidade sempre infinitamente nova, sua verdade tambm, e que s na
medida em que podemos nos fascinar por esta novidade que podemos libertarmo-nos
para desvend-las e constru-las, em sua inevitvel provisoriedade. S assim que
nos livramos da imprudncia de remarmos contra a mar de seu fluxo.
Os encontros, pseudo-encontros e desencontros (mas principalmente os primeiros)
com John Wood e com Maureen, como pessoas com quem viv atividades prticas de
uma forma mais direta -- atividades nas quais muito cresc --, tm sido, junto com a
minha prtica, o meu principal meio de aprendizagem dos referenciais da abordagem
centrada na pessoa. Participei de algumas atividades co Carl Rogers. Contatos em
que ficaram ntidas a sua honestidade pessoal e o seu anseio de busca. Observando o
panorama real da psicologia, psicoterapia e profisses de sade mental, o seu
trabalho ressalta, ainda que possa eventualmente merecer crticas (como qualquer
obra criativa), como uma tendncia fundamental no sentido de um compromisso com o
ALTERIDADE E DILOGO
"Todas as grandes idias, as aspiraes de todos os povos, os herosmos todos,
gestos
de
arrebatado
entusiasmo
,
sejam
meus
deuses."
(Walt Whitman)
"Somente aquele que se volta para o outro homem enquanto tal e a ele se associa
recebe neste outro o mundo. Somente o ser cuja alteridade, acolhida pelo meu ser,
vive face a mim com toda a densidade da existncia que me traz a irradiao da
eternidade. Somente quando duas pessoas dizem, uma outra, com a totalidade de
seus
seres:
s
tu!
que
se
instala
entre
elas
o
Entre."
(Martin Buber)
"O sofrimento comea a desumanizar quando dele no tomamos conhecimento. (...)
Passou a barreira da sensibilidade, como os avies a jato passam a barreira do som.
E, como a barreira do som o silncio, a barreira da sensibilidade a indiferena. E
iso
significa
nem
mais
nem
menos
que
desumanizao."
(Alceu
de
Amoroso
Lima)
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Num
outro
momento,
Freire
coloca:
"A violncia dos opressores, que os faz tambm desumanizados, no instaura uma
outra vocao -- a do ser menos como distoro do ser mais, o ser menos leva os
oprimidos, cedo ou tarrde, a lutar contra quem os fez menos. E essa luta somente tem
sentido quando os oprimidos, ao buscar recuperar a sua humanidade, que uma
forma de cri-la, no se sentem idealisticamente opressores, nem se tornam, de fato,
opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade em ambos".
Fiori
sintetiza:
"A alfabetizao, portanto, toda a pedagogia: Aprender a ler aprender a dizer a sua
palavra. E a palavra humana imita a palavra divina: criadora.
"A palavra entendida, aqui, como palavra e ao; no termo que assinala
arbitrariamente um pensamento, que por sua vez discorre separada da existncia.
significao produzida pela prxis, palavra cuja discursividade flui da historicidade -palavra viva e dinmica, no categoria inerte, exmine. Palavra que diz e tranforma o
mundo.
(...)
"Dizer a sua palavra equivale a assumir conscientemente, como trabalhador, a funo
de sujeito de sua histria, em colaborao com os demais trabalhadores -- o povo.
Desta forma, Freire inseria-se fundamentalmente e por princpio no movimento
histrico concreto de seu sistema social, em busca de uma pedagogia que se
colocasse a servio do oprimido no processo de sua libertao, permitindo-lhe
converter-se em agente de transformao dela. De objeto e vtima passiva da histria,
em seu sujeito, pela leitura, conscientemente crtica, do mundo, e pela conquista da
capacidade de dizer a sua palavra. A educao foi, e , entendida na sua dimenso
essencialmente poltica, de participao no processo de constituio do estudante
como sujeito e como agente de sua histria -- a sua prpria e a de seu sistema social.
Freire desenvolveu, assim, um mtodo revolucionrio de alfabetizao, que propicia a
alfabetizao em quarenta dias de um adulto analfabeto, em seu prprio meio.
Desenvolveu inmeras experincias no interior do Brasil, dentre as quais as aludidas
por Ivan Illich em Sociedade sem Escolas .
O movimento militar de 1964 alcanou-o quando coordenava, junto ao Ministrio da
Educao, um amplo programa de alfabetizao para todo o pas, no qual achavam-se
envolvidas milhares de pessoas, entre educadores e educandos. Funcionrios do
governo Norte-Americano, que prestavam servio no Brasil naquele momento,
opinaram que o mtodo era revolucionrio, e que poderia produzir profundas
mudanas.
Depois do golpe militar, Paulo Freire foi exilado. Esteve no Chile de Allende, onde
dedicou Pedagogia do Oprimido, em 1979, "Aos esfarrapados do mundo e aos que
neles se reconhecem, mas que sobretudo com eles lutam" . Foi para a Europa,
trabalhou na Itlia. Na Sua, passou a asessorar o Conselho Mundial de Igrejas, e
fundou um instituto -- O IDAC, Instituto de Desenvolvimento de Ao Cultural -- em
Genebra. Solicitado, deu asessoria, junto com o pessoal do IDAC, na estruturao dos
sistemas educacionais das jovens Naes Africanas recm libertadas do colonialismo
portugus. Estas experincias esto relatadas em livros, em particular em Cartas
Guin-Bissau e Vivendo e Aprendendo . Voltou ao Brasil, em 1980, desenvolvendo
atualmente seus trabalhos como professor da Universidade Catlica de So Paulo e
da Universidade de Campinas. tambm professor visitante da Universidade de
Havard,
nos
Estados
Unidos.
Acho difcil que se entenda a postura de Freire, sem que se evoque a sua postura
Marxista-Crist de compreenso de nossa realidade e da insero desta na realidade
mundial. Postura de compreenso da possibilidade, e da necessidade de sua
superao, de seu processo de transformao. Por outro lado, Freire ,
essencialmente, um homem do dilogo. Um mgico da vivncia de palavras para
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Maureen Miller, uma das mais prximas colaboradoras de Rogers nos ltimos anos, e
uma das mais ativas construtoras do conhecimento recente da ACP, ressalta, como
observei no incio, a presena das idias de Freire no desenvolvimento de seus
prprios pontos de vista. No seu artigo "Psicoterapia, Tecnologia da Mudana ou
Busca de Conhecimento" , ela refere-se ao seu encontro com a obra de Freire, que,
segundo relata, deu-se ao mesmo tempo que o seu encontro com a obra de Rogers:
"(...) uma das mulheres passou-me um captulo de um livro intitulado Client-Centered
Therapy, de Rogers, intitulado Educao Centrada no Estudante e Pedagogy of the
Opressed, de Freire. Esses dois livros abriram para mim um campo novo, e entrei
nele como normalmente o fao: completamente
Maureen tem se preocupado com as relaes entre a ACP e a PO. No First
International Forum on the PCA, realizado na Cidade de Oaxtepec, no Mxico, em
Julho de 1982, ela apresentou um trabalho sobre o assunto intitulado, "PersonCentered Approach as Conscientizao: The Works of Carl Rogers and Paulo Freire".
Quero tecer alguns comentrios com relao a este texto. Logo no seu incio, Maureen
comenta a natureza utpica das atitudes e idias de Freire. Ela coloca:
"Freire
admite
ser
um
utopista",
E
cita-o:
"Conscientizao implica em utopia. Quanto mais conscientes ns somos, mais somos
capazes de denunciar o inumano e o desumanizante e de proclamar o humano,
movendo-nos desta forma sempre para mais prximos de um sonho utpico. Nosso
desejo o de transformar."
Pelo que diz nesta passagem, Freire um utopista. E a utopia , de fato, um ponto
fundamental de sua obra. Mas, dizer apenas isto, insuficiente para definir a sua
posio e a sua concepo de utopia. As idias de Freire fundamentam-se,
essencialmente, numa viso materialista-histrica da realidade, em oposio a uma
concepo idealista. A utopia constitui-se a partir da negao de uma ordem vigente, e
do que est anunciado como possvel nos elementos da realidade histrica, como
palavra histrica (Buber), que nos instiga a constituir na ao uma resposta. Diante do
ser menos do oprimido, Freire identifica em ao a tendncia viva para a
transformao, a tendncia intrnseca para ser mais. No movimento da histria ele
identifica o movimento da classe oprimida para transformar a sua condio. A utopia
fundamentalmente, para ele, um possvel histrico. Est arraigada naquilo que a
realidade prenuncia como passvel de ser construdo pelo risco da ao
transformadora. Este prenncio e possibilidade histricos so condies necessrias
da utopia de Freire: seu sonho utpico constitui-se da interao ativa com a realidade
material (em oposio ideal). Germina da realidade concreta e nela desemborca,
tanto para nutrir-se como para realizar-se. Dizer, pois, simplesmente, que Freire um
utopista, sem clarificar adequadamente estas dimenses de sua utopia, no define
devidamente
a
sua
atitude.
Num outro trecho de seu trabalho, Maureen faz as seguintes colocaes:
"Existem similaridades tcnicas entre a pedagogia do Oprimido... e as Abordagens
centradas na pessoa terapia, educao e facilitao de grupo... Seria um erro,
entretanto, assumir que tecnologias similares significam resultados similares...
No acredito que os aspectos importantes, quer da pedagogia de Freire quer das
abordagens centradas na pessoa sejam baseados em suas tecnologias.
Quando indagamos sobre os fins, temos um quadro mais claro do compromisso dos
dois homens. Torna-se possvel ver em que medida os seus trabalhos so baseados
em uma viso similar da vida humana, em que medida eles so baseados numa
anlise similar e em que medida suas prticas so compatveis".
E
mais
adiante:
"Carl Rogers e Paulo Freire passaram suas vidas de trabalho em diferentes contextos.
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revolucionria,
terapeutica
e
transformadora.
"A abordagem centrada na pessoa teve suas origens numa busca de estratgias de
libertao de pessoas oprimidas por ideologias desumanizantes, instituies,
tecnologias, crenas religiosas, mitos pessoais e ortodoxias. O objetivo terminal da
intervenes centradas na pessoa era tornar-se uma pessoa. Rogers est
comprometido a ajudar pessoas a se tornarem quem, no mais profundo de seus
coraes,
elas
sabem
ser,
diferentes
da
multido.
"Freire tem exatamente o mesmo objetivo.
Considero importante o trabalho de Maureen sob vrios aspectos diferentes. Tanto no
sentido de ser um movimento da Psicologia em direo Pedagogia do Oprimido,
como j observei, como no sentido de que aprofunda uma anlise crtica das relaes
entre a ACP e a PO, ressaltando aspectos que me parecem relevantes, como, por
exemplo, o de que eventuais pontos de contato no se dariam ao nvel tecnolgico.
Acredito, na verdade, ser este trabalho de Maureen um momento de um processo de
tentativas de entender e afirmar, por entre profundas diferenas, entre as duas
abordagens, a intuio de inesperados, e certamente preciosos (quem sabe
profundos), pontos de contato. Processo este, no qual busca inserir-se o presente
trabalho. Mesmo assim, considero que, parte significativa das afirmaes que so
feitas no texto de Maureen, relativas s identidades entre as posturas e trabalhos de
Rogers e de Paulo Freire pecam, ainda, por fundamentarem-se numa considerao
superficial para com a obra e trabalhos de Freire. Para a formulao de analogias ou
paralelos, so comuns neste texto generalizaes e, eventualmente, afirmaes que
negligenciam ou desconsideram aspectos dos mais bsicos e essenciais da obra
Freire.
Nos trechos citados acima, est muito das teses de Maureen neste trabalho. Teses
que
talvez
possam
ser
sumariadas
nos
seguintes
itens:
a) "Existem muitas similaridades tcnicas entre a pedagogia do oprimido... e as
abordagens centradas na pessoa... seria um erro, entretanto assumir que tecnologias
similares
necessariamente
significam
resultados
similares";
b) "Quando indagamos sobre os fins, temos um quadro mais claro do compromisso
dos dois homens..." "Rogers est comprometido a ajudar pessoas a tornarem-se
quem, no mais profundo de seus coraes, elas sabem ser, diferentes da multido".
17
..."Freire
tem
exatamente
o
mesmo
objetivo";
C) "Quando indagamos sobre os fins, torna-se possvel ver em que medida os seus
trabalhos so baseados em uma viso similar da vida humana, em que medida eles
so baseados numa anlise similar, e em que medida suas prticas so compatveis";
d) "Carl Rogers e Paulo Freire passaram suas vidas de trabalho em diferentes
contextos. (...) Esta diferena no pode ser vista de uma forma superficial (...)";
e) "O trabalho de Freire no revolucionrio por causa de seu compromisso com
camponeses do terceiro mundo (...) revolucionrio em funo de seu compromisso
com a verdade da realidade".
So importantes as observaes de Maureen com relao ao fato de que eventuais
similaridades no derivariam necessariamente de tecnologias similares, e que,
tecnologias similares podem levar a fins diversos. Em primeiro lugar, no obstante,
no vejo explicitadas similaridades tcnicas significativas entre a PO e a ACP. A PO
tem um encadeamento de procedimentos tcnicos especficos (que, de fato no a
sua dimenso principal), atravs do qual, ao se abordar uma certa comunidade,
pesquisa-se o seu universo vocabular, e identifica-se os temas geradores, atravs dos
quais ser confeccionado o material a ser adotado nos crculos de cultura. So
procedimentos especificamente definidos, que, enquanto tais, no guardam
similaridade com o que poderamos chamar de aspectos tcnicos da ACP, que no
extrapolam o momento especfico do encontro. Os procedimentos tcnicos da PO
articulam-se explicitamente com a totalidade histrico social mais ampla, na qual grupo
e indivduo se inserem; e tm por objeto de trabalho os vnculos materiais, culturais,
cognitivos e afetivos especficos desta insero, de suas consequncias na
determinao da constituio do indivduo e do grupo. J a ACP no explicita, na
formulao de seus procedimentos tcnicos, as relaes da condio e atuao do
terapeuta, ou do educador, com o grupo e com a totalidade scio-histrica na qual eles
se inserem. Eventualmente so feitas aluses totalidade planetria. Tal
procedimento, entretanto, no leva em considerao as totalidades intermedirias, que
mediatizam a insero da condio do indivduo, do grupo, do terapeuta ou educador,
no
contexto
global.
Quanto a "fins comuns" nos trabalhos de Rogers e de Freire, parece-me uma
afirmao exagerada. Claro que podemos indicar aspectos que poderamos identificar
como fins comuns em ambos os conjuntos de idias. Mas, ao elevarmos esses fins
comuns ao nvel de uma identidade dos objetivos de ambos, tomamos os respectivos
conjuntos de idias, e em particular a PO, num nvel tal de genericidade que as
descaracterizamos
completamente.
importante observar que a palavra oprimido, na terminologia da ACP e na
terminologia da PO respectivamente, no se refere a uma mesma condio. Referemse, em cada caso, a conceitos de dois universos tericos diferentes. E certamente
impossvel reduzir um conceito ao outro, do modo como ambos esto formulados.
Por outro lado, entendendo-se explicitamente como agente concreto, histrico, o
objetivo de Freire parece ser o de desenvolver uma prtica educacional que possibilite
ao educando oprimido a leitura conscientemente crtica de sua realidade. De forma
que ele tenha condies de desmistificar a sua prpria explicao de sua prpria
condio existencial, e reconhecer-se como membro de um segmento social de
oprimidos e sofredores. E no apenas como individualidade sofredora e oprimida. De
tal modo que ele possa, assim -- na descoberta, inveno e compartilhamento da
conscincia de seu sistema social particular, totalidade mais ampla e concreta da
condio de sua opresso e do seu sofrimento --, proferir, de forma agora
conscientemente crtica, a particularidade e a universalidade de sua palavra como ser
humano oprimido, que luta pela libertao e resgate de sua humanidade e do potencial
de sua constituio, juntando sua voz dos outros como ele oprimidos, passando a
constituir-se, desta forma, como sujeito ativo de sua prpria histria e da histria de
sua integrao social. Agora no mais, simplesmente, como objeto passivo e vtima
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destas.
As formulaes dos respectivos fins em Rogers e Freire so formulaes muito
diversas, oriundas de interesses diversos, e com inspiraes diversas. Temos em
Rogers, certamente, uma inspirao no existencialismo mondico de Kierkegaard, que
conduz ao individualismo e, no limite, ao desespro, como resduo da existncia. E,
em Freire, a rebeldia marxiana diante da injustia e da iniquidade, que busca a sua
articulao social. Neste sentido, parece-me que no podemos dizer que Freire se
ocupa tambm da restaurao "da voz de cada pessoa". Para ele no se trata
exatamente de uma "restaurao". Imerso no oceano de uma conjuntura histricosocial que conspira contra a sua humanidade, e, no raro, contra sua prpria vida, o
oprimido nunca pde, em geral, ter e expressar a sua voz enquanto dimenso
profunda de sua condio e da necessidade de alterao dela. A voz e a palavra que o
oprimido potencializa-se para proferir atravs de sua prtica educacional so a sua
palavra e voz emergentes do embate de seus potenciais com a sua situao
historicamente concreta de opresso e de desumanizao. So efetivamente a sua
palavra e voz singulares como sujeito individual, mas so igualmente, de uma forma
intrnseca e indissocivel, a palavra e voz de um sujeito transindividual: palavra e voz
do seu segmento social, segmento este que configura-se com ele como um outro
momento de uma indissocivel unidade enquanto objetos da opresso.
Esta questo interpenetra-se com a questo relativa colocao de Maureen de
serem similares as anlises da sociedade feitas por Rogers e por Freire, e de serem
similares as suas respectivas vises da vida humana. Parece-me que existe, nestes
termos,
uma
distncia
quilomtrica
entre
ambos.
Sem querer assumir uma atitude maniquesta, no parece, ao contrrio do que afirma
Maureen, que os trabalhos de Rogers e de Freire, que a ACP e a PO, sejam baseadas
em vises similares da vida, ou que sejam baseadas em anlises similares. No se
trata, simplesmente, a meu ver, de uma diferena apenas ao nvel dos aspectos
tecnolgicos; no se trata apenas de uma diferena de nfase ou meramente
quantitativa,
mas
de
uma
diferena
nitidamente
qualitativa.
A Pedagogia do oprimido parte, e tem como mtodo fundamentel, uma anlise
dialtica marxista da sociedade. Desta anlise, extrai a sua viso da vida humana, e o
seu conceito e caracterizao do oprimido. Entende a situao de opresso como
historicamente engendrada, e acredita na possibilidade de sua transcendncia,
buscando posicionar-se pratica e ativamente como agente desta, atravs do natural
processo de historicizao. Posiciona-se explicitamente pela perspectiva e causa do
oprimido, e pelo processo de sua luta de libertao. A sua prtica s pode ser
entendida dentro destes referenciais, que lhe do o seu sentido particular. O indivduo
que assume a prtica da PO, assume, e valoriza, a condio intrnseca de si como
agente histrico, na realidade social concreta em que est inserido. Posicionando-se
pela perspectiva e causa do oprimido, como causa da emancipao do homem. Pela
atuao no sentido da transcendncia de sua condio, vista como imanente ao
processo histrico. Seus procedimentos tcnicos referenciam-se nesta explcita
perspectiva
e
opo
poltica.
Rogers e a ACP, mesmo quando se referem ao oprimido, no assumem esta anlise e
perspectiva, e a viso que delas deriva da condio e da vida humana, da condio e
da vida do oprimido. Sua prtica reporta-se a um processo genrico de atualizao do
potencial decorrente da tendncia formativa do universo. Mas no vai mais alm, no
sentido de definir este processo em termos mais claros e objetivos, no seio do
processo histrico social concreto.
A questo dos respectivos contextos em que evoluiu cada uma das abordagens,
mencionada por Maureen, parece uma questo fundamental. Tanto para uma
compreenso das determinaes do processo de crescimento de cada uma delas, de
suas formas e contedos, como para uma anlise de suas eventuais relaes, e para
um eventual esclarecimento de condies para o desenvolvimento de relaes de
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interessante!
Em particular quando consideramos estas importantes e as vezes inesperadas fontes
de inspirao compartilhadas, como a filosofia de Buber. Quando consideramos um
inconformismo compartilhado com relao desumanizao, e uma crena comum na
possibilidade sempre latente de humanizao efetiva e progressiva do ser humano,
enquanto
pessoa
e
enquanto
coletividade.
Um pressuposto fundamental, todavia, parece ser o de que no podemos ignorar as
diferenas e conflitos diversos entre as duas abordagens e os seus praticantes, entre
os contextos scio histricos dos quais elas emergem, desdobram-se e so
praticadas.
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