Cultura y Literatura Grecolatina

LA TRAGEDIA GRIEGA
Bibliografa:
-Aristteles. Potica. Introduccin, traduccin y notas de Angel Cappelletti. Caracas,
Monte vila, 1991.
-Lesky, Albin. La tragedia griega. 3 edicin Barcelona. Labo, 1970.
-Modolfo, Rodolfo. La comprensin del sujeto en la cultura antigua. Buenos Aires,
EUDEBA, 1968.
-Schreiber, S.M. Introduccin a la crtica literaria. Barcelona. Labor, 1971. Cap V.
Material de ctedra de la profesora Liliana Pinciroli de Caratti.
Definicin de Tragedia
Segn Aristteles, la tragedia es la imitacin de una accin elevada y perfecta,
de una determinada extensin, con un lenguaje diversamente ornado en cada parte,
por medio de la accin y no de la narracin, que conduce, a travs de la compasin y
del temor, a la purificacin de estas pasiones.
De esta definicin tomamos tres conceptos fundamentales: la imitacin o
mmesis, la accin o praxis y la purificacin o katharsis.
Mmesis significa reproduccin, representacin, imitacin, acaso re-creacin.
Implica algo ms que una mera copia, y parece connotar una iteracin productiva de
algo, pero con una adicin especfica que distingue la segunda produccin de la
primera la imitada-. Es, en definitiva, la accin de hacer una cosa semejante a otra.
La esencia de las bellas artes (y, por tanto, de la poesa) es, para Aristteles, la
imitacin. Este concepto no debe ser asumido en un sentido riguroso y literal. El arte
es, tambin para Aristteles, poiesis, es decir, creacin. Parecen dos trminos
contradictorios, ya que imitar significa copiar y esto supone un modelo ya existente,
en tanto que crear significa sacar algo de la nada. Sin embargo, no hay tal
contradiccin, puesto que el concepto de mmesis es amplio en Aristteles.
Cualesquiera sean los objetos que el arte imite, pero en especial imita seres
humanos, tal imitacin no se refiere slo a la figura exterior sino sobre todo a su
forma interior, esto es, a su esencia y naturaleza. En este sentido ya no se trata de
mera imitacin de cosas sensibles, las cuales son siempre singulares, sino de
realidades inteligibles que son universales. La actividad artstica, por otra parte,
puede imitar, segn el estagirita, no slo las cosas como de hecho son sino tambin
peores o mejores de lo que son. Es privilegio del artista deformar o idealizar sus
modelos, degradarlos o sublimarlos. La imitacin, como se ve, no excluye la creacin.
La tragedia no imita los hombres, sino una accin o praxis. Sin accin no podra
haber tragedia. La imitacin de la accin es el mito, entramado de las cosas
sucedidas, y que constituye el principio y el alma de la tragedia como dice

Aristteles. El mythos es el argumento determinado que hace sensible esa accin

tipo que ha de constituir la base esencial de la tragedia. El mythos no es la tragedia:
sta es una forma genrica y tpica de la creacin humana y el mythos es una
estructura de hechos y personajes que en cada caso determinado, convertirn en una
realidad individual y siempre distinta de la forma trgica.
La tragedia es imitacin de una accin: mmesis de la praxis. Una praxis no es
una accin cualquiera hecha al azar, sino una accin iniciada con un propsito
determinado y llevada a cabo en busca de dicho fin (de ah lo de perfecta, es decir,
acabada, completa). Es un acto plenamente humano, fruto de una reflexiva
decisin; es deliberado y consciente: y la vida, la felicidad y la desgracia estn en
la accin, y el fin de la vida es una manera de obrar, no una manera de ser. Y en
funcin de su carcter son los hombres de tal o cual manera, pero es una funcin de
sus acciones como son felices o infortunados. (Potica, 6).
Respecto de la catarsis, significa purificacin, bien de suciedades fsicas, bien
de contaminaciones de carcter sacro. La investigacin ha reconocido que el
concepto de catarsis en Aristteles procede del campo de la medicina, y tal palabra
entraa un alivio unido a satisfaccin y no posee ninguna connotacin moral. Cuanto
mayor haya sido la tensin emocional, mayor ser el placer que se sienta en la
relajacin de la tensin. Es decir que la catarsis devuelve la salud emocional.
Ahora bien, las pasiones que producen la catarsis son la compasin y el temor:
la una se siente por quien es desdichado sin merecerlo, el otro por quien es
semejante a nosotros (Potica, 13).
La tragedia plantea un problema. El lenguaje es con frecuencia muy bello, pero
tiene una finalidad extra-esttica: transmitir el contenido de la pieza dramtica para
hacer que el tema haga vibrar nuestras emociones e impresione nuestra imaginacin.
En la tragedia la principal fuente de placer para el alma del espectador est en las
partes del mito, es decir, en las peripecias y los reconocimientos (Potica, 6).
Todo lo trgico se basa en un contraste que no permite salida alguna. Tan
pronto como la salida aparece o se hace posible, lo trgico se esfuma (Goethe). El
trgico contraste puede residir en el mundo de los dioses; los polos opuestos de este
contraste pueden ser Dios y el hombre, o puede tratarse de adversarios que se
levanten uno contra otro en el pecho mismo del hombre.
POSTULADOS PARA LA APARICIN DEL EFECTO TRGICO
1)Dignidad de la cada: el hombre que, sin ser eminentemente virtuoso ni
justo, viene a caer en la desgracia, no en razn de su maldad y de su perversidad,
sino como consecuencia de un cierto error que ha cometido; un hombre que
pertenece a los que estn situados en alto grado de honra y prosperidad (Potica,
13). Lo que hemos de sentir como trgico deber ser la cada desde un mundo ilusorio

de seguridad y felicidad hacia las profundidades de una miseria ineludible. La

autntica tragedia se halla siempre ligada a un desarrollo de intenso dinamismo. La
mera descripcin de una situacin de desgracia, miseria y abyeccin puede
conmovernos, pero no es tragedia.
2)Posibilidad de relacin con nuestro propio mundo: el temor tiene por objeto
al hombre que es semejante a nosotros (Potica, 13). El caso debe interesarnos,
afectarnos. Experimentamos lo trgico cuando nos sentimos afectados en la
profundidad de nuestro ser. Sin embargo, poco importa el que nos sea familiar el
ambiente en que se desarrollan los hechos. El efecto del gran arte trgico queda
sustrado al tiempo.
3)El sujeto del hecho trgico debe haberlo aceptado en su conciencia y sufrirlo a
sabiendas.
4)Oposicin irremediable: conflicto que no permite ninguna solucin. Pero esta
falta de solucin, que debe experimentarse dolorosamente en todo su peso, no es lo
definitivo: a travs de las tormentas de la situacin trgica, el camino conduce a la
paz. El hroe debe pasar del pathos al mathos, es decir, del sufrimiento al
conocimiento. A qu conocimiento? Al de s mismo, al de los propios lmites.
5)La culpa trgica: ..el hombre () viene a caer en la desgracia, no en razn
de su maldad y de superversidad, sino como consecuencia de un cierto erro que ha
cometido No es una culpa moral, ya que nuestra compasin puede producirse
cuando somos testigos de una desgracia inmerecida. Si el desastre no se debe a la
maldad, se deber a un error de juicio: una hamarta. Se trata de un error de
juicio, o bien inevitable y del todo inocente, o bien fruto de una negligencia
moderadamente culpable. Parece muy superior el castigo a la culpa. Pero la Parente
desmesura del castigo corresponde a la hybris o desmesura del hroe trgico. La
hamarta es fruto de la ignorancia, carente en absoluto de intencin malvada. No
es una simple ignorancia, sino la falta de un conocimiento que era necesario para
tomar la decisin correcta. En tanto que la hybris constituye anomie (sin ley), la
violacin de la ley de la justicia (dike) comunicada por los dioses a los hombres con la
finalidad de diferenciarlos de las fieras, infraccin de un deber religioso, y acaso del
deber religioso por excelencia, ofensa a la majestad de los dioses, espritu de
perdicin que procede de la propia voluntad y responsabilidad del hombre. La justicia
divina es indefectible, y si no cae inmediatamente sobre el culpable, caer ms tarde
sobre su descendencia. Aparece de este modo la nocin de solidaridad de la estirpe
tanto en el pecado como en la expiacin, que se transmiten ambos en herencia a la
familia y descendencia del culpable; aparece como amonestacin para quien se
dispone a pecar y ahonda su conciencia del pecado contra las fciles e ilusorias
esperanzas de poder eludir el merecido castigo.

6)Acontecer trgico con sentido: la tragedia era ejemplo moral, y la justicia

potica, reflejo terrestre de un gran orden divino. La tragedia est unida a lo absoluto
y de lo absoluto recibe su sentido. Para el hombre griego, la concepcin de la esencia
de lo trgico es al mismo tiempo una actitud filosfica.

Qu es eso de un Mito?
Los antiguos griegos crean que los dioses y diosas, muy semejantes a los hombres
corrientes, aunque dotados de poderes mgicos, eran los responsables de las cosas prodigiosas
que ocurran en el mundo. Contaban relatos sobre cmo los seres divinos vencieron a los
monstruos que habitaban originalmente la Tierra y acerca de hroes que llevaron a cabo
hazaas maravillosas.
Segn el diccionario, el mito es la creencia o nocin valiosa para una comunidad humana
determinada que la conserva y la transmite. Bajo la forma de un relato, el mito ofrece una
explicacin de fenmenos naturales o evoca supuestos episodios de la vida de los antepasados.
Los mitos son casi siempre dramticos y sagrados: forman parte integrante de la religin y de la
magia, cuyos smbolos utilizan. Permiten al hombre situarse en el tiempo, unirse al pasado y al
futuro. Por lo tanto, el mundo mtico est ntimamente ligado al real. Los seres mticos rigen con
frecuencia los fenmenos naturales, cuyas vctimas o beneficiarios son los hombres; a veces, los
propios fenmenos naturales han sido erigidos en seres mticos. Los mitos tranquilizan al hombre
al afirmar su pertenencia a una realidad continua. Pero tambin son la emanacin de una
sociedad y llevan las huellas de sus estructuras, que a su vez legitiman.
En realidad, el mundo de los mitos no obedece a reglas fijas: las cosas, los animales,
cualquier ser puede estar animado, pueden realizarse todas las metamorfosis; un solo ser, una
sola cosa puede revestir mltiples formas. A veces, estos mltiples relatos se organizan, se
integran en un conjunto mitolgico. Todos estos relatos aparecen como sucedidos en pocas
pasadas, las cuales en la mayora de las sociedades de tipo arcaico, se sitan tan slo dos o tres

generaciones atrs. De hecho, los mitos siempre aparecen como subyacentes al mundo material,
pues los seres mticos continan actuando para los contemporneos, por ejemplo produciendo
las tempestades, la lluvia, etc. Aparte de esta accin permanente, los mismos hombres
perpetan los mitos gracias al rito. Con ocasin de las grandes fiestas, los mitos son
representados por miembros de la sociedad, que mantienen de este modo su actualidad. A
travs de ello, el grupo social toma conciencia de su perennidad. La imitacin de los
antepasados proporciona una justificacin y tranquiliza los nimos, unido a que el mito
proporciona tambin una explicacin coherente de la realidad.
La diferencia entre mito y cuento est en que el mito se define por su connotacin religiosa.
Esta connotacin religiosa hace que puedan resultar verdaderos para la persona que cree en
ellos aunque estos sean inverosmiles. Los mitos tienen una estructura de cuento (principio,
nudo, desenlace y final). Los personajes suelen ser o dioses o hroes que sobrepasan el
carcter de lo humano, y se enfrentan a situaciones sobrehumanas.
Los mitos clsicos (griegos y latinos) tienen un fuerte carcter antropomrfico
(comportamientos muy humanos). Otra diferencia con los cuentos es que los mitos tratan temas
como la Cosmogona (creacin del mundo), Teogona (nacimiento de los dioses), Escatologa
(referidos al fin del mundo o a la muerte), temas que no tratan los cuentos.
Los mitos tienen un carcter ritual y simblico. En un cuento no hay exigencia de creer en
l, pero en los mitos la sociedad cree en ellos. Los mitos se transmiten de generacin en
generacin, y es a partir del siglo V a.C. cuando se empieza a cuestionar la veracidad de los
mitos, tras la aparicin de los filsofos, que lo cuestionan todo. A partir de este siglo el mito cada
vez es un tema ms literario. Los romanos, al haber heredado los mitos de los griegos, casi no
crean en ellos.
Todo orden social conocido hasta el presente se mantiene unido por un sistema de mitos.
Ninguna sociedad puede conservar una cierta estabilidad, a menos que los mitos sobre los que
descansa el mito del poder, de la libertad, de la ley, etc.- permanezcan como valores
fundamentales para el hombre. En ellos el rito desempea un papel muy importante, puesto que,
merced a la constante repeticin que le es propia, la fcil asociacin de ideas llega a inculcar un
sentido de rectitud as como de inevitabilidad. El proceder rtmico armoniza emocionalmente al
individuo atrayndole a las ideas correspondientes. El rito y la ceremonia se graban sin
necesidad de explicacin, de razonamiento. Transmiten una sensacin de verdades ms
amplias, cuya sensacin jams puede ser plenamente experimentada o comprendida por los
individuos. La Iglesia, el Estado, la ley y Dios pueden parecer lejanas abstracciones; pero,
en cambio, los ritos de la Iglesia, la coronacin del rey, la investidura del presidente, el protocolo
de los tribunales, la comitiva hacia la tumba o el altar, parecen acercar a los hombres estas
cosas invisibles e incluso dar corporeidad a su propia esencia.
CLASES DE MITOS
Se distinguen varias clases de mitos:

a)Mitos teognicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea
surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses
no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente, los hombres pueden
transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con
respeto: estn muy cercanos a los hombres y pueden ser hroes o vctimas de aventuras
parecidas a las de los hombres.
b)Mitos cosmognicos: Intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms
universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera
como originada de un ocano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los Titanes,
desempea una funcin determinante en esta creacin; en este caso tales gigantes, que son
semidioses, constituyen la primera poblacin de la Tierra. Por su parte, el hombre puede ser
creado a partir de cualquier materia, guijarro o puado de tierra, a partir de un animal, de una
planta o de un rbol. Los dioses le ensean a vivir sobre la tierra.
c)Mitos etiolgicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una
explicacin

a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto

coherente y a veces toman la apariencia de fbulas.

d)Mitos escatolgicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo;
actualmente, en nuestras sociedades an tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos
clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen
astrolgico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y
toda clase de catstrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.
e)Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ngeles
y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las tcnicas particularmente importantes para un
grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Los ritos peridicos contribuyen a asegurar
su perennidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los hombres. Las fiestas
a que dan lugar son para los hombres ocasin de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y
de asegurarse su benevolencia.
CMO HAN LLEGADO LOS MITOS HASTA NOSOTROS?
Tales narraciones, o mitos, tal vez se remontan a mil aos antes del nacimiento de Cristo.
Se transmitieron de generacin en generacin, primero a travs de canciones y poemas, y luego
en escritos del gnero ms variado. En la civilizacin occidental hallamos esos mitos
reproducidos en obras famosas de la escultura, pintura, literatura y msica. Incluso influyen en el
vocabulario que usamos. Un atlas, por ejemplo, debe su nombre al gigante Atlas, que sostuvo
sobre sus hombros la Tierra.
Es muy probable que, si no hubiesen existido los grandes escritores clsicos, se ignorase
esta mitologa. Parte de ella se encuentra en poemas breves y una gran porcin de la misma en
obras ms largas, llamadas epopeyas, que refieren historias enteras. La Ilada y la Odisea de

Homero son las fuentes ms clebres de estos mitos. Dos notables poetas, Hesodo y Pndaro y
los grandes autores trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides contribuyeron de modo sobresaliente
a la transmisin de la mitologa griega.
Los romanos, imitadores de Grecia en mltiples aspectos, se limitaron a copiar los relatos
griegos, hasta el punto de que en muchos casos no hicieron ms que dar nombres latinos a los
dioses y diosas que haban acogido. Los poetas Virgilio y Ovidio nos proporcionan la
interpretacin y las tradiciones romanas de los mitos.
Los mitos no se narraban como tales en forma literaria, sino que se aludan a ellos.
Excepto Hesodo, no haba relatos literarios de mitos (contar dentro de una misma obra un mito
detrs de otro) hasta el siglo II d.C. Los trgicos aluden al mito y lo manipulan conscientemente.
Esto es as porque no era necesario contar el mito entero, sino que se mantena el mito por la
tradicin y de forma oral generacin tras generacin. As las obras literarias slo tenan que
aludir a ellos. Nuestro conocimiento de los mitos es a travs de estas alusiones.

VERSIFICACIN CUANTITATIVA
Es propia de la literatura griega y latina. Se basa en la duracin o cantidad de una slaba.
Distingue entre slabas largas (-) y slabas breves (u). La unidad de tiempo es la slaba breve. Esto es,
que dos breves equivalen a una larga (uu = - ).
Las slabas se agrupan en una unidad mtrica llamada pie.
Segn su estructura, los pies pueden ser bislabos o trislabos.
a)Bislabos:

b)Trislabos:

1-Yambo (u -)

1-Dctilo (- u u)

2-Troqueo ( - u)

2-Anapesto (uu-)

3-Espondeo ( - -)

3-Anfibraco (u-u)

4-Pirriquio (uu)
Los poemas homricos estn compuestos en un tipo de metro llamado HEXMETRO DACTLICO.
Se denomina hexmetro porque est constituido por seis pies. Se denomina dactlico porque en l
predominan los dctilos. El esquema general de un hexmetro es el siguiente:

Para que un hexmetro sea dactlico obligatoriamente debe tener el quinto pie dctilo. El sexto puede
ser un espondeo o un troqueo. Su esquema es como sigue:

Si los cuatro primeros pies tambin son dctilos, se llama hexmetro dactlico puro. Si los cinco pies
son espondeos, se llama hexmetro espondaico.
Ejemplo de hexmetro dactlico:

(Odisea, Canto
I)