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Egungun pertence Mitologia Yoruba.

Arrundegy
Maio de 2008

Egungun, esprito ancestral de pessoa importante, homenageado no Culto aos Egungun, esse
culto feito em casas separadas das casas de Orix. No Brasil o culto principal Egungun
praticado na Ilha de Itaparica no Estado da Bahia mas existem casas em outros Estados.
Normalmente chamado de Bab (pai) Egun, Bab-Egun. Tambm pode ser referido como ssa
nome dos ancestrais fundadores do Aramef de Oxssi (conselho de Oxssi, composto de seis
pessoas). Ou Esa esprito dos adoxu e dignatrios do egbe (casa).

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Os nags, cultuam os espritos dos mais velhos de diversas formas, de acordo com a hierarquia
que tiveram dentro da comunidade e com a sua atuao em prl da preservao e da transmisso
dos valores culturais. E s os espritos especialmente preparados para serem invocados e
materializados que recebem o nome Egun, Egungun, Bab Egun ou simplesmente Bab (pai),
sendo objeto desse culto todo especial. Porque o objetivo principal do cultos dos Egun tornar
visvel os espritos dos ancestrais, agindo como uma ponte, um veculo, um elo entre os vivos e seus
antepassados. E ao mesmo tempo que mantm a continuidade entre a vida e a morte, o culto
mantm estrito controle das relaes entre os vivos e mortos, estabelecendo uma distino bem
clara entre os dois mundos: o dos vivos e o dos mortos (os dois nveis da existncia).
Assim, os Bab trazem para seus descendentes e fiis suas bnos e seus conselhos mas no
podem ser tocados, e ficam sempre isolados dos vivos. Suas presena rigorosamente controlada
pelos Oj (sacerdotes do culto) e ningum pode se aproximar deles. Os Egungun se materializam,
aparecendo para os descendentes e fiis de uma forma espetacular, em meio a grandes cerimnias e
festas, com vestes muito ricas e coloridas, com smbolos caractersticos que permitem estabelecer
sua hierarquia. Os Bab Egun ou Egun Agb (os ancestrais mais antigos) se destacam por estar
cobertos com uma roupa especfica do Egun chamada de eku na Nigria ou op na Bahia, so
enfeitadas com bzios, espelhos e contas e por um conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas
que chamado Abal, alm de uma espcie de avental chamado Bant, e por emitirem uma voz
caracterstica, gutural ou muito fina.
Os Aparak so Egun mais jovens: no tm Abal nem Bant e nem uma forma definida; e so
ainda mudos e sem identidade revelada, pois ainda no se sabe quem foram em vida. Acredita-se,
ento, que sob as tiras de pano encontra-se um ancestral conhecido ou, se ele no reconhecvel,
qualquer coisa associada morte. Neste ltimo caso, o Egungun representa ancestrais coletivos que
simbolizam conceitos morais e so os mais respeitados e temidos entre todos os Egungun, guardies
que so da tica e da disciplina moral do grupo. No smbolo "Egungun" est expresso todo o
mistrio da transformao de um ser deste-mundo num ser-do-alm, de sua convocao e de sua
presena no Aiy (o mundo dos vivos). Esse mistrio (Aw) constitui o aspecto mais importante do
culto.

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O criador de culto dos ancestrais
Segundo a tradio, o culto de Egungun originrio da frica, regio de Oy. O culto de
Egungun, exclusivo de homens, sendo Alpini o cargo mais elevado dentro do culto tendo como
auxiliares os Ojs. Todo integrante do culto de Egungun chamado de Mariw. Xang (Sng), o
fundador do culto aos Egungun, somente ele tem o poder de control-los, como diz um trecho de
um Itan:
"Em um dia muito importante, em que os homens estavam prestando culto aos ancestrais, com
Xang a frente, as Iyami-Aj fizeram roupas iguais as de Egungun, vestiram-na e tentaram assustar
os homens que participavam do culto, todos correram mas Xang no o fez, ficou e as enfrentou
desafiando os supostos espritos. As Iyami ficaram furiosas com Xang e juraram vingana, em um
certo momento em que Xang estava distraido atendendo seus sditos, sua filha brincava
alegremente, subiu em um p de Obi, e foi a que as Iyami-Aj atacaram, derrubaram a Adubaiyni
filha de Xang que ele mais adorava. Xang ficou desesperado, no conseguia mais governar seu
reino que at ento era muito prspero, foi at Orunmil, que lhe disse que Iyami que havia
matado sua filha, Xang quiz saber o que poderia fazer para ver sua filha s mais uma vez, e
Orunmil lhe disse para fazer oferendas ao Orix Ik (Oniborun), o guardio da entrada do mundo
dos mortos, assim Xang fez, seguindo a risca os preceitos de Orunmil. Xang conseguiu rever
sua filha e pegou para s o controle absoluto dos Egungun (ancestrais), estando agora sob domnio
dos homens este culto e as vestimentas dos Egungun, e se tornando estremamente proibida a
participao de mulheres neste culto, provocando a ira de Olorun, Xang, Ik e os prprios
Egungun, este foi o preo que as mulheres tiveram que pagar pela maldade de suas ancestrais as
Iyami".

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Brasil
Culto aos Egungun uma das mais importantes instituies, tem por finalidade preservar e
assegurar a continuidade do processo civilizatrio africano no Brasil, o culto aos ancestrais
masculinos, originrio de Oyo, capital do imprio Nag, que foi implantado no Brasil no incio do
sculo XIX. O culto principal aos Egungun praticado na Ilha de Itaparica no Estado da Bahia mas
existem casas em outros Estados. Quanto ao aspecto fsico, um terreiro de Egungun ou Egun
apresenta basicamente as seguintes unidade: * um espao pblico, que pode ser freqentado por
qualquer pessoa, e que se localiza numa parte do barraco de festas; * uma outra parte desse salo,
onde s podem ficar e transitar os iniciadores, e para onde os Egun vm quando so chamados, para
se mostrar publicamente; * uma rea aberta, situada entre o barraco e o Il Igbal (ou Il Aw - a
casa do segredo), onde tambm se encontra um montculo de terra preparado e consagrado, que o
assentamento de Onil; * um espao privado ao qual s tm acesso os iniciados da mais alta
hierarquia, onde fica o Il Aw, com os assentamentos coletivo, e onde se guardam todos os
instrumentos e paramentos rituais, como os Isan pronuncia-se (ixan), longas varas com as quais os
Oj invocam (batendo no cho) e controlam os Egungun.

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Origens
Egungun veio da frica junto com os Orixs trazidos pelos escravos. Era um culto muito
fechado, secreto mesmo, mais que o dos Orixs por cultuarem os mortos. A primeira referncia do
Culto de Egun no Brasil segundo Juana Elbein dos Santos foram duas linhas escritas por Nina
Rodrigues, refere-se a 1896, mas existem evidncias de terreiros de Egun fundados por africanos no
comeo do sculo XIX. Os Terreiros de Egun mais famosos foram:

Terreiro de Vera Cruz, fundado +/- 1820 por um africano chamado Tio Serafim, em Vera

Cruz, Ilha de Itaparica. Ele trouxe da frica o Egun de seu pai, invocado at hoje como Egun
Okulel, faleceu com mais de cem anos.

Terreiro de Mocambo, fundado +/- 1830 por um africano chamado Marcos-o-Velho para

distingui-lo do seu filho, na plantao de Mocambo, Ilha de Itaparica. Teria comprado sua carta de
alforria, anos mais tarde teria voltado frica junto com seu filho Marcos Teodoro Pimentel
conhecido como Tio Marcos, l permanecendo por muitos anos aperfeioando seus conhecimentos
litrgicos, onde tambm seu filho foi iniciado. Quando voltaram trouxeram com eles o assento do
Baba Olukotun, considerado o Olori Egun, o ancestre primordial da nao nag.

Terreiro de Encarnao, fundado +/- 1840 por um filho do Tio Serafim, chamado Joo-Dois-

Metros por causa de sua altura, no povoado de Encarnao. Foi nesse terreiro que se invocou pela
primeira vez no Brasil o Egun Baba Agboula, um dos patriarcas do povo Nag.

Terreiro de Tuntun, fundado +/- 1850 pelo filho de Marcos-o-Velho, chamado Tio Marcos,

num velho povoado de africanos denominado Tuntun, Ilha de Itaparica. Marcos possuiu o ttulo de
Alapini, Ipekun Oj, Sacerdote Supremo do Culto aos Egungun, na tradio histrica Nag, o
Alapini representa os terreiros de Egun ao afin, palcio real. Tio Marcos, Alapini, faleceu por volta
de 1935, e com sua morte desapareceu o terreiro do Tuntun, porm a tradio do culto a Baba
Olokotun continuou atravs de seu sobrinho Arsnio Ferreira dos Santos, que possuia o ttulo de
Alagba, este migrou para o Rio de Janeiro levando o assento de Baba Olokotun para o municpio de
So Gonalo. Depois do falecimento de Arsnio, os assentos dos Baba retornaram para Bahia,
atravs do atual Alapini, Deoscoredes M. dos Santos, conhecido como Mestre Didi Axip,
presidente da Sociedade Cultural e Religiosa Il Axip. Mestre Didi foi iniciado na tradio do culto
aos Egungun por Marcos e Arsnio.

Terreiro do Corta-Brao, na Estrada das Boiadas, ponto de reunio de praticantes da

capoeira, atualmente bairro da Liberdade, cujo chefe era um africano conhecido como Tio Op. Um

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dos Oj, sacerdotes do culto aos Egungun, conhecido como Joo Boa Fama, iniciou alguns jovens
na Ilha de Itaparica, que se juntariam com os descendentes de Tio Serafim e Tio Marcos para
fundarem o Il Agboul, no bairro Vermelho, prximo Ponta de Areia. Outros terreiros de
Egungun foram registrados no final do sculo XIX, um localizado em Quitandinha do Capim, que
cultuava os Egun Olu-Apel e Oloj Orum, o de Tio Agostinho, em Matatu que se tornou ponto de
concentrao de vrios Ojs de outras casas inclusive o Alapini Tio Marcos, o Terreiro da Preguia,
ao lado da Igreja da Conceio da Praia.
Il Bab Agboul, Localizado em Ponta de Areia, na Ilha de Itaparica, o Il Agboul , hoje,

no Brasil, um dos poucos lugares dedicados exclusivamente ao culto dos Egun. Sua fundao
remonta ao primeiro quarto do sculo XX por Eduardo Daniel de Paula, Tio Op, Tio Serafim e Tio
Marcos, mas a comunidade que lhe deu origem e que lhe mantm os fundamentos est estabelecida
na Ilha, como j vimos h cerca de duzentos anos.
Il Bab Olokotun, na Ilha de Itaparica * Il Axip - Sociedade Cultural e Religiosa Il

Axip.

Ritual
Tanto a tradio Nag como a Jeje e a Congo-Angola cultuam os ancestrais. Para os Nags
existem no Brasil trs formas de cultuar os ancestrais, os Esa, os Egungun e as Iya-mi Agba. Os
terreiros de Candombl possuem um local apropriado de adorao do esprito de seus mortos
ilustres, esse local denominado de Il ibo aku, casa de adorao aos mortos, enfim todos iniciados
no culto aos Orixs, os essa, que so considerados os ancestrais coletivos dos afro-brasileiros. Seu
culto se refere comunidade em geral. O que destaca o Esa o fato dele ter-se destacado em vida
por servir a comunidade e de continuar atuando em outro plano, contribuindo para o bom
desenvolvimento do destino dos fiis e da casa.
O Il ibo aku onde so assentados e cultuados os Esa afastado do templo onde so cultuados
os Orixs. Os sacerdotes que so iniciados especialmente para cuidar do Il ibo aku no so adoxu,
isso , no manifestam Orix. Os ancestrais cultuados no Il ibo aku so diferentes dos cultuados no
Culto aos Egungun, no primeiro so os espritos dos falecidos da casa de Candombl e o segundo
so os ara-orun em geral e aos espritos dos Oj africanos ou brasileiros. Os Esa so invocados e
cultuados em diversas situaes, especialmente no pad, e no axex quando constitudo o
assentamento de um adoxu ou dignitrio ilustre falecido. O assento de Esa se caracteriza pela
representao da existncia genrica, e o Egungun pela representao do esprito individualizado, o

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Egungun se caracteriza pela apario no aiy. Os Esa e os Egun so invocados no pad.

ymi Agb

Os mortos do sexo feminino recebem o nome de ymi Agb (minha me anci), mas no so
cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e
representada por ymi Oxorong chamada tambm de y NIa, a grande me. Esta imensa massa
energtica que representa o poder da ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades
Gld", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso
poder. O medo da ira de ymi nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria
em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com
caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre
o poder masculino e o feminino.Alm da Sociedade Gld, existe tambm na Nigria a Sociedade
Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro
uma divindade tal qual ymi Oxorong, sendo considerado o representante geral dos
antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto ymi quanto Oro so
manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de
ymi maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro. Outra forma, e mais
importante, culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungun". Estas tm
como finalidade elaborar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou
comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma
privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade.
Esses mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida
ps-morte , denominada Egun ou Egungun. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies,
pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio,
assim como o de participar diretamente do culto.Esses Eguns so cultuados de forma adequada e
especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos do culto dos
Orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma
uma s religio: a iorubana. No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungun , cujo tronco
comum remonta ao tempo da escravatura : Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma
mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e

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templos com sacerdotes diferentes dos do culto dos Orixs. Embora todos os sistemas de sociedade
que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.
http://aulobarretti.sites.uol.com.br/Egungun.htm
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de ymi Agb (minha me anci), mas no so
cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e
representada por ymi Oxorong chamada tambm de y NIa, a grande me. Esta imensa massa
energtica que representa o poder da ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades
Gld", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso
poder. O medo da ira de ymi nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria
em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com
caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre
o poder masculino e o feminino.Alm da Sociedade Gld, existe tambm na Nigria a Sociedade
Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro
uma divindade tal qual ymi Oxorong, sendo considerado o representante geral dos
antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto ymi quanto Oro so
manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de
ymi maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro. Outra forma, e mais
importante, culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungun". Estas tm
como finalidade elaborar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou
comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma
privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade.
Esses mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida
ps-morte , denominada Egun ou Egungun. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies,
pois s os homens possuem ou mantm a individualidade ; s mulheres negado este privilgio,
assim como o de participar diretamente do culto.Esses Eguns so cultuados de forma adequada e
especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos do culto dos
Orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma
uma s religio: a iorubana. No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungun , cujo tronco
comum remonta ao tempo da escravatura : Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma
mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e
templos com sacerdotes diferentes dos do culto dos Orixs. Embora todos os sistemas de sociedade
que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.

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http://aulobarretti.sites.uol.com.br/Egungun.htm

O salo e a festa
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os
tambores e seus alabs e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os
Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia de outros,
sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o
objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem
entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens.
Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fossem a prpria Oy;
elas so geralmente iniciadas no culto dos Orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo
hierrquico) no culto de Egun estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade
feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as
roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais,
que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egun, elas
fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos Orixs; aps esta saudao elas permanecem
sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os
Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas
manias, e sabem como agrad-los . Este espao sagrado o mundo do Egun nos momentos de
encontro com seus descendentes. A assistncia est separada deste mundo pelos ixan que os
amuixan colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos
espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ixan que se evita o contato com o Egun: ele
respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla.
As vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egun com o ixan no seu peito, tal a volpia e a
tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio
atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o Oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele
tem grande respeito. O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam mulheres e
crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos
preferidos, porque cada Egun em vida pertencia a um determinado Orix.
Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio Orix e esta caracterstica mantida pelo
Egun. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo como Egun, ele
ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um

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ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que
tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e
excitantemente marcadas pelos oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a
mesma animao das outras pessoas ali presentes. Bab tambm danar e cantar suas prprias
msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar
em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionara como tradutor. Bab-Egun comear
perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos
outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar
orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papel de um verdadeiro pai, presente
entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral e a disciplina
comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies
religiosas e laicas.
Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egun parte, a festa
termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e
abenoando os que foram v-lo. Esta uma breve descrio de Egungun, de uma festa e de sua
sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante
lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidade
cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e
religiosa dos iorubanos da Nigria.
Todos os aspectos do ser, no morrem junto com ele voltam as suas origens, isto , ao orun, pois
pertencem a olorun e s ele pode liber-las. Estas foras divinas, animaram os antepassados, os
ancestrais, as razes mes do as oris, ao partirem do aiy e voltam ao aiy para animar seus
descendentes e discpulos. A ancestralidade confirma a imortalidade, pois a vida continua no orun
como ancestrais.do orun a ancestralidade a tudo assiste.no culto de oris, ancestrais
significa:"aqueles que um dia tiveram a energia de vida no aiy e que cuja energia de vida
repassada as novas geraes, garantindo a continuidade da vida e do culto aos deuses africanos".
"Como concluso a vida presente depende da vida passada de nossos ancestrais"Atravs do culto
aos ancestrais, os Egun ou Egungum possvel reconstruir origens, etnias, memria.
Essa memria, enraizada na multiplicidade da herana negro-africana, expande com fora total,
um ethos que passando a diversidade de suas expresses manifestas - Nag, Jeje, Angola, Cango,
etc. - permite revelar estruturas, valores, normas, denominadores comuns onde a questo da
ancestralidade mtica e histrica, marca a existncia de uma forte comunalidade. na memria e no
culto aos antepassados que essa comunalidade se afirma. Egungun ou Egun, esprito ancestral de

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pessoa importante, homenageado no Culto aos Egungun, esse culto feito em casas separadas das
casas de Orix. No Brasil o culto principal Egungun praticado na Ilha de Itaparca no Estado da
Bahia mas existem casas em outros Estados.
Os yorubs, ento, cultuam os espritos dos "mais velhos" de diversas formas, de acordo com a
hierarquia que tiveram dentro da comunidade e com a sua atuao em prol da preservao e da
transmisso dos valores culturais. E s os espritos especialmente preparados para serem invocados
e materializados que recebem o nome Egun, Egungun, Bab Egun ou simplesmente Bab (pai),
sendo objeto desse culto todo especial. Porque o objetivo principal do cultos dos Egun tornar
visvel os espritos dos ancestrais, agindo como uma ponte, um veculo, um elo entre os vivos e seus
antepassados. E ao mesmo tempo que mantm a continuidade entre a vida e a morte, o culto
mantm estrito controle das relaes entre os vivos e mortos, estabelecendo uma distino bem
clara entre os dois mundos: o dos vivos e o dos mortos (os dois nveis da existncia)

Os Egungun se materializam, aparecendo para os descendentes e fiis de uma forma espetacular,

em meio a grandes cerimnias e festas, com vestes muito ricas e coloridas, com smbolos
caractersticos que permitem estabelecer sua hierarquia. Os Bab-Egun ou Egun-Agb (os
ancestrais mais antigos) se destacam por estar cobertos de bzios, espelhos e contas e por um
conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas que chamado Abal, alm de uma espcie de
avental chamado Bant, e por emitirem uma voz caracterstica, gutural ou muito fina. Os Aparak
so Egun mais jovens: no tm Abal nem Bant e nem uma forma definida; e so ainda mudos e

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sem identidade revelada, pois ainda no se sabe quem foram em vida. Acredita-se, ento, que sob as
tiras de pano encontra-se um ancestral conhecido ou, se ele no reconhecvel, qualquer coisa
associada morte.
Neste ltimo caso, o Egungun representa ancestrais coletivos que simbolizam conceitos morais
e so os mais respeitados e temidos entre todos os Egungun, guardies que so da tica e da
disciplina moral do grupo. No smbolo "Egungun" est expresso todo o mistrio da transformao
de um ser deste-mundo num ser-do-alm, de sua convocao e de sua presena no Aiy (o mundo
dos vivos). Esse mistrio (Aw) constitui o aspecto mais importante do culto.
O Egun a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce"
atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos oj (sacerdotes) munidos de um
instrumento invocatrio, um basto chamado ixan, que, quando tocado na terra por trs vezes e
acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungun
ancestral individualizado est de novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos Orixs, em que o transe
acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungun
simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se
com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que
caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum
vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s
vezes aguda, metlica e estridente caracterstica de Egun, chamada de sg ou s, e que est
relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria.

Fontes:
http://aulobarretti.sites.uol.com.br/Egungun.htm
http://arrundegy.spaceblog.com.br/

Pesquisa e organizao de texto:

Luiz Marins / Grupo Orixas
http://grupoorixas.wordpress.com