PRACTICOS

UNIDAD 4: Pulsin
Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las
neurosis (1906)
Freud dice que el mejor modo de apreciar su teora sobre la importancia etiolgica del
factor sexual para las neurosis es seguir su desarrollo a lo largo de los aos. En su
origen la teora estuvo referida meramente a los cuadros patolgicos que se renen
bajo el nombre de neurosis actuales, entre las cuales Freud se enfoco en la neurastenia
y la neurosis de angustia, en las cuales se evidenciaba un deterioro sexual de la
persona. Esta parte Freud la mantiene.
Hacia la misma poca Freud estudiaba las psiconeurosis (a las neurosis las llama as
para destacar el papel del aparato psquico, del conflicto psquico) bajo la teora en que
el factor sexual no contaba ms que como una de las tantas fuentes emocionales. Los
sntomas histricos se pensaban como efectos de traumas psquicos; por determinadas
condiciones no se pudo hacer una elaboracin consciente de las masas de afecto que
correspondan a las representaciones en cuestin, y se facilito as una inervacin
corporal como va anormal. Se rastreaban en la consulta estos traumas, hasta llegar a
vivencias infantiles sexuales del enfermo. La neurosis histrica reside en vivencias de
la primera infancia, casi siempre nfimas; el problema aparece despus, ya que la
histeria es la expresin de un comportamiento sexual particular, el cual est
determinado por las influencias de las vivencias infantiles nombradas. Si hay una vida
sexual normal, entonces la neurosis es imposible. Hasta aqu Freud mantiene lo dicho
en aos anteriores.
Sus actualizaciones residen en que Freud le da otra mirada a los sucesos que los
enfermos le relataban acerca de vivencias sexuales que haban sido impulsadas por
personas mayores. Ahora l dice que considera mucha de estas historias de seduccin
de adultos como fantasas (espejismos mnmicos) para defenderse de su propia
prctica sexual (masturbacin infantil). Entonces es la prctica sexual infantil la que
marca la direccin que seguir la vida sexual tras la madurez. Los sntomas histricos
ya no son retoos directos de recuerdos reprimidos de vivencias sexuales infantiles,
sino que entre los sntomas y las impresiones infantiles se intercalan las fantasas
(invenciones de recuerdos); estas se producan a partir de los recuerdos infantiles (no
son azarosos, siguen la lgica del icc de acuerdo a lo que sera cumplimiento de deseo,
pero lo vemos en seminarios), y se trasponan directamente en los sntomas.
El yo se defiende de la fantasa con represin. La fantasa en si misma tiene una
funcin defensiva, es una formacin de compromiso. La
fantasa defiende al yo de la propia prctica sexual
(masturbacin infantil); el yo se defiende con represin
de la propia sexualidad, no de la ajena (en cuanto
seduccin de adultos).
La fantasa muestra, pero al mismo tiempo oculta. Te
muestra que hubo un conflicto yo-sexualidad, pero te oculta de dnde provino (le
adjudica a un tercero la generacin del conflicto). La fantasa cae bajo represin, lo cual
produce el sntoma (todo sntoma esta sostenido por una fantasa). El conflicto es
entonces entre el yo y la pulsin sexual.

La fantasa est conformada entre los recuerdos reales y un plus. Ese plus es la pulsin
sexual que se enlaza a esos recuerdos y forma la fantasa. Esa pulsin sexual se
exterioriza como la masturbacin infantil. Por eso todo recuerdo infantil (fantasa)
encubre a la pulsin sexual; todo recuerdo infantil es encubridor. Resumiendo
entonces, la fantasa encubre la pulsin sexual, y el yo reprime la fantasa.
Freud postula, con todo esto, que lo traumtico no es la vivencia sexual infantil, que no
existi, sino el infantilismo de la sexualidad. Lo que hay de infantil (infantil vale tanto
para el adulto como para el nio, no es exclusivo del ltimo) en la sexualidad es
traumtico; esa pulsin sexual que exteriorizamos en la infancia como masturbacin es
lo traumtico.
Freud cuenta que con observaciones nuevas en personas normales, vio que las
vivencias sexuales infantiles no eran diferentes a las de los neurticos. Por tanto, no
importaban las excitaciones sexuales que un individuo hubiera experimentado en su
infancia, sino su reaccin frente a estas vivencias: si haba respondido o no con
represin a esas impresiones. Por eso Freud dice que, en cierta manera, todos somos
neurticos. La condicin de neurtico no puede distinguirse tajantemente de la salud.
La contraccin de la enfermedad es el resultado de una sumatoria de condiciones
etiolgicas; son perturbaciones de los procesos sexuales que ocurren en el interior del
organismo.
En la nueva definicin del sntoma, estos figuran en la prctica sexual de los enfermos.
Son una formacin sustitutiva (de compromiso) que implica el retorno de lo reprimido.

Tres ensayos de teora sexual (1905)

PRIMER ENSAYO: LAS ABERRACIONES SEXUALES
4. La pulsin sexual en los neurticos: Una importante contribucin al conocimiento de
la pulsin sexual se obtiene de la vida sexual de los psiconeurticos al ser sometidos al
tratamiento teraputico catrtico. Estas psiconeurosis descansan en fuerzas
pulsionales de carcter sexual. Los sntomas neurticos figuran la prctica sexual de
los enfermos. El psicoanlisis elimina los sntomas de los histricos bajo la premisa de
que son el sustituto de procesos anmicos investidos de afecto, a los que la represin
les deneg conciencia. Entonces estas formaciones de pensamiento que han quedado
inconcientes aspiran a una expresin proporcionada a su valor afectivo, a una
descarga; y en el caso de la histeria la encuentran en el proceso de la conversin.
Gracias a los casos clnicos, Freud averiguo que los sntomas son un sustituto de
aspiraciones que toman su fuerza de la nica fuente energtica que les sirve, que es la
pulsin sexual. La sexualidad infantil es perversa y polimorfa, no subordinada a la
reproduccin ni a la genitalidad; los sntomas no nacen de la sexualidad en tanto
genital y subordinada a la reproduccin, su nica fuente es la pulsin sexual. Esto
quiere decir que los sntomas se forman en parte a expensas de una sexualidad
anormal. La pulsin sexual de los psiconeurticos permite discernir todas las
aberraciones o variaciones respecto de la vida sexual normal.
5. Pulsiones parciales y zonas ergenas: La pulsin sexual es un concepto de lmite, de
borde, entre lo psquico/anmico y lo somtico/corporal. Freud da 2 funciones de pulsin
(que no se excluyen entre s):
a) Por pulsin podemos entender al representante psquico de una fuente
intrasomtica de estmulos en continuo fluir (esto a diferencia del estimulo que son

producidos desde afuera). Es lo que representa en lo psquico a lo somtico del cuerpo,

y esto segundo le manda continuamente estmulos (pulsionales).
b) La pulsin en si no posee cualidad alguna, sino que debe considerarse una
medida de exigencia de trabajo que se le impone a lo psquico por su trabazn con lo
corporal (lo pone a trabajar, el cuerpo lo obliga a trabajar al aparato psquico).
A la pulsin se le pueden vincular 4 trminos:
- La fuente es el proceso excitatorio en el interior de un rgano. Los rganos
capaces de poseer ese proceso excitatorio son las zonas ergenas.
- El empuje es el factor motor, es eso constante de la pulsin.
- La meta, o fin, es la satisfaccin.
- El objeto es aquello por medio de lo cual la pulsin alcanza su meta, es decir
obtiene la satisfaccin.
Lo que distingue a las pulsiones unas de otras y las dota de propiedades especificas es
su relacin con sus fuentes somticas y con sus metas.
Las fuentes (zonas ergenas) siempre son bordes del cuerpo. Hay lugares
paradigmticos que son zonas ergenas, pero en realidad cualquier parte del cuerpo
vale como ergeno. Aquellas partes del cuerpo que toman parte en la formacin de un
sntoma son las zonas histergenas; no aportan excitacin, pero pueden quedar
dominadas por ella.
SEGUNDO ENSAYO: LA SEXUALIDAD INFANTIL
Forma parte de la opinin popular acerca de la pulsin sexual la afirmacin de que ella
falta en la infancia y solo despierta en la pubertad. Este error es el culpable de la
ignorancia acerca de las bases de la vida sexual. Ningn autor ha reconocido con
claridad que la existencia de una pulsin sexual en la infancia posee el carcter de una
ley. La razn de este asombroso descuido esta en los reparos convencionales de los
autores a consecuencia de su propia educacin, y tambin es gracias a la peculiar
amnesia que en la mayora de los seres humanos cubre los primeros aos de su
infancia. Oculta los comienzos de la propia vida sexual.
2. Las exteriorizaciones de la sexualidad infantil: El chupeteo es tomado como modelo
de las exteriorizaciones sexuales infantiles. Consiste en un contacto de succin con la
boca (o labios), repetirlo rtmicamente, que no tiene por fin la nutricin. Se ve en la
accin de mamar, al bebe eso le cautiva por entero la atencin y lo lleva al
adormecimiento, algo cercano a un orgasmo. La indagacin psicoanaltica nos autoriza
a considerar el chupeteo como una exteriorizacin sexual, y a estudiar justamente en
el los rasgos esenciales de la prctica sexual infantil.
En el chupeteo la pulsin no est dirigida a otra persona; se satisface en el propio
cuerpo, es autoertica. Es claro que la accin del nio chupeteador es en busca de
placer. Las ocasiones que brindaron al nio las primeras experiencias de ese placer que
ahora aspira a renovar; el mamar del pecho materno no pudo menos que familiarizarlo
con ese placer. Diramos que los labios del nio se comportaron como una zona
ergena, y la estimulacin por el clido flujo de leche fue la causa de la sensacin
placentera. Al comienzo la satisfaccin de la zona ergena se asocio con la satisfaccin
de la necesidad de alimentarse. El quehacer sexual se apuntala primero en una de las
funciones que sirven a la conservacin de la vida, y solo mas tarde se independiza. La
necesidad de repetir la satisfaccin sexual se divorcia entonces de la necesidad de
buscar alimento. El nio no se sirve de un objeto ajeno para mamar; prefiere una parte
de su propia piel porque le resulta ms cmodo, porque as se independiza del mundo

exterior al que no puede dominar. El menor valor de este segundo lugar lo llevara mas
tarde a busca en otra persona la parte correspondiente, los labios.
La madre con sus cuidados erogeniza (llena de excitacin) esa parte del cuerpo del
nio. Por eso la boca/mucosa labial se conforma como zona ergena. Otros bordes del
cuerpo que funcionan como zonas ergenas: el ano (con las caricias de la madre al
cambiarle los paales lo erogeniza), los ojos (al bebe se le dan cosas a ver, y los
colores capturan su atencin), el odo (a un bebe se le habla, canta, etc.), la piel (al
bebe se lo acaricia, se lo baa) y los genitales (con todos los cuidados y las caricias
tambin se erogenizan). Para cada persona hay una zona ergena que predomina
sobre los otros. El olfato no tiene valor ergeno; no tenemos desarrollado el olfato. Esto
es porque al ser bpedos no rozamos el suelo y no requerimos olernos para guiarnos.
Adems los padres al bebe no dan anda a oler, porque no se necesita. Muy poca gente
sostiene desde su infancia esta condicin, y hoy trabajan en las industrias del perfume.
En el chupeteo hemos observado ya los tres caracteres esenciales de una
exteriorizacin sexual infantil. Esta nace apuntalndose en una de las funciones
corporales importantes para la vida; todava no conoce un objeto sexual, pues es
autoertica, y su meta sexual se encuentra bajo el imperio de una zona ergena.
3. La meta sexual de la sexualidad infantil: Una zona ergena es un sector de piel o de
mucosa en el que estimulaciones de cierta clase provocan una sensacin placentera. El
nio chupeteador busca por su cuerpo y escoge algn sector para mamrselo con
fruicin; despus, por acostumbramiento, este pasa a ser el preferido. Cuando por
casualidad tropieza con uno de los sectores predestinados (pezones, genitales), desde
luego ser este el predilecto.
La meta sexual de la pulsin infantil consiste en producir la satisfaccin mediante la
estimulacin apropiada de la zona ergena que se ha escogido. Para que se cree una
necesidad de repetirla, esta satisfaccin tiene que haberse vivenciado antes.
4. Las exteriorizaciones sexuales masturbatorias: La diferencia entre la zona ergena
estudiada hasta ahora con exclusividad y el resto difieren en los pasos que se necesita
dar para obtener la satisfaccin.
La zona anal es apta por su posicin para proporcionar un apuntalamiento de la
sexualidad en otras funciones corporales. El valor ergeno de este sector del cuerpo es
originariamente muy grande, siempre hay algo que lo excite (el expulsar heces por all
erogeniza de entrada el sitio). Los nios que sacan partido de la estimulabilidad
ergena de la zona anal se delatan por el hecho de que retienen las heces hasta que la
acumulacin de estas provoca fuertes contracciones musculares y, al pasar por el ano,
pueden ejercer un poderoso estimulo sobre la mucosa. Uno de los mejores signos es
que un lactante se rehse obstinadamente a vaciar el intestino cuando lo ponen en la
bacinilla, cuando la persona encargada de su crianza lo desea, reservndose esta
funcin para cuando lo desea l mismo. Al tiempo, el nio tiene que adaptarse a lo que
diga su madre, yendo en contra de su placer de expulsar y retener cuando tenga ganas
(la diferencia entre un bebe y un nio es el control de los esfnteres; alrededor de los 3
aos). Pero el hombre solo renuncia a un placer si ve que eso lo lleva a un placer
mayor; en este caso el bebe no se quiere perder el amor de su madre. Entonces las
heces valen como regalo al otro, adems de valer como desecho ajeno al cuerpo; se lo
expulsa por los 2 motivos (ecuacin simblica). Ac el nio dice por primera vez que
no, lo cual no es sencillo por ir en contra de la corriente.

Bajo la influencia de la seduccin, el nio puede convertirse en un perverso polimorfo.

Tales transgresiones tropiezan con escasas resistencias porque segn sea la edad del
nio, no se han erigido todava los diques anmicos contra los excesos sexuales: la
vergenza, el asco y la moral.
Para el psicoanlisis sexualidad y genitalidad no coinciden. La sexualidad no queda
reducida a la genitalidad. La sexualidad humana es polimorfa (toma muchas formas).
Tampoco la sexualidad est subordinada a la reproduccin, por eso es perversa. La
sexualidad es infantil en tanto (mientras que) es polimorfa y perversa. Recordar que
infantil es una caracterstica que vale para nios y adultos. Al estar constituida por la
pulsin sexual, la sexualidad es infantil. Es ms, la pulsin sexual es la sexualidad
infantil; el infantilismo de la sexualidad es la pulsin sexual. Por eso los traumas son
para todos; no hay ser humano que no tenga pulsin sexual, y lo traumtico proviene
de all. Si no tiene pulsin sexual, el bebe se muere (la profe dio el ejemplo de los
bebes hurfanos de la segunda guerra mundial).
5. La investigacin sexual infantil: A la par que la vida sexual del nio alcanza su
primer afloramiento, se inicia en l tambin aquella actividad que se denomina pulsin
de saber o de investigar. Su accin corresponde, por una parte, a una manera
sublimada del apoderamiento y, por la otra, trabaja con la energa de la pulsin de ver.
La pulsin de saber de los nios recae sobre los problemas sexuales.
La amenaza que para sus condiciones de existencia significa la llegada de un nuevo
nio, y el miedo de que ese acontecimiento lo prive de cuidados y amor, lo vuelven
reflexivo y penetrante. El primer problema que lo ocupa es de dnde vienen los nios?
En cuanto al hecho de los dos sexos, al comienzo el nio no se resuelve contra l, ni le
pone reparo alguno.
La primer teora, y fundamental, es la primaca del falo; hay un nico genital para el
nio y la nia. Por eso las nias a veces quieren orinar paradas; ellas tambin estn
dentro de esta creencia.
La segunda teora (posiblemente la segunda) es la concepcin sdica del coito. El
padre le pega a la madre o le hace algo malo. No le sirve para responder su pregunta
principal en la investigacin.
La tercera teora es la anal, o de la cloaca: la madre come mucho, se infla la panza, y
sale por el nico orificio que es el ano.
Las teoras sexuales infantiles son reflejos de la propia constitucin sexual del nio y,
pese a sus grotescos errores, dan pruebas de una gran comprensin sobre los procesos
sexuales. Son teoras pulsionales; cada teora sita una zona ergena; la primera el
falo, la segunda es la piel de la madre, y la tercera el ano. La investigacin la dirige la
pulsin; as se genera un saber pulsional. Pero como la investigacin sexual infantil
ignora 2 elementos (el papel del semen fecundante y la existencia de la abertura
vaginal femenina) los esfuerzos del pequeo resultan infructuosos. Al ver que sus
teoras hacen agua, preguntan a los mayores. El nio descree siempre (no le otorga
valor de verdad) de lo que dicen los mayores, mas all de que sea verdad (digan lo que
digan). Entonces se genera el primer conflicto psquico, entre lo que le dice el otro
primordial (padres) y el saber pulsional del nio. El yo entonces reprime y genera la
amnesia infantil. As queda conformada la primera escisin psquica.
El nio no otorga valor de verdad al semen y a la vagina porque no convocan a ninguna
zona ergena, no tienen valor pulsional, no tienen sensorialidad (ni siquiera la vagina,
que no tiene terminaciones nerviosas).

Hacia los 3 aos aparecen los diques pulsionales: asco, vergenza, compasin. Son
productos de la represin, que aparece a esa edad como producto de la primera
escisin de conciencia. Antes de los 3 aos no hay nada de esto porque no hay
represin: puede meter los dedos en el enchufe, tirarse por un balcn, etc. No hay
miedo.
6. Fases de desarrollo de la organizacin sexual: La vida sexual infantil es
esencialmente autoertica (su objeto se encuentra en el cuerpo propio) y sus pulsiones
parciales singulares aspiran a conseguir placer cada una por su cuenta, enteramente
desconectadas entre s. El punto de llegada del desarrollo lo constituye la vida sexual
del adulto llamada normal; en ella, la consecucin de placer se ha puesto al servicio de
la funcin de reproduccin, y las pulsiones parciales, bajo el primado de una nica zona
ergena, han formado una organizacin slida para el logro de la meta sexual en un
objeto ajeno.
Llamaremos pregenitales a las organizaciones de la vida sexual en que las zonas
genitales todava no han alcanzado su papel hegemnico. Una primera organizacin
sexual pregenital es la oral. La actividad sexual no se ha separado todava de la
nutricin. El objeto de una actividad es tambin el de la otra; la meta sexual consiste
en la incorporacin del objeto. El chupeteo puede verse como un resto de esta fase; en
ella la actividad sexual, ya separada de la actividad de la alimentacin, ha resignado el
objeto ajeno a cambio de uno situado en el cuerpo propio. La segunda etapa es la de la
organizacin sdico-anal.
Por ltimo, la instauracin del primado de un objeto ajeno nico (persona en quien
alcanzar la meta o satisfaccin), la unificacin de las pulsiones parciales y el primado
de los genitales, al servicio de la reproduccin es la ltima fase por la que atraviesa la
organizacin sexual.
La eleccin de objeto se realiza en dos tiempos. La primera se inicia entre los dos y los
cinco aos, y el perodo de latencia la detiene o la hace retroceder; se caracteriza por
la naturaleza infantil de sus metas sexuales. La segunda sobreviene con la pubertad y
determina la conformacin definitiva de la vida sexual.
Los resultados de la eleccin infantil de objeto se prolongan hasta una poca tarda.
Pero demuestran ser inaplicables, y ello a consecuencia del desarrollo de la represin.
Sus metas sexuales figuran nicamente lo que podemos llamar la corriente tierna de la
vida sexual. Slo la indagacin es capaz de pesquisar, ocultas tras esa ternura, las
viejas aspiraciones sexuales de las pulsiones parciales infantiles. La eleccin de objeto
de la poca de la pubertad tiene que renunciar a los objetos infantiles y empezar de
nuevo como corriente sensual.
TERCER ENSAYO: LAS METAMORFOSIS DE LA PUBERTAD
5. El hallazgo de objeto: durante la pubertad se afirma el primado de las zonas
genitales. Desde el lado psquico, se consuma el hallazgo de objeto, preparado desde
la ms temprana infancia.
Cuando la primersima satisfaccin sexual estaba todava conectada con la nutricin, la
pulsin sexual tena un objeto fuera del cuerpo propio: el pecho materno. Lo perdi slo
ms tarde, quiz justo en la poca en que el nio pudo formarse la representacin
global de la persona a quien perteneca el rgano que le dispensaba satisfaccin.
Despus la pulsin sexual pasa a ser autoertica, y slo luego de superado el perodo
de latencia se restablece la relacin originaria. El hecho de mamar el nio del pecho de

su madre se vuelve paradigmtico para todo vnculo de amor. El hallazgo de objeto es

propiamente un reencuentro.
El trato del nio con la persona que lo cuida es para l una fuente continua de
excitacin y de satisfaccin sexuales a partir de las zonas ergenas, y tanto ms por el
hecho de que esa persona dirige sobre el nio sentimientos que brotan de su vida
sexual, lo, acaricia, lo besa y lo mece, y claramente lo toma como sustituto de un
objeto sexual. La madre se horrorizara, probablemente, si se le esclareciese que con
todas sus muestras de ternura despierta la pulsin sexual de su hijo y prepara su
posterior intensidad. Juzga su proceder como un amor puro, asexual.
Cuando ensea al nio a amar, no hace sino cumplir su cometido; es que debe
convertirse en un hombre ntegro, dotado de una enrgica necesidad sexual, y
consumar en su vida todo aquello hacia lo cual la pulsin empuja a los seres humanos.
Ni siquiera quien ha evitado felizmente la fijacin incestuosa de su libido se sustrae por
completo de su influencia. El hecho de que el primer enamoramiento serio del joven,
como es tan frecuente se dirija a una mujer madura, y el de la muchacha a un hombre
mayor, dotado de autoridad, es un claro eco de esta fase del desarrollo: pueden
revivirles, en efecto, la imagen de la madre y del padre. Desavenencias entre los
padres, su vida conyugal desdichada, condicionan la ms grave predisposicin a un
desarrollo sexual perturbado o a la contraccin de una neurosis por parte de los hijos.
La inclinacin infantil hacia los padres es sin duda la ms importante, pero no la nica,
de las sendas que, renovadas en la pubertad, marcan despus el camino a la eleccin
de objeto. Otras semillas del mismo origen permiten al hombre, apuntalndose siempre
en su infancia, desarrollar ms de una serie sexual y plasmar condiciones totalmente
variadas para la eleccin de objeto.
Una de las tareas que plantea la eleccin de objeto consiste en no equivocar el sexo
opuesto. Las primeras mociones que sobrevienen tras la pubertad andan descaminadas
(aunque ello no provoca un dao permanente). El gran poder que previene una
inversin permanente del objeto sexual es, sin duda, la atraccin recproca de los
caracteres sexuales opuestos. Pero ese factor no basta por s solo. En el caso del varn,
su recuerdo infantil de la ternura de la madre y de otras personas del sexo femenino de
quienes dependa cuando era nio, contribuye enrgicamente a dirigir su eleccin
haca la mujer; y que, al mismo tiempo, de parte de su padre, su actitud de
competencia hacia l, lo desvan de su propio sexo. Pero ambos factores valen tambin
para la muchacha.

Pulsiones y destinos de pulsin (1915)

En este texto Freud se dedica a pensar la meta y el objeto, adems de empezar a
pensar al yo en trminos pulsionales (autoconservacin/yoicas). En un primer momento
Freud piensa al yo como el lugar desde donde surgen las necesidades vitales (por eso
autoconservacin).
Un concepto bsico que desarrollo Freud es el de Pulsin; l lo encara desde varias
ciencias.
La fisiologa proporciona el concepto de estimulo y el de arco reflejo, de acuerdo con el
cual un estimulo aportado al tejido vivo desde afuera es descargado hacia afuera
mediante una accin. La pulsin seria un estimulo para lo psquico. Pero no hay que
equiparar estimulo y pulsin, pues para lo psquico existen otros estmulos que los
pulsionales. El estimulo pulsional no proviene del mundo exterior, sino del interior del
propio organismo. Por eso opera de diferente manera y se requieren diferentes

acciones para eliminarlo. El estimulo comn opera de un solo golpe, por lo tanto con
una accin adecuada se despacha. La pulsin no acta como una fuerza de choque
momentnea, sino siempre como una fuente constante. Al atacar desde adentro no se
puede huir de ella. El estimulo pulsional es una necesidad, que se cancela con una
satisfaccin. Esta solo puede alcanzarse mediante una modificacin, apropiada a la
meta, de la fuente interior del estimulo.
Los estmulos pulsionales plantean exigencias elevadas al aparato psquico y lo obligan
a renunciar a su propsito ideal de mantenerse alejado de los estmulos, puesto que
producen un aflujo constante e inevitable. La actividad del aparato psquico est
sometida al principio del placer; el sentimiento de displacer tiene que ver con un
incremento del estimulo, y el de placer con su disminucin.
Los trminos que se usan en conexin con el concepto de pulsin son: esfuerzo, meta,
objeto, y fuente de la pulsin.
Por esfuerzo de una pulsin se entiende su factor motor, la suma de fuerza o la medida
de exigencia de trabajo que ella representa.
La meta de una pulsin es la satisfaccin que solo puede alcanzarse cancelando el
estado de estimulacin/excitacin en la fuente de la pulsin.
El objeto de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. Es lo mas
variable en la pulsin (no est predeterminado como en los estmulos); no est
enlazado originariamente con ella, sino que se le coordina solo a consecuencia de su
aptitud para posibilitar la satisfaccin. Por esto se dice que el objeto de una pulsin es
hueco; puede ir cualquiera, mientras logre la satisfaccin. No necesariamente es un
objeto ajeno; tambin puede ser una parte del cuerpo propio. Puede ocurrir que el
mismo objeto sirva simultneamente a la satisfaccin de varias pulsiones. Cuando se
establece un lazo particularmente intimo de la pulsin con el objeto, se dice que hay
una fijacin de la pulsin en ese objeto. Esta fijacin suele consumarse en periodos
tempranos del desarrollo pulsional y pone trmino a la movilidad de la pulsin; el
objeto ya no ser cualquiera.
Al ser variable el objeto y no estar predeterminado, es una contradiccin que la pulsin
apunte a la autoconservacin. Es por esto que cambia el nombre de autoconservacin
por yoicas. Las pulsiones yoicas si tienen como funcin la autoconservacin, pero no
como meta.
Existen 2 series de objeto:
1) Es pensar al objeto como termino de la pulsin, y por lo tanto parcial, hueco, por
medio de lo que alcanza la satisfaccin.
2) Es pensarlo como un objeto de amor, eleccin de objeto; el yo elige un partener.
Se da a partir de la pubertad. Esto es en realidad una reeleccin, pues ya se
haba dado una eleccin en las edades tempranas de la vida; Freud la llama
eleccin de objeto infantil. Cuando el nio logra hacerse la representacin
global de aquella persona que dono el objeto (de satisfaccin) que posibilita la
satisfaccin, ah elige su objeto del amor. Cuando aparece el yo es cuando el
nio puede hacer esta eleccin, puede crear una representacin global de otro
cuando haya creado una suya. Ese objeto es la madre (o quien este en su lugar)
en un primer momento, y en una segunda eleccin es una como la madre. El
objeto que se halla (y se reencuentra despus en la pubertad) es el de amor. En
esta poca de su teora, Freud dice nia con padre y nio con madre en
cuanto objeto de amor.

Por fuente de la pulsin se entiende aquel proceso somtico, interior, cuyo estimulo es
representado en la vida anmica por la pulsin. El estudio de las fuentes pulsionales ya
no compete a la psicologa.
Todas las pulsiones son de la misma ndole, y deben su efecto solo a las magnitudes de
excitacin que conducen. Lo que distingue entre s a las pulsiones es la diversidad de
fuentes pulsionales.
Qu pulsiones pueden establecerse, y cuantas? Es evidente que esto deja mucho
lugar a la arbitrariedad. Cualquiera puede usar el trmino para pulsin de destruccin,
o de socialidad, siempre que se respete el concepto. Pero hay que preguntarse si estas
pulsiones, tan especializados, no admiten una descomposicin de acuerdo a las fuentes
pulsionales, de suerte que solo las pulsiones primordiales, ya no susceptibles de
descomposicin, puedan definirse.
Freud propone distinguir 2 grupos de pulsiones primordiales: las pulsiones yoicas o de
auto conservacin y las pulsiones sexuales. Esta no es una clasificacin nica y
necesaria, sino que es una mera construccin auxiliar que solo ha de mantenerse
mientras resulte til.
El yo adems de ser una masa de representaciones, tiene como funcin satisfacer las
determinadas pulsiones; una parte del yo est ligada al cuerpo, esas son las pulsiones
de autoconservacin.
Para Freud que hay rganos con una doble funcin, para ambas pulsiones (pero eso lo
vemos en seminarios). Freud crea un conflicto psquico entre 2 cosas (dualismo), para
que no se le caiga la teora del sntoma como naciente de un conflicto psquico.
Con miras a una caracterizacin general de las pulsiones sexuales puede enunciarse lo
siguiente: son numerosas, brotan de mltiples fuentes orgnicas, al comienzo actan
con independencia unas de otras, y solo despus se renen en una sntesis ms o
menos acabada. La meta a que aspira cada una de ellas es el logro del placer de
rgano; solo tras haber alcanzado una sntesis cumplida entran al servicio de la funcin
reproduccin.
En su primera aparicin se apuntalan en las pulsiones de conservacin, de las que solo
poco a poco se deshacen; tambin en el hallazgo de objeto siguen los caminos que les
indican las pulsiones yoicas (se ve en introduccin al narcisismo). Una parte de ellas
continan asociadas toda la vida a estas ltimas.
Los destinos que las pulsiones pueden experimentar en el curso de su desarrollo son
los siguientes: el trastorno hacia lo contrario, la vuelta hacia la persona propia, la
represin, y la sublimacin.

Fragmento de anlisis de un caso de histeria: Dora (1905)

Freud lo presenta as: Dora es una mujer que el trataba. Dora tena varios sntomas que
el mdico diagnosticaba como no orgnicos. A los 8 aos haba contrado disnea
(dificultades en el tracto respiratorio); a los 12 le aparece una tos nerviosa y migraa; a
los 16 le aparece la afona, y continua junto a solo la tos nerviosa. A Dora no le gustaba
visitar mdicos; fue a ver a Freud solo por la palabra autoritaria del padre (un da los
padres hallaron una carta en la que Dora se despeda de ellos porque ya no poda
soportar ms la vida; despus de eso el padre tomo esta decisin).

Dora no se llevaba bien con su madre, y se enfrentaba hostilmente con su padre.

Buscaba evitar el trato social. Su familia se desplazaba mucho de lugar por una
enfermedad del padre. En un lugar que se asienta la familia, Viena, conocen al seor y
la seora K.
Dora acude a los 18 a Freud. Ella le cuenta que la seora K enfermaba cuando su
marido volva de viaje, y cuando se iba sanaba de esa enfermedad. A Dora le pasaba
exactamente lo contrario con la afona: queda afnica cuando l se va, y sana cuando
vuelve. De esta manera Freud vio que la seora K mostraba as su hostilidad con su
marido, y Dora, a raz de lo que le pasaba a la seora K, le demostraba su amor al
seor K (cuando el no est, de nada sirve poder hablar). En aos posteriores Dora al
notar esta coincidencia debi ocultar el ataque, para as no quedar expuesta a ser
descubierta. Sin embargo la seora K
notaba que entre ellos 2 haba un
trato especial.
Freud deca que todo sntoma
histrico, como los de Dora, tienen la
contribucin de 2 partes. El sntoma
no se puede producir sin un sntoma
somtico patolgico normal que de la
base corporal para el sntoma histrico. Pero este sntoma somtico no se produce ms
que una vez, ya que no tiene un significado psquico (un sentido) que lo lleve a
repetirlo; y una caracterstica del sntoma histrico es su repeticin o persistencia. El
pensamiento psquico que resurge desde el inconciente es quien le da el sentido al
sntoma histrico. Por eso el sntoma est formado por lo somtico ms lo psquico. El
sntoma se soluciona en la medida en que se explora su intencionalidad psquica.
Freud le hace notar a Dora que su enfermedad responda a motivos y era tendenciosa
tanto como la de la seora K. No haba duda de que ella esperaba conseguir algo con la
enfermedad; este motivo era el lograr que su padre se aleje de la seora K. Quizs
causndole espanto, como con la carta, despertando su compasin. Freud estaba
seguro de que si el padre le deca que sacrificaba su relacin con la seora K por su
salud, ella sanara; pero el padre no cedera.
Dora estaba interesada en el seor K, en tanto fuera el marido de la seora K, y en
tanto esta fuera la amante de su padre. Freud lo deduce ya que Dora le cuenta que en
el momento en que el seor K le declara su amor por ella, ella le pega un cachetazo,
pese a que supuestamente lo amaba. Solo le interesaba por su relacin con la seora
K.
Freud nota que la tos nerviosa aparece cada vez que se nombra al padre. Un sntoma
significa la figuracin/realizacin de una fantasa sexual. Por lo menos uno de los
significados de un sntoma corresponde a esta figuracin de una fantasa sexual; el
resto no est sometido a esta regla de contenido (hay que recordar que una sola ilacin
de pensamiento inconciente no alcanza para la produccin un sntoma). Dora insiste
que la seora K solo amaba a su padre porque era un hombre de recursos; Freud
deduce por el contexto de lo que deca, que ella quera decir lo contrario, que el padre
no tenia recursos, que el padre era impotente. Freud le dice que si ella dice que el
padre era impotente, entonces era difcil que mantuviera relaciones con la seora K.
Pero ella dice que se refera a sexo oral. Freud se da cuenta de la relacin de este sexo
oral con su tos nerviosa (irritacin en la garganta, cavidad bucal). Ella se figuraba con
esa irritacin en la garganta una satisfaccin sexual entre dos personas cuyo vnculo

amoroso la mantena ocupada todo el tiempo. Por supuesto ella no estaba al tanto de
esta figuracin; era una ilacin inconciente.
Dora recordaba que de chica su padre la apodaba chupetea-Dora, y que l le haba
logrado sacar el hbito. La propia Dora le cuenta a Freud un recuerdo de su infancia
(que Freud cataloga como un recuerdo encubridor, una fantasa; que como vimos
figuraba la prctica sexual del nio) en el que ella estaba sentada en el suelo
chupndose el pulgar de la mano izquierda, mientras que con la derecha daba tirones
de la oreja de su hermano, que estaba sentado al lado de ella quieto. Esta fantasa
figura el modo de satisfaccin pulsional primante (fuertemente fijado) en Dora, que es
el chupeteo con la zona ergena que es la zona oral. En el sntoma, por formacin
sustitutiva, se sustituye el chupeteo por la tos. Se figura la prctica sexual del enfermo
en ese sntoma.
Freud ve que en los sntomas se dan por la fijacin en la zona oral. En la fantasa en la
que est con el hermano, se acoplan el objeto sexual (chupeteo) y el objeto de amor
(toca al hermano). Ah est la
conexin. El hermano sustituye al
padre en la conexin. Hay un
deseo incestuoso hacia el padre,
adems de la fijacin en la zona
oral.

UNIDAD 5: Inconciente
Nota sobre el concepto de lo inconciente en psicoanlisis (1912)
Freud en este texto quiere redefinir lo que el psicoanlisis entiende por inconciente. En
un principio se ve que rompe con la filosofa de la poca que deca que lo inconciente
son aquellos actos que son involuntarios, y por lo tanto es un inconciente somtico.
Para Freud el inconciente es una instancia psquica.
Dice Freud que se ha visto conducido a una concepcin dinmica del inconciente, en
vez de la descriptiva de antes. En un experimento de hipnosis, a una persona
hipnotizada le impartan la orden de ejecutar determinada accin. Sacado de ese
estado, no recuerda su estado hipntico ni el hecho de que unos mdicos le impongan
algo y, pese a ello, se impone a su espritu el impulso de hacer lo que se le haba
impuesto.
La idea de la accin ordenada en la hipnosis no devino un mero objeto de la conciencia,
sino que adems devino eficiente, y es este el aspecto ms llamativo del hecho: fue
transferida a la accin tan pronto como la conciencia se hubo percatado de su
presencia. Puesto que el estimulo real para actuar es la orden del mdico, es difcil no
conceder que la idea de la orden del mdico devino eficiente tambin. Sin embargo
esta ltima no fue acogida en la conciencia como ocurri con su retoo, la idea de la
accin; permaneci inconciente y por eso al mismo tiempo fue eficiente e inconciente.
Todos los sntomas de los pacientes histricos provienen de pensamientos eficientes
pero inconcientes. Este hecho es lo esencial en el anlisis de cualquier neurosis.
Estbamos acostumbrados a pensar que todo pensamiento inconciente lo era a
consecuencia de su debilidad, y devena conciente cuando cobraba fuerza. Pero ahora
vemos que hay pensamientos que permanecen inconcientes por intensos que sean. El
significado del inconciente es ahora un significado que designa pensamientos latentes
con un cierto carcter dinmico, por aquellos que a pesar de su intensidad y su accin
eficiente se mantienen alejados de la conciencia. El inconciente tiene fuerza, pues es
generador de sntomas mediante sus pensamientos eficientes (eficiente=produce
sntomas/formaciones del inconciente)
El producto de lo inconciente eficaz en modo alguno le es imposible penetrar en la
conciencia, mas para ello es necesario cierto gasto de esfuerzo. Recibimos indicios as
de una resistencia a ello. El pensamiento inconciente es excluido de la conciencia por
unas fuerzas que se contraponen a su aceptacin, mientras que dejan libertad de
hacerse concientes a las ilaciones del preconciente.
Antes inconciente era todo lo que no es conciente; pero ahora funda la conciencia
desde la conciencia. Toda ilacin de pensamiento se origina en el inconciente. Lo
inconciente es una fase regular e inevitable en los procesos que fundan nuestra
actividad psquica. Algunas ilaciones de pensamiento adquieren cualidad de
conciencia, pero otras quedan sofocadas all donde surgieron por efecto de la
resistencia (y en su lugar aparece un sntoma; por eso el sntoma es el testimonio de la
irrupcin de un proceso psquico inconciente).

La represin (1915)

En este texto Freud define a la represin en trminos pulsionales, y como se funda el

aparato psquico, de una manera ms actualizada que con la teora de la vivencia de
satisfaccin.
Puede ser el destino de una mocin pulsional chocar con resistencias que quieran
hacerla inoperante. Entra entonces en el estado de represin. En el caso de la pulsin,
de nada vale la huida, pues el yo no puede escapar de s mismo. Encontrar en la
represin un buen recurso contra la mocin pulsional. Por qu una mocin pulsional
habra de ser vctima de de semejante destino? Para ello debera deparar displacer en
lugar de placer; pero pulsiones as no existen, una satisfaccin pulsional es siempre
placentera. Aprendemos por la prctica psicoanaltica que la satisfaccin de la pulsin
seria siempre placentera en s misma, pero inconciliable con otras exigencias;
producira placer en un lugar y displacer en otro. Tenemos as que la condicin para la
represin es que el motivo de displacer cobre un poder mayor que el placer de la
satisfaccin. Se llega tambin a la conclusin de que la represin no es un mecanismo
de defensa presente desde el origen; nunca anterior a que se haga la separacin entre
conciente e inconciente, ya que su esencia es rechazarle el estado de conciencia a algo
y mantenerlo alejado de ella. As vemos que inconciente dinmico (aquello que fue
reprimido secundariamente) y represin son correlativos; lo que se reprime pasa a ser
parte del inconciente, y porque la represin primaria funda el inconciente.
Hay razones para suponer una represin primordial, una primera fase de la represin
que consiste en que al representante psquico (representante de la representacin) de
la pulsin se le deniega la admisin en lo conciente. As se establece una fijacin; a
partir de ese momento el representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin
sigue ligada a l. Esa represin primaria funda el inconciente, y la posibilidad de una
segunda represin, y sus sucesivas.
La pulsin se inscribe en el aparato de esa manera; se fija al representante (primordial)
y ah se funda el aparato. Este es un momento mtico, pues no es observable y es solo
un supositorio.
Ese representante primordial no tiene representacin; representa a la pulsin; es una
marca de algo que falta. Como no tiene representacin no es sustituible; pero el
representante de la representacin (o representante de la pulsin, o primordial, es lo
mismo) funda la posibilidad de que haya sustitucin. Al no sustituirse, el representante
no crea cadenas asociativas, pero funda la posibilidad de que haya cadenas, que halla
combinatoria de huellas mnmicas. Al generar la falta, permite la inscripcin de la
pulsin. Al no tener representacin no pasa nunca a la conciencia (es innombrable; es
un agujero de conciencia), queda all fija. Esto quiere decir que no puede ser levantada
esa represin; por eso es condicin y limite.
As, luego de la represin primaria, se divide el inconciente dinmico y aquello que
queda por fuera de la inscripcin (que no tiene que ver con lo simblico). Por ejemplo,
el objeto perdido (perdido para el simbolismo) es causa del deseo (no el objeto
instrumento de la pulsin, sino el objeto condicin), el cual est fuera del campo
representacional simblico. El objeto condicin es un hueco, llenado por el objeto
instrumento.
Por todo esto es que se dice que todo lo reprimido es inconciente, pero no todo lo
inconciente es producto de la represin (la secundaria).

La segunda etapa de la represin (la represin propiamente dicha o secundaria) recae

sobre retoos psquicos del representante reprimido o sobre unos itinerarios de
pensamientos que, procedentes de alguna otra parte, han entrado en un vinculo
asociativo con l (el vinculo no es por contenido, pues el representante no tiene
representacin; se asocian porque una, la primaria, dio las bases para que se produzca
la otra, secundaria). Se comete un error cuando se destaca con exclusividad la
repulsin que se ejerce desde lo conciente sobre lo que ha de reprimirse. En igual
medida debe tenerse en cuenta la atraccin que lo reprimido primordial ejerce sobre
aquello con lo cual puede ponerse en conexin. No alcanzara su propsito si estas
fuerzas de atraccin y repulsin no cooperasen. La fuerza de atraccin es la que
permite que haya un vnculo asociativo de lo reprimido primordial con sus retoos.
La represin no impide al representante de la pulsin existir en lo inconciente, solo
impide su vinculo con el sistema conciente. El representante de la pulsin se desarrolla
con ms riqueza y menores interferencias cuando la represin lo sustrajo del influjo
conciente.
Los retoos de lo reprimido primordial si se han distanciado lo suficiente del
representante reprimido, sea por las transposiciones que adoptaron o por el nmero de
eslabones intermedios que se intercalaron, tienen acceso a la conciencia. En el anlisis
se invita al paciente a producir continuamente retoos de eso reprimido que puedan
pasar al conciente. Si en el transcurso del anlisis tropieza con una formacin de
pensamiento en el que el vnculo con lo reprimido primordial se hace sentir
intensamente, se ve forzado a repetir su intento de represin. El aparato nos detiene
antes que se llegue a determinada intensidad en la investidura de lo inconciente,
rebasada la cual lo inconciente irrumpira hacia la satisfaccin. Por razones como esta
es que por regla general la cancelacin de la represin es solo provisional, enseguida
se restablece.
La represin tiene 3 caractersticas generales: adems de ser individual (toma solo los
representantes que hayan quedado conectados con lo reprimido primordial; toma cada
retoo por separado y los reprime individualmente, as como se les accede la cualidad
de conciencia individualmente si es que no tienen vnculos asociativos, o si, pero son
lejanos), es bastante mvil. Esto es porque no recae siempre sobre los mismos
representantes, ya que el efecto represivo no es un efecto perdurable para siempre, en
el que se acta una vez, y lo reprimido quedar as siempre.
La tercer caracterstica es que la represin exige un gasto de fuerza constante; lo
reprimido ejerce una presin continua en direccin a lo conciente, a raz de lo cual el
equilibrio tiene que mantenerse por medio de una contrapresin incesante. El
mantenimiento de una represin supone, por tanto, un dispendio continuo de fuerza, y
en trminos econmicos su cancelacin implicara un ahorro.
Las mociones pulsionales pueden estar inactivas, o escasamente investidas con
energa psquica, y as habilitadas para la actividad. Su activacin en gran grado
deparara su represin.
En el caso de los retoos no reprimidos de lo inconciente, la medida de la activacin
suele decidir el destino de cada representacin singular. Un retoo permanece no
reprimido mientras es representante de una energa baja. El factor cuantitativo resulta
decisivo para el conflicto; tan pronto como esa representacin (en el fondo, chocante)
se refuerza por encima de cierto grado, el conflicto devine actual y precisamente la

activacin conlleva la represin. Por tanto un aumento de la investidura energtica

acta en el mismo sentido que el acercamiento a lo inconciente.
Junto a la representacin interviene algo diverso, algo que representa a la pulsin y
puede experimentar un destino de represin totalmente diferente del de la
representacin. A ese otro elemento del representante psquico Freud lo llama monto
de afecto; corresponde a la pulsin en la medida en que esta se ha desasido de la
representacin (solo representa a la pulsin cuando se separa de la representacin) y
ha encontrado una expresin proporcionada a su cantidad en procesos que devienen
registrables. En un caso de represin hay que rastrear por separado lo que aquella ha
hecho con la representacin, y lo que ha hecho con la energa pulsional que adhera a
esta.
El destino general de la representacin representante de la pulsin difcilmente pueda
ser otro que este: desaparecer de lo conciente si antes fue conciente, o seguir
separada de la conciencia si estaba en vas de devenir conciente.
El factor cuantitativo del representante de pulsin tienen tres destinos posibles: la
pulsin queda cada en el fondo (queda por ah, no tenemos noticia de que fue de ella,
de donde esta; pero aun as aparecen sensaciones displacenteras que esta produce
donde sea que este), sale a la luz como un afecto coloreado cuantitativamente de
algn modo (se transpola en otro aspecto, como culpa o asco), o se muda en angustia
(con esto empieza a cambia su teora de la angustia, pues la incluye dentro del
dispositivo psquico; la libido reprimida se transforma en angustia). Las 2 ltimas
posibilidades tienen como destino de pulsin la transposicin de energas psquicas de
las pulsiones en afectos y en angustia.
Recordemos que la represin no tena otro motivo ni propsito que evitar el displacer.
De ah se sigue que el destino del monto de afecto del representante importa mucho
ms que el destino de la representacin. Si una represin no consigue impedir que
nazcan sensaciones de displacer o angustia, ello significa que ha fracasado, aunque
haya alcanzado su meta en el otro componente, la representacin. La represin
siempre fracasa, aunque en diversos niveles.

Lo inconciente (1915)
II. La multivocidad de lo inconciente, y el punto de vista tpico: En este texto Freud
busca saber cul es la estructura del inconciente (de sus huellas). Conceptualiza el icc.
Se pregunta si las huellas mnmicas (fijacin/inscripcin de una excitacin en la
superficie del sistema; es permanente; la excitacin, que es el monto de afecto
separado, inviste a la huella, el resultado se llama investidura) tienen algunas
caractersticas que las hagan inconcientes y no concientes.
Freud se pregunta cmo se hace conciente lo inconciente; es decir, se pregunta cmo
funciona la represin. Para esto formula:
- Hiptesis tpica/doble transcripcin: Las representaciones estara presente al
mismo tiempo en dos lugares del aparato psquico, pudindose trasladar sin
perder ninguna de las 2 investiduras. Cuando el analista interpreta un sntoma y
se lo comunica al paciente, lo que hace es crear en el sistema prcc una copia
idntica de la huella icc (en realidad es imposible la identidad, solo se puede
lograr algo aparente; son 2 cosas muy diversas); tendr as una huella auditiva
de lo que diga el analista, mas la huella del recuerdo inconciente de lo

vivenciado. Pero de esta manera no es que se borra la huella icc, sigue

existiendo. No se levanta la represin, no se modifica su estado psquico. Por
esto es que desecha la hiptesis, y plantea otra.
IV. Tpica y dinmica de la represin: Freud plantea una hiptesis que supere la
anterior:
- Hiptesis funcional: Toda huella mnmica porta una investidura inconciente que
se origino en el icc; para que pase al prcc se la inviste con otra investidura, la
preconciente. O sea que las huellas mnmicas concientes tienen doble
investidura, y las inconcientes solo una. El paso desde el sistema icc a uno
continuo no acontece mediante una transcripcin nueva, sino mediante un
cambio de estado, una mudanza en la investidura.
En Signorelli Botticelli y Boltrafio tienen una doble investidura, y Signor tiene
solo una investidura, la inconciente. Solo tiene una porque le fue sustrada la
prcc, y se va a parar a los nombres sustitutivos (las investiduras sustradas para
lograr el efecto represivo, van a parar a las formaciones o representaciones
sustitutivas). Desde el prcc contra Signor se ejerce una fuerza de repulsin. Pero
adems se ejerce una fuerza de atraccin desde lo reprimido primordial. Signor
cae bajo represin porque tiene asociaciones con lo reprimido primordial.
Pero este proceso de sustraccin de libido a la huella mnmica no basta para hacer
inteligible otro carcter de la represin. No se advierte la razn por la cual la
representacin de investidura inconciente no hara nuevos intentos renovados por
penetrar en el sistema prcc. Este proceso mantiene la represin; as que tenemos que
suponer (inferencia lgica) que hay una contrainvestidura mediante la cual el prcc se
defiende de los asedios de la representacin icc.
Esta contrainvestidura es el mecanismo por medio del cual lo que de la pulsin factor
cuantitativo, una parte de eso, se convierte en huella. Es el mecanismo al nivel de la
represin primordial que produce al representante psquico de la pulsin. Este proceso
representa el gasto permanente de energa de una represin.
La contrainvestidura es el nico mecanismo de la represin primordial, pues nunca fue
conciente; en la represin secundaria se suma la sustraccin de la investidura prcc.
Poco a poco delineamos, en la exposicin de ciertos fenmenos psquicos, un tercer
punto de vista adems del dinmico y el tpico; este es el econmico, que aspira a
perseguir los destinos de las magnitudes de excitacin. Freud dice que cuando se
describe un proceso psquico en sus aspectos dinmicos, tpicos y econmicos, eso se
llama una exposicin metapsicolgica.
V. Las propiedades particulares del sistema Icc: El ncleo del Icc consiste en
representantes de pulsin que quieren descargar su investidura; por tanto, consiste en
mociones de deseo. Estas mociones pulsionales estn coordinadas entre s, subsisten
unas junto a las otras sin influirse y no se contradicen entre ellas. Cuando son
activadas al mismo tiempo 2 mociones de deseo cuyas metas no podran menos que
parecernos inconciliables, ellas no se quitan nada ni se cancelan recprocamente, sino
que confluyen en la formacin de una meta intermedia, de un compromiso.
Dentro de este sistema no existe negacin, no existe duda ni grado alguno de certeza.
Todo esto es introducido solo por el trabajo de censura. Dentro del Icc no hay sino
contenidos investidos con mayor o menor intensidad.

Prevalece en el icc una movilidad mucho mayor de las intensidades de investidura. Por
el proceso del desplazamiento, una representacin puede entregar a otra todo el
monto de su investidura; y por el de la condensacin, puede tomar sobre si la
investidura integra de muchas otras.
Los procesos del sistema Icc son atemporales (no estn ordenados con arreglo al
tiempo), no se modifican por el transcurso de este ni, en general, tienen relacin
alguna con l. Tambin la relacin con el tiempo se sigue del trabajo del sistema
conciente.
Tampoco conocen los procesos inconcientes un miramiento por la realidad. Estn
sometidos al principio de placer; su destino solo depende de la fuerza que poseen y de
que cumplan los requisitos de la regulacin de placer-displacer.
Resumamos: ausencia de contradiccin, proceso primario (movilidad de las
investiduras), carcter atemporal y sustitucin de la realidad exterior por la psquica,
he aqu los rasgos cuya presencia estamos autorizados a esperar en procesos
pertenecientes al sistemas icc.
Los procesos inconcientes solo se vuelven cognoscibles para nosotros bajo las
condiciones del soar y de las neurosis, por obra de la regresin. En si ellos no son
cognoscibles, y aun son insusceptibles de existencia, porque en poca muy temprana
al sistema icc se le superpuso el prcc, que ha arrastrado hacia si el acceso a la
conciencia y a la motilidad. El icc solo tiene una forma de descarga (y no con
exclusividad, ya que lo comparte con el prcc) que es la inervacin corporal para el
desarrollo de afecto.
Los procesos del sistema prcc exhiben una inhibicin de la proclividad a la descarga,
caracterstica de las representaciones investidas. Desplazamientos y condensaciones
como los del proceso primario estn excluidos. Debemos decir entonces que dentro de
la vida anmica hay dos estados diversos de la energa de investidura: uno ligado,
tnico, y otro mvil, libre y proclive a la descarga.
Al sistema prcc competen, adems, el establecimiento de una capacidad de comercio
entre los contenidos de las representaciones, de suerte que puedan influirse unas a
otras, el ordenamiento temporal de ellas, la introduccin de una censura o de varias, el
examen de realidad y el principio de realidad.
VII. El discernimiento de lo inconciente: Freud dice que ya sabe cmo funciona la
represin, pero que todava no conto como las huellas del icc se distinguen de las del
prcc. Introduce los trminos representacin cosa y representacin palabra. En
aquellos que padecen esquizofrenia el lenguaje funciona diferente. A las palabras se las
trata como cosas; la palabra pierde su valor metafrico, solo funciona en su literalidad.
La representacin conciente abarca la representacin-cosa ms la representacinpalabra (cobertura verbal), y la inconciente es la representacin-cosa sola. El sistema
icc contiene las investidura de cosa de los objetos, que son las investiduras de objeto
primeras; el sistema prcc nace cuando es representacin-cosa es sobreinvestida por el
enlace con las representaciones-palabra que le corresponden. Cuando una
representacin cosa adquiere cobertura verbal pasa a ser prcc.
Si nos preguntamos qu es lo que confiere a la formacin sustitutiva y al sntoma de la
esquizofrenia su carcter extrao, caemos finalmente en la cuenta de que es el
predominio de la referencia a la palabra sobre la referencia a la cosa. Usan un lenguaje
sin metfora; las palabras son cosas.

Ttem y Tab (1913)

Freud parte de la analoga entre los fenmenos individuales y los fenmenos
socioculturales. Aqu, el complejo de Edipo, el complejo nuclear que todo individuo
vive, tiene su correlato social e histrico. Donde se encuentra este correlato? En el
totemismo y sus tabes.
Freud recoge los datos etnolgicos ms importantes de su tiempo y concluye que
el totemismo es la forma religiosa ms antigua y universal.
l enuncia una tesis sobre el origen de la sociedad y de sus instituciones
fundamentales. Se intenta explicar en forma de relato mtico (con la hiptesis del
asesinato primordial) la instauracin e imposicin de la cultura por medio de la
prohibicin del incesto y sus efectos inconscientes. El hombre pre-civilizado vive en
hordas donde existe un macho dominante, poseedor de las hembras y los privilegios
que se desprenden de eso. As, los hijos (o mejor dicho los machos dominados), urden
un plan para asesinar al padre y quedarse con las hembras. No obstante, consumado
el asesinato de ste (luego se lo comieron para lograr por la va del canibalismo
incorporar fragmentos del ttem; logran la identificacin con l: cada uno se apropiaba
de una parte de su fuerza), no se reparten el botn. La culpa (otro constituyente
social) paraliza la ejecucin del plan en su totalidad. De hecho, surge la figura
sobrenatural del padre (el ttem) con renovada fuerza. Aparece entonces la norma
como una especie de signo conmemorativo que permite renovar y revivir el asesinato
del padre.
El banquete totmico, tal vez la primera fiesta de la humanidad, sera la reproduccin
conmemorativa de este acto criminal y memorable, que constituy el punto de partida
de las organizaciones sociales, de las restricciones morales y de la religin.
Para evitar la rivalidad que se instaur entre ellos y garantizar sus vidas, prohibieron
los asesinatos y renunciaron al deseo incestuoso. En este proceso, el Padre es
reconocido, amado e idealizado. Es importante decir que esta idealizacin se produce
luego de la muerte el padre (su muerte produce culpa). De esa forma, cada uno de los
hermanos renuncia a su ideal de poseer la posicin del Padre para s y tener a la
madre.
Este escrito, entonces, no debe ser centrado en la muerte del padre y las prohibiciones
(que por s solas no instituyen nada), sino en la alianza fraterna de autolimitacin. El
Ttem surge como responsable imaginario de la institucin, y de all se deriva su
totemizacin.
De esta manera se esclarece la verdadera naturaleza de la sociabilidad humana. El
principio de la realidad y el sentimiento de culpabilidad son lo que hicieron nacer las
organizaciones sociales, normas morales y la religin. Freud constantemente seala la
presencia del erotismo en las relaciones humanas, de la culpa con verdadero sentido
constituyente y la norma como configuradora del carcter social de un grupo
determinado. De hecho la culpa es elemento principal que permite lo social pues la
neurosis es generalmente asocial.
La banda de los hermanos amotinados estaba gobernada, respecto del padre, por los
mismos contradictorios sentimientos que podemos pesquisar como contenido de la
ambivalencia del complejo paterno en los nios y en los neurticos. Su padre es un
obstculo para tener a la madre, pero a la vez lo aman y admiran.
Obediencia retrospectiva: no es lo mismo el padre muerto al padre vivo, su deseo
pesa ms una vez muerto y sigue operando hasta convertir a su deseo en ley. Los

hermanos del banquete totmico estaban gobernados por la ambivalencia ante el

padre de la horda primitiva; es decir, el era un rival para sus deseos sexuales, pero
tambin era una admiracin. Por tanto, al matarlo, satisfacan su odio pero sobrevenan
tambin las mociones tiernas, en este sentido vino un arrepentimiento que gener la
conciencia de culpa y el establecimiento de la ley, es decir, el muerto se volvi aun
ms fuerte de lo que fuera en vida en tanto que lo que el padre de la horda primitiva
no permita en vida fue lo que ellos mismos se prohibieron, a esto Freud obediencia
con efecto retardado, es decir, desde la culpa se origin la prohibicin de los dos
deseos reprimidos en el Complejo de Edipo (no matar y no tener relaciones
incestuosas). Estableciendo una diferencia entre estas dos prohibiciones/tabes del
totemismo, puesto que una tiene su base en motivos de sentimiento que el padre
haba sido eliminado, y en la realidad ello no tena remedio a diferencia de la
prohibicin del incesto que tena un fundamento prctico, si los hermanos se haban
unido para avasallar al padre, ellos eran rivales entre s respecto de las mujeres.

UNIDAD 6: Transferencia
Sobre la dinmica de la transferencia (1912)
En psicoterapia de la histeria, Freud define la transferencia como el falso enlace que
establece el paciente con la persona del analista. El monto de afecto del sntoma va a
una representacin dada por el analista. Aparece un sntoma neoproducido, efecto del
mtodo psicoanalista.
Pero en 1912, cuando escribe este texto, cuenta con la nocin de pulsin. Empieza a
pensar la transferencia en relacin a la pulsin. Redefine la transferencia. La
transferencia es algo que se produce necesariamente en una cura psicoanaltica; es
parte de l.
Todo ser humano, por efecto conjugado de sus disposiciones innatas y de los influjos
que recibe de su infancia, adquiere una especificidad para las condiciones de amor que
establecer y las pulsiones que satisfar (y las que no se le permitir la satisfaccin),
as como para las metas que habr de fijarse. Esta da por resultado un clis, un patrn
que se repite de manera regular en la trayectoria de la vida, en la medida en que lo
consientan las circunstancias exteriores. Es la condicin ertica de cada uno, lo que
marca el rumbo de nuestra vida.
Ese clis, o parte de l, es lo que se enlaza al analista en la clnica; se reedita cada
parte de ese clis. A esto se denomina transferencia; se inserta al mdico en una de las
series psquicas que el paciente ha formado hasta ese momento. Se pueden desplazar
al analista cuestiones libidinales ligadas al padre, se sigue la imago paterna (o a la
madre, imago materna), y esto puede tener un carcter positivo (transferencia
positiva) o negativo (transferencia negativa). Lo positivo denota sentimientos tiernos y
erticos; lo negativo son tendencias hostiles y agresivas; odio.
La transferencia puede funcionar como facilitador motor del anlisis o como obstculo.
El obstculo detiene el anlisis; surge como resistencia. Resistencia es todo lo que
obstaculiza el anlisis. El anlisis es la asociacin libre (regla fundamental del
psicoanlisis: diga todo lo que se le venga a la mente, sin filtro). La transferencia a
veces facilita la asociacin libre y a veces la detiene.
La resistencia es ineludible, porque al decir diga todo lo que se le ocurre hay un
imposible, siempre hay algo que me queda por decir, no puedo decir todo lo que se me
ocurre, es mucho. La transferencia es una cuestin estructural, siempre esta, como
obstculo o como facilitador, negativa o positiva, dentro o fuera del anlisis.
Freud dice que hay cierta lgica en el momento que la transferencia aparece en u otro
modo (obstculo o facilitador). Cuando la transferencia est funcionando como motor,
y vira a ser un obstculo, la resistencia se vale de eso. El paciente deja de habla en ese
momento, pues surgen cosas del analista que no quiere contar. Cuando las
asociaciones libre se detienen, ese detenimiento se elimina dicindole al paciente que
ahora se le estn ocurriendo cosas relativas a nosotros analistas; as continua la
asociacin libre.
La transferencia es necesaria para la cura, pues nos seala el lugar donde se
encuentran las ilaciones de pensamiento inconcientes que se buscan encontrar pues
son el causante de los males del paciente.
Para el paciente es muy difcil confesar una mocin de deseo prohibida ante la misma
persona sobre quien esa mocin recae. Pero hay otras ocasiones, como decamos, en
que esta transferencia es un facilitador. Si es una transferencia positiva, el apego tierno
puede salvar todas las dificultades de la confesin; por su apego, nos cuentan todo.
Siendo una transferencia negativa, con el enojo es posible que lleve a recriminarnos

cosas a nosotros, cuando en realidad le est hablando a su padre o madre sin darse
cuenta; esto facilita el anlisis tambin. Por esto transferencia positiva/negativa y
obstaculizadora/facilitadora son 2 cosas independientes entre s.
Fuera del anlisis la transferencia es la ms poderosa palanca del xito, pero en el
anlisis es el medio ms potente de la resistencia. Pero esta la regularidad no hay que
adjudicrsela a la consulta analtica; hay que atriburselos a la neurosis.
Una condicin previa regular e indispensable de toda contraccin de una psiconeurosis
es el proceso designado como introversin de la libido. Esto es que disminuye el sector
de la libido susceptible de conciencia, y en esa misma medida aumenta el sector de
ella inconciente. La libido (toda o en parte) se ha internado por el camino de la
regresin y reanima los imagos infantiles (estas imagos son las que se
transfieren/proyectan al analista en el tratamiento; el analista debe poner a cada
persona el concepto personal del paciente que le corresponde). Hasta all la sigue la
cura psicoanaltica, que quiere volverla de nuevo asequible a la conciencia, y ponerla
as al servicio de la realidad objetiva. Todas las fuerzas que causaron la regresin de la
libido se elevaran como unas resistencias al trabajo, para conservar ese nuevo estado.
Pero las resistencias de este origen no son las nicas, ni siquiera las ms poderosas. La
resistencia acompaa todos los pasos del tratamiento; cada ocurrencia singular, cada
acto del paciente, tiene que tomar en cuenta la resistencia, se constituye como un
compromiso entre las fuerzas cuya meta es la salud y aquellas que las contraran.
Todos los conflictos de resistencia al anlisis tienen que librarse en definitiva en el
terreno de la transferencia.
En la pesquisa de la libido extraviada de lo conciente, uno ha penetrado en el mbito
de lo inconciente. Las mociones inconcientes no quieren ser recordadas, como la cura
lo desea, sino que aspiran a reproducirse en consonancia con la atemporalidad y la
capacidad de alucinacin del inconciente. El paciente atribuye condicin presente y
realidad objetiva a los resultados del despertar de sus mociones inconcientes; quiere
actuar sus pasiones sin atender a la situacin real objetiva. El mdico intenta que
inserte cada cosa o afecto en su tiempo y en su biografa a cada persona que le
corresponda. Esta lucha entre mdico y paciente se da exclusivamente en torno a los
fenmenos transferenciales. Es en este campo donde debe obtenerse la victorial final
para sanar de las neurosis.
Los resultados del psicoanlisis se basaron en una sugestin; esto es el influjo del ser
humano por medio de los fenmenos transferenciales posibles con l. Velamos por la
autonoma del enfermo aprovechando la sugestin para hacerle cumplir un trabajo
psquico que tiene por consecuencia necesaria una mejora duradera de su situacin
psquica.

Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915)

Contra el carcter genuino del amor de transferencia, uno asevera que l no conlleva
ningn rasgo nuevo que brote de la situacin presente, sino que se compone por
entero de repeticiones y calcos de reacciones anteriores, incluso infantiles; y se
compromete a demostrarlo mediante el anlisis.
Las ms de las veces se consigue superar la difcil situacin y proseguir el trabajo, y as
poder descubrir la eleccin infantil de objeto y las fantasas que trae urdidas. Pero
acaso no cabe llamar real al enamoramiento que deviene manifiesto en la cura
analtica?

La resistencia no ha creado este amor; lo encuentra ah, se sirve de l y exagera sus

exteriorizaciones. Es verdad que este enamoramiento consta de reediciones de rasgos
antiguos, y repite reacciones infantiles. Pero ese es el carcter esencial de todo
enamoramiento.
No hay ningn derecho a negar el carcter de amor genuino al enamoramiento
sobrevenido dentro del tratamiento analtico. De cualquier modo, se singulariza por
algunos rasgos que le aseguran una particular posicin: 1) es provocado por la
situacin analtica; 2) es empujado arriba por la resistencia que gobierna a esta
situacin; 3) carece en alto grado del miramiento por la realidad: es menos prudente,
menos cuidadoso de sus consecuencias, mas ciego en la apreciacin de la persona
amada de lo que querramos concederle a un enamoramiento normal; pese a todo
muchos de estos rasgos tambin estn en un amor normal.

Sobre la iniciacin del tratamiento (1913)

En ocasiones se tropezar con pacientes que empiezan su cura con la desautorizadora
afirmacin de que no se les ocurre nada que pudieran narrar, y ello teniendo por
delante toda la historia de su vida y de su enfermedad. No se debe ceder a su ruego de
que se les indique aquello sobre lo cual deben hablar. Una fuerte resistencia ha pasado
al frente para amparar a la neurosis. El aseguramiento de que no existe semejante
falta, constrie al paciente a las conjeturadas confesiones.
Mal signo si necesita comunicar con cunta desconfianza se acerca al anlisis, o las
cosas horrendas que ha escuchado sobre este. Uno le va exponiendo que ha hecho a
un lado ciertos pensamientos que lo ocuparon: ha pensado en la cura como tal. Todo lo
que se anuda a la situacin presente corresponde a una trasferencia sobre el mdico,
la que prueba ser apta para una resistencia. As, uno se ve forzado a empezar poniendo
en descubierto esa trasferencia; desde ella se encuentra con rapidez el acceso al
material patgeno. A esto hay que hacer la salvedad que mientras las comunicaciones
y ocurrencias del paciente fluyan sin detencin, no hay que tocar el tema de la
transferencia. Es preciso aguardar hasta que la transferencia haya devenido
resistencia.
As como la primera resistencia, tambin los primeros sntomas o acciones casuales del
paciente merecen un inters particular y pueden denunciar un complejo que gobierne
su neurosis. Por ejemplo en el caso de que una joven empiece su primera sesin
tirando del borde de su falda hasta exponer sus tobillos, devela lo mejor que el
posterior anlisis descubrir: su orgullo narcisista por su belleza corporal, y sus
inclinaciones exhibicionistas.
Algunos pacientes piden realizar el tratamiento en otra posicin, las ms de las veces
porque no quieren estar privados de ver al mdico. Hay que rehusar su pedido, pero
siempre antes que empiece la sesin o despus de que termine, ellos sacan cosas que
no sacaran en el momento del anlisis. Dividen su tratamiento en un tramo oficial, en
cuyo transcurso se comportan las ms de las veces muy inhibidos, y un tramo cordial
en el que realmente hablan con libertad y comunican toda clase de cosas, sin
computarlas ellos como parte del tratamiento. El mdico tomar nota de lo dicho antes
o despus de la sesin; todo lo dicho o hecho por el paciente es material de anlisis.

Recordar, repetir, reelaborar (1914)

Podemos decir que el analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y
reprimido, sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo

repite sin saber. Por ejemplo: el analizado no refiere acordarse de haber sido desafiante
e incrdulo frente a la autoridad de los padres; en cambio, se comporta de esa manera
frente al mdico.
De hecho el analizado empieza la cura con una repeticin as. Y durante el lapso que
permanezca en tratamiento no se liberara de esta compulsin de repeticin; uno
comprende, al fin que esta es su manera de recordar.
Pronto advertimos que la repeticin es la transferencia del pasado olvidado; pero no
solo sobre el mdico: tambin sobre todos los otros mbitos de la situacin presente.
Tenemos que estar preparados para detectar y leer todas las otras actividades y
vnculos simultneos de su vida.
Tampoco es difcil discernir la participacin de la resistencia. Mientras mayor sea esta,
tanto ms ser sustituido el recordar por el actuar (repetir).
Qu se repite o acta, en verdad? Se repite todo cuanto desde las fuentes de su
reprimido ya se ha abierto paso hasta su ser manifiesto: sus inhibiciones y actitudes
inviables, sus rasgos patolgicos de carcter. Y, adems, durante el tratamiento repite
todos sus sntomas. Poniendo de relieve la compulsin de repeticin no hemos
obtenido ningn hecho nuevo, sino solo una concepcin ms unificadora.
Mientras el enfermo lo vivencia como algo real-objetivo y actual, tenemos nosotros que
realizar el trabajo teraputico, que en buena parte consiste en la reconduccin al
pasado. El hacer repetir en el curso del tratamiento analtico equivale a convocar un
fragmento de la vida real, y por eso no en todos los casos puede ser inofensivo y
carente de peligro.
Se dispone a librar una permanente lucha con el paciente a fin de retener en un mbito
psquico todos los impulsos que l querra guiar hacia lo motor,- y si consigue tramitar
mediante el trabajo del recuerdo algo que el paciente preferira descargar por medio de
una accin, lo celebra como un triunfo de la cura. Cuando la ligazn trasferencial se ha
vuelto de algn modo viable, el tratamiento logra impedir al enfermo todas las
acciones de repeticin ms significativas y utilizar el designio de ellas como un
material para el trabajo teraputico.
Desde luego que de la libertad personal del analizado se respeta lo conciliable con
tales previsiones; no se le estorba ejecutar propsitos irrelevantes, y tampoco se olvida
que el ser humano slo escarmienta y se vuelve prudente por experiencia propia.
El principal recurso para domear la compulsin de repeticin del paciente, y
transformarla en un motivo para el recordar, reside en el manejo de la trasferencia.
Volvemos esa compulsin inocua y, ms an, aprovechable si le concedemos su
derecho a ser tolerada en cierto mbito.
Con tal que el paciente nos muestre al menos la solicitud de respetar las condiciones
de existencia del tratamiento, conseguimos, casi siempre, dar a todos los sntomas de
la enfermedad un nuevo significado trasferencial, sustituir su neurosis ordinaria por
una neurosis de trasferencia, de la que puede ser curado en virtud del trabajo
teraputico.
De las reacciones de repeticin, que se muestran en la trasferencia, los caminos
consabidos llevan luego al despertar de los recuerdos, que, vencidas las resistencias,
sobrevienen con facilidad.
La resistencia no puede producir su cese inmediato. Es preciso dar tiempo al enfermo
para enfrascarse en la resistencia, no consabida para l; para reelaborarla, vencerla
prosiguiendo el trabajo en desafo a ella y obedeciendo a la regla analtica
fundamental. Slo en el apogeo de la resistencia descubre uno, dentro del trabajo en

comn con el analizado, las mociones pulsionales reprimidas que la alimentan y de

cuya existencia y poder el paciente se convence en virtud de tal vivencia. En esas
circunstancias, el mdico no tiene ms que esperar y consentir un decurso que no
puede ser evitado, pero tampoco apurado.