Universidad de Costa Rica

Introduccin a la metafsica grupo 2

Profesora Adriana Gonzles Serrano
Gilberto Javier Lewis Ortiz B63844
Ensayo # 2
Fecha de entrega martes 5 de junio

El planteamiento de la teora de Hans-Georg Gadamer da cuenta de lo

que es el ser humano y de lo que es el mundo?, qu ha dicho y qu no
ha dicho al respecto?, qu le corresponde decir?, es necesario
distinguir entre metafsica y ontologa?

El 11 de febrero del ao 1900 en Breslau, Alemania nace Hans-Georg

Gadamer, hijo del Dr. Johannes Gadamer quin era un conocido cientfico, que
fue catedrtico de qumica farmacutica en la universidad de Breslau. l es
especialmente conocido por su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode)
y por su renovacin de la Hermenutica.
Antes de que la hermenutica pasara por las ideas de Gadamer tiene un
largo recorrido vinculado a la interpretacin de textos religiosos, literarios,
histricos y jurdicos. Antes de l pas por manos de filsofos como
Schleiermacher, Guillermo Dilthey y Martn Heidegger quin fuera una clase de
mentor de Gadamer, y cada uno con su percepcin de la hermenutica. (De la
Maza, 2005, p. 1)

Heidegger empieza lo que se llama la Hermenutica de la facticidad en

1923 y convierte explcitamente la cuestin ontolgica del sentido del ser en la
pregunta central de su filosofar. Gadamer vio en Heidegger la posibilidad de
repensar la filosofa griega, centrado en la interpretacin aristotlica de la
filosofa de Platn. Su inters inicial resida en un problema clsico de la
hermenutica: Si simplemente traducimos y repetimos esos conceptos griegos
no descubriremos nada en ellos. (Silverman, 1991, p. 16)
Dentro del planteamiento de Gadamer cuando se refiere a Heidgger dice
que una vez liberada de las inhibiciones ontolgicas del concepto cientfico de
la verdad, la hermenutica puede hacer justicia a la historicidad de la
comprensin. (Gadamer, 1998, p.331)
Bsicamente lo que quiere dar a entender Gadamer en uno de sus
planteamientos en Verdad y Mtodo es que el conocimiento cientfico pretende
que se eliminen del todo los prejuicios, por lo cual se excluye del todo la duda
metdica de Descartes. En el texto se dan a ver dos tipos de prejuicios en la
Ilustracin que son por respeto humano y por precipitacin. En mi opinin esto
se sigue dando en la actualidad e todos los mbitos de la vida pues se siguen
creyendo muchas cosas por el simple hecho de que las dice una autoridad.
Luego de algn tiempo se le da nombre a este tipo de prejuicios, por
ejemplo Irving Copi en Introduccin a la lgica le llama un argumento ad
verecundiam, es decir un argumento que se basa en el juicio de una
autoridad, que en muchos casos no tiene la legitimidad para decirse un experto
en la materia. (Copi, 2013, p. 173)
Gadamer plantea que el problema hermenutico central para la
Ilustracin tiene que ver con la escritura como fundamento de la verdad. Pues
en esta poca se vea como verdad todo lo que estuviera escrito que hasta

cierto punto es lo mismo que hacia la autoridad. Esto lo viene a cambiar el

conocimiento cientfico.

Para contestar a la pregunta de que si da cuenta de lo que es el ser

humano creo conveniente decir que el piensa en el sujeto como algo finito que
perteneci a la tradicin, es decir que tiene un sentido histrico. Y a partir de
esa finitud y de ese sentimiento de formar parte de la historia es lo que nos
hace comprender las cosas. Y esa comprensin histrica es diferente de un
saber absoluto.
De hecho a partir de esto De la Maza nos dice lo siguiente: el acontecer
de la comprensin el sujeto se forma como tal en la misma medida que es
parte del proceso objetivo de la historia (De la Maza, 2016, p.133), esto nos
ejemplifica lo que se dijo anteriormente, es decir el conocimiento o
comprensin del sujeto se da a base de cmo transcurre la historia.
Respecto a lo de que si es necesario distinguir entre ontologa y
metafsica, se debe empezar diciendo que las filosofas no evolucionan igual
que las ciencias. Las ciencias tienen un objeto de estudio que es la ciencia
normal, al no poder resolver los problemas de ese objeto de estudio con los
paradigmas del momento la ciencia entra en un estado de crisis, ac se llama
ciencia extraordinaria y se sale y se vuelve a la ciencia normal gracias al
ingenio de algunos que buscan paradigmas

nuevos que brindan nuevas

soluciones a esos problemas. (Higuera & Aguirre, 2016, p. 153)

Los conocimientos filosficos como se dijo anteriormente evolucionan
diferente una revolucin filosfica consistira en el momento en el que una
comunidad filosfica asume estructuralmente nuevos criterios de interpretacin
filosfica de la realidad. (Higuera & Aguirre, 2016, p. 156)

Con lo anterior se quiere decir que lo que se da es como que se da un

enfrentamiento de escuelas de pensamiento o movimientos, que significan una
riqueza para la filosofa pues generan nuevos conocimientos como es el caso
de las teoras Metafsicas y Ontolgicas. A partir de la contraposicin de
conocimientos surgen paradigmas como el Ontolgico que segn Higuera es:
La reflexin metafsica de la realidad, integrada por un conjunto de
creencias, valores y justificaciones racionales, basada en la figura del ser. El
paradigma ontolgico constituye un modelo de comprensin racional de la realidad
desarrollado en Occidente, sobre las bases del pensamiento parmendeoaristotlico, con base en la nocin de ser. (Higuera & Aguirre, 2016, p. 157)

Pero es curioso pues aunque parece que este planteamiento est

intrnseco en la concepcin metafsica el mismo autor dice que en la actualidad
eso es diferente y dice:
Los filsofos actuales debemos apostar por la bsqueda de una metafsica
no ontolgica. Aquello implica la aceptacin de la dimensin trascendente y
metafsica de la realidad; y, al mismo tiempo, la toma de distancia del leguaje del
ser y sus categoras. En resumen, se debe alcanzar una dimensin metafsica
capaz de situarse ms all del problema del ser. (Higuera & Aguirre, 2016, p. 164)

Segn el planteamiento de ese autor que me ha parecido bastante

interesante lo que dice es que: La negacin del problema del ser y la
declaracin de su caducidad, no significa la negacin del problema metafsico.
Este se mantiene en pie porque, a juicio del autor, constituye uno de los
ncleos irrenunciables de la reflexin filosfica. (Higuera & Aguirre, 2016, p.
165). A todo esto me parece que de cierta manera si es necesario distinguir
entre las dos pues desde mi punto de vista la metafsica tendra que aumentar
las reas en las que estudia y no basarse yanto en la pregunta por el ser que
la amarra a un pensamiento Ontolgico.

Creo que se podra hacer un nexo entre el planteamiento del sujeto y

esta distincin entre metafsica y Ontologa, pues si el nivel de comprensin
que tienen los sujetos son a base del acontecer histrico, se podra decir que a
partir de la evolucin filosfica que recordemos es una contraposicin de
escuelas o pensamientos, puede surgir un mayor nivel de comprensin entre la
distincin entre estas dos, a partir de su separacin histrica, pero esto es solo
mi opinin despus de haber ledo ese artculo de Higuera.

Referencias

Copi, (Irving), Cohen (Carl). 2013. Introduccin a la lgica. Mxico D.F:

Limusina, 840 p (Pgs 4 a la 209)
De la Maza, L. (2016). Fundamentos de la filosofa hermenutica:
Heidegger

Gadamer.

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http://www.scielo.cl/pdf/tv/v46n1-2/art06.pdf
Gadamer, H. G., & Silverman, H. J. (1991). Gadamer and Hermeneutics
Science, Culture, Literature: Plato, Heidegger, Barthes, Ricoeur, Habermas,
Derrida.
Hermenutica y crtica de las ideologas. (2016). Mercaba.org.
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http://www.mercaba.org/ARTICULOS/H/hermeneutica_y_critica_de_las_id.htm
Higuera & Aguirre,. (2016). Metafsica sin ontologa. Franciscanum.
Revista

De

Las

Ciencias

Del

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http://www.redalyc.org/html/3435/343543729006/

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