Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Etienne Balibar
Nicos Poulantzas
1.
Je commencerai par rappeler en quoi consista ce que j'appellerai, sans pathos
inutile, notre diffrend , au fond coextensif la plus grande partie de nos
discussions, des annes 60 aux annes 70.
On pourrait le situer comme une variante de l'opposition entre un
eurocommunisme critique et un no-lninisme plus ou moins
orthodoxe. Mais ces tiquettes traduiraient plutt la faon dont nous avions
tendance nous percevoir l'un l'autre que la ralit de nos positions, et elles
ont l'inconvnient d'occulter deux faits qui, avec le recul, me paraissent
fondamentaux. L'un, c'est notre commune participation cette entreprise de
reconstruction du marxisme en termes structuraux qui, qu'on le veuille
ou non, demeure l'un des tmoignages significatifs de sa vitalit thorique
la veille de l'effondrement des modles d'Etats et de partis issus du marxisme
traditionnel. L'autre, c'est le fait que, dans la conjoncture tendue de la crise
politique franaise en 1978, aprs la rupture de l'union de la gauche , nous
nous retrouvmes au fond sur les mmes positions pratiques. Retrouvailles
galement personnelles, demeures hlas sans lendemain : l'artisan en fut
Henri Lefebvre dont je veux ici saluer la mmoire. [1] Je prfre donc
noncer ce diffrend dans les termes d'un dbat sur la question centrale de
l'Etat, ce qui m'amnera directement aux questions de la politique et du
politique aujourd'hui.
De ce diffrend, on trouvera la trace dans le dernier livre de Nicos, L'Etat, le
pouvoir, le socialisme (1978, rd. 1981), sous la forme de deux propositions
critiques. L'une dit que la question du manque de thorie politique dans le
marxisme est mal pose lorsqu'on la comprend comme simple exigence d'une
thorie gnrale de l'Etat , alors que ce qui fait dfaut est une thorie
existe ce sont les forces et les rapports de forces (y compris les forces
symboliques ou immatrielles ) matriellement combines dans la forme
de l'Etat.
2.
Ces prmisses tant poses, je voudrais procder de la faon suivante. Dans
un premier temps, je rappellerai quelques propositions politiques de Nicos
Poulantzas concernant la crise de l'Etat et des pratiques tatiques, et j'en
profiterai (si j'ai le temps) pour formuler quelques remarques sur
l'omniprsence de cette thmatique de la crise dans notre discours, dont
tmoignent particulirement les crits de Poulantzas. Puis je m'attarderai un
peu plus sur l'analyse de l'Etat capitaliste en termes d'Etat national social ,
et de sa crise comme crise de l'Etat national social. Enfin, en conclusion,
j'baucherai une rponse la question que je posais dans mon titre : celle
d'une politique d'mancipation qui devrait toujours se rfrer au double
registre de la citoyennet et du communisme.
Partons de quelques propositions nonces dans L'Etat, le pouvoir, le
socialisme. Je les voquerai en deux groupes, conformment mon objectif
critique nonc ci-dessus, sans entrer dans tout le dtail des citations et des
rfrences, mais d'une faon que j'espre reconnaissable et vrifiable.
D'abord autour de la question du rapport entre l'Etat et les luttes
populaires , donc de la place des classes domines au sein mme de
l'Etat, et des consquences que cette place entrane sur l'histoire de la
dmocratie. Ensuite, autour de la question de la forme nationale de l'Etat ,
donc des rapports entre Etat et capitalisme avec, l'horizon, celle des
rapports entre lutte rvolutionnaire et forme nationale.
Etat et classes domines d'abord. Poulantzas, on le sait, insiste sur le fait que
cette place doit tre reconnue (contre les reprsentations instrumentales ou,
inversement, transcendantales, du pouvoir d'Etat) : mais elle ne peut l'tre
que de faon dynamique, dans la modalit d'un effet historiquement volutif
des luttes de classes, auxquelles il faut articuler l'ensemble des mouvement
sociaux. Par rapport cette dynamique, on pourrait dire que la forme de
l'Etat est toujours la fois constituante et constitue, dans un processus sans
fin. L'urgence thorique, crit Poulantzas (EPS, 138), est donc la suivante :
saisir l'inscription de la lutte des classes, plus particulirement de la lutte et
de la domination politique, dans l'ossature institutionnelle de l'Etat () de
faon telle qu'elle russisse rendre compte des formes diffrentielles et des
transformations historiques de cet Etat () Pour l'tudier srieusement il
faut claircir ce rle de l'Etat la fois l'gard des classes dominantes et
l'gard des classes domines . Et plus loin (154-155) : L'Etat concentre non
seulement le rapport de forces entre fractions du bloc au pouvoir, mais
galement le rapport de forces entre celui-ci et les classes domines () En
fait, les luttes populaires traversent l'Etat de part en part, et cela ne se fait pas
en pntrant du dehors une entit intrinsque. Si les luttes politiques qui
portent sur l'Etat traversent ses appareils, c'est parce que ces luttes sont
d'ores et dj inscrites dans la trame de l'Etat dont elles dessinent la
configuration stratgique. Un peu plus loin encore (157-159), refusant
juste titre le modle du double pouvoir , non seulement comme schme de
Mais d'un autre ct, le fait mme que la citoyennet sociale n'ait exist, et
encore de faon limite, que sous la forme de pactes sociaux nationaux,
dans le cadre d'un Etat national social dont elle formait la base de
reproduction, implique l'vidence une limitation de son universalit ou si
l'on veut un particularisme du point de vue de l'universalit extensive . Le
moment est en effet venu de mettre l'accent sur une condition matrielle
contraignante, qui renvoie la division de l'conomie monde en centre et
priphrie . Mme et surtout si l'Etat national social est devenu en une
centaine d'annes un modle idal (et idalis, auquel tentaient en particulier
de se rattacher les politiques de dveloppement suscites par la
dcolonisation, et certains gards aussi les mouvements rformistes
dans les pays de l'Est), il est clair qu'il ne s'est rellement mis en place, de
faon plus ou moins complte, que dans les pays du centre imprialiste (et
encore, pas dans tous au mme degr : il est frappant cet gard que les USA
n'aient pas t la pointe du mouvement, mais plutt la trane, en raison de
caractristiques qui anticipaient dj sur les formes de la mondialisation
actuelle). Or cette limitation de l'universalit de l'Etat national social et
l'ingalit de dveloppement qui la sous-tend (Poulantzas, EPS 117, etc.)
entranent des consquences dramatiques dans la phase nouvelle de la
mondialisation, consquences que certaines politiques capitalistes visent
accentuer et exploiter dlibrment, dans le sens d'une
reproltarisation massive de la classe ouvrire, mais qui - pour les raisons
que j'voquais prcisment ci-dessus, parce que l'mergence de la
citoyennet sociale s'est inscrite au cur de l'quation citoyennetnationalit et des processus de reproduction de la nation comme forme d'Etat
hgmonique - mettent aussi en pril la constitution de l'Etat et
l'institutionnalisation du politique. Il ne s'agit plus seulement, en effet, de ce
que l'cart des conditions de vie entre centre et priphrie, pays
dvelopps et sous-dvelopps , classes ouvrires tendanciellement
arraches la proltarisation et classes ouvrires maintenues dans la
surexploitation, cre des tensions internationales l'chelle globale,
susceptibles de se cristalliser sur certaines frontires (comme celles qui
sparent et unissent la fois les anciens colonisateurs et les anciens
coloniss, on le voit bien sur l'exemple de la frontire franco-algrienne, ou
de la frontire USA-Mexique) et d'investir certains processus sociaux et
dmographiques, comme l'immigration. Il s'agit du fait que les
Wohlstandsgeflle, les dnivellations du bien-tre (pour reprendre
l'expression de l'conomiste allemand Georg Vobruba) se creusent dsormais
au sein de chaque ensemble politique et remettent en question l'quilibre
dynamique de sa reproduction, mesure que la distinction centre priphrie (ou si l'on veut, dans un autre langage, Nord-Sud) cesse de
passer simplement entre les formations nationales, mais commence passer
aussi, de faon dterminante, au sein des mmes formations. Non seulement,
sous l'effet conjugu de l'importation de main d'uvre immigre bas prix,
plus ou moins compltement prive de droits civiques et sociaux, et sous
l'effet de politiques de drgulation, de dmantlement des protections
sociales, les Etats nationaux traditionnels recrent en leur sein une disparit
de conditions de vie et des formes d'exclusion qui sont la ngation de l'ide
de citoyennet sociale (et qui, videmment, supposent un affaiblissement
constant, une dlgitimation systmatique des mouvements de classe
organiss, en particulier du syndicalisme). Mais on peut aller jusqu'
suggrer l'hypothse suivante : les ensembles politico-conomiques supranationaux qui tendent se mettre en place la fois pour relativiser le cadre
national, donc contourner l'Etat national social, et pour reproduire les
mcanismes d'intgration tatique des conflits sociaux une chelle largie,
comme c'est le cas typiquement de l'Union Europenne, sont
systmatiquement construits sur des carts dans les conditions de vie ou des
Wohlstandsgeflle, des mcanismes d'ingalit et d'exclusion interne, qu'il
n'est pas question de rduire mais de prolonger un certain temps, au besoin
par le moyen de nouveaux largissements de l'espace communautaire, et
en dpit de rituelles annonciations d'une politique sociale commune qui
devrait finir par rejoindre les politiques montaires ou scuritaires.
Une telle situation inscrit nouveau les classes dangereuses au cur de
l'espace politique. Ou plus gnralement elle inscrit dans le champ politique
le spectre complet des violences organises, depuis les discriminations
racistes et les mthodes de gestion scuritaire de l'exclusion sociale,
jusqu'aux ractions ethniques et aux phnomnes de dlinquance, lesquels
leur tour accentuent la militarisation de l'ordre social, etc. On peut alors
pousser d'un cran les rflexions de Poulantzas, il y a vingt ans, sur
l'mergence d'un tatisme autoritaire. La crise de l'Etat national social,
corrlative de la mondialisation et du processus de reproltarisation qui
constitue la fois son rsultat et l'un de ses objectifs du ct des classes
dominantes (du capitalisme financier), donne lieu toute une srie
d'initiatives politiques nationales ou internationales qui relvent de ce qu'on
peut appeler une contre-rvolution prventive, plus encore que noimprialisme. Car l'objectif n'est pas de conqurir des zones d'influence
territoriales, ce qui est dnu de sens l'poque de la dlocalisation
permanente des processus de production et d'extraction de la plus-value ; il
est de crer et, dans la mesure du possible (avec tous les risques que
comporte une telle politique de l'apprenti-sorcier), de susciter une guerre
de chacun contre chacun , une situation gnralise de violence endmique
et d'inscurit, dans laquelle la constitution d'un mouvement social
transnational, multi-ethnique, multi-culturel, s'avre pratiquement
impossible.
Toute la question est de savoir si une telle politique plus ou moins
dlibre, mais parfaitement reprable dans ses rsultats, dans laquelle se
combinent les aspects financiers, militaires, humanitaires, et que je crois
pouvoir caractriser comme contre-rvolution prventive , appelle de son
ct la rponse d'une rvolution , ou si l'on veut d'une contre-contrervolution, selon le schma de monte aux extrmes qui a t largement
partag dans les reprsentations marxistes et lninistes de la transition
socialiste aprs l'exprience des insurrections du XIXe sicle. Il s'agit bien,
je le rpte, d'une politique, qu'on peut assigner la poursuite des intrts de
la classe dominante, ou d'une fraction de celle-ci, ce qui veut dire en
particulier que les effets de reproltarisation de la classe ouvrire mondiale
n'ont rien d'une fatalit conomique (on peut mme penser qu'ils sont pour
une part conomiquement contre-productifs). Mais cette politique ne saurait
tre purement et simplement inverse, de faon mimtique, par les forces
sociales : les ouvriers, les peuples opprims, les intellectuels rvolutionnaires,
les autres mouvements d'mancipation et de rsistance qui forment eux
souverainet nationale sacralis et idalis (ce qui les conduit le cas chant,
dans ce qu'on en est venu appeler la combinaison rouge-brune ,
rejoindre pratiquement ou thoriquement les revendications de prfrence
nationale et justifier les politiques de discrimination contre les immigrs).
C'est de cette alternative qu'il faut essayer de sortir en combinant la dfense
de la citoyennet sociale avec l'invention de nouvelles formes de citoyennet,
donc la construction progressive d'une alternative l'Etat national social.
Pour ma part, de faon non limitative et provisoire, je dirai qu'une telle
alternative doit comporter au moins trois dimensions fondamentales.
Premirement elle doit comporter une rduction drastique des
Wohlstandsgeflle qui opposent entre elles les rgions de la plante, parfois
les rgions d'un mme continent ou d'un mme pays, et qui ont fini par
prendre la forme d'un cart entre des zones de dvastation des ressources
naturelles et humaines et des zones d'amnagement rsidentiel du cadre
de vie. Il s'agit ici de lutte concerte ( planifie ) contre le sousdveloppement et la catastrophe cologique. Mais il s'agit aussi, en un sens
nouveau qui surmonte les vieilles antinomies de la ville et de la campagne, ou
les antinomies rcentes de l'espace industriel et de l'habitat, d'une politique
d'urbanisation, ou de civilisation comme urbanisation, sans laquelle il n'y a
pas de rduction de la violence collective, tatique et anti-tatique (on a pu
soutenir de faon probante que les violences d'puration ethnique dans
l'espace yougoslave actuel taient beaucoup d'gards des guerres contre
la ville et l'urbanit).
Deuximement, elle doit comporter une dimension de citoyennet
transnationale (plutt que post-nationale), qui passe toujours mes yeux
plutt par le bas que par le haut (mme si elle est destine donner
un sens, un jour, des formules encore technocratiques comme la
citoyennet europenne ), c'est--dire par la dmocratisation des
frontires, la gestion concerte, ngocie avec les intresss et les pays de
dpart, des flux d'immigration, la reconnaissance des droits civiques et
politiques aux immigrs (disons plutt aux rsidents trangers) dans chaque
pays, la reconnaissance du pluralisme culturel et de sa contribution au
dveloppement de chaque culture nationale.
Troisimement, elle doit comporter un mouvement de dpassement des
formes et des limites dans lesquelles l'Etat national social institue la
protection des individus, ou la satisfaction de leur demande d'mancipation,
qui implique le plus souvent une catgorisation sociologique, une
transformation des diffrences thiques ou anthropologiques (les genres
sexuels, la sant et la maladie, les diffrences d'ges et d'ducation, etc.) en
diffrences sociales quantitatives et essentialistes, comme on le voit trs
clairement dans le cas des droits des femmes ou de la protection des
minorits . C'est largement contre cette catgorisation (ce que Deleuze
appelait codage , territorialisation , socit de contrle ) que s'est
dvelopp le soi-disant individualisme ou spontanisme des
mouvements sociaux contemporains. Il faut donc trouver les moyens, sans
renoncer au principe de la protection sociale et de son extension, de librer la
http://ciepfc.rhapsodyk.net/article.php3?id_article=176&var_recherche=poulantzas