Ciencia Espirita Jun 2016 PDF

Edio 8 - JUN/2016
REVISTA
CINCIA
ESPRITA
PERIDICOS
& NOTCIAS:
Uma nova forma de
levar o conhecimento
espirita ao pblico
interessado em teor
cientfico.
www.revistacienciaespirita.com
Distribuio
gratuita
PASSES INDIVIDUAIS E COLETIVOS

OS PASSES COLETIVOS SO REALMENTE EFICAZES? VEJA UM BREVE RESUMO, BASEADO EM
PESQUISAS, SOBRE O COMPLEXO TEMA
ROUSTAING
QUEM FOI E PORQUE TO ADMIRADO POR UNS E DESPREZVEL POR OUTROS. UM BREVE APANHADO
SOBRE SUA VIDA E SUA RELAO COM A CINCIA ESPIRITA
CHICO XAVIER DE VOLTA?

ARTIGO QUE FEZ ESTUDO EM GRAFISMOS DE UM MDIUM E IDENTIFICOU FORTE SEMELHANA COM OS DE
CHICO XAVIER
LEITURAS POR ESPIRITOS
Foto: wallpaper.net
RELATRIO DA SPR SOBRE EXPERIMENTOS COM MDIUM PARA VERIFICAR A CAPACIDADE DE LEITURA
DE ESPRITOS
CINCIA ESPRITA
NESSA EDIO
Divulgue para
seus amigos
ESPAO DO
EDITOR
Pesquisas de impacto (3)
NOTCIAS
VOC SABIA?
Replicao do fenmeno das

mesas girantes (4)
O processo de comunicao
medinica no ocorre por
ondas ou freqncias?
(5)
ARTIGO
PERIDICOS
Passe Coletivo e passe

Isolado, entenda um pouco
mais sobre cada um
(11-14)
Investigao da manifestao
de Chico Xavier. No deixe
de ler o artigo e suas
entrelinhas.
(15-34)
CONHEA A
HISTRIA
Jean-Baptiste Roustaing.
Uma influncia negativa ao
espiritismo cientifico.
(6-10)
RELATOS DE
PESQUISA
Experimento da SPR para
testar viso de espritos
(35-41)
REVISTA CINCIA ESPRITA
MAR/2016
ESPAO DO
EDITOR
PESQUISAS DE IMPACTO
CONTRA FATOS
NO H
ARGUMENTOS
O que podemos
aprender com os novos
dados que vem surgindo
proveniente de novas
pesquisas no campo
psquico e espirita?
O amigo e estudioso sobre o

espiritismo, Eduardo Lima, apresentou no
ano passado no I Simpsio de Cincia
Espirita uma notria e fundamental palavra
que bem resume o futuro da temtica
espirita atual: MTODO
Essa palavra vem bem a calhar em
todos os sentidos, principalmente porque,
quando um pesquisador busca investigar
algo, se este utiliza de um bom e
adequado mtodo cientifico para fazer as
verificaes, poucas ou nenhuma critica
surge sobre sua pessoa.
Aos poucos, com o tempo, vamos
aprendendo que as ideias propagadas sem
verificaes testveis tendem mais a
complicar a cultura e conhecimento espirita
do que a ajudar. comum vermos
pessoas, mdiuns ou espritos afirmando
isso ou aquilo, mas sem base alguma
seno a prpria opinio. Bom, para a
questo das opinies, Kardec j
recomendava um bom mtodo, este que
pretendia verificar se outros espritos
diziam a mesma coisa e se um mesmo
espirito dizia a mesma coisa em mdiuns
diferentes. Alm disso, aps as opines,
ainda assim somente seria publicado algo
com uma boa anlise dos fatos. Assim
surgiu a Codificao Espirita.
Na atualidade temos uma enorme gama
de pesquisas quem vem sendo feitas. Hoje
em dia, claro, com um rigor bem maior
que o empregado no passado, pois o
tempo fez aprender sobre como alguns
mdiuns fraudavam e como outros
demonstravam verdade em suas
manifestaes. Podemos dizer que hoje
todo pesquisador busca primeiramente
eliminar a fraude, para depois somente
iniciar sua pesquisa para obter maior
aprendizado sobre o tema que vai estudar.
Desde nossa primeira edio viemos
falando sobre as duas grandes frentes" de
pesquisa, uma voltada para comprovao
do espiritismo e outra voltada para a
compreenso do mesmo. Nossa revista
est focada nessa ultima, voltando-se para
um publico especfico e exigente, um grupo
de leitores que j no se satisfazem mais

com os atuais passos que o espiritismo
brasileiro vem dando ao longo do tempo,
portanto temos que ir em busca de
desafios para preencher lacunas ainda em
aberto. Temos um desafio maior, que o
de divulgar dados e fatos que muitas vezes
vo contra algumas das afirmativas
espiritas, ou seja, temos a obrigao de
publicar dados e concluses sobre
determinadas temticas que contrariam
crendices populares ou mitos espiritas,
mas que o faamos da melhor e mais justa
maneira.
Nessa oitava edio decidimos abortar
temas focados na mediunidade e para isso
buscamos a publicao de alguns
resultados que trazem um grande
aprendizado ao meio espirita em geral.
Temos um artigo que retrata a vida de
Roustaing e sua relao com o espiritismo,
demonstrando algumas partes histricas
onde fica evidente a falta de rigor cientifico
dele, mesmo recomendado por Kardec.
Isso pode parecer pouco, mas por traz de
uma pessoa referncia (para muitos)
vem-se toda uma estrutura baseada em f
e modelao de regras para a publicao
de algo de interesse prprio. Os leitores
iro entender um pouco mais sobre a
relao do atual cenrio espirita.
Estamos trazendo tambm um estudo
investigativo, onde nos parece que a
manifestao discreta de Chico Xavier
demonstra-se ser muito evidente. Mais
importante que a comunicao de um
nome de grande referncia ao espiritismo,
so as circunstancias e meios como isso
ocorre. Aproveitem para aprender ao
mximo com isso. O matuto de MG,
como era chamado, parece continuar a
trazer ensinamentos, basta querer v-los.
Nossa edio est recheada
de
informaes importantes, ento
publicamos um exemplo de experincia
com mdium, onde o objetivo era testar os
limites das capacidades de um espirito ler
ou ver algo. Tirem suas concluses.
Os passes fazem parte de um breve
artigo documental, onde novos fatos e
dados no futuro possam mudar nossa
opinio, mas com o que temos hoje, j
possvel tirarmos algumas concluses.
Uma boa e singela leitura a todos.
Sandro Fontana
NOTCIAS E
INFORMAES
FENMENO DE MESAS GIRANTES

REPLICADO COM SUCESSO NA
ALEMANHA
J faz algum tempo que um grupo de mdiuns
alegam replicar o fenmeno das mesas girantes
O pesquisador Stephen Braude pode presenciar e atuar

usando certos controles contra fraude e pode atestar a
veracidade do fenmeno.
e efeitos de materializao. Embora ainda seja

ouvido mitos no meio espirita de que tais
fenmenos no vem a ocorrer por no ser mais
necessrio, isso evidentemente uma boa
desculpa para a ausncia de mdiuns
predispostos ou desenvolvidos para tal.
O fato que existe o Grupo Felix que alega
possuir tal poder e isso despertou o interesse da
comunidade cientifica mundial interessada na
fenomenologia. Numa primeira rodada de testes,
envolvendo materializaes e ectoplasma, ficou
evidente uma boa qualidade de fraude, ou seja,
Foram instaladas cmeras infravermelho que puderam
no havia materializao alguma, seno boas
mostrar detalhes no vistos ou percebidos em experincias
tcnicas fraudulentas. Isso pegou muito mal para

grupos espiritas, uma vez que o argumento de
normais, no entanto mais experincias devem ser feitas pois o
fraude ficou mais evidente.
de ectoplasmia, isso ainda o deixa em check. Geralmente
O cenrio mudou um pouco depois de uma serie
mdiuns que se negam a experimentos so visto como
de experimentos que envolvia e fenmeno das
farsantes pela comunidade cientifica em geral.
mesas girantes.
Para se aprofundar, o leitor pode buscar o artigo em:
fato do mdium ter fraudado anteriormente numa experincia
Journal of Scientific Exploration, Vol. 30, No. 1, pp. 2755, 2016
Voc Sabia?
RESUMOS
IMPORTANTES
A COMUNICAO MEDINICA NO SE FAZ POR ONDAS OU FREQUNCIAS
Se existe uma relao entre terminologias estas so telepatia e comunicao medinica. Embora o
foco de pesquisas hoje estejam separados, a fenomenologia a mesma, isto , comunicao.
comum encontrarmos em diversos livros as expresses ondas mentais, manter sintonia,
elevar a frequncia entre outros.
Tais expresses so meramente ilustrativas (oriundas da fsica), ou seja, agem de uma forma
simblica para demonstrar algo muito complexo, mas que parea simples ao leigo. Isto o que
chamamos de MODELO.
Um bom exemplo disso o Modelo Atmico de Bohr. Com certeza todos aprenderam na escola que
o tomo como um planeta (prtons e nutrons) que possui satlites" girando ao seu redor
(eltrons). Isto uma idealizao ou modelo visual lgico, mas j se sabe que a verdade no
bem assim.
Para o espiritismo cientifico o mesmo acontece, sendo assim nenhum pesquisador dedicado poder
usar conceitos de fsica para tentar compreender o mundo espiritual. Isso est implcito no O Livro
dos Espritos e no O Livro dos Mdiuns.
Quando Kardec repassou as informaes fornecidas pelos espritos, ficou claro que o espirito viaja
na velocidade do pensamento e o seu eu est sempre presente nisso. No entanto deixa claro
tambm que tais aptides dependem do nvel evolutivo de cada um, lembremos ento que h
espritos que precisam ir de aerobus de um lugar para outro, mas outros em nvel mais elevado no.
Mas se pensarmos: qual a velocidade do pensamento?
Podemos dizer hoje, com certeza, que no sabemos. Talvez (apenas talvez) ela seja algo prximo do
que vemos no entrelaamento quntico, no entanto, o que podemos afirmar , nem de perto, a
comunicao espiritual (teleptica) igual a uma onda eletromagntica.
A parapsicologia foi uma das cincias que mais evoluiu neste campo, conseguindo demonstrar que a
telepatia ocorre mesmo a grandes distncias, num tempo extremamente curto e em locais opostos
do planeta.
Essa descoberta converge totalmente com as escritas de Kardec, explicitando que a comunicao
medinica no pode, em hiptese alguma, ser algo magntico ou com ondas (e frequncias), se
assim o fossem: teriam sua velocidade limitada a velocidade da luz; sofreriam interferncia do campo
magntico do planeta; e no transporiam determinados materiais fsicos. Sem comentar que
demandariam muita energia para fluir de um lugar a outro, especialmente a longas distncias.
Para aprender mais, leia Manual de Parapsicologia - Valter da Rosa Borges
Grandes
desfavores
Cincia
Esprita
ROUSTAING
POR: KRAYHER
Jean-Baptiste Roustaing, nasceu em Be gles, no dia 15 de

outubro de 1805, e desencarnou em Bordeaux, no dia 2 de
janeiro de 1879. Be gles e uma comuna francesa na regia o
administrativa da Aquita nia, no departamento Gironde.
Atualmente estende-se por uma a rea de 9,96 km.
Ao longo
de sua vida, foi advogado e jurisconsulto, ocupou o cargo de
bastona rio da Ordem do Advogados de Bordeaux e foi autor de
diversos trabalhos jurdicos. Declarou-se Esprita, apo s o contato
com o Livro dos Espritos e o Livro dos Me diuns. Em seguida,
tomando uma missa o similar a de Kardec, foi o coordenador da
obra: Les Quatre EW vangeles Spiritisme Chre tien ou Re ve lation
de la Re ve lation ("Os Quatro Evangelhos ou Revelaa o da
Revelaa o"), obra psicografada pela me dium belga EW milie
Collignon.

Roustaing, adotou um cognome, St. Omer, para a
publicaa o de seus artigos jurdicos, o que era uma pra tica
comum da e poca, pore m, preservando seu nome de batismo para a publicaa o dos Quatro Evangelhos.

Era _ilho de Franois Roustaing, comerciante, e de Margueritte Robert. Teve tre s irma os: Joseph,
Alfred e Jeanne.
Roustaing teve uma infa ncia e juventude difceis pela situaa o _inanceira de sua famlia, que o obrigaria
desde muito cedo, a trabalhar duro para que pudesse custear seus estudos. Tinha tambe m uma sau de
6
muito fra gil. As vicissitudes f s icas, e as

di_iculdades _inanceiras o acompanharam ate a
vida adulta, situaa o que de modo geral era
comum a e poca.

C o n c l u i u o s e s t u d o s p r i m a r i o s e
secunda rios no Colle ge Royal de Bordeaux, tendo
seguido para Toulouse com o intuito de cursar
Direito, sendo ele mesmo o _iador, levando em
consideraa o os escassos recursos da famlia.

Lecionou literatura, cie ncias, _iloso_ia e
matema ticas especiais, em Toulon, onde residiu
de 1823 a 1826. e desse modo conquistou seu
diploma em Direito.

Estagiou em Paris, de 1826 a 1829, vindo a
ingressar na advocacia por volta de 1830,
(conforme registrou o presidente da Ordem dos
Advogados de Bordeaux, o Dr. R. Brouillaud, em
1871).

Em janeiro de 1847, vinte anos mais tarde,
retornou para Bordeaux.

Em 3 de agosto de 1847, inscreveu-se na
Ordem dos Advogados de Bordeaux,

Em 11 de agosto de 1848, para o ano
judicia rio de 1848-1849, devido ao seu prestgio
e seu e xito pro_issional, foi eleito bastona rio
desta mesma ordem. Este ttulo e conferido ao
advogado de maior saber jur d ico e de
reconhecida probidade pessoal e pro_issional.
Sua cultura e saber, tambe m, alaram-no
jurisconsulto.

Em 1852-1853, foi indicado secreta rio do
Conselho.

Em 24 de agosto de 1850 casou com sua
prima e viu va, sem _ilhos do primeiro
matrimo nio, Elisabeth Roustaing.

Em 2 de agosto de 1855, deixou as funo es
administrativas da Ordem.

Em 1858, foi acometido de grave
enfermidade, apo s 30 anos de labor, como
conseque ncia foi obrigado a se afastar das
atividades pro_issionais. Permanecendo como
advogado consultor.
Em 1861, restabelecido em sua sau de, retornou
aos trabalhos de advogado.

Roustaing tambe m se dedicou a s ao es
bene_icentes, de modo especial em Bordeaux e
no distrito de Targon, regia o de Entre-deux-Mers,
onde possu a na comuna rural de Arbis,
propriedade adquirida em 1855. Conforme seus
disc p ulos e amigos registraram em nota
publicada sob o ttulo: "Les Quatre EW vangiles de
J.-B. Roustaing. Re ponses a ses Critiques et a ses
JUN/2016
Adversa ires", Publicado e distribu d o em

Bordeaux e Paris em 1882.

Roustaing foi um "homem de coraa o
simples e de esprito humilde". Uma parte deste
artigo pode ser encontrado na Revue Spirite de
1883, Edia o de Julho, pa gina 307 em diante.
CONTATO COM O ESPIRITISMO

De 1858 a 1861, perodo em que sofria de
graves enfermidades, possivelmente sob
profundas re_lexo es existenciais, Roustaing se
interessou pelo feno meno das mesas girantes e
das supostas comunicao es com o mundo
espiritual, que alcanavam grande publicidade na
Europa e na Ame rica. Muito similar a maioria dos
homens de pensamento crtico e antago nico,
encontrou grande resiste ncia em aceitar as
explicao es dadas a quela fenomenologia,
mostrou forte ceticismo, mas inclinou-se para o
seu estudo e ana lise.
Relatou suas primeiras impresso es na
obra Os Quatro Evangelhos:

"Minha primeira impresso foi a de
incredulidade devida ignorncia, mas eu
bem sabia que uma impresso no uma
opinio e no pode servir de base ao
julgamento; que, para isso, necessrio,
antes de tudo, nos coloquemos em situao
de falar com pleno conhecimento de causa.
() Sabia e sei ainda ser ato de insensatez
aprovar ou repudiar, aGirmar ou negar o
que se no conhece em absoluto, ou o que
se no conhece bastante, o que se no
examinou suGicientemente e aprofundou
sob o duplo ponto de vista terico e
experimental, na medida das faculdades
prprias, sem prevenes, sem ideias
preconcebidas." (Os Quatro Evangelhos (5
ed., vol. I). Rio de Janeiro, FEB, 1971. p.
58.)
E continuou:
"Com a minha vida inteira irresistivelmente
presa pesquisa da verdade, na ordem
Gsica, moral e intelectual, deliberei
informar-me cientiGicamente, primeiro pelo
estudo e pelo exame, depois pela
observao e pela experimentao, do que
haveria de possvel, de verdade ou de falso
n e s s a c o m u n i c a o d o m u n d o
espiritual com o mundo corpreo, nessa
doutrina e cincia espritas." (op. cit. p.
59)
Apo s leitura de O
Livro dos Espritos e do
Livro dos Me diuns, ambos
publicados por Allan
Kardec, sob a e gide do
C U E E . R o u s t a i n g
d e c l a ro u - s e E s p r i t a ,
chegando ate a enviar
carta ao Codi_icador,
dando testemunho da
transformaa o que havia
s e o p e r a d o e m s u a
maneira de ser. Debruou-
se sobre a Histo ria da
Humanidade, e vasculhou
todos os pontos de coesa o
das verdades reveladas
naquelas duas obras com
os textos antigos e ditos
sagrados, concluiu para a
veracidade incontesta vel e
racional da realidade
e s p i r i t u a l e d a
c o m u n i c a a o d o s
Espritos para os homens.

Apo s a leitura de O
Livro dos Espritos, escreveu:
"() uma moral pura, uma doutrina
racional, de harmonia com o esprito e
p r o g r e s s o d o s t e m p o s m o d e r n o s ,
consoladora para a razo humana; a
explicao lgica e transcendente da lei
divina ou natural, das leis de adorao, de
trabalho, de reproduo, de destruio, de
sociedade, de progresso, de igualdade, de
liberdade, de justia, de amor e de caridade,
do aperfeioamento moral, dos sofrimentos
e gozos futuros." (op. cit., p. 58.)

Para conhecer intimamente os feno menos,
participou do grupo familiar de EW mile A. Sabo ,
que viria a se tornar secreta rio pessoal de Kardec
em 1865.

Neste grupo familiar em Junho de 1861,
seis meses mais tarde, iria conhecer o casal Emilie
e Charles Collignon.
8
JUN/2016

EW milie Collignon seria a me dium que viria a
psicografar a obra Os Quatro Evangelhos ou
Revelaa o da Revelaa o.
Enviando carta a Allan Kardec, Roustaing
declarava abertamente seu posicionamento:
"Depois de ter estudado e
compreendido, eu conhecia
o mundo invisvel como
conhece Paris quem a
estudou sobre o mapa. Pela
experincia, trabalho e
observao continuada,
conheci o mundo invisvel e
seus habitantes como
quem a percorreu, mas
sem ter ainda penetrado
em todos os recantos desta
v a s t a c a p i t a l . N o
obstante, desde o comeo
do ms de abril, graas ao
conhecimento que me
p r o p o r c i o n a s t e s , d o
excelente sr. Sab e de sua
famlia patriarcal, todos
b o n s e v e r d a d e i r o s
espritas, pude trabalhar e
trabalhei constantemente
todos os dias com eles ou
em minha casa, e na
presena e com o concurso
de adeptos de nossa cidade, que esto
convictos da verdade do Espiritismo,
embora nem todos sejam ainda, de fato e
praticamente, espiritas." (Carta de
Roustaing a Kardec. Revista Esprita, Junho
de 1861)

Em dezembro de 1861, quando do segundo
encontro com a Sra. Collignon, Roustaing recebe
uma mensagem psicografada pela me dium.
Semelhante ao que ocorrera com o Prof. Rivail,
quando alcanou grande progresso em seus
estudos e ana lises sobre as comunicao es e
f e n o m e n o s m e d i u n i c o s ; Ro u s t a i n g e ra
supostamente recrutado pela espiritualidade a
uma tarefa missiona ria.

Dessa forma Jean-Baptiste Roustaing deu
inicio a uma missa o de coordenador, de todo o
material que seria psicografado sobre os
Evangelhos, os Dez Mandamentos e Jesus, atrave s
da mediunidade de EW milie Collignon.
Em maio de 1865, ja com todo o material

preparado, recebe instrua o dos espritos que o
assistiam, para a publicaa o da obra. O trabalho
recebe o ttulo sugerido pelos espritos: Os Quatro
Evangelhos Espiritismo Crista o.

A_irmam alguns bio grafos que Roustaing
adicionou, sem consultar os espritos, o subttulo:
ou Revelaa o da Revelaa o, mas na o
encontramos refere ncias para a con_irmaa o
desta a_irmativa. O que poderia de certa forma
levantar a hipo tese _lagrante de fascnio.

A elaboraa o da obra estendeu-se de
dezembro de 1861 a maio de 1865 (3 anos e 5
meses). O lanamento foi nos dias 5 de abril (2
volumes) e 5 de maio (u ltimo volume) de 1866,
conforme anu ncios feitos por Auguste Bez em
L'Union Spirite Bordelaise (imagem pa gina
anterior).

M u i t a c o n f u s a o , d e s e n c o n t r o s e
disside ncias viriam a acontecer apo s a publicaa o
destas obras. O pro prio Codi_icador da Doutrina
Esp r ita, ao ler tais obras, emitiu opinia o
destacando seus pontos negativos e positivos,
sem concluir a favor ou contra. Evidenciando seu
cara ter diploma tico e uni_icador, Kardec limitou-
se a dizer que a realidade sobre os pontos
pole micos tratados na obra, deveriam ser
sancionados pelo tempo e o porvir. No entanto,
na o podia esconder seu desapontamento em
veri_icar que o me todo de composia o destas
obras na o obedecia o sancionamento da
universalidade como a doutrina esp r ita
determinava. Na o houve aferia o universal, e a
revelaa o fora dada unicamente por uma me dium.
As obras exploravam o cara ter religioso e mstico
de Jesus, alimentando o fascnio e o maravilhoso,
extrapolando as bordas da reencarnaa o, que
mais se parecia com a ideia apresentada pelo
Hinduismo, e a ordem de progressa o dos
espritos.
Assim, escreveu Kardec:
JUN/2016
ser interpretadas de diversas maneiras;

a s s i m , ja m a i s fo ra m a s s u n to p a ra
controvrsias religiosas. Por esta razo
que por a comeamos, a Gim de ser aceito
sem contestao...
O autor (Roustaing) desta nova obra
(Os Quatro Evangelhos), julgou dever
seguir um outro caminho. Em vez de
proceder por gradao, quis atingir o Gim de
um salto. Assim tratou certas questes que
no tnhamos julgado oportuno abordar
ainda, e das quais, por consequncia, lhe
deixamos a responsabilidade, como aos
Espritos que as comentaram (...) Convm,
pois, considerar as explicaes apresentadas
como opinies pessoais (dele, Roustaing e
dos Espritos que as formularam...)
... por exemplo, Roustaing d ao
Cristo, em vez de um corpo carnal, um corpo
Gludico concretizado, com todas as
aparncias da materialidade, e, de fato, um
agnere. Aos olhos dos homens (...) Jesus
deve ter passado em aparncia, expresso
incessantemente repetida no curso de toda a
obra, para todas as vicissitudes da
humanidade. Assim seria explicado o
mistrio de seu nascimento (...)
Sem nos pronunciarmos pr ou
contra essa teoria, diremos que ela , pelo
menos, hipottica (...) Sem prejulgar a obra
de Roustaing, diremos que j foram feitas
objees srias a essa teoria (do corpo
Gludico de Jesus); em nossa opinio os fatos
podem perfeitamente ser explicados sem
sair das condies da humanidade
corporal.... (...) at nova ordem no daremos
s suas teorias (de Roustaing e dos Espritos
re v el a d o res ) , n e m a p rov a o , n e m
desaprovao, deixando ao tempo o
trabalho de as sancionar ou contraditar... E
fez questo de dizer que, ao lado de coisas
duvidosas a obra de Roustaing encerrava
o u t ra s , i n co n t e s t a v e l m e n t e b o a s e
verdadeiras. (...) Convm, pois, considerar
essas explicaes como opinies pessoais,
que podem ser justas ou falsas, e que, em
todo caso, necessitam do controle universal
(...) da concordncia universal, corroborada
por uma rigorosa lgica
Esta obra compreende a explicao e a

interpretao dos Evangelhos (de Jesus),
a r t i g o p o r a r t i g o . ( . . . ) A s p a r t e s
correspondentes s que tratamos no
Evangelho segundo o Espiritismo o so em
sentido anlogo (...) como nos limitamos s
mximas morais que, com raras excees,
so claras, estas (mximas) no poderiam Roustaing por sua vez, respondeu a s criticas sem
9
10
esconder sua profunda

decepa o pela indiferena
de Allan Kardec. A resposta
de Roustaing pode ser
encontrada em sua obra. (J.
B. Roustaing, em Os
Quatro Evangelhos
edia o da FEB Ano 1920,
pa gs. 50 a 52).

Kardec, na o mais
tratou do assunto, e pouco
d e p o i s r e t o r n a v a a
espiritualidade em 1869.
Antes no entanto, ambos
seguiram adiante com suas
o c u p a o e s . Ro u s t a i n g
c o n s e g u i u a t ra i r u m a
quantidade considera vel
de adeptos a favor de sua
c a u s a , m a s i s s o n a o
impediu que as _ileiras do
espiritismo segundo o paradigma de Kardec,
engrossassem consideravelmente. As assinaturas
da Revista Esprita e seu nu mero de adeptos
continuava a crescer.

Jean-Baptiste Roustaing desencarnou no
dia 2 de janeiro de 1879, tendo seu sepultamento
ocorrido no cemite rio da Chatreuse, no jazigo
Gautier. Na o deixou descendentes. Diante do
jazigo, usou da palavra o sr. Battar (discurso
registrado no Journal de Bordeaux, do dia 06 de
janeiro de 1879), enta o bastona rio da Ordem dos
Advogados de Bordeaux, que fez extenso elogio
do colega, ressaltando-lhe as qualidades de
excepcional advogado e de conhecido benfeitor
no campo da caridade prestada aos pobres e
doentes.

Kardec jamais se declarou inimigo de
Roustaing, como pretendem apontar alguns
espritas exaltados. E a verdade e que Kardec
jamais se declarou inimigo de quem quer que
fosse. E apesar de na o as ter aceitado (obras de
Roustaing), na o encontramos registros de que
tenha declarado abertamente ou na SPEE, que a
obra na o era esprita, deixando este julgamento
ao crite rio dos adeptos do espiritismo e do futuro
que reservaria tal distina o.

No Brasil, Bezerra de Menezes foi quem
introduziu as hipo teses roustanguistas no meio
esp r ita, e as apresentou como ensino
doutrina rio, algo que na o ocorreu na Frana ou
no resto do mundo. A FEB muito in_luenciada por
JUN/2016
Bezerra de Menezes, deu

asas as disside ncias desde
m u i t o c e d o . C o m o
c o n s e q u e n c i a d e s t a
associaa o imprudente,
colocou em xeque sua
c r e d i b i l i d a d e c o m o
r e p r e s e n t a n t e d o
Espiritismo. EW por este
motivo alvo de durssimas
c r t i c a s , d o s m u i t o s
adeptos defensores da
p u re z a d o u t r i n a r i a e
estudiosos da Doutrina
Esprita sob o paradigma
de Kardec. O resultado foi
desastroso, e pode ser
ve r i _ i c a d o p e l o a t u a l
movimento esprita, que
aceita sem ressalvas tudo
aquilo que tem o carimbo
da FEB, na maioria das vezes desconhecendo seus
me todos de aferia o para publicaa o de obras
com o subttulo de Espritas.

Aos leitores que desejarem compreender o
motivo de tantas confuso es, disputas, brigas e
d i s s i d e n c i a s , r e c o m e n d a m o s o e s t u d o
comparativo que vem sendo realizado por alguns
grupos espritas, com o intuito de demonstrar a
evidente solidez do ensino baseado no C.U.E.E
pelo Espiritismo contra os Quatro Evangelhos,
organizados por Roustaing. Veja: https://
w w w. f a c e b o o k . c o m / m e d i a / s e t / ? s e t = a .
201103626895016.1073741830.201057866899
592&type=3
Refere ncias consultadas:
1 . . h t t p s : / / p t . w i k i p e d i a . o r g / w i k i / J e a n -
Baptiste_Roustaing
2. http://oblogdosespiritas.blogspot.com.br/
2010/02/allan-kardec-x-roustaing-hora-da.html
3. http://dossieespirita.blogspot.com.br/
2014/08/chico-xavier-e-wantuil-de-freitas.html
4 . h t t p : / / w w w. o f ra n c o p a l a d i n o . p r o . b r /
mat158.htm
PASSES COLETIVOS OU
INDIVIDUAIS? O QUE OS
ESTUDOS MAIS RECENTES
SUGEREM SOBRE ISSO?
QUAIS SO OS FATOS OU MITOS QUE CERCAM
ESSA INCGNITA SOBRE ESTE TEMA?
Por Sandro Fontana
Uma conversa num grupo fechado sobre o

espiritismo me levou a buscar algumas
respostas frente a um tema muito interessante
que envolve a pra tica atual do passe nos Centros
Espiritas: Passe coletivo funciona?
Depois de algumas trocas de mensagens e
ana lise de argumentos, pro s e contras, _icou
ntida a necessidade de, primeiramente, se
de_inir o que e o passe.
Em termos histo ricos, envolvendo sua
origem no meio espirita, ela vem da pra tica e
estudos de Franz Anton Mesmer (1777), um
me dico que dedicou boa parte de sua vida ao
estudo da possibilidade de existir uma energia
magne tica capaz de sair de uma pessoa
(agente) e nutrir um doente (receptor). Tal
hipo tese veio ser aceita posteriormente por
Kardec e devido a isso o termo passe
magne tico vem sendo usado ate os dias de hoje
no espiritismo. Uma grande contribuia o para o
meio espirita cienti_ico se deu atrave s das
experie ncias do pesquisador Albert De Rochas
(1899), onde _icou evidente que algum tipo de
energia (sutil) surgia das ma os de certas
pessoas. De Rochas pode veri_icar isso com o uso
de me diuns videntes, onde esses declaravam
inclusive perceberem variao es de cores.
Com base nesses fatos histo ricos, _ica
evidente que o passe se trata de alguma forma de
11
energia emanada pelas mos de um mdium ou

agente possuidor de tais poderes.
Estudos recentes sobre esse tema,
abordados em nossa primeira edia o da Revista
Cie ncia Esp r ita (nessa mesma sessa o)
demonstram que tal energia esta relacionada
com a emissa o de fo tons e atua diretamente no
sistema imunolo gico dos receptores (JOINES,
2013 e OLIVEIRA MONEZI, 2003).
Num estudo posterior de Monezi (2013), um
efeito noto rio veio a ser percebido em pacientes
sob a condia o de estresse, evidenciando mais
uma vez que a imposia o das ma os surtia algum
efeito sobre o ser humano. Vale ressaltar que
Monezi, para manter um rigor cienti_ico, usou
grupo de controle placebo, onde pessoas na o
possuidoras da energia do passe, aplicaram
dentro do mesmo rito (Reiki), as ma os sobre
pacientes idosos e o mesmo resultado na o veio a
ocorrer.
Com esses tre s estudos recentes, somados
aos estudos do passado parece _icar evidente
que existe uma energia que emana das ma os de
certas pessoas, e estas na o precisam ser
me diuns efetivamente, uma vez que o nome
passe magne tico e apenas um termo usado
dentro do espiritismo para descrever uma
energia de conhecimento antiga da parte
oriental de nosso planeta, tambe m chamado de
energia Ki (Japa o) ou Chi (China).
Em um estudo mais recente, publicado em

nossa revista (edia o 6 - DEZ/2015), Moreira
Freire & Silva, analisando essa mesma
energizaa o (ki), pore m na a gua, com o auxilio
de uma me dium, puderam replicar alguns dos
experimentos de De Rochas, evidenciando que a
a gua se _luidi_ica e que dependendo do receptor,
essa energia muda de cor. Os pesquisadores
sugerem mais estudos para tentarmos descobrir
qual cor se relaciona a algum tratamento em
espec_ico.
PASSE, PRECISA SER MEW DIUM OU NAx O?
Pelos resultados obtidos, e a grande
abordagem cultural e religiosa dos envolvidos,
parece _icar claro que a transmissa o do passe
na o precisa de alguma mediunidade em
espec_ico, ou seja, a fonte geradora da energia
magne tica ou Ki, independe da necessidade
da aa o de espritos para que ela ocorra. Por
outro lado a reciproca tambe m e verdadeira,
onde, essa energia sutil sendo produzida por um
agente requer um estado de concentraa o, nada
impede que exista um controle por parte do
mundo espiritual, onde este atuaria de forma
complementar e auxiliar. Isso parece _icar bem
demonstrado com o uso da mediunidade de
vide ncia na veri_icaa o da variaa o de cores,
demonstrando que a energia na o e transmitida
de uma u nica forma.
Vale comentar que os experimentos de
JOINES (2013) usaram 100 pessoas e dentre os
emissores haviam meditadores, curandeiros e
pessoas normais. Houve um caso de pessoa dita
normal (sem crena ou aptida o) que veio a
demonstrar a mesma emissa o de fo tons bem
acima do normal.
O PASSE COLETIVO FUNCIONA?
A resposta para essa pergunta na o e
simples e nem de_initiva, mas nos cabe aqui dar
um parecer frente aos dados coletados por
estudos dentro dos padro es cient_icos que
possumos.
Na conversa com colegas espiritas sobre o
tema, veio a surgir uma das inu meras fontes de
estudos (ou opinia o) que defende a ide ia de que
o passe coletivo funciona de fato. Isso nos
12
JUN/2016
obrigou a eleger um desses trabalhos e tecer

uma ana lise mais detalhada nos argumentos
para tal hipo tese.
Selecionamos um artigo publicado no site
Correio Espirita [1], onde o autor, Jacob Melo,
defende a hipo tese de que o efeito do passe
coletivo possui mesmo efeito que um passe
individual. Salientamos que nossa breve ana lise
apenas confronta ideias e entendimentos e, de
forma alguma o autor, ate por na o sabermos se o
mesmo ainda possui a mesma opinia o sobre a
tema tica.
E m u m p r i m e i r o m o m e n t o , n a o
encontramos argumentos, de Melo, oriundos de
experimentos ou testes, nem mesmo de alguma
bibliogra_ia sobre o tema, ao exemplo do livro de
De Rochas, onde efetuou muitos testes e expo s
os resultados.
No inicio do artigo, Melo expo e bem suas
de_inio es, onde ele diz:
Para o entendimento acerca do que proponho tratar
neste artigo gostaria de deixar claro o que deGino
como passe coletivo: trata-se daquela aplicao de
Gluidos em que um ou mais passistas se posicionam
de frente ou lateralmente a vrias pessoas, num
ambiente nico, e direcionam ou emitem Gluidos
para, com o auxlio da Espiritualidade, envolver a
todos num mesmo clima Gludico, de uma s vez. Por
outro lado, o passe individual aquele em que um
passista assiste diretamente a um paciente por vez,
ainda que numa cabine coletiva.
Encontramos um problema aqui no que se

refere a clima _ludico, isto porque, embora
s a i b a m o s q u e a l g u n s e x p e r i m e n t o s
demonstraram que isso e possvel, _icou muito
evidente que essa fora seria extremamente
fraca (Schwartz, 2011 - Radin, XXXX), me re_iro
a isso pois na o temos conhecimento adequado e
su_iciente para garantirmos que esse clima
poderia conter a mesma e_ica cia que um passe
ou atingir efetivamente todas as pessoas num
mesmo ambiente _isico. Em outro trecho, Melo
cita a questa o da fe :
Todos sabemos que a f um elemento valioso num
processo teraputico qualquer; no passe no seria
diferente. Portanto, considerando-se que o paciente
j parte do princpio da desconGiana e do descrdito
ao passe em anlise, essa insegurana gerar um
grande potencial de bloqueios, contrrio ao que se
esperaria de uma atitude de crdito e conGiana.
[1] http://www.correioespirita.org.br/categoria-de-materias/mediunidade-espiritismo/1560-os-passes-coletivos-e-os-individuais
Nessa questa o ha , a nosso entender, uma

grande falha cient_ica, pois para se ter certeza
de um elemento energe tico, precisamos eliminar
o sentimento de fe . Quando o autor se refere a fe
"ser um elemento valioso no processo teraputico
e porque ele vai mais ale m do que a questa o
envolvida, ou seja, nas pesquisas de medicina
sabe-se que a fe esta ligada diretamente ao efeito
placebo, onde este pode alterar resultados, mas
na o pela aa o do agente envolvido, no caso uma
medicaa o. EW de amplo conhecimento que a fe
esta ligada tambe m a auto-sugesta o, e isso num
contexto espirita, estaria mais vinculado a
sintonia" ou mentalizaa o de algo do que
propriamente dito a uma resposta a existe ncia
ou na o de algum _lu d ico. No entanto
concordamos com o autor que o receptor
necessita estar predisposto a receber tal energia,
JUN/2016
largamente empregados e seus alcances melhor

explicados e explicitados.
Na o podemos concordar com tal a_irmaa o

pois na o vemos embasamento cienti_ico para tal.
Na o ha evide ncia alguma de que o _luido do
passe venha a _icar no ambiente (gerando algo
e_icaz), caso assim o fosse, nos experimentos de
JOINES (2013), os sensores captariam os
residuais, fato que na o ocorreu e, pelo contra rio,
veio a ser detectado somente quando o agente
(ou me dium) se concentrava na imposia o das
ma os, nem antes e nem depois. Fosse assim
tambe m, nos estudos de MONEZI (2003), todos
os camundongos demonstrariam alteraa o do
sistema imunolo gico, pois se encontravam em
mesmo ambiente. Por outro lado, tal fato parece
na o ter mesmo efeito na a gua, onde essa
demonstra reter essa energia, mas ainda
Imagem retirada de http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu2/foto/0,,42673444,00.jpg
pore m a reciproca na o garante que por se ter fe

ira receber algo que na o esta no ambiente. Isso
seria mais facilmente explicado pelo fato da
sintonia mental, ou seja, um meditador pode
melhorar seu estado _isico meditando apenas,
sintonizando um ambiente mais propicio onde
seu pro prio organismo se adequaria melhor e
com isso teria a sensaa o ou percepa o de
melhoria.
Em outro momento Melo a_irma:
Ao contrrio de s vir a ser acionado quando
impedimentos nos passes individuais se
impuserem, os passes coletivos deveriam ser mais
13
precisamos saber por quanto tempo isso

permanece, fato ainda a ser investigado.
Em outro momento, Melo relata:
No passe coletivo, os Gluidos em operao no
precisam passar necessariamente pelos braos e
mos dos passistas, j que, nesse caso, o mais comum
a circulao dos Gluidos partir diretamente dos
centros vitais dos doares, alm dos Gluidos dos
espritos a envolvidos.
De onde parte o pressuposto de na o haver a

necessidade da imposia o das ma os uma vez que
o mais comum seria a circulaa o dos _luidos
pelos centros vitais? E de onde viriam os _luidos
dos espritos?
Na o podemos concordar com tal a_irmativa
pois ela na o parece ter embasamento teo rico
nem cienti_ico. Sabidamente os esp r itos
manipulam os _luidos no mundo encarnado,
tanto e verdade que precisam dos me diuns. Ha
evide ncias de que residuais de _luidos
permaneam em determinados locais, podendo
serem manipulados, mas ainda ha que se
estudar muito sobre isso. Na primeira
a_irmativa, desta citaa o, na o vemos raza o
alguma para se defender a ideia da na o
imposia o das ma os, haja visto que nos
experimentos de Monezi com camundongos,
estes que receberam a imposia o das ma os e
demonstraram tal efeito (na ana lise sangunea),
o mesmo na o veio a ocorrer com o grupo
placebo e o grupo controle que estavam no
mesmo ambiente. Vale salientar ainda que ha
relatos de me diuns videntes que percebem a
emanaa o das energias sendo transmitidas pelas
ma os dos me diuns e na o por centros vitais.
Outra citaa o:
A grande importncia a ser destacada no passe
coletivo a posio mental, tanto do passista como
do paciente. Esperana, f, orao, conGiana e
humildade so ideais para uma boa sintonia nos
passes em geral, sendo nos coletivos, entretanto, de
indispensvel efetivao para que os beneGcios sejam
alcanados em sua maior fora.
Reforamos que a posia o mental, embora

valiosa por de_inir uma receptividade, na o pode
garantir a recepa o dos referidos _luidos. Toda
essa sintonizaa o pode gerar uma sensaa o de
bem estar por si so , como um placebo ou
sintonia com um estado mais elevado, mas na o
garante receber uma energia que na o estaria
presente, onde o resultado aparentemente seria
o mesmo.
Melo traz em seu artigo mais detalhes, que
deixamos aos leitores mais interessados em se
aprofundar no tema, busquem por mais
informao es.
Para no s, no presente momento e com os
dados obtidos por experie ncias, na o poderamos
certi_icar o passe coletivo como algo realmente
e_iciente, nem mesmo certos de algum bene_icio
em especi_ico.
Sugerimos aos leitores que poderem com
um senso critico todas as informao es que
veiculam no meio espirita, tanto em livros como
14
JUN/2016
pela internet. O espiritismo se fez por Kardec

para buscar a fe racional, embasada em muitos
testes para que se possa realmente concluir com
mais exatida o sobre algum tema.
BIBLIOGRAFIA
DE ROCHAS, ALBERT - Ttulo original em France s L
Exteriorisation de la Sensibilite - 1899
RICARDO MONEZI JULIO DE OLIVEIRA. -- Sa o Paulo,
2013. Tese de Doutorado: Efeitos da prtica do Reiki
sobre aspectos psicoEisiolgicos e de qualidade de
vida de idosos com sintomas de estresse: estudo
placebo e randomizado.
RICARDO MONEZI JULIO DE OLIVEIRA. -- Sa o Paulo,
2003 - Dissertaa o de Mestrado: Avaliao de efeitos da
prtica de impostao de mos sobre os sistemas
hematolgico e imunolgico de camundongos
machos
WILLIAM T. JOINES, STEPHEN B. BAUMANN
(DECEASED), AND JOHN G. KRUTH - The Journal of
Parapsychology Issue 76 - FEB/2013 - Pags. 275-294
SCHWARTZ, GARY - EXPLORE March/April 2011, Vol. 7,
No. 2
RADIN, DEAN - Journal of Scienti_ic Exploration, Vol. 22,
No. 4, pp. 481493, 2008
CAVALCANTE, RICARDO DE SOUZA et al - Effect of the
Spiritist passe energy therapy in reducing anxiety in
volunteers: A randomized controlled trial - Elsevier -
Complementary Therapies in Medicine 27 (2016) 1824
LUCCHETTI, GIANCARLO et al - Effect of Spiritist passe
(Spiritual healing) on growth of bacterial cultures -
http://dx.doi.org/10.1016/j.ctim.2013.08.012
JUN/2016
PERIDICO DA EDIO
VERIFICAO DE ESPIRITO CONTROLE SOBRE MDIUM EM PSICOGRAFIA
Estudo Investigativo de Manifestao do Espirito de

Chico Xavier atravs de um Mdium de Umbanda
Sandro Fontana
INSTITUTO DE PESQUISAS PSICOBIOFSICAS DE PORTO ALEGRE
Resumo: O presente estudo surgiu apo s uma constataa o, na o planejada, da observaa o de semelhana de escritas em cartas
psicografadas com o gra_ismo original do me dium falecido Francisco Xavier em um me dium umbandista. Apo s veri_icaa o detalhada
se constatou forte semelhana com o gra_ismo original do me dium falecido, diferenciando-se drasticamente do gra_ismo original do
me dium atuante NIS (nome _ictcio do me dium). A investigaa o contou com amostras originais de um dos mentores declarados do
me dium, este que viveu no Brasil em sua ultima encarnaa o, constatando-se na o haver semelhana alguma com as amostras das
cartas psicografadas.
Com os dados coletados foi possvel concluir que o plano espiritual na o escolhe crenas ou ideologias para se comunicar, sendo
essas (crenas e religio es) algo limitado a ignora ncia terrena, onde muitos difundem preconceitos e separao es em vez de unio es
para um bem comum.
PEER REVIEW
Aprovado
INTRODUAx O
O famoso medium Chico Xavier, apo s seu
falecimento, deixou muitas du vidas sobre o fato
da possibilidade de que ele voltaria a se
comunicar. Frente a essa du vida ha grupos que
a_irmam que ele havia deixado uma espe cie de
senha para que soubessem que ele realmente
voltaria a fornecer mensagens. Por outro lado, um
grupo que tambe m conheceu o me dium, a_irma
qua tal atitude na o se parecia com o estilo de
Chico Xavier, portanto essa possibilidade de
senha seria algo para se evitar que muitos
me diuns pudessem vir a alegar estarem trazendo
mensagens do grande lder espirita brasileiro.
Como e de amplo conhecimento no meio espirita
(Kardec, 1860 Aksakof 1890 Bozzano, 1940
Fontana, 2012), como fator presente em todos
os me diuns, o animismo e personismo podem
in_luenciar inu meras pessoas a acreditarem
estarem intermediando o me dium falecido de
Uberaba, para se evitar isso, sendo verdade ou
na o, existindo senha ou na o, o fato e que, em
excea o ao falecido me dium Celso de Almeida,
nenhum outro me dium conhecido ate enta o veio
15
Aprovado com ressalva
a demonstrar manifestaa o genuna do espirito

de Chico Xavier.
Pelo fato de estarmos em constante estudo, onde
o tema principal sa o cartas psicografadas, chegou
ate no s uma amostra que despertou certo
interesse. Numa carta de uma jovem falecida,
dirigida a seu namorado, ale m de todas as
informao es, e nomes contidos na mesma, serem
precisamente condizentes, observamos uma forte
semelhana no gra_ismo da carta com amostras
originais do me dium Francisco Ca ndido Xavier. A
partir de enta o iniciamos uma investigaa o onde
se pretendeu eliminar supostas semelhanas com
o gra_ismo do me dium NIS e de seu mentor
Afonso (nome _ict c io), posteriormente
comparando as amostras das cartas com
amostras originais de Chico Xavier.
Ao longo dos anos, observou-se empiricamente
que algum espirito (mentor ou na o) pode atuar
como um intermedia rio entre o espirito
comunicante e o me dium, sugerindo que este
espirito comunicante, tambe m chamado de
controle por muitos pesquisadores, atue como
um manipulador do me dium por possuir algum
tipo de sincronia/a_inidade/habilidade com o
mesmo (Stead, 1921 - Fontana, 2014), por esse
motivo e possvel que crianas em tenra idade

viessem a ditar cartas, tanto por telepatia como
de forma intermedia ria diretamente com o
me dium.
Atualmente, dentre os estudiosos da cie ncia
espirita, e de comum acordo, devido alguns
estudos (Perandrea, 1991 Rosher, 1961
Fontana, 2012) que cartas psicografadas possuem
um hibridismo na escrita, ou seja, que durante o
momento mediu nico, em psicogra_ia meca nica e
semimeca nica, ocorra uma mesclagem entre a
letra do me dium (em predomina ncia) e do
espirito que esta utilizando-se do me dium.
Seguindo a mesma lo gica, tais informao es devem
surgir nas amostras veri_icadas, fato que veio a
ser percebido e con_irma o que tais estudos
demonstraram no passado.
ESPIRITISMO VS UMBANDA
EW comum, mesmo no meio esprita, encontrar
preconceitos ou entendimentos por muitos
seguidores e lideres frente aos umbandistas
(Franco, 2008), chegando a caracteriza-los como
espiritualistas" para evitar uma poss v el
confusa o de doutrina, excluindo-os do segmento
criado por Kardec, onde este atuou na tentativa
de organizar uma estrutura frente ao impasse
histo rico no se culo XIX (Carvalho, 2015). EW de
opinia o de muitos estudiosos que Kardec
organizou um subgrupo de espiritualistas, sendo
estes os que acreditam na reencarnaa o,
comunicaa o com os mortos e sobrevive ncia da
alma (Kardec, 1859 Kardec, 1860), assim
chamados de espritas. Um estudo de Herivelto
Carvalho (2015) demonstra que Kardec
reconhecia varias escolas espritas, cada uma com
sua interpretaa o (doutrina) para determinados
fatos. Em termos de cie ncia e histo ria, isso passa a
ser facilmente compreendido, no entanto no
Brasil, o espiritismo rumou para um lado mais
religioso onde a crena e a fe destoaram
fortemente dos princpios ba sicos kardequianos,
portanto se institucionalizou o nome espiritismo
exclusivamente ao segmento da escola kardecista
(doutrina), mesmo que o atual espiritismo
brasileiro possua forte in_lue ncia da escola
Rousteniana em seu todo.
Embora a umbanda siga uma linha cultural e
espiritual aparentemente diferente, os princpios
de crenas sa o os mesmos aderidos por Kardec,
16
JUN/2016
na o justi_icando um suposto preconceito

institucionalizado dentro de muitas casas
espiritas federadas e confederadas, onde muitos
consideram os espritos manifestantes como
inferiores" ou de pouca evolua o. Um estudo
mais amplo sobre este tema e recomendado e
necessa rio.
MATERIAIS E MEW TODO
Atuamos em va rias fases para podermos chegar a
um denominador comum:
A) Na primeira fase foi coletado material gra _ico
original do me dium (_ig. 1 e 2).
B) Numa segunda fase, apo s investigaa o, foi
obtido amostra de gra_ismo (em imagem) do
mentor do me dium NIS (_ig. 3).
C) Numa terceira fase foram obtidas amostras de
escritas (em imagem) do me dium Chico Xavier
(_ig. 4 a 9)
D) A quarta fase consistiu em obter amostras (em
imagem) de 3 casos de cartas psicografadas - tipo
consoladoras - para familiares (omitidas na
integra para preservar a identidade do me dium),
duas ale m do primeiro caso onde se observou o
gra_ismo semelhante. A _inalidade foi compara-las
e isolar as escritas hbridas, onde, em meio a uma
palavra e outra, surgem letras divergentes e
convergentes. As cartas foram psicografadas sem
informao es pre vias das pessoas requerentes
nem do espirito, sendo todas as tre s, solicitantes
de outras cidades que na o a do me dium.
E) A quinta e u ltima fase faz uma ana lise dos
g ra _ i s m o s c o nve r g e n t e s , d ive r g e n t e s e
semelhantes.
Na pa gina seguinte, constam duas amostras
originais do me dium em estado consciente e fora
do transe mediu nico. Esta amostragem foi obtida
por um ditado do pesquisador ao mesmo, onde
tentou-se incorporar algumas palavras que
poderiam ser confrontadas no experimento e
tentou analisar as possveis variao es de escrita e
velocidade:
JUN/2016
Abaixo, amostra em imagem do gra_ismo original

do espirito Afonso (nome _ictcio do mentor de
NIS). Estas imagens foram obtidas de um arquivo
digitalizado na cidade onde Afonso morou. Foram
cortados (omitidos) cabealhos para preservar a
identidade do mesmo.
Fig. 1
Fig. 3
A seguir, amostras originais (em imagem) do

me dium Francisco Ca ndido Xavier. As
amostras foram obtidas pela internet em sites
pu blicos e documentos diversos.
17
Fig. 2
Fig. 4
JUN/2016
Fig. 5
Fig. 6
18
JUN/2016
Fig. 7
19
JUN/2016
Fig. 8
20
Fig. 9
Abaixo, amostras parciais das cartas

psicografadas pelo me dium NIS. Todas
escritas em folhas A4, onde na o esta o sendo
reproduzidas na integra para preservar a
identidade do me dium. Notem que em
algumas delas, ha a escrita do medium
emsemi-transe para ajudar na leitura:
21
JUN/2016
22
JUN/2016
JUN/2016
ANAW LISE DE SEMELHANAS, DIVERGE NCIAS E

CONVERGE NCIAS
Para melhor apreciaa o, foi criada uma tabela
amostra (pa ginas seguintes) com exemplos de
gra_ismos das 4 personalidades envolvidas na
pesquisa, onde, para facilitar, maior exibia o de
imagens constara o a_im de colaborar no estudo.
um punho escritor diferente que na o o do

me dium.
Abaixo algumas imagens com o gra_ismo do
me dium em transe e fora do transe.
Neste ponto, algumas caractersticas ja se tornam
visveis, uma delas a forte tende ncia de inclinaa o
para o lado oposto (esquerdo-direito).
Num primeiro momento se constatou grande

diverge ncia entre os gra_ismos do me dium em seu
estado de transe, comparado com o estado
consciente. Embora o fato da escrita ser ra pida,
durante a psicogra_ia, observou-se alterao es na
ge nese gra _ica, caracterizando a possibilidade de
Amostra em estado consciente. Texto ditado pelo pesquisador.
Amostras em estado de transe. Texto psicografado pelo me dium

23
JUN/2016
Frente as amostras das cartas psicografadas,

comparada ao gra_ismo do declarado mentor
Afonso, constatou-se que o estilo gra _ico na o
sugere semelhanas, nem em estilo nem em
ge nese gra _ica para a maioria das imagens.
Amostra do gra_ismo original do mentor do me dium
Amostra em estado de transe. Texto psicografado pelo me dium

24
JUN/2016
TABELA AMOSTRA
Palavra
Mdium fora do
transe
Mdium em transe
Mentor
Amostras de Chico
Xavier
N/C
"para"
*
*
at
Fragmentos
Letras "al"
*
N/C
esperava(mos)
que"
A tabela acima faz um comparativo frente as

quatro personalidades envolvidas no estudo,
evidenciando e sugerindo similaridade entre o
gra_ismo do me dium em transe com o gra_ismo
original de Chico Xavier.
ANAW LISE COM APONTAMENTOS DE

SEMELHANAS
Para melhor demonstrar a observaa o,

separou-se algumas palavras das cartas
psicografadas e comparou-se as mesmas com
A seguir, uma ana lise mais detalhada para
as grafadas em vida por Chico Xavier. As setas
converge ncia de algumas letras.
vermelhas indicam os pontos ba sicos de
Observou-se nas amostras, ge nese gra _ica do converge ncias. Para colaborar com o estudo,
me dium de forma distorcida, supondo-se, dentro acrescemos palavras escritas pelo me dium em
do paradigma espirita, se tratar do animismo/ estado consciente, sinalizando com seta azul
algumas diferenas ba sicas.
personismo inconsciente do me dium.
25
JUN/2016
Palavra esperava", psicografada por NIS. Abaixo desta, a mesma palavra escrita em semi-transe
mediu nico:
Palavra esperamos, grifada por Chico Xavier:
Palavra espirituais, escrita por Chico Xavier:
26
Palavra que, psicografada por NIS:
Palavras que, escrita por NIS sem transe mediu nico:
Palavras que, grafadas por Chico Xavier:
27
JUN/2016
Similaridade do caracter g.
Amostra de carta psicografada por NIS, palavra segue" e agora":
Palavras com caracter g, escritas pelo me dium, sem transe mediu nico:
Amostras com o g" no gra_ismo de Chico Xavier:
28
JUN/2016
Juno es de es com t.
Amostras retirada das cartas psicografadas por NIS:
Amostras dos originais do me dium. A primeira em estado de semi-transe:
Amostras originais de Chico Xavier:
29
JUN/2016
Veri_icaa o da palavra preciso.

Amostras da palavra preciso retiradas de psicogra_ias:
Amostras com as palavras preciso e precioso", originais do me dium, sem transe mediu nico:
Amostra gra _ica de Chico Xavier:
30
JUN/2016
Palavra ate e juno es entre at" e al.

Palavra ate psicografada pelo me dium NIS:
Palavra ate " escrita pelo me dium fora do transe mediu nico:
Amostras do gra_ismo com juna o de a com l em aa o de subida, de Chico Xavier:
31
JUN/2016
JUN/2016
Seque ncia de sobreposia o do gra_ismo psicografado pelo me dium com gra_ismo original de Chico
Xavier:
Observa-se a juna o perfeita entre traados entre amostra do me dium e amostra original de Chico
Xavier.
32
JUN/2016
Outra semi-sobreposia o, onde se observa perfeita sincronia" da letra a com o grama que forma o
lao de subida, uma para a letra t do me dium e para letra b" de Chico Xavier:
33
CONCLUSAx O SOBRE A ANAW LISE GRAFOTEW CNICA
DISCUSSAx O
Embora o autor do presente trabalho na o seja

perito em grafoscopia, as amostras parecem
evidenciarem que se trata do mesmo gra_ismo,
ora observado em suas semelhanas, haja visto
tendo-se isolado outros gra_ismos considerados
inoportunos devido ao hibridismo esperado
(Perandrea, 1991).
Ale m das semelhanas apontadas neste trabalho,
encontramos outras convergentes, omitidas por
considerarmos que a atual amostragem seja
su_iciente para exprimir conclusa o sobre grande
possibilidade da manifestaa o do espirito de
Chico Xavier junto ao referido me dium.
EW importante salientar que utilizamos apenas
tre s amostras de cartas. Numa busca mais ampla
percebemos que nem sempre tal manifestaa o
ocorre, ou seja, ha amostras de cartas onde o
gra_ismo evidente do falecido me dium de
Uberaba na o esta presente.
Acreditamos que este trabalho possa interessar

a muitos espiritas. Com certeza muitos tera o a
curiosidade da referida pessoa (me dium), no
entanto para no s pesquisadores o foco esta nos
fatos e nas evide ncias, estas que podem nos
trazer e garantir oportuno aprendizado.
Para o referido caso ha algumas possibilidades,
mas dentre elas um fator e evidente: A ma o"
que escreve as cartas durante o transe
mediu nico na o e somente do me dium.
EW perceptvel uma mesma ge nese gra _ica em
muitas das amostras, devidamente alinhado com
suas caractersticas de escrita (me dium), como
velocidade e posia o, mas ha a evidente
mudana de gra_ismo em alguns momentos,
condizendo com estudos anteriores.
Se, na hipo tese de na o ser o gra_ismo de Chico
Xavier, a semelhana entre o autor das mesmas e
patente, haja visto a variaa o de gra_ismos
coincidentes ser muito ampla. Contudo as
amostras divergem totalmente do referido
mentor do me dium, este com gra_ismo de estilo

totalmente diferente das amostras coletadas.
Para o caso de veracidade da hipo tese central,
onde o gra_ismo refere-se a manifestaa o
oportuna e discreta do falecido me dium, nada de
novo haveria com ele, uma vez que passou a vida
em plena humildade e ajudando pessoas que
perderam seus entes queridos a superar essa fase
transiente da mate ria. Nada mais esperado que
mantivesse sua discria o, ajudando agora os do
lado de la a falar com os encarnados, agindo
como um escritor para os espritos, so que agora
transpondo dimenso es, estando do lado oposto
do ve u.
Ainda em se tratando dessa hipo tese, o
aprendizado pode ir mais longe, pois a
demonstraa o do espirito de Chico Xavier
manifestando-se em um me dium de umbanda,
mesmo que para fazer trabalhos de uma linha
kardequiana, so vem a nos trazer a informaa o de
que realmente o espirito em estado encarnado,
fadado a perdurar temporariamente com
restria o de suas faculdades, passa a ser uma
_igura ignorante frente ao mundo espiritual,
dedicando-se a crenas de religio es como se cada
uma possui-se o verdadeiro conhecimento e a
verdade.
Os fatos parecem evidenciarem que o mundo
espiritual pouco se importa com as religio es ou
com o discernimento limitado do Homem, agindo
de forma ide ntica com o passar dos anos, mesmo
que a humanidade lhes deem nomes diferentes ou
lhes atribuam caractersticas.
Ao que vemos e identi_icamos, nos parece que o
mundo espiritual age realmente por interesses
que lhes sa o pro prios, na o se importando com
crenas ou disputas terrenas.
O referido estudo na o encerra o tema, sugerindo
mais estudos ao longo do tempo, onde poderiam
ser abordados aprofundamentos sobre os limites
e idealizao es das religio es e o preconceito
gerado entre elas.
Recomendamos ana lise grafosco pica futura sobre
os gra_ismos, a_im de conferir a ana lise do autor.
CONCLUSAx O
JUN/2016
na o ha preconceitos dos seres mais nobres e

espiritualizados com outras crenas ou culturas,
ao contrario do que vem ocorrendo num meio
onde o nvel compreensvel sobre essa tema tica
parece ser inerente em sua base cultural, moral,
religiosa e cienti_ica: o espiritismo.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC. ALLAN (1859) - O Que e o Espiritismo? - ebook
KARDEC. ALLAN (1860) - O Livro dos Espritos - ebook
AKSAKOF, ALEXANDRE (1890) - Animismo e Espiritismo -
ebook
STEAD, WILLIAM (1921) - Comunicao es com o Outro
Mundo - ebook
BOZZANO, ERNESTO (1940) - Animismo ou Espiritismo? -
Ed. FEB
ROSHER, GRACE (1961) - Beyond The Horizon - ebook
PERANDREA, CARLOS AUGUSTO (1991) - A Psicogra_ia a
Luz da Grafoscopia - Revista Cienti_ica Semina, 10 (Ed.
Especial): 59-71, 1991
ROSA BORGES (1992) - Manual de Parapsicologia - Edia o
do Instituto Pernambucano de Pesquisas Psicobiofsicas
GOMIDE & FERREIRA (2005) Manual de Grafoscopia 2a
Edia o Ed. Liv e Ed. Universita ria de Direito.
JOSEW BOSCO (2005) - A Cie ncia da Escrita - MADRAS
FALAT & REBELLO (2012) Entendendo o Laudo Pericial
Grafote cnico e a Grafoscopia 1a Edia o 6a reimpressa o
Editora Jurua Curitiba-PR
FONTANA, SANDRO (2012) - Mediunidade Mensura vel -
https://www.scribd.com/doc/94859105/Mediunidade-
Mensuravel
FONTANA, SANDRO (2014) - Identi_icaa o Da Necessidade
De Destreza De Espritos Em Casos Mediu nicos - Revista
Cie ncia Espirita - Edia o JUN/2014
CARVALHO, HERIVELTO (2015) - O Espiritualismo
Moderno como uma Escola do Espiritismo - Revista
Cie ncia Espirita - Edia o OUT/2015
Entendemos como evidente a manifestaa o

discreta do falecido me dium, demonstrando que FRANCO, Divaldo (2008) - Palestra publicada na internet -
https://www.youtube.com/watch?v=jiSlMMCtSlE
34
35
JUN/2016
RELATRIO DE PESQUISA
PROCEDIMENTOS DA SOCIEDADE DE PESQUISAS PSQUICAS
DO ORIGINAL
Proceedings of the Society for Psychical Research - Parte LXXXI - Abril de 1921
por Henry Sidgwick

Resumo
O presente relato rio cita a introdua o de um dos procedimentos da SPR e traz uma demonstraa o de como eram
elaborados experimentos mediu nicos controlados para testes de leitura de livros com uso de me diuns no inicio do
se culo XX. Neste referido trabalho o relator detalha alguns dos casos pesquisados na e poca com a me dium Gladys
Osborn Leonard e sua mentora Feda. O autor analisa, entre as hipo teses variantes, para veri_icar se a comunicaa o
poderia ser oriunda de espritos ou de algum feno meno paranormal. Este estudo traz a tona algumas informao es
importantes ao meio espirita, onde _ica evidente que nem todos os espritos conseguem efetuar determinadas ao es
simples, tais como veri_icar ou ler uma pa gina de um livro, estando no mundo espiritual. O trabalho parece evidenciar a
dissociaa o da tridimensionalizaa o com a percepa o da visa o em outra dimensa o, isto e , demonstrando que a visa o
na o passa de uma espe cie de percepa o, onde sugere estar associada a va rios fatores. Um destes e o efeito memo ria
tambe m conhecido por telemetria.
PEER REVIEW
Aprovado
INTRODUO
Os assim chamados testes de livros que no s

temos que examinar sa o tentativas feitas pelo
controle Feda da Sra. Leonard de indicar o
conteu do de uma certa pa gina de um livro em
particular o qual a Sra. Leonard na o tenha visto
com os seus olhos terrenos, e que na o era, no
momento da sessa o, do conhecimento do
assistente. Por exemplo, Feda pode dizer ao
assistente que o comunicador quer que ele va a
estante de livros entre a lareira e a janela em seu
estu dio, e na terceira prateleira de baixo pegue o
se timo livro da esquerda para a direita e abra-o
na pa gina 48, onde na tera parte _inal ele
encontrara uma passagem que pode ser vista
c o m o u m a m e n s a g e m a p r o p r i a d a d o
comunicador para ele. Nos casos mais tpicos o
interior da reside ncia do assistente, e mesmo o
nome do assistente, sa o desconhecidos a Sra.
Leonard. O pro prio assistente e improva vel de se
Aprovado
lembrar conscientemente qual livro ocupa o local

exato indicado, e mesmo que ele tenha lido o
livro, o que ele frequentemente na o fez, e
praticamente certo que ele na o sabe o que esta na
pa gina especi_icada.
Um bom teste de livro, portanto, excluiria a
telepatia ordina ria do assistente enquanto
explicaa o, e faria extremamente difcil supor que
Feda extrai sua informaa o de qualquer ser
humano vivo. Assim pareceria que ou ela e capaz
de exercer clarivide ncia pura isso e , obter
conhecimento de apare ncias fsicas que esta o
ale m do alcance dos sentidos de algue m; [1] ou de
que ela esta em comunicaa o com algum esprito,
encarnado ou desencarnado, que tem este poder.
EW de forma a excluir telepatia do assistente que
Feda professa interesse nos testes de livros. Ela
dira ao assistente que na o passou por isso antes:
Ele [o comunicador] deseja lhe passar um dos
testes de livros... testes que impedem as pessoas
de pensarem em telepatia, ou este teste e para
[1] O termo clarividncia algumas vezes usado para expressar a viso externalizada ou semi-externalizada de espritos tais como a Sra. Leonard (ou
Feda) parece ter. Entretanto, eu me acostumei a us-lo no sentido definido acima, embora sem uma implicao de uma analogia no sentido da vista. Isso
chamado por Myers em Human Pernonality de telestesia.
36
excluir qualquer ide ia que [voce ] possa ter de

telepatia. Perceba-se que os testes de livros nesta
colea o sa o sempre fornecidos atrave s de Feda
c o m o u m a i n t e r m e d i a r i a . M e s m o o s
c o m u n i c a d o r e s q u e p o r s i m e s m o s
ocasionalmente controlam diretamente, tais como
A. V. B., sa o representados como ditando seus
testes de livros a Feda. Feda, entretanto, na o e
geralmente representada como ela pro pria
percebendo o interior do livro fechado. Essa e a
funa o do comunicador.
A origem dos testes de livros na o nos e
exatamente conhecida, e provavelmente na o pode
ser determinada; pois o conhecimento desperto
da Sra. Leonard enquanto ela esta em transe e na
maior parte das vezes muito imperfeito, e
naturalmente no s na o estamos em contato com
todos aqueles que realizaram sesso es com ela. No
temos, entretanto, uma grande colea o de testes
de livros dados em 1917, 1918 e janeiro de 1919.
E eu penso ser prova vel que, se eles ocorreram
antes de 1917, eles eram bem infrequ entes, ou
no s teramos ouvidos falar mais a respeito deles.
Nossa colea o e heteroge nea. Ela conte m
primeiro muitos cerca de 63 recebidos pela
Srta. Radcliffe Hall e (Una) Lady Troubridge (ou
juntas ou apenas uma delas) como assistentes [2],
e muito cuidadosamente escritos e anotados por
elas. Esses eu chamo os testes de livros A. V. B., o
comunicador sendo o mesmo A. V. B. que exerceu
um papel importante nas sesso es de Leonard
relatadas pela Srta. Radcliffe Hall e Lady
Troubridge em seu artigo recentemente
publicado nos Proceedings S. P. R., Vol. XXX.
Enta o no s temos 12 recebidos pela Sra. Salter,
supostamente vindos de seu pai, Dr. A. W. Verrall,
cujo nome e familiar aos leitores dos Proceedings
como o comunicador nos casos Statius e Orelha
de Dionsio. Estes eu chamarei de testes de livros
A. W. V. E ainda no s temos os testes de livros
recebidos por cerca de 37 outros assistentes, um
ou mais de cada o Rev. C. Drayton Thomas
enviou 19 e examinados tanto quanto possvel
por Lady Troubridge ou pela Sra. Saltar.
EW perceptvel atrave s desta colea o de testes de
livros que cada assistente tem seu comunicador
especial. Assim nos testes de livros recebidos pela
Srta. Radclyffe Hall ou Lady Troubridge (a quem
para abreviar chamarei de M. R. H. e U. V. T, ja que
JUN/2016
e assim que elas se chamam em seu pro prio

artigo mencionado acima) o comunicador e
sempre A. V. B., embora ocasionalmente A. W. V.
ou outra pessoa e dita estar presente
participando. Similarmente naqueles recebidos
pela Sra. Salter, A. W. V. e sempre o comunicador,
embora algumas vezes acompanhado pela Sra.
Verrall ou por A. V. B. O comunicador da Sra.
Beadon e sempre o seu marido, e assim por
diante.
Percebe-se pela descria o geral que eu forneci
de um teste de livro tpico que o plano de referir o
assistente para uma certa pa gina para uma
mensagem fornece uma grande oportunidade
para validaa o subjetiva. E de fato em alguns
casos nenhuma indicaa o de qualquer tipo e
fornecida da natureza da mensagem, e em alguns
casos a descria o e muito super_icial. Raramente
acontece de o assistente dizer antes pela
descria o de Feda exatamente o que ele espera
encontrar. A coisa toda e frequentemente
apresentada a ele como um enigma, como se o
comunicador dissesse: Veja se voce consegue
adivinhar o que eu quero dizer quando eu digo
que ha uma mensagem para voce em tal e tal
pa gina. Seria um erro, entretanto, supor que
quase em qualquer pa gina de qualquer livro algo
que possa passar como uma mensagem seja
encontrado; e ha claro ainda menos chances de
quando as indicao es, mesmo vagas, da natureza
da mensagem sa o dadas, a mensagem quando
encontrada se adequara a elas [3] A di_iculdade
esta em decidir o que pode ser legitimamente
esperado em termos de coincide ncias acidentais;
e esta di_iculdade esta presente em muitos dos
casos a serem considerados. Isso e obviamente
uma questa o sobre quais pessoas sa o prova veis
de formar julgamentos diferentes em alguma
extensa o, e que tipo de vieses podem entrar em
cena. Por esta raza o eu, como uma pessoa externa
aos experimentos, fui pedida a dar meu parecer
sobre a evide ncia coletada. Eu nada tive a ver com
a tarefa de coleta -la, e nenhum teste de livro de
sucesso para contribuir, enta o talvez seja mais
fa cil para mim abordar todos os casos de um
ponto de vista igualmente externo, que pode ser,
e.g., para Lady Troubridge ou Sra. Salter, que
podem possivelmente ser pensadas em perigo de
julgar seus pro prios casos diferentemente dos
[2] Quando a Srta. Radcliffe Hall e Lady Troubridge sentavam juntas com a Sra. Leonard, como elas normalmente faziam, uma delas agia como tomadora de notas.
[3] No Ape ndice A sera o encontrados alguns experimentos de corresponde ncia aleato ria.
37
testes de livros recebidos pelos outros. Essas

damas portanto me pediram para encarregar-me
do Relato rio.
Antes de prosseguir com ele e melhor eu dizer
que eu na o tive participaa o alguma em veri_icar
os testes, tendo simplesmente aceitado os
registros como eles me foram entregues, tanto a
respeito do que foi dito nas sesso es quando em
sua subsequente veri_icaa o. Essa veri_icaa o foi,
t a n t o q u a n t o e u p o s s o j u l g a r, m u i t o
cuidadosamente realizada em cada momento que
eu _iz uso. Aqui e ali eu _iz perguntas para deixar
certos pontos claros, mas isso e tudo. Ao citar os
registros das observao es de Feda, para deixar a
leitura mais fa cil, eu alterei o seu linguajar infantil
omitindo o ceceio do l pelo r e alguns de seus
erros de pronu ncia. Eu tambe m ocasionalmente
troquei pontos _inais por vrgulas ao citar os
registros, mas nunca de forma que o sentido fosse
alterado.
Deve-se entender desde o incio que muitos
testes de livros e itens deles sa o fracassos
completos, e que a aparente precisa o e riqueza de
detalhes no que o comunicador diz, e que a
con_iana expressa por ele de que o teste seria
bom, na o sa o garantia de sucesso. Eu portanto
busquei tabular o nu mero de sucessos e fracassos
dos casos diante de no s. Grosseiramente falando,
de cerca de 532 itens, pouco mais de um tero
foram completamente ou aproximadamente bem
sucedidos![4] Mas eu na o acho que isso realmente
nos diga muita coisa; primeiro, porque a
classi_icaa o e difcil e imprecisa; e segundo,
porque a importa ncia evidencial dos casos bem
sucedidos, embora improva veis de ocorrer pelo
acaso, varia enormemente.
Assumindo que o sucesso de qualquer teste de
livro sob exame esta ale m do que pode ser
atribudo pelo acaso, no s temos que fazer tre s
perguntas sobre o conhecimento supranormal
exibido signi_icando por conhecimento
supranormal aquele na o possudo por meios
normais pela Sra. Leonard. Primeiro, esse
JUN/2016
conhecimento foi, ou pode ter sido, possudo pelo

assistente, e, portanto, obtido telepaticamente
dele? A descria o precisa da estante de livros e
dos seus arredores e para ale m dos limites do
teste de livro, ou dos livros pro ximos a ele, e
normalmente deste tipo, ja que a estante de livros
na casa do assistente deve como regra assumir-se
ser do conhecimento dele, e a apare ncia e ttulos
dos livros nela sa o prova veis de terem passado
pelos seus olhos. Alguns experimentos foram
tentados, entretanto, em que precauo es
especiais foram tomadas para excluir o
conhecimento por parte dos assistentes de quais
livros _icavam em locais particulares.
Uma segunda pergunta e , o conhecimento foi
possudo por qualquer ser humano que possa
assumir-se em contato com a me dium ou o
assistente? Existem 3 casos em nossa colea o em
que os livros esta o localizados em uma casa
desconhecida ao assistente, mas bem conhecida a
um assistente anterior. Esses, entretanto, na o
foram bem sucedidos como testes de livros.
Uma terceira questa o e , o conhecimento foi
adquirido pelo comunicador antes de sua morte,
de forma que a sua memo ria pudesse ser a fonte
da qual foi extrado? Na ause ncia da primeira e da
segunda possibilidades, a terceira iria,
naturalmente, caso a clarivide ncia possa ser
excluda, dar-nos evide ncia de sobrevive ncia.
Se todas essas 3 perguntas foram respondidas
na negativa, mas somente enta o, no s parecemos
levados a assumir pura clarivide ncia um
conhecimento de apare ncias fsicas na o obtido
atrave s dos sentidos de algue m[6]. A evide ncia
para isso e bom lembrar ser no momento muito
escassa [7], seja supondo a mente perceptiva
encarnada ou desencarnada, enta o seria muito
interessante se isso pudesse ser estabelecido
atrave s dos testes de livros. De acordo com Feda,
e geralmente clarivide ncia exercida pelo
comunicador que e a fonte do conhecimento
mostrado. Observar-se-a que as tre s fontes de
conhecimento supranormal mencionadas acima
[4] A seguir esta o maiores detalhes. Existem 34 assistentes cujos testes de livros foram veri_icados (2 outros falharam em nos enviar suas notas, e 3 outros foram
incapazes de identi_icar a estante de livros em que o livro era dito estar). Esses assistentes tiveram entre eles 146 sesso es em que os testes de livros foram fornecidos,
e nessas sesso es cerca de 532 itens separados de testes de livros ocorreram, na o incluindo declarao es sobre ttulos e outras coisas externas. O nu mero de itens em
uma sessa o variou de 1 a 15. Desses 532 itens 92 podem ser classi_icados como bem sucedidos; 100 aproximadamente bem sucedidos; 204 fracassos completos; 40
fracassos quase completos; 96 du bios. Tomando as duas primeiras classes juntas podemos dizer que cerca de 36 por cento das tentativas foram aproximadamente
bem sucedidas.
[5] Eles sa o referidos concernentes a outros assuntos nas pa ginas 372-374.
[6] Nesta lista de possveis fontes de informaa o eu ignorei uma sugerida por Feda porque eu na o posso dizer que a compreendo. EW a de que leitores anteriores dos
livros deixaram traos psquicos reconhecveis nele. Como ela coloca em uma ocasia o (veja abaixo, pa g. 357): Ao ler um livro eles de certo modo o psicometrizaram e
deixaram um pensamento. Isso aprece, de certo modo, envolver algum tipo de clarivide ncia qualquer que seja a interpretaa o que demos a isso.
38
o assistente, outras pessoas vivas, e a memo ria

do comunicador podem trabalhar juntas, ou
quaisquer duas delas podem, e quando elas o
fazem podem talvez fortalecer uma a outra. Seria
interessante descobrir, se pude ssemos, se o
conhecimento possudo tanto pelo assistente
quanto pelo comunicador e mais prova vel de
chegar ao controle Feda do que aquele possudo
apenas pelo assistente.
De forma que o leitor passa saber algo sobre o
que ele esta embarcando eu irei concluir esta
sessa o introduto ria com um teste de livro tpico o
qual, penso que concordara o, e decididamente
bom, embora na o ta o completo quanto
gostaramos. Ele e acompanhado por uma nota vel
exibia o de conhecimento de coisas externas
pro ximas ao livro, o que deve aparentemente ter
tido uma origem supranormal.
O teste de livro em questa o foi com A. V. B. em
12 de setembro de 1917. M. R. H. e U. V. T. estavam
ambas presentes, uma delas, como era seu
costume, anotando. Feda, que tem seus apelidos
para a maioria dos assistentes e comunicadores,
chama A. V. B. de Ladye um apelido usado pelos
amigos de A. V. B. durante a sua vida (veja
Proceedings XXX., pa g. 344).
F. [8] Agora, para hoje ela [A. V. B.] quer
fornecer outro [i.e. teste de livro]. Ela esta
voltando para os pro prios livros [de M. R.
H.], sa o os livros que partem da janela.
[Este conjunto espec_ico de prateleiras foi
identi_icado com o teste de livros anterior;
enta o sua mena o aqui na o e evidencial; mas
em vista do que se segue deve ser lembrado
que nessa e poca M. R. H. e U. V. T. estavam
ano nimas a Sra. Leonard. Acredita-se que ela
na o conhecia os seus nomes, e e quase
impossvel achar que ela alguma vez tivesse
estado no apartamento de M. R. H.]
F. (s.v. Mas la na o poderia haver 19 livros,
Ladye!)
Poderia haver 19 livros em uma _ileira?
A. Sim.
JUN/2016
F. Ela diz que e o 19 livro a partir da

janela.
A. Em que prateleira?
F. Essa. (Aqui Feda indica a altura com sua
ma o).
A. Eu gostaria de ter essa altura correta.
Eu vou _icar de pe e voce vai me tocar
exatamente onde voce acredita que essa
prateleira encostaria em meu corpo. (Feda
toca a saia da assistente apenas um pouco
abaixo da parte de cima de um bolso lateral
da saia).
F. Ela diz que e o 19 livro e a pa gina 52, e
esta perto do topo da pa gina, mas na o e a
primeira frase.
A. EW sobre o que ?
F. Feda na o pode fazer isso. Oh O que ela
quer dizer? Isso e engraado! (Feda comea
a puxar [um ornamento usado pela
assistente]). Ela diz que de um certo modo
tem relaa o com isso.
A. Voce quer dizer esse [ornamento] que
voce esta tocando?
LE CANAPEW BLEU
[7] O trabalho mais importante que j foi feito sobre o assunto com algum sucesso foi uma srie de experimentos conduzidos pelo Prof. Charles Richet, cujo
relatrio foi publicado nos Proceedings da S.P.R. , Vol. V., em um artigo chamado Relation de Diverses Experinces sur la transmission mentale, la Lucidit,
et autres Phenomnes non explicables par ls Donns Scientifiques actuelles. Para clarividncia, ou como o Prof. Richet a chama, Lucidit, veja as pginas
77-116 daquele artigo. Os experimentos foram feitos com diferentes sujeitos hipnotizados, que tentaram descrever ou reproduzir desenhos em envelopes
fechados mantidos prximos a eles, ningum sabendo o contedo do envelope particular. O que pode ser visto como sucesso foi obtido em cerca de 10 por
cento dos experimentos, o que cerca de trs vezes acima do que o acaso produziu em um experimento paralelo.
[8] Nos dilogos citados neste artigo F quer dizer Feda e A significa assistente. Feda tem um modo de entremear suas conversas com apartes, geralmente se
referindo ao comunicador mas algumas vezes aparentemente a si mesma. Estes apartes so colocados entre parnteses e precedidos pelas letras s.v.
significando sotto voice (em voz baixa).
39
F. Sim. Bem, ela diz, se voltar sua mente

para isso, aquilo que voce encontrara na
pa gina 52 te levara de volta a algo ligado a
isso. (Aqui Feda toca [o ornamento]
novamente). Ela esta rindo, ela diz que
apesar de se lido de um modo esta ligado
com aquele [ornamento], ainda assim de
outro modo vai _icar em linha com as outras
mensagens. Isso pode ser lido de dois
modos. Ela diz, uma pessoa lendo isso que
na o soubesse a conexa o com o [ornamento]
le -lo-ia como apropriado para as outras
mensagens.
[Isso signi_ica como se referindo de algum
modo a pesquisa psquica cujas mensagens
de testes de livros anteriores a M. R. H. e U. V.
T. estiveram sendo interpretadas fazer].
F. [continuando]. Agora o que ela esta
fazendo? Feda na o sabe o que esse pedao
quer dizer, mas ela esta mostrando a Feda
um quadro. Ela apenas piscou-o diante de
Feda.
[Feda prossegue descrevendo o quadro,
rapidamente identi_icado pelos assistentes
como uma pequena pintura chamada Le
Canape Bleu, que estava pendurado
pro ximo a estante de livros em questa o, uma
fotogravura dele e dada na pa gina anterior].
F. Algue m esta sentado sem usar muitas
roupas. [Isso foi dito em um tom muito
chocado sugerindo desaprovaa o pela
ause ncia das roupas]. Eles esta o inclinados
assim. (Feda assume uma posia o, ela se
inclina para a frente a partir da cintura,
estende seu brao direito e deixa sua face
cair em cima do brao estendido).
A. O que mais voce consegue ver?
F. Bem, uma perna parece estar um pouco
sobre a outra, assim. (Feda assume uma
posia o com suas pernas ta o bem quanto ela
pode fazer sob uma saia; ela eleva sua coxa
direita ate quase tocar seu corpo, deixando
cair ao mesmo tempo a perna esquerda ate
que o joelho quase toque o cha o). Voce pode
ver somente uma perna claramente, a outra
parece estar embaixo. [Este na o e ,
naturalmente, um trecho preciso da
descria o]. Feda acha que e alguma coisa que
voce s te m.
A. Qual de no s?
JUN/2016
F. Feda achou que era da Srta. Una [U. V.

T.], mas Feda na o tem certeza porque Ladye
pode frequentemente dar coisas atrave s de
voce [de uma para a outra] assim Feda na o
sabe dizer qual. Feda na o vai pular dela para
isso ainda.
A. Voce pode ver se a _igura esta sentada
ou deitada?
F. Na o esta deitada, esta sentada, porque
Ladye pode fazer Feda fazer isso nessa
cadeira. Ha algo que parece a Feda bastante
redondo.
A. Ela fornece esse quadro apo s
mencionar os livros?
F. Sim, enquanto fornecia os testes sobre
os livros, repentinamente aquele quadro
apareceu rapidamente. Feda ve que ela na o
tem muitas roupas, a mulher na o tem. Ladye
diz que voce deve colocar isso em um
linguajar mais artstico do que Feda. Sabe,
ela esta mostrando o quadro para Feda de
um modo divertido, uma apare ncia de preto
e branco, o quadro parece retratar luz contra
escurida o; mas Feda na o consegue ver
qualquer cor. [As cores reais do quadro sa o
muito sombrias e neutras, a _igura branca se
destacando em um fundo preto. O cabelo
a mbar-negro da mulher realando o efeito
preto e branco parece ter sido captado por
Feda]. Ela diz algo sobre alguma coisa com 4
linhas descendo. Feda acha que isso tem a
ver com o que a _igura esta sentando em
cima. Ela esta rindo.
A. Na o ha engano agora onde os livros
esta o.
F. Ela diz, na o, ela acha agora que ela os
conhece pelo coraa o. EW uma posia o
engraada naquele quadro. Feda acha que e
boba, porque voce na o consegue ver o rosto.
Oh! Feda ve que os dedos na o esta o bastante
retos, Feda ve que tre s deles esta o curvos,
mas o dedo indicador se estende reto, mais
ou menos assim; (Feda assume uma posia o
com sua ma o direita mostrando o segundo,
terceiro e o quarto dedos curvados para
dentro, mas o indicador estendido, quase
reto) Ladye esta mostrando Feda que o pulso
e a ma o fazem um contorno bastante suave,
na o mostrando demais os ossos ou as juntas,
como voce ve algumas vezes.
40
Isso termina toda a pora o da sessa o ligada ao

teste de livro. O quadro ta o minuciosa e ta o
a p r o x i m a d a m e n t e d e s c r i t o p e r t e n c e ,
naturalmente, a classe de coisas externas
aquelas sabidas aos assistentes e possivelmente
telepaticamente apreendidas deles. Mas deve ser
lembrado que a descria o na o esta inteiramente
de acordo com a sua lembrana consciente do
quadro. Eles pensaram a e poca que a descria o da
posia o e a apare ncia da ma o direita, que eram de
fato realmente precisas, estavam erradas. No s na o
podemos, entretanto, assumir que eles na o
r e t i n h a m u m a i m p r e s s a o c o r r e t a
subliminarmente.
Outro ponto importante a observar e que o
quadro tinha sido bem conhecido ao comunicador
quando vivo, assim sua memo ria pode ter sido a
fonte de informaa o. Ela pode te -lo piscado
diante de Feda a partir de sua pro pria mente. Ele
foi comprado apo s ter sido visto em uma exibia o
por A. V. B. e M. R. H. juntos, tendo sido depois
pendurado na casa delas. O aposento em que o
quarto _icava pendurado no momento da sessa o
na o foi conhecido a A. V. B. quando viva [9], nem,
portanto, a proximidade do quadro com a estante
de livros. Itens do mobilia rio ou outros objetos
que pertenceram ou eram familiares a A. V. B.
estavam no aposento, e alguns destes foram em
ocasio es posteriores bem descritos por Feda (veja
Ape ndice B).
Eu agora me volto a veri_icaa o da parte
constituindo o teste de livro em si. A prateleira
cuja altura tinha sido indicada provou-se ser uma
na qual os livros de dois testes de livros
anteriores tinham sido selecionados. Esses dois
vo l u m e s t i n h a m s i d o t e m p o ra r i a m e n t e
removidos para propo sitos de veri_icaa o e
anotaa o [10], e isso introduziu uma di_iculdade.
Devido o fato de que as personalidades de transe
a_irmavam que os testes de livros eram,
geralmente falando, preparados de antema o em
um tempo inde_inido na o selecionado e lido na
e poca da comunicaa o Feda tinha sido
assegurada anteriormente de que os livros na o
seriam movidos. Esperava-se assim evitar du vidas
quanto a qual era a ordem dos livros no momento
da selea o.
JUN/2016
Infelizmente isso produziu nesse momento

outra ambigu idade. Deveriam os conspcuos e
cuidadosamente marcados espaos vazios
pertencentes aos livros temporariamente
ausentes serem contados como livros ate se
chegar ao 19, ou na o? Sem olhar para o interior
dos livros, foi decidido que o 19 volume a partir
da janela, na prateleira como deveria estar, na o na
prateleira como estava no momento, seria aquele
referido. Esse revelou-se ser Orval, or the Fool of
Time, por Owen Meredith. O livro tinha
pertencido ao comunicador, e tinha de fato sido
dado de presente a ela pelo autor em 1878. Na o
tinha sido, no melhor de sua boa fe , sequer sido
lido ou mesmo aberto por M. R. H. ou U. V. T. O
poema esta numa forma drama tica, e a linha
indicada a saber, uma perto do topo da pa gina
52, mas na o a primeira frase de fato a linha
seguinte ao primeiro ponto _inal e :
Hojeamanhontempara sempre!
Essa linha deve, acredito, ser vista como
con_irmando em algum grau as duas coisas ditas
por Feda sobre a passagem perto do topo da
pa gina 52. Feda disse que essa frase seria
apropriada ao ornamento que ela tocou, e
tambe m de algum modo a pesquisa psquica. O
ornamento tinha uma histo ria que o levava a ser
visto em um nvel acentuado com um sentimento
que pode ser resumido nas palavras da linha; e
quanto a pesquisa psquica, era a esperana de
provar a continuaa o da vida do indivduo ale m
tu mulo, ou, como a s vezes expressamos, viver
para sempre, que levou M. R. H. e U. V. T. a
devotar tanto tempo e energia a pesquisa
psquica. Eu acho, portanto, que se deve admitir
que encontramos sem qualquer esforo excessivo
um certo ponto com a dupla adequaa o
necessa ria. Isso e su_iciente para excluir a
coincide ncia acidental? Nossa decisa o depende,
ao menos parcialmente, do acu mulo de evide ncia
similar encontrada em outros casos. Mas talvez
no s possamos expressar um desejo natural de que
a descria o aqui e em outras partes fosse um
pouco mais de_inida que no s tive ssemos, por
exemplo, uma corresponde ncia ta o inequvoca e
completa quanto a do quadro que Feda descreveu.
[9] Rigorosamente falando, A. V. B. conheceu o apartamento de M. R. H. sem a moblia, mas ela morreu antes que fosse mobiliado e ocupado.
[10] A Srta. Radclyffe Hall e Lady Troubridge tinham a pra tica de incluir em seus registros uma co pia completa da pa gina inteira em que uma mensagem era a_irmada
estar.
41
MAR/2016
Teria sido mais satisfato rio se a linha tivesse sido

citada, ou se no s tive ssemos sido avisados de que
as palavras ontem e para sempre ocorriam
nela, ou que a linha implica a continuaa o atrave s
da vida e apo s a morte.
Com relaa o a questa o da memo ria do
comunicador aqui como a fonte de conhecimento,
no s podemos sem du vida assumir de que ela
tinha lido o poema, e lido neste volume particular.
Mas e , acredito, muito improva vel que, se ela
lembrou a linha, ela associasse nesta vida de
algum modo com o nu mero da pa gina em que ela
ocorre. Esta e uma associaa o a qual no s na o
fazemos ao ler, a menos que haja uma raza o
especial para ela.
______________________
Este texto foi traduzido por Vitor Moura.
Ns da RCE apresentamos o referido artigo para
agradecer e homenagear a SPR , pela demonstrada
a contribuio que esta Sociedade tem feito pelo
espiritismo cientiGico mundial.
Para se obter maiores informaes, visite o site da
Society for Psychical Research, acessando:
http://www.spr.ac.uk
Jornal de Cincia
Espirita
Um dos mais completos
sites da atualidade que
aborda o espiritismo de
forma clara e precisa,
trazendo noticias,
novidades e diversas
informaes referentes a
Codificao Espirita.
Para saber mais, acesse:
http://jornalcienciaespirita.org
42
Caros leitores
Chegamos ao final da nossa edio.
Acreditamos que poderemos fazer mais, por isso importante
a participao de todos os espritas pesquisadores e
interessados em fazer pesquisa esprita.
Meus sinceros agradecimentos a todos os que participaram
dessa edio, direta ou indiretamente:
Felipe Fagundes
Suely Raimundo
Rafaela Respeita
Victor Machado

Ciencia Espirita Jun 2016 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ciencia Espirita Jun 2016 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Edio 8 - JUN/2016

PASSES INDIVIDUAIS E COLETIVOS

CHICO XAVIER DE VOLTA?

LEITURAS POR ESPIRITOS

Replicao do fenmeno das

Passe Coletivo e passe

REVISTA CINCIA ESPRITA

O amigo e estudioso sobre o

de leitores que j no se satisfazem mais

FENMENO DE MESAS GIRANTES

O pesquisador Stephen Braude pode presenciar e atuar

e efeitos de materializao. Embora ainda seja

evidente uma boa qualidade de fraude, ou seja,

Foram instaladas cmeras infravermelho que puderam

no havia materializao alguma, seno boas

mostrar detalhes no vistos ou percebidos em experincias

tcnicas fraudulentas. Isso pegou muito mal para

normais, no entanto mais experincias devem ser feitas pois o

fraude ficou mais evidente.

de ectoplasmia, isso ainda o deixa em check. Geralmente

O cenrio mudou um pouco depois de uma serie

mdiuns que se negam a experimentos so visto como

de experimentos que envolvia e fenmeno das

farsantes pela comunidade cientifica em geral.

Para se aprofundar, o leitor pode buscar o artigo em:

fato do mdium ter fraudado anteriormente numa experincia

Journal of Scientific Exploration, Vol. 30, No. 1, pp. 2755, 2016

A COMUNICAO MEDINICA NO SE FAZ POR ONDAS OU FREQUNCIAS

Jean-Baptiste Roustaing, nasceu em Be gles, no dia 15 de

REVISTA CINCIA ESPRITA

muito fra gil. As vicissitudes f s icas, e as

Adversa ires", Publicado e distribu d o em

REVISTA CINCIA ESPRITA

REVISTA CINCIA ESPRITA

Em maio de 1865, ja com todo o material

ser interpretadas de diversas maneiras;

Esta obra compreende a explicao e a

REVISTA CINCIA ESPRITA

esconder sua profunda

Bezerra de Menezes, deu

Uma conversa num grupo fechado sobre o

energia emanada pelas mos de um mdium ou

REVISTA CINCIA ESPRITA

Em um estudo mais recente, publicado em

obrigou a eleger um desses trabalhos e tecer

Encontramos um problema aqui no que se

REVISTA CINCIA ESPRITA

Nessa questa o ha , a nosso entender, uma

largamente empregados e seus alcances melhor

Na o podemos concordar com tal a_irmaa o

Imagem retirada de http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu2/foto/0,,42673444,00.jpg

pore m a reciproca na o garante que por se ter fe

precisamos saber por quanto tempo isso

De onde parte o pressuposto de na o haver a

REVISTA CINCIA ESPRITA

Reforamos que a posia o mental, embora

pela internet. O espiritismo se fez por Kardec

REVISTA CINCIA ESPRITA

Estudo Investigativo de Manifestao do Espirito de

Aprovado com ressalva

a demonstrar manifestaa o genuna do espirito

REVISTA CINCIA ESPRITA

motivo e possvel que crianas em tenra idade