Sunteți pe pagina 1din 482

David Prodan

Supplex Libellus Valachorum


Supplex Libellus Valachorum al profesorului David Prodan reprezint,
sub mai multe aspecte, un caz exemplar al culturii noastre moderne. Dup
cum mrturisea el nsui, geneza scrierii acestei cri este legat de
susinerea tezei sale de doctorat, dedicat Rscoalei lui Horea n comitatele
Cluj i Turda (1938), cnd imaginea pe care o propune cercetarea sa asupra
rscoalei rneti a intrat n conict cu imaginea devenit tradiional n
istoriograa romn a unei confruntri pe baze etnice romnii mpotriva
maghiarilor D. Prodan a pus n lumin aspectul social, relevnd prezena
ranilor unguri alturi de cei romni mpotriva nobilimii. Plasnd rscoala lui
Horea n perspectiva luptei de emancipare naional a romnilor
transilvneni, el a artat c Rscoala lui Horea i Supplexul romnilor de la
1791 erau dou fenomene paralele dar complementare i avnd acelai
fundament n istoria social a romnilor transilvneni. mi voi susine ideile
n scris! spunea D. Prodan comisiei care, dei n dezacord tiinic cu el, i
acorda cu felicitri titlul de doctor, recomandnd i susinnd tiprirea tezei.
i a fcut acest lucru n 1948 ntr-o prim ediie a Supplexului a crei
difuzare a fost boicotat de proaspeii convertii la o nou culoare politic.
Atunci o fcuse i ca un gest de distanare fa de excelentul studiu al lui D.
Popovici, Literatura romn n epoca luminilor, cci, n viziunea istoricului
Prodan, coala Ardelean i suplica din 1791 nu puteau privite doar din
perspectiva unor inuene i relaii culturale, ci trebuiau explicate prin
receptarea acestora de societatea romneasc. Fie-mi permis o parantez:
am asistat prin anii '82-'83 la ntlnirea Ioanei Petrescu, ica lui D. Popovici,
cu profesorul Prodan i cu fosta sa nvtoare, Florica Prodan, soia
istoricului. Ioana mrturisea c ea preda literatura colii Ardelene avnd n
minte cartea tatlui su i n suet pe cea a profesorului D. Prodan.
-ilfe
Studiul profesorului D. Prodan a fost, sub toate formele sale de
redactare, o carte suspect pentru ocialitate. Cci cum putea altcumva
privit o carte de istorie n care nu erau citai clasicii marxismului, ultimele
cuvntri, congrese i plenare sau numele unui savant sovietic?
Mai era cartea lui David Prodan o replic dat interpretrii forat
marxiste, care privea micarea naional ca un fenomen negativ.
A revenit asupra subiectului ntr-o nou ediie, n 1968 i apoi n alte
dou ediii, ecare mbogit i completat.

Aa cum ni se arat Supplexul profesorului D. Prodan, el este rezultatul


unei profunde meditaii asupra istoriei noastre (alturi de Rscoala lui Horea,
a crei genez a durat i ea, mai bine de cincizeci de ani), cutnd
rspunsuri, dar, mai mult, incitnd cititorul s mearg mai departe n
investigaie.
Rod al unei munci neobosite, elaborat n timp ndelungat i n mai
multe variante, Supplex Libellus Valachorum constituie, pe de o parte,
mrturia evoluiei istoricului David Prodan, a drumului unei ipoteze de lucru,
devenit certitudine. Ecou al evoluiei unei contiine, pe de alt parte, cartea
este formatoare de contiine. i nu lipsit de importan ne apare stilul
lucrrii, masiv, cu o terminologie tiinic proprie, ndelung lefuit.
Lucrarea profesorului D. Prodan se numr printre puinele cri de
istorie crora, orict informaie suplimentar le-am aduga, nu putem s le
schimbm perspectiva. Sau, chiar dac se pornete dintr-o alt perspectiv,
nu poi s nu te referi insistent la ea.
Supplex Libellus Valachorum este o carte care depete cu mult
interesul istoricului, reprezentnd o cercetare profund asupra resorturilor i
originilor micrii noastre naionale. Este un volum care nu poate lipsi din
biblioteca nici unui om doritor de adevr.
Supplex Libellus Valachorum e o carte de istorie pe care trecerea
timpului nu o poate eroda, este un punct de referin al culturii noastre
contemporane.
Mihai Alin Ghcrman
PREFAA la ediia din 1984
Tezele de fa au ieit n larg acum 34 de ani, pe un vnt neprielnic,
ntr-un timp cnd nu lipseau insinurile c romanii, care ne-au hotrt ina,
ne-au dat limba i pentru vecie numele, aezndu-ne n marea familie a
popoarelor romanice, nu sunt dect cotropitori, latinitatea care ne
nsueise pn aci, uzurpare, coala ardelean care ne-a trezit la
contiin, reacionar, limba ncercat de corifeii ei, o limb articial,
psreasc, cnd teze ca cele de fa erau suspectate sub nume de
naionalism.
Azi am satisfacia c cercetrile de toate naturile, mulimea de lucrri
care s-au produs de atunci ncoace i se produc mereu sub ochii notri nu leau inrmat, le pot menine i aziNici ediiile succesive ale lucrrii nu le-au
schimbat, le-au forticat doar cu noi probe, cu noi materiale ilustrative,
izbutind la imaginea mbogita de aziscond aceast nou ediie, am
socotit doar s o fortic nc cu noi materiale, cu mici precizri, de detaliu, s
o pun la curent, sumar cel puin, cu aceast prodigioas literatur, s m
ncolonez n lungul ir al numelor care o ilustreaz i care sunt prea multe
pentru a le ncerca nirarea fr riscul de a comite omisiuni sau nedrepti
s m nscriu n peisajul, luxuriant de acum, al unei mari teme de istorie
naional. Un cuvnt de mulumire i de recunotin freasc pentru toi.
Drept anexe am meninut textul lui Suppiex Libellus, cu traducerea,
att de riguroas, fcut de prof. Th. A. Naum. Azi pot face categoric
armaia, ceea ce nainte numai bnuiam, c textul din Arhiva Guvernului

Transilvaniei, scriptele Diaetale, /? E care l-am reprodus, e chiar originalul. De


ast dat l redau doar n graa lui, pstrndu-i ntocmai ortograa. i,
rete, n aceeai competent traducere. Adaug aici drept documentare i
textul celui de-al doilea Suppiex Libellus, minus anexele, iari n graa
timpului, acesta, n lipsa piesei originale, reprodus din Protocolul de texte
care au ilustrat aciunea, ntocmit atunci la Episcopia din Oradea i pstrat
azi n Biblioteca Filialei Academiei din Cluj. i naintea lor acel precursor
Supplex Libellus din 1743 al lui Inochentie Micu.
Un cuvnt de recunotin Editurii tiinice i Enciclopedice,
directorului su Mircea Mciu, care nu numai a primit, a solicitat chiar
aceast reeditare i redactorului meu de carte, Marcel Popa, care a luat
asupra sa, cu tot devotamentul care-l caracterizeaz, ntreaga sarcin ingrat
a editrii, cu toate dicultile ei.
Cluj, februarie, 1982
D. P.
IMPORTANTA MEMORIULUI
n i storie memoriul de la 1791, este, fr discuie, cel mai important
act politic al romnilor din Transilvania n cursul secolului al XVIII-lea. La
aceast importan el s-a ridicat att prin greutatea postulatelor lui, ct i
prin amploarea fundamentrii lor i nu mai puin prin consecinele lui.
Juppiexlibellm Valaehorum este un act sintetic, formulnd revendicri
generale, n inteniile sale revendicrile unui popor. El nu este opera unui
singur cap, este produjuLcQleciy_. LSii multor personaliti
reprezentative, revendicndu-i pe bun dreptate caracterul de act
reprezentativ. El nu este o apariie spontan, rod al momentului, nici un act
singuratic, fr ascenden; un timp ndelungat de pregtire l preced, o
serie lung de alte acte i puncteaz genealogia. El nu e nici cel mai
cuprinztor, nici cel mai agresiv, memoriile lui Inochentie Micu au o
problematic mai cuteztoare i mai larg, nici cel mai bine redactat, al
doilea Supplex, din 1792, l ntrece. Nu este nici un act ncheiat, menit doar
momentului, el a rmas un program de lupt i pentru generaiile urmtoare.
Dat publicitii nc n 1791, a fost ncredinat i opiniei publice, a generat
ntinse polemici, prelungite n studiile istorice.
Supplex Libellus nu constituie deci nici un nceput i nici un sfrit, el
constituie doar un important moment ntr-o organic i istoric lupt politic,
un act fundamental, intrat ca atare n contiina istoric. Principiile fqmiulae
n_ el, nscndu-se destul_de_ timpuriu, n secolul a} XVIII-lea, i prelungesc
efectele pn trziu, n secolul al XlX-lea. Rmne ndreptarul politic pentru
mult vreme; se revine mereu asupra lui, la 1804, 1834, 1837, 1842, e
invocat, chemat n ajutor n felurite mprejurri, e de acum arma de lupt la
ndemn, i simim puterea n discursul lui Simion Brnuiu din catedrala
Blajului, n Revoluia din 1848; i-o simim i n dieta din 1863 1864.
Memorandul, la un <r< rstimp de o sut de ani, e motenitorul lui n linie
dreapt. Geneza lui este nsi lupta pentru ridicare politic a romnilor din
Transilvania, el reprezint sintetic aceast lupt.

Dar memoriul crete n importan i prin momentul istoric n care s-a


nscut.
El s-a nscut ntr-un timp cnd gnduri mari de nnoire se nfruntau n
ntreaga Europ. Valurile nnoitoare ale luminismului rzbtuser pn n cele
mai ndeprtate coluri ale ei. Iar acum, n Frana, forele noi sociale de doi
ani sprgeau cu toat furia tiparele nvechite ale lumii feudale, valurile
Revoluiei dezlnuite surpau din temelii vechile aezminte, forele
revoluionare durau o ornduire nou. Frana i revrsa spre Europa acum nu
numai ideile de nnoire, ci i exemplul mobilizator al aciunii necesare.
Memoriul rmne astfel nu numai un indicator al unei evoluii locale, el ne
comunic i msura n care aceast evoluie a fost antrenat n marile valuri
de nnoire sau de prefacere a lumii europene.
Pe plan local, memoriul s-a produs la un an dup moartea mpratului
reformator Iosif al II-lea i se adreseaz urmaului su, Leopold al II-lea. Sau,
determinnd timpul politic: sistemul iozen tocmai se prbuise, mpratul
Iosif, n faa morii, dezamgit n eforturile sale, nsui cuprins de team n
faa revoluiei dezlnuite, i revocase reformele i acum, la nceput de regim
nou, ne am n plin erbere politic, n febra refacerii constituionale a
marelui imperiu, tulburat adnc de reformele sale. Dup atta timp de
experien absolutist, dup aceast lung ntrerupere i n Ungaria i n
Transilvania sunt convocate iari dietele. Sunt chemate puterile
constituionale ale rii, Strile i Ordinele (Status et Ordines), s le refac
sau s le revizuiasc aezmintele. Dar i s-i fac proba n faa marilor
prefaceri.
Poporul romn din Transilvania i formula deci revendicrile ntr-un
moment deosebit de important i sub raport intern i sub raport extern. Toate
forele politice, toate popoarele rii se vd puse n situaia de a-i formula
revendicrile, toate se simt stimulate de evenimente s acioneze. Supplex
Libellus nu mai constituie astfel nici sub acest raport un fenomen singuratic:
romnii ntreprindeau o aciune pe care o ntreprindeau i alte popoare ale
rii. X Actul politic romnesc de la 1791 a fost judecat n felurite chipuri.
Interpretrile care i s-au dat sunt variate i adesea contradictorii.
Divergenele vin e din curentele politice sau ideologice n care a evoluat
intelectualitatea romneasc, e din concepiile istorice care s-au perindat.
Dar promovnd un proces politic pe plan naional, divergenele vin cu
deosebire, rete, din taberele naionale n lupt.
Luate n ansamblul lor, judecile oscileaz ntre dou extreme, de-a
dreptul antipodice. La una Supplex Libellus e socotit un act puternic
ntemeiat, avansat, ndreptat cu faa spre viitor, revoluionar chiar, intrnd n
marele curent strnit de Revoluia francez. La cealalt, dimpotriv, e socotit
doar un act naiv argumentat, retrograd, ndreptat cu faa spre trecut, spre
condamnatul regim feudal1, un act care n-ar cu nimic mai presus de
raionamentele ntrziate ale claselor feudale stpnitoare mpotriva crora
lupta. Sau, recunoscndu-i-se amndou laturile, se pune cu preferin
accentul cnd pe una, cnd pe alta. Acelai act e judecat deci cnd un act

avansat, progresist, revoluionar, cnd retrograd, conservativ, la nivelul


mentalitii lumii vechi.
ncercnd aici s-i xm nc o dat poziia istoric, plasndu-l n
contextul mai larg nu numai al istoriei proprii, ci i al popoarelor din rsritul
Europei, ba i al ideologiei europene a timpului, aducndu-l la nivelul
cunotinelor i concepiei noastre istorice de azi, vom porni iari de la
textul publicat de mai multe ori, de la documentaia cunoscut i de la
lucrrile care s-au ocupat special de el. Dar vom ncerca i ntregirile posibile.
Documentaia cunoscut azi e destul de bogat, cercetrile destul de ntinse
pentru a putea ncerca nc un pas nainte2.
1Requete appuyee par des arguments tires de l'histoire et portant la
forte empreinte du regime feodal l judec, de pild, Ladislau Makkai,
Histoire de Transylvanie, Paris, 1946, p. 298. Cest a cette diete (1791) qu'on
discuta la fameusc supplique des Roumains (Supplex Libellus Valachorum)
qui demande la reconnaissance du peuple roumain comme quatrieme Ordre
feodal se exprim Eugene Berlsz, Seigneur hongrois, paysan roumain en
Transylvanie, n Revue d'Histoire Comparee, XXIV (1946), p. 255. Zoltan I.
Toth consider c micarea romneasc este n primul rnd micare feudal,
dar n care se ascund i elementele dezvoltrii burgheze ncolind n snul
societii romneti i acestea coloreaz forma nobiliar (nemesi-rendi) a
imaginii (Zoltn I. Toth, Az erdelyi es magyarorszgi roman nemzeti
mozgalom (1790-l848), Budapesta, 1959, p. 27). n schimb, asupra
caracterului revoluionar al actului i integrrii lui n ideologia Revoluiei
franceze, vezi, de pild, N. Iorga, Istoria Romnilor, voi. VIII, Bucureti, 1938,
p. 85-91.
2 Lucrri mai importante de la care pornim: Ioan Lupa, Contribuiuni la
istoria Romnilor ardeleni, 1780-l792, Bucureti, 1915, 207 p., extras din An.
Ac. Rom. Mem. Sec. Ist., seria II, tom. XXXVII, p. 607-813; Zenovie
Pclianu, Luptele politice ale Romnilor ardeleni din anii 1790-l792,
Bucureti, 1923, 115 p., extras din An. Ac. Rom., Mem. Sec. Ist., seria III,
tom. I, p. 33-l47; D. Popovici, La litte'rature roumaine l'epoque des
Lumieres, Sibiu, 1945, 516 p., lucrare xnd cadrele mari, europene, n care
se mic luminismul romnesc; Zoltn I. Toth, Az erdelyi romn nacionalizmus
elso szzada 1697-l792, Budapesta, 1946, 413 p., urmrind geneza local,
raporturile cu cultura maghiar mai ales, ale micrii naionale romneti.
Pentru ultimele interpretri din partea maghiar, vezi Magyarorszg
tb'rtenete, III, Budapesta, 1961; Endre Arat6, A nemzetse'gi kerdes
Magyarorszdgon, I. 1790-l840, Budapesta, 1960, iar din partea romneasc
Istoria Romniei, III, 1964, p. 813-849. Mai nou Endre Arato, Afeudlis
nemzetise'gtol a polgri nemzetig. Budapesta, 1975; Niederhauser Emil, A
nemzeti megjulsi mozgalmok Kelet-Europban, Budapesta, 1977; Kosry
Domokos, Miivelode's a XVIII, szzadi Magyarorszdgon, Budapesta, 1980;
Keith Hitchins, The Rumanian naional movement n Transylvania 1780-l849,
Harvard University Press, 1969. V. i versiunea romneasc; Mathias Bernath,
Habsburg un die Anfnge der rumnischen Nationsbildung, Leiden, X?
UrM

CUPRINSUL MEMORIULUI
Pentru a putea porni la interpretarea lui, s-i rezumm mai nti
cuprinsul.
Memoriul se deschide chiar cu enunarea tezei sale fundamentale: /^
ntruct n crmuirea mpriei inta cea mai nalt i gndul cel mai
ndreptit al mpratului e ca pretutindeni drepturile att ale omului, ct i
ale societii civile s se extind la toi membrii care prin unirea lor o
alctuiesc i cu viaa i avutul lor i poart sarcinile i ca nici o parte a
cetenilor s nu lipseasc cu sila pe alta de drepturile ei i s o asupreasc,
naiunea romn cere s i se redea drepturile strvechi (pristina iura), de
care a fost despuiat n secolul trecut fr nici un drept, ci numai prin vitregia
timpului1.
1972; Emanuel Turczynski, Konfession und Nation. Zur Friihgeschichte
der serbischen und rumnischen Nationsbildung, Diisseldorf, 1976. Din
bogata literatur mai nou romneasc: Paul Cornea, Originile romantismului
romnesc, Bucureti, 1972; Ion Lungu, coala ardelean, Cluj, 1978;
Gheorghe Platon, Geneza revoluiei romne de la 1848, Iai, 1980; Pompiliu
Teodor, Enlightenment and Romanian Society, Cluj, 1980; Cahiers Roumains
d'etudes litteraires, 2/1977, sub titlul generic Les Lumieres chez Ies
Roumains, precum i 2/1979, Lumieres roumaines-Lumieres europeennes i
cu deosebire ntinsa Bibliographie des Lumieres roumaines, ntocmit de N.
Bocan, care apare consecutiv n revist. Multe nume i lucrri remarcabile
vor aprea n cursul expunerii. O trecere succint n revist a noilor cercetri,
Ioan Nistor, Nouvelles recherches et conceptions sur les Lumieres roumaines,
n Revue Roumaine d'Histoire, 1980, nr. 2-3, p. 52l-553.
1 Teza e cuprins i n titlul memoriului tiprit de Ioan Piuariu-Molnar,
Repraesentatio et humillimae preces universae n Transylvania valachicae
nationis se pro regnicolari natione qualisfuit, authoritate regia declarri,
seque ad usum omnium iurium civilium, ex quo non lege, non iure, sed
temporum duntaxat iniuria cum initio praesertim superioris saeculi exclusa
est, reponi de genu supplicantis, Martio MDCCLXXXXI, Jassy, 1791, 46 p. O
alt ediie contemporan a textului e a lui I. C. E/der/, Supplex Libellus
Valachorum Transsilvaniae iura tribus receptis nationibus communia
postliminio sibi adseri postulantium. Cum notis historico-critic I. C. E. civis
transilvani, Claudiopoli, 1791, 59 p. Dup aceast ediie a lui I. C. Eder a
rmas
Cci:
Naiunea romn este azi cea mai veche dintre toate naiunile
Transilvaniei. Ea se trage din colonitii lui Traian, rmai aci i dup
retragerea aurelian, care de atunci triesc aici fr ntrerupere. Nvlirile
barbare nu i-au putut disloca. nlturnd pn la venirea ungurilor stpnirile
strine, ei au trit aici sub principi alei din neamul lor. Numele de vlahi, sub
care i gsesc aici ungurii, nu e dect numele pe care popoarele slave l dau
romnilor, italicilor i latinilor.
Cnd ungurii au nvlit n Transilvania sub ducele lor Tuhutum, pe
romni i-au gsit aici, dup mrturia notarului anonim al regelui Bela2 sub

stpnirea ducelui lor Gelu. In lupta pe care a avut-o cu ei pentru aprarea


patriei sale ns, Gelu a fost nenorocos, cci n ea el i-a pierdut i domnia i
viaa. Rom-juT, vznd soarta nenorocit a domnului lor, nu s-au mai
mpotrivit ungurilor; de bunvoie dndu-i dreapta, i-au ales i ei domn pe
Tuhutum, ntrindu-i cu jurmnt credina.
Ct privete religia, romnii erau cretini nc de pe vremea stpnirii
romane. Ungurii din Transilvania, unii au primit credina cretin sub forma
rsritean; duceleJoriGyul^ nepotul lui Tuhutum, -a cretinat la
Constantinopol. Ceilali s-au cretinat abia dup ce regele tefan cel Sfnt a
adaus Transilvania lajregatul Ungariei. Dar acetia s-au cretinat n form
apusean, atrgnd treptat la acea form i pe aceia, nct aproape numai
romnii au mai rmas la biserica rsritean.
Cu toate acestea ns, drepturile ceteneti erau comune pentru
amndou neamurile i maghiar i romn, nc de pe cnd s-au unit ntr-o
singur societate sub ducele J'uhuturrP. Drept dovad e sucient cartea
Conventului din Cluj-Mntur, de la 1437, n care Paulus Magnus de Vayda
Haza poart titlul de vexilifer universitatis Regnicolarum Hungarorum et
Valachorum n partibus Transilvanicis. Mai mult, universitatea regnicolar a
ungurilor i romnilor i deducea imunitile dintr-o diplom a regelui tefan
cel Sfnt, memoriul n istorie cu titlul de Supplex Libellus Valachorum.
Traducerea romneasc a textului din Cartea de aur a lui T. V. Pcianu, voi.
I, e a lui E. Dianu, care a scos i o alt ediie a memoriului: Dr. Elie Dianu,
Supplex Libellus Valachorum, 1791. Text original i traducere romneasc,
Sibiu, 1901, 67 p. Iar n lucrarea de fa, n anexe, text i traducere de Th.
Naum. Azi i o ediie maghiar, text i traducere, Kollo Kroly i una englez,
D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum or the politicul struggle of the
Romanians n Transylvania during the 18th century, Bucharest, 1971. Precum
i german, Supplex Libellus Valachorum. Aus des Geschichte der
rumnischen Nationsbildung 1700-l848, Bukarest, 1981.
2Cronica notarului anonim fusese publicat la 1746.
3 Jura civitatis utrique geni, Hungaricae scilicet et Valachicae, a
tempore quo sub Duce Tuhutum n unam societatem coaluere communia
erant
B: V'
A
Ceea ce e nc un argument c amndou naiunile au avut aceleai
imuniti i s-au bucurat de aceleai drepturi regnicolare (ceteneti).
E adevrat, chiar n acelai an s-a fcut i uniunea celor trei naiuni,
unguri, secui i sai, dar aceast uniune n-a dunat cu nimic drepturilor
naiunii romne. Dimpotriv, soarta ei tocmai n acest secol era n oare.
Atunci se ridic Ioan Huniade Corvinul la cele mai nalte demniti, atunci fu
nlat ul su, Matias, chiar pe tronul rii. Iar n secolul urmtor se
distinser Ioan Getzi, tefan Josika, Nicolae Olahus i alii. Pn n secolul al
XVII-lea romnii au putut purta i ei tot felul de funcii i demniti, s-au
bucurat de aceleai drepturi regnicolare ca i ceilali ceteni ai rii.

Reforma din secolul al XVI-lea scinda cele trei naiuni unite n patru
pri: romano-catolici, calvino-reformai, evanghelico-luterani i socinounitarieni. Pentru a stabili o siguran n raporturile dintre noile religii, dietele
formular articole noi de legi i astfel se declarar cele patru religii recepe.
In aceste legi nu se pomenete nimic despre biserica greco-oriental, de care
neamul romnesc ine nc din timpul cretinrii sale i nici nu se putea
pomeni, cci noile articole aveau ca obiect doar religiile nscute din reforma
bisericii latine. Biserica greco-oriental, mai bine zis poporul romnesc, a
rmas prin urmare i pe mai departe n starea de mai nainte, adic n
exerciiul liber al religiei sale i n folosina tuturor drepturilor legate de el.
Soarta aceasta prielnic a neamului romnesc s-a schimbat abia n
secolul al XVII-lea, atunci cnd att condiiile uniunii celor trei naiuni, ct i
articolele de lege alctuite n favoarea celor patru religii recepte s-au introdus
n colecia de legi Approbatae Constitutiones. Numai n aceast colecie s-au
strecurat textele injurioase pentru naiunea romn, ca: tolerat,
neadmis ntre Stri, tolerat pentru folosul rii, admis n ar pentru
folosul public, ea nelund n seam starea sa de jos, religia naiunii
romne nu e ntre cele patru religii recepte i altele. Aceste texte nu se
ntemeiaz pe nici o lege pozitiv, ele sunt doar adugiri ale compilatorilor. i
nici n aceast colecie n-au fost introduse sub forma legal a unor statute
aprobate, ceea ce nici nu se putea face fr citarea articolelor de lege pe
care ele se ntemeiaz, articole care niciodat n-au existat; ele au fost
introduse doar n form de preambul la alte statute legale. Totui a devenit
aproape general opinia c naiunea i religia romneasc ar numai
tolerate.
Naiunea romn s nu e socotit ntre Stri? La 1437 doar Strile,
sau mai bine, universitatea cetenilor rii o constituiau naiunile maghiar
i romn i de atunci nici o lege n-a statornicit altfel.
Numai admis pentru folosul public? E de neneles cum s-a putut
spune aceasta despre naiunea romn, care este mult mai veche dect
toate celelalte naiuni ale rii. Dac e vorba de admis, apoi termenul s-ar
putea aplica cu mai mult temei celorlalte naiuni, despre care se tie c au
venit n ar mult mai trziu. Nu romnii, ci ele au fost admise la conlocuire i
la drepturi ceteneti, e prin pacturi ncheiate (pactis conventis), e prin
privilegiile principilor. Romnii, alegndu-i de bunvoie domn pe Tuhutum,
au admis de bunvoie pe unguri la conlocuire, la concetenie (concivilitate)
i la comuniunea drepturilor regnicolare. Pactul ncheiat ntre cele dou
naiuni reiese limpede din cuvintele notarului anonim: propria vohmtate
dextram dantes Valachi n suum etiam Dominion elegerunt Hungarorum
ducem Tuhutum. Saii au venit i au fost admii n secolul al XH-lea, armenii
i bulgarii n secolul al XVII-lea. Germanii mpratului Leopold nii au fost
admii la sfritul secolului al XVII-lea, tot aa cum fuseser i ungurii la
sfritul secolului al IX-lea. Aa cum romnii admiseser la concetenie pe
unguri prin alegerea de bunvoie a lui Tuhutum, aa au admis i Strile
ardelene la concetenie pe germani prin supunere de bunvoie Casei
austriece.

Tolerat pentru folosul rii? Dac o lum aa, aceasta se poate spune
i despre celelalte naiuni; toate sunt doar tolerate pentru folosul rii. Dar
dac tolerat nseamn lipsit de existen legal apoi termenul nu mai poate
aplicat nici naiunii i nici religiei romnilor, cnd se tie cu siguran c ele
sunt cele mai vechi n ar, c naiunea romnilor s-a bucurat de drepturi
regnicolare i religia lor de cel mai liber exerciiu i c nu exist nici o lege
care s le privat de drepturi i s le declarat tolerate.
C religia romnilor nu e numrat ntre religiile numite recepte nu
poate schimba cu nimic situaia. Recepte au fost declarate n secolul al XVIIlea numai religiile care ori n-au existat nainte, cum sunt cea reformat,
evanghelic sau unitarian, ori au existat i mai nainte, dar au fost tulburate
prin lege n liberul lor exerciiu i n drepturile avute mai nainte, ajungnd s
e aproape extirpate, cum e cea romano-catolic. Dac termenul recept ar
luat n nelesul c numai acele religii se bucur de existen legal i de
exerciiu liber care se numesc recepte, atunci aceast numire nu poate
refuzat nici religiei romnilor, care e cea mai veche n ar, care s-a bucurat
totdeauna de exerciiu public i pe care nici o lege public n-a oprit-o de la
aceasta.
Ct privete adaosul din condiiile uniunii celor trei naiuni: E tribus
Nationibus consistente Regno, introdus n Constituiile Aprobate, nu poate
avea nici el alt neles dect c trei sunt naiunile care s-au unit i nicidecum
c numai acele trei naiuni ar constitui universitatea cetenilor, adic Strile
i Ordinele rii. Cu att mai puin, cu ct naiunea romn se bucura doar de
drepturi regnicolare i constituia, mpreun cu cea maghiar, universitatea
cetenilor cu mult nainte de ncheierea uniunii dintre unguri, secui i sai,
drepturi de care ea niciodat n-a fost despuiat prin vreo lege pozitiv.
Aadar soarta trist de azi a romnilor din Transilvania se datorete ni
legilor, ci nedreptii timpurilor. Puterea legislativ nici nu putea svri o at
de mare nedreptate, s priveze naiunea cea mai veche a rii de drepturile
sak civile (juribus civilibus), consnite prin pacte ncheiate (pacta
conventa) Chiar dac soarta ar adus cu sine ca clerul ei s e exclus de la
drepturile dt care se bucur clerul celorlalte naiuni i nobilimea ei s e i ea
exclus de h ocii i cu deosebire de la demnitile mai nalte, naiunea, ea
n-a fost exclus;: nicicnd de la exerciiul cel mai liber al religiei sale i nici de
la imunitile i privilegiile nobilimii. Atia nobili romni doar, care i-au
schimbat religie greceasc cu cea romano-catolic sau reformat, au putut i
pot i acum ss ajung i la cele mai nalte demniti. Dovad familiile conilor
Kende baronilor Josika, Huszr, Nalczi, o mare parte a familiilor nobile din
comitatul Hunedoarei i districtul Fgraului. Dei aceste familii i multe alte
famili: fruntae ale rii i deduc originea din neamul romnilor (Valachorum
gente).
Chiar i sub principii care au crmuit dup inserarea adaosurilor, din
care s-a nscut opinia c naiunea romnilor e numai tolerat, muli au fost
ridicai din neamul romnilor, mai ales pentru faptele lor de arme, n rndul
adevrailor nobili i iari muli au fost druii cu drepturi de posesiune
(nobili donatari, stpni de pmnt), bucurndu-se toi pn azi de toate

drepturile ca i nobilii celorlalte naiuni n aceeai stare. De unde urmeaz c


naiunea romn nicicnd n-a fost despuiat prin putere legislativ de
drepturile sale regnicolare i nici n-a fost declarat tolerat, cci altfel nobilii
creai din snul ei nu s-ar putut bucura dect de onoarea nobleei, ca
armenii de pild, nu i de drepturile i imunitile legale mpreunate cu ea.
De altcum un statut care s priveze naiunea cea mai veche i cea mai
numeroas de drepturile ceteneti (junbus civitatis) n-ar fcut altceva
dect s anihileze acea societate civil (societatem civilem) a ungurilor i
romnilor de la sfritul secolului al IX-lea i s readuc starea dinainte de
convenie, adic starea de rzboi. Cele dou naiuni ar trebuit s lupte din
nou, pn cnd una din ele ar subjugat-o pe cealalt, sau pn cnd ele ar
ajuns la un nou pact. Cum ns nu s-a ntmplat niciuna, nici alta, pactele
vechi au rmas n vigoare.
Aa stnd lucrurile, atrn numai de dreptatea i ndurarea principelui
s repun aceast naiune lovit de soart n toate drepturile ei de mai
nainte.
A recunoscut aceasta mpratul Leopold I, care nu numai clerul romn
unit cu biserica catolic l-a admis la toate drepturile, privilegiile i beneciile
clerului celorlalte religii, dar prin diploma din 1701 a hotrt ca toi romnii,
chiar i mirenii i plebeii, care se vor uni cu biserica roman s se numere
numaidect n Starea catolic (Statui Catholico adnumerentur) i astfel s se
socoteasc ntre Stri (inter Status computentur). A recunoscut aceasta
mprteasa Mria Tereza, conrmnd la nceputul domniei sale nc,
privilegiile i diplomele date de bunul su romnilor.
A recunoscut-o aceasta, n sfrit i aici merit s citm textul acel
fericit mprat de venic memorie, preadreptul i preamarele nostru mprat
Iosif al doilea, care a neles drepturile pure i simple att ale omului, ct i
ale ceteanului (turn hominis, turn civis jura intellexit), care a recunoscut
nedreptatea i asuprirea, care a vzut cu ochii si i s-a convins pe deplin c
naiunea romn este i mult mai numeroas dect celelalte ale provinciei i
de foarte mare folos n timp de pace ca i n timp de rzboi; de aceea, voind
a-i ndeplini sarcina de principe preadrept, spre a reda cetenilor drepturile,
spre a prentmpina orice discordie i dezbinare ntre naiuni, lsnd la o
parte toate prejudecile celor ce stteau mpotriv, adeseori a hotrt cu
mult ndurare ca, pe viitor, tergndu-se cu totul orice nedreapt
discriminare de inegalitate (inaequalitatis), romnii, chiar fr s se mai aib
n vedere naiunea i religia, s se bucure cu desvrire de aceleai drepturi
i benecii ntocmai ca i celelalte neamuri (gentes) din acest principat i de
aceea indc ei poart sarcini egale s dobndeasc i drepturi i benecii
egale.
Hotrrile principilor ns au avut prea puin efect. Clerul unit, ce-i
drept, se bucur de unele imuniti, dar nu de drepturile i beneciile clerului
celorlalte naiuni. Clerul neunit nu e scutit nici mcar de dri. Nobilii romni,
mai ales din comitate, nu ajung nici azi dect cu mare greutate n funcii i
numai n funcii mici. Iar romnii de condiie oreneasc sau plebee (qui
civicae vel plebeiae sunt conditionis) sunt mpiedicai chiar i de la nvarea

artelor i meseriilor (artes et opicia). Dieta din 1744 nsi a declarat c


ngduinele pomenite nu s-ar referi dect la preoi i nobili, care i ei sunt
socotii n aceea din cele trei naiuni recepte n mijlocul creia s-au aezat
prin ctigare de bunuri, fr a mai constitui a patra naiune i c ele nu pot
i nu trebuie s se extind i asupra plebei, ca s nu se rstoarne sistemul
Principatului (Systema Principatus), ca nu cumva plebea romnilor i a altor
venetici (advenarum) s se numere ntre naiuni i s aduc prejudicii
vreuneia din cele trei naiuni, drepturilor, privilegiilor, imunitilor i
prerogativelor ei.
Naiunea suplicant recunoate c i condiia nobililor romni n
folosirea privilegiilor e aceeai cu a celorlali ceteni ai patriei, dar la
demniti mai nalte nimeni nu e admis dac-i pstreaz religia greceasc.
Chiar la cele mici se admit puini i numai cu cea mai mare greutate.
Trebuie s mrturiseasc apoi c-i este necunoscut legea n virtutea
creia nobilii romni s fost socotii la aceea dintre cele trei naiuni n
mijlocul creia s-au xat prin ctigare de bunuri. Romnii s-au stabilit doar n
Transilvania cu cteva secole nainte de cele trei naiuni recepte. Iar de la
alegerea lui Tuhutum, ducele ungurilor, care au venit n ar n secolul al
IX-lea, obtea locuitorilor rii (universitatem regnicolarwn) au
constituit-o ungurii i romnii i deci nu romnii au fost numrai ntre unguri
sau alte naiuni.
Ea nu cunoate nici legea care s declarat vreuna din naiunile
Transilvaniei recepta. Termenul de recept a nceput s se ntrebuineze n
secolul al XVI-lea pentru religiile nscute din Reform. Naiunile bucurndu-se
de existen legal se numesc regnicolare i naiunea romn se numr i
ea printre ele. Mai exist doar naiuni unite, trei la numr, din care naiunea
romn, e adevrat, nu face parte, dar aceast uniune nu putea s rstoarne
drepturile regnicolare ale naiunii romne, cea mai veche dintre toate. Ea a
suferit astfel c amar i prea grea lovitur prin declaraia Strilor de la 1744,
care o pune r rndul veneticilor.
Nu venetic, ci veche i cu mult mai veche dect toate celelalte este
naiunea romnilor din Transilvania. Ea niciodat n-a cerut i nici nu cerc
rsturnarea sistemului Principatului (eversionem systematis Principatus), c
mai degrab rentregirea lui (redintegrationem), cnd cere s e pus din noi
n folosina drepturilor civile i regnicolare (ad usum jurium civilium e
regnicolarium), pe care nu i-a luat-o nici o lege, ci vitregia vremurilor.
Restituirea aceasta nu poate pricinui vreun prejudiciu celorlalte naiuni
cci naiunea romn prin restituire nu primete altceva dect ceea ce i ma
nainte a avut. i nici nu va nevoie s se ridice pentru ea a patra
naionalitate (quartam erigere Nationalitatem) dup ce ea de mai multe
secole constituie imediat dup unguri a doua naiune regnicolar.
C articolul de lege din 1744, punnd numai pe nobilii romni n rndu
cetenilor patriei i excluznd plebea, a dat o amarnic lovitur naiuni
romne, se vede i din urmrile lui funeste. Pe Pmntul Criesc, de pild, i
unele scaune de atunci, de dou ori a fost ncercat izgonirea acestei
nenorocii plebe, cnd doar i privilegiul fundamental al naiunii sseti arta

lmurit c; romnii i aici trebuie s se bucure de aceleai drepturi i liberti


ca i ea.
Nu este intenia naiunii suplicante s obin pentru plebea sa mai mul
dect i se cuvine ei de drept. Cum ns din cele expuse reiese limpede c i ei
se cuvine tot ceea ce se cuvine plebei celorlalte naiuni locuitoare n Principal
iar aceasta nu e exclus din rndul cetenilor patriei (e numero Patria
civium), naiunea suplicant cere ca i plebea ei s e tratat n acelai chip
c i plebea celorlalte naiuni. Mai mult, purtnd aceleai sarcini civile (onen
civilia), s se bucure i ea de aceleai benecii. Lucru pe care l pretind d
altfel i feluritele dispoziii preanalte.
Ordinele i diplomele date n favoarea neamului romnesc (Geni
Valachicae) n-au avut pn acum dect puin efect, sau de scurt durai
ntotdeauna ns un efect nesigur. Naiunea suplicant astfel n-a fost
reaezat n folosina comun a drepturilor societii civile (ad communem
usum jurium societatis civilis), trebuind pn azi s poarte numai povara
sarcinilor, fr beneciile regnicolare. Aceasta e nu numai mpotriva
principiilor de justiie i echitate, dar mai aduce i strii publice cele mai mari
daune, cci pn cnd clerul i nobilimea ei vor inute n stare de njosire,
nu se poate atepta la aceast naiune nici o cultur, nici un spor al
srguinei, ci mai curnd numai ignoran, lene i trndvie, cu toate
frdelegile care se nasc obinuit de aici, nencredere ntre naiuni, ur,
porniri ale spiritelor, amrciuni, primejduind securitatea public i privat.
Lucruri pentru a cror prentmpinare muli ceteni ai patriei, avnd naintea
ochilor echitatea i justiia, de mult au cerut repunerea naiunii suplicante n
folosina tuturor drepturilor ei regnicolare. Naiunea romn, prin urmare,
cere ca: 1. Numirile odioase i pline de ocar, de tolerai, admii, nesocotii
ntre Stri i altele de acest fel, care, fr nici un drept sau autoritate, ca
nite pete streine, au fost aplicate naiunii romne, de acum nainte s e cu
totul ndeprtate i ca nedemne i injurioase s se revoce i s se tearg; i
astfel, prin ndurarea mpratului, naiunea romn renscut s e
reaezat n folosina tuturor drepturilor civile i regnicolare (ad usum
omnium jurium civilium et regnicolarium).
2. Naiunii suplicante s i se redea ntre naiunile regnicolare locul pe
care l-a avut dup mrturia adus mai sus a Conventului Fericitei Fecioare
Mria din Cluj-Mntur, din anul 1437.
3. Clerul acestei naiuni, credincios bisericii rsritene, fr deosebire
dac simte ntru toate cu biserica apusean sau nu, de asemenea nobilimea
i plebea, att cea oreneasc, ct i cea steasc (plebs tam civica quam
ruralis), s se considere i trateze n acelai fel i s e prtae la aceleai
benecii ca i clerul, nobilimea i plebea naiunilor care constituie sistemul
uniunii (Systema Unionis constituentium).
4. n comitate, scaune, districte i comunitile oreneti (civicisque
commu-nitatibus), cu prilejul alegerii ocialilor i a deputailor dietali, precum
i la numirile sau naintrile n funciile care se vor ivi la dicasteriile aulice sau
provinciale, s se procedeze just la punerea n slujb, n numr proporional,
a persoanelor din aceast naiune.

5. Comitatele, scaunele, districtele i comunitile oreneti


(communi-tates civicae) n care romnii ntrec n numr celelalte naiuni s-i
aib numirea i de la romni. Acelea ns n care celelalte naiuni sunt n
numr mai mare, s i-o aib de la ele, sau dac nu, s poarte nume mixt
unguresc-romnesc, ssesc-romnesc, sau, n sfrit, nlturndu-sc cu totul
numirea luat de la una sau alt naiune, att comitatele, ct i scaunele i
districtele s-i pstreze numele pe care l-au purtat pn aici dup ruri sau
ceti i s se declare c toi locuitorii Principatului, fr deosebire de naiune
sau religie, trebuie s se foloseasc i s se bucure, potrivit strii i condiiei
lor (pro ratione Siatus et conditionis), de aceleai liberti i benecii i s
poarte, pe msura puterii lor, aceleai sarcini4.
C aceste cereri se ntemeiaz pe echitatea natural, pe principiile
societii civile i pe pactele ncheiate5, din cele de mai sus reiese cu
prisosin. i indc naiunea suplicant, dup conscripia de atunci, nc la
1761 numra, fr districtul Braovului, peste 546 000 de suete, la care
socotind romnii din districtul Braovului numai la 13 000, naiunea aceasta
consta din 560 000 de suete, n timp ce toate celelalte naiuni mpreun,
socotind aici i pe romnii care i-au prsit credina, dup conscripia din
1766, nu numrau mai mult de 392 000 i cteva sute de suete, urmeaz c
din partea cea mai de seam a populaiei de azi a Transilvaniei, care dup
conscripia din 1787 numra un milion i aproape apte sute de mii de
oameni, cam un milion l constituie naiunea suplicant. Cum, pe lng
aceasta, dou regimente de grani ntregi i aproape dou treimi din cele
trei regimente de cmp i mai mult de o treime din regimentul secuiesc de
clrei se compun din naiunea suplicant i cum n general naiunea
suplicant, potrivit numrului su mai mare, suport i sarcinile publice n
cantitate mai mare dect toate celelalte naiuni luate mpreun, se ncrede
aceast naiune n simmintele printeti ale mpratului, c cererile sale
justisime i din aceste consideraii vor aduce rezultatul dorit, mai ales c
numai de puterea suprem a mpratului atrn reaezarea ei n folosina
drepturilor regnicolare, din care nu prin lege, ci numai prin soart vitreg a
fost nlturat.
Dac ns intenia mpratului ar ca totui s comunice aceast
cerere Strilor i Ordinelor adunate acum n Diet, n care, dei cererea e bine
ntemeiat i dorina unei mari pri a celor adunai acolo se ndreapt spre
satisfacerea ci s-ar putea ntmpla totui ca unii, e provocndu-se la uzul
cvasintrit prin prescripie (dei prescripia nu poate avea loc mpotriva
drepturilor societii civile), e c n-ar cunoate ndeajuns drepturile
societii civile, e c, necercetnd istoria patriei i nelesul legilor ei, s nu
poat ptrunde dreptatea cererii, e i numai din ur ascuns mpotriva
naiunii i religiei sale, s ncerce s mpiedice n vreun fel rezultatul fericit al
lucrului, naiunea subscris cere n acest caz mpratului s-i admit o
adunare naional (conuxu quodam naionali), despre felul i locul creia
urmeaz s fac propuneri cei doi episcopi, dup ce s-au consftuit cu civa
din cler, nobilime i Starea militar, ca n ea s se aleag civa deputai,
care s reprezinte i s 4 Cererea din urm, ncepnd cu i s se declare,

n-arc o legtur destul de strns cu cea dinaintea ei, ca nu poate o


consecin a aceleia. Putea foarte bine forma un alt punct, al aselea.
5Aequitati naturali principiisque societatis civilis pactisque
conventis apere cauza naiunii oriunde ar nevoie i dac acestei cauze,
cu toat dreptatea ei, i s-ar pune piedici, toate doleanele naiunii s le
cuprind n scris i s le nfieze spre tmduire mpratului.
Aceasta s-a ngduit nu numai acelei pri a naiunii suplicante care
locuiete n Banat i n comitatele Ungariei vecine cu Banatul i Transilvania
i ntregii naiuni iliricc (srbeti), ci i tuturor celorlalte neamuri ale ntinsei
monarhii. Acestea toate din adunri publice i-au expus mpratului gravaminele i postulatele lor i niciunul n-a plecat nemngiat de la augustul tron
al ndurrii. De aceea naiunea suplicant, constituind cam un milion ntreg
de oameni, aezat, ce-i drept, la hotarele cele mai deprtate ale monarhiei,
cu inima i cu suetul ns totdeauna cea mai credincioas Casei imperiale,
ndjduiete c tot aa va primi i ea de la izvorul dreptii i ndurrii
mngierea pentru care se roag.
Ai Maiestii Voastre prea sacre mult umilii i n veci credincioii
supui, Clerul, Nobilimea, Starea militar i cea oreneasc a ntregii naiuni
romne din Transilvania6.
Dar rezumatul, orict ar el de larg i orict am cutat s pstrm
expresiile i duetul argumentaiei originalului, nu poate reda del toate
caracterele actului. Nu poate reda mai ales frazele lui lungi, interminabile,
construite dup gustul baroc al timpului, acel stil sinuos, aglomerat,
caracteristic actelor de cancelarie; nu poate reda exact expresiile, distinciile
juridice, sinuozitile argumentaiei, repetarea periodic, ntoarcerea
aceluiai argument cnd pe o fa, cnd pe alta. Pentru toate acestea trebuie
s trimitem la original.
Aici rmne s ne ocupm numai de cuprinsul actului, iar din acest
cuprins numai de ideile i punctele eseniale.
Cererile naiunii romne, dup cum vedem, sunt de ordin
constituional; atac chiar legile fundamentale ale rii. Naiunea romn
cere recunoaterea ei ca naiune politic, repunerea ei n drepturi depline
ceteneti, egalitate de drepturi cu celelalte naiuni politice ale rii i
reprezentare proporional n viaa public.
Argumentele, memoriul i le ia i din trecut i din prezent. Cele din
trecut, adic cele istorice, in un loc covritor, un loc cu totul disproporionat
fa de al celor luate din prezent. Ceea ce ns nu nseamn numaidect c
argumentele luate din prezent sunt puse n acelai raport n inferioritate fa
de cele istorice. Ele sunt invocate doar drept la sfrit, erau rezervate deci ca
argumente ultime, decisive.
6 humillimi perpetuoquc deles subditi Clerus, Nobilitas, Militaris
Civicusque Status universae Nationis n Transylvania Valachicae. Aa e
semnat memoriul n textul original citit n diet; aa e semnat i n ediia lui
Ioan Piuariu-Molnar. n ediia cunoscut a lui Eder este omis, prin urmare,
Starea militar.

Laitmotivele, repetate, accentuate insistent n cursul argumentaiei


sunt:
Naiunea romn e cea mai veche, cea mai numeroas, poart sarcinile
cele mai multe. Drepturile sale istorice i le deduce din prioritate i din
pactele ncheiate cu celelalte naiuni venite n urma ei. Diplomele imperiale
nsele nu sunt mai mult dect o recunoatere parial a acestor drepturi din
trecut. Naiunea romn nu poate socotit tolerat de celelalte, cnd ea
e cea mai veche, nici admis numai, mai curnd ea le-a admis pe
celelalte. Drepturile sale ceteneti sunt astfel chiar mai puternic ntemeiate
dect cele ale naiunilor unite, religia sa e mai mult dect recepta. Aceste
drepturi ea nu le-a pierdut prin vreo lege valabil, ci numai prin vitregia
vremurilor, printr-o nesocotire sau rstlmcire abuziv a legilor rii. Ea nu
cere astfel drepturi noi, ci numai pe cele care le-a avut, o restituire (restituio)
de drepturi; ea nu tinde la sturnarea sistemului constituional al rii, ci
doar la rentregirea (redinte-jratio) lui. Restituirea aceasta de drepturi e cu
att mai necesar cu ct naiunea romn e cea mai numeroas le ntrece
mult n numr pe toate celelalte mpreun, ind, totodat i cea care poart
sarcinile cele mai multe mai multe dect toate celelalte mpreun.
Argumentele, evident, se ndreptau n dou direcii: cele istorice,
ntemeiate pe vechime i calitate, tindeau s rspund mentalitii curente
SM: elor trei naiuni politice i proasptului val de restituiri constituionale, iar
cele ntemeiate pe superioritatea numeric, a sarcinilor i utilitii n stat, s
conving mai ales Curtea din Viena.
inta nal e limpede: naiunea romn vrea s intre cu toat
greutatea masei sale n viaa public sau politic a rii. Ea pornise, cum vom
vedea, nc mult nainte s-i cucereasc locul care i se cuvenea, n virtutea
echitii, n neles nou, cantitativ. Se denea o linie de lupt durabil,
imutabil.
SOARTA MEMORIULUI
Soarta memoriului s-a decis prin coninutul su, prin gravitatea
revendicrilor sale pentru sistemul constituional i pentru naiunile politice
ale Transilvaniei. Dar i prin mprejurrile i momentul politic n care el a
aprut. Momentul politic care i-a indicat apariia i-a decis i cderea.
DRMAREA REGIMULUI IOZEFIN
Revocarea ordinelor, moartea mpratului Iosif au strnit un val de
tristee peste cei care i-au legat ndejdile de reformele sale. Dar au
dezlnuit cu att mai mult un val de bucurie peste cei lovii de ele.
Nobilimea mai ales nu-i mai pune fru entuziasmului. Un reviriment puternic
al vieii naionale, exprimat n mbrcminte, n manifestaii, n festiviti
naionale se strnete. n Ungaria, coroana regal, depus de mpratul
nencoronat, ca ind de prisos, n tezaurul imperial, este readus ntr-o
nsueire de nedescris la Buda. Comitatele nobiliare se ntrec n nimicirea
inovaiilor mpratului, n restituirea vechilor aezminte, n propuneri ostile
inovaiilor iozene, fac pregtiri febrile pentru viitoarea diet. Primele care
czur victime entuziasmului fur recensmintele funciare ale mpratului.
Trebuiau nimicite numerele caselor, msurtorile de pmnt nobiliar, care

inteau la impunerea nobilimii, cobornd-o n rndul supuilor ei, aceste


semne ale infamei servitui la care el a degradat-o. Scriptele sunt peste tot
nimicite, arse cu mare alai. Comitatele se ntrec n asemenea spectacole. Se
ridic peste tot, rete, mpotriva limbii germane n administraie; ea trebuie
nlocuit cu cea maghiar. Peste tot rsun cuvintele mari: libertate,
independen. Restituirea vechii neatrnri, a vechilor liberti, via proprie,
naional sunt acum lozincile irezistibile. Patrioii nu sunt strini nici chiar
de ideea ruperii de Austria, la nevoie. Iosif, prin crmuirea sa ilegal, a rupt
doar contractul dintre rege i naiune, a ntrerupt rul succesiunii pretinde
comitatul Pestei, e nevoie deci de un nou contract. Nu mai socotesc
sucient acum nici revocarea ordinelor i ntoarcerea la 1780; Mria Tereza
a clcat i ea din vechile liberti, cele de la 1780 sunt i ele deci numai
liberti ciuntite; trebuie mers i mai napoi. i-apoi mpratul nici nu i-a
revocat toate ordinele i doar i cele meninute sunt tot att de
neconstituionale. Trebuie nlturate i edictul de toleran i ordinele n
favoarea iobgimii. Trebuie mers i n problema iobgimii mai napoi de 1780.
Trebuie refcut situaia de dinainte de legea urbarial din 1767, care nu s-a
nscut nici ea pe cale constituional. Pe iobagi ns n anii din urm nu
slujbele fa de stpn i-au prpdit; mpratul, dac vrea s le vin n ajutor,
s-i scuteasc de sarcina de nendurat a drii i cruiei. S nceteze teama
c pmntul nobiliar ar putea supus la dare. S se anuleze rnduielile care
nu fac deosebire ntre nobil i plebe. S e pedepsii exemplar netrebnicii la
sfatul crora a fost apsat nobilimea. S se refac vechile rnduieli, s se
nlture coala nou, care vdit stric tineretul. S meninem legile strbune
ca Sparta, unde era crim schimbarea- hotrte nobilimea comitatului
Nitra. Restituio n integram c cuvntul de ordine general. Trebuie nu numai
refcute instituiile de guvernmnt dislocate de reformele mpratului, dar
trebuie luate i toate garaniile pentru a preveni orice asemenea tentativ n
viitor. Trebuie s se revin la viaa constituional. Nici ereditatea, nici
alegerea nu pot conferi puterea absolut. Nu s-au ntors vremurile barbare,
ntunecate, n care principele era adorat ca o zeitate. Azi contractul trebuie
respectat de amndou prile etc. Etc.1
Agitaie mare i n Marele Principat, printre naiunile politice ale
Transilvaniei. n apusul rii, comitatul Arad pornete numaidect la aciune,
vechea ordine a comitatului trebuie restabilit urgent. nltur cu de la sine
putere limba german, tabla continu, codul criminal, ncepe s nlocuiasc
pe funcionarii regimului iozen. Revocarea ordinelor nu e complet, trebuie
nlturate i cele exceptate de mpratul defunct. Edictul de toleran
jignete religiile recepte. Cu ordinele privind dotaia parohiilor preoimea a
sczut. Ct privete ordinele n favoarea iobgimii, supraliciteaz, chemnd
s fac mrturie chiar drepturile omului propovduite de acest secol al
luminilor. Strile i Ordinele nici aici nu sunt i nu vor nici n viitor strine de
gndul ca i iobagii s se bucure de toate drepturile omeniei, care se pot
ngdui, dar fr prejudicierea drepturilor domnilor pmnteti. Noile
rnduieli privind raporturile dintre stpni i iobagi ns sunt tocmai drumul
cel mai drept spre apsarea lor. i aici ia tonul mizericordiei. Ct de greu e

ncrcat iobgimea de noul regim, de sarcinile de rzboi, de dare, de


proviziile, de cruiile, de 'HenrikMarczalUAz 17901l-diki orszggyttles,
Budapesta,! 1907, p. l-50.
: m-S' recrutrile pentru armat! Bietul popor, istovit, nu-i mai vede
nainte dect pieirea cu desvrire, iar n lipsurile de acum a czut n aa
mizerie c aproape nu mai are nu numai pine, dar nici mcar smn
pentru primvar. Ba e despuiat i de ultimul mijloc cu care-i duce
economia, i ntreine familia, i pltete i darea, de vitele sale: caii, vitele
de jug i s-au ruinat ori au pierit. Nici un cuvnt n schimb despre sarcinile lui
senioriale: sarcinile publice l-au nenorocit!
Adunarea ia, nc din prima zi, n nu mai puin de 15 puncte, hotrri
nimicitoare pentru toat construcia iozen. n frunte pune pe cea mai grav
din toate: s se strng i s se invalideze scriptele recensmntului
populaiei, cu urmri att de primejdioase, s se pun capt numerotrii
caselor i msurtorilor de pmnt, att de nclctoare de drept i de
ruinoase. S se tearg numaidect numerele de pe casele nobiliare, aceste
scabroase semne ale servituii, care apoi s se continue i la celelalte. S e
trntite i tablele indicatoare ale satelor. i cum jignitoarea operaie a fost
urmat de msurtoarea primejdioas a pmnturilor, toate scriptele ei s e
strnse la casa comitatului i puse sub paz, acolo nimeni s nu aib intrare,
nimic, nici mcar o bucat s nu se mai dea spre folosire fr hotrrea
Strilor i Ordinelor. S e nlturat noul sistem colar, metoda i limba
neobinuit n care e educat tineretul. n gimnazii, academii, s se predea n
forma veche, dup manualele vechi i n nici un caz nemete, ci latinete
sau ungurete. Noile coli elementare s-i nceteze activitatea, s se revin
la vechile coli triviale (de trei ani). Schimb i pecetea comitatului. terg
pentru vecie i noul sistem poliienesc. nltur pn i ordonanele privind
vntoarea, servitorimea, vnzarea buturilor, ind i ele ilegale.
Srbtorind i ei readucerea coroanei ungare, fcur o slujb solemn
n biseric. Iar n adunare hotrr s ofere pentru strjuirea ei un
banderiu. Drept membri, nc n cursul ei se oferir un conte, un baron i
mai muli nobili i notabili ai comitatului. Hotrr pn n cele mai mici
detalii i uniforma special, de mare inut, n culori rou, verde, ncrcat cu
nasturi, returi, lanuri aurite, calitatea, forma cizmelor, pintenilor, sbiilor,
calpagelor mpnate cu pene de cocor. Pe mantie legenda pro L. P. (pro
libertate patriae). Hotrr pn i echipamentul solemn al cailor.
Se alarmeaz de zvonurile de micri rneti comunicate de
comitatele vecine. Comitatul Zarandului i anun de venirea din comitatul
Hunedoara a unui protopop neunit cu patru popi i cinci iconari, bnuii c vor
s strneasc rscoal ntre romni. Deci trebuie s-i ia i el msurile de
siguran.
E i comitatul de acord s e scoi din funcii cetenii aezai n cele
mai mari demniti ale rii, la sfatul crora plecnd urechea, principele,
altfel binevoitor, s-a strduit s preschimbe guvernmntul n tiranie,
libertatea servitute. Dar aceasta s se fac prin diet.

n loc de vreo uurare a sarcinilor senioriale e tocmai mpotriva


legalizri reglementrii urbariale tereziane. Urbariul uniform, menit s
amelioreze stare, iobagului, e pgubitor i pentru stpn i pentru iobag
deopotriv. Reglemen tarea i altfel lezeaz drepturile asigurate prin lege ale
domnilor pmnteti. I categoric mpotriva liberei strmutri a iobagului. E
mpotriva prefacerii i ereditar a sesiei iobgeti, domnul pmntesc ca
proprietar s e liber ca despgubind cheltuielile de investiie, s o ia cnd
vrea n folosina sa. Nu i S (poate lua domnului pmntesc nici dreptul de a
pedepsi corporal, lui i aparine doar dreptul de judecat asupra iobagului
su, ba i dreptul executiv implicit i-apoi domeniile i pn acum au aplicat
mai mult mustrri printeti dec pedepse n nelesul strict al cuvntului2.
Comitatul Bihor puse s rad numrul de pe casa comitatului, simbolic,
un om de la nchisoare, pe care n amintirea evenimentului l eliber. Iar
msurtorile de pmnt pentru mai mare impresie hotr s e arse sub
spnzurtoare, Seara, la apte, duse pe care, cu sumare, cu mape mpreun,
n btaie de joc le puser foc. Pe rug fur aruncate ordinea de drept, crile
cu ordonanele normale, arse sau atrnate n furci, haine, plrii nemeti3.
Renviar subit vremurile lui Rkoczi, rsunar din nou cntecele curueti.
Revenir i uniformele vremii. La solemnitatea readucerii coroanei regale,
nobilii din cercurile Eriului, Oradei, Salontei se adunar clri, n arme, n
sunet de uiere, aute, trmbie. Orenii i urmar i ei clri, n calpage
nvelite n tafta regal i cu pene de cocor. Doamnele, toate n basmale
ungureti, unele cu voalurile lsate4.
Adunarea comitatului obiecteaz, ca ilegal i repunerea n situaia
dinainte. Cci i dac revocarea tuturor ordinelor se poate face prin rezoluie,
cum a fcut mpratul, repunerea nu poate s se fac numai prin ea, cci
repunerea nu poate depinde de arbitrarul prii aceleia care a privat-o nu de
drept ci de fapt pe cealalt, anume naiunea, de drepturile i libertile sale.
Acestea sunt de domeniul constituiei i de competena dietei rii. Nu e
legal i nu e nevoie nici de meninerea ornduielilor nerevocate ale
mpratului. Toleran e un cuvnt echivoc, de prisos fa de raporturile
dintre confesiuni, stabilite prin conveniile dintre ele. Drepturile dominale se
ntemeiaz pe nsui dreptul de proprietate, in de legile fundamentale ale
rii i n afara dietei nimic nu se poate schimba.
2 Sndor Mrki, Aradvdrmegye es Arad szabad kirdlyi vdros tiirlenete,
11/2, Arad, 1895, p. 462-496.
3 Marczali, op. Ct., I, p. 48.
4 Ibidem, p. 43.
Altfel i nobilimea de aici se arat impresionat de stoarcerile i
serviciile ilegale ale supusului, de prestaiile lui nemsurate, de mizeria lui
extrem i se strduiete arm s-i vin n ajutor. Dar se impresioneaz,
rete, iari numai de sarcinile lui publice. Se ridic mpotriva inovaiilor n
ce-l privete mai ales din timpul Mriei Tereza, cernd repunerea rii n
drepturile constituionale i n libertile sale de integro. ncoronarea s nu se
fac mai nainte ca regele s convin cu Strile, prin diet, asupra restituirii
constituiei i s le asigure prin diplom de respectarea ei5.

n inima Principatului, comitatul Alba lu atitudine n vederea dietei n


dou adunri, una inut ntre 22 i 25 martie, a doua ntre 26 i 29 aprilie.
Marea bucurie a restituirii vechilor liberti o exprim, n cuvntul su de
deschidere, vicecomitele Szentpli Elek, cunoscut nc din timpul rscoalei lui
Horea: Ne putem ridica de acum cu curaj capetele, dup ce printre celelalte
naiuni am umblat cu faa aproape acoperit, acum cnd limba, legile
naiunii i libertatea ei cldit pe ele, ca din cenu au renscut. Ct de
apstoare i de plns a fost soarta naiunii rspund Strile comitatului
cnd toate cele de care atrn fericirea i curajul uman au fost suspendate
de libera voin a unui domnitor. Fr ndoial c adevrat c dac Iosif al IIlea a avut i ornduieli folositoare binelui public al patriei, apoi sigur cea mai
folositoare e aceasta cu care i-a anihilat toate ornduiclile contrare legilor
dinainte. Ziua de azi sunt zorile soarelui care va rsri n curnd n i mai
mare splendoare asupra patriei i naiunii noastre.
Pe care nu l-am merita dac nu ne-am strdui s rectigm i ceea
ce a rmas afar din hotrrea din urm a lui Iosif al II-lea. Dar sunt multe
gravaminele naiunii i cele sub care a gemut nc nainte de 1780: au ncetat
nc dinainte dietele, cnd Casa domnitoare i-a nsuit puterile Ordinelor
rii. S-au confecionat legi noi, s-au rstlmcit cele vechi, soarta rii ind
doar supunerea oarb la ordonanele regale. .a.m.d. Asupra rmielor lui
Iosif al II-lea s spunem: S odihneasc n pace! Iar noi Stimate Nobile
Comitat s ne vedem de lege i de munc6.
Obiecteaz nainte de toate rnduiala ca adunarea toate comitatele s
i-o in n aceeai zi, ceea ce mpiedic pe nobil s ia parte i la altele, n
comitatele n care are proprietate. Cere s se nlture ntreaga stricciune
care s-a operat de la Diploma leopoldin ncoace, naiunea s e repus n
toat puterea dreptii, legii i libertii din care a fost izgonit. Slujbele mai
de seam le-au invadat neamurile strine, la Cancelaria aulic, n Consiliul de
stat, laTezaurariat, la Camer, la vmi, la ocne, la mine, cnd diploma
prevedea ca ele s e date numai ilor patriei. Toi veneticii, care nu au nici
calitatea 'Protocolul imprimat al adunrii comitatului. Bibi. Fii. Acad. Cluj.
Ordonane imprimate, 1790 martie 15-l7.
6Textul imprimat al adunrii. Ibidem, Ordonane imprimate, 1790
martie 25, p. 5-7.
Necesar, nici legile rii nu le neleg i nici nu le simt, s e scoi din
funcie. Se ridic, rete, mpotriva Tablelor continue, cernd revenirea la
vechile instituii administrative-judiciare. Se ridic mpotriva impunerii drii
fr diet. Incrimineaz i el cu deosebire msurtorile de pmnt. Au gemut
doar sub povara lor domn, nobil, preot, orean, ran. Ele se opun direct
legilor, diplomelor, multelor promisiuni regale, s-au introdus fr nvoirea
rii, numai din bunul plac, necunoscnd margini, al domnitorului.
Msurtorile s e distribuite nc acum, mpreun cu conscripiile urbariale,
domnilor pmnteti, s fac ce vreau cu ele. S e aduse i scriptele lor din
Sibiu. Pn la viitoarea adunare s e strnse i conscripiile populaiei, s e
terse i numerele de pe case. Obiecteaz reinerile pentru Coroan de moii
care-i reveneau prin des-heren sau prin condamnare i care trebuiau

donate, sau donarea lor unora care nu sunt nici mcar i ai patriei. Ele s e
donate ca ntotdeauna ilor ei merituoi. Se ridic mpotriva lui Or do Juris i
Codex Criminalis, care sa e nlturate. ara apoi nu-i are guvernatorul su,
cancelarul, generalul su. n Guvern ca i la Tabla regeasc au ajuns i
oameni fr merite pentru asemenea funcii nalte, uneori strini chiar, cu
origini nesigure. Guvernul s nu se mai amestece ca pn aci n treburi care
in de de Ordinele rii. Att la Guvern, ct i la Tabla regeasc i la comitate
treburile s curg n limba maghiar. n ce privete biserica i coala, cere
ntoarcerea la ceea ce prevd Aprobatele i Compilatele. _, Se ridic
mpotriva regimentelor de grani, s se refac libertile secuilor potrivit
prevederilor Diplomei leopoldine, iar miliia romneasc s se ntoarc la
ndatoririle ei vechi, la cultura pmntului.
n ce privete iobgimea, arat aceeai compasiune pentru sarcinile ei,
dar, rete, iari pentru sarcinile ei publice, dare, obligaii militare, cruii.
Eliberarea iobagilor, ce-i drept, s-a fcut mpotriva legilor patriei, fr
consimmntul prealabil al Ordinelor i deci nicidecum n-ar putea rmne.
Dar ca oamenii notri slujitori din aceast pild s ia aminte i s recunoasc,
cum n genere vorbind domnii pmnteti i-au socotit nu robi, ci de la natur
semeni, doar prin deschilinire social oameni de soart deosebit. i ca sa
scoat cu totul din inimile lor bnuiala i teama cumva cu putin, au
hotrt nu numai s nu le cear ntoarcerea la vechea iobgie ereditar, ci,
renunnd la dreptul lor legal (al domnilor pmnteti), n dieta care se
apropie, spre sigurana lor (a iobagilor) i mai mare, vor cere nscrierea ei (a
libertii de strmutare) n legile statornice ale rii. Dar aa i ei s se
strduiasc s merite i s rsplteasc aceast buntate deosebit i
nclinare spre ei a domnilor pmnteti cu toat supunerea i credina, altfel
s nu aib nici un drept s doreasc i s atepte de la ei vreo rvn n a le
uura soarta i a-i apra mpotriva sarcinilor lor silnice. i n privina liberei
micri s se in de asemeni, cu stricte, ntru totul, de ordinele date n
repetate rnduri pn acum7.
E alarmat, rete, comitatul i de zvonurile despre micarea din nou a
romnilor, pe care caut cu toat severitatea s le previn.
n aceeai atmosfer de implacabil ostilitate mpotriva tuturor
inovaiilor, neuitnd nici ameninarea iobgimii i a romnilor n spe, se ine
i adunarea urmtoare, ntrunit la 26 aprilie i avnd drept obiect primordial
alegerea i salarizarea aparatului dregtoresc. Cere i n aceast privin
revenirea la vechile rnduieli, la vechea suveranitate a comitatului, la vechile
lui foruri administrative-judectoreti. E grav bolnav patria, plng legile,
care din mormntul lor acum sunt aduse napoi, e nelinitit bolnavul, nu
simte aceasta sntosul Guvernul s se ngrijeasc de doctor etc. E plin
comitatul de strini, acestora le datorm furia pgn a rscoalelor rneti
din trecut, n acetia vedem mai ales pe sftuitorii poporului de rnd, n
aceast privin ateapt comitatul de la Guvern mngiere. n treburile
bisericii i colii invoc Aprobatele, care asigur putere deplin Ordinelor de
a le schimba sau nu. Comitatul hotrnd reducerea lor pe vechile temelii i
nlturnd modul de nvmnt cotidian att de duntor tineretului, n-a

intit la mpiedicarea cultivrii tiinelor, ci numai la stvilirea modului ilegal


de nvmnt.
i nu uit, se putea? Nici scriptele recensmntului populaiei.
Hotrte iari ca ele ind inovaii aduse n afar i de lege i de diet, s
se tearg i ca ele nc n ziua de azi (29) ntr-un loc anumit, n afar de
ora, s e prefcute n cenu8.
Comitatul Trnavei unit cu scaunul Mure incrimineaz printre primele
msurtorile de pmnt. Ele sunt cea mai mare primejdie a libertii
nobilimii, dar i spre mpovrarea peste puterile sale i ultima pieire a
poporului de rnd (!), intind prin urmare la grava pgubire a tezaurului viu.
Adunarea nu gsete nimic mai necesar dect ca toate scriptele lor s le
nimiceasc denitiv i s le tearg de pe aceast lume aa fel, ca s nu le
rmn nici urm pentru cei care vor veni, ca pn i amintirea lor s piar.
Ele prin urmare s e strnse de pretutindeni la casa comitatului, cu ordin
server, ca de acolo s nu se dea nimic nimnui, nici mcar la ordin nalt.
Spre ruina libertii nobiliare intind tot aa i numerotarea caselor i
localitilor, pn la viitoarea adunare numerele s le tearg ecare nu
numai de pe casa proprie, ci i de pe a slujilor sale. Iar vicejuzii nobililor s
strng registrele i protocoalele de ordine normative. S strng i aduc la
locul indicat i orice alte scripte privind msurtorile de pmnt, care se vor
mai gsi 1Ibidem, p. 19.
SIbidem, protocol imprimat pe 28 p. n folio, 1790 aprilie 29.
Nenscrise n registre. Tablele de la capetele satelor s se drme i
nimiceasc cu totul, s dispar denitiv.
Apoi spre ce ruin, scdere i njosire a gloriosului neam unguresc a
fos oprirea lui de la limba proprie, toate cele ociale trebuind s curg n limb
strin, german? Aceasta numai acela nu o simte care nicicnd n-a avi
dragostea de neam i de patrie sau n care s-a stins i ultima ei scnteie. D
acum ncolo toate scriptele ociale, de toate naturile, nimeni s nu mai cutez
s le scrie nici n limba german, nici latin, ci numai ungurete. Guverni
nsui s e obligat s corespondeze cu organele subalterne, s-i lansez
ordinele numai n limba maghiar. Iar ca abuzul cu limba german s
mpiedicat, colile normale s nceteze i copiii s nu mai e silii s nve
limba german, ci s-i foloseasc timpul cu nvarea limbii latine i ma
ghiare. i nici s nu li se lase prinilor libertatea s-i colarizeze copiii
orice alt limb. Se vor desina prin urmare toate colile normale din orae
din comitat.
O grav nemulumire e apoi c, n ciuda Diplomei leopoldine, care
preve dea ca n funciile publice ale rii s e numii numai i ai patriei, adie
fcnd parte din cele trei naiuni legale ale rii, unguri, secui i sai, acur
funciile, mai ales cele camerale, sunt nesate cu strini. Guvernul s e soli
citat, ba prin puterea legii s e silit ca de acum ncolo s nu mai numeasc
dect i ai patriei, adic unguri, secui i sai i s intervin la Curte s e nl
turai din funcii cei care nu sunt8a.
Ct pentru unirea mai strns a Transilvaniei cu Ungaria, adunarea
corni tatului i formuleaz condiiile n 16 puncte, n esen Transilvania

pstrri du-i instituiile proprii, toate libertile i prerogativele garantate n


Diplom leopoldin din 16918b, deci regimul celor trei naiuni politice i patru
relig recepte.
Drept, gravamine de prezentat Dietei, adunarea concepe un ntins
opera n nu mai puin de 84 (!) de puncte, extinzndu-se asupra tuturor
problemele obteti, sociale, civile, dietale, militare, judiciare, legiuitoare.
Deosebit, 19 puncte, gravaminc specice comitatului Trnava. Toate n
spiritul resti tuiei integrale a ntregului ediciu de privilegii i prerogative a
celor tre naiuni. Ct despre impunerea nobilimii, de numele ei nici s nu se
mai audil Repet revendicarea limbii maghiare drept limb ocial, doar cu
Curtea s s admit corespondena n latin. Insist pentru desinarea
colilor normale. Te aa, pentru desinarea Tablelor continue, refacerea
scaunelor dominale i i! Teti. Temeliile de drept s e Tripartitul, Aprobatele
i Compilatele, Diplom
Sa Adunarea din 22 martie 1790, Arh. St. Tg. Mure, Protocolul
economico-politic i comitatului Trnava, 1790-l792, f. 3-4. *tiIhidem, f. 23-30.
Leopoldin, articolele novelare din 1744. Restabilind libertile religiilor
recepte, se ridic n schimb mpotriva mulimii bisericilor i popilor romni,
care tim, erau primii acuzai i pentru aarea rscoalei lui Horea. Sunt,
peste trebuin i cte 2-3 biserici i popi ntr-un sat. Unii nu au nici mcar un
credincios i totui se bucur de toate libertile, domn pmntesc nu slujesc,
nici dare nu pltesc i ceea ce e mai mult, beneciaz de pmnturi, fnee,
locuri de vie sub nume de porie canonic din ale satului, n paguba domnilor
pmnteti i a vistieriei. Popii romni s e redui i la romni ca i la
religiile recepte, s se mulumeasc cu unul la 2-3 sate mai apropiate. Se
ridic apoi mpotriva popilor romni strecurai n ar din alte pri. Episcopii
romni s fac jurmnt de credin nu numai domnitorului, ci i rii, adic
constituiei sale, n faa Dietei sau unei comisii din adevrai i ai patriei. Ct
pentru iob-gime, comitatul socotete c n mprejurrile de acum e mai
nelept i mai consult a nu o readuce la vechea iobgie venic; totui, fr
vreun motiv drept iobagii s nu-i poat prsi dup libera lor voin domnii
pmnteti, ci doar dac se vine cu o rnduial potrivit creia i cei care au
fost iobagi i cei care au fost jeleri nainte, numai ntr-un anumit mod i n
anumite condiii s-i poat schimba locul. Dar nici domnii pmnteti s nu
aib voie s-i mite din loc fr motiv ntemeiat i denit. Care s e acele
motive comitatul las n seama neleptei hotrri a rii (a Dietei), ea s le
hotrasc i slujba prin lege denitiv. Dar nici s nu e ncrcai de domnii
pmnteti cu sarcini peste msur i de nepurtat. Se ridic i mpotriva
clcii anuale n obicei pentru jude, care e i ea spre paguba domnului
pmntesc.
Comitatul se ridic i el la rndul su mpotriva celor care au prezentat
fals principelui naiunea pilduitor de credincioas, mai ales n timpul
amarnicei rscoale a lui Horea. Cere i el actele investigaiei Jankovich i
pedepsirea aspr a celor vinovai.
ara neavnd nici o nevoie de grnicerii romni, cci dup lege soldaii
adevrai ai patriei nu pot dect domnii, nobilii rii i secuii, grnicerii

romni, ca ind de prisos, s e ntori acas. S e chemai la arme i la


paza granielor doar nobilii rii i secuii, n genere naiunea maghiar. E
nevoie de aceasta mai ales n timp de rzmeri intern, ca n timpul
amarnicei lumi a lui Horea. S e strnse armele de la rani i nici negustorii
de pulbere s nu cuteze s le vnd pulbere sub pedeapsa pierderii capului.
S e rennoit edictul din Aprobate, cci urmrile le-a putut simi ara n
jalnica lume a lui Horea din 17848c.
F-lrt iclbidem, p. 45-66.
I
Protocolul imprimat al adunrii comitatului Cluj e datat 26 martie 1790
se ntinde pe 25 de pagini n folio, la care se adaug memoriul comitatului ct
guvern pe alte 15 pagini9.
Corniele comitatului, baronul Gheorghe Bnli, n cuvntul su de
desch dere, d glas bucuriei, preamrete ziua restabilirii vechilor liberti, a
putei celor trei naiuni; a vechii lor constituii n virtutea creia puterea
legiuitoa: trebuie s e comun capului ncoronat i Strilor. Vicecomitele
tefan Bocr rndul su remarc dou zile de bucurie de cnd Casa imperial
austriac a Iu puterea: ziua publicrii Diplomei leopoldine (1691) i cea de
azi, n care s public noul rescript imperial, zile pe care le desparte drept un
secol una c alta. Noul rescript nu numai ntinerete ara n libertile ei cu
zece ani, dar o las s peasc napoi cu un secol, s pun pe temeliile lor
vechi persoaneL noiile, legile care s fericeasc mult nainte i pe urmai.
Corniele Bn, rspunsul su, ine s fac atent Guvernul s nu hotrasc
nimic n treburi] rii fr diet, altfel sunt silii s declare cu toat cinstea
c de astfel de hot rari sau ordine nu se vor ine, protestnd mpotriva
lor10.
Ct privete msurtorile pmntului nobiliar, ntreprinse de mprai
Iosif n vederea impunerii nobilimii, comitatul le atac chiar prin cuvnti
comitelui. Strile comitatului poftesc ca msurtorile de pmnt s nu cont:
nue, ba toate operaiile s e aduse n faa comitatului i nimicite, ca nit
scripte duntoare, ntocmite mpotriva legilor patriei.
Ct privete inovaiile care s-au strecurat n viaa Principatului mpotriv
legilor lui i a Diplomei leopoldine, ele ind prea multe pentru a enumerate
comitatul hotrte s ncredineze anumite persoane care s le strng i s
1 prezinte n viitoarea lui adunare.
Scriptele msurtorilor de pmnt inute ind la casa comitelui, Ordinel
comitatului s-au dus acolo, mpotriva voinei lui, i, lundu-le, le-au ars, ca pi
un instrument menit s aeze, mpotriva legii, sarcina (darea) pe pmnt, spr
adevrat jignire a libertii legitime nobiliare. Descoperind apoi i sumareL
lucrrilor la economul comisiei, acesta aducndu-le, Strile comitatului ai
hotrt s le ard i pe acestea.
Superintendentul unitarian, printr-un memoriu, cere restabilirea
egaliti religiei unitariene cu celelalte trei religii recepte. Romano-catolicii,
printr-m alt memoriu, cer restabilirea convicturilor seminariilor i fundaiilor
desinate De asemeni a caselor de educaie a orfanilor. Orfanii s e readui
de la Sibiu unde sunt educai dup metode strine, nva lucruri care nu sunt

spre folosii patriei i naiunii; unde sunt nvai s uite limba matern, prin
ceea ce nai- 9 V. exemplarul din Bibi. Fii. Acad. Cluj, Grammatolaceum
Transilvanicum, tom. 20 p.419-478 'Ibidem, p.425.
Unea scade. Cer desinarea colilor normale i chiar dac ele mai
rmn pn n iulie, nvmntul s se fac nu nemete, ci ungurete. Cci
c lucru nemaiauzit ca o naiune nobil cum c naiunea maghiar
fundamentele nvturii s le aeze nu n dulcea limb matern, ci n limb
strin, nct ii si s nu nvee nici mcar s scrie i s citeasc n limba
mamei lor. i n celelalte coli, mai nalte, tinerii s nvee ungurete i
latinete. Ei s nu mai nvee noul drept penal, drept public, drept german,
procedura care nu concord cu legile rii, s e ndreptai spre alte
nvturi mai de trebuin. nvtorii, directorii colilor s e rnduii dintre
bunii i ai patriei, care s educe tineretul dup obiceiurile rii i naiunii, cci
adunarea cu lacrimi n ochi observ paguba nespus pentru patrie i
naiune n moravurile i creterea tinerilor de cnd s-a introdus noul mod de
nvmnt. Educarea i instrucia tineretului s revin la vechiul i bunul
mod dinainte.
Memoriu] e nsoit i de un altul, deosebit, al tineretului catolic studios
din Cluj, n acelai sens. Tineretul se ridic i el nainte de toate mpotriva
limbii germane. Introducerea ei n coal e o uneltire mpotriva naiunii,
legilor i libertilor ei. Se ridic mpotriva tiinelor venetice, ca
primejdioase pentru inima omeneasc, pentru patrie; ele sunt ca o groap
spat veninos sub temeliile naiunii. Se plng c i pierd vremea cu tiine
care nu sper s e de vreun folos, c sunt sustrai prin aceasta de la
preocupri mai bune. Precum citirea legilor vechi ale patriei, nvtura mai
ampl a istoriei naiunii, exerciiul limbii materne. Se plng c stipendiile,
rnduite exclusiv pentru ajutorarea tinerimii nobile, sunt risipite cu cei care
nu sunt de vi nobil, ba (durere.') nici nu sunt i ai naiunii. Din pricina
acestora, i de adevrat snge nobil au rmas pe dinafar. n locul acestora
azi, mine cu inima frnt vor privi cum i de preoi romni i de ai altora,
care printre noi sunt doar tolerai poart dregtoriile rii. Dar poate durea
aceasta i ntreaga naiune, care i pn aici a simit greutatea i rul acestor
feluri de lucruri11.
Memoriul lung, adresat Guvernului, se deschide cu un preambul
invocnd noiunile noi de lege a naturii, de societate civil, de contract,
tlmcindu-le nelesul, aplicndu-le la libertile nobilimii, la naiunea
proprie, la prerogativele ei. nsui Cel de sus a statornicit o ordine naturii
spune textul , a ornduit o societate civil, a constituit popoarele n
societi, le-a dat conductori, dar aa c att pe popoare ct i pe domnitori
i-a supus legilor. Urmeaz de la sine ca ecare din prile care s-au legat prin
lege, s o i in. Legea care oblig i naiunea i pe regii ei s-a stabilit, de
comun acord, n Tripartitum, partea a Ii-a, cap. III. Prin Diploma leopoldin din
1691, mpratul s-a legat ca nici el nici urmaii si s nu calce legile i
libertile vechi, s menin Ibidem, p. 437.
' V1 neschimbate libertile celor trei naiuni. Casa domnitoare nu
poate s-i cala legmntul, cu att mai puin cu ct domnia ei doar n

virtutea acestui legmn se poate menine. Dup legea naturii i a naiunilor,


orice contract numai pn; atunci oblig amndou prile, pn cnd
articolele lui amndou le respect .a.m.d. Consider deci ilegale toate
ornduielile introduse peste prevederili Diplomei leopoldine i peste legile
votate de diet. Comitatul cere Guvernulu s-i adapteze dispoziiile la aceste
legi, prevenindu-l c mpotriva oricrei ali hotrri, aduse fr diet,
protesteaz i nu i se va supune. Dup legile naturii naiunilor, legile n
virtutea crora s-a constituit societatea civil nu pot i schimbate dect prin
comunul acord al celor care le-au ntocmit. Revocare; ordinelor restabilete
doar strile de la 1780, anul urcrii pe tron a mpratului cnd i nainte s-au
strecurat inovaii, fr tirea rii, Dietei, n legile vechi, or au fost dislocate,
ca apoi, sub mpratul Iosif, ele s e suprimate cu totul.
Se ridic mai nti, prin urmare, mpotriva inovaiilor introduse sub Mari
Tereza, n nu mai puin de 18 puncte. Atac nainte de toate aa-numitele
Tabli continue, scaunele permanente de judecat introduse sub ea, ca
duntoan libertii naiunii. Acuz apoi numirile n funcii, care trebuiau
ocupate doar di cei cu drept de cetenie (Jus Civitatis). Mai ales funciile
camerale au fos ocupate de venetici, spre ruina patriei i prejudiciul nobilimii.
n funciile nali de guvernmnt, n fruntea comitatelor, Curtea a numit, fr
tirea rii, pe cin< a vrut, cnd doar e mpotriva legii naiunilor ca o naiune
liber s e guvernat; de demnitari pe care naiunea niciodat nu i-a ales. Sa pierdut sub Mari; Tereza i legmntul ca generalul comandant al rii s e
numit dintre i patriei. Nu s-a respectat nici darea stabilit de diplom. A fost
clcat legmntul de a respecta libertile secuilor, nrolndu-i n regimente
de gra ni. Recrutrile de la granie i din interior de soldai unguri i romni
s-ai fcut fr consimmntul rii (Dietei). Unii oameni ai Curii, din invidie
fai de domnii pmnteti, nc sub Mria Tereza s-au strduit pe ascuns s
arunci sarcinile scale pe pmnt. Sub ea s-a introdus i oprelitea ca
pmnturiL innd de sesia iobgeasc s nu poat luate de stpn. Darea
necesar; comitatelor a fost anulat. n locul recrutrii militare voluntare s-a
introdu prinderea cu sila. Numirile funcionarilor din comitate trebuiau ntrite
di Curte. Casele de ncartiruire s-au ridicat n dauna domnilor pmnteti. Au
fos supuse drii i locurile de cas pustii.
Preoilor romni li s-au defalcat poriuni canonice, prejudiciind drepturili
domnilor pmnteti. n legi nu se gsete nici urm de aa ceva.
E un mare prejudiciu pentru libertatea nobiliar c nobilii de o sesie sun
supui la dare; libertatea nobiliar nu e determinat doar de starea avut sai
srac a persoanelor.
Chiar pentru purtarea de rzboi ar trebuit s se cear
consimmntul Strilor.
n alte 10 puncte adunarea argumenteaz nevoia convocrii Dietei. Nici
darea, nici condiiile numirii n funcii, nici formele de guvernmnt ale rii
nu pot hotrte ori schimbate fr consimmntul Ordinelor rii. i pentru
c drepturile fundamentale ale patriei au fost clcate nc nainte de anul
1780, Strile comitatului declar din nou, c cu aceasta nicidecum nu se

mulumesc i nu vreau s se ntoarc numai la acea prejudicioas stare de la


anul limit (1780).
Dar adunarea se mai ridic i mpotriva ordinelor pe care mpratul Iosif
nu le-a revocat, mpotriva ornduielilor bisericeti i a celor privind raporturile
dintre stpni i iobagi.
Libertile religiilor recepte gsesc o mai puternic pavz n legile rii
dect n edictul de toleran sunt convinse ele. ara nu are nevoie de
toleran. Pentru preoime, coli, se gsesc suciente ornduieli n legile rii.
Ct privete starea ranilor se exprim textul nimnui nu-i st mai
mult Ia inim grija protejrii i ocrotirii lor ca domnilor pmnteti, care sunt
datori a-i apra i numai pentru ca averile lor s rmn integre i ct mai n
putere. i calea uurrii (strii) lor s-ar putut trasa prin Diet mult mai bine.
N-ar sczut aa de mult nici n economia lor, cum dovedete ceea ce cu
adevrat se vede. Ornduielile noi, introduse n afar de hotrrile Dietei, nu
c ar adus cu sine vreo legtur mai bun ntre domnii pmnteti i rani,
ci mai curnd i-au nstrinat pe unii de alii. Mare parte acestui fapt i se poate
atribui rscoala romneasc din 1784, care s-a petrecut n comitatele
Hunedoara, Zarand, Alba i n unele pri ale comitatului Cluj, cu atta
vrsare de snge nevinovat, ruinnd cu triste pilde moravurile cretine.
Comitatul cere ca toate operatele aa-numitei comisii Jankovich s e aduse
n faa Dietei rii. i-apoi continu: ntruct pentru aceea domnii pmnteti
nu sunt strini nici pe mai departe de uurarea pe calea cea bun i de
ocrotirea ranilor, lsndu-le n seama Dietei i pn atunci ordinele
Comitatului i las n starea de acum. Tot din aceast pricin i pun la inim
plngerile lor pentru mpovrarea peste puterile lor12. nir aceste greuti
n ase puncte: 1. Darea, prin ornduirile introduse n afara hotrrilor Dietei
le-a crescut prea mult, nu mai are nici o msur i crete mereu, nct e
aproape cu neputin s-i duc viaa.
2. La datul fnului, ovzului, bucatelor li se ridic mult sarcina i pentru
c nu li se pltesc cu preul pieei.
UIbidem, p. 453.
, V. t i 3. Cu rzboiul de acum, din pricina cruiilor multe rmn dc-a
dreptu fr vite. De unde urmeaz c nu vor mai buni de serviciu nici
pentru rege patrie, nici pentru domnii lor pmnteti.
4. n timp ce poart aceste sarcini, copiii, slugile lor sunt luai mpotrivi
legii naturii, cu puterea, pentru armat. Amrciunea lor e aa de mare, c ci
drept cuvnt se poate atepta ncumctarca lor la ru, uor se poate isc;
sngeroasa rzmeri; cu drept cuvnt e de temut izbucnirea poporului de
rnd cruia, timpul, pdurea, cmpul i vor sta gata n ajutor.
5. Poporul contribuabil c obligat, mpotriva legilor, la cruitul srii
Satele sunt silite s in i notar i cu alte asemenea ornduieli sunt mpilai
pn la mizerie.
6. Poporul e apsat tare i cu transporturile armatei i proviziilor ci, can
cer cruii prea grele i lungi.
Dar nirndu-le, nobilimea se impresioneaz iari numai de sarcinili
iobagului fa de stat. Numai acestea i ornduiclile noi, introduse n afar;

Dietei, pot motive de rzvrtire, numai acestea au fost i instigatoareli


rscoalei romneti din 1784!
i pn la ntrunirea i hotrrile Dietei, Guvernul s ordone numaidec
restabilirea nvmntului, colilor, fundaiilor colare cum au fost la moarte;
Mriei Tereza. Cu Tablele continue introduse sub domnia ei nicicum nu i
mpac, cer restabilirea vechilor foruri de judecat.
i comunic apoi Guvernului hotrrile adunrii, pe care ea le cuprinde
i nu mai puin de 21 de puncte.
n punctul 1 declar c, n virtutea dreptului deplin decurgnd din lege;
naturii i a naiunilor, n treburile comitatului vor s triasc n limba matern;
n care s-au nscut, comitatului i guvernului i Tabla regeasc s i se
adresez numai n aceast limb, cci ei n alt limb nu vor nici s
neleag, nici i rspund.
n al doilea punct i comunic arderea scriptelor msurtorilor de
pmnt care s-au fcut spre ruina de obte i cu nspimnttoarea sil (a
mellyek ko. Romldsunkra, szomyii eroszakkal tnenlenek veghe), precum i
nlturarea dii funcie a celor care le-au operat.
n al treilea i aduce la cunotin c au anulat i toat operaia
numerotrii introdus cu acelai scop. i ca nici urm s nu mai rmn din
ca, au porunci s e terse numerele de pe casele nobile i rneti i
nlturai stlpii ridicat la captul satelor.
Din restul hotrrilor, care toate se ridic mpotriva inovaiilor i ce
restabilirea vechilor instituii legale, mai desprindem:
Nici n colile normale, nici n colile mai nalte s nu se mai predea
dec n limba natal maghiar i n latin. Tinerii s nu mai e pui s-i
piard; timpul cu tiine intind spre prejudiciul naiunii, ci n loc de ele s-i
petreac timpul de studii cu nvturi mai folositoare.
Conscripiile de populaie (a Popularis Conscriptiokot) le-a anulat i a
rnduit ca scriptele s e adunate de juzii nobililor i aduse n faa Dietei.
A restabilit vechile i legalele foruri dominale, scaunele de judecat
ale stpnilor feudali.
Unele hotrri privesc direct pe romni.
n punctul 14 adunarea a hotrt ca romnimea s stea n pace i s e
oprit de la obinuitele-i vrsri de snge. Pe cei doi episcopi i-a avertizat ca
preoilor romni s le dea porunc de aa natur ca poporul de rnd nefericit
i necunosctor al binelui su s-l in n linite, s-l ndrume cu sfaturi bune,
s-l nvee ascultare. Cci dac undeva s-ar isca vreo ridicare nenorocit,
tulburtoare a linitii interne a rii, preoii unor asemenea sate vor prini,
fr mil aspru pedepsii dup edictul 42 din partea a 5-a a Aprobatelor.
Miliia de grani romneasc ind spre marea pagub a rii, Guvernul
s se interpun pentru desinarea ci.
Pe funcionarii romni de la Guvern numii sub Iosif If i vizeaz desigur
i textul care urmeaz n acelai punct imediat: Fiind lucru vdit c n
dicasteriile mai nalte au fost numii i primii i de aceia care dup lege nu
i-ar avea locul acolo, Guvernul s remedieze astfel de abuzuri i de aceea,

care dup legile vechi nu-i au locul n dicasteriile mai nalte, acolo s nu mai
e pui.
Sub acelai semn al restituirilor se ine i adunarea urmtoare, deschis
n 29 aprilie. Aceeai hotrre neclintit: la obiceiurile noastre nrdcinate,
la legile noastre s nu renunm sub nici o constrngere, la nici cel mai
minuscul punct al lor. Auzind din rescriptul Guvernului de Tablele continue,
s-au ngrozit i numai de numele lor, nici nu ngduir lectura pn la capt,
nici nu voir s aud de ele. Sunt contrariai c nici dup ce i-au exprimat
Ordinele dorina, corespondena nu curge n limba maghiar. Solicit, silete
(kenszeriti) Guvernul ca gndindu-se la naiunea, la patria lor s
corespondeze cu comitatul n limba lor naional.
n ce privete legturile cu dicta ungar, trimiterea reciproc de
deputai, n numele legturii dintre Transilvania i Ungaria ca membre ale
aceleiai coroane ungare, aceasta s se fac respectnd ntocmai instituiile,
legile ei separate, consnite de istoria, de diplomele sale, nainte de a fost
alterate, tot complexul de privilegii ale nobilimii, care s e garantate expres
i de noul mprat, rege al Ungariei, nainte de ncoronare. Cci acum nici
diplomele, nici legile noastre nu mai sunt ntregi, pactul dintre rege i popor
s-a desfcut. Dac Ungaria se simte n multe lezat, apoi i Transilvania o
poate cu drept spune c n corpul su cetenesc nu mai e nimic ntreg.
Ceea ce cerc
\par vi
L? 4.
Nobilimea comitatului s e nscris n legmntul noului domnitor e
respect; rea strict a legilor municipale ale Transilvaniei, a donaiilor regale i
princiai i a tuturor libertilor sale vechi. Cum o parte a comitatului a revenit
de '. Comitatul Turda, la care a fost ataat, s se cear i msurtorile de
pmnt a] ei i acelea s e nimicite, ca nici s nu se mai pomeneasc
nicicnd de eh Dieta s se in nu n Sibiu, ci la Cluj13.
Comitatul Turda i instruiete deputaii n acelai spirit. Ei s cear
nainl de toate refacerea legilor rii. n toat administraia rii s se
introduc limb maghiar i ea s nu mai e nicicnd silit s opereze n alt
limb. Cei refacerea diplomelor de danie distruse n timpul rscoalei lui
Horea. i pentr c nici acum nu se tie ce atitudine s ia nobilimea, ba
ntreag ungurimea di Transilvania fa de romni, care sunt n numrul cel
mai mare n Transilvani; cere i el actele investigaiei comisiei Jankovich, care
niciodat n-a fost scoas n ochii lumii14.
Reformele noi le incrimineaz i comitatul Solnocul Interior, precum;
raporturile dintre stpni i supui. Introduse n afara Dietei, ele nu numai c
nu au adus vreo rnduial bun i cu aceasta fericirea tuturor, ci mai curnd
a nstrinat pe stpn de supuii si i pe ran de domnul su i au smuls di
inimi acea pornire de a se ajuta unul pe altul, care a fcut fericirea
amnduror i a rii. Numai rcirea dragostei reciproce dintre stpn i
ran a pui aduce i acea rscoal romneasc de la 1784, care ruineaz
simmintel umane i care nicicnd nu va putea zugrvit n culori destul
de funebre' Altfel, nobilii comitatului i exprim i ei voina de a se sftui n

viitoare diet despre ceea ce este att spre fericirea lor i a urmailor lor, ct
i spr uurarea bietului popor de rnd, potrivit cu sentimentele umane, cu
moravuril cretine i cu legile rii15.
Nu numai din 1780 au nceput s e sfrtecate legile patriei, ci aproape
d cnd marele Leopold a fcut legmnt prin diploma sa au urmat unul cte
unu prejudiciile e i opinia adunrii comitatului Solnocul de Mijloc, mpreun
cu Crasna i Chioar. nir mai multe: oprirea domnului pmntesc de a Iu
pmntul de la supui, sau dac l-a luat i s-a poruncit s-i poarte darea,
institu irea Tablelor continue, oprirea adunrilor comitatelor i altele. Se arat
nemul umit c mpratul i revocndu-i ordinele le-a meninut pe cele
privin< biserica i iobgimea, ilegale i ele. i de faptul c Guvernul vrea s
opreasc; comitatele s conlucreze, s se consulte ntre ele, hotrnd
adunrile corni aelor n una i aceeai zi.
13 Ibidem, Ordonane imprimate, 1790, aprilie 29.
14Protocolul marchal al comitatului, 29 iunie 1790, Arh. St. Cluj.
15 Marczali, op. Ct., I, p. 38.
Hotrrile i le formuleaz ntr-o serie lung de puncte: lecuirea
gravami-nelor, jurmntul domnitorului mai nti i apoi homagiul. Guvernul
s nu vin cu nici o inovaie, s nu dea ordine potrivnice legilor. S nu se
impun nici dare, nici contribuie, nici recrutri fr Diet. Dregtorii
comitatului s primeasc numai ordinele care nu se mpotrivesc legilor. Spre
stricciunea i scderea naiunii au fost introducerea limbii germane,
nvmntul n limba german, inovaii primejdioase potrivnice legilor
patriei. S se refac vechea rnduial ca totul s decurg n limba maghiar.
Guvernul i el s-i scrie de acum ncolo ordinele n limba maghiar. Aceeai
furie mpotriva msurtorilor pmntului: aduse acum de la imleu, ele s e
arse, ca i toate celelalte scripte, instrucii, ordine, ca cele privind
nvmntul, ordinea judiciar, criminal, repartiia poriei, unul s nu
rmn, petrecute cu alai de Stri i n loc public, n faa lor s e arse. Aa
s fac i cu conscripiile populaiei. Cele distribuite pe sate s e strnse i
arse de dregtorii cercurilor. S e cerut i sumarul msurtorilor de la
Guvern, ca s e ars i el. S e terse numerele de pe case, s e nlturai
stlpii de la capetele satelor i nimicii. Se citesc hotrrile adunrilor
comitatelor Bihor i Satmar, se exprim hotrrea de a se nelege cu
comitatele vecine i din Ungaria i din Transilvania, n vederea unei atitudini
comune16.
Comitatul Crasna, ntr-o adunare separat, din 14 iunie, e pornit s
strneasc mulumirea rnimii, s vin cu uurri care s o atrag. A gsit
una: naturalele strnse de la ea pentru armat s e reinute pentru ea.
(Uurare deci iari din sarcinile fa de stat, nu din cele domeniale!) Vrea ca
prin uurri s ncredineze rnimea c tot ce s-a revrsat bun asupra ei
vine de la comitat, ea s le pun la inim i cu ncredere s spere i altele de
la el, din mna cruia n att de scurt timp i-a venit aa de mult bine.
rnimea s e ncredinat c el i n apropiatele dou diete, n amndou,
nimic nu va neglija din ceea ce ar spre uurarea srcimii, din ceea ce ar
socoti folositor pentru starea, pentru fericirea ei. Sper ca aceast strduin

a lui s nu e fr folos. Dar i rnimea pn atunci nici ea s nu lipseasc


n orice timp a asculta i mplini cu toat supunerea poruncile att ale
dregtorilor comitatului, ct i pe ale domnilor si pmnteti. Cum ns
multe atrn de felul cum sunt tratai oamenii de sub mna lor, e foarte de
trebuin ca acum mai mult ca oricnd s in o bun i atare rnduial, ca
oamenii slujitori s vad cu ochii lor c domnii pmnteti sunt prinii lor
dulci, prtinitorii lor i nu cum i-au fcut s cread multele inovaii. S evite
mai ales strmutarea oamenilor, pgubitoare i pentru stpn i pentru
supui, cei plecai s e redai domnului lor, s e pedepsii17.
16Protocolul comitatului, 1790. Arh. St. Cluj. Ibidem.
M nverunat se arat i de ast dat, ca i n timpul rscoalei lui Horea,
corn tatul Odorhei. Aproape de zece ani simim ecare dintre noi povara
schin brilor ciudate petrecute n nobila noastr patrie, (schimbare) la care
am fo forai fr nici o vin. S-a revrsat rul asupra ntregului pmnt
maghiar, suspinat preotul, a plns ceata magnatului i nobilului de rnd, a
gemut 1< cuitorul oraului, a dat n gropi ranul, oamenii de orice rang i
stare s-< zbtut n disperare, s-au dus legile noastre, s-a dus dulcea noastr
naiune, s-e dus toate, legile s-au scris fr tirea noastr, am fost oprii de la
consftui publice, persoanele noastre n-au fost scutite de silnicie, am fost mai
strai: dect strinii n propria noastr ar Patria e mama dulce a noastr a
tuturor doar sistemul a fost vitreg, urmat ind nu ne-a fost dect cuitul n
beregat nou, urmailor notri, naiunii noastre glsuiete patetic textul
adunai comitatului.
Hotrrile sunt tot att de necrutoare. Msurtorile de pmnt s e
ars n faa celor adunai, ca nici urm din ele s nu rmn. S nceteze
conscripia populaiei, ca ilegal. S se revin la vechile sisteme de
nvmn colile normale sunt nu numai inutile n patria maghiar, dar i
piedi sistemelor vechi utile. Ele s se tearg, copiii s e trimii la colile
ungure i latine. S se nlture cu desvrire colile germane.
S se refac privilegiile, vechile liberti ale naiunii secuieti, vechi
funciuni ale Tablelor comitatelor. Libertile nobiliare, legile s se refac r
numai pentru acum, ci i pentru viitor, s se menin, dac vrea Dumnezeu,
nti toate pn la sfritul lumii. Socotesc necesar rencorporarea
Transilvaniei Ungaria, numai cu uniunea (celor trei naiuni) nu se mai pot
mulumi. D; unirea o neleg pstrnd instituiile i privilegiile locale, legile i
constituii municipale, i, rete, privilegiile secuieti.
n instruciile deputailor pentru Diet, precepte n genere cunoscute:
Introducerea limbii maghiare n Diet i n toate instituiile de
guvemmi i administrative ale rii, ntocmindu-se articol special pentru
dinuirea ci j veci. Pn cnd nu se va face nelegerea ntre Stri i domnitor
asupi condiiilor de guvernmnt i pn cnd nu vor rezolvate doleane
secuieti, Strile s nu depun jurmntul omagial. Toate ornduielilc ilega s
se tearg, ca i toate donaiile i privilegiile acordate de mpratul Iosif. 5 e
scoi pe veci din toate funciile civile, militare, scale sau camerale te strinii
sau fcnd parte din naiunile nerecepte ale rii strecurai pn acum:
aceste funcii i s e pui n loc adevrai patrioi, din snul naiuni

Generalul comandant s e ungur, n ar s nu se in miliie de neam strii


dare, recrutri, rzboi s e hotrte numai prin Diet.
S se ridice coli ungureti, toate tiinele s se nvee n coal numai
ui gurete. Ca totui latina s nu se nlture denitiv, s e i coli latine. Toa
patru religiile (recepte se-nelege) s aib academii separate, pe cheltuiala
rii, s se bucure de liberti egale, n proporie geometric. Preoii tuturor
acestor religii s umble n haine ungureti i nu strine, adic n haine
nemeti i cu peruc.
Ct pentru romni, nici o indulgen, rete. Nici mcar una legal.
Puterile, libertile, daniile impuse ilegal, mpotriva rii legilor noastre pentru
aa-numiii episcopi romni, popi i religia lor s e revocate i potrivite
vechilor noastre legi. Cum romnii schismatici, neunii, armenii, iganii i
ali oameni de jos (nemtelenek, fr vreo calitate) nu pot avea drepturi
naionale, tot aa nici romnii unii s nu le poat avea, oameni de acetia s
e exclui din orice funcii ale rii, dac nu se dovedesc drept nobili
adevrai, legali i buni patrioi.
i-apoi, inevitabil, rsculaii lui Horea. Ca amarnicele, cumplitele fapte
ale romnilor, care nici mcar n timpul mprailor pgni nu s-au petrecut,
s nu le ndure n acelai chip i urmaii s se caute nc o dat promotorii,
sftuitorii, uneltitorii lor, care n-au fost urmrii niciodat, sau i dac au fost,
cercetarea lor nicicnd n-a fost adus la cunotina Ordinelor rii i nici a
celor lezai. S se caute la Cancelaria aulic actele comisiei Jankovich i dac
din acelea nu pot aai uneltitorii rscoalei, s e descoperii cu orice chip,
prin investigatori legali, de Dieta rii. S se descopere i cei care n orice fel
au fost interesai ori implicai i toi s e judecai legal, fr nici o alegere
sau deosebire i nu numai s plteasc, n marginea puterilor lor, pagubele,
dar s e i pedepsii, cum merit. Incrimineaz i ei pe tipograful
Hochmcistcr18
Pornit, activ e mai presus de toate nobilimea comitatului Hunedoara.
Mrturii scrise stau protocoalele imprimate ale celor dou adunri, una ntre
22 i 25 martie, cealalt deschis la 2 iunie 179019.
Baronul Anton Josika, prezidnd adunrile, d glas nainte de toate
nenorocirii care s-a abtut asupra rii n anii dinainte: cum au trebuit Strile
s vad cu unicarea comitatelor i scaunelor tergerea numelui lor de nobil,
primejdioasa rsturnare, aducerea n confuzie a legilor, obiceiurilor,
libertilor lor, numerotarea satelor, caselor, numrtoarea popoarelor,
msurarea pmntului i alte primejdii, repudierea limbii maghiare ca i a
celei latine, ind silii s foloseasc o limb strin, necunoscut. .a.m.d.
Toi suntem mrturiile i martirii a ceea ce ni s-a ntmplat rspund
Strile. Invoc istoria sngeroas din 1784, mizeriile care au urmat, rzboiul,
pustiirile aduse de el, clcnd comitatul nsui, ca s conchid: Cauza prim
i fundamental a nenorocirilor, primejdiilor noastre a fost modul de crmuire
ru i destructor 18 Arh. St. Cluj, corn. Odorhci, Protocollum marchale, 1790.
Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate.
Wh 4 hWh r V

Al legilor noastre, atrnnd de liberul, bunul plac al unuia singur. Dar


iat, pe cnd se tvleau sub greutatea poverilor de nendurat i cnd au
pierdut cu totul ndejdea n vreun ajutor, s-a ndurat regele regilor, domnul
cerurilor s-i scoat la liman. Iar pe pmnt sunt mulumitori mai nti
prinului Kaunitz, cel care a convins pe mprat s fac marea reparaie. Dar
sunt acum ca bolnavul n convalescen care trebuie s e cu mare grij ca
boala s nu recidiveze.
Adunarea hotrte i ea nainte de toate nimicirea operatelor de
msurare a pmntului, potrivnic legii, instrument primejdios nscocit spre
stricarea formei de guvernmnt a rii. S se pun capt acestei operaii
scandaloase. Nu se mai mpac nici ei cu revocarea numai a inovaiilor de
dup Mria Tereza, libertile lor fundamentale au fost vulnerate i nainte n
felurite chipuri. i aci speculeaz chiar ideile noi, contractul dintre domnitor i
naiune, legile fcndu-se numai cu consimmntul ei. E ilegal i
impunerea drii. E evident c i regimentele de grani i Tablele continue sau introdus fr consimmntul Ordinelor. Trimit mereu la Aprobate i
Compilate, la pactul fundamental, care e Diploma leopoldin din 1691.
Sursa multor greeli i induceri n eroare a fost limba german, pe care
nici mcar a zecea parte din funcionari nu o cunosc, introdus spre injuria
naiunii. i cum nici pe cea latin, limb moart, nu o cunosc deplin
dregtorii, Guvernul, Tabla regeasc s-i dea ordinele n limba maghiar,
toate operaiile administrative judectoreti s curg n aceast limb, juzii
nobililor s constrng pe profesorii colilor normale s propun n limba
maghiar, s o cultive.
Se ridic, rete i mpotriva inovaiilor pe care mpratul nu le-a
revocat, edictul de toleran, reglementarea i dotarea parohiilor, ordinele
privind rnimea. Nu e nevoie de toleran, de aceasta s-au ngrijit ndeajuns
Aprobatele, iar de cele bisericeti Diploma leopoldin. Ct pentru legturile
dintre rani i domni, ordinele sale nu numai c nu le-au ntrit, mai curnd
le-au slbit; lor li se poate atribui n parte i rscoala romneasc din 1784,
petrecute n pilde care ruineaz moravurile cretine. Ele, mai ales, poart
vina pentru nelegiuirile i cruntele fapte, arderile, pustiirile, ngrozitoarele
nverunri la care s-a ncumetat rnimea.
Adunarea se arat totui generoas n a lua aprarea poporului srcit,
chiar impresionat de gemetele bietului popor de rnd ajuns la ultima
mizerie, de plngerile sale, care, neremediate, au dus aproape la disperare
cea mai mare parte a lui. Numete, rete, exclusiv sarcinile lui publice. i
pn la remedierea lor prin Diet, nobilimea comitatului se vede i ea silit s
ncerce toate mijloacele pentru linitirea poporului gata s izbucneasc. n
faa iminenei primejdiei, comitatul vrea s se lepede cu orice chip de
rspundere dac din pricina prea marii siluiri a poporului s-ar ivi vreo
tulburare, s-ar isca cumva focul.
n adunarea ntrunit la 2 iunie, comitatul se arat iari lovit, nefericit,
ndoliat, tvlit n cenua sa, dei se poate mndri a dat rii pe veci pe
neuitaii Iancu de Hunedoara i regele Matei Corvinul. Delegndu-i
reprezentanii n dieta ungar, comitatul i instruiete s nfieze acolo,

nainte de toate, toat grozvia rscoalei romneti din 1784. i aci pe multe
pagini zugrvete n culori tari, n termenii cei mai patetici posibil, n limbajul
superlativ cunoscut nc din memoriile sale din timpul rscoalei, pustiirile,
omorurile, atrocitile, reale sau colportate, pentru care rsculaii nu i-au
luat pedeapsa meritat. Dimpotriv, a fost incriminat nobilimea ridicat n
propria-i aprare. Acuz cu acest prilej iari atitudinea armatei, rennoiete
nvinuirea generalului Preiss, a vicecolonelului Karp. Invoc, n comparaie,
anul 1514. Atunci oerii rzvrtitori au fost exemplar pedepsii, acum oerii
nemi rzvrtitori au primit remuneraii pe via. Atunci rzvrtiii i-au
pierdut dreptul de liber strmutare, acum tocmai de aceea li s-a redat.
Atunci toate pagubele au fost restituite, acum i cnd ei tiu la cine sunt
bunurile lor nu pot sale cear napoi. Atunci ucigaii vdii, violatorii de
fecioare, de femei au fost fr mil dai morii, acum sunt silii s-i ndure
nepedepsii sub ochii lor. Amarnic durere! Atunci cei care au luptat glorios
pentru aprarea lor au fost numrai ntre bunii i credincioii i ai patriei,
acum sunt numii rzvrtii. Pild, contele Cski. Atunci cei lovii i-au putut
aduce plngerile n faa Dietei, acum ei au trebuit s le aduc n faa unei
Comisii ilegale. Silnicie nemaipomenit!.
Incriminnd pe romni, adunarea nu se mrginete la rnime i la
rscoala ei, se ridic acum i mpotriva celor civa funcionari romni care n
scurtul rstimp al reformelor iozene izbutiser s intre n administraia
comitatului sau la Cancelaria aulic. Se ridic nainte de toate mpotriva
vicecomitelui Ladislau Pap, u de preot romn care, ridicat dintre nenobili,
prin atitudinea i cuvintele sale, s-ar artat favorabil rsculailor lui Horea i
ar nvinuit nobilimea. l ncarc cu felurite acuzaii: prigonitor al nobilimii, al
ungurimii, prtinitor pe nedrept al rnimii romne, gzduitor i tovar de
hoi, eliberator de hoi osndii de lege, deintor de nobili, acuzator fals de
oameni de omenie. Comitatul l opri de la orice activitate ocial
funcionarii declaraser i ei c nu vor s mai serveasc sub el20. Zadarnic
intervine 20 La 12 martie Gheorghe Aranka scria din Trgu Mure c baronul
Josika pleac n comitatul Hunedoarei s prezideze adunarea comitatului,
neputnd-o ncredina lui Ladislau Pap, despre care se vorbete c iar umbl
cinete, vrea s rscoale pe romni. Guvernul ar i trimis n secret pe
secretarul gubernial David Szekely, s cerceteze pe ascuns lucrul, ca dac e
adevrat s-l prind. Arh. St. Cluj, corespondena Teleki.
T^SP
Guvernul s-l mai lase n funciune pn n mai. Rspunse c Strile
comi tatului nu mai pot ngdui ca un om plin de asemenea greeli
primejdioase pentru care sunt suciente dovezi, s mai poarte funcie n
comitat. Continui s-l acuze grav: a nvinuit comitatul de procedur ilegal,
cnd el nu face; dect s-i apere libertile ultragiate. Pe un dregtor al
contelui Francisi Gyulay, numai pentru c i-a dat una pe drept unui romn
dup cap, l-a prins S-a ntreinut cu Ion Ignat, un ho de codru adevrat, iar
cnd acesta a fost prin; din porunca comitatului, cu de la sine putere l-a
eliberat. i altele. nirare; imenselor sale ruti vrednice depoena capitalis
ar fr sfrit. Adunare; strnge din nou actele de cercetare. Guvernul

nsui, ca s nu poat nvinui comitatul de parialitate, s trimit


investigatori impariali. S e solicitat Mihail Brukenthal s dea operatul
despre rscoala romneasc pe care Ladislai Pap l-a naintat prin
vicecolonelul Karp. Tot attea dovezi pentru a judecat i Diet i a i se cere
acolo notam et poenam capitalem, comitatul socotind c; prin sacrilegiul su
i va pierde capul i nobilitatea21.
n octombrie guvernul comunicndu-i hotrrea de a judecat pentn
acuzaii, afar de aceea de a fost amestecat n rscoala lui Horea, pentru
cari mpratul Iosif a dat amnistie general, comitatul replic: Rposatul
mpra Iosif a putut ierta ntru att ct a fost el lezat, dar lezarea noastr nu
putea s (ierte i, n afar de partea lezat, nimeni altul nu poate s ierte22.
Ladislau Pap, n acest rstimp, vznd primejdia, n-a mai aprut la
adun rile comitatului. Se ascundea prin Sibiu, cuta s mearg pentru
dezvinoviri la Viena. And c vrea s plece cu generalul Stader, baronul
Josika, admi nistratorul de acum al comitatului, deleg, armativ, ase nobili
cu 40 d satrapi s-l prind i s-l aresteze i dac nu se interpunea
generalul, i s putea ntmpla ceva i mai ru. Nu putu ns nici generalul s
obin, p credina lui, s i se ngduie plecarea, nici s-l scape din minile lor
dec subscriind c nu va merge la Viena i nici nu va iei din comitat, c nu
va luers nu va scrie mpotriva comitatului, c ind citat va lua parte la
adunare comitatului23.
Comitatul ceru destituirea i a lui Aron Pap (fratele lui Ladislau) i ma
ales pe a lui Iosif Mehesi de la Cancelaria aulic. Cum se poate ca ntr-'
instituie de guvernmnt n care stau doar strvechi domni i nobili de sng
s stea, printre ei, un u de preot din Mntur, ran care abia a fost eliberat
d fotii iezuii? Un u de preot romn s stea ntr-o asemenea instituie i s
1 21 Zenovie Pclianu, Luptele politice ale romnilor ardeleni din anii 1790l79'. Bucureti, 1923, p. 80-81.
22 Ibidem, p. 7.
23 Ibidem, p. 83. Dup suplica adresat mpratului sub semntura
Subditi Valachi Magn principatu Transylvaniae.
Fac lor legi? Cnd doar se tie c preoii romni au fost capii, scribii,
sfetnicii i ai acelei sngeroase crunte rscoliri a naturii umane care a fost
rscoala romneasc din 1784? Se tie doar c Horea i Cloca au fost la
Viena, de acolo au venit i au rspndit c e porunca mpratului s omoare
pe unguri. i la Viena nici un om mai ridicat dect ei nu tie calea care duce
n faa mpratului fr s e cluzit de cineva acolo. Acesta a fost Mehesi,
la care nu numai aceti ucigai, dar toi romnii din Transilvania mergeau ca
la patriarhul lor. Ce sfat le-a dat sau, mai curnd, ce ndemn, se vede din
ceea ce a urmat. De ateptat era ca mpratul s-l trimit pe Mehesi legat n
are pn n gt aici, s-l pedepseasc cu o moarte exemplar. Nobilii
comitatului nu se pot simi cu contiina linitit ct timp cei doi oameni nu
sunt nlturai de la Cancelarie, pn cnd tiu pe trdtorul naiunii i
sngelui lor lng guvernatorul suprem. Raporteaz deci cu supunere c nu
vor nceta s solicite aceasta pn cnd nu-i vor vedea cererea dreapt
mplinit24.

S e suciente mrturiile. Patria toleranei nu se arat deloc


tolerant! E implacabil, nici un semn de indulgen.
Hotrrile comitatelor sunt categorice, nu las nici un echivoc. Trebuie
nlturate toate inovaiile, restabilite pe toat linia vechile raporturi, vechile
instituii. Nu numai inovaiile lui Iosif trebuie nlturate, ci i cele de sub Mria
Tereza, tot ce s-a adugat peste prevederile Diplomei leopoldine. Nobilimea
nu se las afectat de nici cel mai mic suu de reformism, de luminism:
ntoarcerea total la vechile raporturi i nimic mai mult. Noiunile noi,
curente, ea le cheam n sprijinul vechilor sale liberti, adic privilegii,
nelsnd loc nici unui pas nainte. Respinge categoric pretenia de a impune
n vreun fel i nobilimea, cum cereau noile precepte. Cere, dimpotriv,
extinderea neimpo-zabilitii asupra ntregii nobil imi. Nici cea mai mic
concesie nici n raport cu rnimea, nici cel mai mic gest de uurare a
sarcinilor senioriale. Relele de care sufer iobgimea le descoper doar n
sarcinile publice, grija ei ocrotitoare pentru iobgime se reduce la
incriminarea acestor sarcini.
Ct i privete pe romni, ei sunt doar nenorocit popor de rnd care nui cunoate binele, dar e pornit spre vrsare de snge i trebuie inut n linite
prin preoii si. Nobilimea doar att a vrut s neleag din rscoala lui Horea.
n aceasta ea nu-i recunoate nici cea mai mic vin; ea n-a fost dect o
nevinovat victim. O folosete astfel drept arm mpotriva revendicrilor
romneti. O supr i ptrunderea romnilor n funcii. O supr cu
deosebire regimentele romneti de grani, care erau desigur nu numai spre
marea pagub a rii cum se exprim ea dar puteau s e i
amenintoare pentru nobilime i exclusivitatea puterii ei.
24Ibidem, p. 84-85.
Iat i vestea, vag nc, a unei aciuni romneti, a unei adunri
naionale ba i a revendicrii ridicrii naiunii romne la a patra naiune
politic Consternare, alarm general la convocarea unei adunri naionale 1,
Timioara, la care erau chemai delegai i din Arad, Bihor. Sunt puse n gard;
nu numai comitatele n cauz, dar i comitatele din interiorul Principatului
scaunele secuieti chiar. Vicecomitele Zarandului, conscnd circulara di
chemare a episcopului de Arad adresat protopopului de Hlmagiu, se
grbeti s pun n gard i celelalte comitate asupra primejdiei. n
scrisoarea adresat comitatului Cluj atrage atenia asupra micrilor naionale
romneti, socotite; strns legate de rscoala lui Horea, care a nceput n
acelai fel, prin plecri la Alba Iulia pentru a nfia nedreptile. Cu drept
cuvnt e de temut e poporul ignorant s nu neleag iari din asemenea
carte a episcopului c ea scutete de obligaiile sale fa de domnii
pmnteti, dnd natere la tulburai primejdioase i amare25.
Alarmat, comitatul Cluj alarmeaz la rndul su, la 16 august,
comitateL vecine, socotind o datorie patriotic s le informeze asupra
primejdiei. Ni numai att, socotete necesar s e informate de aceasta i
Strile din Ungaria ba i Tronul, cernd s refuze naiunii romne o adunare
general, care e i violare a legilor rii i o ofens la adresa naiunii
noastre26. Comitatu Trnava, la aceasta, drept rspuns, la 23 august 1790,

ntr-o adunare general, dezbtnd scrisoarea, adres un memoriu Guvernului,


etalnd toate argu mentele posibile mpotriva convocrii unei adunri
inuzitate a naiunii romni la Timioara, n Banat. Au citit cu ntristare c
romnii, nu se tie din a cu ngduin, au convocat o adunare naional, la
care au invitat preoi i delegat i de la extremitatea rii. Argumentaia
merge pn departe, la statutu romnilor. Avem legi clare c n afar de cele
trei naiuni recipiate legal alt; naiune n ar nu este, n consecin, n afar
de acele trei naiuni, adunan obteasc alt naiune nici nu poate ine. Totui,
fr tirea i mpotriva voine rii, nu tim din ce motiv, tocmai cnd n
patrie adunarea naiunilor legiuite s-; amnat, se ngduie adunarea unui
popor strin27. n consecin comitatu Trnava a oprit preoimea de a
participa la aceast adunare. Comitatul gseti necesar ca Guvernul s se
adreseze Dietei n curs pentru a convinge Strili Ungariei s previn
nclinarea primejdioas a Curii de a ngdui convocare; unei asemenea
adunri. Vicejudele regesc al scaunului Mure, consternat di scrisoarea
comitatului Cluj, nici n-a mai cutezat s o comunice persona adunrii, o fcu
n scris. Scaunul s o comunice mai departe i celorlali 251. Ranca, Les
antecedentspolitiques du Supplex des Roumains de Transylvanie, n Revu
Roumaine d'Histoire, IX (1970), nr. 1, p. 71. 26Ibidem, p. l2. 27 Ibidem, p. 73.
Comitate i n termeni care s strneasc nelinitea n aa msur, ca
s intervin activ i ecient, s conving pe maiestatea sa s interzic
adunarea primejdioas a acestei naiuni rneti nclinate la ru, ca invidia
acestor mai de jos s nu prind putere, ba prin aceasta s se nrdcineze i
mai adnc28.
Scaunul Odorhei nu e mai puin alarmat de comunicarea comitatului
Cluj. Se adreseaz la 31 octombrie Guvernului, etalnd i el n memoriul su
argumente asemntoare. Trebuie mpiedicat cu orice pre o adunare
romneasc n aceste mprejurri, acum cnd ara nu dispune de armat
sucient i e slbit n urma rzboiului cu turcii, cnd ara slbit ateapt
tocmai pacea i n afar i n interior (imaginaia l duce departe, la viziunea
unei rscoale posibile!). Acum, cnd Dieta e anunat pe o dat nesigur, s
e ngduit adunarea unei naiuni de jos? Acum, cnd Ordinele rii i
discut public greutile proprii i le nainteaz deschis principelui spre
tmduire, romni-mea, reclamaiile sale i poate ticloia intind la ruinarea
i tergerea naiunii noastre i le ascunde i vrea s i le promoveze numai
pe furi29. La 5 septembrie 1790, alarmat din nou, acum de vestea adunrii
ortodoxe de la Sibiu, se agit la fel.
0 nou alarm a comitatului Cluj. Informat c romnii lucreaz asiduu
pentru ridicarea naiunii romne ntre Stri, alarmeaz iari scaunele, dac
aceasta s-ar ntmpla ar spre pieirea din urm a bietei noastre naiuni.
ntr-o scrisoare lung comitatul Cluj mobilizeaz fundamentele juridice care
cer interzicerea unei adunri romneti: N-a avut naiunea romn nicicnd
acest drept n patria noastr, ba n partea a 8-a, art. 1 din Constituiile
Aprobate s-a hotrt clar ca episcopii romni, n afar de ndatoririle fa de
patrie, n alte treburi s nu se amestece, religia lor nici nu e legal recipiat
Naiunea romn s nu prescrie naiunii maghiare S nu aib drept a purta

arme Ba nici aezarea srbilor nu s-a ngduit dect pn ad


beneplacitum Regnicolarwn30. Comitatul are deci motive solide de a se
neliniti de noile micri ale romnilor.
Dup toate acestea Guvernul Transilvaniei n raportul su ctre mprat
se arat satisfcut c, n urma interdiciilor sale, la congresul iliric n-a
participat nimeni din Transilvania, n afar de episcopul neunit i nici el dect
doar la alegerea mitropolitului31.
Guvernul dduse ntr-adevr asemenea ordine, nu numai episcopilor, ci
i regimentului I de grani. Spaima unei adunri naionale romneti o
strnise deci congresul iliric la care erau chemai i delegai romni din Banat
i din 2ilbidem, p. 74-75. SIbidem, p.75. Mlbidem, p.76-77. I] Ibidem, p. 79.
; #j$'i apusul rii. Att era de mare indignarea i nu mai puin desigur
teama de orie micare romneasc. Guvernator era Gheorghe Bn, care a
deinut ncre derea Curii nu mai puin de 35 de ani (1787 1822). Era
desigur omul naiuni sale politice i printre cei care sftuiser revocarea
ordinelor, dar nu fr grij de a pstra ncrederea imperial i n noile condiii.
Printre succesele sale f mutarea sediului Guvernului i Dietei, cum dorea
naiunea sa, de la Sibiu 1 Cluj32. Printre primele sale griji fu s dispun
episcopului neunit (i desigur celui unit) s-i ndrume clerul prin circular,
s-i ndrume la rndul s credincioii la supunere fa de restaurarea
sistemului politic anterior domnie lui Iosif II. Circulara episcopului Gherasim
Adamovici poart data d 25 februarie 179033. Ordinul s-a dat deci foarte
curnd dup revocare; imperial din 28 ianuarie.
Nu mic fu exaltarea nici n rndurile naiunii sseti la revocarea
ordine lor mpratului. Istoria sailor vorbete de o bucurie imens. Fiecare
i ma nifesta bucuria pentru rennoirea naiunii scrie Hcydendorf despre
nota bilii naiunii sseti adunai la Sibiu s se sftuiasc asupra pailor de
fcut J. Th. Hermann comunic unui prieten plin de entuziasm cel mai mre
i ma neateptat lucru care a nerbntat capetele, marea tire a retractrii
ordinelor Cele trei naiuni au renviat, va convocat Dieta, mpratul a
hotrt s revin! La raporturi constituionale. I le comunic toate acestea cu
lacrimi de bucurii n ochi. Nutrete cele mai mari i mai minunate sperane
pentru viitor. Aici < fost de bun seam mn dumnezeiasc Naiunea se
va nla din nou ntr-ur vemnt i mai minunat dect l-a avut vreodat.
Bucuria restituirii a coplei durerea pentru moartea mpratului. Ea a fost cu
att mai mare, cu ct a fos mai adnc durerea pentru nedreptatea unui
deceniu fr lege. In martie, cnd s-a declarat ocial doliul, s-au vzut haine
cernite, dar nu fee triste. Pentri moment preau uitate toate opoziiile,
nobili, sai se simt solidari, sunt ncredinai c numai unirea poate s-i fac
puternici. La adunarea comitatului dir martie, n care s-a publicat edictul de
restituire, un delir cuprinse spiritele nobili i funcionari beau, se osptau
mpreun, unguri, sai dnuiau unii cu alii n plin strad. Corniele
suprem, Wolfgang Kcmeny, bu n sntatea doamnelor patriote din
Transilvania din pantoful frumoasei contese Tholdi. Pocal care apoi a fcut
nconjurul mesei34.

Siebenburghische Quartalschrift d glas sentimentului nltor al


patriotismului care ncreaz n acest moment pieptul ecrui
concetean.
32Helmut Klima, Guvernatorii Transilvaniei, 1774-l867, n Anuarul
Institutului de Istorie Naional din Cluj, IX (1943-l944), p. 245.
33 Aurel Rduiu-Ladislau Gyemnt, Repertoriul actelor ociale privind
Transilvania tiprite n limba romn, 170l-l847, Bucureti, 1981, p. 223.
34 Friedrich Teutsch, Geschichte der Siebenbiirger Sachsen Jur das
schsische Volk, II, Sibiu, 1907, p. 317-318.
Pe cine nu a micat restaurarea Transilvaniei? Acum, cnd n Frana cad
atia nevinovai, concetenii si trebuie s e mndri de linitea lor i de
testamentul preios al mpratului, restauratorul patriei.
Restaurarea constituiei a prilejuit naiunii trei srbtori care-i vor
totdeauna preioase:
Prima a fost readucerea arhivei naionale. La dorina cetenilor,
aceasta s-a fcut public i festiv. nsueii de discursurile mai marilor
naiunii, cu steaguri arborate, dregtorii scaunului, oraului, mulimea
cetenilor nsoeau carul care aducea n triumf paladiul naiunii.
A doua a fost la 25 mai, prima ntrunire a Universitii sseti n plenul
ei, prilej de a srbtori restabilirea naiunii. Deputaii naiunii, membrii
magistratului din Sibiu, sfatul celor o sut, ceteni ai oraului, n procesiune,
n biserica evanghelic, au srbtorit evenimentul cu o cantat i cu o
predic patriotic a preotului.
A treia, la 29 septembrie, la instalarea noului comite al naiunii sseti,
Mihail Brukenthal. Discursuri entuziaste, al contelui Bn guvernatorul, al
judelui regesc al oraului i scaunului Sibiu, Friedrich von Rosenfeld, al noului
comite nsui preamresc revenirea la sntele drepturi ale popoarelor, la
unirea dintre Stri, la constituie i la societatea civil, preamrind pe noul
mprat care ascult de glasul poporului, venind n ntmpinarea doleanelor
lui35. Nici un cuvnt de vreun alt popor, nici pe Pmntul Criesc, nici n
cuprinsul rii. Poporul sunt numai cele trei naiuni.
ntr-o efuziune de recunotin, adresat prinului Kaunitz, dup ce n
urma sfaturilor sale naiunii sseti i s-a redat constituia veche, magistratul
oraului Sibiu plnge catastrofa pe care a trebuit s o ndure naiunea sub
regimul apus al mpratului Iosif: comunitatea naiunii, care unea toate
scaunele, oraele, trgurile i satele, a fost dizolvat, multe din ele au fost
supuse unor legi, funcionari, judectori strini, necunoscui, care de multe
ori nu le tiau nici limba. Justiia simpl, mai ieftin dinainte s-a prefcut n
una complicat, mai costisitoare, nct omul srac mai bine s-a lepdat de
ea. Membrii naiunii au pierdut pe ncetul priceperea i conlucrarea n
afacerile conaionalilor lor. Naiunea nsi i fost declarat stins, bunurile ei
nobiliare au fost conscate, diplomele pe care se ntemeiau libertile i
proprietatea ei i nsi constituia ei i-au fost luate din mini i din arhive,
pus ind n neputin de a i le dovedi. Comunelor libere sseti li s-a tirbit
dreptul de proprietate, adesea li s-a contestat fr s li se ngduie aprarea.
Oraele, trgurile au fost scoase din legturile lor cu comunele, lipsite de

ajutorul reciproc necesar. Ceea ce a avut urmri dintre cele mai nefaste.
Oamenii cei buni, iubitori de ordine au czut la ntristare, suprare i
ngrijorare i muli s-au mistuit de durerile ce au ndurat.
3SSicbenburgische Quartalschrift, 1790.
ii
Alii, uori la minte i acum scpai de sub control, s-au dedat la
dezordine i extravagane Obiceiurile i morala au fost distruse, izbucnirile
unei viei slbatice, violenele i nclcrile proprietii au devenit din ce n ce
mai dese. Omul de rnd a ajuns aproape la disperare n urma greutilor i
attor nenorociri, n curnd avea s urmeze i nimicirea caracterului
naional i a tuturor nsuirilor bune ale poporului. .a.m.d.36
Naiunea ns nu se putea opri la aceast exuberan a bucuriei i nici
numai la aceast drmare a noilor aezminte i reaezare a celor vechi cu
de la sine putere. Ele trebuiau justicate, consacrate nc o dat prin voin
general, prin organul suprem consacrat al rii, care era Dieta. Trebuiau
refcute legal constituia Pmntului Criesc, Universitatea sseasc,
municipalitile, scaunele turnate n comitate de mpratul Iosif. Trebuiau
justicate istoric, juridic. Trebuia demonstrat exclusivitatea drepturilor
municipale. Trebuia respins nainte de toate concivilitatea, egalitatea de
drepturi pe Pmntul Criesc, revendicat de romni n primul rnd, dar i de
unguri, secui i ali locuitori ai lui. Se pun n micare: Universitate,
municipaliti, scaune. Intr n aciune elitele naiunii, o serie de nume de
intelectuali, istorici, juriti, profesori. Se disting rnd pe rnd Daniel Grser,
Jakob Aurelius Miiller, Georg Marienburg, Johann Friedrich Seivert, Soterius, J.
F. Rosenfeld, M. Fronius, Johann Tartler, Hermann i alii. i, rete, I. C.
Eder37.
n 1790 Grser discut pe 115 pagini constituia naiunii sseti i
raporturile ei cu celelalte naiuni ale Transilvaniei38. n acelai an apare, sut
numele lui J. A. Miiller, Die Siebenbilrger Sachsen, n care sunt implicai
Soterius i Daniel Neugeboren. Lucrarea, invocnd trecutul, drepturile,
meritele multiple ale naiunii sseti, cheam poporul ssesc la contiina de
sine la pstrarea virtuilor, tradiiilor sale, exalt ceea ce cu termen herderian
se numete Volksgeist, acum, cnd prin restituii s-a nlturat i piedic
concivilitii39.
Georg Marienburg pune drepturile naiunii sseti n lumina chiar;
Declaraiei drepturilor omului i ale ceteanului. Ba elaboreaz i un proiec
de constituie, ntemeind-o pe legalitate, autoritate i mai ales pe snenia
inviolabilitatea proprietii.
n numele proprietii Pmntului Criesc se agit deposedarea
romnilo de proprietile dobndite n vreun fel sub regimul iozen, forurile
sunt asaltai O brour din 1848, luna mai, traducere romneasc, p. 29-33.
? 1 Urmresc n linii mari aciunea sseasc dup lucrarea meritorie a
lui Konrad C Giindisch i Ladislau Gyemnt, Confruntri de idei n epoca
Supplexului (1790-1792), car ateapt lumina tiparului. Nu numai le apreciez
efortul, dar le i mulumesc pentru contribui anticipat la lucrarea de fa,
din care aceast incursiune nu mai putea lipsi.

38 Der Verfassungzustandder schsischen Nation n Siebenbiirgen


Sibiu, 1790.
Giindisch-Gyemnt, op. Cil., p. 30-31.
D'Mi cu felurite pretenii, pe unele locuri se reiau de pe acum
pmnturile, punile cu fora, nemaiateptnd hotrrile Dietei. Romnii la
rndul lor cer protecie mpotriva unor asemenea abuzuri i samavolnicii.
Guvernul, Universitatea sseasc, comitele Mihail Brukenthal fac eforturi
pentru potolirea spiritelor, caut soluii de amnare pn la o hotrre legal.
Se pronun pentru pstrarea pn atunci a statu-quo-u, romnii lsai ind
acum n proprietatea pmnturilor dobndite. Ba restituindu-li-se i cele
luate. Dar nici s nu poat dobndi altele. Iar drept pregtire n vederea
viitoarei reglementri, Universitatea dispune o conscripie, fr zgomot, a
romnilor de pe Pmntul Criesc, cu documentele doveditoare a strii lor
anterioare iozenismului (documente, contracte, convenii cu comunitile
sseti), ca pe baza lor s poat aciona n sensul redobndirii poziiilor
pierdute n favoarea romnilor. n cursul verii scaunele, municipalitile i
nainteaz datele solicitate40. n Diet ns problema va lua o alt turnur,
iar dup cunoaterea memoriului romnesc ntreaga problematic va intra
ntr-o nou erbere.
ACIUNEA ROMNEASC
Frmntrile dinainte i, mai ales, de dup moartea mpratului, lupta
pentru restituiri, pentru via constituional sau naional proprie, nu-i
puteau lsa, rete, impasibili nici pe romni. Cum erau s piard un
asemenea prilej? Era n joc doar soarta tuturor. O mare erbere ncepu i
ntre ei. Se pun n micare elitele naiunii. O coresponden deas se porni,
ntre fruntai i slujbaii romni ai Cancelariei, studioii sau ali romni din
Viena, care-i ineau la curent cu atmosfera politic a Curii i-i ndemnau la
aciune, s bat erul pn-i cald, Curtea artndu-se favorabil. E febril
agitaia, propaganda personal, n tain, de la om la om. E mare frecvena
ntrunirilor restrnse, a ntlnirilor de intelectuali. Se fac presiuni asupra celor
doi episcopi, ortodox i unit, Gherasim Adamovici i Ioan Bob, s se pun n
fruntea aciunii. ncep s curg petiiile. Ele vin din mai multe pri,
petiionarii judecnd c e bine s e ct mai multe.
Printre primele nume care apar n acte este cel al vicarului unit de la
Nsud. Ioan Para, care studiase la Sancta Barbara din Viena. El e acum
motorul aciunii, el e iniiatorul, autorul mai multor petiii, agitnd, solicitnd
n numele su sau al naiunii, reprezentarea ei n Diet, ridicarea ei la a patra
naiune, congres naional.
Guvernatorul nc n mai 1790 inform pe episcopul Bob c Para
cutreier, agit preoime, mireni s cear n Dieta apropiat ridicarea
romnilor la a patra naiune i alte asemenea. Astfel de strduini pot atrage
dup sine neplcute wlbidem, p. 3l-32.
Urmri.
i scrie lui Para episcopul el s nceteze cu asemenea petiii, s i se
mai amestece n treburi seculare, sau dac vrea, s se mrgineasc la ce
preoeti'.

Desigur primise i episcopul ortodox asemenea avertisment, cci pr


circular i instruiete preoii n acelai sens.
Para nu se resemna. mpotriva oprelitii, cu data de 14 iulie trimitea, n
preun cu vicarul Ioan Halmaghi i protopopul Chirii Topa, episcopului petiie,
pe care s o nainteze, interpunndu-se pentru ea, mpratului. Cer ani me,
ca n viitoarea Diet a Principatului poporul romn s aib pe lnj; diecezani
(episcopi) i ali deputai cu vot, care s-i poat susine gravamineL
Neprimind rspuns, Para trimite petiia Guvernului, ca el s o naintea
mpratului2.
Guvernul rspunde scriind episcopului Bob c cererea lui Para i
Halmagl nu o poate recomanda, ea ind mpotriva legilor. S-i ndrume s
renune la ei iar dac au gravamine ntemeiate innd de hotrre dietal, s
le naintez acolo prin episcop3.
Tot Para trebuie s dus mai departe rul. O nou cerere, adresai
mpratului, acum sub semntura universa Naio valachica magni ppatu
Transylvaniae, dar desigur ntocmit tot de el, ncepe: Noi romnii care
marele principat al Transilvaniei ntrecem cu mult n numr pe celelalte naiur
luate mpreun i prin urmare le ntrecem preavdit i n prestarea i
suportare oricror sarcini publice, parte suntem miliie de grani, parte
nobili, parte d condiie liber, parte n sfrit coloni, acetia locuind pe sesiile
colonicale al domnilor pmnteti, aceia pe sesiile lor proprii. Cnd au
ncercat pe episcopi nainte de toate pe Ioan Bob ca el s nainteze
gravaininele naiunii romne care sub stpnirea Casei de Austria din timp
n timp prin ordinaiun binevoitoare mult uurate, iar n anii de curnd trecui
per diviim Uium verequ, divinum Imperatorem Augustissimum lustissimum
principem nostrum maximun Josephum secundam au disprut ntru totul, n
noile mprejurri ncepnd s fu iari multe i preagrave, s nainteze
tronului cererea de deputai care s li susin n viitoarea diet, a rspuns c
nu poate, c l-a oprit de la aceast; contele Gheorghe Bn, guvernatorul
Transilvaniei. Dac va refuza i consecin s o fac, naiunea romn va
rmne n neputina de a-i prezent; doleanele. Ioan Para i Ioan Halmaghi,
la cererea lor adresat Guvernului i e s-au ales doar cu rspunsul s se
mrgineasc la gravaminele clerului. Naiune; romn s-a vzut silit astfel
s-i prezinte doleanele de-a dreptul mpratului 1 Zcnovie Pclianu,
Luptele politice ale romnilor ardeleni din anii 1790-l792, Bucureti 1923, p.
86.
2Ibidem, p. 87-88.] lbidem, p. 88-89.
fi cum acestea sunt prea grele pentru a le putea da expresia
cuvenit, mpratul s le ngduie i romnilor congres naional (nationalem
congressum), ca cel al naiunii ilirice, prezidat de un german numit de
mpratul, cu participarea episcopilor i trimiilor clerului unit i neunit4.
Refuzat ind, rspunsul, adresat i el mpratului, desigur iari din
pana lui Para, e deosebit de curajos: Nu nelegem care sunt mprejurrile
acelea att de grave care numai pe noi, clerul romn, ne opresc de la inerea
unui congres naional, cci dac aceste mprejurri, puin favorabile
congresului, ar adevrate i reale, i-ar opri i pe unguri cum ne opresc pe

noi. Vedem ns c de la moartea augustului mprat de venic memorie


Iosif II in mereu congrese marialc. Ba auzim c i naiunea iliric a inut, cu
ngduin preanalt, congres naional. Pentru ce, deci, singuri nou,
romnilor, nu ni se poate ngdui s ne ntrunim ca s ne cutm pe cile i
n chipul legiuit desvrirea i fericirea? nct, dei suntem mai numeroi
dect toate celelalte naiuni n acest principat luate mpreun, suntem totui
mai nefericii, mai prejos de toate. Repet, prin urmare, cererea5.
0 alt aciune, n favoarea lui Ladislau Pap. B. Vitez, scriind la 23 august
lui tefan Laday, gsete c nvinuirile care i se aduc de ctre comitat sunt
foarte groaznice i nedrepte, te-ai minuna cnd lc-ai ceti. Pap e sftuit s se
pzeasc, s nu zboveasc, s mearg pe la Tumu Rou i pe la Craiova la
Viena, s dea i cererile noastre, c amintrea nu se va alege nimic de noi, c
Bobu nu vra s dea i s lucre pentru secularii, aa dar de. Lips ne este
nou la toi ca s grbeasc a merge n sus i s cear ca s ne putem i noi
aduna precum s adun Srbii i s ne dm greutile nlontru i noi
seculariii, c dup cum zisei Bobul nu vrea c-i oprit a promovlui ceva
pentru secularii mcar i acum destul m-am rugat de Mria sa s ne stea
ntru ajutor, dar nu cuteaz, ns de va merge prietenul nostru la Beciu, am
ndejde c-l va ajuta cu cheltuial6.
La 23 octombrie Para i scria episcopului Ignatie Darabant la Oradea:
Nu m-am putut stpni s nu v scriu ce mi-a rspuns episcopul la petiia
mea n care ceream ngduina de a merge la Viena. Clerul ndjduia c dac
snia sa din motive siei cunoscute nu vrea s acioneze pentru cler i
naiune, cel puin nu-i va mpiedica pe aceia din cler care vor s acioneze
pentru el. Guvernul n-a ngduit inerea unui sinod, ndrumnd ca protopopii
dac au plngeri s le adreseze individual episcopului. Noi cu protopopii cari
ar vrea s se neleag cu noi am socotit c nicidecum vldicului s nu ne
dm cererile ci numai s cerem cu de-a dnsul sobor mare, acel lucru ce l-am
fost trimis nu zbovi a-l da
Albidem, p. 90-91. Ubidem. P. 16,91. <7tod81 nluntru, ba nc
precum am fost scris pentru binele de obte supt numeli nostru poi da ce vei
vrea i vei socoti Mriia ta c va de folos nelegndu-ti i cu alii mai ales
nemi, noi de cele ce se vor ntmpla aice din zi n zi a ti ntiina nu vom
nceta7.
n petiia adresat mpratului la 28 decembrie 1790 n numele
romnilo din Marele Principat al Transilvaniei citat, Para, invocnd ordinul
prin car Divus iile vereque divinus olim Imperator Augustissimus, justissimus
Princep noster Optimus Josephus secundus a consolat naiunea romn
lovit, dispu nnd promovarea n funciile publice ale principatului a celor
capabili, drep primul care a beneciat de aceasta numete pe Ladislau Pap.
Dar durere! C trecerea la cele eterne a mpratului a fost primul care nu
numai de ociul si a fost privat, dar i s-a primejduit i viaa, toat vara
trebuind s-i caut. Xparea n Sibiu, n ora ssesc. Enarnd mprejurrile n
care a fost prins citate mai nainte, continu: prinderea i oprirea lui de a
merge la Viena a lovi i consternat nu numai pe Ladislau Pap, ci ntreaga
naiune romn a aruncat-i n disperare, vznd c cei mai capabili ai si

sunt exclui de unguri de 1 purtarea ociilor publice i c n acest chip sunt


oprii de a recurge la tron. S roag deci ca el s e lsat liber i s i se
ngduie s mearg la Viena. Nu di alt motiv e mpiedicat s mearg, ct din
ur naional (ex odio naionali) pentru c vd c acest om e solid nvat i
nelept, care poate s expun tronului plngerile sale i ale naiunii sale
lovite. Implor deci ndurare pentr el i ngduina de a merge la Viena8.
Petiia o trimite cu o scrisoare din aceeai zi unui prieten de la Viena, s
i prezinte mpratului. Acolo s prezinte ct mai frumos lucrurile, dac ar]
chemat, s nu piard prilejul de a vorbi mai pe larg cu monarhul i a-i expun
starea clerului i naiunii lovite, cum clerul e fr nici o subzisten, naiune
zace oprimat, nobilii romni sunt exclui de la funcii, nimeni nu-i vine
ajutor. A vrut s cear pentru aceasta de la episcop ngduina de a merge 1
Viena, dar a fost oprit de el. Iar Ladislau Pap, care trebuia s vin, se vede di
petiie n ce situaie se gsete. Episcopul a aprut la Diet, care s-a deschis
1 12 decembrie, dar nimic nu s-a sftuit cu nimeni, n-a comunicat nimic din
cee ce vrea s propun acolo, mai probabil nimic sau puin va face. El
(adresantul s se consulte cu Aron Pap cancelistul, fratele lui Ladislau Pap i
s caut mijlocul de a-i obine (lui, lui Para) putina de a merge la Viena spre a
susin n faa mpratului suplica n numele naiunii. S cear nainte congres
naiom sau sinod. S caute i pe generalul Stader, din minile cruia a fost
rp Ladislau Pap, s cear de la el sfat i ajutor. S caute i pe consilierul
gubernii
Fhidem, p. 89-90. Ibidem, p. 83-84.
Baislag (Beyschlag), s-i expun i lui necazurile i plngerile lui
Ladislau Pap i ale tuturora, s cear de la el sfat, spernd c el va ajuta mai
mult. S e circumspeci, precaui, ateni la tot ce li se vorbete, li se sftuie
sau desftuie, ca s poat referi sincer de toate spre cunotin i ndrumare;
nainte de a ntreprinde ceva s porneasc bine pregtii, s tie rnduiala
lucrurilor, s propun solid i ntemeiat, s e cu bgare de seam la
rspunsuri i s i le ntipreasc9.
Memoriul oerilor, venind cu aceleai revendicri de egalitate a
naiunii, ostenteaz, rete, cu devotamentul fa de Casa de Austria, cu
puterea militar i cu sngele vrsat. Dreptatea ncepe memoriul care
trebuie s e una pentru toi, prin nimic nu se vdete mai bine dect cnd
popoarele care trind n aceeai ar poart deopotriv sarcinile publice i
trudesc cu puteri unite la fericirea comun, i mpart ntre ele i beneciile n
aceeai proporie. Romnii ns, care i prin vechime i prin numrul lor i
deci i prin purtarea sarcinilor ntrec pe toate celelalte naiuni luate
mpreun, de la introducerea sistemului celor trei naiuni, nu s-au bucurat de
nici un beneciu, ci dimpotriv, au fost socotii numai tolerai, usque ad
beneplacitum principis et regnicolarum, ajungnd a nu mai ndjdui
rectigarea fericirii pierdute i a egalei participri la benecii cu celelalte
naiuni, pn cnd n-a venit n fruntea Marelui Principat augusta Cas de
Austria. Sub stpnirea ei a nceput s mearg spre bine i soarta romnilor.
Din bunvoina ei a primit din timp n timp coli, seminarii, fundaii, dotaii
episcopale, diplome, rescripte, rezoluii n sensul ca romnii capabili s e

numii n funcii publice, astfel nct n anii de curnd trecui per divum Uium
vereque divinum Imperatorem Augustissimum, dementissimum et
justissimum principem nostrum Maximum Josephum 1l-dum au fost tcui
conceteni deopotriv cu celelalte naiuni i au nceput s e ca i ele
aplicai, fr deosebire de religie i naiune n orice funcii publice. Dar
durere! Nu tiu cum a putut ajunge ca n faa morii s-i revoce ordinele i s
repun Principatul n vechea stare. De un lucru ns sunt nevoii a se tngui
noului mprat, c prin reducerea la vechea stare, ei nu numai de favorurile i
beneciile primite sunt privai, ci sunt readui de-a dreptul la tristissima stare
de tolerai. Cer prin urmare, ca n virtutea ordinaiunilor mpratului Iosif II s
e socotii conceteni cu cele trei naiuni, s e aplicai fr deosebire n
funcii publice, s e fcui prtai deopotriv la benecii i foloase, n Dieta
urmtoare s e declarai a patra naiune a principatului.
i aceasta din urmtoarele motive: lbidem, p. 82.
V
1. Romnii (nenelegnd aci pe cei din belug n Maramure, pe cei mul
n Ungaria pn la Tisa, cei care n Banat constituie cteva regimente)
Transilvania formeaz dou regimente de grani.
2. Ei formeaz mare parte i a regimentului secuiesc ecvestru de
grani.
3. Ct pentru regimentele regulate care trebuie completate n
Transilvani ca cele pedestre Spleni i Orosz i cel ecvestru de Toscana, soldaii
cam tr pri sunt din romni i numai o parte din celelalte naiuni.
4. Miliia aceasta romneasc, att cea regulat ct i cea de grani n
pregetat s lupte i s-i verse sngele, cu vdit credin i brbie, pent
Casa de Austria i patria sa, mntuirea i linitea ei, nainte mpotriva pruik
iar acum mpotriva turcilor.
5. Ei suport partea cea mai mare a contribuiei i a sarcinilor publice,
presteaz cu cea mai mare credin i naturalele pentru hrnirea armatei, e
i pe Pmntul Criesc, e de pe sesiile iobgeti ale domnilor pmnteti, ei
su cei mai prompi i la ridicarea de recrui.
6. Romnii au fost de la nceput credincioi Casei de Austria, cum sunt
azi gata s moar i s-i verse sngele pentru gloria ei.
7. Nu numai sper, dar i hotrt cred c i Strile i Ordinele rii se v
nvoi la cererea lor att de dreapt, consonant cu echitatea i ntemeiat
dreptul natural (in ipso naturali jure fundatae), cu att mai mult cu ct ei
istoric s-au bucurat, dup istoricul George Pray, de aceleai drepturi cu ungui
i aici invoc nainte de toate Universitas Hungarorum et Valachonim de
1437, pe Paulus Magnus, stegarul obtii ungurilor i romnilor din Transilvan
Invoc apoi diploma andreian de la 1224, precum i terra Olahorum d
diploma regelui Bela de la 1252 pentru corniele Vicentius, ul secuiul Akadas
de Sebus, din care reiese c romnii au stpnit n principat pmnti din
vechime, dinaintea sailor i stpnesc pn azi. Invoc pdurea romnii i
pecenegilor, pmnturile romnilor din Cra.
Invoc faptul c dup ce au avut aceleai drepturi cu ungurii, Reforma,
afar de cei mai de frunte, cei mai simpli n-au primit-o, au rmas statornic

lng singura credin, rsritean, ca apoi dup statuarea uniunii celor t


naiuni s e exclui i declarai de tolerai.
Ceea ce cer ei nu constituie introducerea vreunei inovaii, ci doar recuj
rrea fericirii pierdute i deci nu cred c va nimeni din Strile i Ordini celor
trei naiuni cu inima att de mpietrit s contrarieze aceast preadreaj
cerere i mai ales s nu vad c primirea romnilor ca a patra naiune va
ren1 dragostea reciproc, care ntre locuitorii principatului mult s-a rcit, ura
teama dintre neamuri cu toat sigurana va alungat, renviind unirea,
iubir< nelegerea, pacea, linitea intern, care sunt fundamentele unei
republici bi ornduite. Cci favorurile i graticaiile sunt incitamentele
virtuii, reducnd astfel i sporirea urii.
i, n sfrit, chiar i dac romnii n-ar mai vechi dect celelalte
naiuni ale Transilvaniei i nici nu s-ar bucurat nainte de aceleai drepturi i
benecii, ntruct ei constituie cea mai mare parte a strii militare regulate i
grnicereti i suport cea mai mare parte a contribuiei i sarcinilor publice,
roag nc o dat pe mprat s rezolve ridicarea romnilor la a patra naiune
(constituional) a Transilvaniei i prin urmare s-i fac deopotriv prtai cu
concetenii celorlalte trei naiuni la beneciile, foloasele i ociile publice n
proporie geometric (juxta geometricam proportionem)10.
Dup semntura de pe un exemplar alturi de acelai Ioan Para, apare
i a protopopului Gurghiului, care nu e altul dect Petru Maior. O indicaie c
i Petru Maior va fost printre coautorii sau mentorii lui Supplex Libellus.
Episcopul ortodox, Gherasim Adamovici la rndul su, n octombrie
1790, ceru i el s e chemat ca regalist n Diet, cum este episcopul unit. E
refuzat: episcopul unit e chemat n calitate de domn pmntesc i el nu este,
religia lui e numai tolerat i nu recunoscut prin lege cum este cea unit,
naiunea romn nu constituie naiune deosebit, asupra intereselor ei poate
veghea i numai episcopul unit, prezent n Diet1'.
n aciunea lui Para, implicnd i oerimea romn a regimentelor de
grani, sunt agitate cu deosebire congresul naional i reprezentarea naiunii
n Diet. In afar de cei doi episcopi s e chemai i cel puin zece regaliti
n Diet, iar din regimentele romneti de grani comandanii cu cte doi
oeri. S se instituie i doi avocai (procuratori) ai sracilor12.
nc n anul 1790 s-a conceput i prima form a memoriului
fundamental. Versiunea, n limba german, are n genere acelai duet i
aceeai semntur: der Geistlichen, Adelichen, Militar, und Biirgerstand der
ganzen walachischen Nation n Siebenbiirgen. Text ns care n-a fost naintat,
o spune nota din fa13.
i aceast versiune se deschide cu invocarea drepturilor omului i ale
societii civile, n numele crora cerc repunerea naiunii n aceste drepturi,
de la care ca a fost numai de o soart nedreapt exclus. Spre deosebire de
memoriul naintat, de la nceput invoc i fericita schimbare n modul de a
gndi a unei bune pri a concetenilor prin luminare i rspndirea
tiinelor, 10 lbidem. P. 92-95.
I. Lupa, Contrihuiuni la istoria romnilor ardeleni, 1780-l792, n An.
Ac. Rom., Mem. Sec. Ist.', 1914-l915, p. 690-691.

J2Ladislau Gyemnt i K. G. Giindisch, Din antecedentele i ecourile


micrii Supplexului n regiunea de grani nsudean, n File de istorie,
Bistria, 1976, p. 256-266.
13 Leopoldo 2do Imperatori. Entwurf einer Vorstellung der
walachischen Nation an den Landesirsten de Anno 1791. Raepresentatio
haec exhibita non est. Transcrierea din Ms. Lat. 286 din Bibi. Fii. Acad. Cluj,
lele 4-20.
Desigur cu iluzia c s-ar gsi printre aceti ceteni destui care s
neleag i sprijine revendicrile naiunii.
n invocarea drepturilor istorice versiunea e mai larg dect cea denii'
Romnii sunt descendenii cetenilor i soldailor romani adui de mpra
Traian dup cucerirea Daciei. Traian a transformat Dacia ntr-o provim
roman, a ridicat aici diferite forticaii pe care le-a prevzut cu garnizoane
ntemeiat un mare numr de orae-colonii, a mprit pmnturi la cett
sraci din Roma i din alte orae ale Italiei, dispui s se aeze n Dacia. Adu
mrturia lui Eutropius: Victa Dacia ex toto Orbe Romano innitas eo Cop,
hominum transtulit ad Agros, et Urbes colendas. mpratul Hadrian, care v<
s evacueze Dacia, s-a lsat convins de numrul mare al cetenilor aez aici.
Sub Constantin cel Mare Dacia constituia un district al Prefecturii Ilirii Sub
Teodosiu inea de Prefectura Iliric de Rsrit. Au nvlit apoi barba: s-au
perindat pe aici sarmaii, goii, gepizii, avarii, longobarzii. Locuite romani ai
Daciei s-au meninut i n timpil acestor neliniti, au fost cretin de episcopii
Daciei. i indc Dacia aparinea Uiriei, au fost ataai biseri rsritene.
Longobarzilor le-au urmat seminiile slave, bulgarii i srbii. Transilvania
ungurii au gsit pe romni i slavi, sub ducele romn Gelu, iar Banat i Bihor
pe ducii Menumorut i Salan.
Urmeaz apoi cele dou argumente cunoscute, pactul cu Tuhutum
Universitas Regnicolarum Hungarorum et Valachorum. Strile rii la 1437
constituiau deci cele dou naiuni, ungurii i romnii, la unguri socotind
secuii, iar naiunea sailor apare numai acum, n urma ajutorului dat ungurii
Acum a aprut i uniunea celor trei naiuni. Scopul defensiv al acestei unii nu
putea duna naiunii romne, ea, dimpotriv, acum se arat mai noritoa
acum se ridic din rndurile ei Iancu de Hunedoara, Matei Corvinul, Nicoi
Olahus. Acum se disting, primesc danii o serie de familii romneti. Referi nici
ea n-a putut leza drepturile naiunii romne, recepte au fost declarate ci
patru religii nou-nscute, biserica greco-rsritean rmnnd n starea veci
Nici rennoirile succesive ale uniunii celor trei naiuni nu puteau prejudii
drepturile naiunii romne. Excluderea naiunii romne i a religiei sale e d
(opera compilatorului Constituiilor Aprobate, fr s se ntemeieze pe nici
text de lege. Invoc persecuiile religioase, calvarul mitropolitului Sa'
dezbrcat de odjdiile bisericeti chiar n biseric, n faa poporului adun
legat i aruncat la nchisoare, de unde era scos n ecare vineri i btut p ia dat suetul. Urmaul su a fost supus superintendcntului calvin, ace
prezidnd sinoadele, protopopii cu asemenea prilej obligai ind s-l aduc
umeri.

Strii laice nu i-a mers nici ei mai bine, nobilimea a fost exclus de
demniti, meseriaii din bresle, iar pe ranul naiunii l-a ateptat peste to
soart mai aspr dect pe ranul celorlalte naiuni. Nobilimea romn,
srcind, o parte a czut n iobgie, alta, pentru a ajunge la funcii, s-a
deznaionalizat i n loc s e de ajutor naiunii, socotindu-se obligat s-i
fac merite, i asuprete naiunea proprie i mai mult dect alii. Naiunea
nu are dumani mai mari i mai nrii dect aceti romni maghiarizai.
Aceasta se ntmpl i pentru ca sunt crescui n colile catolice i reformate,
lipsind colile romneti. i ce roade ar putut da i colile romneti atta
timp ct romnii sunt exclui de la drepturile unei naiuni regnicolare? Artele
i tiinele noresc numai la naiunile la care artitii i erudiii gsesc imbold
i recompens pentru strdaniile lor. Chiar dac ar exista asemenea coli,
cum s se simt ndemnai spre ele ii preoilor care nu se pot bucura de
beneciile clerului celorlalte naiuni, ii nobililor romni, cnd le e nchis
drumul spre demniti? Aa stnd lucrurile, e mai uor de neles de ce
domnete la mare parte a clerului, nobilimii i n genere la toat naiunea o
adnc netiin. Iar netiina produce lenevie i aceasta este mama viciului.
Cum s-ar putea atepta hrnicie i siguran ntr-o ar n care marea parte a
populaiei se compune dintr-o naiune nmormntat n netiin? S i se
redea naiunii drepturile ceteneti de care a fost despuiat, s i se asigure
prin aceasta avantajele tiinelor i se va desprinde rnd pe rnd din
ignoran, pind n rndul naiunilor culte. Atunci munca va face s rodeasc
cmpiile celei mai frumoase ri, artele i meseriile vor lua avnt, securitatea
public va prinde rdcini adnci.
Invoc diploma din 1701 numrnd ntre Stri i pe cei de stare plebee
care se vor uni. Dieta din 1744 n schimb legifereaz aceast favoare numai
pentru clerul unit i nobilime, care vor numrate n rndurile naiunilor n
mijlocul crora triesc, fr a mai ridica a patra naiune i nicidecum i
poporul de rnd, pentru a nu prejudicia sistemul rii, drepturile i privilegiile
celor trei naiuni. Dar i n ciuda acestui text, clerul a rmas n aceeai stare
dezavantajat, nobilimii i se pun aceleai piedici la promovarea n funcii. Iar
numrarea lor ntre cele trei naiuni e mai mult o jignire dect o mngiere
pentru naiunea cea mai veche i cea mai numeroas a rii. Sistemul rii de
fapt a fost rsturnat atunci cnd naiunea romn a fost despuiat de
drepturile sale ceteneti.
Remediile din timpul crmuirii din urm s-au revocat cu rescriptul din
28 ianuarie 1790 i naiunea romn a reczut n starea mizer n care a
vieuit peste un secol. i abia s-a publicat acest rescript, a i renviat ura care
se potolise civa ani. O prim urmare a fost defimarea c romnii din
comitatul Hunedoarei i Zarandului ar pregti o primejdioas rscoal. Ceea
ce s-a dovedit a nu dect o pur calomnie. Aceasta nereuind, s-a trecut la
calomnierea i maltratarea unor i ai naiunii aai sau foti n funcii publice,
ridicndu-se voci c romnii nu sunt vrednici de asemenea funcii, ba s e
ndeprtai i cei care le dein. Se prea ntr-adevr c dumanii ei ar face
totul pentru a ntrta naiunea nefericit la rscoal, tocmai ntr-un moment
att de primejdios pentru monarhie. i ct de uor i-ar putut mplini

intenia la un popor privat de toate drepturile dac n-ar fost clerul, cruia i
s-a pus n sarcin i rscoala rneasc din 1784, clerul care era obinuit
dintotdeauna a insua poporului linite i supunere. Dac dumanii ar reuit
s duc poporul acestei naiuni pn n pragul izbucnirii mniei sale, atunci
fr ndoial asupra naiunii ar czut greutatea vinii.
i apoi iari viziunea peste msur de optimist: cetenii luminai ai
rii dezaprob aceste defimri. uvoitoare, dezaprob i excluderea
naiunii romne de la drepturile care i se cuvin, majoritatea cetenilor
unguri, secui i sai cunosc drepturile naturii i ale omului, legile
fundamentale ale societii umane i istoria patriei, ei tiu c au fost profund
nclcate drepturile naturii i ale omului, legile de temelie ale societii
umane prin aruncarea tuturor poverilor pe o parte a cetenilor rii,
neacordndu-le n schimb aproape nici un fel de avantaj. Ei tiu c romnii
descendeni ai colonitilor romani adui de Traian n Dacia sunt cei mai vechi
locuitori ai rii Se invoc nc o dat vechimea, pactul cu Tuhutum, obtea
ungurilor i romnilor de la 1437, excluderea lor din rndul cetenilor rii
ntmplndu-se numai n secolul trecut. Atta timp ct naiunea cea mai
numeroas, care-i cunoate drepturile ce i se cuvin, se va nvrednici numai
de sarcini, exclus ind de la benecii, va prinde tot mai adnci rdcini
tulburarea spiritelor i ura dintre naiuni, spre marea pagub a bunstrii
generale.
Revendicrile se cuprind n trei puncte: 1. Cum naiunea romn e cea
mai veche i cea mai numeroas n ar, s e reaezat n drepturile unei
naiuni regnicolare, drepturi de care a fos! Despuiat pe nedrept i n dauna
bunstrii generale, fcnd prin aceasta clerul. Indiferent c e unit sau
neunit, nobilimea i orenimea prtae la toate drepturile, libertile i
beneciile de care se bucur clerul, nobilimea i orenimea maghiar,
secuiasc i sseasc.
2. S i se redea printre naiunile regnicolare locul care-i revine n
virtutea crii de la 1437, ea s urmeze imediat dup naiunea ungurilor i
printr-o lege formal s se declare c excluderea ei din trecut de la drepturile
regnicolare nu s-a fcut nicicnd printr-o hotrre legiuitoare, ci doar prin
preambulele citate din Aprobate, nscocite de reavoina compilatorului. J 3. In
cazul c se pstreaz mprirea rii la care s-a revenit n 28 ianuarie a
acestui an, anume n comitate, scaune secuieti i scaune sseti, cum
dumanii naiunii susin c nu poate exista naiune fr un teritoriu propriu,
s e atribuite i naiunii romne acele comitate, scaune i districte n care
predomin numeric populaia romneasc i s e numite comitate, scaune
sau districte romneti. Sau dac nu, s se nlture numirile de comitate
ungureti, scaune secuieti i sseti, ele s e numite dup vreo cetate,
vreo ap, iar locuitorii lor, e ei de orice naiune, s e privii ca frai, tratai
n acelai fel, bucurndu-se de benecii n aceeai msur n care suport i
sarcinile.
Orict de juste sunt aceste revendicri, se poate totui prevedea c ele
vor porni mpotriv pe cei ce sufer de patima urii naionale i religioase,
care vor calica aceasta drept atac la constituia rii. Partea cetenilor rii

care gndesc just ns au ntrevzut de mult dreptatea cauzei, cunosc, ca i


forurile rii, dorina ntregii naiuni de a-i reprimi drepturile pierdute printro soart nedreapt. Ceea ce nu poate socotit ca un afront la constituia rii
dect de cei care doresc s perpetueze subjugarea nedreapt a unei ntregi
naiuni. i iari iluzia sau strduina de a ncredina pe mprat: nelegerea
i dragostea de dreptate a cetenilor care gndesc just vor face ca aceste
postulate s aib succesul dorit. S-ar putea totui ca cei condui numai de
ur naional i religioas s ae un subterfugiu n propunerea ca romnii s
e privii n comitate ca unguri, n scaune ca secui i sai i n aceast
calitate s li se acorde drepturi i liberti. Aceasta ns nu numai ar submina
postulatele naiunii, dar ar i suprtoare i jignitoare pentru cea mai veche
i mai numeroas naiune a rii. Mai curnd ca ar putea pretinde ca ei s-i
e incluse celelalte naiuni i nu invers.
Insistnd i mai mult asupra repunerii sale n drepturile ceteneti de
la nceput, naiunea invoc iari sarcinile ei publice i partea ei n aprarea
rii, cele dou regimente de grani, cel puin dou treimi din cele dou
regimente de cmp. Iar pentru cazul c dumanii naiunii ar reui s
mpiedice ncuviinarea postulatelor sale, naiunea cere admiterea unei
adunri a deputailor si n care s-i formuleze doleanele, locul i numrul
deputailor ind propuse de cei doi episcopi ai naiunii, unit i neunit, cu
civa ini din strile clerical, nobiliar, militar i civic. i aici invoc
precedentul ngduinei imperiale pentru toate provinciile imperiului de a ine
asemenea adunri i n spe pentru congresul iliric, de care a beneciat
mpreun cu locuitorii ilirici i nobilimea romn din Banatul Timian i din
comitatele ungureti dimprejur.
C a fost conceput nc n 1790 reiese din text: aber n Folge des
Rescripts wn 28 Januar dieses Jahres din punctul 3 al revendicrilor.
Textul l pregureaz n genere pe cel urmtor, cel naintat mpratului.
Conceput n limba german, bnuim c pe acesta l-a redactat Iosif Mehesi, de
la Cancelaria aulic, cel care dup armaii contemporane ar fost
redactorul memoriului naiunii.
Fcnd comparaia ntre texte, ele n genere coincid i n faptele invoca
i n argumentaie, opereaz n genere cu aceleai date istorice, cu acele;
citate, cu aceleai drepturi ale omului i ale ceteanului, acelai pact
Tuhutum, aceeai obte a ungurilor i romnilor. Cu acelai argume
fundamental: naiunea cea mai veche, cea mai numeroas, cea care poa
sarcinile cele mai multe, cu aceeai revendicare fundamental: ridicai naiunii
romila naiune politic (acum ca a patra naiune), egal n drepi cu celelalte
naiuni ale rii. Aceeai semntur: clerul, nobilimea, stai militar i civic
a ntregii naiuni romne din Transilvania.
Identitatea ne ntmpin la ecare pas. Dar textul acesta arc i evider
diferene. Faptele istorice invocate uneori sunt mai ntinse, alteori mai redu;
Frecvente intervertiri n argumente. Se insist mult asupra lipsei de c<
proprii, motiv de incultur a naiunii, de deznaionalizare a celor cz
frecventeaz coli strine, n spe, a nobilimii. Invoc torturile ndurate
mitropolitul Sava Brancovici, supunerea bisericii romne intendentului calvi

Revendicrile sunt cuprinse numai n trei puncte n loc de cinci. nsi ridicar
naiunii romne la naiune politic se cere ntr-un limbaj diferit. Nu se ce
deosebit eliminarea termenilor umilitori de tolerai, nesocotii ntre Stri
altele la fel. i lipsete chiar revendicarea fundamental: reprezentar
proporional n viaa public a rii. Se arm mereu c naiunea romn e
c mai numeroas, nu se mai dau proporiile cifrice din memoriul denitiv.
Nobilimea, meseriaii apar n acelai fel ca i n memoriul denii
nobilimea romn nu e primit n funcii, meseriaii romni n bresle. Se insis
mai mult ns asupra clerului de amndou confesiunile, asupra dezavantajai
sale, a rolului su.
Deosebiri i n atitudinea fa de rnime. Se arm clar c i ea
dezavantajat fa de rnimea celorlalte naiuni, n punctele revendicai1
ns nu mai e pomenit, s-a uitat cererea de a tratat la egalitate cu
rnimi celorlalte naiuni. Spre deosebire de memoriul denitiv, acesta
pomenete micrile rneti, rscoala de la 1784 chiar. Dar nu pentru vreo
justicare ei. Zvonul c romnii din comitatul Hunedoarei i Zarandului ar
pregti rscoal primejdioas e socotit, vedem, o calomnie izvort din noul
val de ui naional. Iar rscoala din 1784 e reamintit doar pentru a absolvi
de nvinui clerul cruia i-a fost pus n sarcin. O rscoal acum e,
dimpotriv, interesul dumanilor naiunii, care ar face totul pentru a ntrta
naiune nefericit i dac ar reuit s duc poporul pn n pragul izbucnirii
mnii sale, atunci fr ndoial asupra naiunii ar czut greutatea vinii. Nu
i fj aluzia, semnnd a avertisment, c o izbucnire a mniei populare uor
s-ar putut strni i acum la un popor lipsit de toate drepturile. Memoriul
denii apoi a i renunat la aceste raionamente. A considerat, desigur, c
rscoala
LlJ
Mai bine s nu e pomenit, socotind desigur c acum cnd e din nou
incriminat, ea poate prejudicia revendicrile naiunii. Ea era acum doar
tocmai arma mnuit cu cea mai mult patim14.
n martie 1791 apar cele dou mentorii, care au fost naintate apoi
amndou:
Unul e al clerului unit, poart data Blaj 1 martie 1791 i e semnat
Maiestatis Vestrae Sacratissimae perpetua deles subditi et Capellani, Clerus
Graeco-Catholicus Fogarasiensis n Transilvania Michael Tunar m.p. Vicarius
Foraneus Hartzegiensis. E semnat deci de vicar, nu i de episcop.
Memoriul clerului formuleaz, rete, revendicrile clerului unit, atac
problemele lui cunoscute, drepturile i sarcinile lui, poriunea canonic,
scutirea de dare, numrarea confesiunii greco-catolice n rndurile religiilor
recepte. In sprijinul revendicrilor sale invoc seria de diplome i rezoluii
imperiale n favoarea romnilor unii, ncepnd cu diplomele nti i a doua
leopoldine.
Dar ceea ce ne intereseaz cu deosebire e msura n care memoriul e
menit s serveasc i aciunea politic naional n curs, n ce msur
secondeaz memoriul mare al naiunii.

E de observat de la nceput c unirea e prezentat ca o revenire a


poporului romn la credina strbun, o reunire a lui cu biserica roman.
Revendicrile apoi vizeaz nu numai clerul, implic n formulele i
argumentele lor i poporul, naiunea nsi. Sunt mereu asociate noiunile
clerul i poporul, clerul i naiunea sau neamul romnesc. Cernd numrarea
religiei greco-catolice ntre religiile recepte, implic i numrarea poporului
romn, a naiunii romne ntre Stri, pentru a se bucura i ea de drepturile i
prerogativele celorlalte trei naiuni ale rii. Din diplomele imperiale citeaz
textual celebrul de acum punct 3 al diplomei a doua leopoldine, care
prevedea numrarea ntre Stri nu numai a mirenilor, ci i a plebeilor care se
vor uni, ca s nu mai e socotii doar tolerai, ci s se numere ntre ii patriei.
Naiunea nsi, prin urmare, s nu e doar tolerat, cci n starea de acum
ceea ce religiei sale i se acord, naiunii i se ia ca ind numai tolerat, adic
ceea ce i se d cu o mn i se ia cu cealalt. Apar i n textul acestui
memoriu noiunile curente: dreptul naturii, societatea civil, justiia
distributiv, echitatea natural. Ne sunt familiare i comune cu revendicrile
succesive ale naiunii i motivrile: sarcinile publice purtate, serviciile militare
fcute, sngele vrsat, cele dou regimente de grani i mare parte a
regimentului secuiesc ecvestru de grani, iar regimentele de armat
regulat sunt constituite aproape trei pri din romni i numai o parte din
celelalte naiuni. Armata aceasta romneasc a luptat nainte mpotriva 14
Vezi textul D. Prodan i Elena Cernea, O prim form a lui Supplex Libellus, n
Acta Musei Napocensis, XIX, 1982, p. 411^27.
K] \par
L pruilor, iar azi mpotriva turcilor. Romnii presteaz cea mai mare
parte drilor i sarcinilor publice, a proviziilor pentru ntreinerea armatei, ei
spore avutul imperial, adesea cu primejdia vieii, din ocne, din mine. Memori
ncredineaz i el c nu vizeaz legile cardinale i fundamentale ale Prim
patului, rsturnarea sistemului su politic, vrea doar ca sistemul s corespun
societii civile, egalitii de drept.
E conceput deci n spiritul lui Supplex Libellus, vine cu argumente care
ntmpin i n memoriul mare al naiunii, adesea i expresiile sunt comur
Revendicrile sunt argumentate n termenii memoriului regimentelor romne
de grani, ntocmit de Ioan Para i Petru Maior. n acest sens memori clerului
secondeaz pe cel al naiunii, aciunea romneasc n genere. Poa tocmai de
aceea lipsesc din el fundamentele istorice, romanitatea, continuitate j actul
sau contractul social, drepturile omului i ale ceteanului, superioriti
numeric, revendicarea fundamental: reprezentarea proporional. Invoc
do diplomele imperiale, nu i pe cele ale lui Iosif II, att de accentuate i i
regretate de celelalte memorii romneti. Numele lui Iosif, att de preamrit
i celelalte, nici nu e pomenit.
Aceast aciune concomitent cu memoriul fundamental era oportun;
Desigur, n cursul luptei era socotit binevenit orice aciune, ct mai mul
intervenii, din ct mai multe pri, s se vad c e vorba de o aciune genera
a naiunii nsei. De oportunitatea memoriului ns, n acest moment, s-<
ndoit chiar contemporanii. Se pot cita texte romneti care-l socotesc nu

num inoportun, ci duntor chiar aciunii. Aron Pap, de pild, scrie nc la 1


m 1791 episcopului Ignatie Darabant, cu toat bucuria c el (Darabant) a
naint lucrul acel cunoscut neamului (e vorba de Supplex Libellus) c s
nu-l trimes, prin lucrul carele Printele Timariu la nlata curte l-au trimes, sar putut ntmpla lucrul, ca tot ediciumul s se ruinluiasc, dar indc
Mriei Tale din Buda trimes mai curnd au sosit dect a lui Printele Timarii
aa dar foarte bun ndejde iaste. Se arat plin de ncredere: acuma merj
bine lucru, aa dar nu lipsete alta nimic, fr numai bun unire, nvoire
nelegere s e ntre mriile sale vldicii din Ardeal i ntre neam, precum n
am nice o ndoial c doar nu va i toi s steae pe acela, care de la Mr
Ta s-a trimis, ear nu p a Printelui Timariu
Memoriul pornea, desigur i din gndul de a obine ceva pentru cler a
puin, dac nu pentru naiune, de a putea primit mcar acest memoriu
dac n cellalt, cum era de prevzut. ndoiala asupra oportunitii sale ns
rmne15.
15 D. Prodan, Memoriul clerului unit, din 1791, n Anuarul Institutului
de Istorie din Cluj XI (1968), p. 263-277.
Cellalt, semnat Clerus, Nobilitas, Militaris, Civicusque Status Universae
Nationis n Transylvania Valachicae, fr dat, dar dup transcrierea din
Protocolul de la Oradea, naintat la 28 martie 179116, e chiar actul
fundamental, cumulativ, al ntregii aciuni, programul politic de acum al
naiunii romne. Pregtit ndelung, au activat n jurul lui, l-au redactat ori au
contribuit direct sau indirect prin tiina lor la redactarea 4jii Iosif Mehesi de
la Cancelaria aulic, Ioan Para vicarul de la Nsud, Samnil Micu, Petru Maior,
Ignatie Darabant episcopul de la Oradea, Ioan Piuariu-Molnar, Gheorghe
incai i alii. Contemporanii atribuie redactarea lui Mehesi. El va fost
redactorul cel puin al primei versiuni, n limba german. Textul denitiv, n
limba latin ns, a fost xat la Oradea. Chiar scrisul lui e cel din Protocolul de
la Oradea, n care sunt transcrise piesele principale ale aciunii. Exemplarul
cunoscut din actele dietale ale Principatului e deci chiar originalul. De altfel
se tia c memoriul a fost trimis Dietei n original. Ceea ce reiese i din texte
i o spune clar i Mehesi ntr-unui din conceptele care se gsesc n arhiva
Cancelariei aulice.
Memoriul naiunii a fost deci imaginat sau conceput de un cerc mai larg
de intelectuali, cei mai de seam pe care-i avea poporul romn din
Transilvania n acel moment. Episcopii, mrturisindu-se pe urm i ei prtai
ai aciunii, spun c au trebuit s se supun la presiuni din mai multe pri
erau acuzai doar c nu vor s e de nici un folos celor pstorii de ei c au
trebuit s se supun dorinei naiunii. Aciunea se concentrase acum mai ales
n jurul lui Ignatie Darabant, care e printre cei mai zeloi17, la Oradea, mai
prielnic acum dect Blajul episcopului Bob. El era mai indicat ca un
reprezentant chiar i de voturile exprimate pentru scaunul episcopal de la
Blaj. Lui i se adreseaz n primul rnd i cancelitii de la Viena, el nainteaz
Curii memoriul, n Buda, el ncearc i Curtea i personalitile politice n
favoarea lui.

0 alt suplic, din acest rstimp, adresat mpratului, e semnat iari


Universa Naio n M. Transilvaniae Principatu Valachica. Auzind c sunt sau
vor deveni vacante dou posturi de consilieri la Cancelaria aulic a
Transilvaniei, romnii nu pierd prilejul de a le cere pentiu ei, sau cel puin s li
se acorde unul din ele. Cererea, dup ce invoc memoriul din martie, se
plnge c dei naiunea romn legal n-a fost nicicnd exclus de la ociile
publice, totui de vreo dou secole ncoace i s-au pus tot felul de piedici. i cu
ct piedicile erau 16Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ms. Lat. 286, la 22. Nota din fa:
Leopoldo 2d Imperatori. Repraesentatio Universae Nationis Valachicae sui n
usum omnium Jurium Civilium repsitionem de genu orantes. Anno 1791, 28
Marii ad Augustum Caesarem Budae submissa.
Samnil Micu l solicita s e pentru poporul su ca un Moise, care s-l
conduc din robie la libertate: Vestra Illtas i scria el n 30 octombrie 1791
i quod potest agere pro sua natione non intermittat, sit alter Mojses qui
populum suum educat de captivitate ad libertatem Z. Pclianu, op. Ct.,
p. 108.
R^:
: n mai mari, cu att mai mic era numrul nobililor tineri care se
dedicau nv turii. Aa nobilimea i cu ea mpreun i poporul, a ajuns ntr-o
extren ignoran, din care i decurg viciile. Aceleai piedici le ntmpin i
acum, ciuda legii din 1744, care prevede i pentru nobilimea romn aceleai
dreptul i-apoi e resc s se cear cnd naiunea romn e i cea mai
numeroas i care poart sarcinile cele mai multe, cci doar raiunea
dreptii i echitl pretinde ca cel cate poart sarcina s se bucure n aceeai
proporie i c foloase (ut qui onera suportat proportionalibus etiam beneciis
fruatur). Asemenea dreptate nu numai c ar strni din rdcin ura naional
nencrederea reciproc dintre naiuni i ar readuce buna nelegere i iubin
freasc, dar ar ndemna i tineretul romn s se dedice tiinelor,
propagnd n popor cultura i srguina. E nevoie de funcionari romni care
s cunoasc rea, moravurile, limba, scrisul naiunii (Nationis genium, mores,
linguam scripturam), ritul i disciplina celor dou biserici18.
Petiia e naintat (n 1791) prin principele de coroan Francisc, cruia i
< adreseaz cu aceeai semntur: Universa Naio n M. Tranniae Ppai
Valachica, solicitndu-i struina pe lng mprat. Petiia socotete necesa
cel puin doi consilieri, cu tot atia subalterni, secretari, concipiti i
cancelit Naiunea romn e nu numai cea mai veche, ci i cea mai
numeroas; i c acum i numrul, cam un milion n raport cu numai 650 de
mii ale celorlali naiuni mpreun. Ea poart i sarcinile cele mai multe, mai
multe dect toal celelalte mpreun, se cuvine deci ca n aceeai proporie s
se bucure i c benecii19.
O not a lui Ioan Para, care trimite i el amndou textele M Ioan Cozm
la Viena, e preocupat iari de asaltarea forurilor din mai multe laturi, ca s
s vad unitatea n revendicri i n aciune20.
De curnd ceruse i Mehesi, invocnd i el numrul naiunii sale, funci
de consilier la Cancelaria aulic21. Cererile adresate mpratului i principeh

de coroan veneau desigur n ntmpinarea cererii sale. Demnitate pe care


pn la urm a i obinut-o.
n acelai sens cerura sprijinul i cancelarului Samuel Teleky. Sub semni
tura Clerus, Nobilitas, Militaris, Civicusque Status Universae Nationis i 18 Ms.
Lat. 286, lele 42-45; Lupa, op. Ct., p. 70l-704. I9Ms. Lat. 286, lele 40-41;
Pclianu, op. Ct., p. 103.
20 Aceste opusuri batr s-au dat nluntru precum mi scrie Mria Sa
Ignatie dela Orade; Mare, totui trebuie dat nluntru cum l vei lua aminte,
c e bine s mearg mai din multe latui ca s vaz quod omnes idem
sentiamus et agamus. Pclianu, op. Ct., p. 105.
21 Din referat: es aus seincr Nation, nmlich der wallachischen n
Siebenbiirgen, als di zahlreichsten im Lande zum Troste gereichen wilrde,
wenn er (was er dermahlen hote, ab (nicht erlangte), zum Hofrate bey
dieser siebenbiirgischen Hofkanzley gndigst emannet werde mochte (6
martie 1791). Citat, Z. I. Toth, op. Ct., p. 335.
Transylvania Valachicae, apelnd la profunda sa tiin, la inima sa
strin de orice ur naional, la neprtinirea lui cunoscut de popoarele
patriei, avnd n faa ochilor doar fericirea obteasc, naiunea romn nu
se ndoiete c-i va veni n ajutor struind pe lng tron pentru reaezarea ei
n drepturile de care a fost despuiat de aproape dou secole ncoace nu fr
paguba patriei nsei i spre promovarea i din rndurile ei de ini n ociile
mai nalte aulice i provinciale, n spe acum numind unul sau doi consilieri
aulici. Promovarea fr deosebire ar atrage dup sine i tineretul nobiliar al
acestei naiuni spre cultivarea literelor, iar cultura nobilimii ar ptrunde
treptat i la'mulimc strnind srguina, fr de care nu vor putea nicicnd
nori nici artele i nu va putea srgui nici lucrul, care sporesc fericirea
patriei. Ba i nencrederea i veninul urii reciproce dintre unguri i romni,
care pn acum a crescut i sfiat suetele s-ar stinge, readucnd
ncrederea mutual i dragostea freasc ntre cele dou neamuri22.
Pentru numirea de consilieri la cancelaria aulic struie i agentul de
Curte tefan Novacovici mpreun cu Ioan Cozma (Joannes Kozma aus
Siebenbilrgen), din Viena la 28 iulie 179123.
Petiia transpus pentru referat Cancelariei aulice a Transilvaniei, opinia
acesteia, n spe a lui Samuel Teleky, cel cu atta ncredere solicitat, era de
ateptat. Cum cererea este n strns legtur cu memoriul naiunii, e bine
s e ateptate i opiniile Dietei. Cererea altfel nu e deloc ndreptit, doar
i la Guvern i la Tabla regeasc sau la Cancelaria aulic se gsesc destui
romni i nimeni n-a fost nicicnd respins de la ociile publice pentru
naionalitatea sa. La Cancelarie acum nici nu este vreo vacan; cnd se va
ivi, va numit persoana cea mai potrivit, fr consideraie de naionalitate.
Funciile doar nu se mpart dup numrul populaiei, ci numai dup calitile
personale i legale. i apoi romnii nu formeaz o naiune deosebit, n
virtutea articolului VI din 1744, nobilii lor sunt socotii la naiunea n mijlocul
creia triesc. Cu cele ce fur de acord i Consiliul de Stat i mpratul24.
Dou legitimiti stau fa n fa, diametral opuse, inconciliabile. Una
legiuit unilateral, cu de la sine putere, exclusivist, ptima, agresiv;

cealalt contrariat, ncreztoare n virtutea cauzei sale, n nota echitii


naturale. Dou poziii care n curnd se vor confrunta deschis.
22Ms. Lat. 286, lele 46-47.
2iIbidem, lele 48-49.
24Transilvania, XLIV (1913), p. 69-70; 1. Lupa, op. Ct., p. 706-707.
AGITAII RNETI
Dar revirimentul general, febra restituirilor, reaezrii vechilor institui
dislocate de mprat sunt tulburate nu numai de aciunea nu mai puin febril
i elitelor naiunii adverse, e tulburat iari i de zvonuri alarmante de ridicri
din nou a rnimii romne.;
Militanii naiunii se feresc, desigur, de a mica i masele rneti,
pentn a nu-i prejudteia aciunea. Mai ales acum, cnd din nou i se reproeazi
poporului romn sngeroasa rscoal a lui Horea. Dar masele nici ele ni
puteau strine de ea. Se propaga doar iari i n jos, ca ntotdeauna, prii
preoime mai ales. Dar rnimea i avea i pornirile proprii, mai ales pornirik
proprii, care nu puteau s nu recidiveze ntr-o asemenea erbere implicam
ntreg ediciul social, de sus pn jos. mpratul nu-i revocase i ordinelf
privind rnimea, dar ei nu-i era greu s-i nchipuie soarta n aceast
ostilitate acerb fa de toate inovaiile. Simea i ea btaia vntului, nu avea
s sf atepte la nimic bun.
Nobilimea, contient de propria rspundere, de noul val de ostilitate
exagereaz chiar primejdia. Circul iari groaza rscoalei, alarma c ntr-c
noapte anumit rnimea vrea s-i ucid stpnii. Nobilimea e receptiv;
acum la orice zvon, l amplic, ia msuri exagerate, care n loc s calmeze
sporesc agitaia. Sunt urmrii, molestai cu deosebire preoii romni, ce:
acuzai de a fost promotori i ai rscoalei lui Horea. Sunt urmrite
supravegheate ntlnirile, convenirile lor. Nobilimea triete sub spectru!
Rscoalei, ale crei cri nu de mult se stinseser. Mai ales nobilimej
comitatelor Alba, Hunedoara, Zarand, Arad, lovit crunt de ranii lui Horea,
la cel mai mic zvon se alarmeaz, se agit, i pune la adpost bunurile,
familia i caut loc de refugiu, se narmeaz.
n protocolul adunrii comitatului Alba, nc la 25 martie citim: Se
zvonete c romnimea, cunoscut dup rscoala sa, pe ascuns d din nou
semne de nelinite. Cum astfel de lucruri i au totdeauna originea n sfaturile
rele i instigaiile amgitorilor, iar printre acetia, din experien se tie, cei
mai de frunte sunt preoii romni, care cu frna religiei i a superstiiei
conduc poporul ignorant i credul ncotro vor. S se scrie episcopilor romni
ca s dea tuturor preoilor i protopopilor de sub mna lor ordine stricte s
in n linite nefericitul popor de rnd, netiutor al binelui su, s-l ntrein
cu sfaturi bune, s-l nvee supunere, cci dac prin ei s-ar isca undeva vreo
ridicare nenorocit, tulburtoare a linitii interne a rii, preoii satelor care au
nceput rscoala ori au luat parte, e n ascuns e pe fa la ea, fr mil i
fr vreo judecat mai ndelung vor trai n eap; ba i episcopii lor vor
trai la rspundere. Comitetul e consternat c trebuie s aud asemenea
zvon neplcut tocmai 70 i cnd trudete mai ales spre uurarea bieilor
oameni peste msur de apsai i sleii de multele sarcini publice1.

Aa, comitatul chiar cu aceeai dat de 25 martie 1790 alarmeaz pe


episcopul neunit de zvonul rspndit despre intenia plebei romneti de a
tulbura linitea public. Strile i Ordinele tiu c asemenea micri funeste
trebuie puse n seama impostorilor care amgesc plebea ignorant, credul,
netiutoare a binelui su. Mrturie st anul de trist memorie 1784, n care
preoii au inut primul loc i care stpnesc cum vor mintea i suetul plebei
credule. S dispun deci protopopilor i preoilor si s dea sfaturi mai
sntoase turmei ncredinate grijii lor spirituale, s o aduc la ascultarea
datorat magistrailor i domnilor si pmnteti, s o nvee obligaia fa
de patria care o nclzete i o hrnete, s e cu ascultare i linite. Cci
dac s-ar mai ntmpla ceva ca n 1784, toi preoii satelor, unde s-ar arta
ct de puin intenii periculoase, cu moarte vor , fr vreo judecat mai
lung, pedepsii. Strile i Ordinele se arat contrariate de aceste zvonuri de
ingratitudine, cnd ele tocmai se strduiesc n toate chipurile pentru uurarea
sarcinilor rnimii2.
Episcopul Adamovici la 9 aprilie se plnge Guvernului de asemenea
ameninri3.
La 6 aprilie comitatul Hunedoara pune n micare pe juzii nobililor. Cum
circul vestea, ranii romni dup anumite semne scrie el au intenia
ticloas de a se ridica din nou. Pentru prentmpinarea rului li se
poruncete, printre altele: s avertizeze individual, cu pruden i n tain pe
nobili, ecare s se ngrijeasc de arme, de muniie, de cal, s se echipeze
aa fel ca, dac mprejurrile ar cere-o, s se poat aduna numaidect n
staiunile care vor rnduite, pe cercuri i anume dincoace de Mure la Deva,
dincolo de Mure la oimu, n al Haegului la Peti, n al Zarandului la Baia
de Cri. Dar pn cnd nu vor avea ntiinare sigur de la comitat, ei s nu
se adune nici muli nici puini, ca nu cumva s dea rnimii prilej de gnduri
rele, poate peste intenia ei. i cum n orice or se poate atepta s soseasc
miliie ecvestr, juzii nobililor s se ngrijeasc n ecare sat s se strng,
dup mrime, 20, 30 sau mai multe porii de fn i de ovz.
Se poate imagina spaima care cuprinse nobilimea la asemenea
ntiinare. Primul gnd fu s se pun la adpost ecare, s-i ia cu sine ce
poate. La 9 aprilie vicccomitele Zarandului scria din Halmagiu c nobilimea
din inutul Bii de Cri i al Bradului s-a retranat ntreag la mnstirea din
Baia de Cri, partea cea mai mare narmat i toat n uniform. nct trebuie
s intervin 1 Ordonane imprimate, Protocolul comitatului, p. 32-33.
2Lupa, op. Ct., p. 676-677.
3Dup Caietele Dcnsuianu, XXX, f. 9-l 1. D. Prodan, Rscoala lui Horea,
II, p. 638.
iari comitatul s o ndemne s conteneasc refugiul, ameninnd cu
ped< pe cei care vor pleca.
Vicecomitele comitatului Arad scrie la 14 aprilie contelui Zichy, ju<
Curiei, c dup un raport primit i romnii din cercul Eriului in noa] adunri
secrete n biseric, unde citesc scrisori rspndind rzvrtirea n po] Ba
vicecomitele Bihorului a aat din relatri credibile dar neociale' romnii din
comitatul Hunedoarei s-au chiar revoltat i au trebuit s e suj cu armata. i

ce nu se putea crede acum? Contele Zichy la acestea punt gard comitatul


Bihor: i Strile i Ordinele i domnii pmnteti s e priveghere continu i
neobosit, s trateze pe supui cu toat blndeea promit plebei tot ce a
hotrt mpratul spre uurarea ei, ca scderea prei srii, socotirea n
contribuie a preului naturalelor restante pentru armat alte asemenea, cu
un cuvnt s dispun tot ce vor crede spre a preveni pericc iminent pentru
patria prea scump4. Comitatul Alba e informat de pregtire; tain a
rnimii i n comitatele Stmar, n Szabolcs5. La micrile ranii din
Transilvania se adugau cele strnite n Ungaria mpotriva nobilimii c fcea
presiuni asupra noului mprat pentru revenirea la vechile raporturi.
Judele cercului de jos al comitatului Cluj spre sfritul lui mai 1790
adu< vestea c ranii ar rspndit printre ei c domnii pmnteti numai
de act au vestit i vestesc moartea mpratului Iosif ca s prind i mai mare
put asupra rnimii i s o poat iari mpinge napoi la vechile ndatoi
iobgeti. Cnd doar mpratul Iosif e i acum n via, umbl prin tot Ardea
n haine de ceretor, cercetnd faptele nobilimii. Ba mpratul va trimite
numr de oti muscleti n ajutorul rnimii. Judele n schimb caut s
liniteasc pe rani cu strdaniile comitatului spre uurarea i fericirea 1<
Comitatul urmrete ocial umbletul romnilor, al popilor cu deosebi Previne
i participarea romnilor la Congresul Iliric, acela neextinzndu competena i
asupra romnilor din Transilvania. Comitatul Odorhei i atra atenia asupra
relelor urmri pe care le poate avea adunarea naional romnilor6.
Iobagul Banciu Costea din Bia se exprima mai direct, i zicea adn
nistratorului minier din Bia: Am auzit c iobgia se va ntoarce iar Da<
una ca asta se ntmpl, nu ne lsm. Nc-om rscula i nc i mai ru dect]
vremea lui Horea7.
Contele Ioan Lzr, scriind din Draov la 11 iulie, tie c n Zlati
comitatul Alba a prins trei nemi (!) care au vrut s fac lumea lui Horea. Le lbidem, p. 638.
5 Ordonane imprimate, 1790 apr. 29.
6 Arh. St. Cluj, Protocolul comitatului Cluj, 1790. 7Ranca, op. Ct., p. 68.
Prins i scrisorile, sigur i vor spnzura sptmna viitoare. Au scris i
Guvernului, dar ori aprob ori nu, ei o fac. i romni vor spnzura muli, n
sptmna trecut i n Burd (?) au spnzurat unul. Sigur c s-au speriat i
romnii, toi zic: O murit Iosiv mpratu, o apucat ungurii nainte.
Comandantul neam din Alba Iulia, vznd c ba 10-20, ba i 30 (nobili)
umbl prin Alba Iulia s cumpere pulbere, chivre, pantaloni, sabie i auzind
c nobilimea se va strnge la Juc n tabr mare, iar cea din comitatul su pe
cmpia Vinului, s-a speriat, a ndreptat tunurile spre anuri i a scris la
Sibiu, dar domnii din Sibiu l-au luat n rs. Aceasta s nu o socoteti glum,
cci e adevr, l poate spune oricui mria ta8 l ncredineaz el pe
corespondentul su, care e poate chiar cancelarul Bn.
Episcopul Adamovici, cel solicitat, n schimb, la 5 august se plnge
Guvernului de ingerinele comitatelor. Preoii romni din aproape toate
comitatele se plng c dregtorii i nobilii fr nici un motiv i atac, njur,
batjocoresc, amenin i iki permit orice. i acum s-a ntmplat c preotul

romn din Tirimia Mic, Ion Crian, trimind dou ajutoare ale sale s
strng taxa sidoxial, pe unul dregtorii l-au prins i l-au aruncat la
nchisoare n Trgu Mure, sub cuvnt c ei poate strng bani pentru Horea.
Ba se mai gsesc acolo nc trei preoi romni ntemniai9.
Guvernul dispune eliberarea. Dar i ndrum ca preoii, dac au ceva de
cerut Dietei, s o fac prin episcop. Episcopul apoi se adreseaz prin circular
protopopilor, ei i preoii s nu cuteze s semneze sau s nainteze cereri fr
tirea lui, mai ales c ele, din simplitate, ar putea mpotriva privilegiilor
Marelui Principat. Dac au vreo cerere just, s i-o adreseze lui i el, dup
puterile sale, va cuta s o susin n faa magnailor10.
Se cercet i cazul celor trei preoi arestai. Ei fuseser prini n urma
unui ordin general. Cei trei altfel au fost prini, spun ei, cnd ieeau mpreun
de la un bolnav posedat, cruia i fcuser slujb. La intervenia episcopului
fur eliberai pe cauiune11.
Asemenea dezvinoviri nu scutesc deloc de team, de msuri de
preca-uiune. Cacea a judelui regesc al scaunului Mure, care ordon
subalternului su ca scaunul care i s-a ncredinat n nici un chip s nu-l
prseasc, ci rmnnd permanent pe loc s supravegheze srguincios
orice fapt sau micare a rnimii i ndat ce ar observa ceva spre
tulburarea siguranei sau linitii publice s dea de tire numaidect12.
1 Arh. St. Cluj, corespondena Teleki. 'Lupa, op. Ct., p. 680. 10
Ibidem, p.683. NIbidem, p. 685-688. '2Ranca, op. Ct., p.67.
Adevrat sau imaginat, primejdia plutea n aer, inea n alarm
nobilime; care-i trise nu demult crunta realitate. Spectrul rscoalei e mereu
prezent i i ochii nobilimii ca i ai rnimii. Dieta se ntrunea deci nu numai
i entuziasmul restituiei, ci i sub teama unei experiene fcute.
DIETA DIN 1790-l791
Dieta s-a inut la Cluj, de la 21 decembrie 1790 pn la 9 august
1791;< durat deci aproape nou luni'. A inut excepional de mult, semn al
importanei care i s-a dat. Atitudinea ei era hotrt dinainte chiar prin
compoziia ei. Din cele 417 nume care o compun, 296 sunt de regaliti i
dregtori diveri (membrii Guvernului, ai Tablei regeti i alii) i numai 121
de reprezentani alei. Guvernul i asigura preponderena social: numele
nobililor se ridic la peste 350, deci la vreo 85%, iar din acestea cele de
magnai cu titlu de baron, conte, se cifreaz la 161. Deci nobilimea, n frunte
cu nobilimea mare, hotra caracterul social al Dietei. Naional: ungurii (cu
secuii) reprezentau aproximativ 90%, saii 10%. Deci ungurii hotrau
caracterul naional al Dietei, Romnii au un singur reprezentant, pe episcopul
unit Ioan Bob. Nici el ns nu este chemat ca reprezentant al naiunii romne,
ci ca regalist, sub nume de domn pmntesc. Nu se arat reprezentat nici
nobilimea romn, nici mcar n cadrele naiunilor politice, n ciuda
preceptului c ea se bucur de prerogativele nobiliare ale naiunilor n
mijlocul creia locuiete. Era de prevzut deci i atitudinea fa de problema
romneasc. J
Dezbaterile se desfoar astfel sub semnul nchis al restituirilor.

Chiar problema unirii Transilvaniei cu Ungaria e tratat n acest spirit.


Instruciunile condeniale ale mpratului pentru comisarul su regal n Dieta
i cereau s inueneze cu toate mijloacele care-i stau la ndemn n sensul
ca Strile s nu vin cu asemenea propunere, iar dac vin s renune singure
la ea, Problema e ridicat totui, mai ales n legtur cu chestiunea unirii sau
a despririi Cancelariei aulice a Transilvaniei de cea a Ungariei, unite de
mpratul Iosif. Numai c prerile n privina unirii nu erau unanime. Nu erau
de acord co ca saii, secuii, care numai ntr-o Transilvanie de sine stttoare
i vedeau asigurate autonomiile i privilegiile. Cu att mai puin ar fost
romnii dac, rete, ar fost, cum n-au fost, ntrebai. Deputaii sai veneau
cu instruciuni hotrte s se opun unirii. Se opuser i la unirea celor dou
Cancelarii. Chiar nobilii care susineau unirea pe fa nu o susineau toi cu
convingere, interesele i duceau i spre separaie. Dar i cei care erau pentru
unire nu voiau o 1 Procesul ci verbal imprimat sub titlul Az erdelyi hrom
nemzetekkiil ll rendeknek 790-dik Esztendoben Kartson Havnak 12-dik
napjra Kolosvrra hirdettetett Kozonsega Gyiileseikben lett
vegeze'seknek Jegyz. O konyve, Cluj, 1791.
Unire pur i simplu. Voiau numai o uniune formal, sub persoana
regelui, Transilvania meninndu-i netirbit constituia, Diploma leopoldin
din 1691 care o garanta, instituiile ei aparte, doar nobilimea avnd s se
bucure liber de prerogativele sale i ntr-o ar i n alta deopotriv. n faa
opoziiei Curii, unirea nici n-a mai intrat apoi n articolele de lege naintate
spre sancionare. La unirea celor dou Cancelarii aulice, Dieta pn la urm
se nvoi, dar s e separate n cadrul lor resorturile i treburile celor dou
ari.
Discuii contradictorii i n jurul limbii ociale. Revirimentul naional se
exteriorizeaz n ostilitate pentru mbrcmintea, pentru limba german, n
revenirea ostentativ la mbrcmintea i limba maghiar. Dar nici n jurul
excluderii limbii germane acordul nu putea deplin. Nu puteau de acord
iari saii. Dezacordul a strnit discuii, patimi, ameninri, care au trebuit s
e mpcate de guvernator. S-a ajuns pn la urm la articolul de lege XXXI
sancionat de mprat, care hotra ca limba maghiar s rmn uzual n
cadrele naiunii maghiare i secuieti, n ociile publice i scaunele de
judecat, iar n actele aulice, camerale, n protocoalele Guvernului, n
corespondena cu comandamentul militar i n cea extern s rmn latina.
Tot latina a rmas i limba legilor, germana restrngndu-se la treburile
interne ale Pmntului Regesc. Discuiile Dietei, n virtutea revirimentului
naional, s-au extins i asupra problemei limbii maghiare nsei, s-a legiferat
ninarea societii pentru cultivarea limbii maghiare.
Independena rii, raporturile ei cu puterea central se exprim printro obstrucie general mpotriva reformelor i o restituic pe toat linia a
vechilor instituii, vechilor autonomii. Se reface vechea constituie a celor
trei naiuni i patru religii recepte. Dieta se ridic chiar i mpotriva titlului de
Mare Principat al Transilvaniei, conferit de Mria Tereza. n structura politic
a rii regele nu poate face schimbri dect cu nvoirea poporului, deci
mpratul trebuie s mpart puterea legislativ cu Dieta rii. El nu trebuie

s mai guverneze prin ordonane i patente. Consilierii Curii, pentru


Transilvania, s-i ia dintre consilierii Guvernului Transilvaniei. n treburile
externe privind Transilvania, s consulte i pe transilvneni; n treburile cu
ara Romneasc i Moldova s-i ntrebuineze de preferin. Se refac
autonomiile teritoriale ale celor trei Pmnturi. Se rearm toate libertile,
privilegiile i prerogativele nobilimii. Se refac i se legifereaz din nou chiar
dreptul i obligaia ei la insurecie (ridicarea ei la arme). mpotriva
tentativei mpratului Iosif de a impune i nobilimea, acum nu numai se
arm din nou neimpozabilitatea ei, dar, n numele egalitii, neimpunerea se
extinde asupra ntregii nobilimi i a nobilimii mici, impozabil pn aci. Ceea
ce, de altfel, era i n propoziiile (propunerile) imperiale pentru Dict;
dect doar cu ndrumarea ca prin aceasta s nu e ncrcat plebea
contribuabil. nsei propunerile regale fceau acum concesii. Trgnd
consecinele Dietei ungare, Curtea caut s ctige nobilimea, inclusiv masa
nobilimii de rnd. Se stabilesc contribuiile rii i felul de impunere. Se refac
atribuiile scaunului de judecat al stpnului feudal; se refac n genere
forurile de judecat de mai nainte. Se refac libertile secuilor, scutirea lor de
dare n schimbul serviciului militar cu care sunt obligai. De asemenea,
autonomiile sseti. Se anuleaz i concivilitatea (egalitatea de drept a
locuitorilor Pmntului Criesc), la care-i obligase Iosif al II-lea pe sai.
Dieta e preocupat i de armata rii, de recrutarea ei din interior, de
comandani locali, de miliia naional secuiasc. Dar i de desinarea, n
acelai timp, a miliiei de grani, ridicat din plebea contribuabil
romneasc. Nu numai pentru c scutirea ei de dare ncarc pe ceilali
contribuabili, ci i pentru c, dat ind ura ei nvederat pentru nobilime,
armele sale le-ar putea ntoarce nu spre aprarea patriei, ci spre tulburarea
securitii nobilimii.
Dieta vrea nu numai refacerea instituiilor rii dislocate de reforme i
revenirea la viaa constituional, dar i lovirea, sub vina necredinei, a
tuturor rusftuitorilor regelui, a trdtorilor de ar, care l-au sftuit i au
uneltit mpotriva legilor Aprobate i Compilate ale rii, care au prezentat
autoap-rrea nobilimii n timpul rscoalei lui Horea ca o rzvrtire, care au
sftuit constituirea unei a patra naiuni politice ca Beyschlag (consilierul
gubernia]), de pild care au sftuit impunerea nobilimii i msurarea
pmnturilor ei, ninarea miliiei de grani secuieti, desinarea naiunii
sseti, care au prt pe bunii patrioi etc. Etc.
De problema grav a rnimii Dieta e preocupat mai mult sub
aspectul primejdiei pe care iobgimea o reprezenta pentru stpnii feudali;
deasupra Dietei plana spectrul rscoalei lui Horea. Cu att mai mult, cu ct i
1790-l791 rnimea, la vestea revenirii vechii puteri nobiliare, am vzut, din
nou se agit. Dieta se ntrunea deci sub semnul unui nou val de team. Mai
este i primul prilej pentru nobilime de a lua o atitudine colectiv, prin
organul suprem de guvernmnt al rii, fa de rscoala iobgimii. n febra
pregtirii pentru Diet, comitatele, am vzut, izbucnesc din nou mpotriva
iobgimii romne, mpotriva romnilor n genere. i aduce acum toate
incriminrile n Diet.

Nobilimea nu numai c se leapd de orice vin n strnirea rscoalei


lui Horea, dar cere reexaminarea actelor de cercetare i pedepsirea tuturor
celoi care s-au ncumetat s o nvinoveasc de aceasta. Cere pedepsirea
tipografului Hochmeister din Sibiu, al crui calendar, scriind despre rscoal,
a ndrznit s o prezinte n aa fel ca i cnd asprimea domnilor pmnteti
ar ti rsculat pe rani. Dimpotriv, Dieta i exprim recunotina fa de
nobilimea care s-a ridicat atunci. i-o exprim deosebit fa de contele Ioan
Cski.
Corniele comitatului Cluj, care fusese destituit pentru ridicarea
nobilimii comitatului su.
Cere schimbarea ordinii de judecat n domeniul Zlatnei i n Abrud,
ncredinnd judecile doar ilor patriei i revizuirea legilor miniere
maximiliene.
Dar se mai ridica i problema reformelor lui Iosif al II-lea n favoarea
rnimii, pe care mpratul nu le revocase. Trebuia hotrt asupra punctului
din propunerile pentru Diet exprimnd voina imperial de a se da un
urbariu stabil, care s cuprind tergerea serbiei i a pedepselor corporale
arbitrare, s asigure libertatea personal a iobagului i dreptul lui de a
dispune liber, fr prejudiciul dreptului de proprietate al stpnului, de
agoniseala sa i ca Dieta n genere s se ngrijeasc de pstrarea plebei
contribuabile, s gseasc mijloacele potrivite pentru a-i ridica i a-i
mbunti starea.
Opoziia fa de reformele rneti ale mpratului nu se arat mai
puin hotrt. Reformele noi, introduse n afara hotrrilor dietale, n loc s
e binefctoare, au fost duntoare, au nstrinat pe supus de domnul su,
au putut aduce doar acea rscoal romneasc de la 1784 care ruineaz
simmintele umane.
Discutarea propunerii imperiale a fost amnat mult. Pretextul s-a gsit
uor: Dieta n-a fost convocat de atta timp i treburile s-au aglomerat.
Ridicat problema la 18 martie, n a 34-a edin, abia n 18 iulie, n a 84-a
edin, spre sfritul Dietei, s-a ajuns la o decizie. Dar i atunci numai la
ntrebarea dac libera strmutare trebuie ngduit sau nu. Discuiile au fost
lungi i contradictorii. Nobilimea s-a pronunat n genere mpotriv. Libera
strmutare va strni pe veci raporturi neplcute ntre stpn i iobag
socotete contele Ladislau Bethlen. El aa observ, c iobagul mai bucuros
rmne acolo unde s-a nscut, mai bucuros triete cu stpnul su pe care
l-a cunoscut din copilrie, dect dus de gndul deert al liberei strmutri, si lase gospodria i s o schimbe cu o aezare pustie. Libera strmutare nu
este altceva dect o himer opineaz baronul Nicolae Wesselenyi.
Oameni invidioi i calomniatori au nfiat Curii cu intenie n culori
nefavorabile soarta iobagilor ardeleni.
Mai hotrt s-au ridicat mpotriv reprezentanii secuilor: nu se poate
nltura o instituie att de fundamental ca a iobgiei (serbiei) numai la
dorina regelui; aceasta i-ar da prilejul s pretind anularea i a altor legi i
instituii i mai importante. Comisia dietal ncredinat cu studierea
problemei s-a pronunat i ea mpotriv2. Dar trebuia susinut i propunerea

imperial. Dieta s-a 2 Benedek Jancso, A romn nemzetisegi torekvesek


tortenete, II, Budapesta, 1889, p. 236-248.
nvoit pn la urm s solicite Guvernul s aduc opiniile la un numitor
coir Guvernatorul, cum era de ateptat, s-a pronunat n favoarea propunerii
im riale i astfel, dup noi discuii, a fost primit libera strmutare.
Doar reprezentanii secuilor i meninur i acum opinia separat, ne
tiv3. n ntmpinrile lor ntinse, comunicate apoi i Curii, ei ncearc t
(argumentele posibile, istorice, sociale, economice, inclusiv ideea de coni
(pactum) dintre stpn i iobag, mpotriva dreptului de strmutare. l socol
duntor iobagului, principelui, stpnului de pmnt deopotriv. El schir
obligaia reciproc, ncrederea de pn acum dintre stpn i iobag n discon
aduce cu sine felurite perturbri economice, scale, nestatornicia, src
iobagului cu toate consecinele ei rele. Iobgimea s-a constituit doar neamuri
nvinse, supuse, la venic serbie a fost redus n urma rzvrtirii di 1514.
Uurarea sarcinilor supuilor, e c i are prin supunere sau pac! Incumb
doar domnului lor. De domnul lor i leag nu numai supuenia, c binefacerile
de care se bucur din partea lui. Serbia nu se poate atribui cruzi: stpnului,
e doar legea naturii din erb s se nasc erb, din om liber, om lit La
libertatea de strmutare se opun originile iobgimii, legile rii, Tripartitim
Aprobatele4.
Cu toate restituirile, dreptul de strmutare al iobagului nobilimea nu
putut revoca. Astfel, s-a grbit s-l eludeze sau ngreuieze prin circumscrie]
sale. A introdus prin urmare n textul legii mai multe condiii i restricii c s-i
reduc operativitatea, dintre care nu lipsete nici cea mai grav din tos
obligaia iobagului care se mut s aduc mai nainte n locul su pe un all de
aceeai valoare. Dieta ar vrut apoi s excepteze pe iobagii i iganii cu
parai, pe meseriaii pregtii anume pentru a servi pe stpn sau s-l des]
gubeasc cnd vor s se mute. Stpnii ar vrut s-i asigure i pe mai depa
dreptul de a-i lua, cu plat, slugi, pstori dintre iobagii proprii i altele. P
tenii pe care a trebuit s le taie Curtea la sancionarea legii. Ct despre nt
(mirea urbanului propus, Dieta a legiferat doar constituirea deputiei care
studieze problema i s fac propuneri n Dieta urmtoare, serviciile iobagu
rmnnd pn atunci cele stabilite la 1769. La propunerea de a se interz
pedepsele corporale arbitrare, a legiferat ca pedepsele s se aplice numai p:
hotrrea scaunului de judecat al stpnului, dup ascultarea iobagului,
ceea ce Curtea adaug c aceasta s se fac n limitele dispoziiilor de la 17
i cu dreptul de recurs la Guvern. Astfel, n articolul urmtor, Dieta legift
iari schimbarea pedepselor bneti n pedepse corporale.
n genere, Curtea a intervenit substanial la sancionare n textele
votate Diet, temperndu-i zelul restituirilor i mai ales pornirile de
independer 3 Protocolul Dietei, p. 57l-572. Ubidem, anexe, p. 128-l31.
s*f| n raport cu puterea central. A avut n schimb toat grija s
menajeze privilegiile i prerogativele claselor stpnitoare, cu deosebire pe
ale nobilimii. i mpratul i nobilimea aveau deopotriv nevoie de aceast
tranzacie.

Aceast nevoie de tranzacie ntre mprat i nobilime decide i soarta


memoriului politic al romnilor.
Memoriul romnesc la mprat a ajuns cu ntrziere. mpratul se
mpcase cu nobilimea; nu mai avea nevoie acum s se foloseasc de
asemenea arme mpotriva ei. Ii putea face acum, dimpotriv, favoarea de a-l
respinge. Dei se adresa mpratului, Leopold, ostentnd cu zelul su
constituional, memoriul l trimise Dietei n plin activitate, la Cluj, chiar n
original. Aa cum va face i cu memoriul separat al clerului unit. Cu ceea ce
se elibera i de odiul inerent, aruncndu-l ntreg asupra Dietei. mpratul
altfel recunotea c revendicrile memoriului sunt importante5.
De la mprat memoriul ajunse n minile principelui de coroan
Francisc. Iar acesta l dete pentru referat cancelarului aulic al Transilvaniei,
contelui Samuel Teleky. Referatul cancelarului respinge una cte una tezele
memoriului. Romnii sunt ei maivechi locuitori ai rii, dar sunt supui cu
sabia. Ei n-au avut niciodat drepturi egale cu celelalte naiuni. Nici nu au nici
un temei pentru a le cere: ei n-au un teritoriu deosebit, nici privilegii.
Romnii, altfel, se bucur, potrivit strii lor, de drepturi egale cu ceilali
locuitori, pot numii n funcii, pot ridicai n rndurile nobilimii. Doar clerul
neunit nu se bucur de privilegiile clerului unit. ntre iobagii romni i cei de
alt neam legile nu fac deosebire. Romnilor alungai abuziv din satele sseti
li s-a fcut dreptate. Ct privete postulatele, ridicarea romnilor n rndul
naiunilor recepte, schimbarea raporturilor dintre naiunile politice, nmulirea
naiunilor existente acestea sunt primejdioase, cu siguran ar aduce cu sine
o nou pornire a spiritelor, ar spori ura naional i ar zdruncina constituia
rii ntr-o vreme cnd muli nesocotesc fericirea patriei. i nici nu e nevoie
de crearea unei noi naiuni; prin articolul VI din 1744, romnii, prin ctigare
de moii i prin nnobilare, sunt socotii n naiunea n mijlocul creia locuiesc.
Ei n-au fost nicicnd exclui de la funcii, sunt mai puini n funcii doar din
lips de oameni pregtii. Punctul 5, care cere i numiri romneti, mai mult
ar jigni celelalte naiuni dect ar folosi romnilor. Nici inerea unui congres
naional nu li se poate ngdui; ei nu sunt egali cu celelalte naiuni, nu
formeaz un corp politic deosebit, ca naiunea iliric, nici nu locuiesc pe
teritoriu deosebit, sunt amestecai printre celelalte naiuni i locuiesc toi pe
domenii senioriale sau scale. Sunt ei numeroi, dar poporul lor e necioplit,
neluminat, ascult orbete de o preoime care are i ea nevoie de o educaie
mai bun, de o preoime care m 'mpratul ctre cancelarul S. Teleky: die
Punkte, die sie enthlt, schr wichtig sind (22 iunie). Z. I. Toth, op. Ct., p.
385.
St sub inuena unei puteri spirituale din afar i uor poate ntoars
s intenii strine. i atunci tocmai pentru c sunt att de numeroi,
conducerea politic cere deosebit grij i prevedere.
Opiniile cancelarului le primi i Consiliul de stat, adugnd i el c n
necesar ridicarea unei a patra naiuni, ceea ce, mai ales n mprejurrile
acum, ar i imposibil de realizat6. Idee pe care o exprim i mai categoric
opinia cancelarului Kaunitz: A ridica din romni o a patra naiune,
mprejurrile actuale nu este cu putin i chiar dac ar cu putin, <

multiple i importante consideraii nu este nicidecum oportun7. mpratu


ntru totul de acord cu sfatul consilierilor si8. Cu aceasta soarta memoriului
< pecetluit.
Prin rescriptul su din 18 mai 1791, adresat din Florena, mpratul,
urma sfaturilor primite, ndruma Dieta s-l dezbat i s caute mijloace
potrivite pentru a pune poporul romn n folosina beneciilor concivilitii
precum i pentru a promova cultivarea plebei romneti, mai neinstrui
(rudioris). Dar indicnd i limitele n care acestea s se fac: sistem
principatului i articolul VI de lege din 1744 cel care pusese punct, cui vom
vedea i strduinelor lui Inochentie Micu.
Citit n Diet, n iunie 1791, memoriu] fu primit cu consternare, c
indignare. Strile nu i-au putut tinui acea mare pornire a inimii pe care lepricinuit-o sosirea unui rescript regal att de neateptat9 noteaz, stilai
protocolul Dietei. Protocolul deputailor sai din Media spune i el c la citiri
a domnit o linite general i o mare consternare se putea citi pe toatf
chipurile. n cursul lecturii clopotele vestind undeva, n suburbie, un
incendiu. Strile voiau s alerge ntr-acolo, dar baronul Wesselenyi le strig
s nu fuga, cci e destul de mare focul n sal10. Alte relatri vorbesc de
izbucniri vehemente, de proteste ale nobililor numii de memoriu ca ind de
origine 6Transilvania, XLIV (1913), p. 65-67. | 7 Aus den Wallachen eine
Vierte Natzion zu errichten ist bey den gegenwrtigen
Umstanden ganz untunnlich, und wenn es auch thunlich ware, an sich
selbst n mehrfachen wichtigen Anbetracht keineswegs rthlich. Ibidem, p.
68.
8Ich begangenehme vollkommen ihr Einrathen. Ibidem.
9 De minek-elotte azok irnt tanacskoztak volna az Orszg Rendei,
elore is el nemtitkolhattk azt a' nagy Sziv-beli megilletodest, mellyet okozott
ilyeten nem remenle Kirllyi Vlasznak erkezese. Protocolul Dietei, p. 483.
10 Sowohl whrend Verlesung der Reskripte als auch dieser Bitt.
Schrift war eine allgemein Stille und eine grosse Bestiirzung n allen
Gesichtem zu lesen; inzwichen hatte man die Gloci gesturmt, und die Stnde
wollten das Landhaus verlassen, als man die Nachricht brachte. Dassi der
Vorstadt Feuer ausgebrochen sey, worauf die Stiinde sitzen blieben und B.
Wesselem machte noch die Bemerkung, man solite nicht davon lauen, den
im Landhause seye grosses Feur genug. Lupa, op. Ct., p. 701.
Romneasc. In congregatione lecturn miros excitavit animorum motus
scrie i Ioan Para lui Ioan Cozma la Viena despre efectul lecturii'.
Memoriul adresat ind i n numele clerului, fu ntrebat episcopul Bob,
prezent n Diet, dac s-a fcut i cu tirea i consimmntul su. Rspunse,
dup textul protocolului Dietei, c s-a nvoit ca romnii s se bucure, potrivit
strii lor, de drepturile i libertile naiunilor n mijlocul crora triesc, fr
s mai formeze a patra naiune, dar c n formulrile memoriului, n stilul lor,
ar multe la care n-a consimit12. Declaraie conrmat i de protocolul citat
al sailor13. i episcopul era tocmai cel chemat, singurul chemat aici s-l
apere. Ct de departe era ntr-un asemenea moment capital de Inochentie
Micu!

n 24 iunie Dieta l ncredina unei deputii s-l studieze i s refere.


ntre timp sosi i memoriul clerului greco-catolic, trimis Dietei cu data de 18
iunie, cu aceeai ndrumare: s e rezolvat n litera articolului VI din 1744. Fu
prezentat n edina din 2 iulie14. Deputia astfel a putut rspunde la
amndou
Referatul ei ncepe prin a ataca fundamentul istoric al memoriului,
romnii de acum din Transilvania nu sunt sau sunt destul de puini din acei
romni originari despre care pomenesc n petiia lor, ci sunt urmai ai
veneticilor i fugarilor din rile vecine. Doar pe nobilii romni din comitatul
Hunedoarei i districtul Fgraului i socotete din romnii aceia i gsii ca
aezai la venirea ungurilor n Transilvania. Altfel romnii se bucur, potrivit
strii lor, de egalitate cu ceilali locuitori ai rii, nobilii i libertinii, indiferent
dac provin din romnii vechi sau din venetici, se bucur de prerogativele
nobililor i libertinilor maghiari, iobagii romni sunt egali n sarcini cu iobagii
din alte naiuni. Nu nelege de ce se plng romnii c nu sunt primii n
funcii, doar chiar ei citeaz familiile conjjor Kende, baronilor Josika, Nalczi
i Huszr, de origine romneasc, din care doi sunt n funcii nalte. C nu li
s-au refuzat nobililor romni funciile politice i camerale, dovad st chiar
articolul VI din 1744, prin care nobilii i preoii unii sunt ncorporai aceleia
din cele trei naiuni pe teritoriul creia s-au stabilit prin achiziie de moii.
Petiii, ca cea dinti, nu sunt dect ftul unor oameni neastmprai, la care
romnii mai Pclianu. Op. Ct., p. 105.
12Protocolul Dietei, p. 483.
13Eben B. Wesselenyi befragte den anwesenden Unirten wallachischen
Bischo, ob der wallachische Clerus auch n diese Bittschrift eingewilligt
habe; dieser antwortete der Clerus habe zwar auch eingewilligt, aber der Styl
komme ihm einigermassen verndert vor, denn soviel cr sicherinnere sey die
Meynung der Wallachen nicht einen vierten Landesstand ausmachen zu
wollen, sondern nur dass die Wallachen der Freyheiten und Rechte derjenigen
Nationen unter welchen sie wohnhaft seyen, theilhaftig gemacht werden
mochten. Lupa, op. Ct., p. 701. Cel care-l apostrofase pe episcop era deci
acelai baron Wesselenyi.
Protocolul Dietei, p. 522-523.
nelepi n-au consimit i de care nimic n-au tiut. O arat declaraia
episcc pului n Diet. A spus chiar el c dorina romnilor nu a fost s
constituie patra naiune, ci doar s se bucure, potrivit condiiei lor, de
aceleai prerogativ n snul naiunii unde triesc. Privilegiile clerului unit n-au
fost puse nicicm la ndoial, nici n comitate, nici n secuime.
Doar pe Pmntul Regesc recunoate c clerul i poporul e supus la
sarcir ilegale. Se arat chiar contrariat cum se poate ca pe acelai pmnt
unii locu itori s supun la prestaii pe alii, cnd ele se cuvin doar domnului
pmntesc Deputia de aceea i propune un articol de lege, menit s
asigure egalitate; romnilor sau oricrui locuitor cu saii pe Pmnt Regesc,
att n sarcini, ct n benecii. Ei trebuie s se bucure de beneciile
concivilitii i la repartiii funciilor i veniturilor.

Ct privete liberul exerciiu al religiilor, deputia, invocnd faptul ci


sistemul rii l constituie de cteva secole trei naiuni i patru religii recepte
este de prere c religia neunit nu poate ridicat la a cincea religie recepti
fr vtmarea sistemului. Socotete c aa cum nobilii de origine
romneasd sunt tratai ca unguri i romnii unii ca romano-catolici i romnii
neunii cart se vor asocia cu vreuna din cele patru religii recepte s e privii
la fel. Pentn liberul exerciiu al religiei neunite, propune un articol de lege:
religia derii greco-oricntal neunit, care dup legi c socotit tolerat, nu
poate primii ntre religiile recepte. S i se asigure totui liberul exerciiu
prin lege, mpratul numind pe episcopi, iar Guvernului, comitatelor i
scaunelor s le rmn dreptul de a supraveghea ca preoii s nu se
nmuleasc fr trebuin i nici s nu se ridice biserici slbind pe
contribuabili. Cu privire la ntreinerea preo-imii romne de ambele
confesiuni, aceasta rmne s se fac din contribuiile credincioilor;
nzestrarea nu poate cerut domnilor pmnteti, care ajut la ntreinerea
preotului propriei confesiuni.
Rspunznd la propunerea imperial privitoare la promovarea culturii
poporului romnesc (plebis Valachicae), deputia i acuz n termeni gravi
incultura, iar pentru ea n primul rnd incultura, moravurile preoimii sale,
care n loc s caute ndreptarea moravurilor, cum fac preoii altor religii, le
corup, care au trebuit s e pedepsii cu moartea pentru furturi, tlhrii i
mai alesc sunt atori ai tlhriilor (cum s-a ntmplat n 1784), care sub
masca religiei sunt precursori ai frdelegilor15. Propune deci ca mai nainte
Dieta s se gndeasc la cultivarea preoimii. Iar pentru aceasta, baronului
Anton Josika, 15Plebs enim haec omnium Europae Nationum rudissima
detortis per Popas Religionis eorundem Principiis et n Superstitiones
pessimas degenerantibus eo devenit, ut Clerus excultus huius vero talis
est, ut plurimi ex iis ab furta, Latrocinia, ultimo Supplicio pled; debeant,
maxime ideo, quod, Latrociniorum incentores (prouti A-o 1784 contigit) et sub
larvata Religionis Specia Scelerum precursores sunt. Lupa, op. Ct., p. 756.
ncredinat cu pregtirea unui proiect, i s-au indicat urmtoarele
principii: educaia lor s nu e sumptuosa, prin ea s nu se ndeprteze clerul
de agricultur, cu att mai vrtos cu ct numrul preoilor trece de 3 000 i
astfel, ei i ii lor prsind agricultura, o mare parte a locuitorilor se
ndeprteaz de ea i preurile, mai ales n caz de secet, ar crete peste
msur (!); clerul s nu e instruit numai n ale slujbei sale, ci i n rnduielile
economiei i ca s-i uureze viaa i ca s poat exemplu pentru
conlocuitori, educaia s nu e delicata, cci poporul nu poate ntreine un
preot ridicat peste starea sa (supra Statum suum educato), aa cum a intrat
n obicei acum la unii16.
n edina din 5 august, opiniile deputiei, care au fost comunicate
apoi i Curii, mai schimbar puin stilul, uneori chiar coninutul, dar
rmaser n fond aceleai. Deputia este i acum de prerea c romnimii
drept cetenesc i libertate mai mare dect are nu i se poate concede fr
lezarea legilor patriei i rsturnarea constituiei sale ceteneti. Constituia
ei const din trei naiuni, unguri, secui i sai, ungurii locuind n comitate,

secuii n scaunele secuieti, saii n scaunele sseti. n preajma lor, pe lng


locuitori de alte neamuri, se gsesc i numeroi romni, dar nu de aceia carei trag originile de la romani, cum susin ei n plngerea lor (c ar de
acetia nici ntr-un chip nu se poate dovedi), ci urmai ai romnilor venetici
din rile vecine. Dup ce a evocat aceleai egaliti n drepturi, deputia nu
vede ce s-ar mai putea ngdui romnilor. Doar dac nu li se ngduie s e a
patra naiune n ar. Ceea ce nu numai cu legile rii i constituia ei civic
nu concord, dar se opune i elului sfnt al maiestii sale. i nici n intenia
suplicanilor n-a fost s cear mai mult. Aceeai armaie c asemenea
suplic nu e dect ftul unor oameni neastmprai la care romnii mai
nelepi n-au consimit, ba de care nici n-au tiut17. C elul romnimii
nicidecum n-a fost s doreasc a forma a patra naiune, a declarat-o
episcopul n Dict.
Ct priveememoriul clerului unit, socotete c dup articolele VI i
VII din 1744 nu mai aveau deloc motive s nainteze aceast nou cerere.
Doar cu cei de religie greceasc neunii stau lucrurile altfel. n privina lor
propune i acum acelai articol de lege. Nu e de acord nici cu cererea de
acum a episcopului de a li se ngdui i preoilor romni luarea de dijme, cum
iau preoii sai. Dijmele le revin numai acestora, n virtutea donaiilor regale.
Episcopul este ndrumat s-i caute dreptatea pe calea legii.
Doar n problema concivilitii pe Pmntul Regesc vine cu o soluie
schimbat. Saii protestaser: articolul n cauz s-a propus fr tirea i con] iIbidem, p. 756-757.
. Ejus modi Supplices Libcllos, uti primus est, factum inquietorum
solum quorundam Hominumesse, quod prudentrores valachi n d haud
consenserint.et nihil de illis sciverint. Ms.
Lat. 286.
Simmntul lor. i ei sunt gata s aduc dovezi c romnii locuitori
printre ei sunt parte venetici din rile vecine, parte fugari din alte pri ale
rii, aezai aci n anumite condiii. La egalitate i-a ridicat numai mpratul
Iosif la 1781, dar cu revocarea ordinelor sale s-a revocat i aceasta. Cer chiar
ca i casele i pmnturile achiziionate ntre timp pe Pmntul Criesc n
virtutea concivilitii s e restituite. Saii nu sunt mpotriv s rspund
dorinei mpratului de a ngdui i romnilor uzul drepturilor ceteneti, n
msura n care aceasta se poate face fr lezarea legilor i constituiei civice
a naiunii sseti, dar deputaii nu pot intra n discuia unui lucru att de
mare fr tirea i sfatul districtelor i scaunelor care i-au trimis. Cerur ca
discutarea strii romnilor s e amnat pentru Dieta viitoare18. Aa, ntre
articolele de lege naintate spre sancionare apare doar unul, XXI, meninnd
Universitatea sseasc, scaunele, districtele, oraele regeti i trgurile n
privilegiile i libertile lor asigurate de Diploma leopoldin.
Argumentele mpotriva revendicrilor romneti se mic, cum vedem,
ntr-un cerc nchis. Argumentaia are dou fee: una, romnii nu pot constitui
o naiune politic pentru c n-au fost naiune politic nici nainte. Iar o noua
naiune ar rsturna sistemul politic al Principatului. (Ei au, cu alte cuvinte, un
drept ctigat la a exclui!) Cealalt: romnii n-au de ce s cear drepturi n

plus, ei se bucur doar de aceleai drepturi n cadrele celorlalte naiuni, ale


naiunilor politice. Deci nu mai este nevoie s se ridice nc o naiune politic
(Refuz s neleag c romnii vor s se bucure de drepturi nu n cadrele
celorlalte naiuni, ci n cadrul naiunii proprii!) Puterile constituite rmn la
opinia c romnii sunt sucient reprezentai n funcii, n viaa public. (Sunt
deci sucient reprezentai n Diet prin 1 la 422!) Judecile i argumentele
ntoarse, dup nevoi, cnd pe o fa cnd pe alta, ajutau Strile s se
menin ntr-o negaie complet, s nu fac, mpotriva tuturor evidenelor,
nici cea mai mic concesie. Dimpotriv, n faa asaltului strngndu-i i mai
hotrt! Rndurile, legiferar nc o dat s menin netirbit sistemul
constituional i legile rii, n ociile publice s nu e numii dect nobili sau
ceteni (Nobila vel Cives) din cele trei naiuni; strinii sau locuitorii care nu
fac parte din cele dou Stri s e admii numai dac sunt primii n mod
legal i cu drept cetenesc n cadrul vreuneia din Stri sau naiuni19.
Consiliul de stat i Cancelaria aulic a Transilvaniei primir n genere
opiniile Dietei. Doar n privina neuniilor Consiliul de stat fu de prerea 18
Protocolul Dietei, p. 646-652 i p. 7-l3 (n anexa volumului).
19Extranei autem, et extra Statum Nobilitarem vel Civicum
constituti Incolae adea gerende non aliter admittentur, quam i modo Legali,
et consveto, infra uberius declarandoii gremium alterutrius Status et Nationis
recipiendi vel adscribendi Jus Civitatis consequerentur Protocolul Dietei,
179l, p. 42-43 (anex).
Dieta viitoare s ia n dezbatere extinderea articolului VI din 1744 i
asupra lor. i romnii neunii apoi s poat numii n funcii care nu sunt
rezervate prin lege celor patru religii recepte. Consilierul Izdenczy, prin opinie
separat, gsea cu totul nendreptite preteniile sailor de a-i considera pe
romnii de pe Pmntul Regesc ca supuii lor. Romnii trebuie s e egali n
drepturi cu saii. Gsete situaia prea clar i cererea de amnare a sailor
de prisos20.
Curtea interveni n textul articolului privitor la liberul exerciiu al religiei
neuniilor. Elimin dreptul de supraveghere a guvernului, comitatelor i
scaunelor privind numrul preoilor i cldirile de biserici. n schimb, adug
ca neuniii s nu e ncrcai cu sarcini publice i alte prestaii mai mult dect
alii. Meninu ns drepturile regale n treburile clerului, bisericii, fundaiilor i
educaiei tineretului21.
Interveni i n articolul privind drepturile la funcii. Dar numai ca s-l
simplice: n toate ociile publice, att politice ct i camerale sau judiciare,
nu vor numii dect ceteni ai patriei fcnd parte din cele trei naiuni
primite prin lege22.
O NOU NCERCARE
Romnii nu se puteau resemna la aceast soart a aciunii lor. Alarmai
de opiniile Dietei, nc nainte de a se pronuna Curtea, pornesc o nou
agitaie, o nou aciune. Se gndeau c mai pot contracara propunerile
Dietei. Se fac presiuni asupra episcopilor, s se pun acum chiar ei n fruntea
aciunii, s mearg n persoan la mprat pentru a apra postulatele
naiunii. Pentru mersul la Viena insist Ignatie Darabant, cancelitii de la

Viena i alii care se gsesc acolo. Episcopul ortodox nc n 5 iulie


informeaz pe episcopul srbesc c romnii se pregtesc s trimit i
deputai la Viena dac nu li s-ar ngdui s in o adunare (sobranie)
compus din cler, militari, nemei i din popor simplu, la care s-i poat
arta dovezile i gravaminele1.
Episcopii mai ezitau nc, se temeau s nu e socotii capii rzvrtirii,
ateptau mputerniciri formale. Se prot de sinoadele care trebuiau s se
ntruneasc pentru jurmntul de credin fa de mpratul Leopold. Acestea
se ntrunir n septembrie 1791. n sinodul de la Blaj, dup scrisoarea lui 20
Sole Splendente Supervacanea est Lux, quam Fax accensa n tenebris
ministrare debet. Transilvania, XLIV (1913), p. 72-79. Lupa, op. Ct., p.
725-727.
21Protocolul Dietei, 1792, p. 89-90.
22Quod ad omnia Ocia publica tam Politica quam Cameralia ut et
justitiae Adrainistrationem respicientia non alii quam Patriae Cives ad
alterutram e tribus Lege receptis Nationibus pertinentes qualitatibus a lege
requisitis instructi aplicabuntur. Ibidem, p. 67.
'S. Dragomir, op. Ct., p. 19.
Samnil Micu, protopopii fcnd jurmntul de credin fa de mprat
mpotrivir s jure i c nu vor lucra mpotriva drepturilor celor trei naiuni
jurmntul s nu-i mpiedice n lupta pentru libertile lor2. Protopo]
ortodoci i dau episcopului mputernicirea, artndu-se cuprini de durere
memoriul s-ar judeca a un lucru numai al unor oameni neodihnii cnd i
adevrat iaste lucru numai a tot neamului rumnesc.
narmai cu asemenea mputerniciri, episcopii cer Curii ngduin pent
cltoria la Viena. mpratul le-o aprob. Avertizeaz chiar personal Cane
laria, prin bilet de mn (Handbillet), nu cumva s mpiedice cltoi
episcopilor la Viena3. Episcopul ortodox fcu imprudena s o cear i pr
Guvern. Guvernul ns exprim opinia c episcopii nu pot primii i
reprezentani ai naiunii, poporul romn nu are un teritoriu propriu ca cele tr
naiuni recepte i deci nu constituie un corp politic ca s poat reprezenta
Cancelaria aulic, la rndul ei, fu i ea de opinia c romnii, neformnd
naiune deosebit, nu pot reprezentai prin deputie naional i prin urma
nici sinoadele nu erau n drept s aleag deputai. Propuse ca cei doi episcopi
i e admii la Curte numai ca persoane private i nicidecum ca reprezentani
naiunii. Ceea ce ncuviin i Consiliul de stat i mpratul4.
n decembrie 1791 cei doi episcopi erau la Viena. Dar mai nainte de
prezenta doleanele naiunii, aci trebuiau s-i justice misiunea. Episcopi
ortodox trebuie s nfrunte opinia Guvernului: ntr-un memoriu ctre mprat
s arat contrariat cum nu poate reprezentat o naiune care numr un
milion d oameni, cnd naiuni mult mai mici, ca cea sseasc sau armean,
pot 5.
Cu data de 10 februarie, cei doi episcopi naintar mpratului o alt
cereri And c au devenit vacante la Cancelaria aulic dou posturi de
consilieri, ia la Tabla regeasc i la Guvern dou posturi de secretar, le cer
pentru naiune romn. n sprijinul cererii invoc iari argumente cunoscute.

La Cancelariei nevoie s e numit cel puin un consilier romn, care s


cunoasc re, (genius), obiceiurile, limba, scrisul naiunii, disciplina, ritul i
canoane! Bisericii sale. Se invoc iari absena romnilor, mpotriva legilor,
din funcii prezena n funcii numai a celorlalte naiuni care mpreun sunt
abia a trei parte din populaia rii, numrul de peste un milion al romnilor6.
Episcopii cerur apoi un numr proporional de funcionari romni l
Tezaurariat i la administraiile miniere (montanistice)7.
2Z. Pcli. anu, op. Ct., p. 60, 108.
3 Elemer Mlyusz, Sndor Lipot fherceg iratai, 1790-l796, Budapesta,
1926, p. 99.
4I. Lupa, o/J. Ct., p. 719-721.
5/bidem', p. 717-718.
6/bidem, p. 722-724.
7/>/<fem, p. 780-781.
I
Dar misiunea episcopilor era s susin n faa Curii postulatele
naiunii. Prezentar astfel un nou memoriu. Noul Supplex Libellus i mai ntins
i mai armat dect primul, poart data Viena, 30 martie 1792 i este
semnat: Ioannes Babb Graeci Ritus unitorum i Gerasimus Adamovits Graeci
Ritus non Unitorum n Transilvania Valachorum Eppi n Negotiis Nationis hic
existentes&. Menirea noului memoriu era s susin postulatele celui dinti,
s le apere de opiniile Strilor i s le sprijine acum i pe documentaia
necesar.
Noul memoriu, ntins pe 60 p. manuscris plus 67 p. anexe, dup ce
reamintete pe scurt cuprinsul celui dinti, postulatele ntemeiate ale naiunii
care ntrece un milion de oameni, combate n 17 puncte opiniile Dietei,
calomniile ei la adresa poporului romn, la ruditatea lui i cu deosebire a
clerului su incriminat i de aarea rscoalei din 1784. Textul, vorbind de
primirea dumnoas a memoriului, pretinde c s-au gsit n Diet mai muli
care au luat n nume de ru injuriile crunte, care n ce privete ruditatea au
pus plebea ungureasc pe aceeai treapt cu cea romneasc, care au
mrturisit c pricina sunt chiar Strile i Ordinele care se strduiesc mai
curnd s mpiedice dect s promoveze cultura plebei. (Dac aceasta nu
este mai mult prerea petiionarilor.) S nu e adevrat proverbul c
poporul e pretutindeni acelai (plebs ubique eadem)!
Originile romnilor le vdesc mrturiile istorice, tradiia nentrerupt,
obiceiurile, limba poporului. Sunt puini romnii originari, cei mai muli ind
venetici i fugari din rile vecine? Aceasta trebuie nu numai armat, ci i
dovedit, cnd i cum, romnii constituie doar peste dou treimi din
populaia Transilvaniei. Nobilii unguri i romni dup lege se bucur de
aceleai prerogative, n practic ns nobilii romni sunt exclui n cea mai
mare parte de la benecii. Ct privete adnumerarea lor la naiunea pe
teritoriul creia s-au stabilit prin ctigare de bunuri, cum declar articolul din
1744, mai nti textul vorbete numai de nobilii romni care se stabilesc prin
ctigare de bunuri de cei stabilii nainte cu secole nimic nu pomenete.
Acetia rmn deci socotii la naiunea lor, prin ceea ce se admite tacit a

patra naionalitate n Transilvania (quartam n Transilvania nationalitatem),


cci doar toi nobilii au aceeai prerogativ cu ungurii. i astfel, articolul din
1744 nu hotrte (nullatenus statuit), ci doar declar aceasta. i apoi cum
s-ar putea numra nobilii romni la naiunea sseasc, cnd aceasta e de
stare civic (ad statura civicum perti-neat). Nu se cunoate nici o lege care s
numeasc recepte naiunile, dect numai religiile. i recepte religiile au
nceput s se numeasc numai de la 1595. Naiunile alctuind sistemul rii
(Provinciae systhema) de legi sunt numite 'Ibidem, p. 728-775. Ms. Lat. 286,
lele 62-l44. Nota din fa: Francisco Regi. Demissa Repraesentatio Universae
Nationis n Transylvania Valachicae, Reexiones ad Rclationem Statuum super
precibus Nationis anno praeterito exhibitis factam, nec non humillima
Nationis acontinens per infrascriptos Nationales Episcopos de genu exhibita.
Aici n anexe, p. 502.
regnicolare (regnicolares). i nici cele trei naiuni dup legile vechi nu
suni ungurii, secuii i saii, ci nobilii, secuii i saii i nobilii sunt parte unguri
parte romni. Nobilii se numesc impropriu naiune. Impropriu se numete
chiai naiunea secuilor. Secuimea este doar un teritoriu pe care sunt i unguri
i romni bucurndu-se de prerogative nobiliare sau de libertate secuiasc.
Sut numele de nobili, secui i sai din legi, nimic altceva nu trebuie s se
neleag dect unguri, romni i sai de condiie nobiliar sau liber,
locuitori n comitate, n scaunele secuieti i pe Pmntul Regesc.
Libertinii (oamenii liberi) i unguri i romni, de drept, da, se bucur de
aceeai libertate, practic ns romnii n orae i trguri numai cu greu sunt
primii la meserii sau la slujbe, la concetenie n genere. Da, n funcii sunt
muli de origine romneasc i chiai n funcii mai nalte, cum sunt baronii
Josika i Nalczi. i mai sunt i alii recuri la religiile romano-catolic sau
reformat. Dar acetia, chiar dac ar vrea s apere naiunea sau religia de
care s-au deprtat, nu i-ar atrage dect ura nempcat a celorlalte naiuni.
Acetia mai curnd i dispreuiesc neamul de origine dect l apr, l lovesc
mai ru dect cei din celelalte naiuni. Nu numai romnii din comitatul
Hunedoarei i districtul Fgraului sunt originari, ci toi, o arat doar
Anonymus.
Astfel de cereri sunt numai ftul unor oameni neastmprai? Aa se
numesc, neastmprai i mai puin nelepi cei care caut aprare mpotriva
asupritorilor. Episcopul unit i explic declaraia din Diet c voia
romnilornua fost s constituie a patra naiune, ci ca vieuitori n mijlocul
oricreia din naiuni s se bucure potrivit strii lor, de condiii egale cu ca, n
sensul c a cerut ca naiunea s e repus n folosina tuturor drepturilor i
beneciilor civile.
Egalitatea romnilor cu saii pe Pmntul Regesc o probeaz chiar cu
Diploma andreian, care se exprim despre locuitorii lui: unus sit populus9. L
legitimat i de numrul lor mare, ntrecnd pe al sailor. Pmntul Regesc se
compune din nou scaune i dou districte i romnii majoreaz pe sai n
cinci scaune i amndou districtele, doar n patru scaune ind inferiori n
numr, i majoreaz i la sarcini, n schimb sunt exclui de la benecii. 1

Ct privete sistemul politic al celor trei naiuni i patru religii recepte,


rennoiesc cu date noi argumentele primului memoriu. Toate legile au venit i
ntreasc n liberul exerciiu religiile noi, nu s nege pe cel al religiei cucei
mai muli credincioi i care s-a bucurat de veacuri de drept cetenesc n
ar, Ceea ce probeaz cu noi date istorice. Articolul III al Aprobatelor, care
interzice alte inovaii religioase, se refer doar la religiile nou create, nu la
religia de 9 Textul din Diploma andreian: Ita tamen quod universus populus
incipiens a Waras usque n Boralt cum terra Siculorum terra Sebus et terra
Daraus unus sit populus et sub uno iudice censeantur, omnibus comitatibus
praeter Chibiniensem cessantibus radicitus. DIR Trans, I, p. 383.
Rit grecesc. Memoriul nu cere rsturnarea sistemului i deci nici
nmulirea naiunilor i religiilor, ci doar pstrarea a ceea ce a existat de
veacuri.
De primirea neamului romnesc (gens Valacha) n snul neamului
unguresc (gentis Hungarae) nu poate vorba, cnd neamul unguresc a venit
n patrie abia la sfritul secolului al IX-lea i numr abia a patra parte din
locuitorii rii, iar romnii sunt cu opt secole mai vechi n patrie i numr
peste dou treimi din locuitori. C romnii trebuie s e tratai, potrivit
condiiei lor, la fel cu ungurii, naiunea suplicant nu cere nimic altceva, atta
doar c aceasta s nu rmn simpl declaraie. Dac romnii unii cu
biserica romano-catolic sunt socotii catolici, s e alei sau numii i dintre
ei deputai i funcionari n numr proporional. Neuniii nu trebuie s se
uneasc i ei cu vreo religie din celerecepte ca s se poat bucura de
aceleai drepturi; religie recepta nseamn religie avnd liberul exerciiu i
neuniii l au. Asigurndu-le prin lege liberul exerciiu, nu se rstoarn legile
rii, doar religia lor e de fapt recepta. Articolul de lege asupra liberului
exerciiu al cultului neunit i el era de prisos.
Ct privete promovarea culturii poporului romnesc (plebis
valachicae), cerut de propunerile regale, Dieta a restrns-o la cultivarea
clerului. Dar n privina aceasta ce poate spera naiunea romn dup planul
baronului Josika i injuriile la adresa clerului citite n Diet? Memoriul
reamintete aci iari acel pactum conventum al romnilor cu ducele
ungurilor Tuhutum, numit n acelai context i pactum sociale, pentru a
dovedi c romnii au fost mai curnd asociai poporului maghiar dect supui
(geni Hungarae sociati potius, quam subjecti juerint). Enumernd drepturile
legale i situaia de fapt ale diferitelor categorii sociale romneti, insist
iari asupra egalitii de tratamente i a reprezentrii proporionale. Aceasta
e exprimat chiar mai clar, mai categoric dect n primul memoriu i coboar
acum n toate compartimentele vieii publice.
n punctul 1 cere ca, ntruct romnii ntrec mult n numr toate
celelalte naiuni luate mpreun, constituind peste dou treimi din populaia
rii i ntruct ei suport i sarcinile publice ale rii n msur mult mai
mare dect toate celelalte naiuni, singuri cel puin dou treimi, n viitor
dou treimi din deputaii care se vor trimite n Diet s se aleag din snul
naiunii suplicante, i, pe lng aceasta, s se numeasc regaliti i din
nobilimea ei, tot aa ca i din nobilimea maghiar10.

L0Et cum notorietate publica constet, Valachos n concretos sumptos


reliquas Nationes n Provincia numero longe superare, cum ultra duas totius
populationis Tertialitates constituant, et oneraquoque publica Regni per ipsos
longe majori mensura, quam per omnes alias Nationes supportari, cum ipsi
soli ad minimum duas tertias supportent, ideirco exorant infrascripti a Mattis
Vcslrae Clementia, et Justiia, eas Benignas Dispositiones, ut n futurum
Deputatorum ad Comitia mittendorum duae tertialitates e gremio
supplicantis Nationis eligantur, praeterea e Nobilitate ipsius Regalistae etiam,
prout e Nobilitate Hungarica assumantur. Anexe, p. 498.
Iar n punctul 2, ntruct n ociile dicasteriilor aulice i provincia
(autoritilor centrale), precum i n cercuri i comuniti (comitate, scaune
comune) se promoveaz de obicei numai unguri de condiie nobil sa
secuiasc i sai, iar romni numai extrem de puini, dei, chiar dup mrturi
Strilor i nobililor i oamenilor lor de stare secuiasc sau civic (Siculicae v<
Civicae Conditionis Hominibus) li se cuvin aceleai benecii ca i ungurilor:
sailor, cer ca romnii s e chemai la toate beneciile, ca i la toal
nsrcinrile i funciile de orice fel, att n dicasteriile aulice i provinciale, ci
i n cercuri i comuniti n aceeai proporie n care suport sarcinile public
ale rii11. i cum naiunea tie c mai multe familii nobile n timpuri mai
veci sau mai noi au trecut la ritul latin sau la biserica reformat, nobilii care
au strui n credina strbun mpreun cu toat naiunea, fr nici un gnd
la religie sa origine, ci numai la binele public, i mbrieaz cu iubire
freasc (fratern amore et caritate), bucuros admit i chiar se roag ca i ei
s e chemai 1 mplinirea funciilor n dicasterii, cercuri i comuniti n
numrul drept cuvenit naiunii romne. (i-i asociaz, desigur, cu gndul de
a-i ataa naiunii.
n punctul 3 cere ca, ntruct dup lege religiile care se numesc recepte
ni sunt altceva dect religii bucurndu-se de liber exerciiu i preoii religie
greco-orientale neunite, care i ea se bucur de acest exerciiu, s e fcut
prtai la toate drepturile i beneciile de care se bucur preoii celorlali
religii cu exerciiu public; cu att mai mult cu ct i sarcina lor e mai mare. Df
aceast biseric innd cea mai mare parte a locuitorilor Transilvaniei.
Naiunea sper ca beneciile s e msurate de ctre mprat cu
sarcinile pe care ea le poart, fr deosebire de religie. Dac totui s-ar aa
iari din celelalte naiuni de aceia care s nu in deloc seama de dreptate,
de liniteai de fericirea public, dintr-o ur preconceput pentru naiunea
suplicant i religia ei12, care sub felurite pretexte i subterfugii, cum de
obicei se ntmpla s-ar opune sau ar cuta s eludeze alegerea deputailor
pentru Dieta viitoare sau numirile n numrul cuvenit, naiunea purttoare a
celei mai mari prii sarcinilor i totui nedemn tratat, cere s i se ngduie,
sub protecia i prezidenia comandantului militar al rii, adunarea naiunii
dup chipul congresului naiunii ilirice (srbeti), din deputai alei nu numai
din starea militar, nobiliar, ecleziastic i civil, ci i din cea plebee13.
Pentru aceasta, 11Valachi n eadem proportione n qua publica Provinciae
onera supportant, ad om Benecia, perinde etiam ad munera et ocia

cujuscumque speciei tam n Dicasteriis Aulicisel provincialibus, quam etiam n


Circulis et Communitatibus assumantur. Ibidem.
I2 Quae nulla aequitatis, Justitiae, tranquillitatis, et felicitatis
publicae habita rationeo praeconcepto erga Nationem Supplicantem, et ejus
Religionem odio Ihidem, p. 500.
13conuxus Nationalis admodum, et Normam Congressus Nationis
Illyricae e Deputaii1 non tantum e Sttu Militari, Nobilitari, Ecclesiastico, et
Civili, sed etiam e plebejo eligendis. Ibidem, p. 501.
Cere ca textul diplomei date pentru unii n 1701, care prevedea
numrarea ntre Stri i a plebei, s se extind i asupra neuniilor, ca astfel
naiunea s e eliberat de asuprire i s e reaezat n folosina drepturilor
i beneciilor crei se cuvin.
n anexe, nu mai puin de 21, se dau multe din textele pe care se
ntemeiaz memoriul: opiniile comisiei dietale, extrase din diplome regale,
din texte de cronici, de manuscrise, din texte de legi, din istoria bisericeasc
a lui Samnil Micu, din rezoluii regale. Memoriul este o lung pledoarie,
ncercnd toate sensurile posibile ale dovezilor istorice i legiuirilor rii,
toate subtilitile juridice pentru a susine legitimitatea revendicrilor
naiunii.
Episcopii se adreseaz deosebit i cancelarului Kaunitz. Rezumndu-i
larg memoriul i revendicrile, caut s-l conving c numai cu
recunoaterile teoretice ale drepturilor nu poate mulumit o naiune care,
numrnd peste un milion de oameni, formeaz dou treimi din populaia
rii i poart cea mai mare parte a sarcinilor publice. Despuierea ei de
drepturi ceteneti nu poate dect s sporeasc nencrederea i ura dintre
ea i celelalte naiuni. i amintesc c pentru ntreinerea funcionarilor publici
n Transilvania se cheltuiesc anual 400 000 orini, din care dou treimi vin din
contribuiile romnilor, totui retribuia funcionarilor numii din naiunea
romn abia atinge 10 000 orini. n Dieta din urm, pe lng rcgaliti i
demnitarii diveri ai rii, au fost i 100 de deputai alei de unitile
administrative i de orae; acolo s-au dezbtut probleme vitale ale poporului
romn, totui neamul romnesc n-a fost reprezentat dect prin episcopul
unit, cnd comiii i deputaii primesc i ei cea mai mare parte a diurnei lor
din contribuiile romneti14. ntr-o anex lung, fcnd largi incursiuni n
istorie, invocnd momente din istoria bisericii, naiunii, diplome princiare,
prezint raporturile din Transilvania i starea romnilor. Se adreseaz n
acelai fel ministrului Hatzfeld i consilierului Eger. Dou memorii lungi
adresar contelui Balassa15, cancelarului iliric, etalndu-i i lui doleanele
naiunii cu documentaia i argumentaia necesar, scontnd sprijinul pe care
l-ar putea da.
Memoriul fcu circuitul obinuit: mpratul, Cancelaria aulic, Consiliul
de stat, mpratul. Opiniile sunt acum i mai negative. Doar consilierul
Spielmann mai schi un cuvnt de ndoial: articolul propus de Diet n
privina religiei neunite nu este de natur s aduc romnilor suplicani
mulumirea pe care aceast att de numeroas naiune totui pe drept pare
a o merita16.

14I. Lupa, op. Ct., p. 775-780.


Z. Pclianu. O/j. Ct., p. 72. Ms. Lat., lele 164-l92.
16Bey dieser treu gehorsamsten Hofkommision fand zwar der
Staatsreferendarius Freiheer vom Spielmann den von den Stiinden
vorgeschlagenen Artikel n Rucksicht auf die aicht unierte griechische Religion
nicht von der Art, dass er den bittstellenden Walachen die Bcruhigung
verschafen konnte, vvelche diese so zahlreiche Nation doch billig zu
verdienen sclieine. Ftivfem, p.643.
Ba de ast dat episcopii sunt surprini cu o rezoluie neateptat.
Drept rspuns la memoriu, sunt certai c, fr s-i legitimeze misiunea i
mpotriva rezoluiei imperiale, care le-a ngduit s vin n faa tronului nu ca
deputai ai naiunii, ci doar ca suplicani privai, au ndrznit totui s
trateze n numele naiunii ntregi lucrri de care ea nici nu putea avea
cunotin i nu numai s j nfrunte cu expresii necuviincioase Strile i
Ordinele rii, ci s atace i legile, hotrrile i diplomele regale. Sunt
ndrumai, prin urmare, s se ntoarc fr ntrziere n diocezele lor, din care
lipsesc de mai multe luni, s se conformeze I rezoluiilor imperiale i legilor
Principatului, s-i ndrume poporul la respect i supunere, la linite i bun
pace cu ceilali conceteni i, pe proprie rspundere, s-l opreasc de la
orice excese.
Guvernatorul Transilvaniei, alarmat mai ales de consecvena cu care se
cerea congres naional dup modelul celui iliric, propuse nlocuirea
episcopului ortodox, transferarea lui n Ungaria, judecnd c de la el pornete
revendicarea, Pe el, srbul, l tia subordonat spiritual mitropolitului srbesc.
Suspecta legturi ntre clerul romn i cel srbesc, chiar nelegere, plan de
aciune comun17.
Un congres naional romnesc, dup chipul celui iliric, putea ntradevr alarmant pentru naiunile politice ale Transilvaniei. Experiena fcut
era foarte recent. n 1790, congresul iliric ntrunit la Timioara, la care
fusese prezent i Gherasim Adamovici, venise cu o serie ntreag de
revendicri naionale: coli n limba srbeasc, oeri srbi, reprezentare n
conducerea mai multor orae, inclusiv Seghedin, Buda, Pesta, Timioara (n
Timioara i alte dou orae jumtate din consilieri s e ortodoci),
reprezentare n conducerea comitatelor. Dar i cu revendicarea ruperii de
Ungaria, a delimitrii unui teritoriu iliric deosebit, a unei voivodine supuse
direct coroanei imperiale, instituindu-se i Cancelarie aulic iliric i autoriti
provinciale deosebite. Cancelaria aulic iliric s-a i ninat. Cancelarul iliric,
contele Francisc Balassa, n serviciul Curii, vorbete i el de autonomie, de
renvierea titlului de despot, se strduiete i el s opun pe srbi nobilimii
maghiare. i extinde autoritatea i asupra romnilor din inutul Hlmagiului,
pe care-i cheam la congresul iliric urmtor. Caut s atrag n aciune i pe
romnii din Transilvania, sprijin cererea celor doi episcopi pentru un congres
naional. Srbul Grigore Terlaici i romnul Paul Iorgovici n 1792 pornesc o
micare mpotriva insisteneloi depuse pentru desinarea Cancelariei
ilirice18.

E lesne de neles de ce se temea att de mult nobilimea de extindere!


Privilegiilor ilirice i de asemenea congrese naionale. i cum orice micri
romneasc n mintea nobilimii se lega n mod resc de rscoala lui Horea
171. Lupa, op. Ct., p. 785-787. 18 E. Mlyusz, op. Ct., p. 95-99.
Nobilimea din Bihor, de pild, la 1792 i exprima teama c
revendicrile srbeti vor strni ecouri mai ales printre romni, n sensul
rennoirii vechilor lor privilegii i uor se poate repeta rscoala lui Horea (!).
Curtea din Viena n faa ncoronrii ncurajase micarea iliric din
acelai motiv din care ncurajase i alte micri: pentru a dezarma rezistena
nobilimii maghiare. Dar mpcarea acum era fcut. Ceea ce a pecetluit i
soarta revendicrilor srbeti. Urmaul lui Leopold, Francisc, cruia i se
adresa al doilea memoriu romnesc, a desinat apoi i Cancelaria iliric.
Srbii prezentau nu mai puin o primejdie naional, grosul naiunii srbeti
se aa i el peste granie. Curtea primi, n consecin i soluia
guvernatorului. Dar apoi renun. Nu-l nltur pe episcopul ortodox, dar nici
de congres naional nu vor s aud.
Solicitanii nu se resemnar. Episcopii, ntr-un nou memoriu, dezvinovindu-se de acuzaiile care li s-au adus, ncearc limbajul dezndejdii, caut
s conving Curtea c nu se pot ntoarce acas fr nimic. i arat teama c
dac revendicrile-i drepte sunt astfel respinse, nu vor putea opri de la
excese, dup cum li s-a impus pe proprie rspundere, atta popor, rspndit
n ntreaga ar. (Acelai avertisment!) Cer ca cel puin una din cele trei
revendicri s e primit. Iar dac niciuna din trei, cel puin s se admit i
dintre nobilii i oamenii liberi romni deputai n Dieta cea mai apropiat.
La spectrul exceselor posibile poate, Curtea ndulci tonul. Dar din
propunerile episcopilor nu se decise dect la alte dou: ngduina s se
aduc la cunotina poporului c cererile lui au fost primite cu bunvoin i,
dac n-au fost rezolvate deplin acum, se va ine seama de ele n viitor dup
dreptate i echitate i ndrumarea ca nu numai romnii cu celelalte
popoare, dar i celelalte popoare cu romnii s triasc n pace i bun
nelegere, s se abin de la batjocuri i cuvinte jignitoare. ndrumarea din
urm se comunic i guvernatorului, cu adaosul ca nici ritul grecesc s nu e
tulburat n ale sale. A ncuviinat din propunerile fcute de suplicani doar
cuvintele vagi i fr coninut.
Cu aceasta s-a pus capt aciunii romneti.
ntre timp Curtea doar o singur concesie mai fcu. napoind articolele
de lege sancionate, n legtur cu liberul exerciiu al religiei ortodoxe
legiferat, comunica i rezoluia imperial propus de Consiliul de stat: i
romnii neunii, dac au calitile cerute, s e primii n toate funciile care
nu sunt rezervate prin lege celor patru religii recepte19. Ct pentru
promovarea culturii plebei romneti, ateapt planul deputiei sistematice
pentru cele ecleziastice. Dieta quoad gerenda per Valachos Graeci Ritus
non Unitos publica munia elementer resolvimus, hos etiam i requisitis
calitatibus instructi fuerint, ad omnia illa Ocia, quae per Legcsad quatuor
Receptas Rcligiones restricta non sunt admovendos esse. Protocolul Dietei,
1792, p. 110.

Nu are de obiectat la cele dou puncte dect ca deputia n planul


pentn cultivarea romnilor i educarea lor spre moravuri mai blnde s se
strdu iasc s gseasc un chip bun de a rspndi printre ei limba
maghiar20.
Toate rezultatele strdaniilor romneti n care i cei doi episcopi
acum onoreaz misiunea pn la capt, episcopul Bob nsui
rscumprndu-i i acest chip greeala din Diet, s-au redus deci la dou
concesii: liberul exerciii al religiei ortodoxe i dreptul neuniilor la funciile
care nu erau rezervate celo patru religii recepte. Concesii care bteau pasul
pe loc.
Porile Curii se nchideau grele i pentru mult vreme. Se nchideau ni
numai n faa aciunii romneti, ci n faa oricrei aciuni politice. mpraii
Leopold murise la 1 martie 1792 i succesorul su, Francisc I, inaugura o nou
politic. Aceasta se concretiza acum ntr-un regim durabil de grav reaciune
punnd hotrt stavil oricrei tentative de schimbare. O politic de care
mpratul i nobilimea aveau deopotriv nevoie. Valurile revoluiei dezlnuit
bteau la zidurile imperiului, ameninau tronul imperial i regimul socii
deopotriv, mprat i nobilime aveau deopotriv nevoie de o nou tranzacie
Rmne n schimb remarcabil momentul, aceast nou aciune, la un
no nivel. O aciune i mai clar i mai hotrt. S-au precizat i mai bine
argumen tele, revendicrile, mai ales revendicarea fundamental a
reprezentrii propoi ionale. S-a progresat i n sensul adncirii conceptului
naiunii active, plebea s e reprezentat i ea n congresul naional, s e
i ea numrat ntre Star extinznd prevederile diplomei din 1701 i asupra
neuniilor21. Nu cunoater nc mecanismul noii aciuni. tim doar c alturi
de episcopi se gsea cel m< activ dintre activi, Ioan Para22. Probabil i
Ignatic Darabant. i mai erau! ali nsoitori. i-apoi se gseau acolo
experii, cancelitii, n frunte cu Iosi Mehesi.
PRELUNGIRE IN POLEMICI
Aciunea romneasc, cum vedem, mereu se amplic, se precizeaz,!
Precizeaz argumentele, repetate neobosit, pn la obsesie. Noiunea de
naiun romn nsi i contureaz tot mai bine, i adncete tot mai mult
coninutu Fa de semntura primului memoriu: Clerus, Nobilitas, Militaris
Civicusqu Status universae Nationis n Transilvania Valachicae, al doilea e
semnat d episcopi n numele naiunii, fr distincii, iar n congresul naional
revendici 20 Ibidem, p. 31\par
21 Pentru pasul nainte fcut de noul memoriu, v. judicios Pompiliu
Teodor, Opiuni socia n micarea politic romneasc clin Transilvania n
epoca revoluiei democratice, n Anuali Institutului de Istorie-Arheologie ClujNapoca, XXIII (1980), p. 263-284.
22 Pclianu, op. Ct., p. 63.
nelege s e reprezentat i plebea. Aciunea, lund amploare,
rscolind politic spiritele i dintr-o parte i din alta, trezise patimi, tonului
reverenios al memoriilor i va lua locul duelul polemic. Era de acum actul
vital al naiunii, mobiliznd acut forele i cele proprii i cele adverse.

Deschis public de sasul I. C. Eder, care nc n cursul Dietei public


primul memoriu, sub titlul cu care va face carier n istorie, de Supplex
Libellus Valachorum, nsoit de note critice, duelul va purtat neobosit pn
n timpurile moderne. Publicat n acelai timp deosebit i de Ioan PiuariuMolnar, va deveni de acum un act public, deschis tuturor discuiilor.
Memoriul ntemeindu-se masiv pe drepturi istorice, critica lui Eder
atac nainte de toate aceste temeiuri: originile, continuitatea, situaia de
drept din trecut. Notele lui Eder la ediia sa, care, n numr de 59, ntrec n
amploare textul memoriului nsui, ntemeindu-se mai ales pe operatele
recente ale lui Sulzer, Pray, Benko i alii, atac, nu fr spirit critic, rnd pe
rnd, tezele fundamentale: romnii nu sunt btinai ai rii, coloniile lui
Traian au fost evacuate n Moesia, ei au venit din sudul Dunrii, din munii
Haemus n ara Romneasc i de acolo n Transilvania pe timpul regilor
ungari. Apar aici doar prin secolul al XIII-lea. Cele dou temeiuri
fundamentale ale drepturilor romneti invocate, Anonymus i textul
conveniei de la 1437 nu sunt deloc doveditoare. Anonymus a scris doar cu
350 de ani mai trziu, dup legendele cntreilor sau dnuitorilor
(joculatores), trubadurilor din timpul lui. Pactul cuTuhutum, dac a fost, nu
putea dect pactul nvingtorilor cu nvinii, pact de supunere, nu de
egalitate. Din el nu urmeaz c dac ungurii s-au bucurat de drept de
cetenie n Transilvania s-au bucurat i romnii. Textul cu Paulus Magnus de
Vayda Haza vexilifer universitatis Regnicolarum Hungarorum et Valachorum
nu e sigur. i chiar dac ar , el vorbete de obtea celor supui, nu de a
celor cu drepturi, care se gseau n tabra advers, cei care vor constitui
uniunea celor trei naiuni, nobilii, secuii i saii, singurele naiuni
constituionale ale rii. Romnii fac parte din cei ce n textul uniunii apar ca
nefandissimorum rusticorum protervia. Pe Paulus Magnus l presupune stegar
al banderiului ridicat de episcop, stegar al acestor regnicolari, nu al ntregii
obti a ungurilor i romnilor. Diploma regelui tefan cel Sfnt, n care obtea
tie c se cuprind imunitile ei i din care memoriul deduce c amndou
naiunile s-au bucurat de aceleai drepturi regnicolare, nu se gsete nicieri.
Nici nu e sigur c a existat i cu att mai puin c vorbete de asemenea
comunitate de drepturi. Diploma andreian de la 1224 vorbete doar de
folosina n comun a pdurii romnilor i pecenegilor, din ea nu rezult c
romnii trebuie s se bucure de aceleai drepturi mpreun cu naiunea
sseasc.
Nu-i scutete nici de dispreul lui. Sunt frecvente insinurile, ironiile. Pe
Pmntul Regesc ei sunt venetici i nu spre puina pagub a locuitorilor lui. Ei
sunt popor de jos, supus, detestat pentru moravurile sale de diplome regale,
de legiuirile rii. Drepturile lor din trecut prin nimic nu se pot proba, dovada
cea mai evident e c ei nicicnd nu sunt chemai la diete, la ntocmirea
legiuirilor rii. Naiunea romn n-a fost despuiat prin nici o lege de
drepturile sale ceteneti? Nici nu era cazul, ndat ce ea de la venirea
ungurilor ncoace nicicnd nu le-a avut Vorbete cu ironie, era de ateptat,
de admiterea ungurilor, prin pactul cu Tuhutum n concivilitatea romnilor,
sau a germanilor sub mpratul Leopold n concivilitatea celorlali ceteni ai

Transilvaniei: n-a auzit i nici n-a citit ceva mai insolent! i-apoi nimic mai
ndoielnic dect armaia memoriului c mare parte a regnicol arilor ntrunii
n Diet ar I favorabili cererilor romneti. Surprinde ntr-adevr o asemenea
armaie. A inrmat-o copios Dieta nsi. E de remarcat ns c notele nu au
nici cuvnt despre cellalt argument fundamental, modern, al revendicrilor
naiunii: superioritatea numrului i sarcinilor sale.
n tot cazul notele lui Eder sunt un punct de pornire n discuia
nesfrit care a urmat.
n discuie se angajeaz mai nti romnii, Samnil Micu, Gheorghe
incai, probabil Budai-Deleanu.
E de remarcat nainte de toate ampla Wiederlegung der zu Klausenbw
1791 iiber die Vorstellung der Walachischen Nation herausgekommenm
Noten, citat de al doilea Supplex. Ea s-a produs deci prompt dup apariia
ediiei Eder. Sunt combtute, amplu argumentate, punct cu punct, toate
cele55 de note, combaterea nermnnd datoare nici cu apostrofrile,
ironiile, exclamaiile de stupoare. ncepnd cu Prefaa, n care Eder pe romni
i pune n rndul fucis patriae, al trntorilor patriei. Ce nesbuit insolen!
Dac ei, cart lucreaz pmntul, cresc vitele, constituie cea mai mare parte
a otii i a productorilor rii, care ntrein pe soldat, pe judector i pe nsui
autorii Notelor sunt trntori, cine sunt albinele rii? Recenzentul nu ine
seama de romnii liberi de pe Pmntul Regesc, supunerea lor sailor nu se
probeaz ci quinquagesima. Ei nu sunt numai nite precarii inquilini, supui la
sarcini feudale, ci oameni liberi, egali n drepturi. Sub civicus status memoriul
romnest nu nelege numai pe oreni, ci pe ceteni. Cnd Pufendorf i-a
intitulat una din lucrri De ocio hominis et civis, a avut n minte, desigur,
tot pe citoyenii Geneve. Aa i memoriul sub numele de civis transilvanus.
Ct pentru rest autorul Notelor n-ar putut spune nimic mai insulttor dect
c n Transilvanii un milion de oameni sunt la discreia unui mic grup de
stpni de pmnt asiatici. Nota 4: Ridicol! Faptul c romanii s-au amestecat
cu btinaii ne da oare dreptul s conchidem c romanii nu sunt cei mai
vechi locuitori ai rii? Teorii mutrii colonitilor n Moesia se ntemeiaz doar
pe Vopiscus, cci Eutropins pare numai s-l copiat pe acela. E posibil o
asemenea strmutare n masadt populaie? Imperiul i dup prsirea Daciei,
a pstrat peste Dunre turnuri sau ceti cu garnizoane. Ba dup Gebhardi,
Geschichte der Valachei, n secolul VI s-a format pe malul nordic al Dunrii un
aa-zis stat slavo-romn. Citind nota 9 nu tii, s te nfurii sau s rzi. Autorul
spune c n ara Romneasc n-au fost principi romni pn n secolul al XlIIlea, cnd memoriul vorbete de Transilvania!
C romnii au venit trziu, pe vremea regilor unguri? Simpla armaie
e o dovad? Mai ales c e luat din letopiseul lui Greceanu. Ct pentru
prezena romnilor n Transilvania la venirea ungurilor, lui Anonymus autorul
Notelor nu-i acord nici un credit. N-a fost contemporan cu evenimentele?
Dar chiar el, cronicarul, spune c se ntemeiaz pe istorii i documente,
rejectis falsis rusticorum, et garulo joculatorum. Lui Anonymus, care ar
scris cu 350 de ani n urma evenimentelor, nu-i d crezare, lui Greceanu.

Care a scris cu 600 de ani mai trziu, da! De ce citeaz numai pe


puinii autori care-l contest pe Anonymus, nu i pe cei mai muli care-l
conrm?
Neparticiparea romnilor la diete? Dar n Ungaria, nainte de separarea
Transilvaniei i chiar i dup, regele chema la sfat pe prelaii i baronii rii.
Doar prin excepie a chemat regele Sigismund la 1405 i reprezentani de-ai
oraelor. Combaterea se face forte s demonstreze c regnicolae din actul de
la 1437 nseamn c partenerii ungurii i romnii se socoteau deopotriv
ceteni ai arii. Cnejii romni din actul de la 1366 al regelui Ludovic nu erau
supui feudali, ci regali i socotii una cu nobilii i nici romnii de rnd (Olachi
communes) nu erau iobagi. Exista apoi o Terra Blachorum, tot aa ca i o
Terra Siculorum sau o Terra Saxonum. Din Terra Blachorum, care a fost
districtul Fgraului, a pornit Radu Negru, cuprinznd ara Romneasc, al
crei cel dinti domnitor a fost. Se va obiecta: dac romnii au fost cndva cu
totul liberi, ca i secuii, cum se face c n comitate au ajuns n servitute? Aici
invoc mrturia chiar a lui Beaumanoir i Robertson, care explic soarta
identic a comitatelor Clermont i Beauvais.
La 1514 au fost readui la serbie, din pedeaps, numai ranii care s-au
rsculat. Se tie ns c ranii transilvneni n-au luat parte la rscoal. Dac
totui prin decretul de atunci i-ar pierdut libertatea, domnii pmnteti din
Transilvania au svrit o nedreptate strigtoare la cer.
Cele trei naiuni le constituie nobilii, secuii i saii, iar n noiunea de
nobili se cuprind i nobilii romni. E insolent atunci armaia c romnii nu
se cuprind ntre naiunile sau n Strile i Ordinele rii, ei sunt numai plebs.
Nicolae Olahul nsui numete patru naiuni: Hungari, Siculi, Saxones, Machi.
Uniunile succesive dintre nobili, secui i sai nu nseamn c ei sunt singurii
componeni ai Dietei. Abia n 1542 s-au constituit n diete, de atunci numai
dateaz constituia Transilvaniei, fr ca n secolul XVI s cutezat cineva s
lipseasc prin vreo lege naiunea romn de drepturi cetenet care le-a
avut pn n secolul XVII, aa cum arm memoriul. Nefandis rustici
combtui de nobili la 1437 sunt numai ranii romni, nu i cei un
Nefandissimus rusiicus ndeobte nu nseamn nimic altceva dect ran url
cnd i se jupoaie pielea! Religiile recepte nu puteau exclude i exclus de la
liberul ei exerciiu religia oriental, au putut-o doar supun persecuii.
E de remarcat rspunsul la nota 26. Ceea ce pune vrf impertinei
neruinrii i nechibzuinei e s-i ia cineva libertatea de a insulta cea
numeroas naiune numai pentru c ini singuratici au svrit tlhrii, cil
pasaje din vechi documente. Dar n acest chip mpotriva crei naiuni nu
putea invoca asemenea mrturii? i chiar admind c moravurile romnilo
ost i sunt acestea i acum, a cui este vina? Doar tot ceea ce devine omul i
triete n societate civil se datoreaz formei de guvernmnt sub care trie
Asuprirea nate suete de sclavi. Iar cnd asuprirea activeaz de seci
caracterul tuturor popoarelor oprimate devine acelai, indiferent cum s-ar ni
ele: romni, srbi, croai, polonezi sau rui. S se nlture asuprirea, s se ric
coli pentru romni, s li se dea preoi luminai, s li se asigure accesu.
Funcii nalte i se va vedea c puine naiuni sunt att de receptive la cultur

cea romn. De ce st n Transilvania sasul pe cea mai nalt treapt a cultui


El e liber, roadele strdaniilor sale sunt ale lui, preoi luminai au grij
cultivarea lui. Dar dac ar lsat n dependena unui domn pmntesc, daca
tri n nesiguran, netiind dac ogorul pe care l muncete i va rmne Iu:
copiilor si, dac i s-ar lua pastorului su dreptul la dijm, lsndu-i nt
inerea la bunul plac al obtii, s-ar vedea atunci c i sasul ar cdea n seu
vreme n starea n care se gsesc cea mai mare parte a romnilor, pastorii i
ar deveni tot att de netiutori ca i preoii romni. Pentru c niciunul n-ai
att de nesocotit s cheltuie cu coli cnd tie c nu-l ateapt altceva decl
via de mizerie n vreun sat i traiul sub ameninarea unui dregtor inferior.
Remarcabil i rspunsul la nota 54: sclavia d la iveal adevrata re
omului, dar nu e singurul izvor al relelor. Ornduirea feudal e i ea unad
aceste surse.
Trebuie s i la cel mai nalt grad al necuviinei i s i i nesocotit sm
repei tolerri Valachos propter emolumentum Regni. Fiecrui transilvnea
doar ar trebui s-i e ruine c astfel de texte pteaz corpul de legi
transilvai Nimic mai absurd doar dect ca o treime din locuitori s zic: Noi, o
treimi binevoim a tolera n ar celelalte dou treimi.
E de remarcat apoi aseriunea autorului Combaterii la nota 51:
Crede c romnii sunt deplin ndreptii s cear: 1. Nobilii romni n
comitate s e tratai ntru toate ca nobilii unguri.
2. Romnul liber locuind ntre sai sau secui s se bucure de drepturi i
imuniti egale cu ale acestora, dup cum suport i sarcinile, s aib acces
la toate funciile municipale, s aib voie a se stabili n orae i trguri, a
exercita meserii i s nu poat exclus din nici o breasl.
3. S se poarte grija reprezentrii ranului srac (des armen
Landmans) n Dieta rii (Landtag).
4. Tineretul romn s aib acces la orice coal.
5. Religia romn neunit s aib drepturi egale cu ale celor patru
religii recepte, preoii ei s e ntru totul egali cu preoii lor.
Combaterea se ncheie cu aprecieri deloc mgulitoare la adresa
autorului notelor: leit Tartue, are toat reavoina, dar nu i inteligena i
cunotinele necesare pentru a putea duna n vreun fel naiunii romne.
Cunotine istorice cu totul superciale, noiuni confuze de drept public
transilvan, lips total de logic sntoas, pseudo-savant!
Operatul ia tonul mai mult dect polemic, pornit, btios, abund n el
calicativele agresive deloc mgulitoare: ignoran, insolen, neruinare i
altele la fel. A fost menit s nsoeasc ediia german a memoriului naiunii
spre a contrabalansa ediia Eder, dar care a fost oprit de cenzur.
Remarcabile n el ns nu numai combativitatea, ci ntinderea cunotinelor,
exemplele apusene, judiciozitatea i mai presus de toate ideea avansat a
reprezentrii i a ranului n Diet. Anonim, el i-a fost atribuit rnd pe rnd
lui Samnil Micu, Gheorgheincai, Ion Budai-Deleanu i iari lui Samnil Micu1.
0 alt ntmpinare, sub titlul Responsum ad Crisim Josephi Caroli Eder
n Supplicem Libellum Valachorum Transylvaniae iuxta numeros ab ipso
positos, atribuit lui Samnil Micu2, dar ind a lui incai3. Rspunsuri i mai

ample. N-au ajuns ns dect pn la nota 10, sau poate numai atta s-a
pstrat. De la nceput o ncrctur de nume de autori vechi i mai noi, laici
i bisericeti, latini, bizantini, occidentali, chemai s depun mrturie pentru
autohtonia, continuitatea romnilor n Dacia. O erudiie de care numai incai
era n stare, prin bogia investigaiilor sale pentru Cronic. Autorul se face
forte s demonstreze colonizarea masiv cu romani a Daciei, persistena
elementului roman i 'Textul german Bibi. Fii. Acad. Cluj. Ms. Lat. 286, lele
218-248. Drept autor Iacob Radu a presupus pe Samnil Micu, Zoltan Toth pe
Gheorghe incai. Lui Ion Budai-Deleanu atribuit de IosifPervain, O scriere
necunoscut a lui Ion Budai-Deleanu, n Lucrri tiinice, Oradea, 1967,
p.273-286. Textul german publicat cu traducere losif Pervain, Ion BudaiDeleanu. Scrieri inedite, Cluj, 1970, p. 37-l14. Din nou acelai, Studii de
literatur romn, Cluj, 1971, p. 129-l42,156-l88. Atribuit din nou lui Samnil
Micu de Pompiliu Teodor.
2Iosif Pervain, Studii de literatur romn, Cluj, 1971. Aici text i
traducere p. 42-72.
3Cf. Pompiliu Teodor.
Dup ce Roma a prsit Dacia, recuceririle succesive, rzboirile,
recucerir bizantine, raporturile cu popoarele migratoare, cu slavii, cu bulgarii
ap numele sub care se ascund, gsind c pn i sub numele de cumani se
ascu romnii, prin mutarea lui r n c! Struie, rete, asupra prezenei
romnilor Transilvania la venirea ungurilor, asupra convieuirii cu slavii;
mrturiei Anonymus, ducilor romni de aci, asupra statului lui Petru i Asan,
pdu romnilor i pecenegilor, chenezatelor de Severin, puterii lui Basai
nvingtorul lui Carol Martel (!), domniei lui Mircea, cuprinztorului sutit
mbrind Fgraul, Amlaul, Severinul, ara despotului Dobrotici, asu]
latinitii limbii. Nu lipsesc nici din pledoaria lui epitetele, calicativi adresate
adversarului, ignorana lui. Sulzer i Greceanu pe care se ntemei nu au nici
o valoare. Sulzer pe lng c e un neghiob abia de ieri-alalti nscut (heri
natus fungus), s-a simit ofensat de romni c nu i-au oferit nici serviciu cnd
cu civa ani n urm a trecut la ei, prin urmare nu e demn den o crezare. Iar
Greceanu dup nume se vede a grec, i vom atribui d credin greceasc4.
Cunoscnd acum revendicrile romneti, proporiile pe care le-a l1
problema romneasc n genere, o adevrat avalan de scrieri, polemici, i
ales sseti, intr n aciune, pornind nainte de toate de la ideea concivilit
cu toate implicaiile ei istorice, juridice. Alarmate acum i de atitudinea Die n
aceast spinoas problem, se agit municipiile, scaunele sseti: ci scrierile,
imprimate sau n manuscris. Notele lui Eder nu rmn deloc izol Nu lipsesc
nici temerile, strigtele de alarm. Seivert alarmeaz naiunea pericolul
pierderii constituiei sale politice, proprietii, libertii sale, al ci rii n
servitute, n starea iobagilor din comitate. Reprond amar nobilimii ati dinea
fa de sai, socotete salvarea naiunii n militarizare5.
n vederea rspunsului la revendicrile romneti, Universitatea ssea;
cere jurisdiciilor s strng toate documentele necesare. Sosir rnd pe ri
opiniile municipiilor i scaunelor Braovului, Sighioaiei, Sebeului, Mediau
scaunului Rupea, care toate urmau s e sintetizate de o comisie.

Braovul nu e mpotriva ca romnii s poat achiziiona pmnt


suburbii, n hotarul oraului i n district, dar respectnd legile municipali
drepturile sseti de preemiune. S se menin ns dreptul exclusiv al sai
de a cumpra case i a intra n bresle. Ba s e restituite sailor i casele
ora pierdute sub regimul iozen. Sighioara n schimb e pentru pstrarea st
de fapt, fr a se ngdui ns o lrgire a drepturilor ctigate.
4Text i traducere la Iosif Pervain, Studii de literatur romn, p. 44-72.
5 Giindisch-Gyemnt, Confruntri de idei n epoca Supplexului Lucrare
merituoas ateptarea tiparului, din care extragem cu anticipaie, p. 33-34.
Mihail Heydendorf, judele Mediaului i Andreas Schuster, judele lui
regesc las i romnilor posibilitatea de a-i cumpra pmnturi i case, dar
n msura n care nu pgubesc pe sai (Schuster). Drept de cetenie s li se
acorde numai prin frecventarea colilor sseti i dac prin convieuire
ndelungat i vor nsui moravurile, obiceiurile, limba, religia, modul de
via i mbrcmintea sailor, cu un cuvnt actual adic s-ar deznaionaliza.
O prim idee care va reveni apoi mereu de acum ncolo i la sai. Iar cum
aceast asimilare nu poate rapid, propun s se fac acum o conscriere a
populaiei i pmntului i populaia excedentar s e strmutat e n
comitatele de unde avenit, e n comitatele vecine Turda, Cluj i Dbca, care
n Diet s-au plns de insuciena populaiei.
Mai intransigent Sebeul. Punnd mereu accentul pe ina german a
naiunii, respinge categoric cetenia romnilor, ca i dreptul lor de a
cumpra pmnt mpotriva prevederilor statutelor naiunii sseti.
Universitatea n-are dreptul s ngduie nstrinri de proprietate de naiune.
Aceasta ar prejudicia i dijmele clerului luteran. Dac naiunea i cedeaz de
bunvoie drepturile, nu le va mai rectiga niciodat. Dar dac i se iau fr
consimmntul ei, va putea recurge la mprat, aa cum au fcut i romnii.
n schimb nu e mpotriva egalitii la sarcini. Romnii i ei s contribuie la
ntreinerea colii, a dasclului, care vara se ntreine i el din agricultur. Toi
s contribuie la cruie i munc la repararea, la ntreinerea colii. Clerul s
fac educaia religioas a tineretului iarna i n zilele de srbtoare, ca s nu
duneze agriculturii. Nu se poate renuna la dijmele romnilor datorate
preoilor luterani, cci cu aceasta ar decdea cultura, ceea ce ar duna i
romnilor! 6
Adunarea Universitii sseti din septembrie 1791 cutnd s aduc
opiniile la un numitor comun, se oprete n cele dn urm la opinia lui
Heydendorf i Schuster, cu precizarea doar ca statutul prevzut pentru
romni s e cel din timpul Mriei Tereza, ceea ce nsemna anularea
concivilitii nsei, cetenia lor s nu e obligatorie i s nu prejudicieze
drepturile fundamentale ale naiunii sseti. Dar chiar i sub aceast form
proiectul a rmas s mai e discutat nc.
Consultri, discuii, proiecte in n erbere naiunea. Judele scaunului
Sibiu, Michael Branch vine cu un proiect de combatere a memoriului
romnesc sub titlul Unmassgebliche Gedanken, cernd opinia judelui
Braovului, Michael Fronius, fostului guvernator Samuel Brukenthal, judelui
Sibiului, Johann Friedrich von Rosenfeld i n cele din urm vilicului Braovului

Michael Gottlieb von Hermann, apelnd la o lucrare n colaborare de


combatere a memoriului romnesc, pe care s o nainteze Curii7.
Ilbidem, p. 34-36. '/Mdem. P. 35-38.
nvinse n cele din urm opinia lui Fronius, respingerea categoric
oricrei concesii n problema concivilitii romnilor. Naturalizarea, adic asi
milarea romnilor, ridic n primul rnd diculti religioase, saii ar acuzai
de intoleran, aducndu-li-se dezaprobarea losolor. i-apoi s-a fcut dos
experiena, unirea romnilor cu luteranismul nu poate dect n favoare
romnilor, care acum se ntemeiaz pe cele dobndite prin Unire, cern
extinderea lor i asupra neuniilor. Deci refacerea integral a privilegiile
naiunii, fr concesii, cotinund cu refacerea unitii de aciune a celor tri
naiuni n faa revendicrilor romneti, demonstrnd mpreun Curii interesi
comun de a le menine nealterate. Un voluminos rspuns sub titlul Ausihdid
Widerlegung e redactat n acest spirit, urmnd ca o comisie s redactez
memoriul nal. n acest spirit e redactat apoi memoriul ctre mprat, pe cai
avea s-l susin o delegaie la Viena.
Aici se tiprir nu mai puin de trei lucrri, piloni ai drepturilor naiun
sseti, printre care i a lui I. C. Eder, De initiis juribus primaevis Saxonii
Transilvanorum.? n concurena de vechime a popoarelor Transilvani aceasta
urmrete prezena germanilor aici de pe vremea hunilor, avarilo ducilor,
regilor ungari, struind asupra privilegiilor lor de oaspei, i, ret asupra
Diplomei andreiane.
Unele lucrri erau menite s e de-a dreptul memorii ctre mprai
combtnd direct memoriul romnesc9, i, rete, prevenind Curtea asup
asaltului care se d concivilitii.
Memoriul romnesc ns mergea departe, mobiliznd argumente istoric
juridice, drepturi ctigate sub mpratul Iosif. Viza nu numai problen
concivilitii, ataca ntreg sistemul politic al Principatului n care era implicai
ntreprindea o vast aciune de ridicare a ntregii naiuni romne la naiui
politic, rsturnnd din fundamentele sale ntregul complex de privilegii
prerogative a naiunilor constitutive ale statului. Lua foc o grav problen
capital, ameninnd alarmant nu numai prezentul, ci i viitorul, ridicarea
suprafa n condiiile lumii noi a celei mai numeroase, dar i a celei m
oropsite naiuni a Transilvaniei. Focul trebuia stins cu toate mijloacele posibil
Nici o concesie, cci orice concesie ar atrage dup sine alta i alta, apropiindi
rsturnarea nal! E explicabil acea mobilizare de dovezi, de toate naturi!
Acea profuziune de argumente i pe o fa i pe alta, nelsnd nimic nenti
pinat, nenfruntat. E explicabil acea vast angrenare n aciune, de instituii,
8 lbidem, p. 38-40.
9 Ca Representation der Schsischen Nation an den ullerhochsten
Hofnebst der Deducti auf die Namen der wallachischen Nation n
Siebenburgen n Jahr 1791 Seiner Maja unterlegte Klagschrii. Lbidem.
Experi. Sunt puse n micare Universitate, scaune, districte,
municipaliti, istorici, juriti, oameni politici, elitele intelectuale ale naiunii.
Trebuiau atacate nainte de toate originea, vechimea, continuitatea
romnilor n Dacia. Trebuiau drmate latinitatea, autohtonia, cultivate de

umanism, legitimitatea istoric a revendicrilor romneti, operaie care


ncepuse deodat cu lupta romneasc de emancipare politic. Trebuiau dui
mai departe Sulzer, Eder, teoria nou a prsirii Daciei, a venirii trzii a
romnilor din sudul Dunrii, de prin secolul XIII ncepnd, a creterii lor
treptate, pn la majoritate, prin imigrri, intermitente sau continue, din
rile Romne. Ei nici nu sunt urmai direci ai colonitilor romani, ci un
amalgam care au deprins de la ei o limb latin corupt, amestecat cu
limba slavilor care au intrat n componena lor. Preri, nuane, variante tind,
evident, spre aceeai concluzie: lipsa de temei a armaiilor memoriului.
Acordul totui nu e unanim. Profesorul de la Gottingen, Michael
Hissmann, originar din Transilvania, recenznd pe Sulzer la 1792, respinge
armaia lui c romnii vin din sudul Dunrii, socotind incontestabile originile
romane i continuitatea lor n Dacia10. Interesant schimbarea la fa dup
apariia Supplexului a lui Michael Lebrecht. nainte era convins de originile
romnilor n coloniile lui Traian, care prin cstorii s-au amestecat cu
btinaii dnd natere poporului romn. Sunt cei care n-au plecat din Dacia
la retragerea aurelian. Mrturii au rmas vestigiile romane, poporul romn
att de numeros, dispreuit azi ce-i drept, dar biruitor odinioar, numele lor
de romni, portul, obiceiurile lor, limba lor latin mai curat chiar i dect
italiana. Dup aparia memoriului romnesc ns nu mai vede n romni
dect bulgari sau cumani, a cror mbrcminte srccioas nu poate
aminti pe romani12.
Argumentele sseti merg n general pe negarea prezenei elementului
roman n nordul Dunrii dup retragerea aurelian. Chiar dac au persistat
unele rmie, ele nu puteau dinui dect ca supuse stpnilor care s-au
perindat. Anonymus e cu totul nesigur, ca i pactul cu Tuhutum. Cu att mai
contestat e pretinsa carte a lui tefan cel Sfnt, invocat la 1437. E
contestat apoi documentul de la 1437, mai nti chiar ca autenticitate i apoi
ca dovad a calitii romnilor de regnicolae. Strile Transilvaniei, cele trei
naiuni regni-colare sunt nobilii, secuii i saii care au ncheiat uniunea i nu
ranii rzvrtii. Personalitile de vaz ridicate din rndurile romnilor sunt
ridicri mlbidem, p. 53-54.
11V. il. Lupa, Chestiunea originii. continuitii romnilor ntr-o
predic de la 1792, n Revistateologic, XVIII (1928), nr. 1, p. 9-l6.
12Giindisch-Gyemnt, op. Ct., p. 54.
Individuale nu ca reprezentante ale unei naiuni romne ca atare.
Romnii g n Transilvania, dac se vor gsit, au fost supui cu armele,
neputnd revi dica nici un drept. i cu att mai puin ca venii mereu pn la
a coplei numrul lor. Ei de la nceput n-au avut nici un drept i deci nu era
cazul s despuiai de drepturi. Documentele nu-i pomenesc altfel dect
nestatorni nesiguri, rufctori, rzvrtii, tulburtori ai ordinii. Sunt ncrcai
cu to; viciile posibile, nedemni i prin aceasta de vreo egalitate de drepturi.
Iar prezent ei ar trebui s se refere la legea din 1744 i n nici un caz nu
inovaiile iozene, care au fost revocate. Romnii avnd statut de naiune to
rat, nici religia lor nu putea avea alt statut. Iar acest statut e derivat dintrlung istoric al ei, urmrit de-a lungul veacurilor. Liberul exerciiu al religiei] n

acest context e tocmai o dovad a toleranei, a nobleei Strilor i temei


pentru revendicarea egalitii de drepturi.
O problem-cheie a Pmntului Criesc, o problem nevralgic e
evident, cea a concivilitii. n jurul ei mai ales se consum energiile.! nainte
de toate o problem romneasc. Dar era de acum i o problem goi ral,
implicnd i pe ungurii i secuii aezai pe Pmntul Criesc. A fc atacat ca
atare i n Diet, cu succes chiar pentru un moment.
Pentru contestarea ei trebuia neaprat probat proprietatea deplin
Pmntului Criesc. Dou teze se nfruntau. Dup una, cea susinut de sa:
Pmntul a fost donat sailor ca feud i ei sunt deci stpni, iar ceilali locuite
supuii lor. Dup cealalt, cea susinut nainte de toate de romni, dar ii
Fisc i de ceilali locuitori: stpnul feudal al Pmntului e regele, locuitorii 1
ind deopotriv supuii regelui i deci egali n drepturi, teza armat categoi
cu deosebire sub regimul iozen i armat i de mprat.
Mult erudiie, mult silogism n jurul actului, socotit i de o parte i deal
act fundamental, care era Diploma andreian din 1224. Nu numai n discuii
cu romnii, ci i cu Fiscul i s-au gsit rnd pe rnd vicii de form, i s contestat
chiar autenticitatea. Discuii mai ales n jurul expresiei unus s populus. Dou
teze se nfrunt: dac aceasta se refer numai la sai, sau includ pe toi
locuitorii inutului numit, dac folosina comun a pdurii romnilor
pecenegilor (silva Blacorum et Bissenorum) i include sau nu i pe acetia
privilegiile acordate? S-a recurs la toate virtuozitile diplomaticii, logicii. Sajuns chiar i pn la contestarea expresiei Blacis et Bissenis, bnuind o
lectui greit n loc de Platis et Piscinis. Toate trebuiau s duc la concluzia
cate goric: Pmntul Regesc, Pmntul Criesc n limbaj romnesc e
proprietat deplin a naiunii sseti, i s-a donat ca feud n baza unui pact
ntre rege! Naiune. Feudul saii l-au primit n desertum i nu locuit, i pot
revendica dec pe el dreptul prioritii. l i numesc tot mai consecvent n loc
de Fundu Regius, Terra Saxonum. Naiunea a respectat ntotdeauna condiiile
pactului care nu se opune nici legilor i nici sistemului rii, deci nelege s-i
pstreze intacte drepturile ctigate. Romnii au venit i s-au aezat ulterior,
treptat sau n valuri mai mari n timpuri de primejdie, de calamiti, de
rzboaie, n timpul lui Mihai Viteazul, Radu erban, navalei turceti din 1660,
n timpul lui Thokoly. Rkoczi. Primii mai nti ca pstori, s-au aezat la
periferiile satelor, n suburbii, prestnd munci auxiliare. Cazul cheilor
Braovului. Aezai o dat n sate au ajuns s-i considere pmntul lucrat ca
al lor. Numrul lor superior de azi ndreptete atunci slbirea privilegiilor
sseti?
Faade serviciile i utilitatea n stat invocate de romni, invoc meritele
i sarcinile proprii, cetile, oraele, trgurile, satele durate de ei, cantitatea
proporional ridicat a drilor pltite de ei, serviciile militare n aprarea rii,
agricultura, meteugurile cultivate, calitile, ordinea, moralitatea,
superioritatea culturii, n sfrit, delitatea dovedit totdeauna fa de Casa
de Austria, cu care se gsesc legai i prin origine comun, german.
n schimb i n contrast romnilor le neag orice merit n crearea
bunstrii Pmntului Criesc, n aprarea lui. i ncarc cu toate viciile

istorice i native, nestatornici, ocolind momentele grele, emigrnd, revenind.


Religie, tradiii, obiceiuri ncrcate de prejudeci, superstiii. Preoi inculi,
care n loc de educaie moral i ndeamn credincioii la nesupunere. Nici
sarcinile lor jlice n comparaie nu sunt mai mari. i dac ar , purtarea lor n
mai mare nu e temei pentru revendicare de drepturi, n acest caz orice supus,
orice serv, care evident poart mai multe sarcini dect stpnul su, ar putea
ridica pretenii asupra bunurilor lui.
Concivilitatea, adic egalitatea de drepturi a romnilor ar duce la
rezultate catastrofale. Dreptul la proprietatea pmntului ar duce la
suprapopulaie, la preponderena romnilor, reducnd pe sai la nivel de
supui. Dreptul la case n orae ar nltura treptat pe sai fr posibilitatea de
a-i mai recupera bunurile. Beneciind de avantajele constituiei Pmntului
Criesc, romnii le-ar folosi pentru excluderea fotilor stpnitori. Cetenia
implicnd dreptul la funcii, romnii, prin numrul lor, ar lua majoritatea
locurilor n Diet, Guvern, Cancelarie aulic, Universitate, scaune, comuniti.
Religia luteran i-ar pierde poziiile n favoarea celei ortodoxe, s-ar pierde
dijmele romnilor datorate preoilor sai, ceea ce i-ar scdea n misiunea lor
cultural i civilizatoare. Toate acestea ar slbi n genere ponderea naiunii
sseti n contextul celor trei naiuni ale rii. Concivilitatea romnilor e de-a
dreptul periculoas. Sebeul, de pild, pune n faa nobilimii chiar spectrul
prerilor aventuroase ale nefericitei adunri naionale franceze. Adoptndusc asemenea principii periculoase i supui de pe domeniile nobiliare vor
putea pretinde eliberare de sarcini i egalitate cu stpnii lor.
n concluzie, romnii n-au de ce se plnge nici aici, cum n-au avut nic
celelalte pri ale rii, pe Pmntul Criesc ei bucurndu-se de mijlo
suciente de existen, beneciind de tot ce li se poate acorda n limil legilor
n vigoare. n faa revendicrilor naiunii romne, naiunea ssea cheam la
solidaritate i celelalte dou naiuni politice, revendicri crei altfel nu sunt
ale naiunii romne, ci doar rodul unor rzvrtii, nereprezentl poporul
romn13.
Polemicile nu se mai sting, continu mereu i cu tot mai mult patimi
erudiie, ca n jurul unei ameninri alarmante, al unei probleme vitale pen
naiunile politice i exclusivitatea puterii lor. Pres, scrieri juridice, istoricei
ine mereu treaz, n atac sau n aprare, alarma. O participare tot mai larg,
mai adnc d amploare naional luptei deschise.
Revine mereu i numele lui Eder, iniiatorul polemicii. O recenzie
lucrrii lui Schlozer asupra germanilor din Transilvania aprut n Jenai
Allgemeine Litterarischc Zeitung din Jena, la 1798, l critica sever pe Ec
pentru armaiile despre romni n notele i operatele sale, ca pe cel mai di
dintre apologeii drepturilor naionale sseti (der strkste unter d
Apologisten der schsischen Nationalrechte'). Eder rspunznd larg recenze
tului n Siebenbiirgische Quartalschrift (1798, p. 359-400), i apr prerile
sale despre romni, rennoindu-i armaiile despre originile k venirea lor
trzie n Transilvania susinut de Sulzer. El a admis i c romr sunt mai
vechi locuitori ai rii dect saii, a admis i c dup retrageri aurelian au
putut rmne unii din colonitii romani din care s se traj romnii, dar dup

documente ei au venit pe urm tot mai muli i mai mul] explicnd mulimea
lor de azi. nseamn aceasta a trata sostic vechimt romnilor? Deoarece
Anonymus spune c ungurii i-au gsit pe romnii Transilvania de azi,
bineneles c dl. Eder, n zelul su antivalahic, nu ai altceva mai bun de fcut
dect s resping totul i s arunce copilul cu leag cu tot. Eder n ripost se
apr pornit. Romnii n memoriul lor au fost dei ndrzneal de necrezut,
au venit cu neadevruri grosolane, cereau dreptur care nu se cuveneau
dect naiunilor recepte. La tiprirea i adnotarea memo rialului l-a incitat
rvna sa de istoric i nu vreun resentiment antiromnesc. L poate s accepte
c i-a scris notele cu zel antiromnesc, dar pe acesta nu il-i ndreptat
mpotriva naiunii romne, ci doar mpotriva acelor romni care ai ntocmit
memoriul i a felului cum l-au ntocmit. Nici unui om doar care ine Ia onoarea
patriei sale nu poate s-i e indiferent dac Strile sunt prezentate lumii, cu
date istorice vdit ticluite, drept tirane ale poporului, iar principi 13 Toate
acestea larg documentat, dar condensat demonstrate n lucrarea citat,
Giindisc Gyemnt, p. 5l-81, din care rezumm.
Nenelegtori sau neltori. i-apoi un om n stare s cumpneasc
lucrurile nu poate rmne impasibil vznd c romnii, att de numeroi c
dac s-ar uni ar dispune de jus fortioris, sunt cu buntiin rzvrtii, cu
armaii istorice false, pentru rpirea drepturilor de care s-ar bucurat pn
n secolul al XVIII-lea14. Eder nu nceteaz a se ocupa de romni, de originea,
de problematica lor, n acelai sens militant i n scrierile sale urmtoare.
Din partea maghiar, n afar de cel din Diet, un singur rspuns direct,
dar cu att mai amplu i mai doct, mai alambicat, al profesorului de istorie
universal i apoi director la colegiul piarist din Cluj, provincialul, apoi al
ordinului piarist din Ungaria, Martin Bolla15 operat ntins pe nu mai puin de
64 de paragrafe, atacnd i acesta rnd pe rnd tezele memoriului.
Pledoaria se deschide, rete, cu originea romnilor. i aici un ntreg
eafodaj, pe nu mai puin de zece pagini, demonstrnd originea lor bulgar
(!). n afar de mrturiile istoricilor, o probeaz mai ales faptul c romanii din
Imperiul de Rsrit neamul romnesc mprtiat prin provinciile imperiului lau privit totdeauna ca popor strin, migrator, ducnd via pstoreasc i
numit ndeobte bulgari i valahi, valahii ind ramura inferioar pstoreasc
a bulgarilor. nc din veacul V locuiau valahi n Moesia, adic n Bulgaria i
Serbia de azi, n Tracia i pe clinurile ntinse ale Haemusului, n Dacia
fraevalitana, la dreapta Dunrii, iar n secolul VII i n Dacia Slavica, la stnga
Dunrii, mai trziu n Grecia la muntele Pind i n Tesalia. i nu ar fost cu
putin ca un popor rspndit n attea provincii ale imperiului s e luat
drept strin i rtcitor dac ar fost de snge roman. Romanii i cunoteau
coloniile, le ineau n cinste; pe romni ns i-au socotit pstori, servi i
nomazi, sau, dup ce au crescut n putere, ca dumani. Drept dovad citeaz
peAnacomnena, care vorbind de recrutrile mpratului Alexios I spune c a
strns bulgari i tineri forticai n via pstoreasc, numii ndeobte vlahi
(Bulgaros et pastoritiae vitae laboribus duratos Agrestes Juvenes, quos
communisdialectus Vlahos vocare consvevit, colligit). Nicetas Choniates scrie
i el despre mpratul Isac Angelos: pe locuitorii muntelui Haemus, care

odinioar au fost numii moesi, iar acum vlahi, i-a fcut lui i Imperiului
roman cei mai aprigi dumani. Cert este raioneaz autorul nostru c
Haemus se gsete n Moesia, care azi se numete Bulgaria i a fost locuit
de bulgari. Iat probele!
14 ntmpinarea lung a lui Eder n Siebenblirgische Quartalschrift, VI
(1798), p. 359-400. Citat losif Pervain, O scrisoare necunoscut a lui Ion
Budai-Deleanu, n Lucrri tiinice, Oradea, 1967, p. 284-285.
15 Dissertatio de Valachis, qui Transylvaniam incolunt. Scripta instar
responsionis ad Ubellum Supplicem, quem Augustissimo Imperatori Leopoldo
II, anno 1791. Naio Valachica pomxit. Ediia din 1931, text i traducere a lui
Zajti Ferenc, 169 p.
in*Aa, istoria lor e foarte complicat. Istoricul, confundndu-i cu volohiidii
cronicile ruseti, i poart n consecin prin Asia, printr-o Valachia Magnadii
vecintatea Bachiriei, pe Volga, pe Kama, i implic n toate peripeiile
istoriei bulgarilor. n Europa au venit pe timpul lui Teodosiu cel Mare, sub
nume de bulgari, ca dumani ai longobarzilor, iar apoi sub nume de Blahi au
fost supui rnd pe rnd panonilor, hunilor i aa mai departe, vlahii
confundndu-se mereu cu bulgarii, Amestecndu-se i cu coloni romani i cu
slavi, istoria lot pe rul profesorului e tot mai greu de urmrit. Aceti bulgari
care din pricina vieii lor pstoreti se numeau vlahi erau o povar i pentru
bulgari i pentru romani. Vlahii apoi, eliberndu-se de bulgari, pe la 640 au
trecut Dunrea aezndu-se n Dacia Slavica identic cu ara Romneasc de
azi. Stpnirea lor aici n-a inut mult, au fost nvini de bulgari, care i-au fcut
slujitorii lor, Mai trziu, refcndu-se n Moesia i Tracia, vlahii s-au ridicat
iari, at restabilit Imperiul bulgar, ntemeiat odat de Bulgari Volochi n
Moesia i secolul V, alegndu-i principe din neamul lor, pe Asan, care s-a
intitulat rege al vlahilor i bulgarilor. Amestecai cu urmaii colonilor romani i
cu slavii,! Coloniile romane cucerite de bulgari, n Moesia i Tracia au dus,
mpreunc prizonierii romani, via de pstori, au nvat limba romanilor,
nct s-au numit rumuny sau romani. Aa se explic de ce n limba romn
sunt mult cuvinte bulgreti i mai multe slave i tare multe cuvinte, ce-i
drept corupi latine i de ce se gsesc n ea i urme lingvistice greceti. Acest
conglomerai de limb trebuie s se constituit la un popor, care de origine
bulgar ind, Imperiul de Rsrit a trit mult mpreun cu coloniile romane,
iar n Daciac slavii. Aa se explic i de ce romnii i-au luat numele de
romni, prefernds se numeasc cu strlucitul nume de roman dect cu cel
de vlahi, care pstra amintirea originii lor obscure. Dar i de ce romanii nu iau numit nicicnd altfe dect vlahi. Complicat eafodaj! n textul lung al
autorului, rete, sima complicat.
Pledoarie lung pentru a demonstra c chiar dac s-ar admite origineak
roman, din aceasta nu se poate deduce nici un drept pentru ei n Transilvanii
Coloniile romane au fost evacuate din Dacia n Moesia i chiar cei care a
rmas, dac au rmas, au fost supui rnd pe rnd de daci, goi, gepizi, hun
avari etc. Cznd n servitute, nu puteau avea nici un drept de stpnire.

Iar dup venirea ungurilor, oricare ar fost originea lor, n Transilvanii


romnii care se gseau aici nu pot revendica nici un drept decurgnd dii
aceast prezen a lor. Ei au fost nvini, supui mpreun cu slavii de aici
Jurmntul de credin invocat n-a fost reciproc, nu i Tuhutum a jurat, ci
numai romnii i-au jurat lui credin, adic supunere de nvini.
Struie asupra actului din 1437, asupra strii lor de supui, obligaii)
dijm, asupra uniunii celor trei naiuni care nu implic nicicnd pe romni, nui cheam nicicnd la dietele lor, dei de cele mai multe ori e vorba de
sarcinile, dedrile rii. Struie asupra nestatorniciei lor, trecerii lor dintr-o
ar n alta, strecurrii lor n Transilvania, asupra imigrrii lor continue. Aa
se explic de ce au ajuns s e, dei unii erau aici nc din secolul al noulea,
socotii numai tolerai i s nu aib nicieri un Pmnt al lor, ba nici ara nu
i-au numit-o cu nume propriu, ci Ardeal, c neamul romnesc nicicnd nu sa ridicat din obscura sa condiie n rndul Strilor Transilvaniei. Da, s-au
ridicat din rndurile lui i demnitari, ca Iancu de Hunedoara, Matei Corvinul,
Nicolae Olahul. Dar nu aceasta intereseaz, ci dac neamul romnesc a avut
sau nu drepturi de Stare public cum au avut celelalte naiuni i dac a fost
vreodat prta la puterea legiuitoare. i tocmai despre aceasta nu se
gsete nici o urm n legile rii. Nu e nici o lege pozitiv care s luat
naiunii romne puterea legislativ? Nu i s-a luat niciodat pentru c
niciodat n-a avut-o.
Ct privete religia romnilor, profesorul se face forte s demonstreze
c romnii au fost de fapt catolici! Dac la 893, cnd au venit ungurii n
Dacia, romnii erau cretini, erau catolici. Propovduitorii n continuare i
dup schism, au fost mai ales catolici, la 1437 romnii ddeau dijm
episcopului catolic. Abia dup cderea Constantinopolului au nceput s se
apropie schismaticii de Ungaria, s practice schisma prin inuturile de
margine ale Transilvaniei. Numai dup dezastrul de la Mohcs, din 1526, au
putut s ptrund n numr mai mare i n Transilvania. Sub domnia lui Ioan
Zpolya, a Isabelei i a lui Ioan Sigismund apoi, cu rzboaiele civile i turceti
toate s-au tulburat. Cu schimbrile n celelalte religii din acest rstimp, de pe
la sfritul secolului XVI au propagat schisma popii venii din provinciile
turceti. Aprobatele spun cu drept cuvnt c religia rsritean e tolerat
usque ad beneplacitum Principum et Regnicolarum. In acele timpuri nimeni
n-a socotit necesar s aduc n faa Dietei recipierea credinei greceti. Cci
dup cum Statul civil al romnilor a rmas mereu obscur, tot aa nici religia
lor rsritean n-a fost numrat ntre cele recepte, ntruct cei care o
mrturiseau nici numr, nici statornicie, nici autoritate n-au avut pentru a
vrea sau ndrzni s struie pentru recipierea ei. N-au fcut nimic, s-au
mulumit s e tolerai, cci erau de atare condiie c nici tratarea treburilor
rii nu era de competena lor. i dac s-au gsit printre ei nobili, aceia
socotii ind la unguri, au urmat religia reformat sau unitarian, pentru
receptarea acelora s-au strduit, nu s-au sinchisit prea mult de religia
rsritean, aceea neaducnd nici strlucire, nici greutate adepilor si.
Interesant ncheierea. La ce folos originea roman, Anonymus,
frntura de diplom de la Cluj-Mntur, nesigure? Mulimea, cultura n

cretere, sarcinile publice, protecia celor mari au doar valoare. A vrut s


scad ncrederea n primele, ca ea s e pus n acestea. Dar de a le remarca
n vreun fel i
Din cuprinsul memoriului, de a trage acum din ele vreo ndreptire
concret nu d nici un semn n toat pledoaria sa. Ce-i drept, e att de
nrdcinat i mentalitatea timpului ideea dreptului avut sau dreptului
ctigat, nct nici autorii memoriului nu se gndesc nici un moment s-i
ntoarc foaie, s revendice dreptul, tocmai pentru c nu l-au avut sau nu-l au
cum li se cuvine.
Spre deosebire de ntmpinrile sseti, vedem, profesorul piarist
admite prezena romnilor, imponderabil ce-i drept, n nordul Dunrii i
chiar i Transilvania i nainte de venirea ungurilor i, n condiii de supunere,
chiar c relativ continuitate prin acei bulgari-ulahi n care s-au amestecat i
rmii ale coloniilor romane.
Disertaia n-are un rspuns din partea romneasc, desigur din simplu
motiv c ea n-a fost imprimat, a rmas n manuscris. Abia n 1878 a fos
semnalat de Hunfalvy, care o gsea eminent pentru timpul su, din care ni
puin ar putut nva i cei mai noi istorici maghiari (p. 4). A i fost apo:
publicat n dou rnduri, ntr-un Anuar din 1906-l907 i apoi republicati
1931, text i traducere. Cunoscut ind n-ar rmas cu siguran fr
rspuns Combatanii romni ar avut ce combate!
Vor combate n schimb tezele puse n circulaie public. Argumentaia
polemic sau nu, va lua tot mai mare amploare, va circula de acum nu
numaiu felurite memorii, nfruntri politice, va lua proporii n scrierile
istorice, ci aparat tot mai erudit, n Cronica lui Gheorghe incai, n Istoria lui
Petn Maior, n scrierile istorice ale lui Ion Budai-Deleanu. J
Vii polemici va strni mai ales Istoria lui Petru Maior, care va aprea i
1812, ea nsi aprig polemic, cu Sulzer, Eder, Engel, Kopitar i alii16. Se
voi angaja n ea Damaschin Bojinc, Teodor Aron, Eftimie Murgu.
Remarcabil! Mai ales intervenia impetuoas a lui Damaschin Bojinc cnd
cu aparia unc critici, sub anonimat (de fapt a lui Sava Tokoly), la Halle, n
1823, mpotrivi tezelor lui Maior. Dup ce se ridic mpotriva crtitorilor
dinainte, defima rilor, care nu strnesc dect grea oroas, Bojinc se
face forte s combai pe recenzent, care n tot modul sucindu-se se scremea
(dei fr temei) a art cum c dacoromnii nu sunt strnepoii romanilor, ci
ai slavilor. Mobilizeazi o serie lung de autori romni i strini care le arm
originile romane demonstrndu-le i el, mai ales cu argumentele lui Maior, cu
numele de romn cu limba, cu datinile, cu credinele, cu superstiiile lor, cu
ocupaiile, cu mbr cmintea, cu dansurile lor. Ba i cu mncrile lor! Toate
aceste mai adevrai i dect luceafrul mai luminate semne despre via i
urzirea romnilor de li romani, se ntresc, ba cu totul se adevereaz prin
limba lor, care e mai toati latineasc. Numai pizma, ura i rutatea Fierb
n peptul Crtitorului dii 16Cf. Mria Protase, Petru Maior, Bucureti, 1973, p.
173-200.
Halle, pizma, ura i toate pornirile ptimitoare asupra romnilor17.
Reediteaz nsui, la Iai, n 1834, Istoria lui Maior.

ntreaga problematic a pornit irezistibil nainte, nfruntnd toate


adversitile18.
Damaschin Bojinc, Scrieri. Selectate i adnotate de Nicolae Bocan,
Timioara, 1978, p. 5-23.
V. pentru toate acestea mai larg Trocsnyi Zsolt, Az 1790-es evek
erdelyi rendi reform-midmnak tortenetehez, Budapesta, 1978, p. 28-45.
SISTEMUL POLITIC AL PRINCIPATULUI
Pentru a ne putea pronuna asupra valorii istorice a actului, pentru a
pute decide dac este un act progresist ori retrograd sau i mai bine, n ce
msur progresist sau retrograd, trebuie neaprat s-l ncadrm istoric, s-i
urmrii geneza, s-i stabilim locul i funciunile n dezvoltarea istoric local,
s raportm la ideile sociale i politice ale timpului.
n lupta lor pentru ridicarea politic a romnilor, militani politici
romnii secolului al XVIII-lea trebuie s nfrunte nainte de toate o grav
motenire Principatului. Diploma leopoldin din 16. L*nQul statut politic al
Transilvnjei care avea s-i in loc de constituie peste un secol i jumtate,
menine nte totul sistemul politic al vechiului principat, ntemeiat pe trei
naiuni, ungurii secuii i saii i patru religii recepte, catolic, calvin,
luteran i unitariaj ntrind naiunile i religiile constituionale n privilegiile
i prerogativele k private, publice sau politice, ca nu pomenea n schimb, cu
nici un cuvnt ppjp rul romn i religia lui ortodox. Dar meninea ntru totul
legiuirile principal lui, Aprobatele i Compilatele, care le excludeau,
declarndurle doat^tolerf
Autorii memoriului, angajnd lupta cu trecutul, vedem c pun n centrii
atacurilor lor sistemul politic al Transilvaniei. Atac cu deosebire codul de le
Approbatae Constitutiones, votate n 1653, termenii n care ele exclud
naiuna romn i religia ei ortodox de la cetenie i de la drepturile
publice i politice, considernd textele lor principalul vinovat de aceast
excludere.
Aprobatele, codicnd legile rii1, ntr-adevr, rearmau cu trie sis
temui ei politic. Ele rearmau uniunea celor trei naiuni i exclusivitate!
'Ele au fost codicate de o comisie de 12 membri, mai ales din cadrul
judiciar, nfrunt Ioan Bethlen, corniele suprem al comitatului Turda. Au fost
adoptate apoi de dieta din ianuan 1653, din Alba Iulia.
Puterii lor politice. ara const din trei naiuni2 se exprim ele. n
textul loricele trei naiuni jur din nou s-i e de ocrotire i ajutor pe orice
cale i n orice chip. Iar cele patru religii, recepte hotrsc nc o dat s
e inute i de acum ncolo n perpetuum pro receptis; tot aa i constituiile
rii (Orszg Constitutioi), adic legile votate de diete i uniunile (uniok)
fcute n repetate rnduri3.
Cum s-a ajuns la acest sistem?
nainte de toate de cnd e uzual n genere noiunea de naiune n sens
politic n Transilvania?
n mod curent se pornete de la 1437, de la faimoasa unio trium
nationum. Dare destul s aruncm o privire asupra textului uniunii de la
1437, ca s am c n el nu apare termenul de naiune. Uniunea freasc

(fraternam unionem) o fac Nobiles, Saxones i Siculi. Partenerii uniunii se


numesc doar pri4. Aa se numesc i n rearmarea uniunii, de la Turda, n
14385. n termeni asemntori se exprim i textele congregaiei generale
din 1459, de la Media: universi nobiles, siculi et saxones^. E obinuit
termenul de universitas: universitas siculorum, universitas saxonum. Termen
pe care i-l aplic i ranii rsculai la 1437 n convenia lor cu nobilii:
universitas hungarorum et valachorum.
Termenii de Ia 1437 sau din rennoirile urmtoare ale uniunii continuau
pe cei tradiionali. nc la 1289 regele Ladislau vorbete de nobiles Vungaros,
Saxones et Syculospartis Transsiluanae1', desigur n neles de nobili ungari.
n 1291 regele Andrei, ntr-un act, stabilea raporturi ntre nobili i sai. n altul
se sftuia cu nobilii, secuii i saii8. La 1344 regele Ludovic aplaneaz
nenelegerile n jurul dijmelor dintre episcopul Transilvaniei i nobilii, secuii i
saii9. Actele regale se ocup mereu de sai, de secui i mai ales de nobili.
Nu-i numesc ns nicicnd naiuni.
Termenul de trei naiuni i nc n forma de Universitas trium Nationum
Tmnsylvanicanim, Nobilium videlicet, Siculorum atque Saxonum, l ntlnim 2
Hrom Nemzetbol llvn az orszg. ez Haza hrom Natiokbol llvn.
Approb. Const., p. III, tit. I.art. l. tit. XlX. Art. 14.
'ldem, p. I, tit. I, art. 2.
4., harum trium parcium, ut put Nobilium, Saxonum, vel Siculorum
Inter partibus suprascriptis Nobilium, Saxonum et Siculorum, pars partem n
subsidium invocaverit Hurmuzuki-Densuianu, 1/2, p. 621-622.
Archiv des Vereines ir sicbenbiirgische Landeskunde, XII (1874), p.
85-86.
Szekelyoklevettr, I, p. 182-l83. Hurmuz. Aki-Densu. Yianu, II/2, p. 120l23.
'Zimmermann-Werner, Urkundenbuch, I, p. 161.
LDlRTrans., XIII/II, p. 36l-365,369.
'.inter et universos nobiles, Syculos et Saxones partis Transilvane
D/R Trans., XIV/IV, p. 629.
Mai nti n rnduielile militare ale lui Matei Corvinul pentru Transilvan
datate 26 aprilie 1463. Dar asupra autenticitii actului s-au ridicat ndoieli. A
putut suferi i interpolri, iar originalul nu i se cunoate10. Pe cei trei partem
ai uniunii i gsim numindu-se pe sine naiuni n textul dietei din 1506, de
Sighioara. Hotrrile sunt luate aici de tres nationes, Nobiles videlicet, Sici
et Saxones. Expresia de tres nationes n text e general.
Tripartitul, prezentat n dieta din 1514, totui nu cunoate noiunea,
vorbe te de nobili, de popoare, de obti (quod nulluspopulus, et nulla
universitas), Siculi, dar nu de naiuni. Nu apare nc nici n actele regale. Dar
reapare actul nobililor i secuilor de la 1524 sub expresia omnes tres
Nacionesn. ~ apoi n actele dietale ale Transilvaniei, succesiv n anii 1528,
1529, 153512. I 12 octombrie 1540, tefan Mailat, cpitanul Transilvaniei i el
convoac Tg. Mure generalis congregatio Trium Nacionum13.
S-a stabilit denitiv i noiunea d e c i se adaug sau nu i alte
determinante, universitas, regnicolae sau altei' Cu apariia limbii maghiare n

textele dietale, expresiei de naio i corespunc nemzet, nemzetseg.


QdgJieiJl&tiujnij_un nobilii, secuii i saii (Nobiles, Sku et Saxones sau
nemesek, szekely ek es szszok). F
Stabilindu-se cele trei naiuni, ele i delimiteaz treptat i
eritorii_rjrojf Jn cadrele rii, i mpart ara n trei, jnaiunea nobilimii
atribjrindiksjjCQmi; Jde_, secuii Pmntul sau ara Secuilor (Terra Siculorum,
Szekelyfdld), ^Pmntul Regesc (Fundus Regius, Konigsboden).
Sistemul stabilit, n aparen simplu, se complic ns cnd ncercm s
stabilim nelesul i cuprinsul noiunii de naiune.
Care este nelesul naiunii aici? ^ n limbajul medieval termenul de
naio apare cu sensuri foarte diverse Dup cunoscutul Glosar de latin
medieval al lui Du Cange, poate avea n elesul de natere, nativitas,
generis etfamiliae conditio, de agnatio, cognatk familia. Nationes poate
corespunde i cu plebeii. Naio mai poate avea i ne leul de regie, pai's,
contree. Naiunea, iniial poate legat deci de natere. Di neam n neles
restrns de descenden, de calitate, de neam n neles etnic sau teritorial.
Cuvntul deriv doar din nascor a se nate, care este deci aplicabil n toate
aceste sensuri. I
10Hurmuzaki-Densuianu, II/2, p. 146-l48. Szekely okleveltr, I, p. 199.
11 Szekely okleveltr, III, p. 327.
12 Universitas Trium Nacionum, Nobilium, Siculorum et Saxonum
Universitatem dominorum trium Nacionum Ab omnibus trium nationum
hominibus. Hurmuzaki-Densuiam, II/3, p. 628-629. Monumenta Comitialia
Regni Hungariae, I, p. 224-225,235.
13 Monumenta Comitialia Regni Transilvaniae, 1, p. 47 (n continuare se
va cita Mon. Cm. R. Trans.).
Termenul de nationes devine foarte obinuit n universitile medievale.
n universiti, studioii se mpreau mai nti n patru naiuni. Cele patru
naiuni constitutive ale Universitii din Paris, de pild, erau: Franciae,
Picardiae, Normanniae, et Germaniae, que olim Angliae dicebatur. n
privilegiile ei din 1384, Universitatea din Viena se mprea n quatuor partes,
quas solitum est Mlones vocari, ad instar Parisiensis studii, anume n naiunile
Australium, Renensium, Ungariae et Saxonum. Dar apoi naiunile s-au
nmulit mereu. La Universitatea din Padova, de pild, un act din 1559-l560
pomenete o serie ntreag de nationes: Alemana, Boema, Polona, Ungara,
Provincialis, Borgunda, kglica, Hispana, Cypra, Scota, Romana, Sycula,
Anconitana, Lombarda, Mediolana, Tuscha, Veneta, Tarvisina, Furlana,
Dalmata, Pedemontana14. Alte acte nscriu i alte naiuni. Aici, acum,
naiunile au evident un sens etnic-te-ritorial.
n Transilvania termenul de naio este o apariie rar. n secolul al XlVlea l ntlnim o dat. Anume, n 1337 regele Carol Robert se adreseaz indici,
iuratis et universis senioribus ac populis Saxonicae nationis de Byztricia et ad
Byitriciam pertinentibus15. E vorba, evident, de oameni de neam ssesc, n
neles etnic. Altfel, popoarele sau neamurile n documentele Transilvaniei
sunt calicate gens sau altfel. Mai obinuit ns apar doar simplu, cu numele
lor, t vreun calicativ.

Termenul de naiune n Transilvania se atribuie naiunilor n mod curent


n secolul al XVt-lea, desigur sub inuen crturreasc, umanist, ntr-un
timp deci cnd el avea un cuprins n genere etnic-teritorial. S-a atribuit totui
nu numai sailor i secuilor, ci i nobilimii luate separat. Semn c termenul
nu-i pierduse nc nici sensul calitativ, de om de neam. Desigur i n
universiti mai avea nc i un sens calitativ: studiosul era i el destul de
obinuit om de neam, nobil, sau cel puin inea s se disting prin calitatea
lui superioar de crturar. Termenul circul totui n genere n sens etnicteritorial. Cum s-a aplicat totui nobilimii ca ind corp aparte rmne deci s
mai e explicat. Deocamdat s primim realitatea ca atare.
Noua noiune, naiunea, aici se introduce deci cu un ndoit sens, unul
social-juridic, altui etnic-teritorial.
Care este conimuul^jQcial^mridic al celor trei naiuni?
Rspunsul ni-l dau textele repetatelor nnoiri ale uniunii celor trei
naiuni. Ni-l d maijjni chiar artjjXjmiujyii_ de la 1437. Cele trei pri
contractante au faatuu^jUjir^a^jea^cJ^pentru a se ajuta una pe alta ori
de cte ori s-ar abate vreo, ^^al'^dujman^ieuJi-atac. Sau vrjmie de
orice fel asupra A. Veress, Fontes Rerum Hungaricarum, I, p. 178.
KDIR Truns., XIV/III, p. 421, 589. Zimmermann-Wemcr, Urkundenbuch, I,
p. 486.
Iii iELCle. Acest prim act invoc doar mprejurri grave, arduas causas,
mpotrivire tuturor dumanilor rii, fr vreo precizare16. Dar ca urmarei
uniunii fcute, n ianuarie 1438 nobilii i secuii din tabra de la Cluj chemau
ajutor grabnic pe sai pentru strpirea nelegiuiilor rani (ad extirpank
injldeles rusticos) '7. Iar convenia dintre nobili i sai din tabra de la Turda,
din 2 februarie 1438, care rearma uniunea, mrturisete clar: la Cplii
nobilii, saii i secuii s-au ntrunit s se sftuiasc cum s apere aceste
pri* (Transilvania) mpotriva cutezanei i rzvrtirii blestemailor de rani
prii strivirea i nimicirea lor i mpotriva navalelor cumpliilor turci. Nobilii
ci saii fac din nou aceast unire i frie (unionem et fraternitatem) ca
nobil s alerge n ajutorul sailor dac ar atacai de turci, iar saii s alerg
degrab mpotriva dumanilor i potrivnicilor nobililor, mai ales ca s
zdrobeasc cutezana blestemailor de rani (ad conlerendum
nefandissimom rusticorum proterviam)1*. E limpede: uniunea e provocat de
rscoala ranii i se ndreapt n primul rnd mpotriva ranilor. Sensul ei
este, deci, n primii rnd, intern, social, de clas i numai n al doilea rnd
extern, de aprau mpotriva turcilor. Actul nici nu e prilejuit de vreo nval
turceasc i mpo triva turcilor erau ridicai doar i ranii.
Sensul social al uniunii l claric apoi tot mai bine rennoirile!
Succesive. Acestea nu se mai ndreapt direct mpotriva ranilor, se ridicto
mai des mporiya-tuturor ^soiurilor de rufctori, adic pentru apraia
^ordinii interne. Prile contractante sunt preocupate ns cu deosebire de
meninerea i aprarea libertilor i privilegiilor lor. n adunarea lor de
laMeiiu, ^din J459, nobilii, secuii i saii, rennpjnduniunea t se leag s-i
apot mpreun toate prerogativele, libertile i privilegiile vechi ctigate ii
predecesori, s se ridice mpotriva oricui ar ncerca s strice uniunea sausis

mpotriveasc n vreun fel, s se apere chiar mpotriva baronilor i magnaii


trimii de rege, dac ar abuza. Abia n al aselea articol vorbesc de aprare
mpotriva turcilor. i nici n acesta nu uit s pun alturi primejdia interni
luptele i dumniile dinuntru19.
^. Jbiaiunile unite deci^ categoric jiu cuprind i pe iobagi, se
constituie dom tocmai mpotriva lor, prin opunerea privilegiailor celor
neprivilegiai. $j raia, opoziia tocmai se adncete mereu, pe msur ce
se agraveaz iobagii ge. Msur ce crete antagonismul dintre clase.
Dar ceea ce complic i mai mult raporturile este nelesul politic care
se t celor trei naiuni.
16Hurmuzaki-Densuianu, 1/2, p. 621-622.
Ibidem, p. 636.
LsAixhiv des Vereines ir siehenbiirgische Landeskunde, XII (1874), p.
85-86.
19 Hurmuzaki-Densuianu, II/2, p. 120-l23.
JncHLSSluLaLXyi-lea cele. Trei naiuni se identic cu rile/Textul
dietei din 1552, puterile politice constituite le cuprinde sub expresia: omnes
status et ordines regni Transsilvaniae2^. Iar al Dietei din 1554 se exprim i
mai precis: ordinum et statuam trium nationum regni Transylvaniae21. Dieta
din Cluj, de la 1603, se adreseaz mpratului sub semntur: Universitas
statuum atque ordinum trium nationum Transsilvaniae22. In textele dietale se
ncetenete denitiv expresia Status et Ordines, care se va traduce mai
trziu n ungurete cu Karok es Rendek.
Cele trei naiuni devenind puterea politic n stat, coninutul lor politic
n mo3resc se restrnge la clasele stpnitqare alctuitoare ale statului. La
viaa public, la funciunile statului, particip, desigur, membrii naiunilor
politice. Dr puterea politici se exercit ierarhic, purttorii ei sunt
reprezentanii proemineni ai naiunilor politice, Proceres, Magnales, Domini,
Urak. Ei dein Tunciile nalte n stat, particip personal la diet, in chiar
oaste personala. Naiunea nobililor e organizat n comitate, a secuilor i
sailor n scaune. Comitatele, scaunele, oraele particip la Diet prin
reprezentani. Dar acetia 'sunt, obinuit, obili sau patricieni fruntai.
J^objh^mga_d. e_rnd, nobilimea mic sau cetenii oraelor populeaz,
obinuit, doarunciile de rnd, apar doar n orgajele^omitatelor^scaunejor,
oraelor i rar sau deloc n diete. Viaa politic, dietele sunt dominate de
nobilime. ^omiaul, transformat de mult din regal n nobiliar, reprezentat n
Diet se va numi i ej^^njobilul. ^pmitat -Naiunea secuiasc nsi, ca s
nu e prejudiciat n calitatea sa de naiune politic, se va numi treptat
Neme Szekely Nemzet. Ce-i drept, Tripartitul i calic nobiles privilegiai (p.
III, tit. IV), totui nu puteau fundai simplu cu nobilii, care constituiau o
naiune aparte, naiunea principal. Mai ales dup rscoala lor din 1562 erau
suciente motive pentru a ntrebuina mai rar calicativul. Doar mai trziu
devine obinuit. Jerjrezen-tan] n_naiiinii sseliyor cinstii cu calicativul
de Domini Saxones, Szdsz Urak. Reprezentana rii, Dieta nsi va
calicat Neme Orszdg.

n neles social-politic deci naiunea se restrnge, ngusteaz viaa


politic la trei naiuni i mai precis la clasele lor suprapuse. Ct privete pe
romni, naiunile politice includeau nobilimea romn n naiunea nobililor,
dar lsau pe dinafar pe nenobili i, rete, iobgimea.
Dar, ceea ce ne intereseaz cu deosebire, cum evolueaz aici cellalt
sens, etnic-teritorial al naiunii^ cum.se ajunge ca trei pogoare s constituie
sistemul politic, s-i atribuie i s mpart ntre ele ntreg teritoriul rii?
XMon. Corn. R. Trans., I, p. 404.
2I/M<fem, p.514.
Albidem, V, p.225.
Naiunile secuilor i sailor au de la nceput i neles etnic. n limba
comun, cnd se spune secui i sai trebuie nelei chiar secui i sai. Juri
nsjsub. Calicativele de secui i sai puteau cuprini i ali supujjiij leiai
Stri sau ai aceluiai statut. Pmntul Secuiesc i Pmntul Ssesc ei sigur
nelese cu toi locuitorii lor i cu cei de alt neam. Sub raportul obli! iilor
publice, scale sau militare, aa trebuie nelese i naiunea secuia]
_naiunea sseasc. JSu, tot aa trebuie nelese sub raportul beneciijorj
drepturilor publicefde acestea beneciaz doar secuiLai. |
Sunt mai greu de fcut distincii etnice n cadrele primei naiuni
nobililor. Ea cuprindea iniial i trebuia s cuprind i acum pe toi nobjliij
deosebire de naionalitate. i textele rar i calic naional. Nici calicativul
hungarus su de nobilis ungarus nu ne d sigurana c e numaidect vorba
un ungur de neam; poate nsemna i numai nobil al regatului ungar. Nu poate
arma c n textul actului regal din 1289 per universos viros religioi nobiles
Vngaros, Saxon.es et Syculos partis Transsilvanae23 e vorba numai nobili
unguri de neam, chiar dac ar vorba de aceeai religie catolic. I noiunea
i are cel mai adesea, rete i sensul etnic, sens care va trans|oc pn la
urm chiar naiunea nobililor n naiune maghiar.
Evoluia naiunii nobililor n acest sens a fost favorizat de mai mu
mprejurri.
^Nobilimea Transilvaniei e de la nceput, e n urma cuceririi sau expa
siunii, e n urma preferinei regilor ungari de a ridica la rang nobiliar elemei
maghiare de neam, n cea jiiai, iriai_pare_maghiar ^catolic. Nobilim
ridicat din alte neamuri e mai nti nobilime ungar. Mai puin ns, ridici
treptat, catolicismul ind condiie de ridicare, mai ales nobilimea donatar^
stpn feudal trece la, catolicism, treptat se asimileaz, sfrind prin
adeve i etnic maghiar cum s-a ntmplat i n Slovacia de pild. Jj
E favorizat de faptul c celelalte dou naiuni au la nceputurilsj
CQUiiiut_e_nic i continu s pstreze un temei etnic i n evoluia lor ulterkj
chiar n evoluia politic. Aceasta, desigur i pentru c erau n masa principiu
i n cea mai mare parte i practic, libere.
E favorizat ns cu deosebire de evoluia noiunii de naiune sau de
ne n genere. Nobilimea s-a numit de la nceput pe sine naiune ntr-un sens
nt ziat al termenului. Noiunea de naiune propagat prin umanism i apoipr
Reform vine ca un rezultat al evoluiei social-economice din ri mai avansat

poart cu sine germenii naiunii burgheze. Reforma mai ales, propagnd limt
naional, i-a dat un imbold puternic n sens naional.
'immerman-Werner, op. Ct., I, p. I6l.
n faa nelesului de acum al noiunii, nobilimea se numete naiune
prea impropriu. Continu s se menin totui n sens politic, ca politic
necesar,. Dar caut s evite confuzia. Treptat expresia i dispare, nu o mai
ntlnim sub forma de naio nobilium sau neme nemzet, naiunea nobililor
apare doar sub numele de nobili sau nobilime, ori sub noiunea de comitate
sau nobile corniTate.
ncepe n schimb s se adapteze i naional, s se numeasc i naiune
maghiar (nato hungarica, magyar naio, magyar nemzet). Mai nti noiunea
e folosit mai curnd n sens etnic, aplicat poporului maghiar, alturi de alte
popoare. Ba universitas hungarorum et valachorum designeaz chiar pe
ungurii i romnii din afara privilegiilor. Dar ncepe curnd substituirea i n
sens politic sau constituional. Sasul Reychersdorer n Chorographia
Transylvaniae, din lM), spune c ara se mparte n trei naiuni, avndu-i
ecare teritoriul propriu: saii, secuii i ungurii24. ntr-un fel asemntor se
exprim i Verancius (Verancsics) pe la jumtatea secolului: trei naiuni
locuiesc Transilvania, secuii, ungurii i saii. ara nsi e mprit ntre trei
naiuni, secuii i saii avnd scaunele secuieti i sseti, ungurii
comitatele25. Dieta din 1551 cere ca voievodul s e ridicat ex nacione
Hungarica, nelegnd din nobilime, dac nu chiar din neamul unguresc.
Rmne ns faptul, naiunea e hungarica. Fere, de asemenea, ca toate
beneciile i slujbele, att ale cetenilor ct i ale oraelor, s se dea
ungurilor (nobililor unguri sau nobililor ungari?). Dieta din 1556 vorbete de
ruperea n dou a neamului unguresc (magyar nemzet), prin separarea
Transilvaniei de Ungaria. Cea din 1578 vorbete de greci i alte neamuri. Cea
din 1588 de neamul ignesc (czigany nemzetseg). Episcopul Demetrius
Nprgyi, Ia ISO^jn memoriul asupra strii Transilvaniei, se exprim i el:
Dividitur tota Transilvania n tres nationes: Saxones, Siculos et Hungaros.
Despre Hungari spune c au nou comitate, iar ca religie sunt mai toi ariani
i calvini26. Sub Hungari i Naprgyi, ca i Reychersdorer sau verancius
neleg, desigur, pe unguri n genere, dar ca naiune politic evident naiunea
nobililor. n Aprobate apoi prima naiune se numete fr echivoc de repetate
ori Magyar Naio, Magyar nemzet. Aa apare i n jurmintele principilor
Gheorghe Rkoczi I i al II-lea i al lui Francisc Rkoczi la nscunare27.
24Eademprouincia n tres diuiditur nationes Chorographia
Transylvaniae, quae Dacia olimappellata Viennae Austriae, 1550, f. 3.
^Natioeamtriplex incolit: Siculi, Hungari, Saxoncs Monumenta
Hungariae Historica, II, foiptora, vol. II, p. 143, 150.
XMon. Com. R. Trans., III, p. 163, 166.
21Approb. Const., de pild, p. 1, tit. 1, art. 5, tit. IX, art. 1, p. II, tit. I,
art. 5,6,7, tit. VII, art. 1.
' 'r^'

Cele trei naiuni numindu-se unguri, secui i sai i cele trei pri nc iau mprit ara se vor numi i Pmntul Ungurilor, Pmntul Secuie
Pmntul Ssesc.
Cu progresul n sens naional al naiunii se simte tot mai mult nevi
constituirii i a unei naiuni maghiare alturi de cea a secuilor i sailor.
naiune maghiar se transform astfel naiunea nobililor, evident n
virtu faptului c nobilimea era acum sau devenise n proporii covritoare
maghia
Att numai c numele de naiune maghiar, n ciuda evoluiei naiunii
s [naional din limbajul comun, n limbajul politic este o apariie mai rar. I
desigur, prejudicia coninutul iniial i prezent, nobiliar nc, al naiur
coninutul ei politic, preponderena covritoare a nobilimii n viaa politici
rii tocmai prin aceast calitate a ci. Chiar dac naiunea maghiar se
concep i ca etnie maghiar, era conceput n raporturile sociale existente,
coninutul politic rmnea tot nobiliar.
Dar, cum obinuit se ntmpl, distinciile nu sunt clare. Intre sensuri
noiunilor n evoluia lor nu se pot face delimitri precise. Sensuri diferi
triesc, evolueaz alturi, se ncalec, se confund, sunt adesea inseparabil
Sensurile social-politice se mpletesc cu cele ctnic-naionale, complicau
considerabil evoluia raporturilor dintre clase i popoare n Transilvani;
Echivocul, polivalena, uidul noiunii de naiune ngduie naiunilor politic
mnuirea ei dup mprejurri, dup nevoi.
Politic, cele trei naiuni i rennoiesc mereu unirea, i strng merei
rndurile. Le oblig la aceasta nevoia asigurrii dominaiei politice i sociale
adncirea separaiilor de la care a pornit, agravarea iobgiei. Le oblig i noi
lor situaie. Constituindu-se Principatul, nobilimea nu mai are n spatelee
totalitatea nobilimii ungare i nici puterea regal, are tot mai mult nevoie di
sprijinul celorlalte dou naiuni. Iar pe acestea le oblig preponderena puterii
nobilimii pe care se ntemeia Principatul. Disensiunile, rivalitile, luptele
dintre cele trei naiuni trebuie s se reduc, s se supun unei ardente
necesiti.
Din Reform, care a frmntat i Transilvania decenii de-a rndul, cele
trei naiuni i-au durat noi temeiuri. Reforma venea nu numai s dea un
puteri imbold sensului naional al naiunii, dar i s-i dea noi temeiuri
religioase. Din religia comun a popoarelor constitutive ale celor trei naiuni,
care era pn aici catolicismul, s-au desprins nc trei, recunoscute treptat i
ele de dietele ri Dieta din Turda, din iunie 1564, recunotea ca libere i
ndreptite religiilede Cluj i de Sibiu28, adic pe cea calvin i cea luteran.
E recunoscut apoii cea unitarian. Dieta din 1572, recunoscndu-le pe
toate trei, interzicea oric| 'Mon. Corn. R. Trans., II, p. 23l-232.
Alt inovaie religioas29, adic punea capt nmulirii religiilor nscute
prin Reform. Cu aceasta se stabileau la patru religiile legale, catolic,
calvin, luteran i uniarian^care cu termen latin se vor numi apoi
receptae. Dieta din 1595 le numete aa (recepta religiok). Ele erau religiile
celor trei naiuni etnice, ale ungurilor, secuilor i sailor.

Drepturile publice sau politice sunt condiionate acum i de religiile


granie. Sistemul politic se completeaz, se denitiveaz, se aaz de acum
pe tei naiuni i patru religii recepte.
*>lbidem, p. 528.
GENEZA NOIUNII DE NAIUNE ROMANA N TRANSILVANIA
Cum apare i cum evolueaz n cadrele acestui sistem o noiune de nai
romn?
n Transilvania distinciile, diferenierile sociale sunt mereu dublate
distinciile, diferenierile dintre popoare. Procesul de evoluie social aic
ntreese i cu un proces de evoluie naional. Aici, asuprirea sau lupta soc
se mpletete mereu i cu o asuprire sau o lupt naional. Prin natura subi
tului trebuie s urmrim aici acest al doilea proces. J
De la nceput se fac mereu distincii ntre cele trei popoare care au
numele celor trei naiuni politice ale Transilvaniei. Dar distinciile celei mari se
fac ntre romni i ele. I
Elementele care-i disting pe romni sunt nenumrate. Ei apar n
documei de la nceput cu instituii proprii, cu voievozii sau cnejii lor, cu
organizaii, autonomii proprii, cu un drept romnesc, care se prelungesc i
sub stpni feudal. Sunt rspndii pe ntreg teritoriul rii, dar apar i cu
teritorii distincl cu districte, cu ri proprii.
Se disting adesea i economic, n resursele vitale, n ocupaii, n felul
(via. Mare parte din ei trebuie s fructice dealul, muntele, s mbinei
proporii distincte agricultura cu creterea vitelor, cu pstoritul, cu pstorii
specic al oii. Redui adesea la locuri mai dezavantajate economic, sunt
expus la diferenieri vdite de vecinii lor. Trebuind s triasc n genere n
afai zidurilor oraelor i a organizaiilor lor meteugreti, trebuie s
practice rai mult meserii steti. Sunt prezeni cu deosebire n industriile din
afar,! Minerit, errit, aramrit.
Social, sunt sczui n nobilimea proprie. Nobilimea lor, nobilimea
stpn feudal cu deosebire, asimilndu-se treptat, se confund n nobilimea
maghiai Romneasc n masa ei rmne doar boierimea Fgraului i
nobilimea ii rnd sau nobilimea mic. Tot cu asemenea nobilime se face i
mprosptarea nobilimii romneti. Marea mas a romnilor cade n iobgie,
n aa msur nct romn, cu timpul, n limbajul comun devine aproape
sinonim cu iobag. Este iobgit sau n curs de iobgire i o bun parte a
romnilor liberi de pe Pmntul Criesc. Aici distincia e i mai clar: saii
(ocialitatea lor) iobgesc pe romni. i nc o distincie: aici, spre deosebire
de restul rii, romnii sunt supui la dijm bisericeasc i nu fa de biserica
lor, ci fa de preoimea sseasc.
Dar chiar n cadrele iobgiei comune, romnii se disting adesea i prin
sarcini proprii iobgeti. Ei, neind catolici, principial nu sunt supui la
dijmele bisericeti, au adesea i daturi specice, distinctive, legate de
creterea vitelor, de pstorit, ca quinquagesima, tretina i altele. Voievozii,
cnejii au i ei adesea sarcini distincte, daturile lor. Preoii romni, spre
deosebire de ai confesiunilor constituionale, sunt n cea mai mare parte
categorie dependent, au i scutiri, dar i sarcini, daturi specice.

Documentele fac i ele adesea distincii. Hotrri, nspriri de pedepse


se adreseaz uneori direct romnilor, incriminai mai mult dect alii.
Dar mai presus de toate, romnii se deosebesc etnic, ca origine, limb,
obiceiuri, credine, mbrcminte etc. Ei fac parte din familia popoarelor
romanice, se disting categoric de popoarele conlocuitoare. Sunt legai de
totalitatea poporului romn dinspre Rsrit, spre deosebire de unguri, de
pild, care prelungesc masa poporului lor din Apus.
La distincia etnic se adaug distincia lor religioas. Ei sunt
credincioii religiei ortodoxe, care-i desparte categoric de catolicismul
adoptat de celelalte popoare ale rii. Cad n cealalt mare zon religioas,
nu numai distinct, ci i advers, care-i leag de masa mare a poporului
romn, de aceeai credin i de lumea ortodox. Ierarhic chiar, ei sunt
supui mitropoliei rii Romneti i prin ea Patriarhiei din Constantinopol,
spre deosebire de catolici, care graviteaz spre scaunul papal. S-a creat aici
nu numai o deosebire ntre confesiuni, ci i o opoziie ntre cretini i
schismatici. Separaia se menine n aa msur c n raport cu
catolicismul celorlalte popoare, ortodoxia rmne religia distinctiv a
romnilor, legea romneasc. Rezistnd i Reformei, ea rmne legea
romneasc i n raport cu confesiunile nou-nscute de pe urma ei.
Drept urmare a acestor distincii i orientri, romnii se disting i
cultural, sunt legai de cultura comun romneasc, legat, la rndul su, de
cultura bizantino-slav, spre deosebire de a celorlalte popoare de aici, legat
de cultura apusean.
Tot acest complex de elemente distinctive ntreine o contiin de
neam romnesc, prezent mereu n procesul de devenire istoric.
'^i.'1
Remarcabil textul lui Bonni: necate sub valul de barbari, ele (coloi i
legiunile romane din Dacia) totui mai exal limba roman i ca s i
prseasc nicidecum, se mpotrivesc cu atta ndrjire, nct i vezi c lupt
att pentru pstrarea neatins a vieii ct a limbii. Cci cine nu s-ar minun;
dac ar sta s socoteasc desele puhoaie ale sarmailor i goilor i
asemenea ale hunilor, vandalilor i gepizilor i incursiunile germanilo
longobarzilor c s-au mai pstrat nc pn acum la daci i gei rmai
limbii romane?1 Contiin manifestat i cultural de la primele t<
romneti i pe o latur i pe cealalt a Carpailor2. Studiile mai noi caui
surprind cultural existena unei contiine a romanitii, premergtc
cronicarilor i chiar umanitilor3. Umanitii i ei, vorbind de descende roman
a romnilor, nu arareori spun c ei, romnii, se numesc pe sine rom (prin
numele lor de romni), ei o cred, ei se mndresc cu ea4. Fapt este scriitori
bizantini, umaniti cultiv deopotriv ideea c romnii s descendenii
coloniilor romane din Dacia, c numele lor continu nuni romanilor, limba lor
limba latin. Exemple pot citate nenumrate. Roma tatea romnilor n
lumea umanitilor, strini sau indigeni, italieni, polc unguri, sai, e de
circulaie general5. Ca i noiunea de Dacia6. Origin romane, latinitatea
limbii, contiina romanitii, deplin contient sau virtual numele lor trebuie

s fost o realitate i la romni. Ar fost cel puin ciudat numai ei s nu tie,


s nu e mndri de ceea ce toat lumea umanist despre ei.
Dar cum se ivete noiunea de naiune romn i n ce neles?
n textele documentare i cronicreti mai vechi i romnii apar mai obi
nuit sub numele de romni (valachi). Iar cnd sunt calicai, sunt numii pop:
lus, gens, ca i alte popoare. Sunt pui n rndul lor obinuit fr vreo subordi
1 Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, 1968, voi. I, p. 483.
2 Manifestare urmrit de Eugen Stnescu, Premisele medievale ale
contiinei naiom romneti. Romn-romnesc n textele romneti din
veacurile XV-XV/I, n Studii, 17 (1964 nr. 5, p. 967-l000., 3 Vezi erban
Papacostea, Les Roumains et la conscience de leur romnite au moyen gt,
Revue Roumaine d'Histoire, nr. 1, 1965, p. 15 24. Iar acum lucrarea ampl
a iui Addj Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei. Bucureti,
1972, 282 p.
4 Cancelarul Transilvaniei Wolfgang Kowachoczy, un umanist i el, cu
studii n Iti scrierea sa De administratione Transylvaniae Dialogus, din 1584,
punnd n discuia I Philodacus i Eubulus problema descendenei romane,
pune n gura lui Philodacus armaia! Romnii se flesc cu ea i c limba lor
cuprinde aproape mai mult latin dect limba italian! Veress, Cancelarul
Wolfgang Kowachoczy despre Romni, n Revista Istoric, XIV (1928), 35.
Sau Verancius: nec ipsi Valacchi utuntur qui se Romanos nominant. Mon.
Hung. Histj Scriptores, voi. II, p. 126.
5 Armbruster, op. Ct.
6 Idem, Evoluia sensului denumirii de Dacia, n Studii, 22 (1969), p.
423^44.
Nare calitativ. De pild, n 1291 Andrei al II-lea inea la Alba Iulia
adunare cu toi nobilii, saii, secuii i romnii din prile
Transilvaniei (universis nobilibus, Saxonibus. Syculis et Olachis n partibus
Transilvanis)1. Un act de danie al regelui Sigismund pentru banul Severinului
din 1387 despre romnii rsculai se exprim: gentem grandem Olachalem*.
Termenul de naiune li se aplic i lor, ca i naiunilor politice, numai n
secolul al XVI-lea. Dar nu li se aplic deloc cu aceeai consecven. i nu li se
aplic dect n sens etnic. Evident, pentru a nu pune i naiunea romn n
vreun fel n rndul naiunilor politice.
Reychersdorer, dup ce spune c Transilvania e locuit de trei naiuni,
saii, secuii i ungurii, adaug apoi pe romni, ca locuitori rspndii n
ntreaga ar, simplu, fr s le mai aplice calicativul de naiune, derivndule numele de la Flaccus9.
Verancsics (Verancius), n capitolul su despre cele trei ri,
Transilvania, Moldova i ara Romneasc (de situ Transilvaniae, Moldaviae et
Transalpinae), n genere pe toate popoarele le numete naiuni sau i naiuni,
de la gei, daci, huni, goi, vandali, pn la boemi, poloni, greci, armeni,
Bessi, Saxones, huringi, Rhenenses, Cumani, Latini etc. Vorbind despre
Moldova i ara Romneasc, vorbete de cele dou naiuni ale lor, care au
aceeai limb10. Vorbind n genere de romni ns, i nregistreaz doar cu
numele sau le atribuie doar calicativul de gens: Gens, quae eas terras

nostra aetate incolit, Machisunt, eaque a Romanis ducit originem. Iar numind
cele trei naiuni ale Transilvaniei, i adaug numai: adjungam tamen et
Valacchos, fr s-i mai numeasc naiune. Romnii dup textul lui nu au
libertatea lor, nu au nobilime, n-au un drept propriu, n afar de puinii din
districtul Haegului, unde se crede c ar fost curtea regeasc a lui Decebal.
Ceilali sunt toi plebei, coloni ai ungurilor, fr scaune proprii. Sunt
rspndii pe ntreg teritoriul rii.
ntr-un fel asemntor adaug pe romni la cele trei naiuni i episcopul
Naprgyi, umanistul, la 1602: Inter hos sunt dispersi per totam provinciam
Machi. Romnii dup textul lui locuiesc mai ales locurile muntoase i sunt
supui parte principilor, parte nobililor rii. Dijme din grne nu dau, dect din
tot felul de vite. De religie sunt schismatici; din pricina limbii lor strine
7DIR7ran. V., XIII/II, p. 369,509. 'Hurmuzaki, I/2, p. 303.
'Huius nationis genus ex Italis profectum esse lingua arguit A Flacco
quodam Romano cine proFlaccia Valachiam. Op. Ct., f. 5.
KMon. Hung. Hist., II, Scriptores. Voi. II, p. 136. Nlbidem, p. 130, 133,
136, 139, 143.
Greu pot convertii la credina catolic. Sunt folositori, pentru c sunt
pui] toate slujbele12.
Pe romni, pentru prima oar i gsim numii direct naiune i puip
acelai plan cu cele trei naiuni la Nicolae Olahus, n capitolul su 0
Transyluania: In hac sunt quatuor diuerso genere nationes: Hungari, icul
Saxones, Valachi. Editorul su din secolul al XVIII-lea, Mathias Bel i siml
nevoia s-i amendeze textul: Non sunt inter nationes Transiluaniae censen
Valachi, e. x hodierno prouinciae habitu: quod nor unt Juris Publici perii
Nicolae Olahus repet i el nu o dat armarea romanitii poporului romn,
descinderii lui din coloniile romane i a latinitii limbii sale14. i nu pune
inferioritate pe romni. La el nu vom citi cuvinte de defimare la adresa lorc
neam. Romn de origine, umanist celebru, n coresponden cu Erasmus,!
Mndrea, desigur i el cu originile romane ale neamului su. Se mndre
ndeosebi cu nrudirea lui cu Corvinetii, de aceleai origini. SupplexLibelk
nsui citeaz din textul diplomei de la 1548, n care mpratul Ferdinani
nnobilndu-l din nou, preamrete originile romane i virtuile neamului s
romnesc, care a dat natere la muli conductori de oti din cei mai alei,
nti care i Iancu de Hunedoara, tatl strlucitului rege Matia15. i chiar el, ra
mult ca probabil, cancelarul mpratului, umanistul, a formulat textul. Semnil
cativ, nu i-a renegat nici n funcia cea mai nalt, de primat al Ungarie
numele de Olahus. Dei nu putea un nume agreat. Pe originile lui josnice'
romneti, pune accentul i episcopul de Oradea, Francisc Forgach, n urap
care i-o revars mpotriva lui, c a ajuns n chip nevrednic, spre indignare
tuturor, la cele mai nalte demniti16.
Printre naiuni i numr pe romni i Giovanandrea Gromo, la 1564, u
prelat din Roma, n descrierea Transilvaniei. n afar de romni spune
ell2Mon. Corn. R. Trans., V, p. 162, 168.
13 Nicolai Olahi, Hungaria n ediia lui Mathias Bel, Adparatus ad
historiam Hungari.Posonii, 1735, p. 26.

14 Ibidem, Despre ara Romneasc: Transalpina, quae olim a Flacco


qui colonij Romanorum eo deduxerat, Flaccia vocata esse dicitur, p. 23. n
capitolul De Molda Sermo eorum, et aliorum Valachorum, fuit olim
Romanus, vt qui sunt coloniae Romanonim^ p. 25. n capitolul De
Transyluania: Valachi Romanorum coloniae esse traduntur, p.26, 15 Vezi
textul memoriului. Diploma publicat Hurmuzaki-Densuianu, 1/4, textul citat
p.441.
16 Archiepiscopus ex sordidissimo loco, et valacho patre natus, ad
summum locum aliom odio evectus, locumtenentiam et regium sigillum
reinere studebat. Haec enim omnia suma ocia tenebat cum gravi omnium
oensione, guod multorum dignitates, et loca indiga occuparet. De sttu
reipuhl. Hungaricae, n Mnn. Hung. Hist., II, Scriptores, voi. XVI. PesS 1866,
p.254.
n Transilvania sunt trei alte feluri de naiuni: ungurii, secuii i saii17.
Dar apoi continu: Dalia natione Valacca nascono due specie di soldai a
piedi. Vorbind despre romni, spune c limba lor se cheam Romanza a
romanescha i se mrturisesc a cobortori din coloniile romane18.
Antonio Possevino, la 1584, spune de-a dreptul c trei felurite naiuni
locuiesc Transilvania: ungurii, romnii i saii19, iar mai trziu iezuitul tefan
Millei, n rapoartele sale dintre 1648 i 1653, i pune chiar n fruntea celor
patru naiuni ale Transilvaniei: romni, sai, secui i unguri20.
Expresia de naiune romn sau romneasc apare i n alte
mprejurri. Pribeagul tefan Vod (Mzg) n 1577 cere o moie n jurul
Ardudului, ai crei iobagi s e din ai notri, de religie i limb
romneasc21. Dar n plngerea sa, dat din Satu Mare n 1592, spune sum
ex natione Valachicaz2. n legtur cu dijmele, Ioan Sigismund vorbete de
pmnturi care nune autem a valachis etaliis nationibus habitarentur23. In
1593 chiar un text dietal vorbete de unguri, romni i alte naiuni24.
Evident, e vorba mereu de naiune romn n neles de neam, de
limb, de religie i nu n neles politic noiunea e aplicat de multe ori
tocmai iob-gimii sau neprivilegiailor. Rmne ns remarcabil punerea de
ctre Nicolae Olahuspe acelai plan a celor patru naiuni ca locuitori ai rii,
chiar dac i la el termenul are sens naional. Sunt remarcabile de asemenea,
spre deosebire de reprezentrile localnicilor, reprezentrile unor strini, ca
Gromo, Possevino, Millei, mai puin angrenai n distinciile ociale locale.
Reforma, care a tulburat adnc religia catolic i a dat natere aici la
nc trei religii, nu i-a lsat necercetai nici pe romni. Dup ce religia lor
ortodox Dentro questo sito vi sono oltre questi Valachi, come ho detto, tre
altre soite di nationi.A. Veress, Documente, I, p. 254-255.
Lslbidem, p. 253, 255. Apoi CI. Isopescu, Notizie intorno ai Romeni nella
letteratura geographica italiana del cinquecento, n Bulletin de la section
historique de l'Academie Roumaine, XVI (1929), p. 15.
Tre sorti di nationi habitavano, et habitanto la Transilvania. Gli
Ungheri I Valachi I Sassoni A. Veress, Fontes Rerum Transylvanicarum,
III, p. 43.

20 Transylvania constat nationibus 4. Valachis, Saxonibus, Siculis,


Ungaris. Valachi coloniae veterum Romanorum, quorum et linguam
corruptam habent, sunt potiori parte agrestes: sequuntur ritum Graecum
toleratum a regnicolis, etsi de libertate religionis conditi articuli seu
legeseosnoncomprehendent. Mon. Corn. R. Trans., XV, p. 492, 537.
21,.denn daselbst unserer, der walachischen Religion und Sprach
Leute sind A. Veress, Documente, II, p. 130.
22ft/<fem, III, p.279.
23 Krolyi okleveltr, III, p. 388. Aici i a valachis, bulgaris et rascianis
et aliis quibuscunque nationibus 24Afon. Corn. R. Trans., III, p. 422.
A fost atta timp ncercat de catolicism, un nou val de prozelitism vine
pun la ncercare rezistena. Mai ales principii pun mult zel n ctigarea re
nilor pentru calvinism, spre a lrgi baza puterii centrale i a uura lupi
exterior. n acest scop ei caut s dea bisericii romneti din Transilvar
ierarhie proprie, rupt de a rilor romneti, s supun aparatul biseri
romnesc episcopilor calvini, s ctige prin avantaje i promisiuni preoi i
apoi, prin ea, masele populare.
Romnii avnd posibiliti de instruire prea reduse Bizanul n czuse
lipsii ind, mai ales aici i de un cler superior mai instruit i clas social
suprapus purttoare a unei culturi majore proprii, sau avnd n prea reduse
proporii, ortodoxia romneasc a cobort n adncim mbrcat mai mult
forme populare, s-a mbibat cu credine, cu obief primare, devenind prin
aceasta o ortodoxie proprie, component a etnic romnesc, s-a concretizat n
ritualuri total deosebite de ale celorlalte religii identice n schimb pe ntreaga
arie a poporului romn. Cum total deosebitei ritualurile ortodoxiei n genere,
distannd-o, deosebind-o radical de catolic sau de protestantism. Din
aceleai motive rituale se introducea greu chiar Iii romn n biseric;
preoimea, poporul chiar, pornesc, desigur, cu nencrei la acceptarea limbii
proprii ca limba celor snte. n aceste condiii, Reform a mai putut antrena
preoimea romn n disputele sale teologice complicatele sale subtiliti
dogmatice sau religioase. A cutat s coboarf schimb, pe scar n jos, s-a
strduit s angreneze preoimea n lupta mpot icoanelor, credinelor
dearte (n sens religios), obiceiurilor duntoare' cutat s ptrund n
ritualuri unde e att de sensibil poporul, n acest comi popular de credine n
care nu se poate opera cu succes dect prin cult Prozelitismul religios al
Reformei, inovaiile rituale calvine astfel n-au pi trezi aici dect rezistene, sau izbit de zidul masiv al unei credine ad conservative, inaccesibile. Au
provocat, n schimb, contiina ntregului po] adncind separaia dintre
religiile recepte i cea ortodox. Cei civa prim catolici au venit i ei s
ncurajeze rezistena, s accentueze, prin atitudinea aversiunea fa de
calvinism. Reforma, provocnd n masele popul romneti doar rezisten, na mai putut strni nici micrile sociale dini parte. Stpnul feudal acum nu
mai era biserica catolic i puini mai rm ser stpnii catolici: asuprirea
venea acum chiar din partea nobilimii calvi Rezistena popular astfel s-a
ntors pentru a deveni corectivul puternic ncercrilor de inovaie, de abatere
a preoimii de la religia i datinile prop Iar cum separaia religioas era n

acelai timp i naional, cum ortodo romneasc n formele ei a devenit un


component etnic, o lege romneasc Reforma venea s provoace i contiina
de neam, s adnceasc separaia n naiunile politice i naiunea romn.
Separaia ia acum forme tot i contiente, stimulate, direct sau indirect, pozitiv
sau negativ, de Reforma nsi. Promovnd limba naional n biseric,
Reforma a fost stimul pentru introducerea limbii naionale i n biserica
romneasc, a provocat traduceri, texte, tiprituri romneti, a ridicat prin
colile sale i cteva nume culturale, stimulnd prin toate acestea i cultura
romneasc. Dar a fost i prilej de manifestare a contiinei romneti n
scris. i o contiin nu numai local, ci cuprinznd ntreg poporul romnesc,
o contiin general de solidaritate romneasc.
Contiina pe care o surprindem n scrierile bisericeti, n prefaa lui
Simion tefan la Noul Testament. Contiina care va lua apoi proporii n
scrierile cronicarilor. La aceast unitate de simire face atent i patriarhul
Constantinopolului, Lukaris, la 1629, pe Gabriel Bethlen, care-i cerea
consimmntul pentru a impune poporului romn calvinismul: Dar pentru a
ndeplini aceasta n mod norocos i pacinic, nainte de toate ar trebui rupt
legtura de snge i de simiri, care triete, dei n mod tainic, dar cu att
mai puternic, ntre romnii din ara Transilvaniei i ntre locuitorii rii
Munteniei i Moldovei. Aceasta, fr ndoial, principii rilor vecine niciodat
nu vor lsa-o, dac nu cu arma, cel puin prin ndemnuri tainice vor pune
piedici25.
n aceste condiii, Reforma n-a putut face cuceriri nici adnci, nici
durabile. Cuceririle ei religioase, n afar de introducerea limbii romne n
biseric, au rmas neeseniale, superciale, nestatornice, s-au rezumat mai
mult la vrfurile ierarhice i la inovaii formale. Calvinismul, cu toate
eforturile princiare, n-a putut ctiga poporul romn din Transilvania, nu l-a
putut rupe de masa mare a ortodoxiei, a reuit doar s desprind nc un lot
din nobilimea romneasc. Reforma a reuit mai curnd s accentueze
caracterul naional al ortodoxiei. Preoimea nsi, amgit de posibilitile de
ridicare pe care le ntrevedea, dezamgit, va spori i ea rezistena. n
raporturile dintre ortodoxie ireligiile ociale se accentueaz repulsia
reciproc. Dintr-o parte inovaiile protestante sunt respinse, repudiate cu tot
fanatismul popular, de cealalt religia romnilor, riturile ei sunt detestate,
dispreuite, mpreun cu masele celor de jos purttoare ale lor. Religiile
recepte asigurndu-i drepturile, religia romnilor, n schimb, o resping ca
schismatic, ca purttoare de superstiii, de idolatrie, o exclud chiar dintre
religiile cretine, opunnd pe schismatici cretinilor. Dieta dinl566.de pild,
ridicndu-se mpotriva idolatriei, vrea s o strpeasc mai i. Lupa,
Documente istorice transilvane, I, Cluj, 1940, p. 178. Textul latin: Sed ad id
feliciter, pacateque assequendum rumpi deberet ante omnia sanguinis,
aectumquc nexus, qui intervalachos ditionis Transilvanicae, ac incolas
terrarum Valachiae, Moldaviaeque clancularius quamquam, ast arctissimus
tamen viget. In id sanc Principes vicini dictarum terrarum nunquam
concedent, obicesque, i non armis, saltem occultis suggestionibus certo

certius ponent. Szildy Aron-Szilgyi Sndor, Torok-magyarkori llamokmnytr, II, Pesta, 1869, p. 139.
Ales printre romni ai cror pstori ind orbi, conduc orbi. Acetia,
dac primesc cuvntul adevrului, s e nlturai, e episcop, e preot sau
cli
Dar se accentueaz i atitudinile de dispre pentru romni, ca neam, pe
starea lor de supui, pentru inferioritile lor, pentru moravurile lor. i chiar
insinuri la adresa originii lor daco-romane, care altfel este una armat, la
originile nalte ale unui popor care acum triete pe trei servitutii. Umanitii
se vd ispitii s releve contrastele. Aceasta iari pej local, reectnd
aceeai ostilitate a naiunilor politice, la strini obii lipsind. n cursul
secolului textele dietale accentueaz mereu discrimina ntre nobil i nenobil.
Dar mai fac i discriminri ntre romni pe de oparti unguri i sai pe de alta.
n regulamentul pentru executarea articolului 28 dietei din Tg. Mure privitor
la urmrirea i pedepsirea rufctorilor, n 15: dtim i un astfel de text:
Romnul s nu poat denuna (sau extrda) pe un {,; au sas, dar ungurul
sau sasul s poat denuna pe romn26. Sau, du hotrrile dietei din 1554,
ranul ungur poate osndit numai dup mrturii apte oameni de buncredin, romnul ns dup alor trei27. 0 hotra asemntoare i n dieta din
1555: ranul cretin s poat extrdat pr jurmntul a apte cretini,
romnul prin jurmntul a trei cretini sau a sapi romni28.
n secolul al XVI-lea, stabilindu-se sistemul politic al Transilvaniei nte
meiat pe trei naiuni i patru religii recepte, se contura mai bine i naiune
romn lsat pe dinafar lui, se preciza fr echivoc totalitatea ei, se <
separaia.
26Ibidem, I, p. 395. 21 Ibidem, p. 520. 2*Ibidem, p.543.
MOMENTUL MIHAI VITEAZUL
Moment hotrtor n dezvoltarea raporturilor i atitudinii fa de
problema romneasc este actul lui Mihai Viteazul. Stpnirea lui de un an n
Transilvania, unirea pentru moment a celor trei ri sub aceeai stpnire,
romneasc, a fcut un nceput i a creat un precedent cu importante
consecine pentru viitor.
Apropierea celor trei ri se arta tot mai necesar. O cereau
raporturile social-economice, politice, o cereau aceleai primejdii externe,
turceasc, austriac, polon. Apropierea, unirea n lupt a celor trei ri avea
s e chiar baz a Juptei anh'otomane. Buna vecintate, nelegerea, aliana
sunt preocupri obinuite n toate trei. Puterea regal ungar prbuit,
unirea celor trei ri sub osingur stpnire se arta ca o ispit i dintr-o
parte i din alta. O unire e independent, e sub suzeranitate imperial,
turceasc sau polon. Asemenea semne se ivesc din primul moment. Nu
mic va fost ispita pentru Petru Rare, de pild, care stpnea feude ntinse
n Transilvania i a cutreierat-o biruitor n repetate rnduri. O ispit va
rmne i pentru principii Transilvaniei i pentru domnii romni. Se
deosebeau doar sensurile. Principii, nobilimea Transilvaniei ar voit-o n
tradiia suzeranitii regilor ungari, sub hegemonie proprie. Domnii romni
invers, sub stpnire romneasc. Chiar acum, Sigismund Bthori se

intituleaz principe al Transilvaniei, Moldovei i rii Romneti, se vrea rege


al Daciei, impune lui Mihai tratatul umilitor din 1595,.
Mihai Viteazul nu numai inverseaz sensul, dar i realizeaz nzuina.
Cu ceea ce schimb fundamental termenii problemei, deschide cealalt
alternativ istoric, perspectiva unirii celor trei ri sub stpnire
romneasc.
Mihai, venind n Transilvania, n mod necesar trebuie s se sprijine pe
clasele stpnitoare, pe nobilime cu deosebire. ntrete prin urmare
nobilimea, oraele i privilegiile lor. ntrete nobilimea n stpnirea ei de
clas, n pseTelpolitic, caut s-i alunge temerile n aceste privine. Nu putea
s-i ascund ns sensul noii stpniri. nainte de toate domnul, dei era unpri
ca i principele Transilvaniei, era un strin, de alt neam, de alt lege; r
alesul sau reprezentantul nobilimii, era recunoscut de nevoie. Menine:
princiar, dar i introduce n el i pe boierii proprii. Menine organele^ rioare
de guvernmnt, dar se bizuie mai mult pe marii dregtori aj_ banul
Mihalcea, logoftul Teodosie, vistiernicul Brcan i alii. Menineo nobilimii,
dar oastea pe care se bizuie el este oastea proprie, organ al pi centrale
independent de nobilime; pentru ntreinerea acesteia rrioIE resursele
publice ale rii. Cetile mai importante ale rii le ncredinj cpitanilor
proprii, ine n ele oaste proprie de paz. ntrete nobiS proprietile sale, i
face danii, dar face danii i boierilor si venii din_ Romneasc, danii
similare, dnd dreptul la viaa public, la puterea poli Menine organizaia,
autonomiile rii, menine limbile ei ociale, lai maghiara, dar marii si
dregtori i el nsui administreaz i n romneti limba slav sau romn).
ncep s apar chiar acte cu caracter publii romnete. nct nobilimea
trebuie s ridice proteste, s cear domn respectarea limbilor ociale ale
rii. Dar mai presus de toate acestea, Mi semnicativ, scaunul celor trei ri
unite i-J aaz n Transilvania, n 1 Romneasc lsnd pe ul su, n
Moldova un sfat de boieri.
Nu ntrzie s se arate semne de schimbare i n raporturile interne
evident tendina de a scuti preoimea romn de sarcini, de a o ridica
egalitate cu preoimea religiilor recepte, de a numra credina rsritean
rndul religiilor constituionale. Ceea ce ar putut atrage dup sine ridicare
nsei naiunii romne n rndul naiunilor politice. Ridicarea religiei roma
pentru naiunile politice putea cu att mai grav, cu ct biserica romneas
din Transilvania acum era supus mitropoliei din Trgovite, legat ierarhici
ara Romneasc. Ba Mihai a nceput s asculte i plngerile satel romneti,
cum reiese din hotrrea impus de el privitoare la dreptul recipn de
punat, la punatul satelor romneti pe hotarul satelor ungureti a sseti
vecine. >
Dar ceea ce era i mai grav, noua stpnire a strnit i marea
primejdied jos. Intrarea lui Mihai n Transilvania a ridicat masiv iobgimea
mptrii nobilimii. Rscoale rneti izbucnesc n toate prile rii. Iobagii i
prad i ucid stpnii, fug masiv de pe moii1. Domnul nsui e solicitat ntoati
dietele s le reprime. Muli iobagi se nroleaz n ostile lui. Ceea ce le accentu
gravitatea era c s-au rsculat mai ales iobagii romni, nu numai prin superi

ritatea lor numeric, ci, fr ndoial i ncurajai de stpnirea romneasc '


Cf. t. Pascu, Micri rneti prilejuite de intrarea lui Mihai Viteazul n
Transilvanii, Studii i materiale de istorie medie voi. I, 1956, p. 123-l54.
ncurajare de care nu era strin desigur nici Mihai nsui. Era o arm
puternic mpotriva nobilimii, pe care desigur conta. Venindu-i n ajutor, apoi
legifernd raporturile date, i obinea, pentru moment cel puin, supunerea.
0 stpnire romneasc atepta cu deosebire, rete, ara Fgraului,
cu boierimea ei, care nu contenete s rvneasc stpnirea rii Romneti
n care s-a constituit2. ara, cetatea Fgraului a fost un sprijin remarcabil i
penru_Mihai uneori o numete chiar cetate de scaun. Fgraul i el i-a
rmas, la rndul su, credincios pn la capt.
Primejdia pentru nobilime i pentru stpnirea ei aprea cu att mai
mare, cu ct n faa ei nici celelalte dou naiuni politice nu s-au artat prea
solidare. Mihai putea cldi i pe interesele divergente, pe disensiunile dintre
cele trei ni, mai ales pe disensiunile dintre nobilime i celelalte dou naiuni.
Saii, ' ) n faa noii stpniri, oscileaz. Interese economice reti i leag i
de d75rrrmT romni, de rile Romne; acestora le datoreaz cu deosebire
prosperitatea orajejorjpr. nspre apus, acum se orienteaz de^preferin spre
austrieci i Mihai venea doar n numele mpratului. Iai^secujl1 i se alturm
fr ezitri. i aveau i ei interesele lor n rile Romne., surs de
aprovizionare i loc de refugiu la nevoie. Dar i ridica mpotriva principilor i
nobilimii i-i orienta spre domnii romni i lupta lor mpotriva feudalizrii,
lupta pentru vechile lor privilegii. Printre primele acte ale lui Mihai a fost
restituirea libertilor ieti. In consecin, secuii se arat tot att de
nverunai mpotriva nobilimii din secuime ca i iobagii romni mpotriva
nobilimii din comitate.
Semnicative sunt chiar luptele lui Mihai. La elimbr'nu s-au distins n
chip deosebit nici saii, nici secuii. Dup lupt, saii sunt primii _care fac act
de supunere, iar secuii i aduc capul principelui. Lupta de la Mirslj>% i mai
semnicativ. Aici nobilimea a trebuit s cheme n ajutor pe Bsta, acestuia i
datoreaz victoria. Saii se disting prin absen^ajj^ccuiL, cu reduse
excepii (dinscaunele Arie i Mure), sunt, dimpotriv, prezeni n tabra lui
Mihai, au luptat cu nverunare i au rmas ultimii pe teatrul luptei pierdute.
Stpnirea lui Mihai Viteazul ridica deci n faa nobilimii Transilvaniei
grave primejdii, sociale i politice. Mai mult dect att, ridica i sub un aspect
i sub cellalt o primejdie romneasc.
Msura primejdiei ne-o d nsi atitudinea ei. De toate relele ea
incrimineaz acum stpnirea strin, romneasc. Mihai, n ochii sau n
acuzele ei, intete la strpirea nobilimii maghiare i nlocuirea ei cu boierii
romni. El e uzurpatorul, tiranul, romnul, schismaticul care trebuie alungat.
Rsculai mpotriva nobilimii sunt iobagii^romni ncurajai de stpnirea lui.
El a dat 2Cf. D. Prodan, Boieri i vecini n 'ara Fgraului n sec. XVI-XVII, n
Anuarul Institutului de istorie din Cluj, VI (1963), p. 16l-312.
Fru liber, a ncurajat i ridicarea secuilor mpotriva nobilimii; din
ndemnul au fost prdai, ucii atia nobili n secuime.

Sunt caracteristiceanotivele invocate de nobilimea rsculat mpotriva


Mihai. ~
Nobilimea adunat la Turda, chemnd pe sai n ajutor, acuz peJVlit
printre altele, de hotrrea groaznic, nspimnttoare, s taie nobilirneaioa
de la mic pn la mare, mpreun cu slujitorii ei pltii. i aa a vrut s faci cu
fruntaii din orae. Tot aa caut s conving n chemare i pe cpitai
Chioarului3 i pe bistrieni4. Iar pe secui n chemare caut s-i conving i
toate uneltirile, toate strduinele lui au fost ca scznd neamul ungure
secuimea i ssimea, acest frumos pmnt, care ne-a crescut i hrnit, s,
ncarce cu romni5. Pe fgreni i amenin grav: rnimea din Fgi
am neles c se mic, le-am trimis vorb s se ndrepte, altfel i tiem pn
unul6. Graticnd pe capul insurgenilor, tefan Cski, cu bunurile de pi
luate de la boierii i oamenii lui Mihai, nobilimea adunat osndete pe Mii i
stpnirea sa, rsturnrile pe care ea le-a produs, n termeni violeni7.
Dup Mirslu, n Dieta de la Le8, nobilimea, printre altele, pentrui
relele mari asupra rii au czut rri ales de la negoul, umbletul i spionaj
negustorilor din neamuri strine, le oprete pe veci intrarea n ar, le xeai
locuri de depunere a mrfurilor lor n preajma granielor. Negustorii romni di
cele dou ri s poat intra numai n Braov, Sibiu i Bistria. Dar se ridicai
de-a dreptul mpotriva unei primejdii romneti, a primejdiei care vine din cel
dou ri romne: ntruct ruina i primejdia noastr de acum a venii partea
celor dou ri romneti, am hotrt ca de acum nicicnd nimeni s poat
merge s slujeasc n cele dou ri romneti fr tirea principelui il rii
(adic a dietei), sub pierderea cinstei, capului i moiei sale (e vorbi, desigur,
mai ales de cei care merg s slujeasc la oaste). Nici preot romn si poat
veni aici nicicnd din cele dou ri romneti. Iar clugrii s e cu totul
proscrii din ar, din toate locurile; dac s-ar gsi vreunul c a venit sauviij
contra edictum regni, s e prins i despuiat n toate locurile.
3 Mon. Corn. R. Trans., IV, p. 530-531.
4Lajos Szdcczky, Erdely es Mihly vajda tortenete. Timioara, 1893, p.
358.
5Ihidem, p. 368.
6 Ibidem, p. 369.
1 Immanissima crudelitate et barbarica Michaelis vaivodae
Transilvaniensis tyranni aliquamdiu pressi fuissemus Crudelissima vaivodae
rabies eo sceleris progressa fuerat, pulcherrimam patriae libertatcm
barbarica tyrannide opressisse, iura sacraque omnianonii violasse, sed
penitus aversisse, et quod summum est extremum huic provinciae pericii
intentare videretur Okleveltr a grof Csky csald torteneiehez. 1/2,
Budapesta, 1 p.606-607.
8 Mon. Corn. R. Trans., IV, p. 55l-559.
: m'
Ridicndu-se mpotriva rnimii care s-a rsculat ntimpulluLMinai,
Dietainemce^ujaj^ajxDieloLluturor iobagilor,. Ilarxudeosebire romnilor:
Putile pe care voievodul Mihai le-a mprit n secuime, am hotrt ca pe
toate s le strng cpitanii i juzii regeti, s le ia sub jurmnt i s le duc

pe seama Fiscului la Alba Iulia; pe cea pe care omul prost a achiziionat-o pe


banii si, s o in domnul su i tempore necessitatis quod dens avertat
domnul su si-o dea. Romn de acum ncolo arm, arc s nu mai poat
purta, n afar de ciobani care locuiesc la munte, ci sasul i ungurul s poarte
arme.
Se pedepsesc cei care au prsit n acest Timp. Oas. Tea,. Iar.
_cei_care_s-au sustras s-i piard moiile. Se hotrte ca pe locul luptei de
la Mirslu s se ridice o capel, iar ziua de 18 septembrie s e srbtoare
anual pe ar care, sub pedeaps de 12-36 orini, s e srbtorit de toate
naiunile (nemzet) locuitoare n ar, mulumind lui Dumnezeu pentru o att
de mare ndurare a sa.
Hotrrile punitive nu contenesc nici n dietele urmtoare. Dieta din
Cluj, dramurile, vmile; preoii i ali bnuii s e prini i pedepsii. S. Fie_
pedepsii cei care merg sau vin de la Mihai n spionare sau alte trebuiri
duntoare. O alt hotrre se ridic mpotriva preoilor, diecilor (scribilor),
nvtorilor care s-au amestecat printre ostaii lui Mihai, au cutreierat,
prdat, pustiit casele i moiile nobilimii. Preo^nromni care au fost
provocatori, incendiatori n aceast ar, s nu poat rmne, s e pedepsii
dup lege. Dieta destituie i pe episcopul Naprgyi i i consc toate moiile
pentru sfaturile i aciunile lui, duntoare nobilimii i religiilor recepte, de pe
lng Mihai9. Fusese n serviciul lui ca secretar (cancelar).
Delegaii Dietei, la nceputul anului 1601, cer mpratului s guverneze
ara cu consilieri unguri, cu prefeci de ceti, cpitani i ali dregtori unguri,
miliia provinciei s e de neam unguresc, cmrile srii, vmile i alte
izvoare de venit ale rii sale administreze cu dregtori unguri (sau) patricieni
ardeleni. Voievodul (adic principele) ^s_Jie ales de Diet 4ia neamul
unguresc. Se cer, rete, respectarea integral axonstitutiilor rii
(regnicolarum constitutiones), adic hotrrile dietale, a liberului exerciiu al
religiilor recepte i, n genere, a vechilor liberti, drepturi, obiceiuri, privilegii
i imuniti. Acuz grav domnia uMEaXpe Mihai care a invadat i ruinat ara.
Nu cru nici pe^ecui). Acuz omorurile, tlhriile, atrocitile care au
rezultat din libertatea care li s-a dat, cruzimile cu care s-au npustit asupra
nobililor ai cror iobagi erau. Cer ca nici:1, nici succesorii si, nicicnd s nu
le mai dea secuilor libertatea1.
9lbidem, p. 58l-587. L (7fefem, V, p. 77-78, 80-82.
Hotrrile punitive nu contenesc nici dup moartea lui Mihai. Ucii
dup_tiri din_r7_eptembrie, i60.1J. Provoac doar noi ridicri rneti1'. Ci
din august 1602 vine cu noi hotrri mpotriva rufctorilor care au prdat,
ucis nobili de la venirea lui Mihai ncoace. Episcopul Naprgyi, absolvit od de
vina sa, e din nou incriminat.
Astfel Naprgyi, n memoriul su din 1602, acuz i el grav pe Mii
Domnii romni au avut i mai nainte (prin danii regale sau princiare) moii
Transilvania, tefan, domnul Moldovei i alii. Dar n ara pe care a uzurpai a
distribuit el moii ntinse, ceti, castele, curi romnilor si. Pe erjjco]) chip
deosebit l supr mnstirea din Alba Iulia, ridicat de Mihajjn palatului i n
apropierea catedralei. Nu trebuie s se permit aceast mnsti Nu se cuvine

s stea lng fereastra palatului biseric schismatica i rzvrti mpotriva


bisericii romane s-i cnte triumful mpotriva bisericii catedralei aici se
spioneaz consftuirile principelui i de ctre turci i de ctre roma care sub
cuvntul cucerniciei, vin n chip de clugri din Moldova i din a
Romneasc. Mihai, om viclean, pentru a smulge tainele principilor a ridicatlscodindu-i prin clugri consftuirile secrete, a nvlit i asupra lui Andi
Bthori i l-a lovit nepregtit12. 1
Cronicile iau i ele acum adesea i mai mult dect textele dietale, ton
dumniei, al urii. Epitete dure nsoesc numele lui Mihai, numele ranilor. D
mai ales al romnilor. Ura nobiliar mpotriva rnimii rzvrtften
^deplaseaz tot. Mai insistent-spre romni, ia tot mai clar aspectul
dumnii naionale
Purttorul de cuvnt al noii atitudini este nainte de toate cunoscui
cronicar, contemporan cu evenimentele, tefan Szamoskozy. Preioasele sal
nsemnri istorice izbucnesc des n incriminri naionale. La vestea lupteidel
elimbr spune el neamul romnilor (Valachorum naio) s-a unit cuci venii
i, amestecat sau deosebit, au prdat ara n toate prile. ntemeiaip
ncrederea c Ic-a venit principe din neamul lor, ineau drumurile, ucidea
pretutindeni pe fugari sau pe cei gsii n case, nvleau n casele nobililor,!
Prdau bunurile i svreau lucruri nspimnttoare, nemaivzute, nemaiai
zite. ncurajai n perdia lor prin principele romn i crescndu-le ndrzneai
cu rzboiul, sperau s rmn nepedepsii pentru orice fceau. Jefuiau
acuma att mai crud, cu ct nainte erau judecai la cele mai grave pedepse.
Nu era furci, obezi, securi, crlige, treanguri, stlpi ai infamiei, vreun cmp
mai ncrcat de nelegiuiri, care s nu e infectate de romni. Injurii, epitete i
coloreazj textul: lenei din natere, ticloi, tlhari. Srcia caut s i-o
uureze 11 A. Veress, Documente, VI, p. 459. NMon. Cam. R. Tnms. V, p. 139,
17l-l72.
Furturi, tlhrii, przi13. Injuriile lui se ndreapt nainte de toate
mpotriva lui Mihai, spurcissimus tyranus, care a plnuit n repetate rnduri
nimicirea nobilimii i mpotriva boierilor care l-au ndemnat la aceasta, ca
banul Mihalcea, logoftul Teodosie, btrnul hain cu ungurii, care a
ndemnat pe Mihai Vod s taie pe unguri14. La moartea lui Mihai, ura-i
izbucnete ntr-un epitaf murdar. Vorbind iari i iari de perdia romnilor,
de variatele lor nclinri spre rele, la un moment dat invoc numele regelui
Sigismund, care n conciliul de la Lucea, de la 1429, ar propus s
strpeasc din rdcin ntreag progenitura romnilor (totam valachorum
progeniem)]5. Altfel era umanist, nu mult nainte (1593) i el arma originile
romnilor n coloniile romane din Dacia16.
Szamoskozy rmne izvor i exemplu pentru mult vreme. tefan
Illeshzy, nu mult dup aceea, vorbete ntr-un fel asemntor despre
tiraniile i inteniile lui Mihai: voia s aeze Ardealul cu romni, cetile,
dregtoriile de frunte pe toate le-a mprit romnilor si, ncet, ncet voia s
ucid pe toi domnii ardeleni17. Francisk Miko, n cronica anilor 1594-l613,
descrie n termeni asemntori ridicarea rnimii i a secuimii mpotriva
nobilimii. n acest timp nici un nobil n-a putut edea la casa sa stricat, ars,

nici nu i-a numit-o a lui, de iobagii si de motenire sau de danie nici mcar
n-a pomenit, aa ca nici un om de frunte n-a avut nici cas, nici iobagi; cu ce
a putut fugi n ceti, n oraele ntrite a trit. Mihai lc-a promis secuilor
libertate i astfel ndat ce a intrat, secuimea s-a ridicat mpotriva nobilimii,
a nceput s-i prade, s-i ard casele, n toat secuimea n-a fost cas de om
de frunte pe care s nu stricat-o, ars-o, prdat-o ba pe care unde l-au
putut gsi l-au ucis, pentru aceasta nici n-a fost nici o pedeaps. Pe cei
strni n ostile ungureti din ara Barsei, comandantul lor Moisc Szekely ca
unguri, i ndeamn la bunvoin fa de ara i neamul lor, s nu rabde
astfel de tiran, ca romni nemernici s domneasc peste un att de nobil
neamls. La Sebe Mihai a chemat nobilimea s o taie. Pe cmpul de lupt
de la Mirslu s-a hotrt s se ridice o capel, ca ziua luptei s e o
srbtoare a ungurilor. Vorbind despre Mon. Hung. Hist., II, Scriptores, voi. II,
p. 342-344. Cf. N. lorga, Istoria Romnilor din i Ungaria, voi. I, p. 194; Ioachim
Crciun, Cronicarul Szamoskozy i nsemnrile lui privitoare la romni, Cluj,
1928, p. 38-42.
Mon. Hung. Hist II, Scriptores, voi. IV, p. 115.
Lsft fem, vol. IH, p.221.
Dacia Romanorum fuit colonia, unde Valachorum reliquiae.
Stephanus Zamosius, Uecta lapitlum vetustorum, et nonnullorutn n Dacia
antiauitatum, Patavy, 1593. Apud, A. Vcress, Bibliograa romno-ungar, I, p.
58.
Mon. Hung. Hist., II, Scriptores, voi. VII, p. 80.
Lslbidem, p. 143-l45. Cf. i I. Crciun, tiri despre Mihai Viteazul la
cronicarul transilvan FrmciscMiko, n Anuarul Institutului de istorie
naional, IX (1943-l944), p. 50l-503.
Biruina lui Radu erban de la Braov, nu scap prilejul s dea nc o
vulgar, cuvnt repulsiunii, urii fa de neamul romnesc (olh nemzt nsui,
cu care Dumnezeu aa ne-a pedepsit cu toat ara i a treia oar ridicarea
romnilor mai ales pune accentul i Simigianus (Somogyi) n ii anilor 1490l606: romnii ucideau, prdau pe unguri care le cdeau n casele nobililor
peste tot ori le-au ars ori le-au pustiit, pe muli i-au i Nimeni nu putea iei,
chiar dac ar vrut, din Transilvania, cci romn ara Romneasc cu armele
n mini pzeau peste tot drumurile i crat Szamoskozy e mereu prezent,
Mihai e mereu tiranul, urt, dumnit. Wolf Bethlen, spre sfritul secolului,
reia, aproape cuvnt cu cuvnt, textel Szamoskozy, adugndu-le nc21.
Pe ridicarea romnilor pun accentul i cronicile sseti. Dup nsemn
din Prejmer, ndat dup biruina de la elimbr s-au adunat romnii n
transilvneni, s-au npustit asupra moiilor i curilor nobiliare i au uci muli
din domnii lor. Die walachische Rauber au ars i prdat toate s; dinspre
pdure22. Tot pe romni i acuz de rscoal la venirea lui Mih Georg Kraus.
Nu-i cru nici el de calicativele, epitetele, injuriile cure familiare acum
multor texte23. Mihai este conaionalul lor, consecvent ni tiranul, a crui
aciune o prezint mereu n acelai ton dumnos24.
E n aceeai not i Simon Massa cnd la asasinarea lui Mihai rema
Nimic violent nu e durabil i ceea ce se face n grab, n grab piere, aa a:

scurt i domnia acestui tiran. n acelai ton i versurile pe care cu acest pi i


le consacr, din care s remarcm iari: Aa s piar asupritorii icn
tirani25. Nu se exprim altfel nici coautorul su, Marcus Fuchs: umplndu
msura tiraniei i ticloiilor sale a murit de moartea cuvenit26. Doar Micii
I
>9Mon. Hung. Hist., U, Scriptores, voi. VII, p. 200,242,245.
20Scriptores Rerum Transsilvanicarum, tom. II, voi. II, Sibiu, 1840, p.
197-l98.
21omnia plena erant trepidatione, moestitia atque lachrymis nullibi
tuta remansio sub poteni Dci mnu quisque se humiliaverat, divinitus
inicta poena pro peccatis gei Transsylvanicae n rabiem abierat, ultimum
vitae diem prae oculis habebat Wolfgangi Bethlen, Historia de rebus
Transsylvanicis, ed. A Ii-a, voi. IV, Sibiu, 1782-l793, p. 428430.
22 Quellen zur Geschichte cler Stadt Brasso, V, p. 434. Citat t. Pascu,
op. Ct., p. 133.
23 Edelleute und Saschen hatten kein Anschn bei ihm, die garstigen
Wallachen. Rtit* Diebe und Morder, erhuben sich seiner Zeit weil der Tyran
ihrer Nation war, nemlich e Wallach, es durfte auch niemand ihnen etwas
sagen, sie ngen gleich an zu druen, nachih schelmischen Gewohnheit. Jos.
Kemeny, Deutsche Fundgruben der Geschichte Siebenbiiqa Cluj, 1839, p.
165. Citat t. Pascu, op. Ct., p. 133.
24 Jos. Kemeny, op. Ct., p. 164-l73.
25 Sic oppressores pereant saevique tyrani Quellen zur Geschichte
der Stadt Brasso, ' p.310.
26 20 Augusti Michael Valachus impieta peccatorum suorum mensura
malum, i tyrannide et agitiis sui dignam obiit mortem. Ihidem.
Weiss se exprim despre victoria de la elimbr feliciter pugnat cum
cardinale i reine gestul lui Mihai, care la primirea capului lui Bthori a
poruncit s-i aduc i corpul, ngrijindu-se s e nmormntat honorice,
urmrindu-i rmiele cu toi boierii si i demnitarii rii27. Aceasta ns la
nceputul domniei.
Citatele s-ar putea nmuli. Asemenea texte locale sunt n vdit
dezacord cu cele din afar sau interne, romneti, care-l preamresc pe
Mihai. S citm doar imDiarium-ului Georgius Zvodsky din Trencin (Slovacia).
La anul 1599 el scrie: n acelai an, n ziua de 28 octombrie Mihai voievodul
Valahiei, brbat nzestrat cu virtui eroice, cu o mn de oameni ai si,
intrnd n Transilvania i ciocnindu-se Ia Sibiu cu transilvnenii, prea aprig i-a
zdrobit i toat provincia a supus-o puterii sale28. i asupra romnilor ca
popor se rostesc, rete i alte opinii29.
Originile ostilitii, violenelor de limbaj nu sunt greu de descoperit.
Jleu expjmjra, ostilitatea claselor stpnitoare, a nobilimii n spe
mpotriva iobgimii rzvrtite, mai ales mpotriva iobgimii romne, care
constituia grosul e|/Textele cronicreti vehiculeaz atitudinea lor30. Dar
exprim i ostilitatea. mpotriva romnilor ca neam, mpotriva naiunii
romne de alt lege, de alt orientare, care ncepe s amenine din afar i
dinuntru sistemul politic al rii; urapotriva domnului i aparatului militar

i politic care a instaurat pentru un moment o stpnire romneasc, care a


strnit aceast ndoit primejdie. i incriminrile cronicilor la adresa
romnilor, cum vedem, sunt legate mai ales de numele lui. Desigur, sub
haina urii naionale clasele stpnitoare i ascund nainte de toate ura
mpotriva iobgimii rzvrtite. Dar incriminrile lor au i unsens invers:
rzvrtirea iobgeasc, prin generalizare, constituie un cap de acuzaie
mpotriva romnilor ca popor. Mai ales acum, cnd prin actul lui Mihai ncepea
s se insinueze la orizont posibilitatea ca ara s devin i politic
romneasc. Fapta lui e primul act demonstrativ al unei asemenea
posibiliti, primul moment, alarmant, care strnete teama nobilimii n acest
sens.
Ibidem. P. 153.
2l, Eodem anno, die XXVIII-Octobr, Michael Vaywoda Valachiae, vir
heroica virtute difus, cum exigua suorum mnu, Transiluaniam ingrcssus, ad
ciuitatem Szeben, cum Trmsiluanis conixit, eosdemque acerrime fudit, ac
prouinciam totam n suam potestatem itdegit. Mathias Bel, Adparatus ad
Historiam Hungariae, Posonii, 1735, p. 357.
SVezi, de pild, versurile profesorului Martin Opitz despre Zlatna.
Szamoskozy a studiat la Padua ca ocrotit al magnatului ardelean
Ladislau Sombory, iar Bocskay l-a numit istoriograf al rii; Illeshzy era conte
i a fost palatin al Ungariei; Miko, stpn feudal n secuime, aulae magister i
tezaurar sub Gabriel Bethlcn i Gheorghc Rkoczi I, stpn al domeniului ClujMntur; Simigianus (Somogyi), notar al comitatului Solnocului dinluntru;
Georg Kraus, notar al oraului Sighioara i tat al superintendentului sas.
Mihai a czut. Dar s-a fcut o mare experien. S-a vzut c n faa
unirii celor trei ri sub o singur stpnire stau dou piedici puternice.
JJnajnJ clasa stpnitoare, adic nobilimea eterogen a Transilvaniei,. Mobilii,
masiv care desigur rivaliza numeric cu boierimea celor dou riJRomnj
mpreun, nobilime care mpiedica i ridicarea romnilor din Transilvania,
unirea mai devreme a celor trei ri^Alta externa) interesele contradictoriii
celor trei mari puteri nconjurtoare: Imperiul turcesc, ImpeiiuLanslrjaci
Polonia. Cele trei ri, situate n zona de intersecie a rivalitilor celor ta
puteri, ecare din acestea imaginndu-le unirea doar sub propria suzeraniti
oricare din trei puteri ar ncercat-o, s-ar izbit de opoziia celorlalte don
Rmnea preferabil, prin urmare, separaia. Acestei ndoite piedici, intern
extern, i-a czut victim i Mihai.
Mihai a czut, ameninarea faptei lui ns a rmas. Nobilimea nu vmi
pierde aceasta din vedere. Grav era pentru ca nu stpnirea unic o
nutres doar i ali principi dup Mihai, Gabriel Bethlen, de pild, imagineaz
un regi al Dacici ci inversiunea sensului ei. Prin aceasta nu numai c
nobilimea uni ri era pus n faa boierimii a dou ri, nu numai c se
tulbura sistem politic consacrat al rii, dar Mihai i boierii si erau
conaionali ai supuii dispreuii, ai romnilor schismatici, exclui dintre
naiunile politice i religii recepte. Stpnirea domnilor romni n chip resc
trebuia s ridice la suprafai i o clas suprapus romneasc i prin aceasta
s salte la rang de naiuni politic acest neam de supui, s-l integreze n

marele rost de acelai neam, s rstoarne n perspectiva timpului ntreg


sistemul, ntregul ediciu politic Principatului, spre a-l nlocui cu altul,
romnesc.
Indiferent n ce msur puteau vedea sau puteau contiente sau nu
acei naiunile politice de o asemenea perspectiv, actul lui Mihai, unirea
pentruu moment a celor trei ri sub o singur stpnire, romneasc, le
tulbur gravi contiina lor, las n aceast contiin urme adnci i durabile,
pline d consecine pentru dezvoltarea ulterioar a problemei romneti. Iar
din romneasc privind-o, indiferent n ce msur a fost sau nu contient
naionali fapta lui Mihai a avut consecine n acest sens, a stimulat evoluia n
acest sen a dat un puternic imbold contiinei de neam, a devenit o for
activ n acei sens. Faima lui, vitejia lui, succesele lui rsuntoare au ntrit
poporul romni contiina puterii sale. Domnul Mihaiu, Voievodul rii
Munteneti (dupc a btut pe Andrei Bthori i i-au luat ara) cu vitejie
vrednic ocrmuind.ai lit puterea neamului rumnesc i cu fericire
stpnind mriia sa ctre trei ii adec Ardealul, Moldova i ara
Munteneasc se exprim cronica Iii Gheorghe Brancovici31. Mihail Apa, la
1686, exprima i el temerea ca erbi Cantacuzino s nu peasc pe urmele
lui Mihai Vod trimind solie Revista istoric, nr. 3-4, 1917, p. 111.
Vienai strngnd oti pentru a intra n Transilvania32. Constantin
Brncoveanu a conceput i el un plan de stpnire i a Transilvaniei, innd i
tronul Moldovei sub inuena sa. Mihai a unit cele trei ri n fond din nevoia
de aprare, de concentrare a forelor n faa covritoarei puteri turceti, de
emancipare de sub apsarea ei, dar fapta lui avea i un sens vdit romnesc.
Unirea celor trei ri sub stpnire romneasc se arta posibil. Numele,
faima lui Mihai dac n timpul regimului fanariot au plit pentru un moment,
au renviat cu att mai puternic pe urm. Gndul unei stpniri romneti i
va face tot mai mult loc n contiina romneasc, ca pn la urm, Mihai i
fapta lui s devin chiar simbolul activ al unitii naionale.
N I. Lupa, Fazele istorice n evoluiunea constituional a Transilvaniei,
n Anuarul Institutului de istorie naional, X (1945), p. 33.
EVOLUIA RAPORTURILOR N SECOLUL AL XVII-LEA
Noua atitudine a claselor stpnitoare, a naiunilor politice i n spea
nobilimii fa de romni las mereu urme n hotrrile dietale.
Ostilitatea crete mn n mn cu agravarea iobgiei. Legiuirile dietale
rai oglindesc creterea sarcinilor senioriale ale iobagului, directe sau
indirecte, restrngerea lui n venituri prin monopolurile senioriale, supunerea
lui tot mai accentuat prin justiia seniorial; nu oglindesc creterea
obligaiilor lui d lucru care agraveaz cu deosebire iobgia, acestea toate
sunt de domeniul dreptului privat, dar ilustreaz creterea sarcinilor lui
publice i agravarea serbiei. Abund legiuirile privind drile i feluritele lui
obligaii ctre i obligaiile lui militare, legarea lui de stpn i de pmnt.
Dar, ceea ce e de reinut, data la care se raporteaz drepturile de
readucere a iobagilor fugii sau prescripiile, zeci de ani rmne n hotrrile
dietale mai ales intrarea lui Mihai n Transilvania. La aceast dat se
raporteaz j Aprobatele. Semn c acest eveniment a provocat cele mai mari

dislocai iobgeti. Formulnd procedura readucerii, hotrrile dietale


stabilesc condiiile deosebite n care pot readui iobagii fugii dup i cei
fugii nainte: cei dinti pot readui per brevem processum, cei din urm
numai longo lilii processu. Evenimentul rmne o piatr de hotar i n alte
privine. Deelt legat adesea i tratarea daniilor. Aprobatele i ele disting
danii, nnobilridt dinainte de intrarea lui Mihai, din timpul stpnirii lui, de
dup stpnirea lui La intrarea lui e raportat i tratarea silniciilor. E
remarcabil frecvena cu cart e invocat de diete evenimentul, n felurile
mprejurri.
n textele dietale abund legiuirile mpotriva rufctorilor, hoiei,
tlhriei, care cresc n proporii ca urmare a agravrii raporturilor. Legiuirile
privind iobgimea privesc, rete i pe iobagii romni. Dar n cadrele legilor,
romnii sunt tratai i numii adesea i deosebit.
n legtur cu legarea de glie, n legiuiri abund hotrrile privind
urmrirea i readucerea iobagilor fugii. Iobagii fugii, oriunde s-ar aa n ar,
s poat liber arestai mpreun cu bunurile lor (Approb. Const., p. III, tit.
VII, art. 2). Sunt readui acum i copiii plecai ai iobagilor (p. IV, tit. VI, art. 4).
Dup titlurile V i VI din partea a IV-a, iobagul plecat e cerut napoi cu soia,
cu copiii, cu toate bunurile sale mobile, de oriunde, din secuime, din ssime,
din orae. E exceptat doar ara Fgraului. Sunt incluse i vduvele cu
copiii lor de orice vrst. Se stabilesc modaliti de a cere i pe iobagul
cstorit cu femeie nobil i locuitor pe moia ei, de la soia sa. Trebuie
restituit i iobagul angajat slujitor dup expirarea termenului de un an al
angajamentului. Cu tirea principelui, cnd se poate absque periculo, se
poate ncerca readucerea iobagilor fugii i de pe pmnt turcesc. Etc.
Aprobatele nu arareori agraveaz hotrrile dietale pe care se
ntemeiaz. De pild, art. III al Dietei din 1635 pedepsea pe stpnul care
oprea pe iobagul altui stpn de a-i duce soie de pe moia sa. Aprobatele,
adoptndu-l, l adaug: vduvele s aib numai a treia parte n bunurile
mobile ale soului mort, dou pri revenind stpnului; fetelor nu li se pot
da, fr nvoirea domnului lor, dect haine, bunurile mobile sunt pe deplin ale
domnului lor. Se excepteaz doar locurile privilegiate sau cu obiceiuri ntrite
prin uz. Pe iobagii biei stpnul nu e dator s-i lase s plece dect sub o
assecuratio, o chezie cu care el, stpnul, se mulumete. Hotrri dietale,
intrate n Aprobate, opresc pe iobagii primii ca drabani s-i duc soiile i
copiii cu ei n cetate, soiile trebuie s-i slujeasc stpnii i s plteasc
darea. i soiile celor care pleac fr nvoirea stpnului lor sub steag sau n
alte locuri s suporte dup starea lor slujbele i alte sarcini1.
Legiuirile se ridic mpotriva evadrilor pe o cale sau alta din iobgie.
Aprobatele invalideaz nnobilrile de iobagi care s-au fcut i diplomele
{armales) pe care ei le-au dobndit fr manumisiunea domnului lor. Se
ridic mpotriva iobagilor care se sustrag de la iobgie prin nrolare la oaste.
Tot aa i mpotriva celor care se sustrag sub pretext de predicatori,
nvtori, dieci (scribi), care triesc ca trntori, se ascund n coli sau pe
lng fee bisericeti. Dac nu sunt cu adevrat, s e readui la iobgie. Alte

hotrri se ocup de asigurarea iobagului pentru stpn, de punerea lui sub


chezie etc.
Legiuirile coboar mereu pe supus, adncesc separaia dintre el i omul
liber i cu att mai mult dintre el i omul privilegiat purttor al drepturilor
poblice i politice. Caut acum s-l disting i n mbrcminte chiar. ran i
simbria sau argat (beres szolga) s nu ndrzneasc s poarte haine de
postav, ndragi, cizme, cciul dubl sau de un orin, cma de giulgiu
hotrte i. Corn. R. Trans., IX, p. 597, X, p. 282. Approb. Const., p. III, tit.
XXXI, art. 1,3.
Dieta din 16502; hotrre care a intrat i n Aprobate (p. V, edict XLVII).
Chil inerea de cai i umblatul clare al supusului sunt lsate la ngduit
stpnului. Dieta din 1638, de pild, dispunea ca ranii de rnd s poat i
cai, dar s nu aib voie s umble pe ei, afar de sai3.
Legile nu numai adncesc serbia, dar caut i s o extind. Caut
cuprind n sfera ei tot mai muli jeleri, supui de liber strmutare. Cautai
supun la iobgie pe pribegi, oameni fr stpn, strini, venetici. Hotri
speciale oblig la supunere pe ruii, romnii, muntenii circulnd fr stap
prin ar: domnii de pmnt s-i prind, s-i supun la iobgie, s-ipunsij
chezie. J
Sunt insistente legiuirile care dezbrac pe ran sau pe iobag de arm
Romnii sunt numii adesea i deosebit mai ales n legiuirile care opr purtarea
armelor. Iobagii romni, ai nimnui, romnii sau romnii i ara (olhok e. s
paraszt emberek sau paraszt. Sg) s nu ndrzneasc s poarte pu suli,
sabie, lance, tolb, n genere nici un fel de arm. Se excepteaz! Pstorii,
libertinii, drabanii, slujbaii domneti, oamenii care umbl n trebui
stpnilor, slujesc pe stpnii lor cu armele, nsoitorii carelor de pova
vntorii. i se excepteaz romnii sau locuitorii din inuturile expuse
incursiunile turceti4. Se excepteaz negustorii, meteugarii din orae. Edicl
XLIV al Aprobatelor, intitulat Despre romni, interzice i el romni purtarea
armelor. In afar de cei care nsoesc care de povar, de negust pstori,
morari, libertini, juzi, crmari i ali slujitori de curte sau i care-i slujesc
stpnii cu armele, de cei pui la urmrirea lotrilor, la paza o prini, altfel de
romni s nu ndrzneasc a umbla cu puc, tolb, palo, trncop (secure
de lupta), suli sau alte arme.
Edictul XLIII pedepsete pe romnii care dup rul lor obicei dinain
cstoresc prin rpirea fetei. Dac o fac fr nvoirea fetei sau femeii,! Tatlui
i a mamei, sunt pedepsii cu moartea. Dac o fac cu nvoiri rscumpr prin
homagium-ul lor, care-i revine domnului de pmnt. Pedepsii i complicii,
chiar i nobilii care prtinesc pe preoii romni vinoi de asemenea cstorii5.
Un titlu, Despre dijme, se ndreapt mpotriva romnilor care pemair
locuri nu le dau. Aceasta spune textul e i spre dispreul comunitiii
2Mon. Com. R. Trans., XI, p. 72.
3Ihidem, X, p. 140.
Dietele din 1620, 1632, 1638, 1650. Ibidem, VII, p.
283-284,313-314,544, X, p. l p.72.

5 Ce-l putea privi pe legiuitor acest ru obicei? Interesul l


mrturisete chiar ti pedepsele grave sunt un bun venit al stpnului. i
pedeapsa cu moartea se poate rscura obinuit cu homagiul omului.
Ni i nici nu e oportun ca starea lor s nu aib o rnduial, cnd o
asemenea favoare dup purtarea lor nu numai c nu o merit, dar zilnic curg
faptele iorrele, bape multe locuri triesc, cu puterea aproape, n sarcina
celorlalte naiuni i pe hotarul lor Se extinde, n consecin, dijma asupra
tuturor romnilor (p. III, tit. V, art. 2). Doar n Partium rmne deocamdat la
voia stpnilor s ia sau s nu ia dijm de la iobagii romni. Aprobatele
depesc mereu noiunea de legiuire, articolele de lege le motiveaz adesea.
Articolele privind pe preoii romni se ocup mai mult de ngrdirile
funciei lor, de ndatoririle lor, de pedepsele la care trebuie supui. Articolul 3
al titlului VIII din partea I a Aprobatelor se ocup de datoria lor fa de domnii
de pmnt. Ca proprietatea (proprietsa) acestora s nu e primejduit,
preotul romn le datoreaz anual un honorarium. Fiii preoilor romni, dac
nu sunt i ei preoi, sunt tratai ca iobagi, sunt readui sau pui sub chezie
ca iobagii, la orice vrst.
Iat, n sfrit i excluderea textual a naiunii romne, a poporului
romn nsui, exclus acum nu numai de la viaa public, ci chiar de la
cetenia rii.
Naiunea romn i religia ei Aprobatele le excludeau n termeni gravi:
Art. 1 din partea I, titlul VIII, legiuind asupra preoilor romni, se
exprima astfel: Dei naiunea romn n patrie nici ntre Stri nu a fost
socotit i nici religia ei nu e dintre religiile recepte, cu toate acestea propter
regnum emolu-mnturn, pn cnd sunt suferite, ordinele bisericeti romne
de acestea s se in6.
Art. 1 din titlul IX, intitulat Despre romni, are acelai sens: Dei
naiunea romn propter bonum publicum a fost admis n aceast patrie, cu
toate acestea, nelund aminte starea sa de jos, pe unii confrai nobili ai notri
i-au mpiedicat, s nu e voie s lucreze n srbtorile lor (desigur, n
nelesul s nu pun pe supuii lor romni la lucru n srbtorile romneti).
De aceea s-a hotrt mpotriva acelora, ca naiunii maghiare s nu prescrie
(ce s fac i ce snu fac) i de acum ncolo s nu mai tulbure pe nimeni din
cauza numit7.
'Nohaazolh Naio az hazban sem a' Statusok kozze nem
szmlltatott, sem Vallsok oi i recepta religiok kozzu'l valo, mindazltal
propter regni emolumentum, miglen pjliltatnak, az Olah Egyhzi rendek
ehhcz tartsk magokat. Approb. Const., p. 14. Aprobatele au mai multe
ediii. Cea din care citm este ediia I. Cuprinse i n Corpus Juris Hungarici.
1540-l848-evierdelyi torvenyek, Budapesta, 1900. Textul citat, la p. 22.
'Noha az Olh nemzet propter bonum publicum adtnittltatott ez
hazban; mindazltal nemveveneszeben llapotyanak alatson voltt, nemcly
Nemcs atyank ait impediltak, hogy az o innepeken ne legycn szabad
munklkodni. Vegeztetot azert azok cllen, hogy a'Magyar hlionak ne
pruescrihllyanak, es ennek utnna senkitis a'fellyebb meg-irt okbol meg ne
hbortsanak, Appro/>. Const P. 15-l6. C. Juris, p. 23-24. C e vorba de

mpiedicarea lor de a pune pe romni s lucreze n zilele de srbtoare


romneti, se poate citi n formularea indicelui: JMhsg Mugyar Nationak ne
pracscribllyon; Es hogy az o idnepeken ne legyen szabados
velekdolgoztatni, abban senkit impeilisni ne mereszellyen.
Titlul I din partea I, hotrnd n articolele sale asupra drepturilor cel
patru religii recepte, evanghelic-reformat sau calvin, luteran sau augusta
romano-catolic i unitarian sau antitrinitarian, n art. 3 exclude relig
ortodox n urmtorii termeni: Nenelegnd aici pe cei de secta romnilors
grecilor, care pro tempore se sufr usque beneplacitum Principum et feji
colarum&.
Hotrnd asupra clugrilor, art. 1 al titlului LIII din partea a IlI-al
exprim: ntruct nici religia naiunii romne nu e dintre cele patru relij
recepte, aa nici ordinul din care cei ce fac parte se numesc clugri nu a6
acceptat, ba mai curnd a fost interzis. S-a lsat de aceea i acum lai
dispunere a rii i principilor, aa c dac vor socoti cndva de cuviin sau
lips, s e exclui cu totul9.
Unele din aceste texte au fost extrase din hotrri succesive dietaleyi
articole de lege votate. Pe hotrri repetate dietale se ntemeiaz ntrireac
trei naiuni i patru religii recepte n exclusivitatea drepturilor lor. Sunt noi!
Expresiile grave care nsoesc ca motivaii sau concluzii legiuirile menitei
exclud de la cetenie i de la drepturi naiunea romn i religia sa, pe
caret declar tolerate doar propter regni emolumentum, propter bonum
publicmi usque beneplacitum Principum et Regnicolarum. Singur art. 1 din titl
apare, n aceiai termeni, n hotrrile dietale, dar n aceeai diet n cart fost
primite i Aprobatele.
Legiuirile care codicau drepturile i datoriile, private sau publice)
cetenilor rii, pentru romni cuprindeau deci dispoziii discriminatorii
eliminatorii. Naiunile i religiile constituionale, asigurndu-i liberti
privilegiile, prerogativele, exclusivitatea ceteniei, drepturile la viaapublk la
funcii, mprindu-i ntre ele puterea politic n stat, excludeau de cetenie
i de la viaa public sau politic cea mai numeroas naiune, adii cel mai
numeros popor i cea mai numeroas religie a rii, poporul i religia lui
ortodox.
Transformndu-se naiunea nobililor n naiunea ungurilor, stabilind!
Religiile legale sub nume de recepte, logic trebuia s se elimine i echivi
care mai struia sub vechea noiune, s rmn acum pe dinafar i nobili
romn care nu s-a asimilat, sau nu se asimileaz nobilimii maghiare sau nas
de vreuna din religiile recepte. Cele trei naiuni, ungurii, secuii i saii, pe
msur ce deveneau naiuni n sens naional-religios, logic trebuiau slasejt
8 Ide nem ertven az Olh, vagy Gorogok sectjan levokct, kik pro tempore
szemvetieud usque beneplacilum Principum et Regnicolarum, Approb.
Const., p. 3. C. Juris, p. 12.
9 A'Minthogy az Olh Nutionak vallsa-is nem a' negy recepta Religik
kozziil vali, Approb. Const., p. 137. C. Juris, p. 131.
I ntreg poporul romn, s-l exclud nu numai din rndurile naiunilor
politice, ci i de la cetenia rii.

Cunoscnd evoluia raporturilor, legiuirile Aprobatelor nu ne mai par o


apariie subit. De altfel i textul vorbete ca despre ceva existent.
Repudierea romnilor i a religiei lor, excluderea lor din rndurile naiunilor i
religiilor recepte, declararea lor ca admii, suferii, tolerai sunt consecine
ale unui larg proces de dezvoltare. Acestea rezult din evoluia raporturilor
sociale i naionale din Transilvania, din evoluia raporturilor dintre naiunile
politice i romni. De la excluderea romnilor din rndurile naiunilor politice,
mai nti ca nenobili, apoi ca nefcnd parte din religiile recepte, nu mai era
dect un pas pn la excluderea lor total de la cetenia rii i declararea
lor ca tolerai. Expresiile tari, repulsive, care nsoesc excluderea sunt i ele
doar o prelungire a unei ostiliti n cretere fa de romni, fa de primejdia
pe care o reprezentau, cu deosebire dup precedentul alarmant al lui Mihai
Viteazul. Precedentul lui a jucat, evident, un important rol n aceast evoluie.
Compilatele (Compilatae Constitutiones), adoptate n Dieta din ianuarie
1669, completeaz Aprobatele cu legiuiri dintre 1653 i 1669.
Hotrri asemntoare continu i dup codicarea legiuirilor. Dietele
insist mereu asupra urmririi iobagilor fugii, a rufctorilor etc. Insist
asupra dezbrcrii ranilor de arme, distinciei lor n mbrcminte. Slugi
simbriai i rani s nu ndrzneasc s poarte cizme, cciul cu blan de
jder, pantaloni de postav vopsit, sub pedeaps de 12 orini hotrte Dieta
din 166510. Dieta din 1666 excepteaz pe iobagii sai, care s aib voie s
poarte n, pantaloni de postav, cciul, cizme, cu att mai mult saii de pe
Regesc, de asemenea comitatul Maramure (probabil nobilimea mic). Se
excepteaz dregtorii i libertinii domnilor, magnailor i nobililor1'. Dieta din
1683 constat c, uitndu-se hotrrile Aprobatelor, foarte s-au rspndit
printre iobagi i slujitorii de stare rneasc i armele i hainele de postav,
aa de mult c slugile pltite ntrec chiar soarta stpnilor lor, care i ei
puinele lor valori le risipesc pe sine i pe slugile lor, negndindu-se la starea
de jos a acestora. n interesul binelui obtesc (kozjo), Strile hotrsc din
nou: de acum ncolo nimeni dintre rani i slugi pltite, n afar de slugile
iobgeti i dregtorii curilor, de libertini i pucai, nicidecum s nu poarte
nici un fel de arm de er sau ferecat (doar pcurarilor li se ngduie
lancea), cciuli cu blan de jder, de lup, de vulpe, cmi cusute de giulgiu
sau de altele, cizme i haine de postav, n afar de aba alb. Cei de stare
iobgeasc s poarte haine de rnd, potrivit sorii lor'2.
10Afon. Corn. R. Trans., XIV, p. 115.
11 Ibidem, p. 183-l84.
12Ibidem, XVIII, p. 89-90.
I
F
Textele reamintesc uneori i principiile Tripartitului. Hotrrile de iei
dietale din 1681 asupra domeniilor scale, vorbind de pmnturilei sate i
nstrinate de iobag, ndreptesc reluarea lor, pe lng estin legal,
pentru c risticus praeter mercedem laboris nihil habet13.
Apar i acum hotrri privindu-i direct pe romni. Dieta din 1668 obli
cei care i-au prsit locurile vechi din sate i i-au fcut locuine n pdi

muni, s se reaeze pe locurile dinainte. Se excepteaz doar cei din inu


supuse de turci (hodolt helyek) i cei de pe Someul Mare, care s-au retra sus
pro securitate14. Dicta din 1667 hotra c dac n hotarul unui sat s-a carnea
unei vite furate i nu e limpede cine s-i plteasc preul, roi locuitori din acel
sat trebuie s despgubeasc pe pguba, cci mai alesp ei sunt rspndite
tlhria i furtul15.
Distincii apar mereu, cum vedem, chiar n cadrele iobgiei coc Urcnd
pe scara social, ele se accentueaz.
rnimea liber romneasc, spre deosebire de iobgimea romn
popula mai ales comitatele i cu deosebire Pmntul Regesc, contribi
sarcinile publice, la oaste, la dri i altele mpreun cu saii. Stpnul feui
Pmntului Regesc era regele, i, n consecin, toi locuitorii lui trebuiau
supui aceluiai statut juridic. rnimea romn trebuia s e egal n s i
datorii cu cea sseasc. Dar cu evoluia de pe domeniile feudale, se tendina
de a socoti Pmntul Regesc un feud, anume un feud donat sa care sunt
ndreptii prin urmare s socoteasc pe ceilali locuito pmntului supui
feudali ai lor, s-i oblige la prestaii feudale, ndreptat a trata astfel mai ales
domeniile cetilor regale ataate Pmntului Re; Vechii parteneri la sarcini
sunt pe cale s se separe n stpni i su Municipiile, magistraii lor cu
deosebire, se constituie i n stpni fe beneciind de prestaii feudale.
Pmntul Regesc tinde s se transfoni Pmnt Ssesc, cum tot mai des se va
numi. Proces accentuat, instituion prin puterea politic n cretere a naiunii
sseti.
Evoluia ducea la grave consecine i pe plan privat i pe plan pil
Iobgirea treptat transform vechile lupte pentru punat, pduri, pmi pe
Pmntul Regesc i n lupt social. Iar lupta social, prin iobgirea popor de
ctre altul i n lupt naional. Antagonismul social i aici sed cu cel naional.
Abund n consecin pn trziu deposedrile, alungrii romni, vor
frecvente arderile de case, prdrile, rpirile de bt 13 Ibidem, XVII, p. 172.
14 Ibidem, XIV, p. 320-321.
15 Ibidem, p. 213-214.
Romneti16. Lupta va lua forme tot mai acute, va duce la izbucniri
sngeroase chiar. 0 particularitate a Pmntului Regesc era c aici i romnii
au fost supui la dijma bisericeasc, la care ei, ca necatolici, n genere nu
erau. Nu tim precis nici azi cum s-a ajuns la aceast particularitate.
Gravitatea ei consta ns inumai n aceast deosebire de ali romni, ci mai
ales n faptul c romnii trebuiau sa o dea nu bisericii proprii, ci bisericii
sseti, rmas beneciar a dijmei i dup ce dijma n restul Transilvaniei a
fost secularizat. Cu iobgirea se deplaseaz raportul i n purtarea sarcinilor
publice. Nici expresiile de rani i romni din legiuirile care interzic
purtarea armelor, umblatul clare etc. Nu sunt fr tlc; cuprind, desigur i
rnimea liber romneasc, deosebind-o de cea sseasc; legiuirile le
deosebesc uneori i textual. Transpuse pe pb politic, raporturile duc la
excluderea rnimii libere de aici din naiunea politic sseasc.
Pe Pmntul Secuilor, enclavele feudale mari fceau parte din
comitate, iobgimea lor i, prin urmare i iobagii romni urmau soarta

iobagilor n genere. Iobgimea romneasc a secuilor ridicai n virtutea


procesului de bdalizare i ea la fel.
Meseriaii romni populnd obinuit satele, trgurile feudale i cel mult
suburbiile oraelor, mprtesc n genere soarta supuilor feudali. Spre
deosebire de meteugrimea oreneasc, liber, privilegiat, ei sunt
categorie dependent. Mica industrie casnic rneasc nici mcar nu se
desprinde nc deviata obinuit rneasc. n satele libere ale Pmntului
Regesc meseriaii mprtesc soarta ranilor liberi, dar sunt i expui la
acelai proces de subordonare sau de supunere. i mai sunt supui i la
ngrdirile din partea De pild, ntr-o conscripie a scaunului Sibiu dn 1721
citim notaii ca acestea: Verum est inpracterita conscriptione hic habitabant
plures (Valachi), sed anno superiori millesimo septingentesimo vigesimo ex
mandato domini regii judicis sunt inde amoti Nr. 11, domusque fcmm
peragrarunt (ura Mare) Tempore praecedentis conscriptionis n
amotioribus agiilis silvarum suarum habitabant Valachi Nr. 37
oeconomizantes, sed hos ipsimet domini taones. Delegarido ducem civitatis,
inde amoverunt domosque illorum combusserunt (Hamba)., tt antiquo penes
pagum Saxonum habitant etiam Valachi quidam Nr. 10. In priori Mscriptione
erant Nr. 32 Valachi, sed ex mandato ocialium Cibiniensium inde
amoverunt. Fraetereahabitaverunt n silvis ipsorum quatuor Valachi una cum
familia illorum, sed senatus QMcnsisexpressum delegavit ad illos, qui illos
inde amovit, anno praeterito 1720 domusque combusit (Noul). Alias
habitabant n silvis illorum 4 Valachi, quos anno praecedenti ex Bmmissione
senatus Cibiniensis inde amoverunt, domosque illorum
combusserunt (Vurpr). Jabitant ad partes Valachi n domibus saepibus
exstructis, habitabant antea et n silvis, sed nitns Cibiniensis expedivit anno
superiori satellites suos, qui inde amoverunt, domosque faun combusserunt,
bona et res ipsorum diripuerunt (Slimnic). Fr. Schuller, Zwei Imcriptionen des
einstigen Hermannstdter Stuhles aus clem Beginne des 18. Jahrhunderts, n
JA des Vereines ftir sicbenbiirgische Landeskunde, Neue Folge, XXXII (1903),
p. 147, 150,154,160,163. Nu se vor ivit asemenea practici i n secolul
precedent?
Meseriilor oreneti. Meseriaii romni astfel beneciaz mai rar de
privilegii se pot constitui rar n bresle. Iar n oraele libere nu pot ptrunde, se
lovesci exclusivitatea breslelor oreneti, de bariera religiilor recepte din
care eii fac parte, barier care e n acelai timp i naional. i aceast
exclusivii crete pe msur ce crete ameninarea din afar a celor
neprivilegiai. Seinii prese oprelitile pentru intrarea n bresle, n orae,
pentru achiziionri de ii bile ntre zidurile lor.
n minerit, unde sunt masiv reprezentai, romnii beneciaz i ei
anumite scutiri sau privilegii, asigurate prin legi minerilor n genere, sunt
salariai. Dar privilegiile i scutesc doar de sarcinile obinuite iobgetisai
unele din ele, pentru a lucra ca mineri. Spre deosebire de minerii i proprietarii
de mine liberi privilegiai, din oraele libere sau privilegiateq Baia Mare sau
Abrud, ei sunt n genere categorie dependent. Aa sunt ii proprietari mineri
rani din Munii Apuseni; sunt supui ai domeniului scali Zlatnei. n condiii

de dependen lucreaz romnii, chiar salariai ind, i| micile ateliere


manufacturiere feudale, de er, de aram, de sticl, dehi etc; sunt i aici
obinuit iobagi scutii de sarcinile curente iobgeti peni servi cu asemenea
munc.
Negustorii romni mai nsemnai erau ncadrai n companiile negustoi
sau companiile greceti, care contribuiau la sarcinile publice cu sumensi
nate, dar nu fceau totui parte din naiunile politice. Cu att mai puini
negustori nencadrai n ele.
Nobilimea romn avea veleiti de ncadrare n naiunea nobililor.!
Nobilimea veche, stpn feudal, asimilndu-se treptat, cofundndu-s
nobilimea maghiar, fcnd parte acum din ea, nobilimea romneasc acu
mai mult nobilime mic, boierime format din categorii militare innobila mici
slujbai, domeniali sau princiari, n genere o nobilime mrunt,; sau de
funcie, nu stpn feudal. O nobilime care economic nu sedeost mult de
rnime, era mai curnd o rnime liber. Nobilime care e] inferioritate n
cadrele nobilimii ca nobilime mic i care, prin urmare, n bucur de
neimpozabilitate, nu are drept la funcii mai nalte sau larepn tare n Diet.
Dar i aceast nobilime mic, pe de o parte n cretere, pe c e mereu expus
la asimilare. Iar cea rmas romneasc e exclus acum. D nu s-a calvinizat,
ca ortodox.
Categoriile diverse militare, mai ales de pe domeniile scale, liberti
pucai, drabani, btieri, nennobilate, ridicate din iobgime condiionat,
fceau parte din nobilime i nici din oamenii liberi, erau categorie dependen
n ce situaie se gsea preoimea romn, care va juca un rol att (nsemnat
n luptele naionale romneti ale secolului al XVIII-lea, accai categorie prin
funcia ei strns legat de rnime, component i ea indiscutabil a naiunii
romne concepute de texte?
Intre preotul romn i preotul religiilor recepte se face mereu o
discriminare i religios i calitativ. Religios, discriminarea e grav: numai
preotul religiilor recepte e cretin, preotul romn e schismatic. Calitativ
sau social, preotul religiilor recepte, oriunde ar , se situeaz n rndul
privilegiailor i se asimileaz cu omul liber sau chiar cu nobilul; preotul
romn, pe domeniile feudale, n mijlocul iobgimii, chiar dac nu e supus la
slujbele obinuite iobgeti, e situat n rndul oamenilor dependeni, nscris
adesea chiar n listele iobgeti. Doar n satele libere este un om liber, dar
nici aici nu e privilegiat. Preotul religiilor recepte beneciaz de dotaie
canonic, de benecii din partea stpnului feudal de aceeai religie, de
dijme sau quarte, de scutire de anumite sarcini publice, de scutire de
ncartiruiri militare; preotul romn nu beneciaz de aceste scutiri, obinuit
n-are o dotaie canonic sau o are foarte redus. Preotul romn nu
beneciaz de dijme, dimpotriv, e supus adesea el la dijme, contribuie
mpreun cu credincioii si la beneciul semenului su de alta religie, nu e
scutit categoric nici de sarcinile publice, nici de ncartiruiri. Preotul romn de
rnd obinuit nu se deosebete nici n ocupaii i cel mai adesea nici ca stare
material de semenul su iobag sau ran. Preotul religiilor recepte
beneciaz, n sfrit, de alte posibiliti de colarizare a sa i a ilor si.

Destul de des chiar n strintate, de alte posibiliti culturale dect semenul


su romn, redus la o instrucie sumar sau, n cazuri mai rare, la o coal
strin de confesiunea lui.
Dup ncercarea lui Mihai Viteazul de a ridica pe preotul romn,
constituind un nceput de ridicare a lui la egalitate cu preotul religiilor
recepte, vin cu anumite scutiri i principii. Dup primejdia strnit de Mihai,
n zelul lor dea-i atrage la calvinism, le fac promisiuni, le acord anumite
favoruri. Au venit cu asemenea scutiri Gabriel Bethlen, cei doi Rkoczi, Acaiu
Barcsai, Mihail Apa; scutiri repetate, rennoite de mai multe ori n cursul
secolului.
E caracteristic textul dat n 3 noiembrie 1609 de Gabriel Bthori, care
face nceputul. Principele, desigur n urma plngerii lor, se milostivete de
nenorocirile i mizeriile (calamitatum et miseriarum) tuturor preoilor romni
din Transilvania i prile Ungariei, pe care ei trebuie s le ndure mai ales din
partea domnilor pmnteti. Sunt din zi n zi ncrcai i apsai de ei n
chipul cel mai de plns (in dies gravantur, et miserrime premuntur) mpotriva
dreptului i echitii i mpotriva obiceiului altor biserici i coli. Sunt oprii de
ase strmuta de sub patronul sub care s-au nscut, sub alt patron. Trebuie
s ndure i s poarte, dup obiceiul iobgesc, mpreun cu ceilali iobagi,
toate sarcinile datorate de plebe domnului su de pmnt. Voind s nlture
acest ju nemaiauzit al lor, principele le ngduie ca, iobagii oricui ar , Sf
M
mplinindu-i timpul sarcinii lor s e liberi, chiar i fr voia stpnului,
s caute parohie oriunde le place i s se poat muta acolo cu toate bunurilei
copiii i soiile lor, cu tirea prealabil a superintendentului sau vldiciif
(praescitu Superintendentis sive Vladicae ipsorum), aa cum e obiceiul vechil
bisericilor ungureti. Scutete apoi pe preoii romni (pastores Valachos)
toate sarcinile plebee i de orice slujbe civile datorate domnului d (ab
omnibus oneribus plebeis, et servitiis civilibus quibuslibet Domino Terni
debitis, et praestare solitis), n afar de darurile (muneribus, sive donis) pec
le datoreaz dup vechiul obicei17.
Conrmrile ulterioare ale principilor calvini vin i cu adugiri. Gheorgl
Rkoczi I, n conrmarea sa din 1638, adaug obligaia pentru preoii romi de
a observa cele cinci condiii primite de episcopia romneasc, la cares nvoit
cu principele Gabriel Bcthlen, mpreun cu atrnarea de superi. Endentul
calvin18.
Cu data de 18 septembrie 1624, Gabriel Bethlen, la cererea preoii
romni ai rii Fgraului, i scutete de dijmele din semnturi i din vitei
lor, cum i-au scutit i principii predecesori. Principele Acaiu Barcsai, cuda de
15 martie 1659, scutete n genere pe preoii romni de dijme i nonei
semnturi i din vite19. Conrmnd scutirea, principele Mihai Apa, i 1
septembrie 1663, adaug i scutirea de dijma vinului sau de censul vii
datorate scului, care n privilegiul dinainte lipseau20. Cu data de 12 augn
1666, Apa, la plngerea preoilor romni, le cerea i scaunelor sseti s
respecte21.

Privilegiul din 1673 n textul lui invoc soarta umil a preoilor roma
lipsurile lor stringente. Neputnd tri din plata slujbei lor, sunt silii sf nii
munc rneasc. Dar invoc i ntunericul credinei lor eretice.1 s le
poarte grija hranei i s-i ajute pe nevoiai n munca slujbe ndjduind c
doar Dumnezeu zi de zi i va lumina, i scutete iari de o dijme din vin,
gru i alte bucate. Dar numai din cele produse de pmntia de artur i
viile lor sau ale bisericii lor, pentru a nu desfrauda dijma date Fiscului dup
alte pmnturi. n acest neles i scutete i de dijma i porcilor, albinelor22.
Preoii romni plngndu-se c scutirile nu sunt Iu 17 T. Cipariu, Archivu
pentru lologia i istoria, Blaj, 1867, p. 550-551. Cu recticri di copia din Jos.
Kemeny, Diplomatarii Transilvaniei Supplementum, IX, p. 118- 119, n Bibl. F
Acad. Cluj.
18 Jos. Kemeny, op. Ct., X, p. 5l-52. 19T. Cipariu, op. Ct., p. 57l-572.
20 Jos. Kemeny, op. Ct., p. 267-268. Textul maghiar al conrmrii n
Mon. Com. R.t XIII, p. 244-246.
21 Mon. Corn. R. Trans., XIV, p. 195. 22T. Cipariu, op. Ct., p. 573-574.
Seam, n 1676 principele trebuie s dea o nou porunc pentru
respectarea lor23. Dup actul princiar din 1682, preoii s-au plns c
dijmuitorii, mpotriva privilegiilor, le iau dijme abuzive i din producia
pmnturilor proprii; principele trebuie s dea din nou porunc s e
respectate24.
Dietele, n schimb, caut s ngrdeasc, s reduc ngduinele
princiare.
Dieta din 1639, sub motiv c sunt plngeri mpotriva preoilor romni
c vor s benecieze de aceleai prerogative ca i predicatorii unguri,
hotrte ca preoii romni s e datori s plteasc domnilor lor pmnteti
honorarium i ul preotului romn iobag ereditar (drokos jobbgybol llo) s
e iobag i s poat cerut napoi (n caz c a plecat)25.
Dependena preoilor romni o arm i iezuitul tefan Millei n
rapoartele sale din 164926.
n 1678, nobilimea, n postulatele ei adresate Dietei, se ridic mpotriva
preoilor romni venii din rile Romne sau de pe pmnt turcesc. Se ridic,
de asemenea, mpotriva preoilor i ilor de iobagi care obin diplome de
armaliti fr eliberare (manumissio) din partea domnilor lor, ba i ctig
fr tirea stpnului i locuri de cas, moie, fr
ncorporare (incorporatio), adicMrecunoatere din partea Dietei27.
Drept rspuns, Dieta e categoric: grecii i preoii romni de acum
ncolo n aceast patrie s nu mai e nnobilai i sub nici un motiv s nu
poat achiziiona sau stpni moii ori erediti. Cei care au fost nnobilai ori
au achiziionat erediti, s-i nfieze dovezile. Iar Dieta din 1680 lrgete
textul: pentru c romnii, preoii romni i grecii, care trebuiau s-i
nfieze dreptile n-au fcut-o, Ic anuleaz, reprob i nimicete
privilegiile28.
n 1689 Dieta, pornind de la faptul c romnii aezai pe Pmntul
Criesc pltesc preoilor sai plata n obicei, dei nu se mprtesc de
nvtura lor i n comitate i secuime romnii aezai pe locuri locuite

nainte de unguri s plteasc preotului ungur cel puin plata cu care au fost
datori aceia. Locuitorii s e liberi s ia de la romni plata prin execuie, dac
cu frumosul nu vor s o dea2'. Hotrre anulat apoi de Dieta din 1691,
aceasta socotind-o mai mult 1] lbidem, p. 574.
MAfei. Corn. R. Trans., XVII, p. 286-287.
8iifem, X, p.22O.
26 Sacerdotes eorum rudes sunt plerumque. Et immunitate
ecclesiastica non ubique gaudent, qui ex perpetuo obligatis rusticis nati sunt:
sed habentur ceu rustici, nisi se aliqua solutioneredimant a laboribus
consvetis rusticanis. Ibidem, XV, p. 492.
21lbidem, XVI, p. 571.
2lfti<fem, XVII, p.77.
Bfti<fem, XX, p.261.
, f%* pgubitoare dect folositoare. Se excepteaz ns dijma i
quarta30 careu se anuleaz.
Obligaia preoilor romni la dijm fa de domnul de pmnt o
includea i Compilatele, n ciuda repetatelor scutiri (p. I, tit. I, art. 6).
Scutirile sau privilegiile preoimii romne se reduc deci la scutirea de
slujbele obinuite iobgeti i de dijme i la ngduirea strmutrii. Dari
acestea rmn expuse la nerespectare, la arbitrar, la abuzuri. Stpnii
feudali, ca ntotdeauna, rezist la asemenea imixtiuni ale statului n
raporturile Iota supuii. O arat convingtor chiar nevoia de a le repeta
mereu. Scutiriledt dijm chiar, scutesc de dijmele scale. Dar acestea acum
se gsesc! Covritoarea lor parte pe mini senioriale i stpnii puteau s
nu socoteasd scutirile obligatorii pentru ei, puteau abuza. Doar preoii nobili
sau boieri rmneau sigur scutii. E de neles de ce lupt Dieta ca preoii
romni s nu e nnobilai, s e oprii de la achiziii de erediti. Pe
Pmntul Criesc, preoii romni n principiu trebuiau s e liberi. Dar cu
extinderea iobgiei. A aici sunt tot mai mult supui la sarcini, n schimb tot
mai mult exclui de li benecii. n loc s benecieze de dijme, sunt supui i
ei la dijme.
n tot cazul, scutirile preoilor romni se arat nestatornice, nesigure,!
Funcie de politica religioas princiar sau de receptivitatea ori rezistenali
calvinism sau la ierarhia calvin a episcopilor sau preoimii romne, n funcii
de rezistena stpnilor feudali sau a naiunilor politice. Dar scutirile, *
aplicate, n tot cazul nu scutesc pe preotul romn de pe domeniile scalei
dependen feudal.
Altfel i n legtur cu biserica se folosete tot mai des noiunea dt
naiune romn. n 1682, de pild, oraul i scaunul Sebe, adresndu-selii
Mihail Tophaeus, totius Hungaricae nationis episcopo, se face interprei
ntregii preoimi a naiunii romne (az egesz olh natiobeli popoknij,
ridicndu-se mpotriva numirii noului episcop pentru romni, a grecului Ioasif,
cci e spre prejudiciul naiunii romne (olh nationak) i mpotriva obiceiului
vechi. Cere s le ngduie liber alegere de episcop, din naiunea lor (magul
natiobol) M. n ascultarea lung mpotriva noului vldic, se repet meiti
acuzaia c nu e de neam romnesc, c nu tie romnete. De cnd tie dt

vldici n Transilvania, tot vldici romni, i ai patriei tie mrturiseti


pastorul reformat de Brban32. N-am neles i n-am auzit niciodat ca
aici ii Transilvania s e episcop romn grec sau de alt neam, ind numai ii
2nIbidem, p.477.
31 Ibidem, XVII, p. 294-295.
I2Ibidem, p. 295 302.
Patriei din neamul romnesc (oldh nemzetbol) , mrturisete Popa
Staicul din cheii Braovului33. Reforma nsi contribuia acum la o
asemenea evoluie.
0 intelectualitate romneasc, n asemenea condiii, nu putea dect
foarte redus. Se restrnge la nume rzlee de vldici, protopopi, preoi,
dascli, traductori, tipogra, mici funcionari, scribi, domeniali. Urcarea mai
sus pe scara cultural, o colarizare mai nalt, n coli protestante, echivala
obinuit cu disimilarea, cu intrarea n celelalte naiuni. Ca i n cazul nobilimii,
ridicrile sporadice mergnd mn n mn cu adoptarea religiilor ociale,
sfresc prin topire n masa funcionrimii sau intelectualitii naiunilor
politice, mai obinuit a naiunii ungurilor.
Dar ceea ce i deosebea acum pe romni pe toat scara era c ocial
nu fceau parte din naiunile politice. Chiar dac se mai meninea echivocul
la rnimea liber sau la mica nobilime, la boierimea Fgraului, el era
acum eliminat prin religiile recepte din care romnii nu fceau parte. Religiile
recepte sunt acum bariera de netrecut, care le nchidea categoric drumul
ascensiunii spre viaa public sau politic n calitate de romni i ortodoci.
Ridicarea era posibil numai prin ncadrare n naiunile politice sau religiile
recepte, pe drumul disimilrii naionale sau confesionale. Religiile recepte
ind ele nsele religii naionale, disimilarea confesional trebuia s duc i ea
pe cei ridicai la disimilare naional.
Urcarea n genere, e social, e cultural, n grade diferite numai,
expunerea la disimilare, lipsind naiunea romn tocmai de elementele care
s o ndrepteasc la viaa public sau politic. i aa dreptul i exerciiul
puterii politice se menin exclusiv n minile naiunilor politice.
Pentru demonstraie, e sucient s aruncm o privire asupra listei din
martie 1664 a Strilor care urmau s e chemate la Dieta din aprilie34. Lista
nscrie 125 de nume, din care 104 nume de reprezentani. Din acestea nu
mai puin de 54 sunt nume de consilieri, membri ai Tablei, regaliti, dregtori
ai Curii etc, 20 de felurii dregtori sau slujbai dietali. Comitatele, scaunele,
oraele sunt nscrise cu cte doi reprezentani. n Diet era chemat masiv
nobilimea. Burghezia e chemat prin reprezentanii scaunelor i oraelor
sseti i prin cei civa reprezentani ai oraelor libere sau taxaliste, cnd,
bineneles, nu erau i acetia nobili, cum erau de obicei. Dar, ceea ce ne
intereseaz cu deosebire, printre numele nscrise nu apare niciunul romnesc
sau care ar putea bnuit c acoper un romn. Unul singur are nume de
rezonan romneasc, Buda Sndor, delegatul comitatului Hunedoara. Dar
numai romn nu putea , nu putea reprezenta doar un romn comitatul. Sau
s lum 3lbidem, p. 298.
Ifa, XIII, p. 316-319.

FV
Catalogul baronilor, magnailor, nobililor i celorlalte Stri i Ordine ale
cela trei naiuni ale Transilvaniei i Prilor Ungariei anexate Transilvaniei,
caii urmeaz s e chemai la Dieta din Iernut pe ziua de 28 iulie 1687 i la
ceai Sighioara pe 5 ianuarie 1689. El cuprinde 161 de nume: 11 consilieri, 2
protonotari, 15 asesori, 2 directori, 83 magnai, 7 vduve (desigur prin
reprezentare), 41 deputai ai comitatelor, scaunelor, oraelor i trgurilor, n
cart iari zadarnic am cuta vreun romn, zadarnic am cuta chiar nun'
episcopului35. Dieta e dominat de magnai i de demnitarii statului. Chemat
n diet nici mcar episcopul romnilor, nici cnd e aliat cal nismului sau e
ridicat la episcopie n numele lui. O singur dat se poate ci pn acum, ntro scrisoare a cancelarului Ioan Bethlen n legtur cu Dietai februarie 1666,
c trebuia ntiinat despre ea i episcopul romn36. Dar ace nu probeaz i
chemarea lui n Dict. Religia romnilor, nici supus i ierarhiei calvine, nu
era, se vede, socotit recepta i deci nici reprezentat, p ea nsi, n Diet.
Ct timp cele trei naiuni politice au fost nobilii, secuii i saii, nu s-asini
lipsa unei naiuni politice romne, cum nu s-a simit nici a uneia maghiare; 1
erau reprezentate politic prin naiunea nobililor. Evolund noiunea de naiut
n sens etnic, naional, naiunea nobililor devenind naiune maghiar, rapt
turile se schimb radical, n mod logic trebuia s apar o naiune ron neles
politic. Sarcina de a o impune n acest neles, secolul al XVII-leao n seama
lupttorilor politici romni ai secolului al XVIII-lea.
Urmrind n texte evoluia istoric a problemei romneti din Transilvai
apariia i evoluia noiunii de naiune romn, raporturile ei cu celelalte t se
claric. Formulrile exclusiviste ale Aprobatelor, cu care trebuie si lupta
militanii politici romni n secolul al XVIII-lea, att de greu de neles^
nuditatea lor, plasate n procesul de evoluie istoric devin intelig Naiunea
romn cea respins de Aprobate e respins aa cum e conci de naiunile
politice, de clasele stpnitoare sau de reprezentanii lor. Eac respins nainte
de toate ca masiv iobgeasc. Este respins pentru j primejdie social pe
care o reprezenta pe msur ce iobgia se agrava, primejdia pe care o
reprezenta pentru clasele stpnitoare, pentru nobilin deosebire. Principatul
Transilvaniei pentru poporul romn a venit cu dou! Calamiti, catastrofale
amndou, cu una din cele mai grave iobagii cunoi i cu excluderea lui de la
viaa public i chiar de la cetenia rii. Din ist politic al rii naiunea
romn este exclus ca nenobil, ca lipsit de cla stpnitoare proprii, lipsit
de o nobilime proprie n stare s o reprei 3SIbidem, XIX, p. 179-l85.
36Tr6csnyi Zsolt, Az erdelyi fejedelemseg kornak orszggyiilesei,
Budapesta, 1976, p. l politic. Iobagii sau ranii nu sunt regnicolae, nu fac
parte din populus, religia romnilor nu este recepta; cele ce extinse asupra
ntregului popor romn sau a ntregii naiuni romne s-au putut converti uor
n lipsit de drepturi, lipsit de cetenie, neprimit (nerecept) n cadrele
constitutive ale patriei. Dar e respins sau exclus i ca ind de alt neam i
pentru primejdia naional pe care ea o putea reprezenta. n faa naiunilor
politice, n faa nobilimii cu deosebire, plutea acum precedentul de neuitat i
amenintor al lui Minai. Dac poporal romn sau, cu cellalt termen,

naiunea romn din Transilvania, nu s-aputut ridica n timpul principilor la


factor politic, activ, e prezent ca factor social, etnic i religios masiv, ca un
neam distinct, organizat n biserica ortodox, respins de sistemul politic al
rii. Dar legat, n schimb, chiar prin ceeace era distins sau respins, de marele
tot al poporului romnesc.
Pe msura creterii adversitilor se adncete ns i contiina de
sine, unitatea de simire a poporului romn, vrsndu-se n contiina de sine
a poporului romn de pretutindeni, cultivat tot mai larg de scrierile
bisericeti, de umaniti, de cronicari, de oamenii de cultur romni37. S
citm doar prefaa la Noul Testament a mitropolitului Simion tefan. Mihail
Halici numete limba poporului su lingua Romano-Rumana. La aceast
unitate de simire fcea atent i patriarhul Constantinopolului, Lukaris, la
1629, pe Gabriel Bethlcn, care-i cerea consimmntul pentru a impune
poporului romn calvinismul.
Lupta nu va deloc uoar. Ea se arat pe ct de complicat, pe att
de . Rezistene mari, nfruntri acerbe, implacabile se vor dezlnui n d.
Teze mereu mai inconciliabile vor cere un deznodmnt. O istorie agitat, o
lupt, surd sau deschis, dar durabil, se arat n perspectiv. Repu: a, excluderea textual a naiunii romne n totalul ei de la cetenia
rii, acum cnd ea crete vdit n contiin, va cere mai mult dect o
reparaie.
Rezistena mpotriva Reformei este susinut contient din afar, i are
suportul puternic n afara arcului carpatic, se lrgete la cadre naionale.
mpotriva Reformei se ridic hotrt mitropolitul Varlaam. Se ridic colectiv
sinodul din Iai. Iar sinodul din Iai e exponent al ntregului Rsrit ortodox. n
aceast zon de contact care era Transilvania, se separau nu numai dou
religii, ci cele dou mari zone religioase, cele dou mari zone de cultur,
apusean i rsritean, separnd ntreg poporul romn de zona apusean.
Contiina romneasc de neam stimulat de Reform vine astfel s se
accentueze i mai mult prin rezistena fa de ea.
Militanii romni ai secolului al XVIII-lca, pornind la lupta pentru
ridicarea politic a poporului romn din Transilvania, vor trebui s angajeze
lupta V. Virgil Cndea. Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului
romnesc, Cluj, 1979. V. bogata bibliograe privind pe cronicari sau lucrrile
lui Alexandru Duu. Se dezvelesc treptat izvoarele acestei contiine.
I
nainte de toate cu concepia naiunilor politice, s lupte pentru ridic
naiunii romne astfel concepute. Greutatea luptei consta n a ridica la
naiune politic o naiune nenobil, covritor iobgeasc, respins de
naiunile politice ca atare. Cci naiunea romn era conceput nu alturi, ci
n subordonare, n opoziie cu cele trei naiuni politice; se pune accent grav
pe con inutul ei iobgesc tocmai pentru a o putea respinge, exclude, pentru
a-ipute refuza ascensiunea. La noiunea de naiune romn n acest fel nu se
mai pune problema dac ea cuprinde sau nu i poporul de rnd, cum se
punea la naiunile politice. Aici lucrurile se petrec tocmai invers; naiunea
romn astfel conceput cuprinde chiar masele populare; ei i se refuz

tocmai recunoatere! Acelei prelungiri sociale, a clasei suprapuse care s-i


dea dreptul la a naiune politic. Ea astfel trebuie s cuprind ntreg
poporul romn, minus elementele suprapuse, minus nobilimea sau alte
elemente desprinse din el, adicaproapi numai poporul. n conceperea
naiunilor politice se pornea de sus n jos, fcnd discutabil includerea celor
de jos; n conceperea naiunii romne, dimpotriv. de jos n sus, fcnd
discutabil includerea celor de sus. Naiunea ungurii cobora din naiunea
nobililor, tendina e de a extinde asupra ei drepturile prerogativele nobilimii;
naiunea romn, invers, se cldea pe masaiobagik tendina e de a extinde
asupra ei lipsa de calitate, excluderea de la drepturi3 iobgimii. Nobilimea
romn, ct era, ca s rmn n cadrele sistemul; constituional trebuia s
rmn n cadrele naiunii nobililor, elemente!; intelectuale romne ca s se
poat ridica trebuiau s se ncadreze n naiunile politice existente, rete
dac i nobilii i intelectualii se ncadrau n vreuna di religiile recepte.
Statornicindu-se sistemul celor trei naiuni politice i pali religii recepte,
naiunile devin i direct naionale, naiunea nobililor deveni naiunea
ungurilor, pentru elementele care se ridicau din naiunea romn calea
ridicrii spre drepturi publice sau politice era calea disimilrii naionale
religioase, adic a separrii de naiunea proprie, calea care a stat i pn aici
deschis nobilimii romne. Erau expuse desprinderii i disimilrii deci tociri
elementele care s ndrepteasc n raporturile politice ale Transilvani
ridicarea naiunii romne la naiune politic.
Lupttorii romni ai secolului al XVIII-lea vor trebui s lupte deci 1
pentru includerea poporului de jos n noiunea de naiune romn, ci, invers
pentru includerea celor de sus sau a celor ridicai. Ei vor trebui s lupte
penin: includerea acestora n naiunea proprie. Vor trebui s lupte mpotnt
disimilrii lor, a nstrinrii lor de naiune, mpotriva includerii lor n celelal:
naiuni, n naiunile adverse. Vor trebui s lupte n genere pentru completare;
naiunii cu categoriile sociale suprapuse care s o ridice calitativ, s-i J;
dreptul de a se impune ca naiune politic. De aici lupta pentru armai;
calitii naiunii, pentru recunoaterea elementelor ei suprapuse ca alee:
pentru sporirea numrului nobilimii sau ridicarea ei n drepturi, pentru
ridicarea preoimii. n genere, pentru sporirea continu a elementelor
suprapuse, capabile de a reprezenta naiunea politic, a elementelor necesare,
dotate calitativ sau instruite, indispensabile pentru exerciiul unei puteri
politice. Romnii trebuie s lupte pentru a da naiunii etnice, cantitative i un
coninut calitativ, politic, ceea ce n statul de clas nseamn ridicarea clasei
suprapuse care s-i exercite funciunile. Problema naional romneasc se
cldea deci pe temelii adnci populare.
Acetia vor termenii luptei care se va deschide n secolul al XVIII-lea,
acestea sunt sensurile n care se va da, care o vor complica.
I
UNIREA CU BISERICA ROMEI
Prilej de manifestare a unei contiine politice a naiunii romne ca atai
Transilvania, este unirea cu biserica Romei. Iar unirea a venit cu noul regi,
austriac.

INSTAURAREA REGIMULUI AUSTRIAC


Regimul austriac n Transilvania s-a instaurat treptat, spre sfritul sec
lului al XVII-lea, pe urma armatelor imperiale care alungau puterea tura
Imperiul ns inea ca Transilvania s nu e simplu obiect al cuceririi. Ov ca o
motenire de drept a coroanei ungare, obiect al eliberrii. i ncj eliberri
liber consimite, solicitat chiar de puterile politice legitime ale ti Noua
stpnire astfel trebuie s se ntemeieze pe puterile politice constituit?
Principatului, pe clasele lui stpnitoare, pe nobilime cu deosebire, pe un stai
constituional convenit cu ele. Statutul constituional al Transilvaniei ncsd]
imperiului s-a concretizat n aa-numita Diplom lcopoldin, din 1691, Acei a
fost rodul tratativelor ndelungate dintre reprezentanii Strilor i Cu caracter
de pact. A i rmas apoi un act de temelie; a inut loc de constituie
Transilvaniei peste un secol i jumtate.
n cele 18 puncte ale ei, diploma stabilea raporturile cu-imperiij
principiile dup care trebuia s e guvernat Transilvania_m Temelia
constituional a Transilvaniei, dup text, rmne sistemul eipoli consacrat:
cele trei naiuni i patru religii recepte, raporturile publice exii Ceea ce se
stabilete chiar n primele puncte. n punctul nti diploma r neschimbate
raporturile religioase, ntrete n drepturile i egalitatea) religiile recepte. Al
doilea asigur toate daniile, privilegiile i bejje acordate de regi i principi. Al
treilea menine legile rii, Aprobatele fe'-^-^^
Compilatele, precum i Tripartitul, exceptnd din el numai dreptul
dejezislent (i reslstendi) a nobilimii faa de rege. Articolele
jirjmjtQare_jnentin constituiile, drepturile municipale i privilegiile din
vechime_ale secuilor i sailor. Menin Dieta, organele administrative i
judectoreti ale rii, cu toate rnduielile lor. n funcii stabilete ea vor
numii numai indigeni, jjngurj^ecui^i sai, fr deosebire de religie.
Numai lor s li se druiasc i moiile care ar reveni, prin lips de motenitori
sau prin necredin, Fiscului. Dispoziiile practice ale diplomei se adapteaz
acestor condiii de baz.
Dar asemenea condiii, constituia proprie a rii, feluritele autonomii
locale, prelungiri ale trecutului, stnjeneau regimul imperial. Veneau n
contradicie cu stadiul lui mai avansat, mai ales cu tendinele lui
centralizatoare, ndreptate spre absolutism monarhic. Statul nobiliar, care e
Principatul, trebuie s se ncadreze treptat n statul Absolutist care se
suprapune. Transilvania i prin poziia ei, trebuia s e bastionul de rsrit al
imperiului, no numai puternic fort de aprare, ci i baz pentru noi cuceriri,
trebuia deci cu att mai bine asigurat. n dosul pactului, prin urmare, trebuie
puse n funciune armele ncercate ale politicii imperiale, tot ranamentul
politic care trebuia s tina legat la un loc vastul i att de eterogenul Imperiu
austriac.
Sunt edicatoare propunerile pe care le fcea n dosul tratativelor
generalul Caraa. n 1690. ntr-un memoriu amplu, el arta mpratului cum
socotete c trebuie inut sub dominaie imperial Transilvania. Ea s e
luat n stpnire direct de jmprat, cci poporul ei c neastmprat i mereu
se va strdui s se ntoarc sub turci, care se mulumesc cu mai puin dare.

Ca provincie de grani ea cere totui un tratament mai blnd, n stpnirea


ei s se mbine teama cu iubirea (timor et amor), teama inspirnd-o armele
imperiale, iubirea netulburarea religiilor recepte. i pentru c guvernarea nu
trebuie s se ntemeieze pe mulime. (in multitudine et universitate), ci pe cei
alei, s e se gracice ^mcimlcliyidejet impera, folosind_diseniunil. E
dintre naiunile politice, ^fomennd mai ales disensiunile dintre sai i
unguri. S se provoace disensiuni ntre membrii guvernului, lsndu-le doar
numele i fumul guvernrii. i, rete, totul s e supus supremaiei militare.
Dar generalul, care reprezint aici pe mprat, s e nu numai rzboinic, ci i
om politic, s tie s disimuleze puterea; nu prin ordine absolutiste, ci prin
persuasiune (suadendo), s stpneasc1.
Imperiul astfel ncepe s depeasc ngrdirile diplomei, ncearc s-i
eludeze sau s-i rstlmceasc prevederile.
1 Archiv des Vereines fur siebenbiirgische Landeskunde, Neue Folge,
I (1853), I
Drept baz solid pentru aciunile sale viitoare, i ntrete aici, naini
toate, puterea militar proprie. Oastea Principatului e tot mai multredui
subordonat organelor militare imperiale. La rol subordonat e^ Guvernul.
Guvernarea rii e deplasat tot mai mult spre capitala imperii Deasupra
Guvernului se ridic organul central, Cancelaria aulic a Transilvai de la
Viena. Tezaurariatul e legat de organele nanciare centrale, trece toti mult pe
mini austriece. Imperiul pune treptat stpnire pe poziile-cheieal oricrei
independene politice: afacerile externe, puterea militar, nanji rii,
guvernarea nsi. Caut s transforme treptat organele de guvernm ale
rii doar n organe executive ale puterii centrale. Mai ales dup pacea de
Karlowitz (1699), carc-i consacr stpnirea asupra Transilvaniei, poatepi
hotrt pe aceast cale.
Dar problema stpnirii se punea nainte de toate pe plan intern. Trebui
supuse Strile Transilvaniei, cele trei naiuni i cu deosebire npbilimea. I
trebuiau pe de o parte atrase prin favoruri, pe de alta constrnse la) prin
mijloacele puterii politice.
n conglomeratul de ri i popoare care era imperiul, elemente^
coeziune erau dinastia, absolutismul monarhic, puterea militar, administrai
Peste acestea venea catolicismul, menit nu numai s-i dea un cheag spiritiii
mai ales s-i serveasc de instrument politic de dominaie i unicare,! Nind
mcar aa lipsa lui de unitate naional.
Dar n Transilvania, n rndul religiilor recepte, recunoscute de dig.
Tocmai cea catolic era cea mai slab. Naiunile politice cu masele lor j erau
n proporii covritoare protestante. Trebuia deci neaprat schimbaii tul de
fore n favoarea catolicismului. Trebuiau, prin urmare, gsitemijlo a eluda
textul diplomei care condamna religia catolic doar la egalitate| celelalte trei
religii recepte.
Regimul ncepu prin aciuni de ntrire a catolicismului: favoruri, r de
moii pierdute, danii noi, nzestrri cu venituri, restituiri de biserici^ chiar cu
concurs militar. Reintrar n ar i iezuiii, rencepndu-i cu ud zel
activitatea. Dar cum naiunile protestante nu mai puteau uori vertite,

numai cu asemenea mijloace perspectiva unei preponderenei nu putea


dect foarte ndeprtat. Trebuiau ncercate i altele.
Raporturile din Transilvania ofereau ntr-adevr i un alt cmpdeaci^
Constituia Transilvaniei, ntemeiat pe trei naiuni politice i patru i recepte,
excludea din cadrele ei, cum am vzut, un ntreg popor, nt timpului o
ntreag naiune i o religie: poporul romn i religia lui ort socotite doar
tolerate. Excludea i lsa fr pmnt, fr ar (terra) tt cel mai
numeros popor, cu rspndire pe ntreg cuprinsul rii. Perspectiv^ deschidea
ademenitoare: ctignd pe romni pentru catolicism, _arj nainte de toate,
calvinismul, sub a crui ierarhie se gseau; s-ar realiza apoi preponderena
catolic de care imperiul avea atta nevoie pentru consolidarea puterii sale;
i, n acelai timp, s-ar crea i instrumentul cu care s e constrnse Ia
delitate naiunile politice ori de cte ori e nevoie. Crearea unei noi opoziii ar
spori armele principiului de guvernmnt divide et impera, mnuit cu atta
art de politica imperial. n plus, s-ar tia un r puternic care leag poporul
romn din Transilvania de ara Romneasc i Moldova, pentru cazul c nu ar
cdea i ele sub stpnire austriac. i s-ar face, rete i un nceput de
expansiune catolic, opus ortodoxismului i acolo, pentru cazul c ar cdea.
n consecin, unirea romnilor ar putea juca un nsemnat rol politic Ia
periferia imperiului, naceast zon de interferen a lumii catolice cu cea
Instrumente credincioase pentru o asemenea aciune se ofereau
iezuiii, ostanu numai religioi, cT^poIitici la nevoie ai imperiului.
Armatele imperiale veneau nsoite i de iezuiii aa-numitelor missiones
castrenses, care puteau da i ei o mn de ajutor. Sub pavza i cu sprijinul
generalilor imperiali, se puteau mnui cu succes acum i armele persuasiunii,
ademenirii, dar i cele ale presiunii la nevoie.
UNIREA CU BISERICA ROMEI
Aciunea porni pe rul expansiunii catolice spre Rsrit, reluat de cte
ori s-aputut, pe rul reluat din nou n timpul Contrareformei. Mai concret, se
leg de aciunea de atragere la unire a rutenilor, ncercat nu mult nainte,
care continua la rndul su aciunea catolic din Polonia. Se fcuse de acum
o preioas experien. Trgnd nvminte din experiena Reformei,
misionarii catolici pornir aici la aciune cu mult pruden. Congregatio De
Propaganda ft nc n 1669 i instruia misionarii ncredinai cu propagarea
unirii n Mi^cajojciunea lor s fac distincie ntre cele ce in de credin sau
de dogm i cele ce in de ritul sau disciplina bisericeasc. Credina trebuie
s e aceeai, riturile ns n diferite biserici pot s e diferite; unitatea
credinei trebuie s se sprijine pe aceast varietate a riturilor. Deci celor care
se vor uni ni biserica catolic, misionarii s le declare deschis c biserica
roman nu vrea i le osndeasc sau s le schimbe ritul. Dimpotriv, i nva
s-i in n toat integritatea i puritatea lor particularitile ritului bisericii
rsritene. Misionarii saibgrija ca uniii s-i in srguincios posturile,
srbtorile, obiceiurile lor, ceremoniile, predicile, exerciiile pioase, cu un
cuvnt tot ce ine de ritul lor vechi. Calendarul nou ar de dorit s e
acceptat, ca srbtorile s coincid. Altfel se produc perturbri, cci domnii
pmnteti nu vor dispui s-i ngduie pe romni la slujbe n srbtorile

lor, iar n srbtorile noii lor confesiuni nu se vor purta ei cu cuviin. Dar s
nu e condiie pentru primir unirii2. In consecin, misionarii nu aveau s se
lege de rituri. i nu aveau i nfrunte ignorana masele populare. Trebuiau
ctigai pentru noua credii nainte de toate preoii i prin ei apoi, prin
luminare treptat i poporul. Simt preoii nu deodat, erorile credinei
ortodoxe sunt prea nrdcinate i p multe catalogul lor ncredinat
misionarilor enumera nu mai puine def ca s poat nvinse numaidect.
Misionarii trebuiau s se mrgineaso deocamdat la cele patru puncte, care
deosebeau, dup Conciliul de la Florei? ^dijlJL29*. Bjsiica rsritean de
cea apusean: 1) papa este capul biseii ntregii lumi; 2) pinea nedospit
este sucient pentru cuminectur; 3) i afar de rai i iad, este i un al
treilea loc n care se puric suetele, po toriul; 4) n Sfnta Treime, Duhul
Sfnt purcede nu numai de la Tatl, ci ii. la Fiul4. Activnd pe aceast linie,
misionarii au reuit s uneasc o partei ruteni cu biserica Romei.
Cu ncercarea de a ctiga mai nti preoimea se ncepu aciunea;
Transilvania supus puterii imperiale. Dar pentru aceasta noul regim neles
de la nceput c trebuie s ofere i avantaje sau s rspund i la revendici
nc n 1692, mpratul Leopold declara prin patent imperial c toi ceidei
grecesc unii cu biserica roman, att n privina bisericii, feelor bisericeti.:!
i a lucrurilor acestora, trebuie s se bucure ntru totul de scutirile i
privilegii: de care se bucur biserica, feele bisericeti i lucrurile
credincioilor bisetiti romane de rit latin5.
Oferta se adresa tuturor. Ea era ademenitoare i pentru preotul romii
Unirea trebuia s-l salte deodat de la starea umil de supus iobag^sau aprof
iobag, tolerat, la egalitate cu preotul catolic privilegiat, recept.
Totui au trecut muli ani pn cnd romnii i-au dat un rspuns. Stri
inele iezuiilor i ndeosebi struinele lui Paul Ladislau Baranyi, acumpr n
Alba Iulia, pe lng mitropolitul Teol ridicat n fruntea bisejg romneti n
1692, n condiiile consacrate ale supremaiei calvine abili 1697 au izbutit la
un rezultat concret. n februarie 1697, n soborulmiii (sinodul) din Alba Iulia,
se face primul pas spre unire.
2Nic. Nilles, Sytnholae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis,
1,1885, p. 11l-l1' 3Errores et abusus Graccorum schismaticorum. Ibidem, p.
116-l19.
4 Sub forma negativ: Errores dogmatici, quos Graeci ad Ecclesiam
catholicam reJ expressa professione damnare debent, juxta Decretum
Concilii Florentini. Ihidem, .
5Quatenus graeci ritus Romanae Ecclesiae Unitcrum tum ecclesiae
ipsae, 'J ecclesiasticae personae, tum earum res n Apostolico hocec Regno
nostro eadem pits immunitate gaudere debeant, qua ecclesiae personaeque
ecclesiasticae et res delul; Romanae Ecclesiae latini ritus, ex sacrorum
canonum praescripto et terrenorum prkiti consensu indultis et privilegiis
eective perfrui gaudereque dignoscuntur. Ibidem, p. 164-': n sinod unirea
se fcu sub semnul eliberrii de sub stpnirea calvi-nismufui6 i lund de
baz patenta mpratului din 1692. Teol, ntr-o lung cuvntare, evoc
persecuiile bisericii romneti sub principii calvini, vicleniile cu care calvinii

s-au strduit totdeauna s incieze biserica romneasc cu ciuma ereziei


lor. Art cum au cutat s atrag pe romni cu cri date de ei n limba
romn pline de erezie, cum au impus preoimii romne s propovduiasc n
biserici poporului c icoanele snte nu trebuie s e dect podoabe n case i
biserici, s opreasc poporul s posteasc miercurea i vinerea, s-l oblige s
mnnce carne. Dar nu uit s fac i aluzia strvezie: i cum au silit pe
romni la unire i primirea dogmelor sucite ale ereziei conferind prerogative
nobiliare preoilor romni i altor brbai lucrnd pentru aceasta. Pe episcopi
i-au pus mai prejos, i-au supus predicatorilor eretici; peste episcop sta
superintendentul calvin, fr aprobarea cruia el nu putea rndui nimic. Cei
mai tari n credin, mai ales feele bisericeti, au fost n felurite chipuri
vexai, ba uneori supui btilor. Istorisi aici martiriul pe care a trebuit s-l
ndure din cauza credinei sale mitropolitul Sava. Pe preoi i-au supus la
slujbe, robote, dri, vmi i alte sarcini, ntocmai ca pe rani i supui. Le
nfi celor adunai, n schimb, n felurite chipuri pacea, folosul i
binefacerile pe care le aduce cu sine unirea oferit de mprat, ndemnndu-i
la primirea ei. Preotul Baranyii asigur i el struitor de integritatea i
puritatea ritului grecesc7, numai s e de acord cu biserica catolic n cele
patru puncte, aa sunnd instruciunea dat misionarilor.
Mitropolitul i clerul convenir la unire, dar cu mai multe condiii.
nainte de toate ca prin unire s nu se schimbe n nici un fel ritul i rnduiala
lor Ssenceasca_ (disciplina, adic pravila) i nici vechiul lor calendar. Romnii
unii s^i aib peste tot bisericile i preoii lor. Nici unde sunt puini s nu e
silii s primeasc cele snte de la preoi latini; ei s poat chema pentru
aceasta preot de ritul lor. Peste cele patru puncte biserica romneasc s nu
e llft, subnici^un pretexOa nimic mai mult. Preoii, diaconii, cantorii i alii
care se gsesc n slujba bisericii s se bucure ntocmai de toate drepturile,
privilegiile, scutirile i imunitile de care se bucur i preoii i feele
bisericeti romano-catolice sau de rit latin. Mitropolitului bisericii romneti
unite si se asigure o subzisten cuvenit.
Dar n irul condiiilor reclamate de sinod mai apar i urmtoareloruniii
s nu mai e socotii tolerai, ci ca i recunoscui ai patriei (nec
habeanturuniti mplius ut tolerai, seci ut patriae jlii recepti). Romnii mireni
unii cu biserica s e promovai sau numii n orice fel de ocii, ca i oamenii
lbidem. P. 164-l69.
' Impense rogavit omnes jubendo esse securos de integritate ac
puritate ritus graeci.
Iem. . 163.
I
Celorlalte naiuni i religii primite ale patriei i ii lor s e primii n
coi latine catolice i fundaiile colare fr deosebire8.
Actul n limba latin, pe care protopopii desigur nu o nelegeau, datsii
numele lui Theophilus episcopus ac clerus universus n urma sinodului, cu
data de 21 martie 1697, se ntocmi n form schimbat. In soborul mare
(generalii Synodum) s-a hotrt unanimi consensu a ne ntoarce n snul
bisericii-mai romano-catolice i a ne reuni cu ea, primind, mrturisind i

creznd toate cefe ce primete, mrturisete i crede ea, mai ales cele patru
puncte n care premi| ne deosebit pn acum. Postulatele adresate
mpratului aici se reduci la trei: t) preoii i clugrii de rit grecesc s e
fcui prtai la privilegii drepturile de care se bucur acum nu numai preoii
romano-catolici, ciicti arieni, luterani i calvini; H) n ecare sat n care este
preot, biserica s aii cas parohial ca ci s nu e silit s stea n cas sau pe
moie strin; ^ preoti s depind de episcop i n nici un fel de laici, ca pn
acum.
Scpftarea din 10 iunie, prin care protopopii nainteaz Kollonich
hotrrea lor, e semnat de mitropolit i de 12 protopopi', poatei protopopii
asesori ai scaunului episcopal sau ai consistoriului.
Spre sfritul anului, statusul catolic, n urma celor petrecute, cerea i
printr-un memoriu Curii din Viena aprobarea unirii romnilor cu biseric
Romei. Discutat ntr-o conferin ministerial, propunerea fu primit, dar.li
insistenele cancelarului i ale guvernatorului Transilvaniei, care era calvin,!
Sensul ca romnii s se poat uni cu oricare dintre religiile recepte. Ai
^decretul imperial din 14 aprilie 1698, adresat Guvernului Transilvaniei. Jjp
mite preoilor romni care vor recunoate, pstrndu-i altfel ritul grecesy
papa, privilegiile preoilor catolici, celor care se vor uni cu alt religie recejr
privilegiile aceleia, cei care nu se vor uni cu niciuna rmnnd n starea n cai
triesc. Intenia era ns de a-i uni numai cu catolicii. Manifestul cardinalul
Kollonich din 2 iunie 1698, adresat clerului romn, nici nu mai prevede as
menea alternativ, vorbete doar de ntoarcerea la biserica roman, co
diioneaz ns privilegiile bisericii catolice de primirea celor patru puncte.
Dar nceputul se arta nesigur. La unire se porni cu mult ezilaisJ!
consimmntul unanim cu care soborul mare primise unirea, pe ac naintat
semnturile protopopilor se reduceau la 12. Decretul mpratului, n cazul, e
conceput sub form de promisiuni pentru cei care se vor uni. Mig 8 Valachi
saeculares Romanae Ecclesiae unii ad omnis generis ocia, quemadmoi
aliarum n patria receptarum nationum et religionum homincs, promoveantur
et applicei eorumque lii ad scholas latinas catholicas et ad fundationes
scholasticas sine discrir suscipiantur. Ihidem, p. 168-l69.
9 Ibidem. P. 17l-l74.
Teofl. ns, n iulie 1697, curnd dup naintarea declaraiei de unire.
Aciunea ' Aceasta fu reluat foarte curnd, sub noul mitropolit, Atanasie
Anghel. Sub el un nou sinod din Alba Iulia primi unirea. De ast dat actul
unirii fu semnat de38dej} rotopopi, aproape toi alii dect cei semnai pe
primul act. Unirea se e, desigur, n continuare. Scris n romnete, actul e
datat Belgrad, 7octojn. B.ie 1698. n textul lui, scurt, simplu, Vldica,
protopopii i Popii Besearicelor rumneti se unesc cu biserica Romei cu
condiia s triasc i ei cu toate privilegiile cu care triesc mdulrile i
popii bisericii catolice, la care decretul mpratului i face prtai. ns
ntr-acesta chip ne unim i ne mrturisim a mdulrile Sntei catholiceti
bisericii a Romei, cum pre noi i rmiele noastre din obiceiul besearicii
noastre a rsritului s nu ne clteasc. Ci toate rmoniile, srbtorile,
posturile cum pn'acuma, aa i de acumnainte s m slobozi a le inea dup

clendariul vechiu. Nici pe vldica Atanasie s nu-l poat clti nimeni din
scaunul su. i chiar dac s-ar ntmpla S moar, s stea n voia soborului
mare s aleag pe vldica, pe care papa i mpratul s-l ntreasc i
patriarhul din cadrul mpriei s-l hirotoniseasc. n obiceiul i dregtoriile
protopopilor nimeni nici ntr-un fel s nu se amestece, s le in ca i pn
acuma. Iar de nu ne vor lsa pre noi i pre rmiele noastrentr-aceast
aezare, peceile i iscliturile noastre care am dat s n-aib nici o trie
i ae ne unim aceti ce scriu mai sus i ntresc ei nc o (lat condiia la
sfrit, acum chiar cu scrisul mitropolitului cum toat leage noastr, slujba
besoarecii, leturghia (adugat la margine: i carindarul nostru) i posturile s
stea pre loc, iar s (!) n-ar sta pre loc aceale, nici aceste pecei s n-aib
nice o triie asupra noastr. Repet i condiia ca Atanasie s nu e tulburat
n scaunul su10.
Eclar, protopopii se uneau cu biserica Romei nu din vreo nevoie
spiritual. Nu apare n act nici cel mai mic semn de mrturisire de credin;
nici mcar cele patru puncte nu se pomenesc. Dimpotriv, condiioneaz
unirea de listarea ntocmai a ritului lor, iau chiar o ndoit precauie pentru
aceasta. Se unesc doar spre a se bucura de privilegiile bisericii catolice.
Trebuir s se interpun iari iezuiii. Dup ce Baranyi a explicat
diploma imperial i a artat scrisoarea cardinalului Kollonich, versiunea
latin a actului aluat formele celui dinti act de unire. Dup acest text,
episcopul, protopopii i ntreg clerul se unesc liberi i de bunvoie cu
biserica Romei primind, mrturisind i creznd toate cele ce primete,
mrturisete i crede ea, mai ales cele patru puncte n care prem a ne
deosebit pn acum11. n schimb, se
KIbidem, p. 203-211. N. Densuianu, Independena bisericeasc a
mitropoliei romne din Alba Iulia, Braov, 1893, p. 19-21. I. Lupa. ,
Documente istorice transilvane, I, p. 464-467. Nic. Nilies, op. Ct., p.
205,209.
, *wr*
': ^>ai omite condiia struitoare a actului romnesc: pstrarea
ntru toate a legii i ritului ortodox.
n urma acestui text, apru prima Diplom lcopoldin (16 februarie
16, punnd o baz legal unirii, prima diplom a unirii. Diploma e mai
geseali: cuprinde nu numai pe romni, ci i pe greci i ruteni, din toat
Ungarii. Croaia, Slavonia i Transilvania. n schimb, acum nu mai prevede
dectunja cu biserica Romei. Cei care se vor uni cu biserica roman pe baza
celorpatn puncte prevede ca i patenta din 1692 biserica lor, feele
bisericetii lucrurile lor se vor bucura de aceleai scutiri i privilegii de care se
bucurlj biserica, feele bisericeti i lucrurile credincioilor bisericii romane. Pe
j lor unii nimeni s nu cuteze s-i trateze ca pe iobagi, s-i pun la robotea
prestaii iobgeti, s-i oblige la onorarii, s-i nchid i cu att mai puins
persecute sau s-i alunge din loc, s-i lipseasc de benecii sau s-i mited
parohie pentru unire12.

Dar protestanii nu se resemnar. Cci njescrrrjtul dinJ^ mpratul


revine la decretul su din 14 aprilie 1698, lsnd posibilitatea & unire cu
oricare din cele patru religii recepte sau a rmnerii n religia de pa acum13.
n acest sens se dau apoi, cu data de 8 octombrie, Guvernului Transilra
instruciunile pentru publicare. Trebuiau s se numeasc comisiile de public
constituite din dregtori i preoi (ai religiilor rcccptc), s se stabileasc locui
n care s e convocai preoii romni i credincioii lor i unde s li se citeasc
i explice hotrrile imperiale. Locuitorii s e chemai din ecare cel puin
jumtate satul, dac se poate i mai muli. Ei s e lmurii i colectiv,;! ^
individual, ca de bunvoie s declare cu care religie vor s se uneasc. S li
se explice n limba lor c aceasta nu e un lucru trector i nefolositor, ci s
lauda lui Dumnezeu i mntuirea suetului ecruia. Dar s nu se foloseasc
nici un fel de mijloc de presiune, ca ndemnuri n tain, ademeniri, amenini
amgiri, ci totul s se fac n bun linite, s li se citeasc nude etfrigidq
Cronicarul Mihail Cserei ns tie c generalul comandant Rabutin a primitP
secret ordinul s nu se in seama de decretele care s-au dat doar la
insistenei! ^Celorlalte religii, ci cu toat puterea s se strduiasc ntr-acolo,
ca preoii romni s se uneasc numai cu religia catolic15.
Aciunea catolic trezi repede reacii puternice.
12lbidem, p. 224-227.
13 S. Dragomir, Istoria desrobirii religioase a romnilor din Ardeal n
secolul XVIII, S 1920, p. 20-21.
14 Mon. Corn. R. Trans., XXI, p. 433-434.
15 Cserei Mihly Historidja, Pesta, 1852, p. 287.
Una veni din partea claselor stpnitoare, a nobilimii cu deosebire.
Aciunea trezi reacia nobilimii mai nti pentru c ea era covritor
protestant. i, mai mult, pentru c scutirile, privilegiile promise preoimii
romne veneau n dauna ei, creau obligaii pentru ea i scdeau masa
prestaiilor. Mitropolitul, iezuiii se plng de cele mai felurite vexaiuni. Preoii
unii sunt aruncai n temni, pui n lanuri, btui, alungai, soiile lor lovite.
De teama ca religia catolic s nu devin superioar celorlalte, preoii sunt
vexai cu sarcini mpotriva scutirilor prevzute n diploma imperial, nu sunt
ngduii s benecieze de ele. Chiar decretele imperiale trebuie s ofere
aprare militar mpotriva abuzurilor i nerespectrii diplomei. Sunt momii,
n schimb, cu libertatea de a se uni cu oricare din religii. i atunci de ce s nu
prote de scutirile oferite de mprat, dect s se lege cu cele patru noduri
ale servitutii catolice? S vin mai bine n cetile lor i ndeamn nobilii
protestani unde i pot apra viaa i libertatea contiinei. Unii se
refugiaz astfel sub pavza calvinilor, sub pretextul unirii cu ei pstrndu-i
vechiul rit. Stpnii mic toate pietrele s-i abat de la unire16.
Mitropolitul, la rndul su, persecut pe cei care se apr sau trec la
calvinism. Pe emulul su, Ioan irca, l nchide, l supune la torturi, bti,
strnind protestele calvinilor17.
Dieta, trebuind s accepte rezoluiile imperiale, se ridic mpotriva
nmulirii preoilor romni, ca s nu sporeasc numrul scutiilor de dare. Ca
s feduc scutirile i fa de stat i fa de stpni, le restrnge la pmntul

bisericesc, oblig pe preoi la dijme fa de stpn dup alte pmnturi ale


lor. Drile tocmai_acum fceau salturi mari, iar sarcinile senioriale erau i ele
n cretere. Pentru a demonstra c poporul e mpotriva unirii, organizeaz
ascul-tari ntinse, pe ara.
T) ar, ceea ce e semnicativ, Dieta atac sensul politic al unirii. nc n
edina din 23 noiembrie 1698, hotra s cear mpratului s nu scuteasc
pe preoii romni de sarcinile scale i domenialc chiar i dac s-au unit cu
vreuna din religiile recepte, s nu acorde naiunii romne libertate mai
marc dect a avut pn acum, cci aceasta ar spre batjocura, prejudiciul i
marea ntristare acelor trei naiuni. naintaii n-au recipiat nicicnd acea
naiune i pe preoii ei i cu att mai puin i-au fcut prtai pe romni i pe
preoii lor la aceeai libertate18.
Guvernul Transilvaniei, la rndul lui, cu data de 14 iulie 1699, caut sl conving pe mprat c schimbarea de religie impus poporului romn e
departe de a de vreun folos religiei catolice; romnii sunt doar un popor
fr Nic. Nilles, op. Ct., p. 218-222.
]1lbidem, p. 222-223.
Afon. Corn. R. Trans., XXI, p. 407.
Nici o religie, ptruns doar de superstiii, un popor barbar gata la oricert
Schimbarea intete doar la rsturnarea legilor Transilvaniei, la treca
sarcinilor purtate de preoi pe umerii celorlali contribuabili, provocnd
acelai timp i agitaie din partea principilor vecini de lege greceasc. Privi
mai bine lucrurile, romnii n-au devenit catolici veritabili ori adevraii nici
prieteni i adereni ai catolicismului, ci doar eliberai de dri i deiobj i
pornii s lupte mpotriva domnilor lor pmnteti. Asemenea inovaiinuj de
folos nici tronului, nici arii19.
Dar reacia veni chiar din partea poporului romn, a maselor popula
Poporul trebuie s fost nedumerit, neinformat la nceput. Neinfoi ndeajuns
trebuie s fost chiar preoii: actele de unire le semnaser^ protopopii i nu
toi. Preoii urmau s-i dea adeziunea prin semnturii dividuale i apoi s-i
ctige i credincioii. Agitaia pornit printre preoii a trebuit s se propage
repede i n rnime, care e att de atent cndeva| de vreo schimbare n
credina sa; fcuse doar o lung experien cu a vinismul. Se petrecea iari
ceva; preoimea era ispitit cu promisiuni deri| care, dar era greu de convins
poporul c aceasta nu aduce nici o schimbare! legea sa, cum vor ncercat
protopopii sau preoii ctigai pentru uniresj conving.
Investigaia general ntreprins de Diet n 1698-l699, atta i pstrat,
a dat rezultate masiv negative. Ea oglindete nainte de toatei rientarca.
Multe sate rspund c urmeaz credina pe care o urmeaz vl Sunt aproape
unanime ns n hotrrea de a rmne n credina i n leg care s-au nscut,
n legea romneasc. Chiar preoii, cei mai muli s-auc neunii. Noi inem
ntru toate credina noastr romneasc {(a mi] vallsunkat), credina
greceasc, cci n aceea ne-am gsit rspund j din ara Haegului. Zece
din ei se declar pentru legturile dinainte cucalvij ranii din Clata, de
pild, declar: Noi tot satul nu lsm legea icrs noastr n care ne-am
nscut, e treaba popilor cu care credin vreau s| uneasc, noi de aceea nu

vrem s tim, dar dac vedem c vor s aducru ntre noi, pop al nostru nu
va 20. Nu lipsete din declaraii nici contii comunitii ortodoxe cu grecii,
cu ruii.
Mitropolitul nsui ezita. El era hirotonit n Bucureti. Bnuit deintenj
unire, acolo fu reinut mai multe luni, supus cercetrilor i nvaii
mitropolitului Teodosie, patriarhului Dosoftei al Ierusalimului, care-i (20 de
puncte instruciile de trebuin pentru a-l ntri n credina ortoda Constantin
Brncoveanu ntri vechea danie de 6 000 de aspri a domn 19 Eud.
Hurmuzaki, Fragmente din istoria romnilor, II, p. 61; S. Dragomir, c p. 19-20.
20 S. Dragomir, op. Ct., p. 17.
Jriift. XS* munteni pentru mitropolia ortodox a Transilvaniei. Cu data
de 15 iunie 1700 i dona mitropolitului moia Meriani din ara Romneasc.
Mitropolitul oscila ntre legmintele sale din Bucureti i perspectivele unirii.
Iezuiii, unii l bnuiesc, l denun Curii ca nesigur. S-au strns la Viena
denunuri chiar din partea unor preoi unii, fcute, desigur, cel puin unele,
tot la ndemnuri din afar. E acuzat de moravuri incompatibile cu funcia sa,
de venalitate, de abuzuri. ine secretar calvin, nu s-a ngrijit de ridicarea
colii cum au convenit. ine coresponden tainic cu domnul rii
Romneti, care e potrivnic unirii, ncredinndu-l c unirea s-a fcut mai mult
de ochii lumii, c preoii s-au unit doar pentru scutiri. A primit de la domn n
danie un sat, strnge bani pentru a cumpra moii n ara Romneasc. Cum
n-a fcut jurmnt mpreun cu protopopii i n-a semnat mpreun cu ei, la
mnie Ic spune adesea voi suntei unii, nu eu21. i altele. Curtea, pentru
a-l decide i pentru a gsi noi mijloace de ntrire a unirii, care se arta att
de ubred, l chem la Viena.
n vederea plecrii, mitropolitul chem marele sinod al bisericii
romneti din Transilvania i din prile alipite ei (Synodum generalem totius
ecclesiae mnsilvano-Valachicae et partium eidem annexarum), la Alba Iulia,
pe ziua de 4 septembrie 1700. Atanasie cerea un consimmnt i o
mputernicire mai larg pentru aciunea sa. Preoii, partea mai marc au plecat
urechea uor, mirenii, boierii sau nobilii rii Fgraului s-au declarat gata s
primeasc unirea. Cei din comitatul Hunedoara, din scaunele Braovului i
Sibiului ns, cum locuiesc ntre reformai i luterani, au fost mai greu de
nduplecat. Dar au subscris pentru unire spune textul mitropolitul, ecare
protopop cu juratul su, cu cte doi preoi delegai din cercul su i cu cte
trei mireni delegai de ecare sat, n numele ntregului cerc22, nct prin ei
vreo 200 000 de oameni au primit unirea. S-au primit iari cele patru
puncte, dar aa ca ritul i disciplina bisericii greco-orientale s rmn cum
au fost, cu excepia celor ce sunt contrare credinei catolice i bunelor
moravuri. Mitropolitul i protopopii au subscris noul act al unirii n numele lor
i totius cleri et populis. Unioni cum Romana Ecclesia nomine totius ecclesiae
et nationis Valachicae. E un mare sinod, o mare adunare, n care sunt
prezeni i mirenii, n numr mare, dup text i ranii.
Noul act al unirii, acesta al treilea, cunoscut numai n versiune latin,
poarta data de. 5 septembrie 1700 i are scris sub text, n aceeai versiune
latin, lde nume de protopopi, dintre care trei din Maramure, iar alturi de

numele ifeuia, n cifre, numrul preoilor eparhiei lor, socotii adereni, n total
21Nic. Nilles, op. T/., p. 259-262.
22 Archicpiscopus et quilibet archidiaconus cum jurato suo ct duobus
cominisariis presbyteris districtualibus, et tribus de omni pago deputatis
saecularibus, nomine totius districte Ibidem, p. 247.
J4^ l-S&L-Ct privete condiiile, actul reproduce neschimbat textul
latin alactii| unirii din 7 octombrie 1698. n ce msur cuprindea actul
ntocmai adevnil, j mai greu de stabilit, lipsindu-ne un original romnesc.
Rstlmcirile n acei operaie persuasiv erau doar n rea lucrurilor. Fapt e
c mitropolitul voia ii susin amploarea pe care a luat-o unirea acum i n
popor.
La Viena, Atanasie a trebuit nainte de toate s se dezvinovea,
acuzele care i se aduceau. A trebuit apoi s se supun unei mai lungi operaj
convertire. Acolo, dup ce fu numit de mprat, cu un termen ncurajate
sensul luptei, episcop al naiunii romne din Transilvania i prile^lip.
Episcopum nationis Valachicae, n Transilvania partibusque eidemanne.
Hirotonit de cardinalul Kollonich, trebui s fac un nou jurmnt i sase. Mai
multe angajamente. Acestea poart data de 7 aprilie 1701. Ele i cuprinse n
16 articole23 i pornesc, n genere, de la nvinuirile care i s-aua
A DOUA DIPLOM A UNIRII
Dar n timpul ct a stat Atanasie la Vicna s-a nscut i o nou dip:
imperial, aa-numita a doua diplom a unirii. Ea poart data de 19 iii 1701
i, dup textul de ncheiere, e dat n favoarea episcopului,] naiunii romne
(Episcopi, poparum ac Valachicae Nationis). Diploma o prinde, dup
numerotri ulterioare, 15 puncte. Ea asigur din nou bisericij preoii unii de
scutirile i privilegiile bisericii i preoilor catolici n fon cunoscute, scutete
pe preoii unii de orice dare, de dijme dup pmntii bisericeti i de orice
fel de sarcini, ca i pe alii care se bucur de prerogat nobiliar. Preoii unii
nimeni s nu ndrzneasc s-i trateze capeuobagi, | sileasc la robote,
prestaii iobgeti prevede ca n termenii primei dipl leopoldine. Diploma
acum ns las posibilitatea unirii numai cu fe catolic, invocnd piedici
rituale pentru unirea cu alte biserici, nlturarea catehismului calvinesc.
Prevede ridicarea de coli pentru romni| Alba Iulia, Haeg i Fgra.
Stabilete modul de alegere a episcopilor: s propune trei candidai, din care
alege pe unul mpratul.
Dar apar n diplom i dou puncte noi, importante amndou,;
punctele 3 i 5.
n punctul 5 diploma, pentru eliminarea erorilor i asigurare^
funciuni a noii biserici, o pune n atrnare de arhiepiscopia de Strigi
(arhiepiscop era acum chiar cardinalul Kollonich) i instituie pe lng Un.
Teolog, care ca un causarum generalis auditor s-l asiste pe episcopnt
(treburile bisericii. Potrivit acestei prevederi i legmntului pe care episcop
23 Nic. Nilles, op. Ct., p. 28l-287.
Uit s-l fac la Viena, teologul avea s-l supravegheze n toate. Fr
sfatul i consimmntul lui nu putea face nimic mai de seam. Teologul avea
s-i controleze toate actele, scrisorile, corespondena cu domnii romni sau

cu cei ilumea ortodox cu deosebire, toate numirile, judecrile de preoi,


chel-e. El avea s-i cenzureze crile.
Cel mai important punct al diplomei ns este al treilea. Acesta
prevedea anume, ca i mirenii i cei de stare plebee care se vor uni, dup
norma prescris de teolog, cu biserica Romeiv s e numaidect cuprini n
Statul catoc7'astfel s e socotii ntre Stri i vrednici de legile patriei i
de toate beneciile, s e nu ca pn acum numai tolerai, ci reaezai n
rndll^ celorlali i ai patriei24.
Punctul era menit, desigur, s e o nou ispit pentru unire. Nu
numai a preoilor, ci i a mirenilor i chiar a maselor populare, care se
dovedeau att de recalcitrante. Cu ceea ce se ctigase pentru unire nu se
putea asigura preponderena catolic de care regimul avea nevoie n
Transilvania. Curtea nsi se va convins c pentru a trage la unire poporul
romn nu e sucient s e ctigat preoimea. i, desigur i episcopul a
contribuit la aceast convingere. Nue clar ns cum s-a ajuns la un asemenea
text, ct se datorete Cancelariei, Curii, cardinalului Kollonich i ct
episcopului; reinem doar importana lui excepional. El prevede acum clar
cetenia i numrarea ntre Strile rii a tuturor romnilor unii, inclusiv a
celor de stare plebee. Extinznd acum prerogativele unirii i asupra celor de
stare plebee, textul, desigur, nu ridica pe iobagul romn unit din starea de
iobgie; favoriza ns desprinderea din iobgie, ridicarea elementelor libere
sau devenite libere, ngroarea pturii romneti suprapuse. Dar, ceea ce e
important, el deschidea poporului romn nsui perspectiva politic de a nu
mai socotit doar tolerat, ci beneciar al dreptului de cetenie. Ii deschidea
perspectiva de. A_pue: a face parte din Strile ani, din naiunile politice, de
a putea intra n cadrele constituiei rii.
Numai c textul nu se va aplica niciodat. Curtea n-a fcut, desigur, nici
ea concesia cu gndulde a o i pune n practic. Cardinalul Kollonich, n
scrisoarea ctre cler, nici nu vorbete dect de scutirea preoilor de sarcini
iobgeti. Introducerea pe orice cale a poporului romn ntre Stri se lovea
doar de sistemul politic al rii, consacrat prin actul fundamental care era
Diploma 24quin imo clementer annuimus, ut quicunque etiam Saeculares, et
plebeae conditionis homines, toties mentionatae Sacro Sanctae Ecclcsiae, se
se secundum normam, Theologo praescribendam univerint, immediate
Statui Catholico adnumerentur, sicque inter Status computentur, capacesque
legum Patriarum, ac Universorum beneciorum, non ut hactenus solum
tolerai, sed ad instar reliquorum Patriae liorum reddantur Kurt Wessely,
A doua iilomtikopoldin. M An. Ac. Rom., Mem. Sec. Ist., seria III, tom. XX,
p. 288, plana VII. NicNilles. Up. Cir., p 295-296.
Leopoldin din 1691. Numrarea celor de condiie plebee ntre Stri se
lovead concepia de stare a naiunilor politice. Textul concesiei ns putea
aveau ndoit avantaj: putea constitui pe de o parte o nou momeal pentru
ron preoi i mireni deopotriv, pe de alta o nou ameninare pentru naiui
politice.
Nobilimea se teme, rete, tot mai mult de consecinele politice posibi
ale unirii. Unirea nu putea s le convin nici mcar nobililor catolici.N plcea

nici dintre domnii papistai la muli dup cuvintele lui MihaiK pentru c
vedeau c e spre rsturnarea libertii ntregii ri a aeza n ri celorlalte
Stri acea strin i netrebnic naiune romn, pe care ai tolerat-o pentru
interesul public i a mprit cu ea libertatea Strilor vechi alt. Transilvaniei;
care lucru s dea Dumnezeu s nu aib mai pe urm fructe in rele25. Chiar
n acest timp, Strile, ntr-un protest mpotriva unirii, redactatdj Nicolae
Bethlen, priveau cu i mai mult ngrijorare spre viitor: Si Dumnezeu ca
aceast naiune barbar i prolic s nu se ncumete la tim su la
rsturnarea celorlalte naiuni26.
La publicarea diplomei n Diet totui nu se fcu mare zgomot, i
protest doar mpotriva numrrii preoimii ntre Stri. De plebe nici nu mi
pomeni. i apoi diploma o trecu sub tcere. Originalul ei, mai trziu, cnii
devenit primejdioas, a i disprut; abia n timpurile noi s-a descoperit.
Strile au reuit, desigur, s convin cu Curtea asupra trecerii sub tcere a
acesta gafe politice27. n tot cazul, dup protestul Dietei, nici Curtea n-a
mai insistat. Dimpotriv, a venit iari cu concesii n favoarea protestanilor.
Ci diploma din 12 decembrie 1701, mpratul revine la concesiile din 14
aprilie 1698 i 26 august 1699, care ngduiau romnilor unirea cu oricare din
religii recepte sau rmnerea n propria credin28.
Dar nici romnii nu se grbir s trag consecinele textului. Multtn
dup aceea pomenesc rar chiar diploma. Desigur, pentru c n faa
rezistenei Strilor era greu de tras asemenea consecine. Episcopii nu vor
dispui niciti s pomeneasc prea mult diploma, pentru c ea impunea
instituia suprtoars a teologului. Cci dac diploma nu s-a aplicat n
favorurile ei, s-a aplitl numaidect n impunerea teologului: de acum ncolo
biserica unit i mai ala 25 Cserei, op. Ct., p. 287.
26 De hac natione scriptae leges cassantur et laeduntur et utinam
faxit deus, ne barbarii: prolica ista naio ad aliarum nationum eversionem
suo tempore insolescat Citai F. Zieglauer, Harteneck, Grafder sscsischen
Nation und die siebenburgischen Parteikii, seiner Zeit, 169l-l703, Sibiu, 1869,
p. 286, Apud. Z. I. Toth, Az erdelyi romn naciondim elsoszzada 1697-l792,
Budapesta, 1946, p. 42.
27Cum o calic Z. I. Toth, op. Ct., p. 43. 28 S. Dragomir, op. Ct., p.
57.
Y\par episcopul ei trebuie s-l suporte ca pe propria-i umbr: teologul
numit de la Vienal sftuiete, el l ndrum i i controleaz toate aciunile.
Episcopul se putea numi vicarul teologului dup cum observ ironic Samnil
Micu29. Scopul principal al noii diplome era, evident, ntrirea unirii i
punerea ei sub strict supraveghere, exprimat n punctul 5. Concesia
punctului 3 era, desigur, menit mai mult s serveasc, s nlesneasc, s
acopere acest scop.
Diploma nu s-a aplicat i nu se va aplica n punctul ei capital. Dar
punctul va avea totui importante consecine; va juca un mare rol n lupta
politic viitoare a romnilor din Transilvania.
Deciderea lui Atanasie trezi noi reaciuni. Marele negustor din Sibiu,
Pater Iano, episcopul ind nc la Viena, i face ntr-o scrisoare reprouri

grele pentru clcarea jurmintelor sale i prsirea credinei: Iar legea, au


rea avem au bun, nemica nu vom mica, nici avem a primi mai mult, pn
nu va cu voia i a tuturor mirenilor, nu numai a popilor. Iar de primeti
snia-ta i popii, numai voi s i, iar noi nu vom Noi pentru nemiugul
popilor n-om primi mai mult de ce avem dat, cum au trit pn-acum,
triasc. i scria el indignat. Nu va fost primit fr mpotriviri nici n
sinodul chemat s-l instaleze. Trimiii braovenilor, preoi din ara Brsei, la
sfatul lui David Corbea i preotul din Fgra, i exprimar n scris protestul.
Unii i strigar protestul chiar n faa intrrii bisericii catedrale, mpotriva
instalrii unui episcop unit n biserica ridicat de Mihai Viteazul. Nobilul
romn Gavril Nagyszegi porni o ntreag aciune mpotriva unirii, mai nti n
numele ortodocilor din Alba Iulia, apoi al ortodocilor din ntreaga ar. El fu
nchis, dar agitaiile nu se potoleau, creteau n amploare. Desigur, nu numai
la insistenele protestante, ci i n urma acestor aciuni fcu Curtea concesia
din 12 decembrie 1701.
Dar reacia venea acum nu numai din ar, ci i din ara Romneasc,
din lumea ortodox. Echivocul n care se gsea mitropolitul luase sfrit.
Printre angajamentele semnate la Viena, era i cel de a se lepda de
prieteugul cu schismaticii i ereticii, precum i cu domnul rii Romneti:
episcopul s nu mai recunoasc de superior al su pe mitropolitul din
Bucureti, ci pe arhiepiscopul de Strigoniu, s nu mai corespondeze cu ei i
chiar dac ar necesar, scrisorile ctre ei s le comunice mai nti teologului.
Noua episcopie era de acum o episcopie a celor unii, independent de a rii
Romneti, conrmat de papa, nu de patriarh. Reacionar Constantin
Brncoveanu, Cantacuzinii, sfetnicii lui. Brncoveanu nu fcu acte de
mpotrivire mai energice, din pricina relaiilor politice cu imperialii. Patriarhul
din Constantinopol 29Dup aceast instrucie vldicul numai numele-l avea,
iar deregtoria episcopeasc theologul acesta o purta, ct vldicul s putea
zice a theologului vicareiu. Samnil Micu, /. VtoWa vmilor, IV, p. 384 (ms. n
Bibi. Fii. Acad. Cluj).
ns ceru mai nti depunerea episcopului, apoi l excomunic. l
excomunici i patriarhul Ierusalimului cu mitropolitul rii Romneti, n
numele tuli arhiereilor bisericii rsritene. Intervenea deci frna puternic a
ortodoxiei,! Interior, de jos, din partea maselor populare, din partea celor care
nu selia ispitii, de peste grani, din partea ortodoxiei romneti, frna
venic prezei i de attea ori ncercat a oricrei abateri.
Dar mai interveni i un alt fapt. Peste aceste agitaii se revrs
rscoalals Francisc Rkoczi, cu aciunile ei populare, punnd la grea ncercare
toat op unirii. Atanasie se nchise ntre zidurile Sibiului. n locul lui fu ridicat,
nII emulul su, Ioan irca, hirotonit n Moldova, n numele ortodoxiei. nrolare
romnilor n ostile lui Rkoczi era o micare popular, prilejuit sau strnii:
promisiunile lui sociale, dar n acelai timp i o reaciune ortodox. Unirea
disprut totui, Rkoczi nsui era catolic i practica o toleran religioas!
Micrile populare, din aciunile armate de ani de zile ns a ieit zdruncini!
Dup rscoal, pentru regimul austriac restabilit se pune problema rehi
rului rupt, a refacerii unirii. Ceea ce nu era uor; se fcuser de acumanuil.

Experiene, se ncercaser mai multe dezamgiri. Atanasie fu reinstalai


scaunul su din Alba Iulia. Dar valul de reaciune ortodox din 1711 (eani
luptei lui Petru cel Mare n Moldova) puse iari la ncercare opera unitiil
1711, mai muli protopopi i, se pare, nsui Atanasie ncearc pentrui.
Moment o revenire: episcopul numai la noi insistene ale iezuiilor se I
nduplecat s rmn la unire30. Muri n 1713.
SEMNIFICAIA UNIRII
Unirea romnilor cu biserica Romei s-a fcut deci din motive pojjjwi un
instrument de care noul regim, austriac, avea nevoie pentru stp^j
Transilvaniei. Ea s-a executat mai ales prin iezuii. n aceast operaie iezi iau pus toat abilitatea de lupttori ncercai, precum i experiena pe caiet
fcuser puin nainte cu unirea rutenilor. Intenia era de a atrage, ca i aed
mai nti preoimea i numai dup aceea, prin ea, poporul nsui. S o atras
mai nti respectndu-i credina i ritul i numai dup aceea, treptat,
instrucie, s se fac convertirea i la credina i ritul catolic31.
Unirea s-a fcut n etape. Actul unirii a fost repetat de trei ori. Cercul ti]
lrgete n trepte. Dei s-a fcut mereu sub numele ntregului cler, ncepej)
semntura a 12 protopopi, continu cu 38 i sfrete cu 54, aju 30S.
Dragomir, o/? Ct., p. 76.
31 Cf., de pild, scrisoarea iezuitului Gabriel Kapi, dat din Cluj, 14
martie 1701. Nii op. Ct., p. 264.
Pretind c a cuprins ntreg poporul romn, ntr-o singur episcopie,
cea unit, nemaiinnd seama de cei care nu s-au unit i au rmas n afara
cercului. '
Regimul, pentru a cuceri terenul, uzeaz de abilitile sale, de armele
sale politice, de pavza puterii sale militare. Metoda e evident: dup ecare
pas cutnainte concede i unul napoi, pentru a liniti ngrijorarea Strilor i
a da actelor sale aspectul necesar de liber consimmnt totul trebuia s se
fac de bunvoie, nesilit de nimeni, chiar la cerere proprie dar cu cuvntul
de ordine n tain, cu consemnul cunoscut de generalii imperiali, s pun
toat strduina ca pasul napoi s nu se mai execute. Trebuia promovat
unirea numai cu biserica Romei.
' Actele ne apar contradictorii, mrturii gritoare ale luptei ntre ceea ce
se inteniona sau cuta s se impun i ceea ce preoimea romn,
acceptnd unirea, dorea sau putea primi. Pe treptele aciunii, actele sufer
transformri, depesc textele preoimii, i eludeaz struitoarele rezerve,
succesivele revendicri. Protopopii nici nu tiau latinete, ca s poat face
vreo vericare a actelor emise n numele lorjxiesen ns, unirea clerului
romnesc s-a fcut rondiionat: egalitatea cu preoimea catolic, dar
pstrarea ntru toate a legii i ritului ortodox, comunitatea cu noua biseric
reducndu-se la cele patru puncte. Mrturisirile vagi de credin strecurate n
versiunile latine, evident, nu erau deloc n inteniile proprii ale semnatarilor.
Unirea s-a fcut deci nu din vreo nevoie spiritual preoii nii ncearc
toate msurile de siguran posibile mpotriva alterrii credinei lor ortodoxe
s-a fcut din motive materiale, de ridjcarcsocial a preoimii n primul rnd.

O ispiteau scutirile, beneciile, dijmele n perspectiv, privilegiile, situaia


preoimii catolice echivalent cu nobleea.
Dar, ceea ce e deosebit de important, condiiile unirii se transform n
revendicri. Iar aceste revendicri din primul moment ne apar lund un
caracter tjp|ticjijcetarea strii de tolerai, dreptul la funcii, dreptul la
coal. Ceea cejdicde acum o contiin politic romneasc^exisena
unui strat social ajinot elemente capabile s conceap sau s trag
consecinele politice ale unui asemenea act. Trebuie s o presupunem la
mitropoliii care se gseau n uiitea naiunii. Trebuie s o presupunem la
protopopii i masa preoilor, care primeau condiionat unirea, c nu e vorba
numai de un nou mijloc de ridicare proprie, ci i de ridicare a neamului nsui.
Se vor gsit elemente instruite, n colile protestante, care, e dezamgite
de promisiunile calvine, e dndu-i seama de nchiderea de acum nainte a
posibilitilor de ridicare prin calvinism, s ntrevad noile perspective care se
deschid, s se gndeasc chiar ele s foloseasc noile condiii, s caute chiar
ele noi formule de ridicare. Elemente care s ntrevad nu numai posibilitile
de ridicare pe scara social, ci chiar ndreptarea condiiei poporului romn n
cadrele constituiei rii. Au putut interveni sugestii sau ademeniri de acest
fel din partea regimului sau propagatorilor unirii? Chiar dac au intervenit, ele
veneau, fr ndoial, n sei unor nzuine proprii, unor eluri rvnite;
promisiunile numai aa ademenitoare. Fapt e ns ca revendicrile apar n
sinod i sunt omise n acte unirii redactate de iezuii, ceea ce e mai mult
dect semnicativ, im certitudini. Revendicrile politice sunt prilejuite de
unire, se grefeaz pe aci ei i vor crete protnd de cadrele ei.
Pentru a lrgi cadrele unirii, pentru a cuprinde n ele i pe mireni i ntn
poporul, regimul nsui, n diploma a doua, la promisiunile pentru cleradai i
promisiuni laice, cuprinznd ntreg poporul trecut la unire, deschiznd la i
ademenitoare perspective politice pentru poporul romn din Transilvania
genere. Dar nici regimul n-a neles s le aplice. Se legase de altfel i el mini
prin propria-i diplom, prin asigurarea sistemului politic al Principatul celor
trei naiuni politice i patru religii recepte. Se lovea, evident i el rezistena
acut a Strilor. i nici el nsui nu voia s mearg att < pn la nfruntarea
puterilor constituite ale rii. Mai ales c Diplo leopoldin obinut de
nobilime nici nu pomenea, cu nici un cuvnt, d naiunea sau poporul romn,
nici religia lui ortodox. i nici militanii romi la nivelul contiinei lor politice
de acum, n-au fost n stare de mai: trag adic toate consecinele unui
asemenea act, s prote de acest avans. C ar deschis drumul spre
cetenie, spre funcii, spre viaa politic naii romne nsei. Revendicrile
politice care au aprut n primele texte n-aui nici ele struitoare. n acte, cel
puin, nu reapar. Regimul sau reprezentanii^ iezuiii, din partea lor, au pus,
evident, toat struina ca actele s seredui un stereotip, textele lor s se
rezume strict la condiiile unirii.
Dup moartea lui Atanasie, asemenea revendicri nu mai apar deloc.
(pentru scaunul episcopal, protopopii struie n favoarea unor candidais
Episcopul urmtor, impus de Guvern la struinele Statusului catolici Patachi,
un romn trecut la ritul catolic i apoi ca episcop revenit larif rsritean, cu

studii la Viena, la Roma, ntrebuineaz i el noiuneader romn, se arat i


el gata s lupte pentru naiunea sa, dar sub raport biserici Aciunile lui se
reduc la cadrele bisericii i ale unirii. Sub el, n 1/16J nineaz, cu toate
investiiile cuvenite, episcopia unit. Ca s nu elaunlj doi episcopi catolici,
noua episcopie fu mutat de la Alba Iulia. Drepts episcopal fu ales Fgraul,
iar drept catedral biserica lui Brncoveanu.ci fu luat, mpotriva protestelor
ortodoxe i a vduvei sale. Episcopia fu dotti cu domeniul Gherlei i cu cel al
Smbetei de Jos. Cu aceasta episcopianua ndeprta de sediul Guvernului,
dar se apropia, nu fr intenii, de i Romneasc. n 1721, noua episcopie fu
conrmat apoi i de papa. n ani dou actele, ea se nina pentru grecii,
rutenii, romnii i srbii dinu cuprinsul Transilvaniei. Chiar dac nu erau toi
unii, erau cuprini; aceeai organizaie bisericeasc.
I
Unirea ns e mereu. Nesigur. n masele populare rezistena continu.
Struie o adevrat confuzie. Ct timp nu li se atinge ritul, ranii nu prea fac
deosebirea ntre unit i neunit; cei mai muli poate nici nu sunt n clar creia
din cele dou confesiuni aparin. La aceasta contribuie, desigur i preoii lor,
care nu totdeauna i mrturisesc i credincioilor apartenena. Adesea nici ei
nu sunt deplin decii, struie i printre ei nesigurana, oscilaia de la una la
alta, dup mprejurri i interese. Sunt i de cei care se declar deschis
neunii. O statistic a clerului romnesc din 1716 nregistreaz 2 260 de
preoi unii i 456 p. Au rezistat deschis braovenii, biserica din cheii
Braovului i satele
Brsei. Ei refuzar i autoritatea episcopului unit n ale credinei.
Struind supunerea fa de mitropolitul din Bucureti i apoi de episcopul din:
cruia i-au fost supui dup cderea Olteniei sub austrieci, iar dup ce ii o
pierd, ajung n dependena mitropoliei srbeti din Karlowitz, n [uri cu
naiunea iliric, naiunea care lupta pe alt plan pentru drepturi politice.
Rezist ortodocii din Maramure, dar apoi Maramureul este desprins de
Transilvania i romnii de acolo supui episcopiei rutene.
Agitaiile strnite de unire nu contenesc nici n preoime, nici n masele
populare. Preoimea o in n micare, nainte de toate, scutirile oferite de
unire. Fie n virtutea noilor scutiri, e n virtutea celor vechi, din timpul
Principatului, lupt pentru scutirea de dijme, se apr de abuzuri. Pe
Pmntul Criesc, cu deosebire, sunt frecvente i plngerile din partea
preoimii, dar i ntmpinrile din partea naiunii sseti. Aici trei ptrimi din
dijme reveneau bisericii sseti, optrime era a Fiscului. Preoii romni erau i
ei hruii, mpotriva scutirilor, cnd pentru una, cnd pentru alta. Nu li se
respect nici scutirea de dare, de porie, de ncartiruiri. Naiunea sseasc
n ntmpinrile ei trece i ea la acuze: preoii romni abuzeaz, sunt n
numr mare i sporesc mereu peste trebuinele satelor, se scutesc mult mai
muli de sarcini de ci ar n drept, ngreuind cu aceasta sarcinile poporului
contribuabil, iau taxe excesive pentru serviciile lor. In asemenea diferende
sunt frecvente interveniile episcopului, care trebuie s apere interesele
preoimii33.

Unirea n sine ns, evident, deschidea noi perspective n viaa naiunii,


frmntrile n jurul ei, rezistena in treaz o nou viziune de ridicare,
ncetarea strii poporului romn de tolerat numai i ridicarea lui la cetenie
i n rndul celorlalte naiuni ale rii. O aciune politic romneasc direct
n acest sens, ce-i drept, acum nu apare. Procesul se gsete abia la
nceputuri. Dar se pregtesc condiiile pentru aciune. Elevii colilor
protestante cznd pe aldoileaplan, o nou generaie se ridic prin colile
catolice la care are acum acces. Se va ivi i personalitatea care s conceap
i s traseze clar drumul: Inochentie Micu.
! 2S. Dragomir, o/7. Ct., p. 108.
33 Vezi multe asemenea acte n Hurmuzoki-lorga, XV/2, p. 1494-l61
E
INIIATORUL LUPTEI POLITICE NAIONALE A ROMNILOR DIN
TRANSILVANIA: INOCHENTIE MICU
Cel care deschide lupta politic a romnilor din Transilvania, i pune
tent solide programatice i-i traseaz clar drumul pentru viitor este
Inochentie Mii
Inochentie Micu este numit episcop cu data de 25 februarie 1729, n
vii de 37 de ani. S-a nscut n 1692, dup indicii mai noi la 1700*, n Sadu.
Sati sub muni, din preajma rii Romneti, purtnd numele simplu de Ionii
Se ridica dintre romnii de pe Pmntul Criesc, din rnimea n luptk
naiunea sseasc, mai precis cu municipalitatea din Sibiu, pentru libei
drepturile sale nclcate. Preoii din Sadu erau i ei printre cei care actr
pentru respectarea scutirii de dijme. Aducea cu sine de acas problema aci;
romnilor de pe Pmntul Criesc ameninai cu iobgirea. A fcut coal ii
muli ani la iezuii, unde s-a gsit nscris cinci ani (1719-l724), iar n de
episcop a fost nlat nc n 1728, de pe bncile colii, n al treilea studii la
teologia din Timavia. n 1729 a cerut i i s-a acordat, ca i naintai su, titlul
de baron, titlu att de necesar atunci pentru a te impune n public sau
politic, iar n 1732 i s-a acordat loc n Diet. Instalarea lui n s-a fcut abia n
28 septembrie 17321.
OBIECTIVELE ACIUNII LUI INOCHENTIE MICU
Aciunea lui ncepe nc nainte de instalare, la Viena. nceputod
continu fr rgaz i tot mai ampl, nchegndu-se pe parcurs ntr-un coi
program de lupt, menit s e programul de lupt politic a poporuluii
* V. Fr. Pali, Formaia colar a lui Inochentie Micu-Klein, n Apulum,
XIX (1981), p, 1 Aug. Bunea, Din istoria romnilor. Episcopul loan Inoceniu
Klein (1728-l7511 1900, p. 6-l1.
Din Transilvania. Lupta o pornete din cadrele bisericii, pe rul
perspectivelor deschise de unire. Dar o lrgete curnd la cadre naionale i i
traseaz o int precis, naional: naiunea romn s nu mai e numai
tolerat, s e reaezat ntre ii patriei i numrat ntre Stri i, n
consecin, recunoscut i ea ca naiune politic, egal n drepturi cu
celelalte trei. Lupta pentru revendicrile clerului decurgnd din avantajele
oferite de unire o mbin astfel ai lupta pentru naiunea sa; cler i naiune
n lupta lui devin inseparabile.

Petiiile lui, nu mai puine de opt nc nainte de instalare, ncep cu


revendicri n favoarea preoimii. Dar originile nemulumirilor le caut cu
deosebire nneexecutarea prevederilor din Diploma a doua leopoldin, cea
trecut sub tcere, De ce mai ales pe aceasta o invoc n sprijinul drepturilor
preoimii, cnd de erau prevzute i de alte diplome, recunoscute? Pentru c
aceasta venea cu acel important adaos, nevaloricat pn aici: numrarea
ntre Stri nu numai a preoilor, ci i a mirenilor i plebeilor care se vor uni.
Ochiul lui lnochentie a vzut clar ceea ce naintaii lui nu vzuser: textul se
oferea ca o armade valoare excepional pentru lupta politic. El deschidea
posibilitatea recunoaterii naiunii romne n toat masa ei, aa cum era
conceput i respins de naiunile politice i de legile rii.
Legnd lupta de rul unirii, protnd de perspectivele oferite de ea,
lnochentie trebuie s procedeze mai nti la consolidarea unirii nesigure,
zdruncinate, s-i dea consisten, un aparat, o ierarhie. Trebuie s caute s-i
conving poporul rscolit de nencredere c nu e vorba de vreo schimbare de
rit, c nu e nicidecum vorba de prsirea legii romneti, de ruperea de
marele tot al poporului romnesc i al credinei rsritene, ci mai mult de noi
posibiliti de ridicare.
: n consecin, pornete cu energie la consolidarea episcopiei sale,
caut ii impun autoritatea asupra tuturor romnilor, s-i cuprind pe toi sub
nume de unii chiar i cnd sunt neunii. Numai aa putea ntemeia drepturi
deplin naionale pe drepturi acordate uniilor. Lupt s doteze episcopia, s-i
ridice prestigiul, autoritatea. Lupt s-i xeze o reedin mai central.
Reuete s schimbe domeniile Gherlei i Smbetei de Jos cu unul mai
valoros, al Blajului. Mut episcopia de la Fgra la Blaj. Pune temeliile unei
mnstiri, a bisericii catedrale de aci. i asociaz n lupt nainte de toate
clerul, lupt pentru valoricarea drepturilor care i s-au promis sau acordat
prin diplome, pentru scutirea lui de sarcini iobgeti, de dri, de dijme, pentru
dotarea lui cu poriune canonic, cu dijmele sau quartele pe care romnii
trebuiau s le dea pentru ntreinerea preoimii altor confesiuni, a
confesiunilor recepte. E o lupt lung i necurmat pentru ridicarea preoimii
romne la egalitate cu preoimea religiilor recepte. Rezultatele nu ntrzie s
se arate. Conscripia din 1733 reuete s arate numai 458 de preoi neunii,
n raport cu 2 742 unii.
n schimb, duce o lupt hotrt mpotriva oricrei alterri a coninui
ortodox al bisericii sale, mpotriva latinizrii, adic a catolicizrii. Nu nu
pentru c poporul vdete repulsie fa de catolicism, dar i pentru caces
putea aduce cu sine o vedea din nenumrate exemple ale trecutului
prezentului nstrinarea de poporul propriu, deznaionalizarea. Sinoduld
1742 cere s se intervin chiar la papa ca nimeni din unii s nu poat trece
ritul latin2. Lupt mpotriva oricrei supuneri a bisericii i poporului!
Jurisdiciei sau exploatrii bisericii catolice. Lupt pe toate cile s i tutela
teologului iezuit. Instituia inoportun era nu numai umilitoare penii episcop
i biseric, dar teologul era i instrument al latinizrii. Era apoi de neam i de
intersele lui, iar acum un impediment n lupta naionaldeschi Mai mult,
diploma de donaie a domeniului Blaj i impune episcopului ntreinerea lui din

veniturile domeniului. Episcopul era obligat sntreind un adversar ascuns


pe propria cheltuial. n aprarea bisericii sale, trebuie dea lupta mpotriva
statusului catolic i iezuiilor n genere.
Dar acestei lupte i se suprapune mereu de acum lupta naional. In to
petiiile, revendicrile, e nelipsit naiunea. Chiar revendicrile clerului sunt
clerului i naiunii, se confund cu revendicrile ei. Revendicarea ridici
naiunii romne atrage o serie ntreag de revendicri componente. Naiua
romn s e i ea reprezentat n viaa public, pe toat scara ierarhic
Guvern, n Diet, la Tabla regeasc, n comitate, districte, scaune, comunii n
Guvern episcopul cere un loc de consilier pentru sine sau pentru reprezentant
al naiunii sale. n Diet s e prezeni alturi de el i cei vicari, notarul
clerului, teologul, s e i reprezentani laici. La Tablarega s e trei nobili
asesori romni. Nobili romni s e i cpitanii suprei rii Fgraului i
Chioarului, corniele suprem al comitatului Hunedo Pentru dregtoriile care
cer calitatea de nobil s se fac nnobilri noi la nev Cere ca Blajul, noua sa
reedin, s e declarat ora, cu drept de reprezentat prin doi deputai n
Diet. Romnii s e i ei reprezentaipest unde se hotrte asupra lor. S
nu se hotrasc nimic de noi fr de noi absena noastr e formula
revendicrilor sale. Cere, n schimb, ari legilor prejudicioase pentru clerul i
poporul romn, viznd mai ales pe din Aprobate i Compilate.
Dar Diploma a doua leopoldin pe care se ntemeiau noile revendici
fusese recunoscut. Acum nici nu se mai putea dovedi c a fost publica 2
Pentru c mare scdere i pagub simpte clerul i neamul nostru rumnesc
unit din A din trecerea rumniloru la rituul latinesc, cu smerenie s roag S.
S. Mriii sale ca ssrgl mpreun cu pr. Pater theolog a dobndi de la pre sf.
Patriarh Apostoliceasc porunc nimenea din rituul nostru cel grecesc unit s
nu e slobod a trece la rituul latinesc, pn aceasta i n ara leasc sau
oprit. I. M. Moldovanu, cfe sinodali, I, p. 150-l51.
Diet. n tot cazul, n-a fost reconrmat. Ea este invocat adesea cnd
trebuie impuse obligaiile ei, nu mai este recunoscut ca legal ns cnd se
invoc beciile prevzute de ea. Inochentie Micu trebuie s nceap o lupt
ntreag ptru reconrmarea ei. Ea s e nu numai reconrmat, dar s se i
execute n toate punctele sale. O lupt struitoare pn la obsesie. ncearc
toate mijloacele, toate stratagemele. De ea leag i lupta mpotriva
teologului: diploma sau se execut n toate punctele sale, sau n nici unul3.
De reconrmarea ei condiioneaz i alte multe obligaii. O lupt nesfrit i
fr succes. Diploma transformat n arm de lupt politic devine
indezirabil, primejdioas, originalul ei dispare! Inochentie, n tot cazul, nu-l
mai poate descoperi, nu mai poate obine nici mcar o copie autenticat
dup textul diplomei care altfel era cunoscut i la Cancelaria aulic se
gsea cu toate strdaniile sale.
Dar chiar dac ar fost reconrmat, diploma nu putea oferi sucient
temei pentru lupta ntreprins. Beneciile ei nu erau acordate ntregului
popor romn, ci numai celui unit i sub titlu religios nu naional. Punctul ei
esenial, al treilea, numra ntre Stri global pe cei care se vor uni, nu
naiunea romn ca atare.

n sprijinul revendicrilor sale, pe msur ce se contureaz mai bine,


Inochentie Micu aduce, n consecin i alte temeiuri. nainte de toate
numrul poporului sau naiunii sale, care o demonstreaz succesiv cu mai
multe cifre -ntrecepe al celorlalte popoare sau naiuni ale rii4. Sarcinile
ctre stat pe care naiunea romn le poart: ea poart mai multe sarcini
dect toate celelalte mpreun. Iar n virtutea sarcinilor, invoc consecvent
dreptul naturii, justiia distributiv, dup care cel ce poart sarcina trebuie
s-i simt i folosul (qui sentit onus, sentiat et commodum). E mpotriva
naturii de a purta sarcinile publice mpreun cu celelalte naiuni i a nu le
simi i foloasele mpreun cu ele5. Eprofund nedrept ca naiunea la sarcini
s e cea dinti, iar la benecii nici cea mai de pe urm argumenteaz el.
Dar o ndreptesc la cele revendicate i vechimea i vieuirea nentrerupt a
poporului romn pe acest 3aut n universis punctis et clausulis observetur ab
omnibus, aut i illa qua favorem nostrumrespiciunt non observantur nec ad
reliqua cogamur. Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, ins. lat. 265, p. 285.
4i Naio consideretur quoad numerum, haec non solum nulii e
Receptis n Transylvania est impar, sed este singulis major et totius corporis
Transylvaniae membrum maximum Superat omnesnumero. Z. I. Toth, op.
Ct., p. 134. n textele sale argumentul apare, sub variate forme, de
nenumrate ori. Raporturile invocate de el sunt variabile pentru c nu se
fcuser pn atunci recensminte. Nu se cunotea numrul naiunilor
politice, se fac doar evaluri.
5 Wieder die Natur ist es, portare onus publicum cum caeteris
Nationibus, et non sentire commodum cum Hurmuzaki, VI, p. 573. Sau:
Aequitatis autem est, qui suportat onera, iilehabeatpraemia. Hurmuzakilorga, XV/2, p. 1659. Sau alte alternative.
^TM:
Lllpf^ pmnt; romnii vieuiesc aici nentrerupt de pe timpul
mpratului Traian'. aceeai armaie se deschide i suplica adresat
mpratului: Dei naii noastr dup intrarea ei cu Traian n aceast Dacie,
sub felurite mprejurria| timpurilor, n felurite chipuri a fost apsat7. Ideea
n care, desigur, nu pui l-a ntrit Hronicul lui Dimitrie Cantemir, manuscrisul
cumprat de el lavij de la un negustor care l-a adus de la Petersburg.
n revendicrile sale invoca, iari, punctul 3 al Diplomei leopoldine. C
declar pe romni recepi. Li se obiecteaz c au fost acceptai doar ca relijj
nu i ca naiune i deci se exclude naiunea. Dar cum religia fr naiu: poate
sta, excluznd naiunea se exclude i religia. Ca s se evite aceasta o ca, n
virtutea punctului 3, naiunea s e numrat clar ntre Stri i recui cut
egal cu celelalte naiuni recepte, cci nu se vede raiunea de cemnoate
aduga pe lng cele trei naiuni i o a patra8. Se plnge iari, n ten gravi,
de oprimarea poporului romn: cum ociile publice sunt inute dea versarii
lui, acetia comit abuzuri, violene, pagube, ba chiar omoruri ia nelegiuiri
strigtoare la cer, nu numai n misera nostra Plebe, pe care o ap! n aa
msur nct o fac incapabil de a suporta sarcinile publice, ci i potriva
clerului9.

n noiunea de naiune romn Inochentie Micu cuprinznd ntreg pop


romn, depune o insisten, care nu cedeaz nici un moment, pentru aplicat
punctului al treilea al Diplomei leopoldine, pentru numrarea i a celor d
(plebei) ntre Stri.
Revendicrile lui, n consecin, se extind mereu i asupra mai
populare, oreneti sau steti, libere sau dependente deopotriv; seextii
astfel adesea i asupra iobgimii. Nu numai abstract n formulele genei
naionale sau constituionale, ci i concret. Ridic revendicri directeij
favoarea ei. Revendicrile lui pentru iobgime sunt puse n direct legturad
cele pentru naiunea romn, se confund obinuit cu ele. Acuznd asuprite
naiunii, acuz grav servitutea celor de jos, serviciile, robotele excesive lac
sunt supui. Unii stpni i muncesc pe iobagi cte trei-patru zile, ba i t 6
Hinc, etsi constet, Nos priores utpote, a tempore Trajani Imperatoris,
Tranniae esse. Gh. Bogdan-Duic, Procesul episcopului loan Inochentie Clain,
Caransebe, 7 Tamctsi Naio haec nostra post ingressum suum cum Trajano
n hanc Daciarav temporum vicissitudinibus, valde modo oppressa. Bibi. Fii.
Acad. Cluj, fondul Blaj, ms, | 294, p.151.
8exoramus quatenus ad tenorem praecitati Diplomai Puni 3-ty
super i receptione inter Status, et aequali cum alys receptis Nationibus
approbatione nostrae Natioo positive demandare dignaretur, non enim
videtur rado, cum tribus Nationibus quartaa possit Bibi. Fii. Acad. Cluj, ms.
Lat., nr. 294, p. 155.
9Ibidem, p. 156.
Zilele sptmnii, tot timpul bun de lucru. Cere, prin urmare, ca supuii
n genere s nu mai e ncrcai cu sarcini excesive, ele s li se repartizeze
echitabil. Iobagilor de pe moiile nobiliare s li se reduc robotele la dou zile
pe sptmn. Fiii iobagilor s nu mai e oprii de stpni s nvee meserii.
Meseriaii romni s e i ei admii n bresle. Legile rii s-au ngrijit ca
iobagul s nu poat nici cuteza s se mute, s nu-i poat nici testa bunurile
sale spunea el n cererile sale. Romnii n-au dreptul la pduri, la ape, nu pot
planta vii i grdini n voie, au drept numai s e ncrcai cu noi sarcini; ei
necum s e considerai i ai patriei, nu sunt nici mcar tolerai. l doare
mult, rete, situaia de pe Pmntul Criesc, locul su de origine. I
constituia Pmntului aici nimeni nu e iobag i toi sunt oameni ri, dregtorii
sai i supun pe romni la sarcini, la robote. Aceasta vine de o tie el c
dregtorii le-au cerut mai nti munci gratuite de e, sub form de cinste, le-au
fcut apoi obligatorii i aa acum silesc oamenii liberi la robote ca i cnd ar
iobagii lor. Cere ca pe Pmntul Criesc s se tearg cu totul sarcinile
iobgeti. Cere, n genere, egalitatea de drept, concivilitatca locuitorilor
Pmntului Criesc. Insist cu deosebire asupra dijmelor. Cere ca dijmele
(sau ptrimile dijmelor, aa-numitele quarte) luate de la romni pentru
preoii altor confesiuni, ceea ce se practic peste tot, dar mai ales pe
Pmntul Criesc, s se dea preoilor proprii. Dijma, la origini, e obligaia prin
care credinciosul i ntreine biserica. Ceea ce demonstreaz copios cu texte
din Vechiul i Noul Testament, din dreptul canonic, din hotrrileconciliilor,
sinoadelor, din decretele regilor ungari, invoc echitatea, dreptul divin i al

naturii deopotriv. Dac romnii ar da-o pentru biserica proprie, preoimea ar


putea dotat fr vreo sarcin n plus pentru credincioii si. Dat preoilor
altor confesiuni, ca acum, e nu numai profund nedreapt, dar le i dubleaz
sarcina; romnii trebuie s contribuie doar deosebit la ntreinerea preoilor
proprii. l revolt exclusivismul oraelor sseti. Lupta pentru egala
ndreptire pe Pmntul Criesc o nelege astfel i cu dreptul de a intra n
orae, n bresle. Noi de pe timpul lui Traian, nc nainte de a venit saii n
Transilvania, am fost moteni n acel pmnt criesc i stpnim pn acum
moii i sate ntregi, dei printre mii de mizerii i de felurite sarcini apsai de
cei puternici. Prin urmare i noi suntem adevrai moteni pe Pmntul
Criesc, ntruct prin diploma leopoldin am fost iecipiai i primii ca
adevrai i ai patriei peste tot n Transilvania, n egalitate cu ceilali. De
altfel, dac Transilvania o constituie n primul rnd pmntul regelui i al
donatarilor, nu tiu unde ar ncorporarea noastr i, mai departe, ce fel de
ncorporare ar aceea dac le-ar sta n putere unuia dintr-un loc altuia din
altul s ne scoat dup plac10.
10ArataEndre, /4//a/(. V nemzetise^tol a polgri nemzetig, Budapesta,
1975, p. 77.
Saii i-au primit drepturile n calitate de catolici, acum ind luteranij leau pierdut n raport cu romnii trecui la unire argumenteaz el. Proj zis
saii ar trebui s-i probeze drepturile, nu romnii.
n lupta pentru ridicarea poporului romn, Inochentie Micu e preocupall
deosebire de coal, de cultur. El iniiaz colile din Blaj, care vor juca unit
att de nsemnat n istoria poporului romn. Plnuiete un seminar la Cluj.ci
s e ntreinut din contribuiile preoimii. Sub episcopatul lui pleac i prii^
bursieri la Roma. Blajul, reedina sa, n inteniile lui trebuia s e centrala
tural al romnilor din Transilvania. Cere ca ii iobagilor i ai preoilorsj mai
e oprii de stpnii lor de la coal i nici nchii pentru aceasta; sta care-i
opresc s e pedepsii cu 100 orini. Celor capabili s li posibilitatea s
urmeze coli mai nalte. E preocupat i de nvmntuls insist pentru
ridicarea de coli n sate, pentru dreptul de a le ridica. n lipsiij coal,
ndeamn pe preoi, pe dascli la instrucie n locuri private.
Plngerile, revendicrile lui se nmulesc mereu, se concentreaz, se a
c pe parcurs n memorii mai scurte sau mai lungi adresate mpratului.
Unul, mai lung, caut s rspund mpratului de ce sporesc emigra
etalnd, repetnd o serie ntreag de grav amine, pregurnd viitorul j
Supplex Libellus. nc de la primele alineate apare i n acesta laiti repetat
mereu n cursul aciunii sale: nc din timpul lui Traian, mpi romanilor,
naiunea romn, dei prin diversele vicisitudini ale timpuriloral apsat i
chinuit, a locuit i locuiete sate ntregi, ba i orae, n dist Fgraului, al
Chioarului i al Haegului, ca i n comitate i n scai sseti i n-a fost nici un
timp dup Traian s nu fost n Transtaj romni Articolele i edictele de
acum 80 de ani le-au pus n libertatea i podoaba roman, cpeteniile lor
persecutate ind s-au leg att mai mult de clerul lor ca i israeliii n Egipt, ca
i sub jugul turcesc. Pi unire naiunea s-a ntors la podoaba cea mai dinainte,
roman, diplomele ia riale au nvrednicit-o de toate privilegiile, imunitile i

prerogativele i mano-catolicilor, ba i pe oamenii de soart plebee


numrndu-i n i catolic, socotindu-i ntre Strile rii, fcndu-i i pe romni
vrednici delej ei, de toate dregtoriile i beneciile ca i pe ceilali i ai
patriei, i coli, biserici, parohii proprii unde e nevoie. Dar vznd
vrjmaulbunai legere, linitea, seamn zzanie. Urmnd apoi i
rzvrtirea lui Rkoci ncumetat s atace n felurite chipuri diplomele,
privilegiile i prerogi bisericeti i preoeti, ntr-atta c, dup moartea lui
Atanasie, episcoj rmas vacant apte ani. Crescnd ura i pizma toate se
ndreptau spre totmare opresiune a clerului i naiunii, spre alungarea lor din
ar. Autrebi rabde apsri mai mari i dect sub principii acatolici. Nu se mai
respect^ scutirile de dijme ale clerului, ba de la cei care nu le dau le storc
cu put
Bisericile, ba sate ntregi romneti, sunt despuiate de pmnturile,
fnaele, pdurile, viile, morile i de alte foloase ale lor. Sub felurite nume
storc preoimea de dri, taxe, de onorarii. Nesocotesc acum i jurisdicia
bisericeasc, trag preoii n faa forurilor seculare, i pgubesc, i
ntemnieaz, i bat, ischingiuiesc, i rnesc, i mutileaz, pe unii chiar i ucid.
Pe ii preoilor ind nc sub tutel printeasc i opresc de la coal, i
ncarcereaz. Opresc zidirea de capele, de case de rugciuni i n locuri n
care se gsesc i 20,30 de familii. Opresc ridicarea de biserici i unde se a
i 300 de suete. Crucile ridicate, icoanele le taie, le stric. Dup moartea
preoilor nu ngduie pe alii. Pe cei ce se refugiaz n biserici i scot fr
tirea episcopului, pe mireni i opresc s rspund la citaiile bisericii. Numele
naiunii romne ntr-atta l ursc, nct cererile n numele ei n Diet nici nu
ngduie s e citite, aa nu o recunosc nici mcar de tolerat, ci cu noi i noi
sarcini se silesc s o strpeasc. Nobilimea ei, mai ales din districtele
Fgraului i al Chioarului, o despoaie de vechile sale drepturi, o supun la
cruii, la dijme; de la cei care nu vor s le deale iau ndoit. Niciunul nu e
ridicat aici nici cpitan nici vicecpitan, dei obiceiul vechi al rii e ca nici n
comitate, nici n districte s nu e ridicai dre-gtorii de cei care nu au moii
acolo. Ceea ce n alte locuri se respect, numai acolo nu unde locuiesc curat
romni. Li se impun dregtori ba de la rsrit, ba delaapus, batr i acatolici.
Lipsii de orice aprare, numai ei sunt impui i nc ndoit. Pe cei care n timp
de cium sau n rzboi i-au pierdut diplomele i osndesc la venic iobgie.
n scaunele sseti domnii sai despoaie clerul i naiunea de
pmnturile, rurile, munii, pdurile, apele, crmele, morile, mieritile i
alte foloase, le iau cu puterea; pe cei care se mpotrivesc i pgubesc n
felurite chipuri. Pe romni i opresc de la plantat vie, facere de grdini, cele
plantate le stric. Pe cei vreo 300 de suete din suburbiile Sibiului i slujesc
ca pe nite erbi ai lor, nu le dau un pic de loc pentru biseric. Nici n
comitate, nici n scaune i districte romnii la dregtorii nici cnd au oameni
capabili nu se primesc. Zadarnice attea plngeri la guvern, la Diet, la
comitate, la scaune, n-au dobndit dect i mai mari ameninri i asupriri.
Strig la cer, suspin clerul i naiunea i nseteaz de dreptate, o mngiere
nu va mai veni dect doar n ziua judecii din urm.

Citeaz cazul unui ran din Apold greu pgubit n oile sale. Asuprit cu
mii de mizerii, a luat drumul Vienei cerind acolo dreptate. Zadarnice au fost
ns toate poruncile, slbit de btrnee a trebuit s moar ngropat n
datorii.
n faa nenumratelor abuzuri, s-a ndreptat i el, episcopul, n mai
multe rnduri spre clemena mprteasc, poruncile ns au fost ndreptate
spre pizmaii clerului i naiunii, care au trebuit s-i dea astfel seam c nu
mai e chip de trit aa, c trebuie s ia lumea n cap, cei mai buni coloni
trebuie-; plece, mai ales din districtele unde sunt cu adevrat moteni.
Un grav motiv de dezndejde e i c n Guvern i alte dicasterii
naiuneais arc loc i aa, la mprirea drii ecare din cele trei naiuni
aprndu-iinteresele proprii, o arunc mai ales n sarcina ei, ca pe una care
nu are nici s aprtor. Nu altfel se ntmpl i la mprirea justiiei. Naiunea
cea rai numeroas, ntrecndu-le i n numr i n sporirea tezaurului public
petoati celelalte mpreun i n Guvern i n dregtoriile provinciale, n ciuda
Diploma leopoldine, s e mai prejos dect confesiunile augustan i
helvetic? Cts nedrept e ca naiunea aceasta la sarcini s e cea dinti, iar
la dregtorii i benecii nici cea mai de pe urm, sau ca Pmntului Regesc
s-i e sil de religia regelui?
Ct de greu le vine c pe unele locuri sunt silii la repararea casei:
parohiale i altor cldiri bisericeti, la plata cantorilor, nvtorilor altor rdii la
dijme, quarte i alte venituri bisericeti preoilor de alt rit, care lor nu le nici
o slujb i nu preoilor proprii, iar ei plng, i las bisericile proprii s |
ruineze.
Lucru greu e i c unii pe supuii lor i silesc 3^4, ba i toate zileles
tmnii la lucru, tot timpul bun de lucru, i trateaz mai amarnic dect penij
robi, cci robilor li se d barem de mncare, iobagilor nu.
Ba sporesc durerea i biciul lui Dumnezeu care s-a abtut asupra (nilor,
rzboaiele, foametea, ciuma, molima vitelor, ncrodirea pmntului, cndu-i la
cea mai mare mizerie i srcie'].
Npratuliiil
REACIUNEA MPOTRIVA ACIUNII LUI
Aciunea lui Inochentie Micu strnete reaciuni puternice. Petiiile sale
j adresau apoi, ocolind forurile politice ale rii, dc-a dreptul mp Curtea nu
nelegea s-i calce obligaiile contractate prin pactul fundri care era
Diploma leopoldin din 1691. Petiiile astfel trebuie s ia i constituional, s
se ntoarc prin Cancelaria aulic la Guvernul Transilvai la Diet, unde trebuie
s le susin episcopul nsui.
Guvernul, mai ales la cererea episcopului de a i se da loc de consilier^
Guvern, cu data de 17 martie 1735 izbucni ntr-un violent rechizitoriu la a
clerului i poporului romn, a episcopului solicitant. Intuind motiveleinvo de
Inochentie, atac nainte de toate unirea i nesinceritatea ei. ntre i romni nu
e nimeni unit i poate c nimeni nici nu tie ce e unirea, ci J orbecaiesc n chip
jalnic n cea mai grosolan ignoran, n profund schisn 11 Rezum dup
traducerea lui Al. Sterca iuluiu, Istoria Hori, ms. P. 43-53, resp. P. S
(versiunea chirilic).

Nenumrate superstiii, farmece i vrji, de care sunt cuprini cea mai


mare parte a preoilor. Preoii mrturisesc pe fa c au primit unirea nu
pentru a se lepda de schism, ci numai ca s scape de jurisdicia secular,
de slujbele domnilor de pmnt i de dare. Ei pstreaz toate crile
schismatice, ritul schismatic, slujesc liturghia fr adaosul lioque. Niciunul
din preoi nu-i nva norodul asupra punctelor unirii, o invoc numai cnd e
de cerut vreun beneciu. Dei unii din gur se mrturisesc unii, cei mai muli
n fapt i n ui inimii lor sunt i acum tot att de schismatici ca i nainte cu
50 de ani, nici nu se vorbea de unire. Episcopul deci nu poate invoca n
favoarea ii sale unirea.
Invoc poate multitudinea norodului su? Fie muli! Dar e o mulime
ilan, ndeobte de stare servil. Sunt pribegi, fugari, nestatornici, semidac
nu pe de-a-ntregul barbari, plecai spre toate relele i nelegiuirile. Ursc pe
catolici i religia catolic i, dac li se deschide drumul, sunt cei mai mari
prigonitori ai ei12.0 mulime creia nicidecum nu e potrivit s i se zic
naiune. Intre ei nu este nici un magnat, nobili sunt puini i de treapta cea
mai de jos, nenstare s poarte nici slujbele mai mici. Dac e vorba, aceast
pretins mulime aa de rnd i de josnic (tam vilis et abiectae) e judecat
n cauzele ei de forurile competente subalterne, nu de Guvern. Iar dac
pricinile ei sunt apelate uneori la Guvern, el nu va lipsi s fac dreptate. Deci
nu este temei de apretinde loc pentru episcop n dicasterul cel mai nalt al
rii.
Dac ar invoca credina fa de Casa domnitoare, exemplu st
revoluia racoian, n care aproape toi romnii au ridicat armele
mpotriva stpnirii ei. Larnceea ce privete pe domnii de pmnt, n timpul
rzvrtirii n-a fost nici o neomenie sau cruzime pe care romnii s n-o
svrit, mai ales mpotriva celor credincioi mpratului. Curuii romni au
prdat, au nimicit, au despuiat cu deosebire curile i casele magnailor i
nobililor. Pe multe locuri s-au npustit asupra locuinelor i acareturilor lor cu
o furie mai mult dect barbar, le-au dus vitele, le-au mistuit grnele, au
nimicit tot pe ce au putut pune mna. Ba i n timp de pace atac grozav i
ct pot pacea i linitea, att public ct i privat, ain drumurile mari, sub
adpostul pdurilor i munilor fac hoii cumplite, despoaie pe patrioi,
soldai, negustori, pe sraci, bogai deopotriv, irnesc, ucid, sunt cei mai
groaznici dumani ai ntregii societi omeneti! n afar de asta, se sustrag
de la slujbele datorate, nvlind adeseori la stpnii lor ziua n amiaza mare
sau noaptea, n tcere, i lipsesc de bunuri, de via, le 12esto tamen! Sunt
muli! Est nihilominus multitudo incondita. n universum servilis conditionis,
unde neque Majestas Vestra Sacratissima etiam n militiam ipsos adseiscerc
gnatur, vagi, profugi, inconstantes, semisi non plane barbari, n omnia mala
et scelera proni, calholicorum et religionis catholicae osores et, i via pateret,
persecutores maximi. Hmuzaki, XV/2, p. 1650.
Aprind casele, curile, hambarele. E un neam i o naiune care nu se
temej de Dumnezeu, nici de oameni, dect doar dac e inut necontenit n
(mare disciplin.

Nu sunt de un folos aa de mare nici pentru vistieria regal. Sai publice


i apas mai puin dect pe celelalte naiuni prin faptul c domnii pmnt
sunt datori s avanseze mare parte din dri. Ei schimb des locuri fug din
calea drii. Dac ar crede c n rile Romneti vecine ar tri i uor, n scurt
timp ar lsa goal ara.
Ct privete persoana episcopului, abstracie fcnd de cele spirituale
i nvtura i tiina lui colar, el nu este om politic, nu are tiin de om
stat, nu este jurist (politicus, statista, iurista), caliti care, toate, se cemu
consilier gubernial. Are mari lipsuri i n ceea ce privete limba maghiar,!
Poate vorbi cu uurin. n Guvern, nu se dezbat chestiuni propriu-zisroi neti,
cci acest neam, locuind amestecat i mprtiat printre celelalte! Naiuni,
neavnd nici o parte din ar hotrt lui, nu poate socotit naiune. Dac
romnii ar unii, sunt de adugat la Statul catolic. Deci nici trebui
romneti, nici capacitatea sa nu-l fac pe episcop necesar n Guvern. De aii
niciodat n-a fost ridicat la o astfel de slujb o fa bisericeasc de rit [i
dac s-ar ntmpla, acest lucru neobinuit ar ntrista nespus acele' strlucite
familii care au binemeritat de la casa domnitoare, ca i ntt Principat. Ar
mhni deopotriv i clerul de rit latin, cci s-ar aa ii durile lui muli i mai
vrednici, care ar merita atunci asemenea slujb. B altfel, este de mirare ca un
om peste msur de mpovrat s vrea s-iiai multe i mai mari sarcini, sub
povara crora este foarte sigur c se va obosii va prbui (!) n episcopie
vicarii nu-i^pot purta nici ei treburile, cci s-calitile necesare. Episcopul
romnilor ar trebui s e un Argus sauunAi cu o sut de ochi i o sut de
mini i poate nici aa n-ar ajunge numaipent slujba lui de episcop. Dar dac
mai e reinut de la aceasta i de cea de consi n Guvern, de altfel, nu se
dezbat treburi spirituale, iar pe cele lumeti cine le diriguiasc fr ca sfatul
guvernului s aib nevoie s-i ia colegi episcopul romnilor? El are un loc n
Diet, cu care poate foarte mult nu trebuie s mai umble dup o slujb
mai mare, mai mpovrtoarei incompatibil cu slujba lui de episcop13.
Comisarul imperial, generalul Wallis, consider cererea episcopii
absurd14.
Un alt rechizitoriu, la adresa episcopului i preoimii unite judeci
termeni asemntori. S-au unit interesat, numai pentru benecii i imuni
Hurmuzaki, XV72, p. 1649-l652. MBunea, op. Ct., p. 39.
Ursc pe latini. Episcopul nici nu vrea s in pe lng sine nici un
catolic, pe toi i i-a luat din plebea romneasc (sed omnes ex plebe
valachica susceptos kbet). Clerul l ndreapt mai mult spre vechea dospeal
greceasc, dect spre adevrata unire. El s nu sporeasc zi de zi numrul
preoilor schismatici, s ridice preoi noi, cu nvtur i bune moravuri,
statornici n unire, s nlture totcee cuprins de stricciunea schismei
(schismatis labe infecta). Episcopul i preoii triesc numai sub pretextul i
umbra unirii, cu adevrat ns sunt curai i cu desvrire schismatici15.
Aciunea lui Inochentie totui nu contenete, petiiile se nmulesc
mereu. Una, adresat de cler guvernului, nu numai c rennoiete postulatele
privind dotaia, dijmele i scutirea preoilor, dar cere s e scutii i cantorii,

nvtorii, feii, clopotarii. Ceea ce d prilej pentru noi incriminri la adresa


preoimii16.
Dar reacia cea mai puternic l atepta pe Inochentie n Diet. Indign
de Ia nceput baronatul su: Fericite Doamne! La ce a ajuns biata noastr
patrie, ca i un valah, numai pentru c se numete preot s aib baronat
se consterna careva la publicarea lui17. Nu se atepta nici el la bine: am
isprvit imi-am dat lucrurile i greutile naintea rii, cu cari pizmaii notri
ne apas i ne stric dreptile noastre scrie protopopului din Braov n 28
martie 1733. Furtuna ncepe cu o petiie, n 12 puncte, adresat Dietei i
continu cu altele. Revendicrile lui n Dict sunt primite cu batjocuri, cu
rsete, proteste, invective, strnesc indignri viforoase. Strile, n adresa
lor ctre Guvern, nu vor s vorbeasc de naiunea romn, vorbesc de
postulatele, de preteniile ilegale i primejdioase ale episcopului, clerului i
plebei romneti, care dac s-arobine, ar rsturna toate drepturile i
privilegiile rii, libertile naiunilor i religiilor ei, toate prerogativele
nobiliare, spre paguba ntregii ri (reipublicae) i tulburarea constituiei
sale19.
n observaiile lor apoi, desigur pentru a naintate Curii, resping cu
indignare postulatele nemaiauzite ale episcopului. El cere ceea ce nimeni
n-a mai cerut nici de la strbunii lor i nu va putea cere cineva nici de la
urmaii lor; cere ceea ce e diametral opus legilor; cere ceea ce derog n cel
mai mare grad de la privilegiile i ngduinele strvechi ale fericiilor regi i
principi; ceea ce prejudiciaz sanciunile pragmatice ale rii; ceea ce
rstoarn cu totul drepturile i libertile naiunilor, avute pn acum n pace;
ceea ce ar aduce ceamaimare siluire nobleei i prerogativelor nobiliare, pe
care le pzesc cu
KHurmuzaki, XVI2, p. 1656-l658.
>lbidem, p. 1659-l660.
Arato, E., op. Ct., p.75.
S. Stinghe, Documente privitoare la trecutul romnilor din chei, I, p.
160.
KHurmmki, XV/2, p. 1653-l654.
Snenie; cere ceea ce zguduie i rstoarn ntreg sistemul rii,
pstrat nbmi rnduial pn acum, att n cele religioase, ct i politice i
economice; cat n sfrit, ceea ce nici clerului, nici plebei romneti, dup
rea sa preats cunoscut, nu li se cuvine niciodat20.
Inochentie trebuie s nfrunte acum mai ales pornirile nobilimii
mpotrivi^ iobgimii romne, care constituia grosul naiunii. Doar tocmai pe
conii iobgesc al naiunii romne i ntemeia nobilimea negaia: Romnii
n ij sunt numai nite fugari acuz Strile. Nu pot altcum atta timpc
(acest popor, mpotriva dreptii i echitii, e apsat pn la snge rsput
el. Sunt hoi i tlhari. Sunt printre ci unii, dar nu e de mirare, d|
acestor oameni afar de piele nu li se las nimic. Sunt lenei. Aci abia
merit rspuns. S lum doar minele de aur, de er: abia e lucrtornj care
s nu e romn. C nu lucreaz cu prea mare srguin pentru don de
pmnt, care unii trag i pielea de pe ei, nu tiu care s e pe totroto;

pmntului omul pe care s-l trag inima s lucreze cu srguin frnicij


folos al muncii sale. Dac poporului romn i s-ar acorda toate cele cei e
de temut s nu se rscoale (!) La ceea ce Inochentie replic: Anevn s-ar
putea gsi n toat istoria vreun exemplu n care o ar sau o i mulumit ind
de principele su, numaidect s se rscoale. Dar nici ju reasc nu vrea s
admit ca cel mai cinstit medic, n semn de rsplat, & ucis de cel pe care l-a
salvat, prin arta sa, la timp de la moarte21.
Guvernul la 12 iunie 1736, naintnd observaiile Dietei, informeaz^
eclaria aulic a Transilvaniei c nenumratele postulate ale episcopul! ^
rndurile Strilor au produs micare i scrb extraordinar, nct acestean
mai voit s dezbat nici cele de mai nainte ncredinate Dietei22.
Dar, drept rspuns, Inochentie se adres din nou Curii, cernd relii
plngerilor sale n Dieta urmtoare. Rezultatul fu c mpratul impuse dinu
Dietei dezbaterea lor.
Dar nici n Dieta din 1737 nu avea s e mai norocos. Strile izbucnii
iari cnd n 30 septembrie ncepu s-i citeasc memoriul din 28 septei
1737, adresat Dietei, n numele su i al ntregii naiuni romne din Transilv
(suo ac totius nationis per Transylvaniam valachicae nomine). Strigari
recunosc o naiune romn, termenul de nationis valachicae s-l schimbe
Valachorum sau cu plebis valachicae. Inochentie nenvoindu-se la schimb
Strile nu ngduir lectura. ntr-o alt edin nu ngduir nici i termenul de
gens valachica, numai la promisiunea c va corectat se nvoiri citirea pn
la sfrit a memoriului23.
20 Hurmuzaki, XV/2, p. 1655-l656.
21 Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, ms. nr. 294, p. 220-231, ms. Lat.
265, p. 376-318, 22Bunea, op. Ct., p. 44.
23/Wdem, p. 45-46.
Comisia dietal ncredinat cu studierea postulatelor puse iari la
ndoial sinceritatea unirii, replicnd c unirea e numai condiionat, e
mrturisit numai pentru folos. Episcopul rspunse c el i clerul su s-au
unit cu condiia de a obine aceleai benecii i foloase de care se bucur i
romano-catolicii, n caz contrar clerul st la ndoial. Comisia ncarc clerul cu
o nou avalan de acuze, incriminri, n stilul cunoscut. Inochentic trebui s
le in piept la ecare, s-i fac ntmpinrile punct de punct, cu pasiunea-i
cunoscut i ea. Acuz i el nedreptile, abuzurile, vexaiunile felurite. Se
imput clerului c nu are cultur? Imputaia o fac aceia care pe ii iobagilor
nu-i las s umble la coal. C se fac preoi i cu mai puin nvtur? Se
fac, ca bieii oameni s scape de insuportabilele biruri i robote de sclavi pe
care trebuiau s le fac domnilor. C prin unire nu sporete cultura, nu se
nnobileaz moravurile? Doar tocmai acuzatorii mpiedic poporul romn n
acestea. i apoi o instituie prigonit poate schimba un popor n 30 de ani?
24.
Noi discuii i animate ca de obicei n jurul proiectului de dotare a
clerului, propus de comisie, pe care episcopul nu-l accept. La redeschiderea
Dietei, n februarie 1738, veni cu un proiect al su, n nu mai puin de 17
puncte. n el se ocupa nainte de toate de dotarea clerului, dar apoi i de

funciunile preoilor, de raporturile lor cu autoritile publice, cu domnii de


pmnt, cu credincioii lor, de la care s nu ia mai mult dect stabilete
proiectul. n punctul 16 preconizeaz copiii s e instruii de nvtori n
localuri private25.
0 nou comisie, un nou proiect, dezbtut n 18 i 20 martie 1738, pe
care episcopul iari nu-l primi. Cu o zi nainte de nchiderea Dietei, printr-un
memoriu, l combtu punct de punct. Strile, printr-un contraprotest,
aruncar toat vina asupra episcopului, care a zdrnicit orice nvoire
amical i a fcut des-a amnat att de mult rezolvarea acestei afaceri
odioase. n plus, l 24JW<fem, p. 49-51.
25Pentru dotarea clerului propuse ca parohiile s e mprite n trei
clase: mari, care au cel ptiin 100 de familii, mijlocii, cu 50-l00, mici, cu
20-50. La o parohie mare s se asigneze loc de cas de 100 de stnjeni
(orgiae) lung i 100 lat, la una mijlocie de 50 de stnjeni, la una mic
de40destnjeni. Unde nu se pot da dijme, s se deaquarte, ca, de pild, pe
domeniile scale. Pe Pmntul Criesc s se dea dijme ntregi. Unde domnii
pmnteti n-ar ngdui s se dea pitoilorquarte, s li se taie pmnt i
fnae n cmp, pentru parohiile mari pmnt de artur de 100 de galete
(50 de iugre) i fna de 50 care de fn, pentru cele mijlocii pmnt de 50
de galete i fna de 25 de care, pentru cele mici pmnt de 40 de galete i
fna de 12 care. (E vorba, rete, de totalul pmntului de artur, din care,
dup asolamentul bienal, putea semnat anual jumtate.) Aceste cantiti
sunt socotite pentru parohie, nu pentru preot (preoii Mt. Mai ales n parohiile
mari, obinuit mai muli). Unde preotul nu poate primi nici dijme, nici tarte,
nici poriune canonic, ecare parohian s-i dea o gleat de gru, 2 miere
(ferdele) de ovz, 2deporumb i proporional i ceva legume; iar dac ranul
nu are semntur, s dea 1 orin. Stola s rmn aa cum a fost obiceiul
nainte. Ibidem, p. 52.
Ft ir* t avertizau s nu mai dea Curii informaii strmbe (sinistrae)
mpotriva Striloi, cci n caz contrar vor silite s fac paii de lips pentru
aprarea drepturila i onoarei lor26.
RELUAREA ACIUNII SUB MRIA TEREZA: SUPPLEX LIBELLUS
n 1740 mpratul Carol al Vl-lea muri. La tron i urm Mria Teren Toat
aciunea trebuia reluat. i nc n condiii mai grele dect nainte. Mani
Tereza era catolic fervent i noua domnie putea ncurajatoare pentn
aciunea lui Inochentie. Dar ea mai trebui i s lupte pentru consolida tronului
su contestat, s duc un lung rzboi de succesiune. Iar n aceast taps a
trebuit s recurg insistent la sprijinul nobilimii maghiare, oferindu-i ii garanii
pentru prerogativele sale. Nobilimea, la rndul su, i oferii entuziasm vitam
et sanguinemm sprijinul tronului su.
Totui Inochentie, dup experiena fcut, vedea c Guvernului i Stri
ardelene zadarnic li s-ar mai adresa, c trebuie ncercat tot calea Vienei.
O alt serie de petiii ncepu. Gravaminele naiunii romne mereu, se
reactualizau tot mai insistent pe msur ce lupta cretea n; Inochentie le
cuprinde n anumite cereri, cci dac le-ar nira pe toate una ci una, atunci
ar trebui s scrie nu o petiie, ci un voluminos tom (ingenstoms scrie el

nuniului papal din Viena. Se arat gata de a relua lupta, gala: merge la
Curte, la Roma sau oriunde, dispus ca n interesul clerului i naiunii sale
asuprite s fac tot ce poate, chiar i cu vrsarea sngelui su21. Peitn
susinerea revendicrilor sale, Inochentie se gsete din nou la Viena, aci
pentru a treia oar. De ast dat st n capital nu mai puin de 15 li,
ncercnd toate cile posibile.
Printre suplicele lui, acum se remarc cu deosebire memoriul ntins, a
referiri la mai multe anexe, intitulat chiar de el Supplex Libellus2*,
readucnd. Repetnd mai ales postulatele, limbajul din memoriul lung
adresat nainte mpratului Carol.
26 Ibidem, p. 54.
21 lbidem, p. 59.
28 Supplex Libellus Precum, et Gravaminum Cleri, Populique RomanoValachici Transylvaniam, et Partes eidem Reincorporatas Unii pro condignis
Remediys, etcons (ante Thronum Sacratissimae Regiae Hungaricae, et
Bohemicae Majestatis de prostratorum. Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, ms.
Lat. 294, p. 300-333. Originalul n a Cancelariei aulice, 44 pagini, plus 25
pagini anexe, nr. 181 anul 1743, an notat i la sfra textului. Termenul de
romano-valachicus apare i n alte texte ale sale. i n frunteaprotoc su de
acte citim urmtorul titlu: Paria sive Copiae Privilegiorum, Diplomatum etqui
Decretorum, Clero, et Nationi Romano-Valachicae unitae Concessorum.
Textul memoriului se deschide iari, semnicativ, cu aceeai fraz:
Dei naiunea noastr dup intrarea ei cu Traian n aceast Dacie, urmnd
vicisi-sorii pe care a trebuit s le ndure Totui principii, cunoscnd ei
pentru binele public i aprarea patriei, au socotit c e drept s-i i cte o
mic favoare. Invoc aici privilegiile lor pentru preoimea i. Invoc apoi cele
dou Diplome leopoldine obinute prin unire, care fac prtai i pe romnii
unii la privilegiile, imunitile i prerogativele roma-no-catolicilor, numrnd
ntre Stri i pe cei de stare plebee, care prevd ca n trei locuri s se ridice
coli, iar unde credincioii sunt numeroi s se ridice biserici i parohii. Invoc
dreptul preoilor la cvartele (quartele) pe care credincioii lor le dau
acatolicilor, dreptul n numr egal (aequali numero) al catolicilor (i deci i
uniilor) la funcii i n orae, n trguri i alte locuri, att la cele de sfetnici,
senatori, ct i la dregtoriile mari civile, precum i n scaunele de judecat,
catolicii ind egali n libertate i privilegii cu acatolicii (protestanii), toate
privilegiile, legile i statutele mpotriva acestei liberti ind abolite. Dar dup
moartea lui Atanasie, n cei apte ani de vacan a episcopiei, s-au gsit
felurite pretexte pentru a le pune la ndoial i a le clca npicioare. Cauza,
nfiat mpratului predecesor, era pe punctul de a ajunge la un sfrit
favorabil, cnd mpratul a murit, ea suferind aa-zicnd un naufragiun
port.
Aducnd din nou cauza, acum n faa mprtesei, arat c diplomele
nu s-au executat, c bisericile i feele bisericeti nu se bucur de scutirile i
privilegiile prevzute. Feele bisericeti sunt puse mai prejos de cele
augustane i calvine, ba sunt adesea, fr ntrebarea episcopului, prinse,
aruncate la nchisoare, citate la judecat, amendate, pgubite n bunurile lor,

obligate la onorarii, taxe, dri, ncartiruiri, vmi, la dijme dup pmnturile


printeti care tolocde cele bisericeti, dup vii, oi, porci, albine i celelalte
bunuri, de care erau scutite chiar i nainte de unire de ctre principi, iar la
mpotrivire sunt pedepsite sau btute pn la snge ori schingiuite, dac nu
chiar ucise. Biserici i sate romneti ntregi sunt despuiate de pmnturi,
dealuri, muni, fnee, pduri, vii, mori, crme i de alte venituri avute
nainte. Fii de preoi nc sub puterea printeasc sunt ncarcerai i oprii de
a umbla la coal, cldirea de capele sau case de rugciune n locuri cu 20-30
de case de oameni zdrnicit, cldirea de biserici, chiar unde se gsesc
200-300 de suete, oprit, cruci, icoane ridicate ici-colo tiate, nimicite,
mirenii oprii de a rspunde la citaii fericeti. i alte asemenea nelegiuiri se
petrec.
Se plnge cu deosebire de situaia de pe Pmntul Criesc. Aici
Inochentie teuis-astrduit zadarnic s ridice o capel n suburbia Sibiului,
unde a primit prin dania unui credincios un loc; oraul n-a ngduit. Romnii
sunt oprii s ridice biserici i n satele mixte. Bisericile unite nu sunt
recunoscute ca loc de refugiu pentru osndiii la moarte. Numrul de preoi l
rnduiesc uneori
I
Necunosctori ai ritului i ei rmn nendestultori. Clerul lipsit de pori:
canonic, cu venituri slabe, ca s poat tri trebuie s munceasc la cm
braele, s se gndeasc la ctiguri necinstite i s se supun la celemaii
ndeletniciri. Clerul e exclus de la cvartelc de pe domeniile scale i dijmele
de pe Pmntul Criesc.
Dei dup articolul 3 al Diplomei leopoldine naiunea romn (eh
plebeii ei unii) e declarat, ca i celelalte trei, ca recepta, vrednic de patriei
i de toate beneciile i ociile (pro recepta, ac capaci Legum Ptrimi
universorumque Bene cior um, et ojfciorum) i nu numai tolerat ca naiij
totui, indc n diploma Transilvaniei (din 1(591) se specic numai naiuni,
omindu-se cea romn, care atunci nu era unit, nu e recunoscui recepta,
nu e admis la slujbe i benecii, spre cea mai mare daun a j distributive.
Aa s-a fcut c, dei romnii locuiesc districte ntregi, Fgra, Chioar, Haeg
i mai mult de jumtate din unele comitate, scaune totui nu pot avea, ca
celelalte naiuni zise recepte, slujbai din snul lor, spre nenorocita lor soart,
li se impun slujbai ori unguri ori sai sau sec crora, ind de alt neam i
avnd bunuri n alt parte, puin le pas suferinele romnilor sau chiar deloc.
De aici supunerea unor romni lando dijm sau dare, aruncarea sarcinilor
refuzate de oricare din celelalte naiuni spinarea naiunii romne, ca una care
e lipsit de aprtor i n Guvern, ociile rii. De aici amnarea, fr vreun
temei, a pricinilor romnilor, pingerea lor de la judecat, mai ales cnd au
pricini cu cei de alt neam (din face parte i judectorul). De aici graba
pedepsirii, a cuprinderii b> clerului romn (ca n Oarda) i ale naiunii romne
(ca n Rinari tutindeni aiurea) i mii de alte asemenea. De aici rpirea
pmnturilor fol din vechime de romni, a fnaelor, dealurilor, pdurilor,
crmelor, altor folosine n scaunele sseti. De aici oprirea de la
meteuguri (A de la plantri de vie, de la fcut grdini a sate ntregi

romneti i pi mari pentru cei care nu se supun. Romnii sunt silii s dea
dijme pentru strini de religia lor, s contribuie la repararea caselor
parohiale, a cldiri sericeti, la plata cantorilor i nvtorilor altor religii, silii
s in srbi altora, iar dac se mpotrivesc sunt pedepsii. Fiii multora, nu
numai ai laici ci i ai preoilor, sunt oprii de la coal.
Atac problema teologului, pe care episcopul trebuie s-l ntrein
redusa dotaie episcopal. Invoc o serie ntreag de motive materiale, sfri
prin a cere ca ori s se prevad o alt surs pentru ntreinerea lui, ori ssei
reasc dotaia episcopiei. Caut s-i impun, prin sinod, obligaii n sen luptei
sale. Pomenete dispoziia Congregaiei De Propaganda Fide rutenii unii, s
nu ndrzneasc a trece la ritul latin.
n sprijinul revendicrilor pentru cler, readuce nenumratele texte
istorice, canonice privind drepturile lui la dijme, invocate n dietele
anterioare.
Ct privete revendicrile pentru naiune, iari nu vede nici un motiv
pentru care ea n-ar putea primit (recepta) ca i celelalte, cnd ea le
ntrece n numr pe toate, iar n sporirea vistieriei, n sarcinile publice i
slujbe cel puin kegaleaz i la fel a contribuit att la rzboaie, ct i la
aprarea rii. i nobilii ei i-au vrsat deopotriv sngele n aprarea patriei.
Astfel justiia distributiv poruncete ca cel care simte povara s-i simt i
folosul i cei prtai la sarcini s e prtai i la benecii (ut qui sensit
incommodum, sentiat mmcommodum, et participes onerum, sunt participes
etiam beneciorum). i nu militeaz raiunea (ratio) c aceast naiune n-ar
la fel de motean ca celelalte. Cci nainte ca alte naiuni recepte s
populat Transilvania, naiunea romn a fost motean aici i chiar din timpul
lui Traian locuiete sate ntregi, ba i districte i trguri, dei lovit de fel i fel
de nenorociri29, mai ales de cnd aceast patrie a devenit sprijinitoarea a
felurite religii. i nici n-a fost dup Ttaian nici o vreme n care Transilvania s
fost lipsit de locuitori romni30. Numrul lor s-a micorat doar prin
reducerea la serbie i iobgie (in servitutem xilobbagiatum) a unora din
naiune n temeiul unor articole i edicte fcute cu vreo 84 de ani nainte
mpotriva ei i fr tirea ei. Astfel, dup ce aceast naiune a luat aminte c
libertatea ei i podoaba ei roman (libertatem suam koremque Romanum) e
primejduit i c fruntaii ei sunt nimicii, izgonii prin puterea altora31, s-a
devotat clerului su, pe care l venereaz pn azi, att n cele ale credinei,
ct i n alte treburi privind ntreaga naiune romn din aceast ar. Prin
Diploma leopoldin ea este socotit vrednic de orice funcie i nu se cuvine
s e mai prejos dect augustanii i reformaii, care i au locul lot att n
Guvern, ct i n Dieta rii i alte scaune publice. E de mirare cum n-ar putea
, ca rutenii unii din Polonia, declarat naiunea romn ca a patra naiune
recepta i constitui o Stare (statum constituere) cu vot n Diet, cnd i
aici.ca i acolo, se gsesc sub principe catolic.
Ct privete frecventarea colilor, e sigur c n Transilvania nu este n
vigoare robia (mancipat us) i c supuii nu sunt cu rigoare erbi (servi), aa
ca toat libertatea lor s e la voia domnilor de pmnt. i dac ei sunt inui
n supunere [subditella), aceea i are originea n moiile pe care le locuiesc.

Recunoscnd aceast libertate a naiunii romne, mpratul Leopold nsui a


dorit s se ridice coli publice pentru romni n trei locuri, n Alba Iulia, Haeg
s Nam anteqvam alias Nationes Receptae Transylvaniam impopulassent,
Nostra hic ktcdem agit, et plane a tempore Trajani integros Pagos, imo,
Districtus et oppida incolit, quamvis diversis aictionibus
.necfuisse tempus ullum post Trajanum, qvo Transylvania nostris
Incolis caruisset
Priraarios suos potentia aliorum exilio exterminri.
i Fgra. Aa ind, de ce s e oprii ii romnilor de la coal?!
Poate nelege c inteniile domnilor care se mpotrivesc nu sunt de a i vreun
prejudiciu, cci se tie c nu este niciunul, ci doar de a face canat romn,
cufundata n ntunericul ignoranei, cu timpul s e fcut inaptd obine
ocii publice, i, trebuind s e crmuit de alii, s nu poatd ceea ce e just
i drept i s e silit a purta orbete jugul ce i s-a impus. Iuta prea rea,
potrivnic nu numai binelui statului (reipublicae bono), caret nevoie de
oameni nvai, ci i unirii; lipsind preoii instruii care s-ip nva, oamenii
s-ar ntoarce la schism.
Citeaz apoi mai multe articole din Aprobate i Compilate prejudicioj
pentru romni, preoi i mireni printre care unul care-i oprete delap
armelor, altul care oblig pe domnii de pmnt, sub pedeaps de 200 orii^
erbirea i iobgirea romnilor venii din ara Romneasc.
Articole a dei anulate prin unire chiar, totui se aplic, cernd
anularea lor diif mpotriva dreptului naturii mai ales desprirea ilor de
prini, supunerea! Oameni liberi la iobgie sau venic serbie (cum se
ntmpl cu ii depte
Ca o cerin capital pentru realizarea celor cerute, socotete conn i
executarea Diplomelor leopoldine n toate punctele lor. Acestea niciod n-au
fost puse n practic, au fost totdeauna ru sau greit interpretate. Ajuns la
attea msuri arbitrare i abuzuri n dauna naiunii i a jurisdicj episcopale.
n consecin, la sfrit i rezum postulatele n 12 puncte. Primele (^
sunt revendicri pentru cler, n spiritul celor expuse. Reinem ca mai irax
punctul 6, n care cere ca naiunea romn s e declarat, prin dip patra
naiune recepta n Transilvania i n prile ei anexe, s e i Guvern i ntre
Stri, s aib vot n Diet i s e prta la ocii i benec i celelalte
naiuni recepte32. Dijmele i alte venituri parohiale, (romnii) s dea preoilor
lor, nu unor strini de religia lor i care nu le fac nici o slujb. Romnilor s nu
e oprii de a umbla la coli, s nu e ncarcerai] aceasta.
n punctele urmtoare cere s nu mai e nclcate privilegiile date dej
i principi i s se desineze legiuirile sau statutele prejudicioase de c de
Unire; romnii s poat cldi coli, biserici. n locurile mixte bisi revin
majoritii credincioilor, mai ales c pe unele locuri abia maiestei un
asculttor al altei religii. S e ntrite testamentele fcute n favoi bisericilor
sau feelor bisericeti. Teologul s se doteze din alt parte. S conrme i s se
execute diplomele. Semneaz episcopul n numele eleni 32 Etiam naio
nostra pro 4ta Recepta Natione, n Transylvania, et Partibus eidemaj
Diplomatice declaretur, ad Gubernium, et Status admittatur, votumquc n

Provincial) ociorum et Beneciorum adinstar aliarum receptarm Nationum,


particeps sit
Naiunii romne unite. Anexate n copii privilegiile acordate de principi,
prima i, neaprat, a doua Diplom leopoldin.
Cererea recunoaterii naiunii romne ca a patra naiune o repet i
alte texte ale lui din timpul aciunii de la Viena33. E interesant aici i adaosul
ca episcopul s aib deplin autoritate, din ociu, s se interpun nu numai
pentru preoi, ci i pentru laici, att n cele civile ct i n cele ecleziastice34.
ntr-o cerere deosebit ctre mprteas n numele supuilor romni
adui la disperare (Nomine Valachorum Subditorum ferme ad incitas
redacto-rm), se plnge c srcuii iobagi i ali lucrtori de pmnt romni
sunt peste msur sectuii prin robote continue de ctre stpnii de
pmnt, nct n marea lor srcie abia mai pot contribui cu ceva la tezaurul
regesc. Ba muli stpni au schimbat n proprii, pentru propria economie,
partea mare a locurilor, fnaelor, pmnturilor de artur, pdurilor etc. Ale
satelor i trgurilor. Aceasta e i n dauna tezaurului regesc, cci au cuprins
pmnturi supuse drii. Dar a adus cu sine n mod uor de neles i ca oricui
s-i e ngduit s-i sileasc supusul sau ranul dup plac i oricnd la
robot i s-l in ct i place. Dac s-ar restrnge robota la dou zile, sau cel
mult la trei pe sptmn, ar urma de la sine ca domnii de pmnt s
restituie pmnturile ocupate pe nedrept din lips de robot sucient. Cere,
prin urmare, nlturarea acestor abuzuri duntoare (nocivos abusus) i
restrngerea robotei la dou, sau cel mult la trei zile pe sptmn35. n
ansamblul cererilor sale ns, se exprim repetat ca lucrul s se reduc la
dou zile pe sptmn36. Pentru a dispune pe Quiademum haec n vanum
sperarentur, nisi toties fata naio prae caetcris n Transilvania constitutis, non
modo longc antiquissima, verum etiam numerosissima, n quartam
Transilvaniae nationem cooptetur, dignetur Sua Sacratissima Majestas
eandem, sicut receptae catholicae religioni, ita quoque reliquis tribus
Nationibus utpote quartam benignissime adnumerare. Miem, p. 344. Nic.
Nilles, op. Ct., p. 519. Etiam naio nostra n Transilvania prae caeteris
numerosissima pro quarta recepta Natione n Transilvania, et partibus eidem
annexis Diplomatice declaretur, aut aliis Nationibus juxta domicilium
Incolarum adnumeraretur, ut Beneciis et Legibus Patriae secundum
benignam factam Resolutionem Sacratissimae Maiestatis Vestrae frui posset,
ad Gubcmium, Status, aliaque Dicasteria admittatur, votumque n
Provinciahabeat, ociorum et Beneciorum ad instar aliarum receptarum
particeps Ms. Lat. 294, p.347,355,359,362. O alt asemenea formulare la
p. 370.
MEpiscopusque illorum habeat plenariam Authoritatem ab ocio non
solum pro Parochis, sed etiam Laicis tam n Civilibus, quam vero Ecclesiasticis
rebus se interponendi. Lbidem, p. 347,355.
! S/W<fem, p. 390-400.
UtGentis Tributariae n repartitione onerum publicorum aequa
habeatur ratio, quoad praestandas Dominis servitutes moderata Lex
statuatur, et labores ad duos per Septimanam Dies (proutin Hungariae

Regno) limitentur. Lbidem, p. 344. Servitia miserae plebis Valachicae n


aliquantulum mitigarentur, et ad duas dies suis Dominis Terrestribus
hebdomadatim praestandi Servitiumrestringeretur, ad instar Regni
Hungariae. Lbidem, p. 357. Ut Servitia miserae Plebis Valachicae, ut pote
Jobbagionum, Dominis Terrestribus praestanda aliquantulum mitigarentur, et
ad duos dies ad instar Regni Hungariae reducerentur. Lbidem, p. 360.
mprteas n favoarea revendicrilor sale, Inochentie recurge la
promisiunii care socotea c poate avea deosebit efect acum cnd era n curs
rzboiuld; succesiune: dac i se vor mplini cele cerute, exprimate acum n
apte puncte, n afar de cei 5 000 de soldai trimii de Transilvania, la care
trebuie i contribuie i romnii, e gata s fac totul i nu se ndoiete c
naiunea romii i va da toat silina s formeze dou, trei sau chiar mai
multe regimente romneti (n alt versiune s ridice 9 000-l0 000 de
soldai). Nu lipsesc -asigur el nici oerii pregtii n tiina militar, din
care unii au purtata laud nu numai gradul de cpitan, ci chiar de colonel
(supremus vigiliant praefectus) n luptele cu curuii i n timpul cuceririi
Belgradului de lata Acetia, acum retrai, pentru a veni n ajutorul naiunii sar ridica din nou, i; se ngduie numai a convoca sinodul general, n care s
cheme i civa mira de frunte (nonnullos etiam ex natione Aliquot
praecipuos saecu1ares), ai<x s hotrasc acestea37. Dar previne i asupra
dicultii: o asemenea separaie ar mpiedicat de Stri i poporul romn
(romano-valachicus) ar expuii noi dumnii i vexaiuni pentru aceasta, ct
timp naiunea romn mii recunoscut ca naiune recepta. Aadar mai nti
s se planteze pomul i dup aceea s i se atepte fructele. Naiunea
romn s e recunoscut naiuni recepta ca s poat presta o asemenea
devoiune omagial38.
n aceast ofert a lui apare i cererea ca soldaii ntori din rzboi i a
ales oerii lor, care s-au purtat bine, s e nnobilai.
Cererile lui multe fur ndrumate mai nti la Cancelaria aulic.
Nemulumit cu opiniile acesteia, Inochentie obinu numirea unei comisii
speciale aulice pentru a le judeca.
Temndu-se acum ca nu cumva comisia tocmai de punctul principal
sni in seam ndeajuns, adic de cererea recunoaterii naiunii romne ca
a palii naiune recepta, numrarea ei, inclusiv a plebei, ntre Stri, admiterea
ei ii Guvern i n Diet etc, nainteaz o nou cerere mprtesei, apelnd la
sentimentele ei cretineti, la catolicismul ei. n sprijinul cererii invoc acum
ia dreptul suferinele rnimii. n Transilvania romnii ntrec n numrd doutrei ori pe oricare din naiunile recepte. Dar indc numai celelaltes
recunoscute recepte, numai ele conduc, ele sunt i n Guvern i n funciii
unea romn nu ajunge nici n Guvern, nici n alte dregtorii mai nalte, cai
poat sau s trebuiasc s apere misere oppressam plebem istam i asti
celelalte naiuni i vd doar de interesele lor, spre cea mai mare pagub|
acestui norod i a tezaurului viu al regelui, att n cele bisericeti, ct i nct
economice i politice. Astfel, cei din naiunea ungureasc (n cuprinsulcij
31Ibidem, p. 356-360. 38 Bunea, op. Ct. P. 64.

i stpnesc magnaii i nobilii moiile) muli trateaz pe locuitorii


romni, supuii lor, mai amarnic dect turcii pe robii lor, cci turcul le d
robilor si cel puin de mncare i mbrcminte, iobagilor (stpnul lor) nu.
Plugarul romn e silit s lucreze i ase sau mai multe sptmni n ir, cu
boii sau cu caii si, e silit la munci necontenite fr s i se dea de mncare. i
nici nu i se ngduie s mearg de prnz acas, cci adesea lucreaz la mai
multe mile deprtare. Iar cnd li se ngduie i supuilor s mearg acas,
timpul bun de lucru n care ar putut i ei s scoat vreo road de pe
pmntul lor sau din alt parte a trecut. Unii le dau i nenorociilor supui
cte dou zile pe sptmn, dar i acestea rkn nimic, cci dac n
sptmn se nimeresc dou srbtori sau ploaie, nenorocitul trebuie s se
mulumeasc cu att. De aici se poate uor vedea de ce supusul, gemnd, e
att de greu mpilat, de ce nu poate plti darea regeasc cu care e impus.
Aa se ntmpl i la naiunea sseasc, stpn a Pmntului Criesc,
pe care se gsesc attea sate i districte romneti. Dregtorii sai, spre
folosul lor i spre paguba ireparabil a vistieriei regeti, din ur religioas sau
ur naional, i trateaz pe romni ca jeleri. Noi suntem rege pe Pmntul
Regesc, noi suntem episcopul vostru i nu cel de la Fgra i nfrunt ei.
Se poart att de crud cu plebea de aici, ca i cnd ar robii (mancipia) lor.
Le iau romnilor tot pmntul pentru sine i pe deasupra i silesc cu puterea
la robote pe nenorocii, care nu au nimic afar de cas. Dac bietul romn
vrea s aib ceva pmnt, trebuie s-l ia n arend de la dregtori. Ba i
lemnele, pe care cu grea munc le aduce din pdure, trebuie s le plteasc
tot lor. Astfel, dregtorul trage tot folosul i totui romnul, n sudori de snge
i mai-mai murind de foame, trebuie s plteasc darea regeasc, aa ca i
cnd ar avea moia, cum ar trebui s o aib de drept. Aa ajung, storcnd
sngele celor siaci, dregtorii sai la averi mari.
Ct privete oraele i trgurile n care romnii se gsesc n majoritate,
romnul nu ajunge niciodat la slujba de jude i nici de asesor, cci ungurii
sau saii de acolo numaidect zic: voi nu suntei recepi n ar i aa
romnul e ndeprtat ca nevrednic, chiar dac ar mult mai vrednic.
Aa se ntmpl i cu clerul. El nu se bucur de scutirile i beneciile
prevzute sau de dijmele care i se cuvin, pentru c nu sunt conrmate
diplomele i naiunea nu c recunoscut ca recepta.
Din toate acestea se poate nelege destul de bine spune el cine e
de vin c se istovete tezaurul viu (vivum aerarium) al rii.
Culorile tari, tonul patetic se adresau sentimentelor reginei. Dar
porneau de la realiti, exprimau propria indignare, revolta n faa lor.
'A
Struie deci nc o dat ca naiunea romn s e recunoscut ca
recepi episcopul s e primit, din urma n urma, consilier cu scaun i vot n
Guveit iar ca regaliti s e numite nc ase persoane, trei bisericeti i trei
mirene'
Se pstreaz postulatele episcopului rezumate nc o dat, n apte
puncte cele privind clerul, n opt cele seculare i opiniile Cancelariei la
ecrei pstreaz i replicile lui Inochentie.

Se reia n acest proces problema dijmei n genere, a dijmei de pe Prni


Criesc, a dotrii clerului, se invoc numrul romnilor, drepturile la
prevzute de diplome. Se reia problema teologului, a ntreinerii lui, i, fa, a
reconrmrii Diplomei a doua leopoldine. n fruntea problemelor secul pus
adnumerarea romnilor la naiunile recepte. E foarte greu duptt romnii
au fost considerai attea veacuri numai tolerai opineaz Ca laria. Asupra
problemei trebuie s se pronune Strile. Dqar nobilii rommp i ei, dac
sunt capabili, admii n funcii. Dac nu e nici o dicultate! Aceea c romnii
trebuie s poarte sarcinile mpreun cu celelalte naiunii nc mai multe dect
ele replic Inochentie atunci de ce s nu epuip aceeai treapt cu ele i
la favoruri, cnd chiar legea natural prescrie c cela poart sarcina s-i
poarte i folosul? Dar dac naiunea romn ar zice cvia s se separe cu
totul de celelalte n privina drilor i sarcinilor publice. Lsndu-le pe ele cu
treburile lor? Atunci de bun seam s-ar vedea careesl dicultatea cea mai
mare: aceast separare total sau ncorporarea. Cancela se mir c
ncorporarea o cere un popor de attea veacuri tolerat? Ar trebuii se mire c
nu dorete cu puterea (per vim cupiat) s se bucure de acele benecii cu
catolicii i s nu mai e supus urii despotice de neam {deok odio nationis)
40.
La cererea episcopului ca i urmaii si s primeasc loc de consilieri
Guvern, ca nobilii romni s e primii la Tabla regeasc, la ociile nalte,
nenobilii n bresle, Cancelaria e de prere c nu e nevoie sa se nmuleai
numrul consilierilor i, n consecin, salariile lor, cci n Guvern romi unii
sunt reprezentai prin catolici. i apoi, romnii, cu puine excepii, * toi
iobagi, de care se ngrijesc de ajuns Guvernul i stpnii lor! n bresle]
primii dac permit privilegiile.
Replica lui Inochentie izbucnete n termeni tari: din opinia Cancelari
vede c nu vrea s admit ca aceast naiune vrednic de plns (deplorai
naio), care trebuie s ndure o servitute mai grea dect a evreilor a
suspinau n Egipt, s aib un aprtor care s se mpotriveasc abuzuri
Domnii catolici din Guvern sunt unguri, nu romni; ei iubesc tare unirea. Ii
39Ms. Lat. 294, p. 370-375. 4 [bidem, p. 292.
Nu pe romnii unii, pe care, din ur naional, ar vrea s-i aib doar
erbi unii i robi valahi (unitos servos et mancipia vallachica). De ce ocrotire
s-au bucurat supuii din partea domnilor se vede: au slbit n aa msur,
nct abia i mai pot purta sarcinile publice. Romnii sunt toi iobagi? Avem
vreo 700 de nobili n ntreg Principatul, iar pe Pmntul Criesc romnii sunt
mai muli dect toat naiunea sseasc i toi sunt liberi.
La cererea lui Inochentie ca slujba iobagilor s se reduc la dou zile pe
sptmn, Cancelaria reamintete hotrrea din 1714, care stabilea slujba
la patru zile pe sptmn pentru iobag i la trei pentru jeler i nu mai puin,
hotrre care a fost conrmat i anul trecut (1742). Ct ar de pgubitoare
i prfjudicioas aceast schimbare pentru domnii de pmnt, cnd se tie c
n Transilvania temeiul existenei este economia rural? Scznd ntr-atta
slujba iobagilor, n mod necesar economia ar decdea, cu att mai mult cu
ct dup iobagii romni s-ar lua i iobagii unguri, secui i sai i ar pretinde i

ei scderea. Episcopul rspunde c a cerut aceasta pentru c odinioar erau


numai dou zile, s-au fcut apoi trei i aceasta era prea greu pentru
agricultori, iar acum, n loc de mngiere, obligaiile lor au ajuns la patru
zile41.
Prin august 1743 clerul veni i el cu o petiie, iniiat sau conceput,
desigur, tot de Inochentie, n sprijinul aciunii lui42.
Dar Inochentie se dovedea prea insistent, incomod. Cancelaria propuse
s e fcut atent s nu mai vin la Curte personal fr aprobare prealabil.
Iar pe aceasta s o cear artnd cauzele pasului su.
Conferina ministerial, la rndul su, adopt n genere opiniile
Cancelariei i ale Comisiei aulice i rescriptul imperial din 9 septembrie 1743
se redacta n acest sens. Acesta prevede anumite mbuntiri n situaia
clerului unit. ncolo, admite i pe nobilii romni, dac sunt capabili, la funcii.
Extinde sanciunile Aprobatelor mpotriva domnilor de pmnt care opresc pe
ii iobagilor de la coal sau de la continuarea studiilor, dac sunt capabili i
la romni. Pentru uurarea sorii iobagilor ns, nimic concret. Decretul se
mulumete sa dispun ca Guvernul s poarte grija ca iobagii s nu e prea
ngreuiai cu robote i prin aceasta s e adui la disperare. S se purcead
cu indulgen fa de romni. S se nfrneze cu deosebire cruzimea
domnilor fa de iobagii lor, s se stabileasc o norm ca poporul s e
pstrat i s poat purta sarcinile publice. Se conrm Diploma leopoldin din
1699, dar nu cea esenial pentru lupta lui Inochentie, cea din 1701. Nimic
despre postulatele politice ale naiunii romne. Dimpotriv, mprteasa
revine, de la nceputul textului, c nu vrea s prejudicieze sistemului celor
trei naiuni din iubitul su principat al Transilvaniei.
L {lbidem, p. 296. Bunea, op. Ct., p. 75-85. Hurmuzaki, VI, p.
569-570. Bunea, op. Ct., p. 86.
Celelalte cereri, avnd lips de cercetri ulterioare, rmn n suspensie,
li episcopul s nu se mai prezinte la Curte fr aprobare dinainte. I
La att se reduceau rezultatele luptei de pn acum. i nici acestea
nuia comunicar; i se nmnar lui Inochentie n plic s le duc Guvernului,
carej s i le comunice. Inochentie a totui pe o cale oarecare cuprinsul
rescriptul Alarmat, cuprins de indignare, n 25 noiembrie 1743 nainta prin
agentul sui nou memoriu, nsoit de mai multe anexe. In memoriu aterne n
ti mprtesei nc o dat, n termeni tari, soarta ticloas a clerului i naia
romne, caut nc o dat s o conving ct de amar sunt apsai romn
celelalte naiuni, mult mai mici la numr dect ei. Soarta lui, a cleruluij
naiunii acum i apare i mai grea dect nainte. Mai grea i dect a evreilo]
tolerai i ei. Evreii nu trebuie s dea nimic preoilor altor religii, romnii dai
se pot muta, romnii ns nici nu pot cuteza s se mute. Ei i pot testa bun
lor, romnii nu. Ei sunt protejai pentru folosul pe care-l trag alii depeum lor;
romnii din pricina urii naionale nu se pot bucura de nici o protecie. C cine
ar vrea s-i apere ndur prigoan tot aa de mare ca i ei. Etc. Drepturi
romnilor nu sunt conrmate, pentru c intenia e de a-i supune rituluilatin. I
nimeni s nu mai poat sau s mai cuteze s-i apere, iar dijmele lor sajuaj
pe minile episcopului latin, mntuindu-se n acest fel i capra i varzaf

Capram et Caules n Salvo haberent). i aa continu, pe acelai tonii


verenios al indignrii, faptele ce rnesc pn la snge clerul i naiuni
romn, care suspin ca ntr-o alt robie egiptean. Cei din Cancelaria aulic
catolici i acatolici, s-au silit s scoat pentru romni o sentin de moarte,
bucur c l pot face pe el de batjocur naintea ntregii ri i prin aceastap
bga spaim n clerul i naiunea romn att de amar asuprit pn acuma4
DIETA DIN 1744
Rescriptul mprtesc adus cu sine, Inochentie nu-l prezent Guvernul
dect trziu, n 21 februarie 1744, cnd Dieta era n plin funciune, de oh i
jumtate. i atunci ceru s se amne publicarea lui, ca nemuluni romnilor
spune el s nu duc la micri i tulburri populare44.
n asemenea condiii, n Dieta din 1744 Inochentie Micu trebui snfn o
nou furtun. Una din sarcinile Dietei era tocmai ntrirea dreptul naiunilor
politice i religiilor recepte, anularea legilor prejudicioase pe religia catolic
i stabilirea situaiei de drept a romnilor unii. Propoziii regale, n chip
echivoc i pe ei i ntreau n privilegiile, scutirile, favoruri 43 Bunea, op. Ct.,
p. 92-96, textul ta Hunnuzaki, VI. P. 567-569. 44Z. I. T6th, op. Ct., p. 117.
I
Acordate de naintai. Aici se gsi punctul nevralgic. Strile nu vor cu
nici un chip s extind nelesul propunerilor regale i asupra mirenilor i mai
ales nu asupra plebei, cum insista Inochentie. El trebuie s nfrunte astfel un
nou val de incriminri la adresa poporului romn.
Articolul VI de lege n formularea Dietei lu astfel o form eliminatorie.
ntrind din nou drepturile i prerogativele celor trei naiuni i patru religii
recepte. El precizeaz c drepturile prevzute pentru romnii unii trebuie s
se neleag numai pentru cei care se bucur de prerogative ecleziastice i
nobiliare, a cror condiie e aceeai cu a celorlali ceteni ai patriei i care
trebuie socotii la naiunea pe pmntul creia prin achiziii de bunuri
locuiesc, fr a se ridica i a patra naionalitate. Dar nu se poate i nu
trebuie s se neleag i pentru plebei i ii de preoi ridicai din plebei, ca
s nu se rstoarne sistemul Principatului i nici plebea romnilor, nici a altor
venetici s nu se numere ntre naiuni i s se prejudicieze drepturile,
privilegiile, imunitile i prerogativele vreuneia din cele trei naiuni45.
i mai acut izbucnir Strile la discuia articolului VII, menit s
ntreasc religia catolic n drepturile ei i s anuleze legile din trecut care o
prejudiciau n vreun fel. Textul propunerii regale, care se referea la catolicii de
ambele rituri, l reformular n aa fel nct el s se refere numai la catolici i
nu i la unii, episcopia unit s o ntreasc numai n bunurile pe care le are,
nelsndu-i posibilitatea de a achiziiona altele. La protestul lui Inochentie46,
mai ales n momentul cnd le acuz c procedeaz mpotriva voinei exprese
a mprtesei, Strile izbucnir violent. Dup istoria lui Samnil Micu, la un
rspuns al lui c pentru neamul romnesc pre nimene nu vede, nici aude,
carele s griasc, sau mcar un cuvnt s puie spre uurarea lui i rmne
fr dreptate asuprit, au nceput unii a striga: Dar un Oprea romn
pcurariu s ne ocrascpe noi i s ne nvee dreptate! i de nu l-ar

mpiedicat cei mai nelepi din Diet, pe fereastr era s-l arunce jos47.
Copleit de strigte i ameninri, trebui s-i retrag acum protestul.
<5Terminos autem graeci ritus unitorum mentionato rcsolutionis
regiae paragrapho insertos ad ecclesiasticos solum, et nobilitari praerogativa
gaudentes, quorum conditio ea est, quae reliquorum patriae civium, et qui
eidem nationi e tribus receptis systema hujus principatus constituentibus, ubi
per adeptionem bonorum sedem sibi xerint, hoc ipso absque quartae
nationalitatiserectione, ac constitutione annumerati sunt, referri, non vero ad
plebeos, vel lios poparum e plebea sorte assumptorum extendi posse, aut
debere, ne systema hujus principatus evertatur, neveplebs Valachorum,
aliorumque advenarum, numerum inter nationes faciat, ac vel aiitrium
nationum, earumque juribus, privilegiis, immunitatibus, et praerogativis
pracjudicio sit. Intelligimus. C. Juris, p. 386.
*Hurmu7#ki, VI, p. 571.
Samnil Micu, Istoria romnilor, ms. IV, p. 519. Cf. i Gh. Bariiu, Pri
alese din istoria rraMilwwra, I, p.418,429.
Mf*fy
Dieta nici ea nu se mulumi numai cu votarea articolelor sale. ntru
memoriu deosebit, adresat mprtesei, pledeaz mai ales mpotriva numai
plebei romne ntre Stri. Dei neamul romnilor se bucur din vechime ii
locuirea acestui pmnt, plebea lui nici prin nsuirile i rea sa, nici prin
iscusina i condiia sa i nici prin altele nu e vrednic de privilegii naionale.
Ea este unit doar mai mult cu numele; rtcitoare fr rost cum este,
trecnd ii ara Romneasc i Moldova se leapd de ea. Acest neam atrn
de puterile rsritene, de legea greceasc, e atras, nu att prin religie ct
prin superstiiei patriarhul din Constantinopol. nct dac acest neam s-ar
putea rscula, pe drept e de temut o nenorocire, din pricina alturrii
puterilor din afar. De aceea romnii nicicnd i din partea nici unuia din regii
sau principii din trecut nu s-au bucurat de privilegii, ci au fost socotii numai
tolerai. Scznd mii ungurii, secuii i saii din pricina barbarilor, prinsorilor,
deportrilor, locurile lor goale le-au luat romnii. Rspndii sau venii pe
nesimite i din ars Romneasc, dup lege au fost primii totdeauna s e
supui ereditari domnilor de pmnt, sau s nu rmn mai mult dect pn
cnd vor tolerai Astfel, neamul romnilor s nu e narticulat prin lege
dect aa ca s nu aduci nici un prejudiciu celor trei naiuni, drepturilor,
privilegiilor, prerogativelor i imunitilor lor, nici plebea lui s nu se
socoteasc ntre naiuni i nici s nu e fcut deopotriv cu domnii si de
pmnt, cci aceasta ar preface n pulbere strlucitele merite ale lor i
strmoilor lor fa de Casa imperial48.
Articolul VI fcea un mic pas nainte: admitea drepturile nobilimii
preoimii unite. Nu recunotea ns o naiune romn distinct i mai ales
excludea de la cetenie i dintre Stri masa celor de jos, lipsea naiunea de
temeliile ei, ceea ce n lupta lui Inochentie era mai mult dect un grav
insucces, Acesta era doar punctul-cheie al aciunii sale. Revoltat, porni un
nou asalt acum mpotriva articolelor votate de Diet. Socotea c mai poate
obine schimbarea la sancionare. Protestul pe care i-l retrsese sub

presiune,! Rennoi sub numele clerului i nc (nu se tie pe cine i-a putut
asocia din catolici) n numele clerului catolic de ambele rituri (utriusque
Ritus). Dar tel! Protestului pornete evident de la el. Memoriul caut s
conving pe mprteas c articolele de lege votate de Diet i cele
proferate de i memoriul lor sunt mpotriva lui Dumnezeu, a rii, a intereselor
re binelui public, a statului, a principiilor iubirii aproapelui. Romnii n limba48gentem illam Valachorum ea solum lege articulis velle Majestatem
Vestraminsei quatenus nulii trium nationum, earumque jurium, privilegiorum
et immunitatum praerogativi praejudicio at, neque plebs illorum numerum
inter nationes faciat, neque sui domin terrestribus aequiparetur, nostraque,
et majorum nostrorum n Augustissimam Majestatis Veste Sacratissimae
domum testata, claraque merita Hurmuzuki, VI, p. 577.
Jiiltextului sunt despuiai de toate i fcui ceretori, ca nici s nu-i
mai poat purta sarcinile publice, nici s nu-i mai poat da copiii la coal ca
s aib i ei oameni nvai. Este pcat mpotriva rii ca ei s poarte sarcinile
mpreun cu celelalte naiuni i s e lipsii de avantajele de care se bucur
ele. E mpotriva binelui public ca poporul romn s nu se bucure de drepturile
patriei i cnd i aduc uurare, nu numai ngreuiere. Violena cu care a fost
copleit episcopul n Diet se asemna cu strigtul: rstignete-Hxstignetel! (crucj/ige/crucige!). Cum cuteaz el s se ridice mpotriva unei ri ntregi?
Strile aduc romnilor nvinuirea c vor s se fac egali cu domnii de
pmnt? S-a cerut doar numai ca ranii romni s e socotii egali cu
ceilali, unguri i sai. Mcar ar interesant s se scrie cum i-au fcut
domnii acetia, mpotriva dreptului rii, din atia nemi, unguri i romni i
ali oameni nevoiai, supui n (Unlerthamn und Leibeigenen). Cnd celelalte
naiuni susin c drepturile i privilegiile lor sunt mai vechi, ar bine s
consulte pe istoricii mai vechi, s vad cine au venit mai nti n Transilvania,
romnii sau ungurii? i cam s-a ntmplat c ungurii au bgat pe romni ntrun jug att de greu? Meritele pentru casa domnitoare cu care se laud ele, se
tie c nu s-au ctigat ri bunurile i sngele romnilor49.
Inochentie se adres i deosebit mprtesei, n numele lui i al
romnilor unii. El atac, rete, articolul VI, cel care excludea pe cei de jos
de la numrarea ntre Stri. ndat ce Strile admit ca nobilii romni s e
pui pe aceeai treapt cu ceilali ceteni ai patriei i iobagii trebuie admii
ca accewrium, n virtutea principiului c accessorium sequitur suum
principale, ttrincipale trahit post se minus principale et accessorium. Strile
rii separ pe nobili de nenobili numai din interes propriu. mpotriva nobililor
romni nu ntreprind nimic, ca s nu-i prejudicieze propriile privilegii
nobiliare. Pe mobili, n schimb, nu vor s-i elibereze de serbie sau iobgie
(Leibeigenschaft otkr Jobbagionat), ci doar de aspra servitute
necretin (unchristlichen krtenDienstbarkeit), ca sudoarea i sngele
nostru s serveasc calvinilor i luteranilor, acetia s nu piard dijmele a
cror sclavie (Schlaverei) romnii n-ar suporta-o. Nu vor s-i elibereze ca nu
cumva s ajung la drept de cetenie i, prin el, la intrarea n bresle, la
funcii i la alte asemenea benecii. Intenia ascuns e: romnii s nu e
ncorporai expressis verbis celorlalte trei naiunirecepte i atunci, exceptai

ind n articolele de lege, pot s ctige i o mie de privilegii, ele pot


oricnd contrariate sau invalidate n vreun chip, aa cum s-a ntmplat de
curnd cu diploma unirii (e vorba de prima Diplom leo-poldin), care a fost
conrmat n anul trecut, totui pn azi n-a fost publicat. Cere, prin
urmare, ca mprteasa s pun capt tuturor prigonirilor i asupri- Bunea,
op. Ct. P. 105-l07, textul la Hurmuzaki, VI, p. 572-575. Actul ntreg poart
amprenta minii sale.
M
Rilor pctoase i la raticarea articolului VII (resp. VI) s enune
precise romnii, preoi sau mireni, s e numrai i ncorporai n celelalte
mij recepte, ca Strile s e silite s-i ncorporeze i s nu mai aib motN^
ndoi de voina regal de a ajuta pe romni i ca ei s nu mai poat % sau
vexai50.
Dar n timpul Dietei din 1744, prin coinciden, apru i clugrul
sarion Srai. Misiunea lui pornea dinspre sud, de la mitropolitul srbesc
Karlowitz-ului, care-i ntinsese ierarhia asupra Banatului i a unor partita
nate ale Ungariei. Clugrul srb, simplu, incult, aprnd n chip de ascet. A
gur menit a rscoli fanatismul religios popular, una din acele apariii
aprind imaginaia celor simpli. Lsndu-se adulat ca sfnt, strbtu Tra vania
de sud dinspre Dobra pn la Slite, propovduind, prin tlmaci, cuvintele
cele mai simple, lepdarea de unire, care este osnd venic i toarcerea la
credina strbun. Efectul fu miraculos. Clugrul e ateptatps tot, petrecut
cu alai, urmat de tulburri, de alungri de preoi unii, de adevrat reviriment
al ortodoxiei. Prinderea lui la Slite nu fcu dect leasc faima de sfnt i
s-i mreasc efectul aciunii. n faa nouluievi ment Inochentie nu se art
destul de activ. Refuz chiar utilizarea foi Statusului catolic, care-i ceru s
mearg n mijlocul poporului, s-l liniteai i rspunse: cum s o fac, cu
mijloace blnde sau violente? Cu mijloacebli 0 poate face dac i se satisfac
revendicrile; cu mijloace violente, n schimb nu-i este ngduit s o fac51.
Mai invocase el nainte axioma lozola lucrurile dinuiesc prin cauzele care
le produc52. Adic, pn nu eliminic nu dispare nici efectul. Socotea, desigur,
s utilizeze nsui evenimentul! Nou argument n favoarea luptei sale: poporul
se leapd de unire pentruc 1 s-au acordat cele promise. Ceea ce putu trezi
bnuiala c el nsui aprovi micarea. Curtea, alarmat, strnit i pe alte ci,
sub pretextul unor infora n plus n legtur cu cererile sale, l chem, fr
ntrziere, la Viena.
CHEMAREA LA VIENA
Textul chemrii era ncurajator. Noi sperane deci. Pentru a da o maii
greutate aciunii sale, nainte de a pleca, Inochentie convoc sinodul gem
(soborul mare), la care chem nu numai preoi, ci i mireni, printre crei muli
rani i nu numai unii, ci i neunii. n sinod fcu o dare de sa asupra
aciunii sale de pn aici i ceru ncuviinarea pentru continuarea Insist
asupra diplomelor i asupra faptului c nu s-a obinut pn acumi 50Bunea,
op. Ct., p. 107-l08, textul la Hurmuzaki, VI, p. 575-576 51 Gh. Bogdan-Duic,
op. Ct., p. 18, 56.

2Res per quas causas producuntur, per easdcm conservantur. Bunea,


op. ci (., p. l irea celei dinti, n care e vorba numai de cler, nu i de naiune.
Se apoi de articolele de lege VI i VII i de micarea lui Visarion. Puse apoi
Zntrebri, care ncep cu cele politice: mai e necesar s struim pentru coneaprivilegiilor noastre sau nu? Dac este, cum i pe ce cale? Dac vor s
contribuie la cheltuielile necesare. Sinodul se ridic mpotriva articolelor VI i
VII i hotr continuarea aciunii, votnd pentru cheltuieli 3 000 orini.
Semnicativ era cu deosebire a treia ntrebare: Fiindc privilegiile privesc i
poporul, trebuie oare s ntrebm i poporul i s cerem i concursul lui? i ii
trebuie, cum i n ce chip? 53 ntrebarea e echivoc: e vorba de ajutorul lui;
sau de alt ajutor? Sinodul rspunse c este necesar, dar ^pentru moment
socotete s nu se pun la cale cu el aceasta, ci s se lase n seama
episcopului s hotrasc asupra acestui punct i ce va judeca el s comunice
prin circulare protopopilor, cum s se cear ajutorul poporului. Nici rspunsul
nu e mai clar; putu servi deci drept cap de acuz.
n cursul expunerii sale, Inochentie ddu mai multe detalii asupra
insucceselor aciunii sale i a ostilitii ntmpinate, asupra nendeplinirii
promisiunilor Curii, asupra inteniilor Strilor ardelene nu numai n privina
clerului sau naiunii, ci i n privina iobgimii, asupra problemei teologului.
i, desigur, ntr-o atmosfer nu prea linitit ceea ce se poate presupune
din acuzele care i s-au adus. Unii din ranii prezeni i cerur, cu zgomot,
chiar preoi neunii. Sinodul fu condus n aceeai atmosfer a condiionrii
unirii de satisfacerea revendicrilor clerului i naiunii i, poate, a ameninrii
cu prsirea unirii dac nu vor satisfcute. S-a obinut, desigur i o
ncuviinare n acest sens. Cel puin relatrile iezuiilor ne informeaz c
clerul, nobilimea i rnimea (plebea) au dat scrisoare c se leapd de
unire dac nu li se vor da toate cele cerute54. Ba unii din rani ar rspuns
c se leapd de unire i daca li se satisfac i dac nu.
Sosit la Viena, mpreun cu Petru Aron i cu secretarul su, Petru
Dianul), Inochentie, potrivit literei chemrii, ncepu prin a-i susine cu un
nou memoriu revendicrile, n tonul dreptii ultragiate, al ameninrii. Cele
dou articole, VI i VII, la sosire le gsi sancionate. n faa insistenelor celor
dou pri, Curtean-a stat mult la ndoial, a luat calea constituional,
sancionnd cele dou articole mpricinate n formularea Dietei.
Noul lui memoriu ncepe cu un istoric al luptei i insucceselor,
dezamgirilor de pn aici. Preoii trebuie s-i ctige mai departe pinea de
toate zilele cu minile i sudorile lor. Ei nu se pot cultiva, iar cei care
cerceteaz colile latine mai curnd trec la ritul latin dect s se fac preoi
de rit grecesc, Siquidem Privilegia conrmanda Populum quoquc
concernant, oportet ne populum iamdesuper interogare, ab eodemque
suceursum petere? i oportet, qualiter, et quo modo?
) S4Nic. Nilles, (; p. d (., p. 563.
Care sunt tratai despotic. Invoc iari ura naional, ura religioas.
Clerul poporul romn unit n-au fost socotii nici schismatici, nici catolici.
Uniii ii c le-a mers mai bine pn au fost schismatici, cci atunci aau
totdeaunascl e la principii romni, e la Moscova i cu sprijinul lor tot mai

erau bgaii; seam la Curte sau n Principat. Chiar dac dup articolul VI
poporul romni' constituie a patra naiune, s e interpretat lmurit punctul
3 din Diploi leopoldin, ncorpornd n naiunile recepte nu numai pe preoi i
nobili. Cii pe orenii, liberii (ingenui), libertinii i iobagii romni. i iari
ameninatei pentru articolul 3 Idin diplom struie att de tare i clerul i
poporul, nct dai nu li se mplinete cererea, mai bucuros vor s e
schismatici dect catolici, cci catolicii ne recunosc catolici numai cu numele,
nu i cnd e vorbadci benecia de drepturile lor. Se plnge iari de lipsa de
aprtori n Diet. Guvern, propune acum consilier gubernial pe Iona
Monea din ara Oltului'
Sunt tot mai insistente n textele sale condiionarea unirii de
beneciile^ ameninarea cu prsirea ei dac nu-i sunt satisfcute
revendicrile. (Afo auzit ameninnd chiar c trece munii n ara
Romneasc!) Toate argumentele le ndreapt spre acelai obiectiv: poporul
de aceea se leapd de unirej: aceea emigreaz, de aceea se rzvrtete.
Vrea s conving pe mprteasati ori se face dreptate romnilor, ori se
spulber unirea. Ameninarea ns mi arm cu dou tiuri, se putea ntoarce
i mpotriva lui aa cum se vai ntoarce.
Dar, n locul reexaminrii revendicrilor sale, Inochentie se trezi nfab
unei comisii care, sub pretextul informaiei asupra strii unirii, ncepi
rechizitoriul faptelor sale de pn aici, irul de acuzaii n baza informaiilot
a denunurilor cumulate i din partea protestanilor, dar mai ales din ac*
licilor. Iar acum mai puteau ndreptate mpotriv-i i armele proprii, aluzii la
micri populare, la nimicirea unirii. In irul celor 82 de ntrebri Iaci trebuia
s rspund, era acuzat c i-a depit atribuiile, c s-a fcut purttori de
cuvnt al clerului, nobilimii i poporului romn fr vreo procur legala; ti se
ocup mai mult de treburi laice dect spirituale; c a convocat fr mandali
ngduin din partea arhiepiscopului i fr dinainte tirea i consimmiiti
guvernatorului i generalului comandant al rii, un sinod nu numai di
protopopi i preoi, cum era obiceiul, ci i din mireni, nobili i plebei, unii
neunii. Era acuzat c n sinod a spus c pn acum s-a ostenit n zadarpentn
romni, cci la Viena a fost tratat numai cu vorbe frumoase; c Strile aii
rugat pe mprteas s nu primeasc neamul romnesc n snul locuitorii
rii (in gremium Regnicolarum). Aceast cerere citit de el n sinod ars
tulburat mult att pe ranii, ct i pe nobilii adunai. (E vorba, desigur, ds 55
Bunea, op. Ct., p. 118-l20.
Dietei din 1744.) S-au tulburat cu deosebire atunci cnd episcopul a
adugat c Strile Transilvaniei lucreaz ntr-acolo s fac iobagi i pe jderi
(lnquilini) i ali romni de liber strmutare, c au i obinut decret de la
Curte ca ecare supus s fac domnului su de pmnt cte trei zile de lucru
pe sptmn i ca nici locul de aezare s nu i-l poat schimba. n genere,
cu atta exagerare i zgomot a debitat totul c a micat foarte nu numai
clerul, ci i numerosul popor (numerosus Populus) prezent.
Alt tulburare ar produs ceea ce a spus n legtur cu unirea.
Episcopul a pus i ntrebarea c dac toate promise romnilor unii nu s-ar
putea dobndi, mi vor s in unirea sau se leapd de ea? Dup informaiile

primite la Curte, din sinod, cnd n legtur cu prsirea unirii, clerul,


nobilimea, dar mai ales toimea s-au ntristat foarte, episcopul ar pomenit
de puteri strine i ar ameninat cu ele. Ba s-ar exprimat: va trebui ori s
v schimbai ritul, ori k altceva s v gndii (aut Ritum mutare debebitis, aut
de aliquo alio wgite (i). n ceea ce se putea citi un ndemn la rzvrtire. La
acestea tot poporal {universaPlebs) a fost cuprins de mare freamt (valde
infremuisset), iar cei mai btrni (seniores poate protopopii) mult s-au plns
ntre ei i de atunci jimai mult se lete schisma. Fiind vorba de teolog,
episcopul, depunndu-i plria, ar izbucnit: ori eu nu voi episcop, ori pe
teolog nu-l voi hrni n casa mea.
Era acuzat apoi c las dieceza s-i e inundat de cri schismatice;
hirotonete muli preoi peste nevoi; primete preoi hirotonii de
schismatici56.
1 se ddu, se pare, a nelege c ar putea iertat dac renun la
aciuni politice; ceea ce ns ar nsemnat s renune la nsi misiunea vieii
sale.
Vzndu-se, dup informaiile cerute nc la prima ascultare, n care
trebui s rspund la 31 din cele 82 de ntrebri formulate, schimbat din
solicitant n grav acuzat, vznd c nu mai poate vorba de susinerea
reven-dicrilor sale i nici mcar de o justicare a aciunii sale, ci mai curnd
de o nscenare pentru justicarea condamnrii sau nlturrii sale, contest
competena comisiei. La a doua ascultare (poate ntre timp a aat ceva i din
restul ntrebrilor) nu se mai prezent, ci lu n tain drumul Romei, pentru a
cuta sprijinul papei. Dac nu chiar Curtea a uneltit ntr-un fel i aceast
hotrre, pentru a-l nltura mai uor. Se arm c Inochentie nsui scria
ntr-o scrisoare cum a venit la el un preot, chiar de la Cancelaria Curii, s-i
dezvluie toat mnia mprtesei i s-l sftuiasc s-i vad de cap57. i a
contribuit la hotrrea lui, poate i nuniul papal din Viena, care nu va fost
nici el strin de i6Gh. Bogdan-Duic, op. Ct., p. 59-66. Bunea, op. Ct., p.
162 T. Cipariu, Acte i fragmente, p. 99. Gh. Bariiu, op. Ct., p. 429-430. Sl sftuiasc s nu se supun judecii mireneti, ci s mearg la Roma unde
va n afar de primejdie scrie Samnil Micu n istoria sa.
Inteniile Curii. n contestaia sa cel puin, chiar Inochentie arma c
nil papal nsui l-a oprit s mai apar i s mai rspund n faa comisiei, lij
cazul, Curtea nu puse prea mari struine n urmrirea lui. A respirat uii
poate c nu mai e nevoie de nici o condamnare sau destituire, care arg
tulbura i mai mult lucrurile n Transilvania i aa desul de tulburi. Dea va
strdui doar s-l in departe.
Micrile populare, ntr-adevr, acum se accentuar considerabil; Iad ce
contribui, desigur, n mare parte plecarea lui. Poporul ncepe s pi acum n
mas unirea sau s amenine cu prsirea ei dac el nu se n Cresc n
proporie emigrrile peste muni. n octombrie 1745, doi noi Tablei regeti,
trimii s cerceteze pricinile tulburrilor, cutreiernds scaunului Orstiei
ranii mrturisir c pricina tulburrii i prsirii i plecarea lui din ar, c
poporul l dorete cu ardoare (plebs proutar desiderat) ca pe capul su i c
nimic altceva dect revenirea lui l-arp liniti5*. Constatri asemntoare se

fcur i n alte pri. Condiionareai de satisfacerea revendicrilor sale


ptrundea acum i n masele populattj att mai puin l prsise clerul. Acesta
l cheam mereu sau rspundelaij unilc lui. Protopopii adunai n numr de 26
la Daia (aproape de AlbaI mpreun cu arhimandritul Leonte Moschonas, la 22
septembrie 174 interesant, invocnd i ei acum vechimea i continuitatea
romniij Transilvania59 l ndeamn s nu renune la episcopie, s fac tot
posibi se ntoarc: dac nu se ntoarce, poporul romn se leapd de unire, i
ntr-un glas c nu vrea s tie nimic de unire i de unii. Dup cum s Samnil
Micu, poporul i tlmcea simplu plecarea: pentru aceea au e ear, pentru
c au vzut c unirea nu c bun i i-au prut ru c au i mulime de suete;
din care caus se ntorceau la neunire Se fcu cei prin sate i dintr
poporeani au dat rspuns: cum c aa e, ci mpreck acealea se vor putea
potoli i se vor uni, de va veni episcopul lor acas*.
58 Z. Pclianu, Corespondena din exil a episcopului Inochentie Micu
Klein, Buc 1924, p. 3l-32.
59Notum est lllmae Dni Vestrae Valachorum n Transilvania
inhabitationemhisto fere narrationem superare, notum inquam Transilvaniam
Valachis a tot centenis annism fuisse vacuam, qui sub barbaris ac acatholicis
principibus semper sua privilegia! Praerogativas habere, habuerunt Valachi
Transilvania antiquissimis semper temporita archiepiscopum ac sedem
archicpiscopalem, quam inter tot temporum revolutiones, iii perpessas
calamitates, intacte et imperturbate tenuerunf Ibidem, p. 106.
60 T. Cipariu, op. Ct., p. 100.
ACIUNEA DIN EXIL
La papa, Inochentic Micu cuta zadarnic sprijin, papa se gsea sub
auena Vienei. Totui nu se resemna deloc la o asemenea ncheiere a
lucrurilor. i meninu funcia i continu s i-o exercite i de la Roma, acas
inndu-i locul ca subalterni vicarii si, mai nti Nicolae Pop de Biia, iar din
31 august 1645 Petru Pavel Aron. ^
SositlaRoma la nceputul anului 1745, i rencepu aciunea. Noi
memorii adreseaz acum papei. Cere s se conrme i execute cele dou
Diplome leopoldine, s se numeasc un nobil puternic dintre greco-catolici,
care s poat primi cu deplin autoritate plngerile romnilor i s-i poat
apra mpotriva celorlalte naiuni61. Pstreaz legtura cu cei de acas, le
comunic demersurile sale. Vicarului su Nicolae Pop i scrie c zi i noapte
lucreaz la Roma pentru naiunea sa mizer i prsit. Papa, la care a fost
de cteva ori naudien, i-a promis s-l ajute la nfrngerea inamicilor si.
Dar, pentru a putea rspunde postulatelor sale, papa cere informaii de
la Viena. Iar acestea nu-i mai sunt favorabile. Se rennoiesc nvinuirile, la care
se adaug acum i fuga, prin care a dovedit c e contient de vina sa,
relaiile lui la Viena cu schismatici e vorba de prinul Radu Cantacuzino, de
la care a primit un ordin profan62.
i ncepe i aciunea pentru revenire, ntemeindu-se pe dorinele
manifestate de cei de acas. Strnete primele intervenii n acest sens.
mprteasa se arat nenduplecat: l gsete temerar, rzvrtitor i
promovator de schism, c dac ar intra n mpria ei l-ar aresta ndat.

Inochentie, cu data de 8 octombrie 1745, cardinalului Paolucci, noul nuniu


papal din Viena, pentru intervenia sa, se arat uurat c mprteasa cel
puin credincioilor si intenioneaz s le uureze soarta. Dar i previne c
dac nu se va grbi cu mila sa, se vor nimici n mijlocul acestor popoare nu
numai interesele spirituale ale religiei, ci i cele temporale ale mprtesei.
Vorbete astfel pentru c el cunoate rea lor, inima i hotrrea lor
disperat63. Intenia sa de revenire e vdit.
Dar ceea ce ne intereseaz cu deosebire, i continu i lupta
principal, lupta n serviciul naiunii sale. Un memoriu, datat 3 august 1746,
rezum alte postulate ale sale, n ase puncte. n primele cere anume ca
preoii romni unii Bunea, op. atp. 176-l77.
62Primise, cu diplom, de la el, ordinul Sf. Gheorghe. Diploma aprecia
meritele familiei Micu n serviciul Cantacuzinilor pe cnd vieuia i avea moii
n ara Romneasc, pn cnd dincauza vitregiei vremurilor i a
persecuiilor a trebuit s se mute n Transilvania. Diploma, cu data de 26
octombrie 1735, n Arh. St. Cluj, fondul Oradea.
Bunea op. Ct., p. 183-l84.
i clerul s se bucure de imunitate bisericeasc, ii lor s e liberi ca i
a, clerului maghiar, dijmele romnilor unii s e date preoilor lor. Interesani
acum punctul 3, n care cere ca att nobilii ct i ali romni s e admii
funcii ca i ceilali, n proporie geometric i n ociile din care au scoi
peste ordinea de drept s e repui. De asemenea, (romnii) ssebi ca i alii
de dreptul concivilitii tot n proporie geometric64.
n punctul ultim cere s i se comunice acuzele i numele acuzatorilor, ti'
se poat apra, iar dac se vor dovedi numai calomnii, s e reintegrat i si'
asigure rentoarcerea.
Pentru nlturarea sa acuznd mai ales uneltirile iezuite, reia necniii
lupta mpotriva teologului iezuit de la Blaj. II ncarc cu toate acuzai posibile,
mic totul, toate autoritile bisericeti i civile pentru a-l nlturai memoriile
ctre papa cere ca domeniul episcopal al Blajului s e eliberatde sarcina de
a plti pe teologul iezuit. Teologul s e ales de episcop i sra rit grecesc. Iar
n memoriul citat, din august 1746, cere nlturareateolop iezuii n genere.
Acum sunt doar destui teologi din naiunea romn, cares pregtesc chiar la
Propaganda Fide din Roma. Nu mai e nevoie deci de tei de alt rit. ntr-un
memoriu dezbate problema teologului cu gndul iii tipreasc. n septembrie
acelai an, adresndu-se vicarului su PetriiPat Aron, i retrage teologului
dotaia de la Blaj. Dispune s e ocolite uzurpator, violator al imunitii
bisericeti, ca o piatr scandaloas a diilor i jignirii (exortarum discordiarum
et oensionis scandalosum laii Fcndu-i un amplu rechizitoriu66, apoi l
excomunic, cernd vicarului Ara s publice excomunicarea n sinod.
Destituie i excomunic pn laurmijs Aron, pentru c nu public
excomunicarea pronunat de el, acuzndiill trdare i alian cu iezuiii. l
nlocuiete cu protopopul Nicolae dinBaloi Se ridic mpotriva iezuiilor n
genere, i declar calomniatori i trdtor Mai bine s piar toate ale lumii
acesteia, dect s-mi las poporul n venia servitute, clerul, pe mine i pe
episcopii urmai n robia iezuiilor67. Nimai nu mai comunice cu iezuiii; ei,

cu intrigile i cu strduinele lor de catolicii a ritului fac doar odioas n ochii


poporului noua biseric. Excomunicai cei care se amestec n jurisdicia i
veniturile episcopale, introduc nekp iezuii. i protectorii unirii, dac nu
apr i nu menin clerul i
Illli i, 0F
64 Tam nobiles quam alii Valachi proportione geometrica et caeteris
paribus admifei ocia; ac ex quibus ociis praeter juris ejecti sunt,
reponantur. Gaudeant taft concivilitatis caeteris paribus pro proportione
geometrica. Z. Pcli. anu, op. Ct., p. 19, b5Ibidem, p. 2l-28.
66 Ibidem, p. 33-47.
67 Praestat omnia temporalia amittere quam ut populum n
perpetuam servitutenuta vero et una mecum meos successores eppos n
jesuitarum mancipatum trdam, /lei p. 92-93.
Privilegiile obinute, s e ocolii de cler i popor ca nite afurisii.
Clerul i poporal s in cu credin neclintit la episcopul lor, s nu se sperie
de puterea lumeasc, care ar vrea s-i abat de la supunerea datorat. S
nesocoteasc poruncile mprteti care ocrotesc pe afurisii.
n lipsa lui, n ar tulburrile populare cresc mereu n proporii. Ele
cuprind mai ales prile de sud, strbtute de Visarion i cu deosebire
Pmntul Criesc, locul su de origine. Abund alungrile de preoi unii,
ocuprile de biserici, violenele. Tulburrile sunt ncurajate adesea chiar de
organe ociale, de domnii pmnteti interesai, prin ngduin sau chiar
activ. ncearc felurite mijloace de linitire, msuri coercitive mpotriva, a
preoilor care se leapd de unire, a preoilor i clugrilor venii din ara
Romneasc i Moldova. Dar asemenea msuri dnd rezultate mai puine,
ncearc i pe cele panice. Caut s conving prin proclamaii, prin decrete
poporul c nu e nici un motiv s se fereasc de unire. i explic binefacerile
ei, l asigur c nu i se va schimba ritul rsritean, c nu a avut niciodat
intenia de a-l face latin.
Mai grav e c micrile ncepeau s ia i un alt aspect sau s ncurajeze
micri i de alt natur. n prile Bistriei, Solnocului Interior i Dbci
tiranii se agitau pentru dri, pentru cruiile grele militare, robotele
insuportabile, zilele de lucru din scam afar de multe ce trebuiau s le fac
pentru banii luai mprumut de nevoie. Sub povara sarcinilor mulime mare
(ingens mtudo) pleac n pribegie, trec n Moldova68. Regimul e cu
deosebire atent la emigrri, care-i scad tezaurul contribuabil. Emigrrile, cu
noile tulburri, cresc ntr-adevr n proporii.
Pentru linitirea tulburrilor, Curtea trimise pe episcopul unit rutean
Mihail Olsavszky. Acesta propusese msuri asemntoare: s se procedeze cu
severitate mpotriva tulburtorilor, chiar i a nobililor care le-ar nutri. S e
opni pe o cale oarecare episcopii din Moldova i ara Romneasc de a mai
sni preoi din Transilvania. Dar fcu i propunerea ca Inochentie s se
ntoarc n scaunul su, cci cei mai muli au promis c, n cazul acesta, vor
reintra n biserica unit i se vor supune lui69. ntr-adevr, doar mna i
prestigiul lui ar mai putut pune o stavil micrii dezlnuite.

Comisia aulic transilvan din Viena propuse ns dimpotriv:


episcopul, absent ilegal de doi ani din dieceza sa, s e lipsit de veniturile
sale episcopale, care s e puse sub sechestru.
Regimul ncerc, n schimb, mai multe mbuntiri i chiar din cele
propuse de Inochentie. Se institui un protectorat al unirii, nu numai cu unul, ci
cu patru protectori. Acetia trebuiau s se ngrijeasc acum i de scutirea
feilor
MBunea, op. A7., p. 203-204. Ibidem, p. 194-l95.
(crsnici, paracliseri sau sacristani), s e executat rescriptul din 1743
privi la dotarea clerului. Decretul imperial din 14 octombrie 1746 cereunproii
pentru ninarea unui seminar pe seama clerului unit i o tipograe
romneas Altul, ca toate crile bisericeti schismatice aduse din Moldova i
dmi Romneasc s e conscate de la unii, s se ngduie numai
pentruneuni tolerai, iar vicarii, protopopii, preoii s instruiasc poporul n
cele rituale cretineti. Regimul ncepe s se ocupe de cultura poporului,
struie sa termine colile din Blaj, s se nineze seminar i n alt loc
potrivit, preoii nineze n sate coli triviale. Teologul s nu mai e pltit
din venito episcopale, ci de Tezaurariat. Nobilii unii s e primii n orice fel
defunc Un singur remediu nu mai vrea s ncerce, pe cel mai ecace din toi
revenirea lui Inochentie.
Dar nici Inochentie nu renun la lupt. Dirijeaz i din deprtare
aciuni ntreine agitaiile n preoime. Trgnd concluzia propunerii episcopii
rutean, agit iari problema revenirii. n martie 1746 cardinalul Alb ncearc
din nou o intervenie la mprteas, alturnd i un memoriu al Inochentie.
n acesta reapare din nou plngerea c Diploma a doua leopoldi a fost
executat numai n punctele agravante, ca cel privind pe teolog, nui cele
favorabile, ca punctul 3. Aceasta prejudiciaz dreptatea, cci nu se executa
un act sau un contract numai n partea sa favorabil sau numai n oneroas.
i aici invoc iari axioma: qui sentit Prejudiciaz religia, dac nu se va
pune n grab stavil torentului rului, care neac pe bieii aceast unire se
va stinge n scurt timp cu totul, cci cei neunii nu se vor uni niciodat, iar cei
unii se vor ntoarce la schism vznd c prin situaia lor s-a nrutit i c
nu mai pot suferi tirania acatolicilor. Prejudicii interesele temporale ale
reginei, cci prsind acest popor unirea i cue Transilvania, scznd zilnic
familiile de supui, mprteasa nu va mai pi ncartirui n Transilvania atia
soldai, nu va mai putea pretinde darea fr a mpovra la extrem puinele
familii rmase, nu va mai aveai regal atia lucrtori pe moiile scale i n
mine. Toate aceste rele vor negreit dac mprteasa nu le va preveni. i ele
pot ndreptate uor, execut privilegiile date, sau cel puin sunt eliberai
poporul unit, episcopul de sarcinile lor70.
Dar toate demersurile nu fac dect s ntreasc pe mprteas
convingerea contrar. Mai linitindu-se puin lucrurile i n Transilvaniai vizita
lui Olsavszky i msurile luate, ea socoti sosit momentul de a nltura)!
Inochentie ntr-un fel, pentru ca n locul lui s e ridicat altul maiden (longis
ambagibus dignior). Dar cum nu putea destituit fr riscul >fbidem, p.
204-212.

I i mai mari, trebuia ndeprtat fr zgomot, silit s abdice. i s


abdice nu silit, ci de bunvoie. Grea ncercare. Ani n ir sunt puse n
micare toate miloacele, mobilizate toate argumentele, toate insistenele,
toate promisiunile. Inochentie se apr drz; el nu poate abdica fr nvoirea
clerului i poporului su. Iar asemenea nvoire nu se putea obine. Nici el, nici
clerul i nici poporul su nu renun la gndul revenirii. Se puser n micare
presiunile materiale, ameninrile. Se sechestra averea episcopal, i se sista
dotaia bneasc de acas. Clerul fu oprit s mai comunice cu ci, s-i mai
trimit bani pe ascuns. El l ndeamn, n schimb, s nesocoteasc poruncile
mprteti care-l lipsesc de drepturile sale legitime. n interesul cauzei s e
toi cu trie i IM team. Pe la sfritul anului 1747 fu provocat pentru a patra
oar s abdice, mprteasa l amenin cu proces de lezmajestate dac nu o
face. Papa caut si-l conving nu numai c toate ncercrile pe care le-a fcut
pe lng curtea din Viena pentru ntoarcerea lui au rmas zadarnice, dar c
ntorcndu-se i-ar ameninat chiar viaa. Rspunse c primejdia de a-i
pierde viaa nu-l nspimnta. Dimpotriv, cu ct i se arat mai mare aceast
primejdie, cu att strnete mai mult energie i ncredere n inima sa.
Poporul ar trece la neunire dac el ar abdica. C aceasta nu este numai o
nchipuire a lui, o demonstreaz cu scrisoarea din 22 septembrie 1747, n
care cei 26 de protopopi l roag s nu-iprseasc biserica tocmai acum,
cnd ntreaga naiune romn nencetat vars lacrimi, fr s e cine s-i
aduc mngiere n mijlocul persecuiilor pe care trebuie s le ndure din
partea puterii politice. n schimb, dac se ntoarce, sevarestabili pacea i
starea dinainte. Dar s se ntoarc fr teolog strin de neamul i ritul
rsritean al romnilor71.
Kzstcervello durissimo, instabile e macehinatore12 cum l caracterizeaz cardinalul Albani ncredinat cu aceast aciune gsete mereu
energie msine, pretexte de amnare, exaspernd i pe mprteas i pe
pap. Ostentnd tu perspectiva dezastrului unirii, reuete s amne nc o
dat, pe civa ani, abdicarea.
n schimb, i continu aciunea n ar, tocmai n vederea revenirii.
Eromunicarea i nlocuirea lui Aron cu Nieolae Pop din Balomir produser noi
agitaii. 0 mare ostilitate se strni mpotriva celui excomunicat. Aron e
nvinuit c el este pricina pentru care Inochentie trebuie s rmn departe,
e ocolit, urt. Sunt iari zadarnice msurile ociale, clerul se ndreapt tot
mai mult spre noul vicar. Acesta nfrunt acum chiar msurile ociale.
Nesocotete pe Aron, care ntre timp fusese numit vicar apostolic ca s nu
mai depind de episcop. Pentru linitirea noilor tulburri, mprteasa ngdui
inerea unui sinod la Sibiu, numind comisar regal pe episcopul Olsavszky,
sinod n care m, p. 230-231. Mem, p. 260.
,; *!
Clerul s dezbat soarta unirii i readucerea ei n starea dinainte i siexpiii. Doleanele. Dar i cu ordinul ca clerul s se abin de la orice
corespondi episcopul Inochentie, ind el un renitent i neasculttor (utpote
refracta erga Nos inobediente)73. Aici Aron trebuia s e recunoscut i Nicola
Balomir lipsit de vicariat.

Memoriul lung care se ntocmi pe urma acestui sinod (Gravamina


(Romano-Vallachici per Transylvaniam, Partesque eidem incorporatasl ns nu
corespundea deloc ateptrilor. Clerul exprim gravamine i n cele
spirituale, ci i n cele politice (non solum n Divinis, verumetP<Mi, tocmai
dimpotriv, a deplns i deplnge cu mare durere i ntristarea ndelungat i
reinerea la Roma a pstorului su mult dorit74. Dese termeni alarmani
tulburrile care s-au produs n lipsa capului spiritual. I nu numai c prsete
mereu unirea, dar cade n idolatrie, i creeazritu proprii, superstiioase. Cel
mai necesar remediu socotete a revenirea e pului, cruia toi, ndat ce sar ntoarce, i fgduiesc toat supunerea^ nu s-ar ntoarce, poporul s-ar
gndi la altele, s-ar nstrina de papa. maticii, vznd c episcopii unii nu
gsesc nici o mngiere labiserican n, nu s-ar mai ntoarce la unire. Clerul
nsui ar mereu tulburat vzi pstorul cel mai bun surghiunit pentru
totdeauna la Roma.
ncolo, memoriul reproduce n genere, doar cu mici schimbri]
intervertiri n ordinea punctelor, argumentele, postulatele lui Inochei legtur
cu drepturile i dotarea clerului, dreptul la coal etc. Din lungul! Memoriu de
mai nainte, intitulat Supplex Libellus, sau din alte texte alei Printre remediile
seculare propuse, primul c declararea naiunii romne (patra naiune
recepta76. Sunt postulatele cunoscute din memoriile luilno i celelalte:
episcopul s e consilier gubernial; nobilii s e admii nt^ funciile, la Tabla
regeasc, n comitate, scaune, n funcii camerale ir ii nenobili s e admii
n bresle i alte arte liberale (artes libert nenobilii merituoi s e nnobilai;
Blajul s e ridicat la rang deoral episcopal. Ridicarea naiunii romne la a
patra naiune o motiveaz ci mrul, cu vechimea (i quoad antiquitatem n
Dacia, est omnibusantii 13 Ibidem, p. 246.
74majori tamen cum dolore, et animi sui moerore deploravit et
deplorat cm Pastoris sui desideratissimi Illustrissimi Episcopi Klein tam
diuturnam absentiam, acRi detentionem. Ibidem, p. 275, textul cu omisiuni
n documentaie, p. 275-287.
75utilissimum, summeque necessarium remedium censet clerus
reditumulmi Klein, cui omnes, quamprimum redierit, omnem pollicentur
submissionem.
76 i etiam naio nostra n principatu, quae caeteris numerosissima,
pro quartai Natione n Transylvania et Partibus eidem annexis Diplomatice
declararetur, essetq omnium Beneciorum et ociorum ad instar aliarum
receptarum Nationum.
. # x cu sarcinile publice, cu sngele vrsat (dei aceasta nu se vede,
pentru c romnii servesc totdeauna sub numele altora). Iar n virtutea
acestora, invoc legea naturii, justiia distributiv (lex naturalis, et iustitia
distributiva) care nva ut qui sentit onus sentiat etiam commodum. Locul de
consilier n Guvern pentru episcop l cere pentru ca clerul i poporul s-i aib
protector i aprtor din propriul neam, la care n mod natural mai liber i
mai uor pot ajunge. n comitate, scaune romneti sau cu majoriti
romneti slujbaii sunt de obicei de alt neam, trec uor asupra romnilor
sarcinile, cci romnii nu au aprtor nici n Guvern, nici n alte instituii ale

rii. S-ar ndrepta acestea dac i nobilii romni s-ar numi, servata
aequalitatis lance, n asemenea funcii. Se cer dregtori romni n Fgra,
Chioar, Haeg. n comitate i scaune s aib i romnii, ca i alte naiuni,
dregtori din snul lor.
Iar la sfrit, memoriul cere mprtesei s se ndure de servitutea
(slujba) peste msur de apstoare la care-i supun pe srmanii iobagi
romni domnii pmnteti i s cugete ce se poate face pentru supuii si77.
ncheie cernd pro rtmeiio et consolatione totius cleri, ac miserae Nationis
Valachicae aceeai ndurare ca i pentru celelalte naiuni.
Memoriul e semnat de Silvestru Caliani, Grigore Maior i George Pop,
protopopul Dobrei, sub nume de Cleri Graeci Ritus Trannici Deputai. Sunt cei
ncredinai cu prezentarea lui la Viena.
n urma sinodului, protopopii, n numr de 22, l cheam. Chemarea o
ncep n spiritul lui. Prezena romnilor n Transilvania e mai veche dect
istorisirea istoricilor. E cunoscut doar c Transilvania n-a fost niciodat goal
de romni, c ei au avut totdeauna privilegii i prerogative, c din cele mai
vechi timpuri i-au avut totdeauna arhiepiscopul lor. Nu uit s pomeneasc
ns pe teologul de rit strin, care prescria legile pentru episcop i clerul
ntreg. Cine s eoarede vin de refugiul de trei ani al episcopului n timpuri
att de tulburi, de aceast ademenire de la unire a poporului, de atia copii
mori nebotezai, de atia cretini pierdui fr spovedanie i cuminectur,
de fuga attor oameni i preoi din asemenea motive? Dect cel care prin
strmbe informaii a lipsit pstorul de scaunul su. Nu ngduie alt episcop
ct timp va el n via. Ba l ntiineaz c dac el de bunvoie sau
constrns ar renuna la episcopie, poporul romn se va lepda de unire,
strig ntr-un glas c, dac nu se va ntoarce, nu vrea s mai tie nimic de
unire i de unii. Dar s se ntoarc fr teologul de alt neam i alt rit78.
UtMajestas Vestra Sacra-ma servitutis miserorum subditorum
Vallachorum nimium onerosae. QuamDni Terrestres ab cis exigere solcnt,
benignam reexionem, ac Maternam, qua n suos subditos fertur,
considerationem habere dignaretur.
Textul la Dumitriu-Snagov, /tomm'i n arhivele Romei, p. 152-l55.
Inochentie e deci mereu prezent i, din deprtare, conduce, agit pe cei
j acas, lucreaz el nsui n sensul ntoarcerii. S-au ivit i continuatorii carei
susin postulatele, primii ntori de la studii din Roma. Silvestru Caliani|
Grigore Maior se ntorseser n 1747. Au studiat n timp ce era; Inochentie, el
era mentorul lor, puteau aduce cu ei instruciunile lui sauc textele lui. n tot
cazul, deosebirile sunt puine. Remarcm ns iolifj esenial: din motivaii
lipsete cea de-a doua Diplom Icopoldin, nelipsit^ motivaiile lui
Inochentie n sprijinul recunoaterii naiunii romne canain^ politic. El
punea la temelia postulatului su invariabil i fr numrarea i a celor de jos
ntre Stri. Formula mai concret i revendicrile! Favoarea lor.
Dar nici acest memoriu nu putea mai norocos dect altele.
Postulatele^ erau aceleai, n aceeai contradicie cu constituia rii i cu
interesele Strile

Urm un nou val de tulburri populare, instigate acum de vicarul


nlturat, *' Nicolae Pop din Balomir. Acesta acum trecu el la neunire, strnind
sateledii inuturile de sud. E nevoie de noi eforturi din partea ierarhiei
bisericeti uit i mai ales de msuri ociale, de ncartiruiri de miliie n satele
rzvrtite. D i de msuri de indulgen pentru cei care au prsit unirea.
Curentul acum eu mai greu de oprit. ranii rezist, struie n ortodoxie.
Pornesc una dup ali delegaii rneti spre Viena, pentru a cere ngduina
de a rmne n credit veche, liberul ei exerciiu. Cresc n proporii iari
emigrrile peste munp Nicolae Pop nsui trece n ara Romneasc. Cernd
domnului rii ocrotire pentru prigoniii din Transilvania, i vorbete de 16 000
de oameni pecareij putea strni s emigreze acolo80. De la Bucureti trece n
Moldova, apoi li mprteasa Elisabeta a Rusiei, pentru a-i cere s intervin n
favoara romnilor ortodoci din Transilvania.
l cheam cu deosebire noii nvcei ntori de la Roma, Silvestru
Caiiani, Grigore Maior, Gherontie Cotore. Sunt ca oile fr pstor. Chiar i cei
cat api pentru a merge la Roma i pierd curajul vznd starea nefericii
Z. I. T6th, op. Cii., p. 166.
80 Domnul rii Romneti, Grigore II Ghica, la struinele lui cu data
de 14 mai 1750,1 un hrisov, promind celor din Transilvania care vor veni i
pribegilor care se vor ntoant, libertate de a se aeza pe pmntul deert al
oricui, de a-i alege jude dintre ei. Un an s e IM' de lucru pentru stpnii de
pmnt, ci doar s dea din toate dijma cuvenit, iar ncheind ak fac
stpnilor numai ase zile (pe an) i nu mai mult. Darea ecruia s e de
ase taleri pe cei necstorii ind scutii. Cei venii sunt scutii pe un calcul
(per unum calculum), adidpe dou luni. Ei pot cultiva viile lsate de locuitori
dnd stpnului din 20 de vedre unadupoisj i pot planta vii dnd stpnului
venitul cuvenit. Pentru oi s dea taxa de 15 dinari pe careodi! i locuitorii i
ungurii i saii care aduc oi la iernat. De cruii vor scutii. S. Dragomir. /
iem desrobirii religioase a romnilor din Ardeal, I, Sibiu, 1920 (Anexe), p.
89-90.
220 ' I
Acestui neam, care se pierde i trup i suet. Oamenii sunt adui cu
fora la biseric i dac nu vin sunt ameninai n toate chipurile. Iar ei nu tiu
altceva g strige dect Episcopu nostru, Episcopu nostru (n romnete n
text). Clerul s-a nelinitit i el de o absen att de lung a episcopului, mai
ales simind c l vor convinge la abdicare. ncepe s vorbeasc cum s
acioneze mpotriv. Romnii din Ciuc nspimntai au fugit toi cum au
putut spre munii Moldovei. n prile Sebeului oameni fugind, spunndu-lise c dac nu vor unii vor veni asupra lor nemii s-i taie pe toi. n cmpul
satului Besinu a aprut o cruce n cinstea clugrului sfnt Visarion (divi
Bessarion). Acum dumanii unirii bat din palme, rd, i bat joc, ceea ce
ndeprteaz sigur de unire. Ei (corespondenii) degeaba ies la ar pentru ai mpca, nimeni nu-i crede, Lipsind capul, lipsete supunerea. l roag din
suet s se ngrijeasc printete de remediul potrivit. Altfel s-a isprvit cu
noi i cu tot fructul misiunilor noastre81.

Grigore Maior struie i n 1749. S dea Dumnezeu s ajung odat la


captul dorit aceast aventur de rnd (comun 'aventura!) pentru c atinge
att salvarea acestui popor prsit i pierdut, ct i linitea bieilor unii, care
sunt la maximum persecutai i cu mii de injurii zilnic chinuii. Rul a ajuns
la maximum i toate vin din lipsa capului82.
Eforturile, micrile n favoarea revenirii lui Inochentie se soldeaz ns
iari n defavoarea lui. Un nou val de presiuni, de promisiuni se ridic.
Inochentie c oprit de a mai iei din Roma, de a mai comunica cu cei de acas.
mprteasa, dac el nu abdic, i refuz orice pensie, socotind c e
nevrednic de hrana trupeasc un om pentru a crui ncpnare sunt atia
cretini lipsii dehran spiritual. n ciuda pensiei oferite, el gsete mereu
pretexte de amnare, ridic mereu alte pretenii. E redus la mizerie, la a tri
din mil. Cardinalul Mellini, care se ocupa acum cu abdicarea, ntr-o scrisoare
ctre contele Uhlfeld, nsui i deplnge soarta:tot mai de plns se face
soarta acestui srman prelat i aceasta derog prea mult demnitii lui
episcopale. Excelena Voastr, el este n ochii Romei ntregi, care, vzndu-l
sfrindu-se ntr-o extrem mizerie, deplnge tare nefericirea lui.
Comptimirea fa de el este universal, strnind-o chiar i n aceia care mai
nainte reprobau ncpnarea lui. Mizeria l-a adus la boal i-l duce la
disperare. Cere s intervin la mprteas pentru curmarea acestei
situaii83.
Toate aciunile pentru revenire rmnnd fr rezultat, Inochentie,
nfrnt, n sfrit abdic, sponte et libere, la 7 mai 1751. Rmase s triasc
mai depar-tedin pensia oferit, n exilul su.
Romnii n arhivele Romei, p. 151 161. 'Ibidem. P. 166-l67. Bunea,
op. Cif., p. 262-263.
F, -*k. T
Inochentie nu-i pierde cu totul sperana, nu renun la gndul
ntoarcem Moartea i obteasca nviere vrea s-l gseasc n mnstirea de
la Blaj, deel construit. Nu tiu prin ce farmec ne atrage pe toi pmntul
natal i nu ne ngduie s-l uitm scrie testamentar, celor de acas, la 27
noiemta 175684.
Doar n 1764 mai licri o dat sperana revenirii. Murind urmaul
suPetn Pavel Aron, mic nc o dat spiritele credincioilor si. n
scrisorilesalcs arat iari gata de lupt: mcar ngreuiat cu btrneele,
pentru bineledt obte nu voi fugi de munc i osteneal, ci iari voi ncinge
armameajK coapsa mea; ns de vi-i voia s m avei iari, trebuie s avei
inim rai, voile tuturor unite mpreun, s deschidei ochii i s nlai
cuvntul, i lapdai toat frica pentru direptate S alegei pe cine vei vrea
afar de mim, dar nu tremurarei, c ind nevinovai precum suntei nimica
nu v pot face E cu gndul iari la cererile noastre cele pe direptate, de
lips sidei neamului nostru. Se arat i el ncredinat c o dat cu
ntoarcerea sa k aeza i rzvrtirea.
La alegere primi i el voturi multe, 72. Cele mai multe le primi Grigae
Maior, 90. Dar Curtea numi pe Atanasie Rednic, care avu numai 986, adicma
puin de 5% din voturile exprimate. Se stinse apoi peste patru ani, la 23

septembrie 1768, n vrst de 76 de ani, acolo, la Roma, unde se gsete i


azi, nemplinindu-i-se nici pn azi dorina de a odihni n pmntul patriei
sale. n mnstirea sa, pe care i-a menit-o s-i e i locul odihnei sale de
veci.
Nici struina i drzenia sa, nici struinele clerului i micrile popula
din ar nu i-au mai putut de folos. Curtea a rmas nenduplecat. Aru
nenduplecat pentru c Inochentie Micu depise mult i inteniile ei. Niciit
inteniile Vienei nu intra noua idee a ridicrii unei a patra naiuni politice.
Curtea din Viena i-a tolerat aciunea sau poate chiar i-a ncurajat-o uneorij
msura care i ct timp putea servi propria-i politic n raport cu naiunile
constitutive ale sistemului politic al rii, sau cel puin nu i-o prejudicii
Asemenea disensiuni puteau binevenite pentru principiul su de guvernai!
Divide et impera, iar primejdia aciunii politice a episcopului puteai
neutralizat, la nevoie, prin naiunile politice. I-a pus capt ns atunci cinii
luat proporii prea mari, transformndu-se n lupt naional i ameninMI
nsi unirea, instrument necesar n stpnirea politic a rii. El subordiP
elul politic imperial elului politic propriu. Dar ceea ce era i mai gin
condiiona nsi unirea de realizarea postulatelor politice naionale. Curta 84
Nescio qua natale solum dulcedine cunctos ducit et immemores non
sinitessu Romnii n arhivele Romei, p. 174-l75. 85Z. Pclianu, op. Ct., p.
138-l40. 86Silvestru Caliani primi 16. T. Cipariu, op. Ct., p. 114.
Iprin urmare, primejdia micrilor populare pericolului relurii aciunii
sale. Nu e de mirare c e nvinuit direct de micrile populare mpotriva unirii,
de revirimentul ortodoxiei ncepnd cu anul 1744. nvinuire pe care o
formuleaz mai apoi i unul din cei mai de seam consilieri ai imperiului,
baronul Bartenstein, preedintele deputiei ilirice i educator al viitorului
mprat Iosif alll-lea: Dar chiar i raportul trimis de guvernul din Transilvania
conrm c cea mai mare parte a vinei de ceea ce s-a ntmplat atunci n
Transilvania o poart nsui episcopul unit Clain, c el nsui a ndemnat pe
oameni s se lapedede unire i c o mare parte a naiunii nu mai vrea nici s
aud nici s tie de unire, chiar dac i s-ar acorda toate libertile i
privilegiile. Dac deci nici aa-zisul episcop unit nu era unit n inima lui, a
ncercat s determine toat naiunea a se lepda de unire, dac tot guvernul
ardelean i atribuia lui rul ce s-a iscat atunci87 Inochentie Micu, se vedea
clar, nu putea instrumentul docil al politicii imperiale. El se dovedea
conductorul unui popor, chemat s-l conduc la lupt pentru eluri proprii,
pentru politica imperial deci indezirabil. Trebuia s cad. Tocmai dreptatea
lui trebuia s-l rpun.
IMPORTANA LUPTEI LUI INOCHENTIE MICU
Revendicrile concepute, tezele i argumentele mobilizate de
Inochentie Micu, distribuite ntr-o serie impresionant de acte i aciuni
diferite, se mbin deci ntr-un ansamblu coerent, se ncheag ntr-un
complex program de lupt, intind la o ridicare general, social, politic,
cultural a poporului romn din Transilvania. Lupta lui Inochentie Micu se
concretizeaz ntr-un precis el politic: ridicarea poporului romn la naiune
politic.

Lupta sa e conceput pe plan naional. Ea se mic n cadrele i n


interesul poporului propriu. Revendicrile lui sociale i ele sunt concepute n
cadru naional, n interesul nobilimii, preoimii, meseriailor, rnimii
romne. n complexul ei, lupta mpotriva inechitilor feudale e n acelai
timp i lupt mpotriva asupririi naionale. Lupta e naional nu numai n
obiectivele sale, ci inarmele sale, n termenii si, n limbajul su. La originile
relelor de care sufer naiunea romn, Inochentie Micu vede nu numai
apsarea social, ci i Unddievom siebenbiirgischen Gubemio selbsten
eingeschikte facti species bekraftiget, teanjenem, was n vielbesorgtem Jahr
vorgcfallcn, der eigene unirte Bischo Klein die mciste Schuld getragen, dass
dieser die Leute zum Abfall von der Union selbsten angefrischet unddass so
gar bei Eingestehung aller Freiheiten und Privilegien ein grosser Theil der
Nation von da Union nichts horen noch wissen wollen. Da nun der eigene
sogenannte unirte Bischo im Herzen nicht unirt war, da er die ganze Nation
zum Abfall zu verleiten getrachtet, da taselben von gesammten
siebenbiirgischen Gubemio die Haubtursach des damahls
tntstandenenobelszugeschrieben wird S. Dragomir. Op. Ct., II, Sibiu,
1930, p. 9l-92.
J-i.
Ostilitatea celorlalte naiuni, ura lor naional i religioas. n motivai
apar insistent odium nationis, odiurn religionis. Textele lui acuz mereu
asuprire, social, naional, religioas, acum am vzut, adesea sub celen
expresii: tiranie, jug despotic, ur despotic de neam, sclavie, robie egip alte
asemenea.
Inochentie Micu e deci primul care cuprinde ntr-un ansamblul problema
poporului romn din Transilvania, concepndu-i obieclivi argumentele
fundamentale. El aaz temeliile pe care se va cldi ntreagalj politic
romneasc de aici, inclusiv Supplex Libellus Valachorum. (ncepe lupta
programatic mpotriva asupririi naionale.
Lupta pornea din raporturile social-politice ale Transilvaniei, izvoi
necesitate obiectiv a poporului romn de aici, era menit s exprime aspira
lui de ridicare din starea de tolerat, umilit, dispreuit de naiunile st toare,
la rolul care i se cuvenea, potrivit greutii sale specice, n viaap a rii.
Pornea deci dintr-o evident necesitate istoric, dintr-un proces re
dezvoltare proprie.
Pentru lupta ntreprins, fnochentie Micu a neles c trebuie i
mijloacele, instituiile existente.
Folosete nainte de toate unirea, perspectivele deschise de ea, avantq
care s-au oferit. Pune n serviciul cauzei diplomele unirii. Unirea, i regim s e
instrument politic doar pentru uzul lui, o convertete n instr politic pentru
uzul poporului propriu, o pune n serviciul luptei naioi Menit s e
instrument de dominaie politic, el caut s o transfoi instrument de
subminare a sistemului politic al Transilvaniei. Pn a cereau drepturi n
virtutea unirii, de acum unirea e pus n serviciul drej politice. Unirea n-a fost
nici pn aici i cu att mai puin e acum. P dispute teologice, ritul rsritean
rmne indiscutabil, ea a fost i este^ prilej de revendicri materiale, sociale

sau naionale. Subordonnd] religioas celei naionale, Inochentie Micu e


gata chiar s prseascu dac ar cere-o cauza naiunii.
Dar, ceea ce e i mai important, Inochentie a neles c drepturiled
popor nu se pot mrgini la avantajele oferite unirii, care era nesigur i nici
cuprindea pe toi romnii, doar la o simpl favoare imperial. Ele trebui aib
temeiuri mai adnci i atotcuprinztoare. Aa ajunge la argumentelea
drepturile care vor aezate la temelia ntregii lupte pentru ridicarear
poporului romn din Transilvania: numrul poporului, cantitatea sai purtate,
dreptul naturii, dreptul istoric. Calitii i drepturilor ctigat naiunilor
politice, el le opune ca izvor de drepturi cantitatea naiuniis sarcinilor ei i
dreptul naturii, n virtutea cruia cel ce poart sarcina ti s-i simt i folosul.
Dreptului ctigat prin puterea armelor i opune veci icontinuitatea poporului
romn pe acest pmnt, dreptul prioritii. Romanitatea, vechimea,
continuitatea, pn aici numai noiuni istorice, alimentnd contiina de sine
a poporului romn, le transform n temelie de drepturi, n arm de lupt
politic. Cu aceasta drepturile naiunii, independent de confesiune sau de
favoruri, sunt derivate din rdcini adnci din trecut, din liberti avute,
primesc o nou dimensiune, esenial n formarea naiunii, dimensiunea
istoric. Pus astfel problema, naiunea romn nu mai apare ctui de puin
inferioar, nici ca vechime, nici cantitativ, nici calitativ, celorlalte naiuni:
dimpotriv.
Lupta politic a naiunii, n lipsa altui organism propriu, o pornete din
cadre existente. 0 pornete condus de el ca episcop, folosind biserica,
singurul organism comun al poporului romn, dcosebindu-l n schimb de
celelalte popoare, singurul care da posibilitatea unei aciuni organizate,
folosind sinodul ei, singurul organ care da posibilitatea unei aciuni
reprezentative. Inochentie Micunelege c acum numai episcopul, prin
funcia sa, prin titlul i prezena sanDiet, en situaia de a putea ntreprinde
o asemenea lupt, c el trebuie s t, prin urmare, nu numai capul religios, ci
i capul politic al poporului su, ca ipatriarhul iliric88. Biserica, din cadrele
creia pornea lupta, avea calitatea de a cuprinde ntr-un organism fr
echivoc ntreg poporul romn, de sus pn jos, ntreag naiunea, de a
legat organic de ea, de a fost i pn aici organ de unitate, de conservare,
de rezisten naional. Avea apoi avantajul autonomiei sale. Chemnd-o n
sprijinul cauzei, Inochentie Micu o transform din instrument de lupt pasiv
n instrument de lupt activ. Preoimea care o reprezenta se deosebea nc
prea puin de poporul pe care l pstorea; ridicat obinuit din popor, fcea
parte din popor, se confunda n popor. n rolul de pitar suprapus la care e
chemat de noua lupt, naional, ea poate servi prin masa ei de peste 3 000
mpnzind ntreag ara, prin legturile ei directe cu tot poporul i mai ales
prin calitatea de a nu putea asimilat. Preoimea n primul tindo
mobilizeaz Inochentie pentru lupta sa, ea este acum clementul cel mai activ
n noua lupt. Nobilimea romn, antrenat i ea n aceast lupt, e mult mai
puin Inochentie o cifreaz la 700 i mai puin sigur sub raport Sunt
elocvente raionamentele lui din scrisoarea ctre Silvestru Caliani, adresat
din Roma la 29 aprilie 1747: Qui suo obedit episcopo, per cum n eo ipsi Deo

obedit et Hisequenter regiae matti homagium praestat. Populus debet


obedire eppo, eppus debet obedire Dtoetlionoricare regem, haec est regula
sacra, hic ordo societatis humanae. Ergo i populus et cbsprovocetadeppum
veluti tam Dei ordinatione quam apostolicae regiae coronae praesenlalioncsuum immediatum praepositum; ea quae nomine Ssmae C-aae regiae
Mattis proponuntur idcppum remittenda sunt, iste enim eppus tam suae Matti
quam Deo pro sua Ecclesia qua pastor itsponderetenetur. Z. Pclianu, op.
Ct., p. 83-84. Am vzut c i n Supplex Libellus i cerca ie a interveni nu
numai n treburile bisericeti, ci i n cele laice ale preoimii sale.
Naional. Mai ales c n cadrele naiunii romne nc nu reuete s se
impui categoric, nc n-a renunat s ncline i spre nobilimea maghiar i
decisj ncadrarea n naiunea ungurilor. i nu avea nici un organ propriu princ
poat mobilizat la o aciune organizat proprie. Sinodul, organuli zentativ
al bisericii, era nu numai singurul organ reprezentativ de carep dispune acum
naiunea, dar i organul care avea marele avantaj de ap chema i mirenii,
deci i nobilimea. Mai mult, putea chema i ranii, libi dependeni
deopotriv. Prin sinod se putea da cu adevrat mputenu episcopului pentru
aciune reprezentativ. Pentru aciunile sale i Inochent consimmntul
sinodului. Sinodul l cheam s serveasc de organr zentativ, sinodul caut
s-l transforme, n lipsa alteia, n reprezentannaioi S citm doar textul de
ncheiere al sinodului din 1738, din josul semn! Nominibus et n personis
omnium n praefata generali Synodo exista universum Clerum et Nationem
repraesentantiumm. Ca s nu maivorbia rolul pe care i l-a dat n 1744.
Biserica n vederile lui trebuia s e nun temei moral, ci i temei de lupt
politic, temei i cadru al luptei] emancipare naional. Prin organele ei se
putea apela, la nevoie, oricnd {popor.
Aciunea lui Inochentie Micu e, n genere, o aciune proprie,]
vehiculeaz concepiile lui de precursor. Ea este ns o aciune reprezi printro asociere larg la lupt, prin exprimarea intereselor multiple] diferitelor
pturi sociale romneti, a revendicrilor proprii ecreia. 1 zint nainte de
toate nzuinele unei pturi suprapuse care se ridica sau a s se ridice tocmai
prin revendicrile formulate. Tocmai aceste revendici atest existena i
aspiraiile. Ivindu-se exponentul capabil s-i ntr nzuinele, s-i conceap i
s-i traseze programatic elurile, s-i 1 calea i s-i deschid noi ci de
ridicare, aceast ptur n devenireeia s vad n el pe purttorul su de
cuvnt, s-l urmeze ca pe propriul t zentant. Dar aciunea lui nu se
mrginete la att. El se socotete chematsl reprezentantul i conductorul
ntregului popor, nzuiete spre emancipai ridicarea la naiune politic a
naiunii romne n totalitatea ei.
Inochentie, formulndu-i postulatele, n naiunea romn cuprinded
secvent i fr echivoc ntreg poporul romn. n concepia lui, naiunea!
Trebuie s se ridice la cetenie, la numrarea ntre Stri, la naiune politic
una cu naiunea etnic, neam, naiune au aceeai valoare, sunt perfectident
El n nici o mprejurare i n nici o formul nu separ, nicicnd, pe cei de din
naiunea romn. Dimpotriv, mai insistent dect pentru orice lupt pe

numrarea i a celor de jos, liberi sau dependeni deopotriv, ntre Stanji 89I.
M. Moldovanu, op. Ct., II, p. 94.
' triei. Cei de jos n concepia lui sunt tocmai temelia pe care se
cldete naiunea. Masa celor de jos n primul rnd e purttoarea romanitii,
vechimii, continuitii, ea ntruchipeaz numrul, sarcinile n baza crora
invoc dreptul naturii, ea constituie deci temeiul revendicrilor naiunii. n
reven-(fcirile sale e greu de fcut separaii. Numele tari ale asupririi,
despotism, iunie, robie, serbie etc, care circul n textele sale, apas asupra
ntregii uiiini, dar mai ales asupra celor de jos. Calamitile de care sufer
naiunea uni ale celor de jos, mai ales ale celor de jos, i, invers, calamitile
de care sufer cei de jos sunt i ale naiunii. Inochentie Micu lupt pentru
ridicarea jginii romne astfel conceput i astfel exclus de legile rii.
Textele nici nu cunosc o naiune romn n sens feudal. Acuz astfel des
serbia [Ukienschaft) cu cele mai tari epitete, nainte de toate, desigur ca pe
o grav nedreptate etic i social. Dar o osndete i pentru a ridica pe
iobag pe scara social, pentru a-l putea mai uor numra ntre Stri, pentru
a cu att mai Mreptit a-l cuprinde n naiune i a-l aeza la temeliile ei.
El trebuie s duc aceeai lupt invers, pentru includerea n naiunea
astfel put sau pentru ridicarea din cadrele ei a unei pturi suprapuse
instruite, cu o baz material i cu o cultur corespunztoare, o ptur deplin
pentru exerciiul drepturilor publice, capabil de a constitui o reprezentan
politic a naiunii. Inochentie Micu a neles practic, dac nu teoretic, c ntrun stat de clas, pentru purtarea funciunilor lui, pentru purtarea puterii
politice n genere, e nevoie de o ptur sau clas suprapus care s le
poarte. A nu nzui n acest sens ntr-un stat de clas, echivaleaz cu a
renuna lagndul puterii politice.
n consecin, Inochentie Micu, fr s renune nici un moment la
temelia naiunii, activeaz pentru recunoaterea sau constituirea unei pturi
suprapuse. Deaici lupta pentru ridicarea calitativ i cantitativ a preoimii,
pentru dotarea ascuirile ei, pentru drepturile nobilimii romne, pentru
nnobilri noi, pentru dreptul la funcii, la reprezentare n viaa public sau
politic. De aici insistenele, replicile sale nencetate la armaiile adverse c
naiunii romne i lipsesc elementele corespunztoare revendicrilor sale.
Avem oameni capabili, hvai, vrednici de funciile cerute i se vor ridica
mereu prin coal riposteaz el. Avem i nobili, vine cu liste, cu cifre, pune
n frunte boierimea Fgraului, invoc nobilimea mic, armalist, pe romnii
liberi ai Pmntului Criesc.
Mijloacele principale de ridicare a poporului romn, n vederile lui, sunt
scoal, cultura, n toate pturile sociale. n aceast privin este un luminist,
un precursor n luminismul romnesc. coala, cultura trebuie s e acum
mijlocul principal i pentru ridicarea pturii suprapuse. Calea ridicrii unei
clase de stpni feudali proprii, a achiziiei de domenii feudale ind acum
nchis, trebuie folosite noile ci de ridicare, ale culturii. i nu numai de
colilecatoi trebuie s se benecieze; trebuie ridicate coli proprii, care s
satisfacdum nevoi proprii, s promoveze o cultur proprie, coli care s nu
mai expunli nstrinare de propriul popor, la deznaionalizare. Trebuie

educat, coli nainte de toate clerul, care triete n mijlocul poporului, ca s


poat trarat la rndul sau cultura. Unirea nsi n vederile lui e instrument de
cultura, ^ ridicare. Clerul trebuie cultivat nu numai religios, nu pentru a mai
catolic,; pentru a mai contient, mai romn, mai util neamului su. Vrea o
preoii nu numai nstrit, neavizat la munc manual, dar i capabil de a
juca A cultural i politic pe care i l-a menit n viaa naiunii. Cei de jos trebit
ndreptai i ei spre coal, nu numai pentru a-i nsui noiunile elementarei:
culturii, daii pentru a li se deschide i lor, individual rete, caleaevadnit
iobgie, a intrrii n bresle, celor capabili calea ridicrii la preoie, la profesii
liberale, la funcii. n lipsa unei clase stpnitoare tradiionale, privilegii masa
celor de jos, poporul trebuie s genereze i s ngroae mereupli suprapus,
purttoare a culturii i funciunilor politice ale naiunii. coala, cultura, n
vederile lui, sunt deci nu numai scop n sine, trebuie nu numaii cultive, s
lumineze, ele trebuie s ridice calitativ, s trezeasc la contiin, ^
stimuleze la lupt. Trebuie s ridice elementele necesare pentru rolul poli
care i se cuvine poporului romn n viaa rii, rolul pe care a pornit s
arevendice.
E de remarcat cum motiveaz Inochentie n Supplex Libellus dreptul ci:
de jos la coal, cum explic oprirea lor de la nvtur. Sunt oprii capotai
s e inut n ignoran i s-i ndure orbete jugul. Preoii sunt inuiirif
ignoran pentru a nu putea lumina poporul. Fiilor poporului romn li sete
calea ascensiunii pentru a lipsi naiunea de conductori instruii, capabilidti
urca scara vieii publice sau politice, ca s poat stpnit cu att mai b
Evident, Strile erau n clar c cultura duce la contiin, la lupt naionali
Ridicarea naiunii romne la naiune politic, Inochentie o nelege {d
egalitate cu celelalte naiuni, printr-o egalitate de drept n raporturile social
existente. n reprezentarea sau drepturile ei sfrete prin a introducep
porionalitatea90, n expresia lui ultim proporia geometric, nelegnd-o,
desigur, raportat la numrul poporului, la cantitatea sarcinilor lui, invocaia
atta insisten n toate mprejurrile. ncorporarea romnilor ntre Stri,! O
nelege printr-o ncorporare n naiunile existente, e separat, o ndf
totdeauna numai ca o adnumerare, ca o egalizare de drept, nu ca o
absorbire,!' asimilare de fapt. Doar tocmai de aceasta caut s-i apere
naiunea. Sil 90 De pild, n judecile Pmntului Criesc s se designeze:
etiam Cathokosprt tionaliter tot ex nostris, quot ex illorum numero. ZI. Toth,
op. Ct., p. 126.
Adnumerat, dar separat ca naiune, beneciind de drepturi proprii,
de un loc propriu n constituia rii. Formula n acest stadiu incipient al luptei
e recunoaterea ei ca a patra naiune. n separarea ei, o mare dicultate era
tocmai calitatea ei distinctiv: spre deosebire de celelalte naiuni, limitate la
teritorii, proprii, ea era rspndit n toat ara. Amestecat cu ele, cuprindea
ntreg tentoriulrii, dar n-avea separat un teritoriu sau o ar proprie. n
concepia liiiastfelromnii trebuie s benecieze de egalitate corespunztoare
locului i naiunii cu care convieuiesc i de drepturi proprii, separate, ca
naiune.

Formulnd postulatele naiunii, Inochentie Micu pornete de la noiuni


vechi, curente: naiune, Stare, privilegii. Le d ns coninut nou. Naiunea
care trebuie ridicat la naiune politic e o naiune n sens nou. Nou e cu
deosebire coninutul ei, totalitatea poporului. Raporturile sociale sunt vechi,
dar n cadrele lor se revendic ridicarea pe toat scara social. Privilegii, da,
dar atunci s se extind i asupra naiunii romne. E nou n tot cazul
ncercarea de a pune o ptur social proaspt ridicat pe plan de egalitate
cu nobilimea feudal, de a o face prta cu ea, fr titlurile ei feudale, la
puterea politic. Noi sunt temeiurile drepturilor revendicate: numrul,
cantitatea sarcinilor, munca n agricultur, mine, ocne, sarcinile tuturor. Nou
e principiul beneciilor n raport cu sarcinile chiar dac e neles n raporturile
dintre naiuni, nu i dintre clase. Au rezonan nou dreptul naturii, puterea
raiunii invocate de el n sprijinul tezelor sale. Nou e dimensiunea istoric a
naiunii, punerea ei n serviciul revendicrilor politice. Noi sunt cile ridicrii:
coala, cultura, anunnd luminismul. Spre viitor privesc egala ndreptire
sau concivilitatea [Pmntul Criesc, nlturarea serbiei, dreptul de
strmutare, dreptul de a testa, restituirea pmnturilor iobgeti, adic
oprirea procesului de expropriere aiobgimii, reducerea robotei, vizate de
aciunea sa, tot attea preocupri ale viitorului despotism luminat. Nou e
limbajul, tonul acut naional al aciunii. Noue, n sfrit, lupta politic
naional n sine.
Punnd problema poporului romn pe plan naional, se dezveleau
deodat noi i grave, agrante inechiti. n cuprinsul Transilvaniei sunt nu
numai clase suprapuse, ci i popoare suprapuse. De la drepturi ceteneti i
politice e exclus cel mai numeros popor al rii, cel care le ntrece simitor i
n numr i n sarcini pe toate celelalte mpreun. Sub raport naional deci o
minoritate stpnete o majoritate. Poporul romn trebuie s susin un stat
ostil drepturilor lui, s ntrein prin munca sa o clas stpnitoare strin de
el, duman ii, prin dijma sa biserici strine, ostile i ele, prin sarcinile sale
beneciile celorlalte naiuni, care lui i refuz dreptul de cetenie i de
naiune, ca i la benecii, pe msura sarcinilor sale. Romnii, condamnai la
incultur, trebuie i susin prin munca lor cultura altora. Naiunea romn
trebuie s susin fore adverse, care se opun contient, activ, ridicrii sale.
Dovezile, argumentele luptei romneti provoac, ngrmdesc
contrai^ vezi, contraargumente, strnesc o rezisten acerb din partea i
politice. Naiunea romn n-a fost nicicnd recunoscut naiune replic ele. i
nici nu trebuie. Romnii sunt doar o naiune de rani iict (Meros esse
Rusticos et Jobbagyones), o naiune incult, barbar, sti superstiii, de vicii,
nclinat spre toate relele. Sunt ei muli, dar sunimuli^ aceast mulime
netrebnic. Sunt inculi i preoii lor. Nobilimea lord nobilime inferioar, fr
magnai, fr proprietate feudal. N-au nvai prin care s poat aspira la
funcii i la reprezentare n viaapubl Unirea pe care-i ntemeiaz aspiraiile
nu e dect pretext pentru a se sus de la sarcini, de la servitute. Cantitii
naiunii romne cel el alte naiuni i q calitatea lor, proprietatea feudal,
privilegiile, drepturile constituioi Trebuiau anihilate i noile argumente
istorice. Vechimii i prioritiir romne i opun propria vechime i prioritate.

Autohtoniei romnilor i o imigraia. Romnii sunt mai mult venetici din rile
Romne, n timp ce i sunt aici de pe timpul lui Attila, saii sunt adui de
Carol cel Mare saus mai vechi, sunt urmai ai dacilor (!), chiar ungurii au venit
din secolul IX-lea, ca cuceritori. Argumentele istorice ale luptei romneti
stimul emulaia pentru vechime nu numai ntre romni i naiunile politice, ci
ii naiunile politice nsele, strnete emulaia pentru prioritate.
Sau ntorcnd foaia, nu e nevoie de recunoaterea unei noi naiuni, p ei
sunt ncorporai n statul catolic, nobilimea ei n naiunea ungurilor; eaj
reprezentat prin religia catolic i prin celelalte naiuni. Nu i scnchideci
culturii, i stau deschise colile catolice. Nu c exclus de la funcii, c oameni
capabili i cu titluri corespunztoare.
Sunt argumentele i contraargumentele care se vor instaura de
durabil. Lupta strnete o nou avalan de incriminri, noi violene deliul
renviind, depind chiar pe cele de pe timpul lui Mihai Viteazul. Ses noi valuri
de ur, de team, ura nteit de lupta dezlnuit, teama de tivele ei.
Inochentie Micu, prin lupta sa, s-a fcut de ur nu numai cui magnaii i
conductorii Transilvaniei cum spune ntr-o scrisoare -| fcut de ur cu
naiunile politice n genere.
Este elocvent memoriul baronului tefan Daniel de Vargyas asupra ni
interne ale Transilvaniei i remediilor necesare, datat Sibiu, 3 mai Memoriu
ntocmit dup toate semnele pentru Dieta n curs, Dieta n carej decis soarta
postulatelor lui Inochentie Micu. O arat aceasta i mareaas nare dintre textul
baronului i cel al memoriului naintat de Diet mpri 91 De intestinis
Transylvaniae malis et eorum remediis curativis salutam m Kelemcn Lajos.
Ujabb adattdr a vargyasi Daniel csald tortenetehez, Cluj, 1913, p. 115- 230 j
i
Dup ce enumera cteva probleme economice, administrative, juridice,
Daniel trece la problemele politice ale Transilvaniei, mai ndelung ocupnduse de problema romneasc. Sistemul principatului Transilvaniei- arm el
din strmoi l constituie trei naiuni i patru religii recepte i n uniunea lor
st fericirea i bunul mers al rii. Se gsesc totui ceteni neruinai i
ndrtnici [trjrktaefrontis et obstinai genii patriae cives) care, nesocotind
fericirea ei de obte i legile ei fundamentale, vor s introduc acea abject
plebe romneasc (illam abiectamque plebem Valachicam) ca a patra
naiune recepta, straduindu-se cu toat nelegiuirea s sfarme uniunea, s
introduc silnic o naiune strin. Dei maxima sntei uniuni este ca orice
cetean i locuitor al patriei s srguiasc din toate puterile la pstrarea
celor trei naiuni i patru religii recepte ale Transilvaniei i ca nimeni s nu
poat unelti nici pe ascuns i i nici pe alte ci mpotriva lor. Cei care
ndrznesc s frng uniunii sau s i se mpotriveasc s cad sub osnda
venicei. Cci sanciunea pragmatic a acestei sacre uniuni este temelia de
cpetenie, piatra unghiular (primum et principale fundamentum imo lapis
ipse angu/ani) pe care se sprijin toate legile, drepturile, libertile sacre i
profane ale patriei. Romnii, n afar de un numr oarecare de boieri pe carei au n loc de nobili n districtul Fgraului i puinii nobili, mai mult de o
sesie, n Chioar, au fost primii odinioar de Stri i Ordine pentru a ntemeia

aezri, trebuind s e parte supui venici i ereditari stpnilor de pmnt,


parte jeleri i venetici (advenaej. De aici hotrrile Aprobatelor, care-i declar
tolerai n palric doar usque ad beneplacitum principis et regnicolarum
dumtaxat sau mtjuedumbonopublico utiles sunt. Dieta din 1661, de la Alba
Iulia, a hotrt ta ei s nu poat obine donaii sau ntriri de donaii; i dac
ar obinut privilegii, acelea s e anulate. Dac plebea romneasc n-ar
nceta s pretind necugetat drept de cetenie i stare de naiune recepta,
merit pedeapsa tulburtorilor publici i ai linitii celor trei naiunijinite.
Baronul e ngrijorat de ntinderea i nmulirea peste msur a acestei
plebe venetice i streine (singularem nimia plebis huius advenae et
peregrinae ppagatioetmultiplicatio) care a inundat toat Transilvania. l
ngrijoreaz fecunditatea ei (Mira utique est plebis huius fecunditas), cu care
ctig teren n dauna celorlalte naiuni. Dac nu i se pun piedici la timp, mai
mult, dac trnele-i vor slbi i puterile ei vor crete, e de temut ca din
aceast mulime a strinilor i din ngduirea ei, nu cumva ca din calul troian
de odinioar s eruppieirea naiunilor recepte i strbune i, n sfrit, a
ntregului popor al Transilvaniei.
Dar l ngrijoreaz i comunitatea de neam i religie a romnilor cu cei
din afara arcului carpatic. Unirea poporului romn e numai simulat, pentru a
prota din ea preoii. Poporul, e orb cine nu vede c rtcete n ntunericul
vechii sale credine, n acea oarb i total barbar superstiie care n limbii
sun: Aa am pomenit. Mica Transilvanie, att de expus, dac nu era apari
de coroana Munilor Carpai ca de o forticaie natural, era nghiit de vei
frai de neam i de credin ai romnilor transilvneni. Transilvania a ni doar
adesea experiena; o arat aceasta exemplele trecutului. Principii romi din
care unii ncreztori n mulimea romnilor transilvneni Valachorum
Transylvanicorum consi) i mnai de zelul religiei i de neam, au dat mult
de lucru principilor Transilvaniei, care au poarte cu ei rzboaie crunte. i aici
pomenete pe Petru Rare, care ndoia de cinci ori a invadat Transilvania. Dar
cu deosebire pe Mihai, omul fajai i sperjur, care stpn pe scaunul
Transilvaniei, zi i noapte cu aceeai-i frmntat pieptul cum ar putea umple,
nimicind pe patrioi, Transilvaniat romnii i srbii si schismatici. i cine ar
putea crede c principii vecimm vor veni i de acum ncolo n ajutor
conaionalilor i frailor lor ntru credini! E ngrijorat i de protul pe care l-ar
putea trage din aceasta Rusia.
Din aceste consideraii conchide el a favoriza, a mbriai!
mbogi cu benecii aceast naiune, cu o soart aa de rnd i de josnicia
o re aa de schimbcioas i nestatornic, cu totul barbar, rsturnndlegili|
patriei i diplomele fundamentale i regeti, i, prin chiar aceasta, desinai;
uniunea celor trei strlucite naiuni de veci legate ntre ele i primitei
Transilvania, drmnd din temelii ntregul bine public al ei, a da acesta
strini vremelnic supui prilejuri i putere, ar strin de iubirea cretina,!
nrudirea de snge i nevoia legturii de neam, i, n cele din urm, de credit
jurat92. Astfel, numai ntrirea uniunii celor trei naiuni, echilibrul dintre
religiile lor, consacrat prin diplome, pot restabili pacea i linitea internipd
ine piept acestor periculosae machinationes.

Ur i team mrturisesc i violenele de limbaj, superlativele baroni


Daniel, ura mpotriva supuilor care vor s se ridice, teama de mulimea lori
perspectivele ridicrii noii naiuni. Trebuia s ngrijoreze mulimea lor maialti
pe Pmntul Ungurilor, pmntul nobilimii deintoare a puterii feudale51
politice, cel care cuprindea partea cea mai mare a Transilvaniei. Dar mii
risesc i team de ndreptarea naiunii romne spre semenii si din afara arci
92Quibus praemissis considerationibus saepc repetitam ct tam vilis
abdiectaeque (!) soi tam volubilis inconstantisque genii prorsusque barbaram
nationem, cum legum patriarme fundamentalium regiorumque diplomatum
eversione fovere, amplexari beneciist locuplctare; ct hoc ipso ad
subvertendam inclitarum Trium Nationum iam tumabaevoi Transylvania
coalitarum et receptarum Unioncm ct ad universam denique rem publica
Transylvanam funditus convertendam peregrinis his et subditis temporariis
ansam nerviii suppeditarc, a Christiana charitate, sanguinis propinguitate et
necessitudine connationalial demum iurata alienum et prorsus indignum
foret. Ibidem, p. 189.
Carpatic. Team pe care o mprtea i regimul. Tonul lui e tonul
alarmei, reamintindu-ni-i pe Mihai Cserei, pe Nicolae Bethlen. Nu att teama
de ridicarea naiunii romne la a patra naiune politic l ngrijora, ct teama
de greutatea ei, de prbuirea sub povara ei a ntregului sistem. Perspectiva
se arat sumbr. n faa ei Strile i Ordinele rii nu gsesc alt soluie dect
oprirea pe loc, negaia complet. Soluia lor e una singur: principiis obsta!
(opune-tenceputurilor), cci, acesta ind adevrul, orice concesie e un pas
nainte spre nalitatea de care se tem.
Lupta pornete impetuos. Fa n fa stau dou poziii de nempcat,
teze inconciliabile. Adversarii se nfrunt cu nverunare, ptima, cu armele
ascuite. Deschiznd lupta, Inochentie Micu o duce fr rgaz, cu un curaj
temerar, cu o drzenie neateptat. ncreztor n evidena dreptii
descoperite nfrunt toate ostilitile. In Diet, unul mpotriva tuturor, e expus
la batjocuri, jigniri, ameninri, la violene chiar93, trebuie s nfrunte toat
ura dezlnuit. Sau, cum citim n ntmpinarea clerului i poporului, desigur
tot de el formulat, din 19 iunie 1744: c n contra lui toi sunt, iar el n
numele clerului i poporului este singur n contra tuturor, aa c n-ar nici o
mirare dac pentru multiplele asupriri i prigoniri i-ar pierde mintea94.
Provoac Strile, teigur i prin faptul c n Diet, unde reprezentanii (inclusiv
saii) vorbeau ii genere ungurete, el nu vorbete dect latinete.
Totui nu renun nici un moment la lupt. mpotrivirile, insuccesele l
ndrjesc. Nu numai c folosete orice prilej; caut el nsui prilejurile de
lupt. Asalteaz cu ndrzneal curtea, mic toate organele, toate
personalitile politice sau ecleziastice care crede c-i pot de vreun folos.
Solicit sprijin pn i de la confesorul mprtesei. ine agent la Viena,
petrece el nsui, de mi multe ori i ndelung timp n capital.
Uzeaz, rete i de armele diplomaiei. Cererile sale le adreseaz
obinuit Curii, ocolind forurile politice ale Transilvaniei, atacurile mpotriva
Strilor le profereaz des n aceste petiii. Adresndu-se mprtesei, i
argumenteaz revendicrile cu utilitatea n stat, cu sngele vrsat. Cernd

scderea sarcinilor iobgeti, invoc incapacitatea supusului de a purta


sarcinile publice. Cernd remedii n numele unirii, se adreseaz
catolicisrr>ului fervent al mprtesei, argumenteaz cu salvarea prin unire
a catolicismului prbuit. Sub pavza catolicismului n care e interesat
imperiul acuz grav pe calvini, pe luterani; se Vezi mai ales Joh. Hochsmann,
Studieri zur Geschichte Siebenbiirgens aus dem 18. Ikkndert, Il. n Archiv des
Vereines fur siebenburgische Landeskunde, Neue Folge, XVI (IJ8l), p. 28-l57.
wiederwelchen alle seynd, und er nomine Cleri et populi der cinzige
allein wider alle ist, tos also kein Wunder wre, so er schon vermog
vielfltigen Unterdriickungen und Vervolgungen von Sinnen kommen ware.
Hurmuzaki, VI, p. 574. Bunea, op. Ct., p. 100.
'If ^s-v*5 prevaleaz de catolicism pentru a convinge c uniii nu pot
aezai mir de ei. Drepturile naiunii au fost pierdute prin ortodoxie i acum
trebuiei reprimeasc prin unire. Drepturile prevzute prin diplome Ic
socoteted ctigate, dect doar neexecutate. Luptnd pentru dreptul la
coal, c conving c incultura poporului i clerului su primejduiete unirea.
Preoj catolic e mpotriva egalitii cu preoimea unit ca s nu-i piard c
romneti, tiut ind c gulus jlgulum odit. Nerecunoaterea dr< romneti
primejduiete, n genere, unirea. Cunoscnd interesul regimul meninerea
unirii ostenteaz cu prsirea ei, cu emigrarea, gravei pentru el. Pe plan
intern ncearc disensiunile dintre naiunile politicei dintre religiile recepte, ca
n problema egalitii de drepturi pe Pi Criesc, n care erau interesai i
ungurii i secuii. Strile caut s le coi c nu vrea rsturnarea sistemului
politic al rii, ci doar ntregirea lui; i s se ridice mpotriva legilor rii, vrea
numai ca ele s se aplice i rom .a.m.d.
Dar mnuiete des i armele pasiunii. Fire rzboinic, de origini rustici
focul luptei, sub sgeile provocrilor, uit adesea stilul, formelereverenioj
tonul umil al petiionarului, atac direct, tios, n limbaj cotidian. ImpulsivJ
arareori d cuvnt indignrii, revoltei, izbucnete n expresii, n an
imprudente, care pot servi de arme i adversarilor. (n Dieta din 1731
nvinuirea c romnii nu sunt unii cu adevrat, ci doar condiionat, | ripostat
c dac nu li se satisfac revendicrile sunt gata s mbrieze in
turceasc95.) Ameninrile lui cu prsirea unirii, cu emigrarea, dac mij
satisfac poporului romn revendicrile, folosite ca arme n lupta lui, ic putut
ntoarse mpotriva lui. nverunarea sa strnete nverunarea i {mare a
adversarilor, care fac zid n faa postulatelor lui.
Ptura de sus a poporului romn, chemat de Inochcntie la lupt, d i-a
susinut aciunea. Nu s-a dovedit ns destul de tare pentru a o coninu
aceeai hotrre i cu aceeai vigoare. n schimb, dup plecarea lui izbucn cu
i mai mult trie micarea maselor populare mpotriva unirii. Cunoa prea
puin nc atitudinea maselor populare fa de programul su de li prea puin,
mai ales, msura n care au putut implicate i ele n aciune Mai ales c
trebuia s le nfrunte mereu i nencrederea, rezistena faadei aversiunea
fa de catolicism. n tot cazul, o asemenea aciune nu putea; lase
indiferente, cel puin n msura n care se extindea i asupra lor, extindea
copios. Nu puteau s le lase indiferente lupta naional i adversi 95 Dup

Petru Bod: An Valachi vere essent Unii? Vere, respondit EpiscopusKldi, quae
enixe petunt, praestabantur. Cui cum objiceretur: Ita condiionate sunt unii:
Oi respondit, nam i on praestentur eorum postulata, parai sunt etiam
Turcicara Religionem. Citat Z. I. Toth, op. Ct., p. 90.
Strnite de ea. Cunoatem, n schimb, agitaiile, tulburrile, prsirea
masiv a mirii dup plecarea i mai ales dup abdicarea lui, dezastrul unirii
care a urmat, Formulele simple aezate de el la temelia luptei: suntem cei
mai vechi, teimai numeroi, purtm sarcinile cele mai multe, avem cel puin
acelai drept cai alii, erau mai mult dect evidente i pentru masa celor
muli, puteau ptrunde uor i n contiina lor, vor putea fructica contiina
de sine a ntregului popor romn din Transilvania.
Lupta politic ntreprins de Inochentie Micu, obiectivul ei: emanciparea
poporului romn din starea de inferioritate n care era inut, ridicarea lui la
naiune politic, o dat conceput, n ciuda insuccesului se xeaz durabil, ca
o inevitabil necesitate a procesului de dezvoltare. i se va contura tot mai
precis pemsurce se va dezvolta ptura social pe care se ntemeia,
intelectualitatea cu deosebire, pe msura dezvoltrii luptei naionale n
genere. Lupta lui e punct de plecare nu numai n lupta de emancipare a
poporului romn din Transilvania, e i unul din punctele de plecare n lupta de
emancipare a ntregului popor romn, moment istoric de temelie n lupta lui
pentru libertate i unitate naional.
Inochentie Micu n-a ajuns pn la a concepe sau mai curnd a formula
deschis i unitatea politic a naiunii romne ntregi, aa cum vedea
unitatea etnici a poporului romn. Citind pe Cantemir ns, nu putea s-i
scape chiar lui subtitlul operei sale: Hronicon a toat ara Romneasc (care
apoi s-au hprtit n Moldova, Munteneasca i Ardealul) din desclecatul ei de
la Traian mtul Ramului, s nu-l ispiteasc aceast imagine a unei ri
romneti unice dintru-nceput. Nu putea s nu-l ispiteasc imaginea Daciei
romane. Coloniile lui Traian, romanitatea, Dacia, pe carc-i ntemeia lupta,
toate evocau aceeai imagine a unitii, puteau servi de premis a unei
uniti viitoare. Unirea, n tot cazul, nu l-a mpiedicat s priveasc i peste
Carpai; n lupta lui eaadevenitnumai puin o lege romneasc de cum era
ortodoxia. Nu putea s-l mpiedice mai ales pe el, cel ridicat din preajma rii
Romneti, din oierii care n-au contenit nicicnd s cutreiere ara, s se
simt acas n ea. n momente grele el nsui amenin nu numai cu
ntoarcerea la ortodoxia comun, dar i cu plecarea peste muni. Iar n
genealogia familiei sale, a crei nevoie a simit-o n nalta sa demnitate i
rolul su de conductor, introdus la cererea de nnobilare a fratelui su Toma
Micu, i deducea arborele descendenei dintr-un (ctiv) Ion Moghil Basarab
(1300) din Moldova, numelemotenindu-l de la ul lui, Constantin Micul
Basarab, descendenii cruia s-au nrudit mai trziu cu Cantacuzinii. La
Viena era n legtur cu Radu Cantacuzino, care n diploma pe care i-a
conferit-o aprecia serviciile pe care le-ar fcut familia Micu familiei sale n
ara Romneasc. Armndu-i
Y' (demnitatea i titlurile de conducere, se lega deci imaginar i prin
re genei gice de toate trei rile noastre.

Toat aceast lupt se petrece nainte de valurile mari ale ideilor


lumini* revoluionare i de studiile istorice-lologice ardelene, nainte de
ntoarcei studioilor de la Roma, mai nainte ca Inochentie nsui s vzut
Roi Lupta, astfel, nu ne mai apare ctui de puin ca un produs al unor
inuene ii afar sau crturreti dinluntru. Ea s-a nscut din nevoile proprii
ale poporali romn din Transilvania, geneza ei e nsui procesul lui de
dezvoltare, se te foar n limitele acestui proces. Invers, programul politic
al luilnochet Micu traseaz sarcinile viitoarei tiine istorice, el pune temeliile
pe care sen ridica coala ardelean, care vine s fundamenteze tiinic
acest program Meritul lui Inochentie e de a recunoscut clar, mai clar ca
oricine n timpul li, procesul de dezvoltare a poporului romn din Transilvania
i de a activalo toat energia n sensul lui. Are meritul de a ridicat
problema lui pepfc politic, de a conceput i aezat pe temelii solide,
durabile programul mi emancipare, de a-l narmat i cu argumentele
fundamentale. La temeliei viziunea sa atotcuprinztoare, luminnd puternic
calea spre viitor. Scns astfel n istoria noastr, indubitabil, ca cea mai
puternic personalitatepolilj| a poporului romn din Transilvania n secolul al
XVIII-lea.
FORMELE DE LUPTA DUP INOCHENTIE MICU
DupInochentie Micu, unirea, instrumentul luptei sale politice, intr ntro mare criz, e ameninat chiar s se prbueasc. Torentul popular pornit
mpotriva ei crete mereu, nu mai poate stvilit. Unirea nu i-a mplinit
promisiunile. Doar pentru preoime i nobilime a adus o recunoatere legal
i tevaavantaje; pentru masele populare, n schimb, n-a adus nimic concret.
Nu mi era acum nici cel care s le strige mizeria, s-i ridice glasul i n
interesul lor. Unirea, ct timp fcea promisiuni i nu cerea nici o schimbare n
credin, masele au primit-o cu resemnare sau chiar cu sperane, ori au
ignorat-o. Acum tind d semne de ndreptare spre catolicism, neaducnd n
schimb vreo uurare n soarta lor, e respins, urt. Masele populare se
leapd de ea, i revars tot odiul mpotriva ei. Torentul, pornind de pe linia
strbtut de Visarion, i lrgete albia tot mai mult, se revars tot mai
departe. Prin conta-giune, se dezlnuie o vast i durabil aciune popular,
mereu n cretere, mnnd unirea spre adevrat dezastru. Sunt fr de
numr alungrile de preoi unii, lurile de biserici, de bunuri parohiale,
instalrile de preoi ortodoci. Uniii, preoii lor sunt hulii, expui adesea la
rzbunri, la violene. In multe pirti ale Hunedoarei, Albei, Fgraului, ale
Pmntului Criesc aproape nu se ni poate vorbi de unire.
Micarea e strict popular, e ilustrat de nenumrate nume de sate, de
rani, de preoi, de clugri. Struie n micare nume ca al lui Nicolae Oprea
dinslite, popa Ioan din Aciliu, popa Cosma din Deal, popa Ioane din Gale,
Ionoancea din Fgra i ale altora. Curg petiiile populare spre Guvern, spre
mitropolitul ortodox din Karlowitz, spre Cujtea din Viena. Delegaii rneti
iau drumul Vienei, petrec acolo mult timp, struie n cererile lor. ranii cer n
esen ceea ce cerea Nicolae Oprea la Viena: libertatea credinei, o comisie
tare s cerceteze cine-i unit i cine nu, episcop de lege rsritean primit de
la

I
I
Karlowitz1. Lupta ia aspecte fanatice. Se aude tot mai des din gura
ran mai curnd vor pribegia, moartea dect unirea. Sunt gata s-i
plteasc! Drile, s-i iac toate slujbele, dar nu vor nicidecum s-i
prseasc le strmoeasc. Amenin mereu cu emigrarea dac nu sunt
ngduii n le lor, cu plecarea la fraii lor de aceeai credin. rani, preoi
ndurmait despuierile, maltratrile, nchisorile. Unii ndur ndelung
nchisorile dinai din alte pri ale imperiului, i sfresc zilele departe, n
vestita fortrea4 Kufstein, din Tirol, ca Nicolae Oprea i alii. Exemplele nu
descurajeaz,! Curnd ndrjesc.
Micarea e ncurajat din ara Romneasc, din Moldova. Se n iari
preoii hirotonii acolo, respini de unire. Unii, ca Nicolae < clugrul Ni
codim, protopopul Ioan, caut sprijinul arinei Elisabeta. I aliana Austriei cu
Rusia, de interveniile ruseti la Curtea din Viena favoarea ortodoxiei. Curtea
Rusiei prot i ea de prilej pentru a-i extij inuena n rsrit i n interiorul
monarhiei.
E ntreinut cu deosebire ns de mitropolitul Pavel Nenadovici
(Karlowitz. Mitropolitul ortodox de la Karlowitz avea sub jurisdicia sai srbesc
al Ungariei i Banatul. Prin episcopul de Arad avea i Criana, la| prin
revenirea la ortodoxie, s-a adugat inutul Hlmagiului. Obinui dinainte n
cele spirituale i Braovul rmas ortodox. Iar acum, prim mentul ortodoxiei,
socotete sosit momentul s-i extind jurisdicia i asii] ortodocilor din
Transilvania. A conces-o doar la nceput mitropoliei si chiar mpratul
Leopold. Mitropoliii srbi ridicau pretenii de jurisi asupra tuturor ortodocilor
din Ungaria i Transilvania2. Romnii orto Transilvania, adresndu-i-se i ei l
numesc mitropolit al Carlovej arhiepiscop al tot norodului srbesc i
romnesc, al bisericii rsritului,; greceti3. C aciunea e ntreinut de
mitropolit reiese i din faptul sin rzvrtiii n micrile lor nicicnd nu cer
revenirea la vechea ie mitropolitului rii Romneti, ci consecvent
ncadrarea n ierarhia 5 Mitropolitul acioneaz n numele libertii credinei,
se ntemei diplomele leopoldine de la nceput, care lsau romnilor libertatea
de as 1 S. Dragomir, op. Ct., I, p. 192.
2 Decretul din 18 decembrie 1703 al lui Leopold I recunotea
mitropolitului i
Cemoevici jurisidicia per Hungariam, Dalmatiam, Liccam, Corbaviam,
Iran, aliasque nitimas Partes et Provincias Nostras. Z. I. Toth, op. Ct., p.
203. Vichentielo; la 25 august 1735, se intituleaz arhiepiscop i mitropolit a
tot nrodul cretinesc, c sub biruina prealuminatului i nebiruitului mprat
rmlenesc. Bunea, op. Ct., p. 55. LarPa Nenadovici se intitula: Paulus
Nenadovics Dei Gratia Archi Episcopus, Metri Carlovicziensis, integri Cleri
totius Nationis Rascianae, et Valachicae, qui possidetamari ad Danubium, et
Totius Transylvaniae Metropolita. Z. I. Toth, op. Ct., p. 212. 3S. Dragomir,
op. Ct., I, p. 163 (anexe).
I'* cil oricare din religiile recepte sau a rmne n credina lor de pn
atunci. Erau ademenitoare apoi privilegiile ilirice, despre care mitropolitul

lsa s se neleag c prin aliere la biserica srbeasc se vor extinde i


asupra Transilvaniei.
Privilegiile ilirice puteau ntr-adevr ispititoare. Srbilor aezai n
prile Ungariei imperiul le menise un important rol militar la graniele de
sud. n raia marilor merite ctigate n rzboaiele cu turcii, n rzboaiele
imperiului n pere, acesta i nzestra cu privilegii ntinse, care le asigurau mai
multe scutiri, mai ales preoilor. i scoase de sub jurisdicia comitatelor, ei
ind supui doar dregtorilor proprii i mitropolitului lor, care era capul lor i
n cele spirituale i n cele seculare i, prin urmare i capul lor politic. Le
asigur o larg autonomie, congres naional, un ansamblu de scutiri i
drepturi, cuprinse sub numele de privilegii ilirice, de care beneciau n
schimbul serviciilor militare. Lipsind n genere regimul feudal obinuit n
comitate, aici se deosebete n genere i regimul social. Stpnirea
autonom a mitropolitului srbesc era un fel de stat n stat, supus direct
mpratului. Din 1745 i avea i pe lng Curtea din Vicna organul propriu,
asemntor cu Cancelaria aulic a Transilvaniei, anume deputia iliric.
Condiii care au dat srbilor i posibilitatea unei viei naionale i politice
autonome. In cursul secolului se mai pierde din aceast autonomie general,
puterea administrativ se extinde treptat i asupra teritoriilor ilirice, lsnd
pe dinafar doar zonele militarizate. Se tind, n parte, chiar raporturile
feudale. Autonomia ns, n linii mari, se menine, pe ea se cldete o lupt
politic naional srbeasc.
Pentru paza graniei se constituie regimentul iliric. nainte de
recucerirea Banatului de la turci, regimentul apra grania de-a lungul Tisei i
Mureului, is dup aceea grania de sud a Banatului. Fondul politic al atragerii
srbilor era asemntor cu cel al atragerii romnilor la unire: ei trebuiau s
constituie nu nai o necesar putere militar, ci i o contrapondere pentru
nobilimea i protestantismul din Ungaria. Trebuiau s contribuie deci, indirect,
la promo-vareacatolicismului i s nchid posibilitatea relurii legturilor cu
turcii. n regiment i deci i n privilegiile ilirice, erau cuprinse i satele
romneti de pe uza sa, sate din Banat, din comitatul Arad i chiar de pe Cri.
Privilegiile au isiguratmereu beneciarilor o situaie mai bun, relativ mai
liber. Ei au putut rezista mai bine i ncercrilor de unire, i-au putut pstra
ortodoxia. Putea ademenitoare situaia romnilor din Banat n genere,
necuprini n cercul unirii i relativ mai liberi. X
Braovenii luau parte i ei uneori la congresele ilirice. Acum i cereau
alierea i fgrenii. O cereau i cei din Dobra i alii. Valurile mari ale
ortodoxiei, care se revrsau dinspre miazzi, se ntindeau tot mai departe
spre miaznoapte, ameninnd s nece ntreag unirea.
Micarea e ncurajat chiar de naiunile politice, de nobilimea n crai
itoare parte protestant. Ce-i drept, micarea purta cu sine primejdia desntoarce ascuiul mpotriva regimului feudal. Ct timp se meninea ns ii
margini confesionale, pentru nobilime era binevenit: ca se ndreptampotro
catolicismului. Slbea deci arma politic a imperiului care i sttea n coastei
punea pe romni s se lupte ntre ei, slbind, deplasnd
ameninareampotriv; propriului regim. Avea deci tot interesul s o dreneze

nspre confesional, Eforturile de a pune o stavil micrii se dovedesc


zadarnice. Episcopii Aron, ascet, sever cu sine, e fanatic i n msuri. Armele
sale de lupt nurii cu nimic n urma celor rneti: maltratri, ntemniri,
rzbunri, carenk s calmeze, nvenineaz micarea. Episcopul e urt,
dumnit.
Regimul vine, ca de obicei, cu msuri ambigue, alterneaz, ca de oii,
severitatea cu persuasiunea. Pedepsete sever nu numai excesele ranilor^
actele lor legitime. i oblig la restituirea bisericilor i caselor parohiale,;
oprete de la prsirea unirii. Se nregistreaz tot attea excese din parte
puterii publice, se umplu nchisorile. Sunt urmrii cu deosebire pro'.
Hirotonii n ara Romneasc i Moldova, cei care in legtura cu mitropolii
de la Karlowitz, cu lumea ortodox n genere.
Dar pentru a continua pe aceast cale, regimul nu mai dispune de
sucient mijloace. Rzboiul de apte ani cu Prusia (1756-l763) oblig imperiul
i deplaseze forele militare spre apus. Lipsa armatei ncurajeaz micatei
favorizeaz ntinderea. n plus, trebuia pstrat, mcar pentru acesttk aliana
cu Rusia, trebuiau menajate sau, cel puin, nu trebuiau provoci interesele
arinei. Regimul trebuie s recurg i la alte mijloace, sra linitirea i cu
concesii, cu gndul, desigur, de a reveni asupra lor cnd valii msur s o
poat face.
Struie teama de extinderea micrii, de emigrri. Micarea bntuMi
numele ortodoxiei, regimul simuleaz a nu lupta mpotriva ei, pedepsete?
Pretextul clcrii legilor, nesupunerii, rzvrtirii, tulburrii linitii put Atribuind
micarea instigaiilor din afar, caut s opreasc mai ales circii peste
granie.
Dar nici armele persuasiunii, patentele de linitire date n limba poporul
concesiile aparente nu se mai dovedesc suciente. Micarea eradepreac
proporii ca s se mai poat reveni la unirea total nchipuit de regia! Punea
problema mai curnd de a salva ceea ce se poate salva, de a salva rai
^ameninat cu prbuirea. Consilierii de stat ncep s sftuiasc Curte:
renune la iluzia unitii, s priveasc realitatea n fa, s recunoasc si'
biseric ortodox, cu episcop propriu.
Luat, n 1758, n discuie problema, consilierii de stat exprimarpk
diferite. Cancelarul aulic al Transilvaniei, contele Bethlen, fu de opink autorul
micrilor este mitropolitul de la Karlowitz. Tulburrile ar nceta dac s-ar
pune stavil aciunii lui i dac ar prini fr zgomot i nchii n vreo
fortrea emisarii lui. Aceasta ar intimida pe ceilali agitatori i poporul, care
paae de acelai rit, se va liniti ndat. Dimpotriv, numirea unui episcop
ortodox sau extinderea jurisdiciei mitropolitului srbesc i asupra
Transilvaniei ar da prilej nu numai la nesfrite tulburri, dar poate ar duce i
la lepdarea ntregului popor de unire.
Baronul Bartenstein, preedintele deputiei ilirice, ns i opuse o
opinie incomparabil mai realist. Romnilor ortodoci din Transilvania trebuie
s li se dea arhiereu ortodox. ntrebarea e numai dac acesta trebuie s e
mitropolitul de la Karlowitz sau altul. Prerea lui e s se aplice principiul
cunoscut i fese de divide et impera i n virtutea lui s e numit un

mitropolit deosebit pentru Transilvania, n acelai rang cu cel srbesc de la


Karlowitz. Astfel se va crea o dumnie ntre cei doi, unul pe altul se vor
controla i niciunul nu va putea face nimic fr s-i asigurat mai nainte
aprobarea Curii. Episcopul de la Karlowitz nu poate s se plng, privilegiile
ilirice nu se extind i asupra Transilvaniei. Iar Curii Rusiei i credincioilor
ortodoci din Transilvania msura le poate nfiat ca un act de deosebit
bunvoin. Noul mitropolit snu e ales de credincioi, cum se ntmpl cu
mitropolitul srbesc n virtutea privilegiilor, ci s e numit de-a dreptul de
Curte, n baza propunerii Cancelariei aulice a Transilvaniei sau a deputiei
ilirice. Drept cel mai potrivit pentru noua demnitate l socotete pe episcopul
srbesc din Buda, Dionisie Novacovici, care ar trebui chemat pentru a se
trata cu el numirea.
Cancelarul Kaunitz, cu o argumentaie diferit, ajunge n esen la
aceeai concluzie. Nu trebuie s se ncurce nimeni n subtiliti, faptele
trebuie privite tnsunt. n mprejurrile de fa nu trebuie cutat ce ar de
dorit, ci doar unui tiu mai mare s i se prefere unul mai mic. S e pedepsite
arile mpotriva feericii unite. Dar cum Transilvania e lipsit acum de
armat, s se procedeze cu cumpt i cu cea mai mare precauie i ca s nu
se dea prilej la tulburri i mari i ca s se poat ctiga timp. Mai bine s se
acorde o toleran dect s se piard attea mii prin emigrare sau s se dea
prilej de tulburri i periculoase revolte, care pot da natere la un ru ale
crui urmri nu se pot prevedea. Din toleran ns nu urmeaz s i se dea
mitropolitului din Karlowitz jurisdicia reclamat. Dimpotriv, trebuie exclus
cu totul, pe drept putndu-se presupune c el a favorizat, dac nu chiar
cauzat, micrile din Transilvania. Interesul statului cere ca pe de o parte s
se pun capt plngerilor neuniilor, fr vreo scdere pentru7 religia
dominant, pe de alta s se ia mitropolitului de la Karlowitz pentru totdeauna
prilejul de a se amesteca n treburile religioase ale Transilvaniei. Mijlocul cel
mai sigur e numirea unui episcopexempt, adic independent de cel srbesc.
Iar acestuia s i se formuleze n aa fel ndatoririle, nct s i se ia orice prilej
de a ispiti pe unii i de a-ie (tinde jurisdicia, mprteasa rezervndu-i
dreptul de a-i retrage toleranaif a-l destitui pe cel numit dac va lucra
mpotriva hotrrilor preanalte i au ce i se va prescrie. Pentru ca el s
atrne cu att mai mult de arbitrul Curii il nu se simt ndemnat apune
piedici lirii unirii i a-i ntinde jurisdicia nu pentru a-i spori veniturile,
socotete oportun ca episcopului schismatic ip imii lui s li se acorde plat
corespunztoare de la stat, iar beneciul stoltij e lsat i pe viitor, unde l-au
avut, preoilor unii. Soluii ranate, ingei fr ndoial!
Marealul suprem al curii, contele Uhlfeld, n schimb, se altur opil
cancelarului Bethlen: se teme c prin numirea unui episcop ortodox n Tra
vania s-ar prbui unirea stabilit de mpratul Leopold, dnd n acelaiti|
Curiei romane prilej de a se plnge.
mprteasa, ntre dou preri, neputndu-se hotr, ceru nc o datp
cancelarului Kaunitz. Acesta i meninu votul dinainte, dar cu anumitec
tive. Da, un episcop exempt, prelat grec zelos i ostil ar putea duce laprbi
unirea. Unul prudent ns, interesat, va avea toat grija s nu o jigneasc, dj

motiv pentru nlturarea sa. Ba ar putea nduplecat s lucreze el' folosul ei


i al statului, trecnd el nsui cu credincioii si la unire, asigui astfel
statornic, uor i degrab. Acesta pare s e cazul celui propus. Prim zace n
nsui poporul romn, care e fermecat i numai cnd aude de legeal Stpnit
de prestigiul patriarhului i primind episcop de legea lui, va cu^ mai puin
dispus s se lepede de ea. Ba va cere aceleai liberti i prert de care se
bucur neuniii din Ungaria nc din 1723. Episcopul n-arr deprtat din ar
fr a atrage dup sine micare n popor, rscoale, einf Puterea armat ar ,
fr ndoial, cel mai sigur mijloc pentru a nfrna, ^ muia poporul rzvrtit.
Dar e foarte ntemeiat temerea c masele mpi s-ar retrage n Ungaria, s-ar
ntri n comitatele vecine, populate maia conaionali ai lor i, ajutate i de
protestani, ar aprinde un foc care acm mai putea stins. Nu servete acestui
scop nici tolerana, aceasta doar j poate acorda dect n anumite limite i
romnii tocmai de ele suntnemul N-ar duce la scop nici o comisie de anchet.
Dac ea ascult reclamaii! Poate avea mai mult efect mpciuitor dect un
rescript mprtesc i atunci j prisos. Iar dac le respinge, pentru popor n-ar
dect un nou ndemnf micri ostile, ba poate chiar pentru o rscoal
general.
Propune totui asemenea msuri pentru a se ctiga timp. S se trin
batalioane care s e risipite de-a lungul graniei dinspre ara Romneas
Moldova i care, sub pretextul ciumei, s nchid trectorile. S se insti|
comisie de anchet, cu sediul la Sibiu. ntre comisari s e i episcopuk care
s aib i nsrcinarea de a ndemna poporul la linite i Lucrrile comisiei s
e conduse astfel ca ele s se trgneze pnlaa iernii. Scopul ind de a
ctiga timp, Coroana prin acestea nu se oblig la nimic i astfel i rezerv
libertatea de a rezolva problema dup buna ei plcere. Poporal ar tri mai
departe i plin de fric, dar i de ndejde i de ncredere: de (ridn faa
trupelor al cror numr el nu-l poate cunoate, de ndejde n faa: i instituite,
de ncredere prin participarea episcopului su la lucrrile lisiei. Cu aceasta
mprteasa, n sfrit, ar pune la ncercare i credina i destoinicia
episcopului, rspltindu-l i altfel dac va face bune servicii.
mprteasa la acestea se decise: la 13 octombrie 1758 scrise rezoluia
s e numit un episcop exempt pentru Transilvania. La propunerea
marealului Uhlfeldns, totul trebuia inut n secret, pentru a nu da prilej
mitropolitului Nenadovici s ncerce a zdrnici numirea4.
Raionamentele acestea ne i introduc n ranamentul politicii
austriece, Jar ne dezvelesc clar i inteniile ei n problema dicil a unirii.
Trebuie s se (enune la atitudinea de pn acum: nu e numai o singur
biseric romneasc, ceaunit, cum a struit regimul s se conving pe sine
pn aici, sunt dou, tocmai cea nerecunoscut ameninnd cu prbuirea pe
cea recunoscut. Soluia: episcop deosebit, dar un episcop care s nu
sporeasc puterea orto-taiei ci, dimpotriv, s e de ajutor la refacerea unirii,
un episcop care pn li urm chiar el s e atras, cu credincioii si, spre
unire. Scopul e clar: ntrirea ocolit a unirii prin ortodoxia care o amenin
cu prbuirea, scznd iputercamitropolitului din Karlowitz i aa prea mare

i nlturnd i nevoia extinderii privilegiilor ilirice, care ar ridicat mpotriv


naiunile politice ale Transilvaniei.
Dar rzboiul se prelungea. Micrile nu se liniteau. Dimpotriv,
creteau tiproporii. Iar fora armat lipsea. Momentul favorabil pentru o
aciune hotrt ie ndeprta. Mijloacele tari acum ar dus la rscoal. Era
primejdioas i numirea episcopului acum, cnd micarea popular ar
mpiedicat limitarea paterii sale. Trebuiau ncercate noi paliative. Aa se
ajunse la decretul de toleran din 13 iulie 1759.
Decretul i lsa n pace pe toi cei care au trecut la neunire pn la data
lui. Numai admitea ns treceri ulterioare. Dar i pe cei trecui nainte i
recunoate numai dac ndeplinesc anumite condiii. Neuniii s restituie
uniilor toate bisericile luate n ultimii trei ani i pe viitor s nu mai ia nici o
biseric. S restituie pmnturile bisericeti obinute de unii. Neuniii s nu-i
insulte pe unii, snu-impiedice n propagarea unirii, s nu-i ndemne la
lepdarea ei. S au-iprimeasc pe emisarii strini, s-i denune, s stea buni
c preoii lor, mai 4 Aug. Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu
Novacovici sau istoria romnilor W&'tmmie la 1751 pn la 1754, Blaj, 1902,
p. 126-l33. S. Dragomir, op. Ct., II.
P. 72-93.
Ales cei venii din alte ri, nu vor unelti nimic mpotriva tronului, linitii
binelui public. ndeplinind aceste condiii, unii i neunii s triasc n pact
Decretul tindea, evident, la oprirea micrii, cu scopul de a nlesnii cerea
unirii. Condiiile puse neuniilor ns erau de nendeplinit; decretul iii doar
fr biserici. Astfel, n loc s readuc linitea, ddu un nou mboldi carii.
ranii neleser s prote de tolerana acordat, dar respinseri diiile.
Revenirea la ortodoxie continu, ortodocii, n loc s restituiebisci: luar
altele. Totul duse la o nou izbucnire, care le ntrecea n amploare^ toate cele
dinainte. Masele populare vin s sileasc ele Curtea la o decizie
MICAREA LUI SOFRONIE
Clugrul Sofronie din Cioara clugrise la Arge, iar acum inea un n
hotarul satului su. Lund i el drumul Karlowitzului, se ntoarse de mesajul
mitropolitului: lupta mpotriva unirii i revenirea la vechea Agitaia i-o ncepu
n comitatul Hunedoarei. Prins de corniele comitatului nchis la Boblna, vreo
500-600 de rani strni din Zarand, din Ortiei, din prile Abrudului, l
elibereaz. ranii l poart n tril nsoesc pretutindeni, l apr. Instalnduse n cetatea Munilor Apuseni, cu mare alai n Zlatna, n Abrud. Clugr
simplu, se adreseaz mulimii nivelul lor, n limbajul lor, a fanatismul
popular. Agit spiritele i unirii, a preoilor unii, a episcopului din Blaj. Unirea
e mincinoas, eretici, papistai dai cu nemii au spurcat cele snte.
ndeamn mul! Pzeasc vechea credin, s asculte de mitropolitul din
Karlowitz. I; a ngduit ecruia s in credina pe care o vrea. Va veni
episcop de lor. Va veni i o comisie care s stabileasc cine-i unit i cine
neunit; ea seasc gata, s nu-i nscrie ntre unii. Pe urmele lui peste tot
unirea preoii unii sunt alungai, bisericile luate. Sofronie ajunge repede la o
ritate imens. La adunrile sau soboarele lui ranii alearg cu miile.

n faa proporiilor luate de noua micare, autoritile locale rmn


tincioase, sunt cuprinse de team. ranii le vd neputina, triumf: a
puterea domnilor, acum noi suntem domni!. Vicna, n sfrit, trebuie decid.
Cancelaria propune dispoziii grabnice pentru a opri ntinderea Dar cum
forele militare sunt puine, socotete c ar trebui cerutinti mitropolitului din
Karlowitz. n conferina ministerial din 3 iunie larul Transilvaniei, acelai
conte Bethlen, e de opinia c mai expedil Sofronie cu viclenie s e prins,
nchis sau suprimat. Majoritatea conferinei ns, invocnd lipsa armatei,
propun mijloace blnde. S e numaidect episcopul Novacovici, ca s e
instruit i trimis n Transil'
Se vede, totui a fost adoptat cealalt alternativ, a severitii. Cci,
cu datade7 iulie, Guvernul dispunea ca toi rzvrtitorii poporului s e prini
i predai garnizoanelor militare. Mijloacele erau restrnse, totui ncepu
iari popularea temnielor. Pentru prinderea lui Sofronie fu trimis o trup de
43 de ostai, n frunte cu locotenentul Halmgyi. l pndir i, n dimineaa de
1 august, l prinser n Abrud, din biseric. n drum spre Zlatna ns, convoiul
e hruit din toate prile de ranii alarmai. Iar nainte de a intra n Zlatna,
se gsi n faa a mii de rani i trebui s-l elibereze, salvndu-se, lund
drumul Iii. Mai multe zile Zlatna e npdit de ranii venii din toate prile.
A, Sofronie o proclam sinod, chemnd din ecare sat pe preot, cantor i cte
trei rani.
Memoriile adresate Guvernului i mprtesei vorbesc n numele
ntregului neam romnesc din Transilvania de legea greceasc5. n memoriul
ctre mp-rteas, rzvrtiii cer dreptul de a ine legea ortodox, cci ei
mai curnd vor moartea dect s-i prseasc credina. Episcopul Aron i
popii lui s e nlocuii, n locul lui s e rnduit episcop neunit de legea
greceasc, binecu-vntat de mitropolitul din Karlowitz. Popii unii care au fost
pricina tulburrilor s e scoi din ar sau, dac nu pot scoi, s li se dea
locuin n alt parte. Bisericile i moiile parohiale s li se dea ortodocilor.
Toi cei prini pentru credin s e eliberai. Dar i exprim i teama c dac
nu li se satisfac cele cerute s nu mai poat suferi necazurile, s nu se
tulbure iubirea dintre neamuri i s se fac rscoale n toat ara. Guvernului
rzvrtiii i se adreseaz n romnete, n termeni mai ndrznei. Acesta e
cuvntul neamului nostru romnesc (n versiune: nationis nostrae valachicae)
din Transilvania, i ncep ti provocarea. Repetnd cererile, i aduc aminte c
multe plngeri i-au fcut lir s e ascultai, i-au artat i c dac nu va
ngdui cele cerute cum doresc romnii, toat dragostea dintre neamuri va
pieri i toat ara se va rzvrti, dar i-acrezut. Iat, acum vede ce va dac
acelea nu li se ngduie dup voia lor. Cer ca popii neunii s e i ei scutii
de dare i de toate sarcinile. Protopopii i popii unii, ca i mirenii, care au
pricinuit aceast tulburare s e adui n faa mulimii s dea seam de
faptele lor. ntr-o alt scrisoare romneasc, l provoac s lase liberi pe toi
cei prini, din toat ara, pe cei care sunt n ar n opt zile, pe cei care sunt
dui din ar n 20 de zile. Dac nu vor eliberai, nu va pace (nuWapax
erit). Amenin nc o dat: cu cei buni, adic cu cei care i se amestec n

legea lor, vor pe pace, cu cei care le-au fcut i le fac neca-airi. Nuvor s
tie de nici o pace6.
SuniversagensvalachicaTransi1vanensis, religionem graecam
protentes. S. Dragomir, op.nf., I, p. 206.
6Wem, p. 20l-202.
F, y.; ^m-^
Sofronie sili i pe funcionari la intervenie pentru eliberarea celor nsui
directorul minier trebui s plece i s struie la Sibiu. Drept Sofronie i reinu
soia. Reinu, de asemenea, pe preotul catolic din Zlatna civa preoi unii.
Astfel fur eliberai preoii nchii n Alba Iulia. Dup comunicat de Petru Bod,
Sofronie cere, pe ton provocator, generalului dant eliberarea i a celor
deinui n Sibiu: In care clip vedei scrisoarea ndat s i dai drumul la
prizonieri. l avertizeaz c ine chezaibi dregtorii camerali, pe care i
poate prinde oricnd. Cere eliberarea protopopului Ioan din Sadu: S-l
aducei n faa mea, cci dac nu, sti] nu vei avea pace n ar. Eu,
clugrul Sofronie, poftesc s vie n faa mea i L minile mele protopopul din
Sadu, cu toi deinuii care se gsesc ntemniai la Sibiu din pricina
bisericilor.
Micarea de acum nu mai poate stvilit. Valurile ei se propaga
cuprinsul rii. Emisari, scrisori de-ale lui Sofronie se rspndesc pn n pi
ile Stmarului, Maramureului, strnind acelai reviriment al ortodoxiei,
vrtiii l acuz, l amenin pe episcopul Aron: i se adreseaz cu til dar in si spun c nu-l recunosc ca al lor i nu-i srut mna. Casnjel, mai
limpede c de cnd ne crmuiesti aproape ne-ai prpdit i dac vei pe
aceeai cale, unul din doi trebuie s pierim7 i scriu ei. Nvlirm s-l trag
la rspundere, dar nu-l mai gsir se refugiase la Sibiu.
Sofronie, biruitor, se intituleaz vicar al sfntului sinod din Karli Grija
lui acum e cum s in micarea n marginile confesionale n dezlnuit, s
rein de la excese mulimile, ca s nu primejduiascbii ndeamn acum
poporul s se rein de la tulburri, s nu refuze slujbele, nici ale mprtesei,
nici ale domnilor pmnteti. Era nevoie. ranii din muni, sub pretexte
religioase, se ridicau mpotriva abuzurilor pi zorului i a unor funcionari ai
domeniului; le cereau nlocuirea8.
n 14-l8 februarie 1761, Sofronie ine un nou sinod, acumlaAlbali
Sinodul cere iari episcop i eliberarea celor prini. Amenin pe unii: nuver
putea restabili dragostea dintre popor i ei dac se vor mai ridica mpotriva!
i amesteca n treburile legii lor. Dar hotrte i linite, plata drii i mplinii
slujbelor cuvenite. Teama autoritilor c micarea ar putea merge i departe
ns struie. Ne ruinm c un astfel de om ru domin asupragro nului i a
ntregii patrii, lui singur i se ngduie nepedepsit orice, spremn pagub a
slujbei regale i spre ruina patriei Cci toi credem c de M seam aceast
scnteie, strnit sub numele religiei, n foc mai mare sevj schimba scrie
guvernatorul, baronul Ladislau Kemeny, cancelarului*.
1 Ibidem, p. 200.
%lbidem, p. 210-215.
9Z. I. Toth, op. Ct., p. 222. S. Dragomir, op. Ct., II, p. 220.

Situaia, acum, nu mai putea suferi amnare; regimul trebuia s se


decid. Astfel, conferina ministerial, n 12 martie 1761, hotr s
ncredineze pacicarea romnilor generalului Nicolae Adolf baron de Buccow,
nou-numitul comandant al forelor militare din Transilvania. Generalul fu
numit preedinte al comisiei nsrcinate s cerceteze i s pun capt
certurilor religioase de aici. Drept ajutor, n munca de pacicare avea s
soseasc n acelai timp i nou-nu-mitulepiscop al romnilor ortodoci,
Dionisie Novacovici. Cu generalul fur trimise i unitile militare cte s-au
putut destina acum pentru aceasta, nsoite i de zvonul c sunt mai
numeroase de cte erau.
n5aprilie, generalul era la Sibiu. n 7 aprilie, o delegaie de 40 de
romni, n frunte cu protopopul Ioan din Slite, veni s-i cear, n numele
tuturor romnilor din Transilvania, liberul exerciiu al religiei ortodoxe, s li se
dea episcop de legea greceasc cu voia i binecuvntarea mitropolitului din
z, s e eliberai cei nchii i s nu se mai ntemnieze i chinuie
: ni, cci nu mai pot suferi attea chinuri ale temniei. Cer ca i preoii
nii s e scutii de dare ca i preoii sai i ceilali. Cer, n sfrit, ca Sofronie
s e liber s umble n toat ara s nvee poporul pn cnd va veni noul
episcop i s nu sufere nici o prigonire.
Generalul ddu rspuns mpciuitor: li se vor mplini dorinele dac vor
ieinlinite i pace. Ct pentru Sofronie, trebuie s vin el aici ca s e
ntrit n misiunea sa. O proclamaie n romnete, din 9 aprilie, avea acelai
ton ir. Pe 26 aprilie generalul ceru s vin la sine cte un delegat de ecare:
t, pentru a-i asculta asupra faptelor lor de pn acum. Dar nu venir numai
cte unul, venir aproape din toate satele cel puin cte doi, pentru a-i
demonstra hotrrea lor.
Sosi apoi i Sofronie, nsoit de un mare numr de romni. Se nfi
mai nti episcopului, apoi generalului (1 mai). Asigurrile asupra inteniilor
de mpciuire cu care a venit comisia i promisiunile l dezarmar i pe el.
Proclamaia dat n numele lui vorbete poporului de aceleai bune intenii,
de pace, de libertate religioas, ba i de scutirea preoilor ortodoci, nu de
dare n genere, dar de darea capului, doar cu condiia de a panic i a
asculta n general i de episcopul Dionisie. Cu aceasta Sofronie plec. Plec i
mulimea care atepta n afara zidurilor. Comisia i putea ncepe lucrrile de
dismembrare, adic de separare a uniilor de neunii.
Atitudinii mpciuitoare, cuvintelor blnde, acum le ia locul severitatea
generalului. Problema nu era uoar. Dismembrarea trebuia fcut n aa fel
ca i e salvat prin ea unirea. Criteriile trebuiau ntocmite aa ca s atribuie
ct mai mult uniilor, s asigure ct mai muli preoi, ct mai multe biserici i
tranuri parohiale, care s serveasc de cadre pentru refacerea i ntrirea ei
viitoare. Pentru aceasta se reveni iari la metode cunoscute: restituirea
bisericilor i bunurilor parohiale luate de la unii, ncurajarea trecerii la unire,
di oprirea revenirii la ortodoxie etc.
Operaiile comisiei, inut de inut, astfel strnesc proteste, noi tulburai
Generalul acum ns e nenduplecat, decide arbitrar, execut hotrrileco
brutalitate. Una din msurile lui brutale fu i ordinul de a distruge mai mi din

mnstirile i schiturile pe care le socotea cuiburi de agitaie i de ret tent.


Sofronie nsui plecase dintr-un asemenea schit din hotarul satului Primele
care czur victime fur mnstirile rii Oltului. Nu scp nici scH lui
Sofronie, din Cioara.
Generalul fcu dismembrarea i pacicarea i n Munii Apuseni. Darii
sosire, pe Sofronie nu-l mai gsi. Agitaiile n numele lui ns conin
Generalul nsui insist pentru instalarea episcopului, altfel nu se mai
salveaii nimic din unire, cu toat oboseala ce mi-o dau comunic el
mprteti Aa, n 4 septembrie, fu instalat de general Dionisie Novacovici
ca episco; exempt al romnilor ortodoci din Transilvania n reedina sa din
cheii Braovului. Nemulumirile acum ncep s se ndrepte i mpotriva noi
episcop, care nu vine de la Karlowitz i menajeaz pe unii, e bnuit de*
legere cu ei. Fu bnuit pn la urm chiar Sofronie, care prea uor s-anvoita
generalul.
Se termin apoi i dismembrarea. Rezultatul ei fu: 127 712 familii
ortodoxe i 25 174 unite, n schimb 2 238 de preoi unii i 1 380 ortodoci1.
Bisericile, cele mai multe, au fost atribuite uniilor. Unirea se gsete ntr-o
gravi nfrngere, dar i s-au pstrat cadrele.
Dar unirea trebuia nu numai pstrat, ci i ntrit. n acest sens s-au
dat instruciuni i noului episcop Dionisie, n 6 noiembrie 1762. Decretul
regali face atent: el trebuie s tie c numirea lui s-a fcut doar din graie
regal (nominationem hanc merae Gratiae nostrae Caesareo-Regiae esse
symbolm i dac va abuza de puterea care i s-a ncredinat, va nlturat,
fr amaiaw succesori. Episcopul s nu ngduie emisari strini spre a face
tulburri, snii se opun n vreun fel propagrii religiei catolice, s nu cuteze
a ndemnape unii, nici pe fa nici pe ascuns, s se lepede de unire i nici s
fac ceva mpotriva religiilor recepte. Dar, ceea ce e i mai important, l
previne c privilegiile naiunii ilirice, concese numai pentru Ungaria i prile
ei anexe, m fost niciodat i nu pot extinse i asupra Transilvaniei. Prin
urmare, eleni neunit nu are s se bucure de imunitatea clerului naiunii ilirice,
ci are sr n i de acum ncolo n starea de pn acum1; 10 S. Dragomir,
op. Ct., p. 284.
11 Privilegia nationi Illyricae n Regno Hungariae, et Partibus ei
adnexis indiai Trasilvaniam haud fuisse extensa, aut n praesens extendi, ac
proindc exemptione. Quaclenist natione Illyrica Graeci Ritus sequax fruitur,
Clerum ejusdem Ritus non Unitum n Transilvan
Clugrul Sofronie e iari la Arge, acum n calitate de arhimandrit.
Kcteindu-i misiunea, ameninat pentru aciunea sa, adept al mitropolitului
din Uowitz, a luat drumul rii Romneti. De acolo mai agit, trimite scrisori,
emisari. Nu numai el, dar i numele lui rmne activ i dup plecare. Circul
felurite scrisori n numele lui, scrisori sofroniene (litterae sophronianae),
care ntrein agitaia. Sofronie, dup actele ociale, apare ba ici, ba colo, are
legatari, coresponden cu cei din Transilvania, e agent de emigrare, face
colecte etc. E urmrit muli ani, se pun premii pe capul lui. n 1764 e oprit de
scrisori cu Sofronie, sub grele pedepse. Agitaiile nu numai, dar iau de acum
i alte forme. Scrisorile amenin acum i pe nobili, pe dregtori, pentru

abuzurile lor, pentru asuprirea iobagilor. Prin noiembrie 1162, scriptele


ociale vorbesc de rspndire de scrisori care ndeamn pe neunii la
tulburri, la izgonirea unirii din ar i la scuturarea jugului iobgiei12. Circul
zvonuri de rzboi, se zvonete c Sofronie. va veni i el cu ttarii. Se va putea
deci prota de moment. O scrisoare adresat preoilor i toilor din ard i
ndeamn, printre altele: De aceea, acum stai unii i gtii-v de rzboi, ca
s gonim Unirea i iobgia din ar. Ci cumprai-v puti i pistoale, cci va
veni vremea cnd vei da un plug cu boi pentru un pistol micu i nu-l vei
aa. i s nu credei c aceasta e glum sau poveste, ci grbii-v, cci nu
tii ceasul cnd va veni i porunca13. O asemenea scrisoare fu gsit i n
Ighiu, n 21 noiembrie 1762. Scrisoarea, ncrcat de ameninri, o adreseaz
Izmail, feciorul lui Silvestru Comanesc din ara Romneasc, jupanului
Dantzkai: Dar s tii cu toi pentru ce-am venit io n ara voastr ca i v
pociesc pre voi Poci i-v, nu prdari, nu robii, nu batei, nu mnarei
oamenii mai mult de patru zile i muli m-o ascultat i s-o pocit dup
cuvntul mieu; i cei ce m-o ascultat peste puin vreme se vor veseli, iar
ceilali or plnge Ascult-m i te pociete, c acum numai i spui i i
art puinei lucru, dar mai apoi pmntul va plnge de mila ta i tu s
mrturiseti cuvintele aceste n toat ara. Dar de nu vei asculta, alta vei
rata Cape toi v voi frma pe rnd, pe unul acum, pe altul apoi, cnd nu
(v) vei aduce aminte, acar c sunt numai singur, c cnd voi porunci, mii i
sute vor veni i uniii s se veseleasc mpreun cu neuniii i nime s nu
huleasc unu pre altu Cci tii voi ceia ce se nal se vor smeri i ceia ce
se smeresc s-or nla Dar nu vedei bat-v sfnta cruce, c toate limbile
pre illotemporegavisum fuisse, nec modo gaudere per consequens hune n
sttu, quo hactenus perstitit, dcinceps quoquc mansurum esse. Bunea, op.
Ct., p. 245-247.
L2Sparsaequaedam per principatum litterae disunitos incolas ad
tumultuandum eiiciendum (patria Sacram Unionem excutiendumque
iobbagionatus iugum. N. Iorga, Sate i preoi, p.275.
, p, 275-276. Trad. N. Iorga dup versiune latin a scrisorii romneti.
Urma cretinilor v hrnii i nc v sftuii s-i dai i n ctnie. Dar
mia aceia (care nu-i ascult cuvintele) mai bine s nu (se) nscut pe lume.
C voi aprinde (pre) biraie i pre solgbiraie, apoi pre biraiele satului. i
sai Dumneata c acum te-a ucis, de n-ai ajuns tu ziua Duminecii, (fost
c mi-i auzit cuvintele mele. Dar iac v spui, ncetai de a; credincioii,
nici o vorb re s nu e asupra lor. Nu numai ie zic, ci lai Domnii14 Unii i
neunii s se neleag, i ndrum deci Ismaildin| Romneasc (dac sub
numele lui nu se ascunde, cum probabil este, tot localnic care nu vrea s e
descoperit), altul e obiectivul luptei. Au asemene: scrisori sofroniene legturi
directe sau indirecte cu Sofronie ori nu. Edent puin importan. Important e
c exprim direct raporturile feudale i nes forme de lupt depind micarea
de pn aici, ndreptnd-o spre (sociale. VScrisorile devin mai importante
tocmai prin faptul cnusunta Sofronie, venite din afar, ci pornesc direct din
agitaii locale.

Micrile populare, agitaiile lui Sofronie n timpul prezenei depesc


marginile confesionale. O recunoate aceasta i generalul Bui romnii stui
de a mai socotii credincioii unirii, pe care cei mai mulispe c n-au
mbriat-o nicicnd i nici nu o cunosc, s-au dedat laexcesea apropie
revolta, dar au continuat s-i fac slujbele i s-i plteasc darea* Dar ele
dau tot mai multe semne i de implicaii sociale, vizeaz de acum) iobgia,
au pornit pe drumul care va duce la rscoala lui Horea. Aceastai numai
pentru c maselor unirea nu le-a adus ceva concret, dar dup Inocheii Micu
nu mai apare aproape nimic din revendicrile lor social-economkejj programul
de lupt. Nu s-a ajuns acum la izbucnirea unei rscoale sa pentru c n Munii
Apuseni, care stteau n centrul micrii, agravarea (duce la rscoal ncepe
numai de pe la 1770. Micrile de acumnsT constituit o mare experien
popular. Exerciiul ndelungat al solidariti aciunii pe ntinderi mari, al
rzvrtirii, al nfruntrii autoritilor cu anii srt experien nepreuit pentru
aciuni viitoare. ranii i veric, i cunos puterea. O experien care le va
servi nu peste mult.
Dar, chiar mrginindu-se la confesional, micrile rneti, micare
ortodox n genere, i au i semnicaia lor naional. Spre deosebire de ce;
ce s-a ntmplat n rscoala racoian, masele i veric acum puterea pe pis
romnesc. Ortodocii lupt i ei n numele romnilor, al neamului romnes'
din Transilvania. Luptnd pentru ortodoxie, lupt de fapt pentru ta 14 St.
Mete, Lmuriri nou privitoare la revoluia lui Horia, Sibiu, 1933, p. 8-9.
15 Les Wallaches de ce pays, Ies de passer pour croire 1'union, que la
plupartdisent-jamais embrasser et ne pas connatre, se sont portes a des
exces, qui approchoientd'uneie.,; hors qu'ils ont continue faire leur corvees
et a payer la contribution. S. Dragomir, op. Iii p.259.
Romneasc, legea distinctiv naional, care leag de totalitatea
poporului romnesc. Luptnd mpotriva unirii, lupt, contient sau instinctiv,
mpotriva abaterii de la legea romneasc, mpotriva nstrinrii, a ruperii
de marea unitate. Poporul e frna puternic a abaterii i prin aceasta nainte
mergtor n lupta de rezisten. Rezistena ortodox, luptele populare ntrein
activ legturile cu ara Romneasc, cu Moldova. Circul tot mai insistent
preoii, clugrii, crile dintr-o ar n alta. ntrein ns cu deosebire
migraiunile populare peste Carpai. Un rol nsemnat trebuie s le atribuim
oierilor. Migraiile peste Carpai au, desigur, puternice cauze socialeconomice. Dar i invers, au contribuit sensibil la ele i micrile religioase.
Numirea unui episcop ortodox, n persoana lui Dionisie Novacovici i cu
scopul de a frna emigrrile peste muni nu i-a atins inta. Migraiunile
tocmai dup dismem-brare au luat proporiile care au strnit n rile Romne
exclamaia: tota hnsilvania ad nos venit16. n acest fel micrile populare,
micarea ortodox constituie cealalt latur, empiric, tradiional a luptei
naionale. Sub haina luptei pentru ortodoxie se accentueaz activ
solidaritatea de neam, separaia de alte neamuri.
Politic, masele populare, direct, nu puteau dect prea puin antrenate
n lupt. Programul de lupt politic venea de sus, era conceput intelectual,
purttoarea lui direct era intelectualitatea naiunii. Masele ns nu puteau

nici strine de el. Ce-i drept, ele nu puteau concepe acum perspectivele
ndeprtate ale politicii naionale, rostul unirii ca instrument de ridicare
cultural i politic a poporului romn. Nu puteau rmne ns nepstoare la
perspectivele de ridicare a poporului romn din situaia de tolerat, dispreuit
etc, situaie pe care o experiau zilnic i ele. Nu puteau rmne nepstoare la
argumentele simple i evidente, invocate n sprijinul luptei. i mai ales nu la
revendicrile programului care le implicau concret i pe ele. Dar n ochii lor
problema se punea invers, pornea de la situaia proprie, economic-social i
de la legea strbun, ceea ce nvederau copios prin micrile lor spontane.
ntr-o situaie jttde contradictorie, nici mcar Inochentie Micu nu le-a
implicat direct n lupt. Ele puteau nu numai depi marginile trasate ale
luptei politice pe care nu o puteau n subtilitile i implicaiile ei concepe,
dar i neca i unirea pe care lupta acum se ntemeia. Iar n 1744, cnd,
revoltat, a fost tentat s ncerce i aceast cale, chiar dac s-ar simit
ndemnat s ncerce pai nainte pe ea, n-aveacnd s o mai fac.
16i quidcm a tempore illo, quo Eppus non unitus hancce provinciam
subingressus est, Hijiie exinde Ecclesia Dei discissa et dismembrata tanta ex
hoc Populo Millio ad exteras Regionessubindetransmigrabant, ut ipsi Moldavi
Valachique populi hominum ad se venientium stupefacti vociferri auditi sunt:
tota Trannia ad nos venit. Bunea, op. Ct., p. 259.
Iv/
Dar dac masele nu puteau implicate direct n lupta politic, micate;
lor, micarea ortodox n genere a putut avea grele implicaii indirecte. Tnd
unirea, ele dau o ripost masiv, popular, unei opere politice a regi Unirea,
legea latin e lege nemeasc. innd strns legtura cu rileRi
zdrnicesc eforturile de separaie ale regimului. ncadrndu-se n oi
rsritean, provoac intervenia Rusiei, afecteaz relaiile dintre cele
imperii. Dar mai presus de toate fortic contiina de sine a poporului nsui,
contiina de lege romneasc, de neam romnesc tocmai la temeliile sat
O contiin forticat acum, evident i de virulena adversitilor pe a
trebuie s le ntmpine, adversiti care n loc s dezarmeze, ndrjesc, fa
tizeaz. Legea romneasc ndrjete, fanatizeaz contiina de neamromi
nesc n masele sale.
Consecine politice directe pe latura ortodoxiei puteau avea i
privilegii!; ilirice, aa cum au avut diplomele unirii pe latura unirii. Mitropolitul
de li Karlowitz activa i n numele lor. Pentru preoime cu deosebire, ele
puteau 1] chiar mai ispititoare, cuprindeau drepturi mai mari i mai reale n
raport cu cele numai promise de diplomele unirii. n cursul micrii sunt
pomenite adesea i au constituit, desigur, o ispit. Adversarii, n tot cazul, le
dau mare important le atribuie un nsemnat rol n micare. Episcopul Grigore
Maior nsui li socotete motiv principal al succesului ei; romnii nu din
dragostea penim credin ateptau episcopi srbi, ci n ndejdea libertilor
srbeti, pe ai Dimitrie Eustatievici le-ar tradus i tiprit la Rmnic17. Totui
privilegii: ilirice n-au dat natere la vreun program politic, la vreo revendicare
politia deschis n virtutea lor. Exemplul autonomiei naionale i politice
srbetin-a dat natere la nici o revendicare naional sau politic proprie.

Nici macaili cererea unui episcop romn. Aspiraiile mergeau doar pn la


ncadrarea privilegiile ilirice, fr vreo veleitate politic. Ortodoxia nu
dispunea acuma o intelectualitate mai remarcabil, capabil s le conceap
avantajele politice s le converteasc n revendicri programatice. Nici n
timpul lui Sooniem dat natere la vreo lozinc de libertate n numele lor.
Dimitrie Eustatievici nsui, presupus traductor i rspnditor al lor, ca
nvat ortodox, era, desigur, preocupat de ele i de consecinele lor posibile,
dar n activitatea sa dinaces: rstimp nu-l gsim formulnd vreo asemenea
revendicare. Intelectualitate ortodox se reducea la numele lui i al lui Daniel
Mardsinai, amndoi secretai 17 Turn etiam ex ipso libertatum Rascianorum
Diplomate, quod iile (adic Dimitrit Eustatievici), prout refertur, valachico
idiomate n Rimnik superioribus annis imprimi, spaigiqiit fecit, Valachos, i
episcopos Rascianos obtinuerint, iisdem Privilegiis et libertatibus qiiitis
Rasciani fruuntur, fruituros, unde Valachi non Religionis amore, verum spe
consequeintai libertatum Rascianorum Rascianos Eppos sperarunt, et
expectarunt. Grigore Maior ctre coti Kornis, n 1774. Bunea, op. Ct., p.
180.
episcopului Dionisie. Alte nume mai de seam acum nu se pot cita. i
numai p simplul fapt c ei erau oamenii episcopului, nu puteau concepe vreo
ine politic n numele privilegiilor ilirice. Episcopul era doar direct oprit de
ndearidica vreo pretenie n virtutea lor. Privilegiile ilirice totui rmn o li i
vot deveni o arm de lupt politic nu peste mult.
Dar gsim, n schimb i n textele lui Eustatievici cuvinte ca acestea: Ji
sunt ticloii chiai supui i cu mare pizm sunt saii asupra lor, c acum
jtmcelariirumni i-au oprit ca s nu mai taie carne de vit, ci numai carne de
. i la aceasta cu mare greutate i cheltuial de i-au lsat Osebit de aceti
ielari sunt i sracii croitori i cojocari i alii, sunt prdai de nu sunt itai a
lucra meteugul lor, iar cu dajdea sunt ngreunai a plti pentru ttteugi
alte greuti18. Sunt texte care se ncadreaz n lupta pentru teptul la
meserii, care apare att de consecvent n revendicrile romneti.
Qmicarea ortodox, cu un caracter att de profund popular, e
strbtut ide o contiin de neam, empiric, tradiional, c e afectat
acum i ea chiar fcreexele aciunii politice intelectuale romneti, artnd
paii fcui nainte, im demonstreaz chiar textele, rzlee, ale timpului. Iat
cteva:
Locuitorii ortodoci ai oraului Dobra i ai satelor din jur, la 1749,
cernd scopului srbesc s e pui sub autoritatea congresului iliric (mritul
sobor) imprim: Destul amar avem pe lumea aceasta i suntem clcai de
toate umile, ca nite robi19.
ntr-o petiie a ranilor ctre mitropolitul srbesc, n 1757, citim: c a
nitaceea vreme, care ne-am dus la mormnturile morilor i am zis, ieii
mui din gropi s intrm noi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele ce ne
vin itlipopiicei unii i de la domnii rii, c nu tim ce s ne mai facem, c pe
Bmeni de noi nu-l doare, nicie pe domnii cei sseti, nicie pe domnii cei
ati, nicie pe cei ungureti, c toate temniele au umplut de noi pentru >,

anoastr1 cea greceasc i atta ne-au prdat, ct nu tim cu ce a s pltim


viiampratului de prada lor20.
Sau, ntr-o petiie a romnilor din 1759: C de-i trebuie ctane
preanl-n criese romnii merg, unde trebuie oameni, tot romnii merg, iar
saii nu a i nici celelalte neamuri nu merg, numai tot romnii. Iar saii spun,
c kintul i al lor i al celorlalte neamuri i ne iau viile i locurile, de nu avem
ude i ne pripim. Porie dm noi romnii ct celelalte neamuri din Ardeal ei
spun c pmntul i-al lor. Cuartire dm romnii mai multe l. Pavain, Dimitrie
Eustatievici, n Studia universitatis Victor Babe et Bolyai, seria sv. Tomlll.nr.
6, fasc. I, p. 35-36. S. Dragomir, op. Cil., I, p.76 (anexe).
1IW B1Il, p.63.
L^fr^ dect celelalte neamuri, ntocmai ca i cruie21. Iat chiar
limbajul li Inochentie Micu!
Gheorghe Rettegi tie din anumite relaii c romnii au scris comitete
comitatului Hunedoara, Ladislau Balog: Nu ne putem mira ndeajuns, caiet
pricina c voi ungurii ne-ai apsat pe noi ntr-atta i ne-ai aruncat dup
cap jugul iobgiei, cnd noi suntem i am fost totdeauna mult mai muli
dedt ungurii i, ce e mai mult, suntem i mai demult n aceast ar dect
voi. Cii suntem rmiele nc a vechilor daci22. Rettegi, comentnd
acestea, se tei de mulimea romnilor, de micrile lor, i vede mai muli
dect sunt, atribuis acestea unirii, colilor din Blaj: De acesiea mrturisesc
zu c m tem, ct dac cineva le bag i mai bine aceasta n minte, pe noi
de bun seam degri ne-ar putea nimici, cci n Ardeal pe uor sunt de zece
ori mai muli romii dect unguri. Tot rodul unirii va i aceasta, cci, pentru
a se face catolici,!; s-a ngduit s-i ridice coal: au i ridicat n Blaj un
astfel de gimnaziu, i| care au fost 500 de colari, care puteau nva
brbtete limb ron ungureasc, nemeasc, latin, care dac ar durat, sar vzut, do: reformat, cine ar mai ajuns s e promovat; dar Dumnezeu
acum pra; tulburarea aceasta pro nune i-a mprtiat. Dar s vezi treab
frumoas! Peste tot se vorbete c reformaii ar ridicat pe romni, ca s
renune la unire,.3 Rettegi era n eroare: colile din Blaj au durat. Reformaii
ns ncuraja^ desigur, lupta mpotriva unirii.
Au fost scrise aa cuvintele citate comitelui, au fost parafrazate din a
de Rettegi? Rmn, oricum, semnicative. Citatele indic, fr ndoia!
Coborri de concepte intelectuale pe scar n jos, fructicnd o contiini
neam popular existent i cu reexe politice. Suntem cei mai numeroi,] mai
vechi, erau formulele accesibile i pentru cei de jos. Mulimea i-ova ei nii,
iar de vechime erau uor de convins. Ba acum ele sunt invocatec mpotriva
iobgiei.
Dar s lum pe latura ortodox i o manifestare literar din acest rsti
cunoscuta cronic rimat Plngerea Sntei Mnstiri a Silvaului. Inc pentru
nenorocirile mnstirii unirea i mai ales pe Petru Pavel Aron.au! Neidenticat
al cronicii nereaz, ntr-una din versiuni, unirea ca dezbin de neam,
despritoare de frai, ndemnnd la ntoarcere: 21 Ibidem, I, p. 178 (anexe).
22 Nem gyozunk eleget csudlkozni rajta, mi az oka, hogy beniinket ti
magyarokula opprimttatok s az jobbgysgnak jrmt is nyakunkba

vctettetek, holott mi sokkalBbta vagyunk s voltunk mindenkor a


magyaroknl, a mi nagyobb, regebben is vagyunk ezorszgba nllatoknl,
mert meg az regi dacusoknak vagyunk reliquii. Haznk, I (1884), p. 383.
23 Ibidem.
i neamul nostru din vrmie
S se ntoarc iari la frie
Cci precum romnii prin vi se alege, Se cade s e toi la o lege, La
legea cea strmoeasc
Iar nu la legea papisteasc, | Cci nu va spre un folos ^ Unaia ce
s-au scos, Ci numai ca s ne rsncasc
De fraii din ara Romneasc
i din ara Moldovineasc, Ba nc i ntre noi din Ardeal
S bage pe cel viclean
S nu ne mai putem nelege
Nici din sai i din unguri a ne mai alege.
ncrcnd pe episcopul Aron cu toate blestemele, n schimb, vorbete
favo-rabildespre Inochentie, care a chemat n sobor mare pe protopopi,
preoi, cu cte un om din sat pentru a le dezveli adevrata fa a unirii i
a-i ndemna s se lepede de ea, el nsui promind s mearg la
mprteas s-i scoat din mie. i plnge soarta. Aron e cel care,
nerecunosctor, l-a prt la mpr-teas, pe fa artndu-se prieten: ns
prin scrisori l-au viclenit i pn la Roma l-au izgonit Acolo n robie s-au
nchis.
Mnstirea atepta ajutor de la rsrit, de la Dunre, de la noul episcop
Dionisie. Acesta: Au venit dar nu s-mi foloseasc
Ci numai arznd eu n foc s se nclzeasc.
Preamrete, n schimb, trecutul, pe ctitorii mnstirilor din toate trei
rile, punnd n frunte ctitoria lui Mihai de la Alba Iulia: Zic numai una, cea
mai aleas din toate
Carea au fost n gloate
Din Blgrad metropolia
Scaunul rii i tria
Pe care o au zidit
Mihaiu Vod viteazul cel prea vestit.
Tot attea dovezi: C era preavoslavie adevrat ntru aceste trei ri
i o credin Dreapt ntru sfnta Troi24.
Contiina de neam, credina n necesitatea unitii lui e evident. Ped
sau alta, aceast contiin e mereu n cretere. Acum e stimulat, ai lupta
deschis, e prin frmntrile proprii, e prin rezistena sau oi puterilor
adverse, crete ca o necesitate a ntregului proces de dezvoltare.
LUPTA N SENSUL PROGRAMULUI POLITIC
Dar lupta n sensul programului politic conceput trebuie s o cut] pe
cealalt latur, a unirii. Pe aceast latur se putea ridica acumointel litate
purttoare de idei politice.
Dup Inochentie Micu nu se mai ivete o personalitate politic de r i
cutezana lui. Dup experiena fcut, regimul nsui are toat grija ii mai

ridice n frunte un conductor cu asemenea obiective de lupt. Episc


urmtori, trgnd consecinele, trebuie s evolueze n condiiile loialitii,!
Activeze pe planuri mai inofensive. i trebuiau s activeze acum cu deosebire
n sensul refacerii unirii zdruncinate. Ptura suprapus nsi,
intelectualitate^ preoimea, nobilimea, chemate s-i continue lupta, nu erau
destul deridict pentru a o putea susine cu aceeai consecven i aceeai
vigoare.;
Dar lupta n virtutea programului conceput nu mai putea reluat ci
aceeai vigoare acum i din simplul motiv c unitatea poporului romni unire,
pe care lupta se ntemeia i n virtutea creia i regimul trebuiasoptimeasc, acum era rupt n dou. Nici militanii romni nu o mai pot invoci,
nici n ochii regimului nu mai exista.
Urmeaz, n schimb, o perioad mai lung de pregtire lent a eonii
necesare n vederea relurii luptei, a condiiilor indicate chiar de programul
politic al lui Inochentie.
Prima misiune a episcopilor urmtori e refacerea unirii zdruncinate.
Episcopii ntrebuineaz i mijloacele obinuite ale persuasiunii. Dar i pe
celei presiunii, ingerinelor. Atanasie Rednic, carc-i urmeaz lui Petru PavelAi
merge n genere pe calea lui. Ales doar cu nou voturi din 187, nueagrea.
Clerul nsui protesteaz, i cere s demisioneze. Mijloacele sale duc totui
*I. Lupa, Cronicari i istorici romni din Transilvania, p. 58-78.
Creterea unirii. Cifrele conscripiilor sunt nesigure, ca de obicei, dar
progresive25. Rednic nici nu renun la gndul unitii, cere jurisdicia i
asupra neuniilor, socotindu-i schismatici. n propagarea unirii se dovedi un
bun ajutor nsui episcopul Dionisie, prin ngrdirea aciunilor ortodoxe.
Pe acelai drum merge i Grigore Maior i chiar cu mai mult succes.
Ortodocii se plng des de depirea sferei sale unite, de silniciile sale. Ca s
se impun ortodocilor cu i mai mare autoritate, cere i obine de la
mprteas demnitatea de consilier intim regal. i cifrele lui sunt progresive.
ntr-un memoriu ctre papa, n 1773, d cifra, desigur mult exagerat, de 145
205 familii unite26. Unirea se reface lent, prin aciune consecvent prinde
iari putere, dar rmne n mare inferioritate numeric.
Continu lupta lui Inochentie mpotriva teologului. O reia cu drzenie i
Petra Pavel Aron; numai la intervenia energic a Curii i a papei se resemneazs-l primeasc. O reia i Grigore Maior i la Curte i la papa. El are mai
mult succes, teologul e, n sfrit, nlturat. Dar nu att n urma luptei sale,
ct dizolvrii ordinului iezuit n 21 iulie 177327.
Continu, de asemenea, lupta mpotriva latinizrii. Regimul Mriei
Tereza mai nutrete gnduri de catolicizare, se mai vorbete nc de unitatea
catolic, dar fr succes. Rezistena e tot mai hotrt. Rednic, n Disertaia
sa, se teme cachiarlimba german n nvmnt s nu devin instrument de
latinizare. Vorbindu-se tot mai mult de introducerea limbii germane ca
limb de stat, ea trebuia introdus n coal. Introducerea ei n coal o
socotete binefctoare i necesar, dar mprteasa s declare c aceasta
nu are alt scop dect ca tinerimea romn, rmas n ritul grecesc, ajungnd
la cunoaterea limbii germane, s-i valorice mai bine privilegiile sale n

obinerea funciilor i beneciilor, ca i pe ale poporului i naiunii sale28.


Episcopii se tem ca prin latinizare epscopia unit s nu e supus jurisdiciei
episcopiei catolice. Continu lupta mpotriva trecerilor la ritul catolic, care
nlesneau ascensiunea, darduceau, obinuit, la deznaionalizare. Grigore
Maior nu numai c se opune la asemenea treceri, dar, pentru a le mpiedica,
cere lrgirea drepturilor 2iZ. L. T6th, op. Rii., p.247.
! I/Mem, p.26O.
!'Mem, p.255.
! L.Majestas Sacratissima Suprema Sua Apostolica Authoritate
declarare dignaretur, hoc studiumnon alium nem habere, quam ut juventus
Valachica ad notitiam linguae Germanicae pcrveniens suorum Privilegiorum
eectum quantum ad benecia, et Ocia re ipsa obinere vileal,. quod
studium linguae Germanicae eo solo ne at, ut nempe juventus n Ritu
Graeco perraanens habita linguae Germanicae notitia quondam suorum
Privilegiorum eectum consequi possit, cum enim hujusmodi declaratio
populo et nationi eectivam suorum Privilegiorum fruitionemsimulcum notitia
linguae Germanicae n memoriam revocaret. Ibidem, p. 295.
Romneti29. Cere chiar hotrre regal ca nimeni s nu poat trece
Iar. Catolic fr tirea i ncuviinarea lui30.
n 1773, la ordinul Mriei Tereza, se ntruni la Viena o conferin a iii din
imperiu, s discute problemele comune ale unirii. Fur chemai aici ca copii i
ali reprezentani ai romnilor, rutenilor i srbilor unii. Dinpatt romneasc
fur prezeni Grigore Maior, Silvestru Caliani, Ignatic Darafc: Samnil Micu i
Augustin Korossy. Adunarea protesteaz nainte de t mpotriva numelui de
unii (Graeci Ritus Unii), propunnd n loc pe cel greco-catolici (Graeci
ritus Catholici), pe motiv c unit e nespus de oi! I n faa schismaticilor.
Uniii din Transilvania din acest rstimp, se parei timpul sau n urma
micrilor populare, se numesc pe sine greco-catoli Preoii s nu mai e
numii popi, ci preoi (sacerdotes). Protesteaz mpotriva trecerii directe a
schismaticilor la ritul latin. Episcopii nu se ai nclinai spre nici o apropiere de
el. Ridicndu-se problema hi jiliotx nvoir c poate s e i omis. Pe teren
cultural, doresc ca domnii pmnt comitatele s ridice ct mai multe coli
pentru greco-catolici. Clerul enfaij n culori sumbre: triete n mizerie, e
lipsit de dotaie, trebuie striasdi munc manual; lipsuri care-l in n
ntuneric i napoiere. Aceast stare ib dintre latini i schismatici sunt
principala piedic a ntinderii unirii. Dacse,: purta grija ca preoii grecocatolici s ajung la o ntreinere cinstit f atribuire de locuri de cas, cldire
de case ncptoare, stabilire de stoli congru, scutire de sarcini,
schismaticii mai bucuros se vor uni. Acum mi, acetia n Ungaria au privilegii
mult mai preioase dect au greco-catoit Urmeaz deci c privilegiile uniilor
din diplomele imperiale trebuie numi ntrite, ci i executate. Uniii din
Transilvania invoc acum numai prii Diplom leopoldin, nu i pe cea de a
doua. n virtutea diplomelor, cla! Greco-catolic bucurndu-se de drepturi
egale cu cel latin, e de dorit cai nobililor i preoilor greco-catolici s ajung la
fel n funcii publice, sil primii la fel n bresle, s e prtai la aceeai cinste
n comitate ca ipreof latini. Ei s nu mai e expui la nedrepti, la

ntemniri, domnii pmntetii nu-i mai sileasc supuii la robot n zile de


srbtoare, la inerea srbtoi latine31.
Problemele fundamentale ale unirii sunt deci mereu aceleai: benefki
bisericii catolice, dar pstrarea ntocmai a ritului ortodox. n Transilvania, ptt
cele patru puncte nu se mai face nici un pas. Dar se fac progrese n dote
clerului, n ridicarea lui material i cultural. Progrese foarte lente,
(19Ibidem, p. 280. 30Ibidem, p. 293. Ibidem, p. 256-259.
Starea lui e, n majoritatea cazurilor, mereu mizerabil, departe de a
clerului catolic, incultura lui mereu masiv. Dar nu lipsesc nici paii nainte.
Revin mereu n aciune i dreptul la funcii, egalitatea uniilor cu
catolicii la obinerea lor. Att doar c acum ele nu mai sunt ntemeiate pe
Diploma a foiialeopoldin.pe care o invoca Inochentie n sprijinul
revendicrilor sale, ci ima nti i pe articolele de lege VI i VII din 1744. n
vederea dreptului ia funcii cresc mereu n numr cererile de nnobilare i
nnobilrile de romni. Nu ale nnobilrilor cu proprietate feudal, ci ale celor
armaliste sau de funcie. Teasa nsi, cu diploma sa din 15 aprilie 1746,
recunoate nobililor romni unii dreptul de a numii, potrivit capacitii lor,
n funcii. n res-criptul din 18 iunie 1747 vorbete doar de funcii mai mici (in
principia ad minora saltem ocia). Dar cu data de 24 iulie 1767 le recunoate
dreptul n genere (ad omnia publica munera) i2. E nevoie de asemenea
decrete, indc sunt mereu preferai cei care-i schimb ritul, ceea ce
favorizeaz deznaionalizarea.
n vederile lui Inochentie, mijloacele principale de ridicare erau coala,
cultura. Pe coal, cultur pun cu deosebire accentul i urmaii. Era mijlocul
aparent inofensiv sub raport politic, ncurajat prin urmare i de regim. coli
prevedeau i diplomele imperiale, mai ales a doua. Succesul micrilor
mpotriva unirii atribuindu-l i inculturii, rescriptul din 18 iulie 1747 al Mriei
tea socotete ca cel mai necesar i mai salutar lucru cultivarea tineretului
prin coal; e necesar s se ridice, pe lng colile steti i vreunul sau dou
seminare33.
Acum nu numai cresc n numr romnii studioi n colile strine, n
cele catolice cu deosebire, ncep s se deschid i colile proprii. n 12
noiembrie 1154 se deschid colile din Blaj, iniiate de Inochentie. colile
trebuiau s dup actul de deschidere ateptrii neamului i lipsi
beseaieciiM. Intr n funciune trei coli. Pe lng coala de obte, care
funciona iocidin 1738, se deschide o coal latineasc din care se dezvolt
treptat pnmaziul, o coal de preoie din care se dezvolt seminarul. Printre
primii Ui apar Silvestru Caliani, Grigore Maior, Atanasie Rednic, Gherontie
Cotore, cei ntori de la studii. n 1772 se introduce losoa, cu tefan Pop i
Samnil Micu. colile sunt de la nceput foarte populate. Chiar n anul
deschiderii, coala de obte numr 79 de colari, cea de latin 74, cea de
preoie2535, deci 178, numr care nu peste mult trece de 30036. Crete
mereu i 1! Wem, p.292.! Wcm, p.23O. T. Cipariu, op. Ct., p. 220. Bunea,
op. Cil., p. 458-459. *T. Cipariu, op. Cil., p. 106.
I
U1UI.

Numrul profesorilor; se nmulesc numele cu rol n viaa cultural. S-i


bazele bibliotecii din Blaj37.
Sunt tot mai muli cei cu studii la Timavia, la Viena, la Roma. Primii au
studiat la Roma au fost Samnil Caliani, Petru Aron, Grigore Maii Silvestru
Caliani. Era prevzut acum trimiterea a cte trei anual. Trimitea; s-au fcut
neregulat i, obinuit, sub prevederi i apoi, sub Iosif aHI-leis ntrerup. Totui
se puteau numra mai multe nume din cei care au trecut Roma. La Timavia
funciona o Fundatio Janiana, care primea studioi greco-i La Viena funciona
seminarul Sanda Barbara, prin care au trecut mai printre ei Samnil Micu,
incai, Budai-Deleanu. Un alt institut de aici, au trecut i studioi romni, era
Pazmaneum. Numrul celor cu sti superioare, teologice nainte de toate,
rete, dar i de losoe, de drept tural, de tiinele naturii, pe care le
fceau la universitate, crete astfel met. Prin coal sporete mereu ptura
contient, purttoare a aspiraiilor naii pregtitoare a aciunilor viitoare.
Apar de acum i numele mari care vor ii aceste aciuni.
Sub Aron ncepe s funcioneze tipograa din Blaj, pe care o plnuis
Inochentie, dar nu ajunsese s o realizeze. Cu aceasta se adaug nc
uninsH-ment important i necesar de cultur. Tipograa ncepe prin a servi
biserio. Unirea. Dar i colile. n activitatea cultural rcep s apar
manualele, gr ticile, aritmeticile i altele. i nu numai pe latura unit, ci
chiar i peu-neunit.
Continu s se adnceasc contiina de neam, premis a aciunile
viitoare. Noiunile de neam romnesc, de naiune romn sunttoti
insistente, chiar dac nu cu ascuiul politic dinainte. E prezent mereu i ia
de asuprire, de ur naional ca o piedic n ridicarea romnilor la drq care li
se cuvin. n 1751 guvernatorul nsui recunoate c n o Hunedoarei muli
nobili unii, ca s scape de vexaiunile calvinilor, s-au via silii a trece la
calvinism i a se socoti astfel unguri38. Aron, n 1755, serii mpotriva celor
care duc preoii romni la judectori mireni i de al: nea'1, care-i vnd
biserica sa i preoii si la neamuri i judectori strini, pizma lor carii
socotesc atta s calce sub picioare neamul nostru, ca mai mult sn s poat
scula. Oh, durere, neamul nostru cel ce era mai nainte slobod au czi
31Ibidem, p. 224.
38 i reliqui incolae considerentulplebeae hi conditionis Valachi sunt
passim. GdH Nobiles, cum per helveticae confessioni addictos jam a longo
tempore diutine vexai; ^ nobiles antea unii e sinu sanctae RomanoCatholicae Ecclesiae turpi levitate excesserk, s sectamque helveticam
defecerint, ut taliter Hungari censerentur, nec per amplius nomitk vexarum
jleret. Bunea, op. Ct., p. 58.
Rob i ncjete subt picioarele altora. i dei fuge cineva de sarcina i
jugul iobgiei, cu pedeaps l aduce napoi39.
E prezent deci mereu i gravitatea servitutii iobgeti. Grigore Maior
arunca cele mai grele blesteme asupra celor care fptuiesc mpotriva
neamului lor, i subjug fraii. Se ridic mpotriva celor care se desprind de
naiune, trec la altele. Disimilarea lipsete naiunea de cei mai capabili:n
sperana unei naintri sau unei situaii materiale mai bune, cei mai instruii

i cei mai nobili se detaeaz de comunitatea i de credina poporului romn


i nu rmn ntre noi dect inculii se plnge el la 177840. Vorbete cu
indignare de clerul i naiunea sa lovit i roaba tuturor41. Pentru nlturarea
sa din episcopie acuz ura de neam. Iar Samnil Micu, n Brevis historica
notitia42, acuz celelalte naiuni, care pe romni nu-i ngduie dect la ocii
mrunte, nu-i au la suet i nu le vd cu ochi buni ridicarea, ar vrea mai
curnd s rmn n netiin i napoiere, ca s-i poat supune, stoarce i
robi mai bine, chiar n limbajul lui Inochentie43. Se arat, iari i iari,
ndurerat de romnii, tocmai cei mai nvai, care ispitii de funcii i
schimb nu numai ritul, dar cu ritul i neamul, ajungnd s-i urasc
strmoii, neamurile, naiunea proprie, din care cauz ea trebuie att de
ncet s nainteze44. Motenirea lui Inochentie e fructi- Blajul, (IH)(1936),
p.357.
*Z. I. T6th, Quelquesproblemes de l'etat multinaional dans la Hongrie
d'avant 1848, n itildes des delegues hongrois au X-e Congres internaional
des sciences historiques, Budapesta, 1955, p. 139.
Sane i quis Mortalium n Orbe tcrrarum indiget gratia e misericordia
Caesareo Regia, ttrteindigetmiserandus Clerus noster, et vos aicta Naio
nostra captiva omnium. Z. I. Toth, op. Cif., p. 287.
Titlul ntreg: Brevis historica notitia originis et progressus nationis Daco
romanae seu, ut ftkmbarbaro vocabula uppellant valachorum ab initio usque
ad seculum XVIII. Datat 1778.
Omnes Valachi n ditionibus Domus Austriacae, sive Ecclesiastici, seu
Seculares Bbertatibus, immuntaibus, privilegiis, et juribus dummodo, n
communione Romanae Ecclesiae ani, adinstar alianim n Patria receptarum
Nationum gaudent. Ast pauci et non nisi ad inferiora ocia promoventur, quia
aliae Nationes ipsos non libenter habent, ct ipsorum progressum lipientibus
oculis adspiciunt, vellent eos potius n simplicitate, et ruditate mnere; quo
possint cos sibi magis subjicerc, extorquere, emungere et ut mancipia
tractare. Invoc disimilrile petrecute n trecut n rndurile nobilimii romne,
citeaz multe nume. Foaie petru minte, inim i literatur, 1862, p. 84.
Titlul dat aici de A. Treboniu Laurian, care public textul: Historia hcoRommorum sive Valachorum.
^Transeunt autem continuo ad Latinum Ritum, sed transeunt doctiores
et quidem ita, ut simuitotaliter suam nationem abnegent, et pernegent se
esse Valachos, sccus vix et cum magna dicultate valdeque raro, ad aliquod
ocium promoventur, quamvis de jure, et secundum privilegia hujus nationis
nuUa dierentia nationis, aut religionis esse deberet; ita honores mutant
mores. Etritus religione sanguinem n aquam vertit (Sunt unii care dei i
schimb ritul nu-i rcneagnaiunea i aici citeaz pe Petru Dobra). Caeterum
non sunt culpandi Valachi, quod ad ritum Latirmm transeant, sed maxime
ideo quod cum ritu, sanguinem et nationem putent mutri, t ' cat mereu.
Ea trebuie s ptruns mult mai adnc n spirite dect o aiali aceste rzlee
semne exterioare. Asemenea insistene indic i ct de avansat| de acum
contiina naional. J

Continu s e invocat romanitatea, vechimea, continuitatea pe actif


pmnt, armele de lupt ale lui Inochentie. Valahii se numesc romnii;
romani (Rumuni seu Romani), limba lor e latina corupt argumenteiii
deosebirea dintre srbi i romni, la 1754, episcopul de Oradea. Popor Jmrat, rmi a lui Traian i Adrian, de unde se numesc i acum n limbalj|
Romini seu Romani spune Petru Pavel Aron n 1756, ntr-o scrisoared
papa. Gherontie Cotore, n 1746, nu numai constata originile romane, d
deplngea contrastul dintre mrirea strmoilor i decderea invocnd
mrirea ca un stimul de ridicare. Unirea nsi o socotesc doar oi reluare a
rului rupt al romanitii prin schisma greceasc, o revenire la lega'
strmoilor45, insinund cu aceasta, desigur, c ceea ce revendic acumnusl
dect drepturi avute. nc dinainte de 1766 se citeaz o lucrare, Reesm
circa originem Valachorum46. Grigore Maior e unul din cei mai obsedaii
romanitate. Folosete i el expresia Romano-Valachus. incai nsui, nseniri
n fruntea cronicii sale drept motto: Tantae molis erai Romanam conb
gentem! adaug cuvintele lui: Aceasta era ntiu a se face pentru Roni
Vldica Maer vorbind cu Saul Serdarul47. Marele serdar Gheorghesaul. A
petrece mai mult timp n Transilvania, n Sibiu mai ales, este el nsui ia
nvat, orientat n cultura european. Dar i cunosctor de istorie, de croi
Scrisese el nsui, la 1766, o lucrare n limba francez, despre istoriaromnila.
_ care nu s-a pstrat. Legtura cu el, nvailor romni de aici le-apututli|
folos nu numai cultural, ci i naional; el reprezenta aici doar rileRoir peste
Carpai4X. Pe incai nsui l-a orientat, la Viena, n cronicileron et deinceps
odio habeant suos progenitores, cognatos, et nationem, hi sunt culpandi, non
qui ita ferentibus circumstantiis, ad Latinum Ritum transeunt quamquam nec
ipsibenefa hoc enim eorum factum legibus ecclesiasticis adversatur. Haec
causa est, quod Val prociant, quodque tam lente properent n sua cultura'.
Tinerii nclinai spre preoie, la ritul preoilor sau clugrilor latini, cci n ritul
lor nu ajung la o existen dectd l sudoarea i munca braelor proprii.
Ibidem, p. 85.
45 i cunosc cum c n-am avea oc a ne despri de bisoareca
Ramului ind i noisijl1 adevrat a rmleanilor, cu ct c strmoii notri n
vriamea mpratului Traian de acolo vi: tremis n prile aceastia i Grecii nc
nu se pedepsir pentru alta, fr numai pentru twi! Desprit de bisoareca
Ramului Bibi. Fii. Acad. Cluj, fondul Blaj, mss. 86, la252.
4ftD. Popovici, La litterature roumaine l'epoqne des Lumieres, p. 196.
47B. R. VII, nr, 751.
48 Dup cum i scrie guvernatorului Samnil Brukenthal n 27 noiembrie
1779, ci mie pentru locuit Transilvania atras de climatul i moravurile ci
asemntoare cu ale rii Rorait i Moldovei: Entre tous Ies vastes et tres
hcureux Etats de Sa Majeste Imperiale et Royi choisi par preference a mon
egard ce sejour de la Transilvanie, dont le climat et unegnii f
n cele mai diverse sectoare ale vieii economico-soci ale. n viaa
economic trebuie s combat, s nlture piedicile care stau n faa
dezvoltrii economice, a noii economii mai ales, particularismele feudale,
monopolurile, vmile interne, exclusivismul breslelor. El trebuie s promoveze

libertatea comerului, dezvoltarea pieei interne i externe. Statul nou e


interesat n sporul populaiei, Mlcareabunstrii supusului, n creterea
produciei n genere. Se ocup, prin urmare, de populari, de progresele
tehnice, de inovaii, de manufacturi, de mbuntirea sistemelor de cultur
a pmntului, de propagarea ndemnurilor prin ordonane, circulare sau
imprimate, prin literatur economic. Pentru a stimula srguina supusului
spre acest progres sau pentru a nltura piedicile din calea lui, statul trebuie
s ncerce ameliorarea relaiilor de producie, a raporturilor sociale. Trebuie
s intervin nainte de toate n raporturile dintre An. i, iobag, cei doi factori
principali ai vechilor relaii de producie. Trebuie s le ridice din domeniul
dreptului privat n cel al dreptului public, s le transforme n probleme de
stat, s sustrag pe iobag de sub arbitrul stpnului feudal, punndu-l sub
ocrotirea statului. Statul caut n consecin s reglementeze raporturile
urbariale, stabilind legal sarcinile iobagului. Caut s sftniLig. Ra justiiei
feudale, deschiznd i iobagului scara unei justiii de stat, s-l dezlege de
ctuele serbiei, redndu-i libertatea de mutare. Le cereau toate acestea i
dezvoltarea noii economii i luminismul deopotriv. Dar le cereau cu
deosebire nevoile n cretere ale statului. Pentru acoperirea nevoilor ale,
statul, n numele echitii luministe, caut s extind impunerea scal i
asupia nobilimii, n virtutea imunitii or sale feudale neimpozabil.
Despotismul luminat ptrunde i n alte domenii ale vieii sociale, ca cel
al rlT.al sracilor, inrmilor, orfanilor. Caut s le reglementeze, s le supununui control, s Ic adapteze noilor idei i nevoilor statului. Pentru aceasta
trebuie s creeze organe noi, s combat procedee, obiceiuri, superstiii
vechi, intreprind o vast aciune ocial.
n domeniul religios, despotismul luminat ridic statul deasupra
bisericii. BisenHftefcuie s rspund i ea nevoilor statului. Se ocup, n
consecin, de organizarea ei, de reglementarea vieii religioase. Statul
trebuie s practice o toleran religioas. Caut s pun n serviciul su
cultura. Tolereaz sau ncurajeaz chiar doctrinele losoce, ideile luministe
pe care se poate ntemeia sau care nu-l prejudiciaz.
Statul ia n minile sale acum i problema educaiei, transformnd-o n
problem politic. nvmntul bisericesc trebuie supus i el intereselor
SuTui. Trebuie creat un nvmnt de stat sau, cel puin, un nvmnt pus
sub ndrumarea i controlul statului.
Despotismul luminat, sub cuvntul reformrii raionale a societii,
cultiv
-rit;'- ' n genere etatismul, urmrete ptrunderea statului tot
mai adnc i n ct mai
R
Multe compartimente ale vieii. n stat vede cheia progresului. Aceasta,
penlrs c etatismul corespunde ntocmai i intereselor sale. Etatismul e
chemat i ntreasc centralismul politic. Reformele economico-sociale sunt
chematei sporeasc capacitatea de plat a contribuabilului, veniturile
statului, de caret are tot mai mare nevoie i pentru ntreinerea Curii i
aparatului birocraticii pentru armatele i rzboaiele sale tot mai costisitoare.

n schimb, trebuie ii reduc primejdia rzvrtirii supuilor. nvmntul de


stat sau controlatdcstl urmeaz i el s creasc ceteni utili, devotai
statului, funcionari pcti ntinsul lui aparat, cadre militare pentru armata sa
tot mai numeroas.li biserica, ndrumat, ocrotit de stat, e chemat s
susin moral toate acestea. n cazul Austriei, etatismul, centralismul politic
mai e chemat i s sporeasc elementele de coeziune ale imperiului, att de
ntins i de eterogen i s-l ajut n stpnirea mulimii popoarelor sale.
Statul luminist deci nu e dect o continuare a statului absolutist, o
ridich a lui pe o nou treapt, mai raional, mai adaptat nevoilor sale
dedezvc Stare.
Semnele unui despotism luminat apar nc sub Mria Tereza. Nu att
iniiativa ei religioas, se conducea n genere de idei conservatoare -din a
consilierilor si. Un luminism n treburile statului se introduce dl ninarea
Consiliului de Stat (Staatsrat) din 1761, care va juca de acuminc un rol att
de hotrtor n conducerea imperiului. i mai ales dup ce i rteasa i ia de
coregent pe ul su, viitorul Iosif al II-lea (1765). Noi le anunau ncercrile de
impunere a nobilimii ungare din Dieta Jeli 1764-l765, care i ele trebuiau
transpuse i n Transilvania; le anuna mai ales reglementarea urbarial
pentru Ungaria, din 1767, urmat de ncercriled (reglementare i n
Transilvania.
Dar, de la nceput se arat i limitele i rezistenele. Reglementareautta
rial din Ungaria se impune nu fr diculti ea venea printr-o reformai
sus, nu pe cale constituional, adic prin Dieta rii iar n Transilvanianust
ajunge dect la o restrns reglementare, provizorie, prin Certa punctak
1769. n ncercrile de impunere a nobilimii apoi insuccesul e completi
Ungaria i n Transilvania. Regimul se ntemeia pe pactul ncheiat cu noii
limea i condiia pactului era garantarea complexului de privilegii i prerogative ale ei. Iar unul din privilegiile sale era neimpozabilitatea. n faa idei
luministe, scutirea nobilimii nu-i mai avea justicarea. Nu i-o mai avea acu
nici mcar feudal, n aprarea rii cu armele acum nu i se mai cerea acest
serviciu. Totui, n aceasta vede ea atributul fundamental al nobleei,
elementil principal care deosebete pe nobil de nenobil.
Doar nobilimea mic poalei impus care dac i s-ar smulge de sub
picioare, ar putea atrage dup i: dsrmarea treptat a ntregului su ediciu
de privilegii, primejduindu-i nsi dominaia de clas.
Acum ncepe o politic mai insistent de ridicare a produciei. Se
ncearc ameliorarea sistemelor agricole, introducerea de plante noi de
cultur, constituirea unei societi agricole, legiferarea mineritului,
reglementarea breslelor, comerului, vmilor etc. Se practic o politic
mercantilist preocupat nu numai de schimb, ci i de producia nsi.
n justiie, reformismul imperial caut s generalizeze Codul civil
terezian [CoiexTheresianus), codul penal terezian (Constitutio criminalis
Theresiana), i tearg din instruirea proceselor tortura, s reglementeze
avocatura. n Transilvania, la 1764, instituie aa-numitele Table continue n
comitate i scaune, menite s dea justiiei o continuitate, s o separe de
administraie i s opun sub controlul statului. Chiar pe iobag ncepe s-l

scoat de sub judecata exclusiv a stpnului, s-i deschid posibilitatea de


apel mpotriva judecii lui, posibilitatea de a se plnge mpotriva abuzurilor
lui forurilor superioare, comitatului, Guvernului, Cancelariei. i deschide scara
lor pn sus, la Curtea imperial. ncep s apar i iobagii, individual sau n
delegaii, la Curte.
Grija pentru iobgime pornete din interese economice i scale. Dar i
din interes politic. n lupta pentru supunerea nobilimii, regimul putea folosi, la
nevoie i masele productoare i contribuabile. Iobgimea putea constitui nu
numai baza produciei i veniturilor statului, dar i ameninarea cu care putea
constrns la delitate nobilimea stpn. n consecin, puterea central
i arat tot mai fi interesul pentru problemele iobgimii, pentru lupta ei
mpotriva nobilimii. Deschizndu-i scara ierarhic a forurilor sale pn la
imperial, caut contactul direct cu iobagul i cu intenia de a-l face maiutil n
stat, dar i cu gndul de a-l transforma i pe el n instrument politic. n tot
cazul, atrgnd pe iobag de partea puterii centrale, nobilimea, fr el, nu va
putea ntreprinde nimic serios mpotriva stpnirii imperiale. S-a fcut doar o
mare experien; numai cu el a putut face ncercarea i Francisc Rkoczi la
nceputul secolului. Curtea e mereu preocupat, prin urmare, de a-i asigura
popularitatea, de a-i atrage simpatia rnimii, de a propaga n mase ideea
mpratului ocrotitor. Aceasta fr intenia de a tulbura n fondul lor
raporturile
Cu att mai puin cu ct nici mcar operaiile de uurare a servitutilor
iobgeti nu se artau deloc uoare. Reformele imperiale impuse de sus, pe
cale neconstituional, se izbeau de rezistena nobilimii. Se izbeau de
principiile codurilor ei de legi, Tripartitum, Aprobate, Compilate, consacrate
de pactul 'Vezi pentru acestea, Ferenc Eckhard, A becsi udvar
jobbgypolitikja 176l-l790, n, Szzadok, XV (1956), nr. l-2, p. 69-l25.
Magyarorszg tortenete, II, Budapesta, 1962.
v
A
Fundamental, care era Diploma leopoldin din 1691. Ba codurile,
tocmaik acest motiv, sunt nvestite de nobilime cu o nou putere, sunt
invocate imit dect nainte. Mai ales acum, cnd instituiile feudale ncep s
se clatine, * nobilimea nevoia s se sprijine pe temeiurile solide ale
Tripartitului, s-ini. Principiile la rang de legi indiscutabile. ncercat de
reformism, nobilimea:1 caut pavza n legi, dezbrcat de armele sale
militare, i ascute a juridice. n faa expansiunii puterii centrale se
retraneaz tot mai mir comitate, durndu-i din ele adevrate bastioane de
rezisten.
n aceste condiii, reformele se impun greu sau se eludeaz. ncep
totui-sparg carapacea instituiilor feudale, s deschid porile imixtiunii
stai inovaiilor n genere. Sub Mria Tereza se iniiaz politica de protecie
soci de sntate public, de raionalizare a nvmntului. Acum, n 177jj;
Rado Educatiorus. O raionalizare n cadrul raporturilor existente i n spinii
clas. Scopul nvmntului, dup formularea lui Kaunitz, e s creascdr
nobili soldai i funcionari, din oreni industriai i negustori. Pentru ii:

rani, n schimb, sunt suciente cunotinele elementare necesare produc:


steti. i toate s se mbine cu educaia religioas, moral i cetenca
Pasul nainte al raionalizrii e locul pe care-l d n nvmnt tiinelor nat i
intenia de a crea coli populare pentru toate neamurile imperiului.
Dar ceea ce progreseaz mai ales e centralismul politic. Organele cot
tuionale pierd tot mai mult din importan. Dieta Transilvaniei seconvjj tot
mai rar i apoi deloc. Ultima oar c chemat n 1762, ultimele ci artkok lege
inserate n Corpus Juris sunt din 1755. Se guverneaz prin decrete, ps
aparatul birocratic, mereu n cretere. Guvernatorii sunt generali comanda
sau oameni ai Curii. Guvernatorul Transilvaniei acum e omul devotat, Snii
Brukenthal. Imperiul menine separaiile politice. Statul Transilvaniei tu numai
meninut, dar i se arm i mai mult separaia prin titlul de Iii Principat
(1765). Doar Banatul e alipit Ungariei i mprit n comitate (11 prin ceea ce
nu nceteaz totui de a privit ca o provincie aparte. Guverna statelor
separate ns se face direct prin organele centrale. Sub numele sept raiei se
putea impune cu att mai bine n ecare n parte voina puterii ca trale, se
putea exercita cu succes principiul de guvernmnt divide et impui ncepe i
uniformizarea n instituii, cu pruden i pe ri, nc Tereza.
Absolutismul luminat, reformismul imperial e asigurat prin stat, prin
guvernatori, prin generalii imperiali, care trebuiau s e ne oameni politici,
misionari credincioi ai imperiului. Mrturie staui activitatea lor, ci i acele
periodice i ample descrieri ale rii (Landesbesc bungen), adevrate
monograi economico-politice, nu numai mrturii j irilor reformiste, ci i
preioase izvoare documentare, dezvelind i tot complexul de vicii al statului
i societii Transilvaniei2.
REFORMISMUL LUI IOSIF AL II-LEA
Despotismul sau absolutismul luminat ns l reprezint aici cu adevrat
ii al Il-lea (1780-l790). El e, desigur, reprezentantul tipic al despotului n
genere, cel care i-a luat cu mai mult convingere i mai hotrt misiunea3.
Cucerit de ideile luministe, chiar personal profesndu-le, nvcel l
losolor, el nsui numit de contemporani mpratul losof, dup moartea
Mriei Tereza lund singur n minile sale crma imperiului, porni hotrt i
nenduplecat la reformarea lui n virtutea losoei luminilor, preceptelor
raiunii. La opera sa pornete ns nu att de la formulele originale franceze
ale luminismului, ct de la varianta lui german (Aufklrung), mai
conservativ, mai corespunztoare stadiului de dezvoltare al Imperiului
austriac. Pornete mai ales de la teoriile dreptului natural, de la Hugo Grotius,
QristianWol, Samuel Pufendorf. Luminismul lui se oprete la Voltaire, la
Montesquieu, laenciclopediti. Religios nu ajunge nici pn la deism, personal
ismneuncatolic. Politic nu depete absolutismul, acestuia i ncredineaz
raionalizarea societii. i n concepia lui, statul, societatea necesit
reforme fci, dar reformele trebuie s vin de sus, de la capul statului. Acesta,
nainte detoate, el nsui trebuie s e luminat, mnuitor al preceptelor
raiunii. Montai trebuie s exercite o putere absolut, voina lui trebuie s e
lege. Dar puterea i voina sa trebuie s le pun n serviciul statului, al binelui
public, al fericirii supuilor. Trebuie s cunoasc el nsui nevoile poporului i

s lucreze rebunstarea i fericirea lui, la nevoie chiar mpotriva voinei lui.


Totul pentru popor, dar nimic prin popor e lozinca pe care i-o xase nc n
tine-ite. Nevoilepoporului trebuie s le cunoasc prin contact direct, chiar din
gura lui. n consecin apare des printre supui, i primete la Curte, ascult
des personal plngerile lor. n cltoriile lui lungi prin rile imperiului le
culege cererile cu miile, adesea chiar cu minile sale. Banatul l-a strbtut n
trei rn-duri, tot aa i Transilvania. Bunstarea i fericirea poporului se
realizeaz n stat i prin stat. n serviciul lui trebuie s-i pun deci munca i
monarhul i 'Pentru rolul aparatului de stat i cu deosebire al generalilor
imperiali n reformismul imperial, v. mai ales Mathias Bernath, Hahsburg und
die Aninge der Rumanischen Nations-ifas, leiden, 1972.
'Opunere la curent a problemei iozcnismului cu bogata bibliograe mai
nou, universal, tulucririle lui Eduard Winter, Robert A. Kann, Hugo Hantsch,
Fritz Hartung, R. Mousnier, Eiabrousse, Friedrich Walter, Walter Markov, Emst
Wangermann, Denis Silagi i ale altora, vciilaKlmn Benda, A jozenismus es
jukobinussg kerdesei a Habsburg-Monarchiban, n Mnelmisiemk, 1965, p.
388-422.
T ', poporul, ceteanul lui, pe ale crui interese le servete. Monarhul I
e, n vederile lui, primul servitor al statului, n consecin muncete persori
zi de zi, cu srguin ieit din comun. Trece totul prin minile sale. Dupa ani
de guvernare e un om istovit. Statul ind promotorul i garania sigura. i
bunstrii ceteanului, valoarea ceteanului se msoar i ea cu utilitate n
stat. i pentru c cea mai mare utilitate n stat o reprezint masele proi
ctoare i contribuabile, spre ele trebuie s se ndrepte n primul rnd grijan
narhului luminat, n favoarea lor trebuie s-i reformeze nainte de toate stai
In consecin, n atitudinile sale mpratul arat aversiune fa de nobilii
neproductiv i necontribuabil i simpatie pentru masele productoarei'
binnd sistemele, dar adept mai mult al ziocratismului dect al mere
tilismului profesat de politica imperial pn aici, pune greutate maiata
producia agricol, pe pmnt i pe ran, cel mai util n stat, ca productori
rect, contribuabil i soldat la nevoie. Arat, prin urmare, un interesdeoi pentru
starea i sarcinile lui feudale i scale, c preocupat de ridicarea lui* terial, de
reglementarea raporturilor lui cu stpnul feudal, de capacitatea! De plat
fa de stat. Toate acestea nici el nu le concepe cu inteniadeafe ina
raporturile feudale, ci doar de a le ndrepta, a le mpca cu dezvolte noii
economii, a le adapta la nevoile statului.
Reformismul lui merge pe drumul deschis dinainte. Dar e mult maico!
Plex, mai adnc. Ptrunde n mult mai multe domenii ale vieii sociale.dti cele
economice pn la cele religioase i culturale. n concepia lui trei mers mult
mai departe n reducerea diversitii marelui imperiu i n centri; mul politic.
n gndul lui, la captul strdaniilor, se contureaz imagineaii imperiu unitar,
cu un aparat de stat unic, pltit, rspunznd voinei monarhi,! Statul raional
imaginat de luminismul su.
Ridicat pe tron, ca s nu-l oblige jurmntul regal, nu se ncoronaregea.
Ungariei; coroana regal o depuse n tezaurul imperial, la Viena. n Transilvii,
Dieta o convoac doar pentru a-i lua jurmntul omagial la nscunare.

irul reformelor sale l ncepu cu ordonana asupra presei, din iulie 11


Scoase cenzura din competena clerului superior, ncredinnd-o unei coma
de revizuire a crilor. Aceasta trebuie s decid n ultim instan dac oct e
primejdioas sau nu pentru tiin, moral sau religie. n fruntea comisiei
numi pe Van Swieten junior, un luminist convins. Ordonana reducea cort;
derabil numrul crilor interzise. n schimb, deschidea drum larg lumi '
mului; nu numai tiinelor naturii, dar i disputelor politice, losoce, ii logice,
dac ele nu contrariau noul absolutism luminat. Protestar episcop papa, dar
zadarnic, mpratul rmase nenduplecat. La o revenire nu-l vmi convinge
dect izbucnirea Revoluiei franceze.
Scoase apoi de sub dependen strin i deci i papal, ordinele
clugreti (1781). Desina o serie ntreag de ordine i mnstiri, seculariznJu-le averile, sub motiv c nici coli n-au inut, nici bolnavi n-au ocrotit, ei
tiine n-au cultivat. Voia din fachiri s fac oameni cum se exprim el-s
schimbe pe clugri din elemente contemplative n productive, n ceteni
utili sau preoi activi. Trecnd la biserica nsi, caut s o pun i pe ea n
serviciul statului. Reformele lui intr n problemele cele mai diverse, spirituale
i materiale ale ei. Coboar pe scar n jos pn la preotul stesc, care
trebuie s e acum nu numai educator religios i moral, dar i civic al
poporului, colaborator activ al statului. El e foarte ndeaproape controlat de
stat. Spre control, el trebuie s raporteze n scris locul i timpul ecrei
predici, socuprindn rezumat, s indice dac predica se ntemeiaz pe vreo
carte, s dea titlul crii i s cear aprobare ofeial pentru ea4. nsui papa
veni acum la Vienapentru a-l ndupleca pe mprat s revin asupra msurilor
sale. Dar trebui s se ntoarc fr rezultat.
n aceast legtur, cea mai important din reformele sale fu Edictul de
toleran, din 1781, dat pentru toate rile imperiului. Edictul meninea
primatul religiei catolice, dar asigura liberul exerciiu i celorlalte religii.
Importana lui ns era mai mult politic dect religioas. El ridica restriciile
joase pentru intrarea n funcii, n orae, n bresle, pentru profesarea de ii,
pentru achiziia de proprieti. Spre toate acestea le deschidea acum liber
drumul i necatolicilor, protestani i ortodoci deopotriv, fr deosebire le
confesiune. Condiii rmneau doar meritele i talentele, viaa cinstit i
cretin. n Transilvania publicarea lui ntmpin rezisten. Cancelaria aulic
iransilvaniei gsi c aici nici nu mai e nevoie de el, aici religiile protestante,
jichiar cea ortodox, dei numai tolerat, se bucur de aceleai drepturi.
mpratul ns nu se ls convins: edictul se public i aici, cu data de
Snoiembrie 1781. Dect doar ntr-o versiune adaptat condiiilor locului5.
Edictul s-a lovit de multe rezistene. mpratul, care urmrea personal
aplicarea lui, a trebuit s intervin adesea. nainte de toate trebuia sa-i
lmureasc n genere supuii, c tolerana nu trebuie s scad prin nimic
poziia actual., dominant, a religiei catolice. Pe romnii care protar de
toleran 'Magyarorszg tortenete, II, Budapesta, 1962, p. 535.
! Cf. Elemer Mlyusz, A tiirelmi rendelet, II. Jozsef es a magyar
protestantizmus, Budapesta, 1939, p. 278-283. Textul edictului la acelai,
Iratok a tiirelmi rendelet tortenetehez, Budapesta, 1940, p. 285-290. Asupra

reformelor iozene n acest domeniu, vezi i colecia de documente ociale


scoase din Arhiva Statului din Viena, n Fontes Rerum Austriacarum, Ftrdinand
Maas, Der Josephinismus, Quellen zu seiner Geschichte n Osterreich 1760l790, ivol, Viena, 195l-l956. Asupra iozenismului n genere, vezi Fritz
Valjavec, Der Josephi-aimiit, MUnchen, 1945.
Pentru a prsi unirea i a ncepe din nou tulburrile mpotriva ei i I
circular special (22 mai 1782) c toleran nseamn doar ridicarea^
triciilor de pn acum pentru necatolici i nicidecum libertatea de a-is
ecare dup bunul plac religia i, mai ales, nu dreptul de a prsi religiaJ
tolic. Interzicnd prsirea religiei catolice, pe cei care au prsit-o sau v o
prseasc i supune la o instrucie de ase sptmni pentru a-ii revin
asupra greelii lor6. Cu acelai sens emise patenta din 20 augustl| Cele
dou confesiuni s nu se tulbure una pe alta; ecare s rmn cu ce alf
Ortodocii pot primi unirea, dar uniii nu o pot prsi. Ortodocii s nu mai crimeasc preoi hirotonii n ara Romneasc sau Moldova. n genere, s mai
primeasc amgitori din afar, care sub numele legii tulbur pt cea
dinluntru a patriei i linitea7.
Pe aceeai linie merg i alte ordonane ale sale8. Continuau
dicultile! La numirile n funcie. Organele de guvernmnt transilvnene
nu renunau!) practicile vechi, eludau, sub alte pretexte, prevederile
edictului. PentruTransii-vania, mpratul trebui s accentueze nc o dat, prin
ordin special (30ia rie 1783), c la numirea n funcii s nu se mai in
seama de religie, ci mina de capacitatea i meritele personale9.
Dicultile persist, n ciuda insistenelor mpratului. n principiile!:
ns, edictul e meninut pn la captul domniei sale. E chiar printre
reformei; pe care nu le va revoca.
n acelai sens amelioreaz i situaia evreilor. Le ngduie cultivarea!
Pmnt n arend, cruia, industria, intrarea n orae. Dar i oblig saiii
nume nemeti i, mai trziu, n rzboiul cu turcii, chiar la serviciu militari
Transilvania s-a operat iari o restrngere. Desigur, n urma opoziieio nelor
de guvernmnt, dreptul lor de aezare n orae s-a restrns la Albali
Reformismul, reglementrile mpratului ptrund i n diversedomeiii.
Economice: agricultur, pduri, industrie, circulaie, meteuguri: InteniileId
(merg spre desinarea monopolului breslelor, libertatea industriei, Mi oricui
dreptul s nvee o meserie i s o poat exercita e n bresle, e n ah lor.
Dar problema central a reformismului mpratului trebuia s e
reform: statului nsui, a structurii lui politice i administrative. ncepu cu
regrupare organelor centrale i circumscrierea atribuiilor lor. Uni Cancelaria
aii Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 22 mai 1782.
7 T. V. Pcianu, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni n sec. XVIII,
n Ansa Institutului de istorie naional din Cluj, III (1924-l926), p. 174-l78.
8 Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 28 august 1782,23
septembrie 1784.
9 Ferdinand v. Zieglauer, Die politische Reformbewegung n
Siebenbiirgen n atil Joseph's II. Und Leopold's II, Viena, 1881, p. 15.

Ungar cu cea transilvnean. Trecu apoi la o nou mprire


administrativ. Aceasta i din nevoia unei reorganizri, mai raionale, dar i
pentru a lovi cu o tale n instituiile comitatului, n care se retranase
nobilimea recalcitrant. Ungaria o mpri n zece circumscripii (printre ele
circumscripiile Oradea, Timioara), n fruntea ecreia rnduind cte un
comisar. n comitate, vkecomitele, care poart efectiv treburile lui, acum nu
va mai ales, trebuie s enumit. El trebuie s e funcionar pltit, pus sub
ndrumarea comisarului, n ca subalterni i are pe juzii nobililor. Funcionarii
comitatului trebuie s e numii de comisarul regal. Obligaiile aparatului
funcionresc se stabilesc prin ordonane. Comitatul nu mai e autonom. I se
ogresc^congregaiile. Asemenea adunri nu se mai admit dect pentru
alegerea deputailor dieTli. Iar acum J^^se mai convoac, ele rmn de
prisos. Nu se mai pot formula cauze n numele obtii comitatului, el nu mai
poate uza de formula Nos Universitas 10. Comitatele se reduc ^sfeHa simple
circumscripii administrative
Prin reforma administrativ, mpratul duce mai departe separarea
trebuita administrative de cele judiciare. Tendina e de a unica pe ct posibil
ierarhia i procedurile, de a-i asigura statului posibilitatea de intervenie pe
toa-$ scara judiciar. Duce mai departe i ncercrile de modernizare n
principii, de restrngere a prerogativelor nobiliare, strduin de a impune,
cel puin n camele penale, principiul egalitii n faa legii, supunnd aceleai
delicte acelorai pedepse, potrivit preceptelor luministe.
Mai puternic lovi mpratul n instituiile i autonomiile diverse ale
Transilvaniei. ncepu_cu Pmntul Criesc. Cu un_ordin, din 22 martie 1781,
puse capt preteniei sailor de a stpnii feudali ai pmntului; stpnul^
Hiatului Criesc e regele i toi locuitorii lui trebuie s e egali n drepturT Oi
an alt ordin, din 4 decembrie 782, repeta c pe Pmntul Criesc romnii
isaii s benecieze de drepturi egale. In acelai sens rezolv n 1786 cauza
satului Rinari: locuitorii lui s nu recunoasc pe nimeni domn de pmnt
lina'de principe. Satul trebuie absolvit de orice stpnire a oraului Sibiu i
declarat comun liber regeasc, toi locuitorii Pmntului Criesc trebuind
s e socotii liberi fr excepie. Doar tocmai privilegiile sseti opreau
daniile i constituirea de feude pe Pmntul Criesc1' argumenta el. n
acelai sens re-olvrndpe rnd i cauzele scaunelor Slite i Tlmaciu, ale
romnilor din Poplaca, Chirpr, Poiana, Sadu, Sighioara, ibot, Ortie etc12.
Romnii din ibot, de pild, la 1784 se plnseser c sunt oprii de la
cumprturi din l0Co! L c (io ordinationum imperatoris Josephi Il-di, Dioszeg,
1790, p. 284-290.
llarion Pucrii) etc. Contributiuni istorice privitoare la trecutul
romnilor de pe c! Sibiu, 1913, p. XXV-XXVI, XLVII, 296-306.
1! IWem, p. 306-347.
Locurile comune sub pretext c ei sunt numai tolerai. Cei din Romos,
laISI, c n sat locuiesc 190 de familii romneti i numai 28 sseti, totui
judck: ales dintre sai. Etc.
Proced apoi la remprirea administrativ a rii. Motivnd cu
nlturam friciunilor dintre cele trei naiuni, le desina teritoriile autonome.

Prin oii su din 26 noiembrie 1783 mpri ara n 10, iar prin cel din 13 iunie
Iii 11 comitate, pentru a pune capt deosebirilor de organizaie politic de
pl acum i a extirpa ura naional decurgnd din ea. Noile comitate nu
numai ti nu ineau seama de vechile teritorii ale naiunilor politice, dar
intenionat fost croite n aa fel ca s le amestece, s le ia posibilitatea de a
mai puteai de vechile autonomii. De pild, n comitatul Trnava intra scaunul
secuiesc Mureului, n comitatul Sibiu, care nlocuia scaunul Sibiului, o parte
iii 'echiul comitat al Albei de Sus. Comitatul Trei Scaune, care nlocuia scrii
secuieti respective, cuprindea i inutul Braovului i pri din Alba de k
Scaunul Arieului intra n comitatul Turzii. .a.m.d. Noile comitate le restrns
n atribuiile lor, ca i n Ungaria, le ridic autonomiile tradiionale, dreptul de
a-i formula ecare statute proprii. Le prescrise i aici un aparat pltit,
trebuind s rspund aceleiai voine a puterii centrale. Se separar i aici
atribui administrative de cele judectoreti. Separaia se fcu nu numai n
comitate, i n Guvern; n cadrul lui fu constituit separat un Judiciale
gubernium. Ii regeasc fu meninut ca for de apel. Dar se mai organizar n
subordineM dou table, la Tg. Mure i Cluj, care la rndul lor aveau n
subordine scatiii de judecat ale comitatelor13. \par
Reformele ptrunser i n treburile oraelor. Se ridicar restriciile peri
intrarea n orae, n bresle. Reformele loveau grav mai ales n exclusivitate
municipalitii sseti, n autonomia naiunii sseti n genere. Cu nouampliire ea nu mai are nicieri un teritoriu propriu. Concivilitatea o reduce la
egalitate cu ceilali locuitori ai Pmntului Criesc. Bunurile naiunii sunt
nglobate n ale statului, arhiva ei vrsat n arhiva Guvernului.
Reformele rsturnau din temelii vechile autonomii ale rii. Desinam
constituia consacrat a Transilvaniei, naiunile ei politice, transformnd
principial pe toi locuitorii n ceteni supui, potrivit strii lor, deopotriv
acelorai legi, acelorai drepturi, indiferent de naiune sau religie.
Peste acestea venea nc o reform a mpratului: introducerea limbii
germane ca limb ocial a statului. In Ungaria i Transilvania limba ociali
era latina, n vederile mpratului o limb moart, neneleas de cei guvernai
i o piedic n cultivarea lor, un semn de rmnere n urm. Ea trebuie
nlocuii I cu limba vie. Dar cu care? n Ungaria i Transilvania limba maghiar
nue ' Lzslo Kovry, Erdely tortenete, V, p. 149-l50.
* , sunt tot aa n uz i germana, srba, romna. Limba
maghiar deci nu poate limba comun. Limba ocial comun a imperiului
multinaional nu poate dect germana, uzual nc de pe acum n mare
parte a lui, chiar i n Ungaria i Transilvania n treburile militare, ba chiar i n
cele politice. Cu ordonana din 11 mai 1784, mpratul hotr, prin urmare,
introducerea limbii germane n aparatul de stat i n Ungaria i n
Transilvania. Stabili i termenele: 1 noiembrie 1784 pentru Cancelaria aulic
ungaro-transilvan i forurile superioare de stat (dicasterii), 1 noiembrie 1785
pentru comitate i oraele regeti. Dup aceste date nimeni s nu mai e
numit n ociile lor dac nu moate limba german. Dup trei ani nici n Diet
s nu mai e trimis cineva deputat dac nu o cunoate. Cu 1 noiembrie 1784
s nu mai e trimii n colile latine tineri care nu tiu citi i scrie nemete.

mpratul accentua c prin aceasta nu intenioneaz s strpeasc limbile


naionale i nici nu face reforma din comoditate pentru el, ci doar cu singurul
scop ca cei ce se consacr vieii publice s foloseasc n treburile publice
germana n loc de latin i tineretul studios s e instruit n acest sens14.
Limba german e menit s rspund unui scop practic, de stat, s e
mijlocul comun prin care aparatul de stat s rspund voinei puterii centrale.
Dar, evident i s constituie un element de uniata plus n diversitatea
naional a imperiului.
Tendinelor politice de centralizare, de uniformizare, de unicare,
trebuia adaptat i nvmntul. mpratul pornete i el de la Ratio
educationis. Dar, potrivit concepiilor sale de guvernmnt, baza o pune pe
nvmntul elementar. coala trebuie s creasc nainte de toate buni
productori i deci buni contribuabili, buni soldai, buni ceteni, fr
deosebire de neam sau confesiune. Binele public ntrevzut de el i nevoile
ceteneti cer ca toi cetenii s aib un minim de cultur i un minim de
educaie civic. Imagineaz, n consecina, obligativitatea nvmntului
ntre 7 i 13 ani. Acest nvmnt trebuie s e uniform, s cultive
devotamentul fa de stat; trebuie uniformizate, prin urmare, programele de
nvmnt i manualele colare. nvmntul trebuie s e gratuit pentru
colar i cu aparat didactic pltit n bani i n natur. Numai sunt gratuite ns
nvmntul mediu i cel superior care pregtete: stat; pentru acestea se
introduc taxe colare15. Pentru Transilvania i fcute iari concesii, adaptri
la condiiile locale, la instituiile de nvmnt existente, care se gseau n
genere pe mini confesionale. Astfel, desigur iari n urma insistenelor
organelor locale, pentru Transilvania mpratul veni cu o variant, intitulat
Norma regia, mai sczut fa de Ratio tkadonis i adaptat nvmntului ei
confesional.
Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 11 mai 1784.
SMagyamnzi'tdrtenete, II, 1526-l790, Budapesta, 1962, p. 536-539
^Hn&.
Reformismul mpratului caut s ptrund i n lojile masonice, salt
reglementeze, s le pun sub controlul statului. Francmasoneria, foarte
rspndit n ntreag Europa, e acum unul din organele de difuziune a noilor
idei. Cele din imperiu, n spe, devin de-a dreptul organe de rspndire
aioztfr nismului. Cuprinznd n organele ei secrete elemente intelectuale
saupolititi. Amestecat, nobile sau burgheze, adesea personaliti marcante,
ele au o iii urire nu numai asupra vieii culturale, ci i asupra guvernrii
statului. M luminist deci nu putea rmne indiferent fa de actvitatea lor.
Dar mai presus de toate se impunea problema capital a statului
luminist, aceea a ndreptrii raporturilor sociale, n primul rnd a raporturilor
dintrectli dou clase fundamentale ale societii feudale: nobilimea i
iobgimeals legtur cu aceasta dou chestiuni mai ales l-au preocupat pe
mprat: impunerea nobilimii i reglementarea sarcinilor iobgimii.
Impunerea nobilimii o cereau nevoile n cretere ale imperiului i
echitate luminist deopotriv. O cereau i concepiile ziocratice ale mprai
Temelia impunerii trebuie s e temelia produciei, adic pmntul, indifa

n minile cui se a. Trebuie impus deci i pmntul nobiliar. Zadarnicei ns


toate ncercrile, zadarnice rmaser i ameninrile. mpratul; nobilimea cu
renvierea obligativitii ei la insurecie, adic la personal la oaste, cu
meninerea rii n raporturi coloniale, protejndp dusele rilor ereditare
ale imperiului n defavoarea produselor rilor cort nei ungare, dac nu
accept impunerea16. Nu o putur clinti ns n negaii nici asemenea
perspective. mpratul proced la operaia plnuit, lamst-rtorile de
pmnt n vederea impunerii, care durar ani n ir. Dar fr sucit nobilimea
tot nu o putu supune la dare. Acestea sunt operatele care au fol nimicite cu
atta zgomot de nobilime dup moartea mpratului.
i mai mult a frmntat pe mprat a doua chestiune, cea a iobgimii
Masele productoare ind n concepia lui temelia statului, asaltat de plngeri
lor, n cltoriile sale se arat consternat mai ales de mizeriile pe caretrebiiif
le ndure iobagul. n a doua sa cltorie prin Transilvania, n 1783, la Sta,
hotr s desineze i n aceast parte serbia (dependena personal), aa ci
fcuse n Boemia, Moravia i Silezia, ca sa nceteze o dat peste totk
aceast degradare la sclavie a omenirii. Prin rescriptul su din 16 august
Indispunea ca: 1) Orice iobag, e ereditar, e de liber mutare, s e liber, ct
i fr consimmntul stpnului su, s se cstoreasc, s nvee51
exercite arte i meserii; de proprietatea sa, dac o are dup legile patricii
poat dispune dup plac, s o poat vinde, drui, schimba sau zlogi.2) Fii 16
va H. Balzs, A parasztsdg helyzete es mozgalmai (1780-l787), n Szzaif
LXXXVIII (1954), p. 564-565. Vezi i Istoria Romniei, III, 1964, p. 737.
Cauz legal s nu poat micat de pe sesia i moia sa, sau mutat
dintr-un loc sau comitat n altul. 3) Pn la noua reglementare s nu e supus
la prestaii contrare ordinelor prealabile n aceast privin. 4) n toate
abuzurile i vexaiunile n legtur cu aceste puncte, avocatul comitatului s
apere din ociu pe supusul lezat. Ordinul e dat cu ndrumarea s e publicat
i stpnilor i iobagilor, trebuind s-l respecte i unii i alii. El a i fost
imprimat de Guvern sub form de circular, pentru publicare, cu data de 9
septembrie 178317. E ordinul care st la baza patentei de desinare a
dependenei personale, din 22 august 1785.
Practic, problema iobgiei mpratul a urmrit-o mai ales sub aspectele
repartiiei mai echitabile a drii, al reglementrii sarcinilor iobgeti, al
ameliorrii raporturilor juridice dintre stpn i iobag i al nlturrii
abuzurilor.
Darea iobgimii caut s o raporteze nainte de toate la pmnt, la
productivitatea lui, la posibilitatea de valoricare a produselor lui. n vederea
reglementrii sarcinilor iobgeti merge mai departe pe rul aciunii dinainte.
ncepe cu ordine ndreptate mpotriva abuzurilor. Rspndete n limbile
poporului, deci i n romnete, dispoziiile formulate sub Mria Tereza sub
titlul de Mibita generaia, interzicnd, n 15 puncte, abuzurile feudale mai
frecvente. Iobagii s nu e silii: sa cumpere carnea vitelor czute ale
stpnului, s-i crmreasc vinul stricat, s-i vnd untul, caul i altele, s
macine la moara stpnului, s-i dea paiele pentru via lui, s-i duc gunoiul
pe pmnturile lui etc.18. Continu apoi cu nenumrate alte ordine

ndreptate mpotriva variatelor abuzuri, a calamitilor proprii regimului


feudal. n vederea reglementrii ubariale i scale, n 1785 ntreprinde o
conscripie general, pe ar, nregistrnd pmntul iobagului, sarcinile lui,
condiiile lui economice n genere. n vederea reglementrii raporturilor
juridice dintre stpn i iobag emite o serie ntreag de dispoziii, stabilind
forurile i condiiile de judecat ale iobagului, penalitile lui, dndu-i
posibilitatea s se judece chiar cu stpnul lui la nevoie.
mpratul se intereseaz i de situaia altor categorii sociale. O
ordonan lung, de 56 de articole, purtnd data de 27 martie 1784,
reglementeaz Borturile dintre stpn i servitor19. O alta, din 1782, se
ocup de condiia iganilor supui stpnilor feudali: caut s-i aeze, s-i
lege de loc, s-i oblige lameserii sau la agricultur, s-i opreasc de a mai
locui n corturi i de a mai emula prin ar, s le ndrepte moravurile20. Caut
s-i transforme n elemente Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 9
septembrie 1783.
n versiunea romneasc, imprimat; Cele mai jos nsemnate
necuviine s stric i tebits opresc.
Bibi. Fii. Acad. Cluj, Ordonane imprimate, 27 martie 1784.: *bc.at.,
1782, nr. 6525.
Ct mai productive i deci utile statului. O ordonan, lung i ea, teaz
chiar ceretoria.
Reformismul lui Iosif al II-lea ptrunde deci n foarte diverse dome
Tinde s ptrund tot mai adnc n viaa ceteanului, s reformeze societate
nsi. Reformele lui sunt un complex coerent, ncadrndu-se ntr-o concepi
de stat, ntr-un sistem, numit obinuit iozenism. Ca form de guvernmnt
iozenismul este o variant a despotismului luminat. Nici el nu tinde Iarsturnarea raporturilor feudale, ci doar la reformarea lor. i politica lui Iosifst
ntemeiaz pe raporturile de clas existente; n crmuirea statului i el se serveste de marea nobilime i aparatul su de stat e ncadrat, nainte de
toate.cu nobilime. Reformismul lui e mult mai adnc dect cel din timpul
Marii Tereza. Totui, nici el nu merge, n ciuda conceperii statului ridicat
deasupn claselor sociale, pn la ruperea pactului cu nobilimea.
n aceste condiii, practic, reformele se aplicau greu, se izbeau de
rezisteni puternic a nobilimii. Cci, dei meninea poziia de clas a
nobilimii, Iosif lovea puternic n prerogativele ei, n puterea politic proprie pe
care o ii deinea; lovea n ntregul sistem politic al rii. Dac a putut atrage
o partei nobilimii mari, cointeresnd-o n crmuirea politic, masa nobilimii saret at ntr-o rezisten i ostilitate general, ca, pn la urm, s se
solidarizeze! Lupt toat nobilimea. Ostilitii sale i-a pus vrf msurarea
pmntului nobiii n vederea impunerii. Iar acestei ostiliti, protnd de
subordonarea e nomic i politic a rii, nobilimea i-a putut da form
naional. Pretextul cil mai bun l servi impunerea limbii germane ca limb de
stat. Rezistena lak forma mpratului ncepu n favoarea limbii latine n uz
pn aici. Insistenele mpratului ns provocar repede opunerea limbii
maghiare celei germane. Problemele limbii naionale, a pstrrii instituiilor

proprii ale rii, a vieiip> litice proprii, a vieii naionale n genere,


mbinndu-se, s-au transformatntro ntreag micare naional.
Rezistena a fost cu att mai puternic n Transilvania. Aici, cu
toateredu-cerile, concesiile, reformele se aplicau i mai greu. Se aplicau doar
parial sau se eludau. Sau nu se aplicau deloc. Reformele au trebuit s
rmn puin operante. n schimb, au trezit i aici o ostilitate nempcat a
naiunilor politice mpotriva ntregii construcii iozeniste. Complicaiile
externe, micarea iii Olanda, rzboiul cu turcii, cnd mpratul trebui s
recurg la braele de lupi i mai ales la proviziile rii, ddur curajul unei
aciuni deschise. De pe li jumtatea anului 1787 ncep memoriile de protest.
Saii se plng de autonomii i drepturile lor naionale ultragiate, cernd
revenirea la situaia dinainte11. Nobilimea, ntr-un memoriu, cu multe
semnturi, naintat la sfritul anului, 21 Fcrdinand v. Zieglauer, op. Ct., p.
40-50.
Ndic, n 12 puncte, protest mpotriva tuturor inovaiilor mai
importante: ne-convocarea Dietei de la 1762 ncoace; schimbarea
dregtorilor constituional instituii; mprirea rii fr s se in seama de
naionalitate; ridicarea naiunilor numai tolerate pn acum la egalitate cu
cele constituionale; anularea autonomiei comitatelor; introducerea limbii
germane n administraie; msuri tare au provocat rscoala ranilor;
eliberarea ranilor i reglementarea urba-rial; favoarea fcut rnimii prin
ordinul din 12 mai 1787, care restrnge ieptul de crmrit al stpnilor
feudali; reluarea dijmelor scale de la nobilime: mprirea nedreapt a
stipendiilor pentru studii, fr a ine seama de Stare (de rangul social);
pregtirea impunerii nobilimii, concentrarea sarcinilor asupra pmntului i
impunerea n genere fr consimmntul Strilor. Protesteaz, n sfrit,
mpotriva noii ordini judiciare, cernd restituirea vechilor, att de bunelor i
potrivitelor legi ale rii, cci e revolttor spune protestul c noul cod
penal supune pe nobil i nenobil la aceeai procedur i la aceeai
pedeaps22. Altfel i nobilimea i ntemeiaz protestul nu numai pe vechile
drepturi, ci i pe contractul social, pe libertatea natural, pe suveranitatea
poporului, propagate de Rousseau! 23
Cu rzboiul, activitatea reformist a mpratului a cedat. Ostilitatea tot
mai accentuat apoi, criza n care a intrat sub presiunea ei iozcnismul
nsui, mersul nenorocos al rzboiului, izbucnirea Revoluiei franceze, teama
de Hemplul ei, boala, moartea care se apropia au nvins, n sfrit i
rezistena mpratului. n faa morii, la sfatul lui Kaunitz, cu data de 29
ianuarie 1790, i moca toate ordinele, cu excepia edictului de toleran, a
ordinelor care reglementau treburile preoimii i a celor care priveau
iobgimea. Muri apoi, n februarie 1790.
Reformismul iozenist s-a oprit la nivelul despotismului luminat. S-a
oprit la credina c societatea poate reformat de sus prin atotputernicia
statului sau monarhului care-l reprezint, c printr-o politic de prefaceri
treptate, luminat de raiune, pot evitate chiar rsturnrile revoluionare
care ameninau. Despotismul luminat al lui Iosif e cea mai hotrt din toate
variantele despotismului luminat, dar nu lipsit de aceleai deciene ale lui.

Reprezint icccai aplicare mecanic, n virtutea raiunii, de principii


generale, uniforme, la niveluri de dezvoltare diferite, aceeai impunere de
reforme cu caracter burghez cu mijloace strine de principiile burgheze. i n
reformele iozene e adesea prea mare discrepana dintre viziunea teoretic
i posibilitatea de aplicare practic. Personal, n ritmul febril, precipitat al
reformelor sale, adesea hinut seama ndeajuns de condiiile obiective, de
particularitile n care m, p. 56. Textul memoriului publicat n Archiv des
Vereines. A\'7bMixaMagyarorszg tiirtenete II. Jozsefkorban, III,
Budapesta, 1888, p. 529.
Trebuiau operate. n despotismul su, n-a avut nici sucient suplee
pentru aii impune. A ncercat prea multe ntr-un timp prea scurt. A tulburat
preamuk instituii vechi, fr s aib timp sau s le poat nlocui cu altele
noi. n clasele stpnitoare a provocat mai mult team de ct trebuiau s
aib n realitate,! Masele populare mai multe sperane de cte a putut
realmente satisface, i nind ostilitate de o parte, dezamgire de alta.
Deciena fundamental a reformelor sale rezid ns n contradicia
dinte noile principii i raporturile sociale existente. Meninnd raporturile
feudali privilegiile, totul trebuia s coboare la nivelul lor sau s sufere
corectivul Iu, Meninnd nobilimea pe primul plan, reformele fcute mpotriva
interescloio aveau doar s-i provoace opoziia sau rezistena pasiv, s-i
ncurajezereati unea, care a dus mai nti la eludarea lor i apoi la
respingerea ntregii cot strucii. Iozcnismul apoi neinnd seama de procesul
de dezvoltare naional procednd mpotriva acestuia, nobilimea se poate uni
ntr-o lupt naionali, nlturndu-l n totalitatea lui. n Transilvania cu
deosebire, reformele aup vocat nc o dat solidarizarea claselor
stpnitoare, le-au mobilizat lai| adevrat asalt mpotriva ntregii construcii,
ntr-o lupt acerb pentrur tuirea pe toat linia a vechilor instituii.
Pe plan european, reformismul iozenist e, evident, depit de revol
dezlnuit n Frana. n cadrul imperiului ns cu un stadiu de dezvol mai
napoiat, lipsit, de condiiile obiective pentru o transformare rcvolu1
nsemna un pas nainte. i mai mult nsemna n Transilvania, caret pentru c
avea instituii mai napoiate trebuia s fac un salt nainte mai mi Sub grava
reaciune iozenismul se prbuete. Nu rmne ns fr urmrii a deschis
noi perspective, care nu vor mai putea nchise, noi sperane tarei vor mai
putea nbuite. Masele nu vor uita c ndreptrile suntpmi.
Intelectualitatea cucerit de el nu va renuna la gndul reformelor.
CONSECINELE IOZEFINISMULUI PENTRU ROMNI
Dar, ceea ce ne intereseaz cu deosebire aici, reformismul,
iozenisrauli spe, a avut importante consecine pentru romni.
Luminismul n genere vena n favoarea celor nedreptii, supui, asuprii,
deci trebuia s-i favorizat neaprat pe romni; mai ales pe ei, cei mai
nedreptii. mpratul personali izbit mereu n cltoriile sale de mizeria i
incultura n care sunt condamnatisi triasc, de abuzurile la care sunt supui,
n Banat, n Transilvania: Aceti biei supui romni, care sunt fr ndoial
cei mai vechi i mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, sunt att de chinuii i
ncrcai de nedreptii oricine, e ei unguri sau sai, c soarta lor ntr-

adevr, dac o cercetezi, este ti adevrat de plns i nu este dect de mirare


c se mai gsesc atia i n-auftf cu toii. Nu m mir c pmnturile lor sunt
ru lucrate, cci doar cum ar putea altfel cnd omul de la o zi la alta nu e
sigur de posesiunea sa i trebuie s e a de zi i poate n ecare ceas la
lucrul domnului su; cum ar putea n asemenea condiii s pun rvn n
lucrarea pmntului su? Altfel, naiunea arc ntr-adevr spirit; neaezarea ei
vine desigur numai din nenorocirea ei, iar mai mult cu creterea vitelor
trebuie s se ndeletniceasc pentru ca la nevoie, cnd e la prea mare
strmtoare, s poat fugi mai uor n alt parte se exprim mpratul24.
Edictul de toleran pentru religiile recepte nu aducea nimic deosebit.
Protestanii aici aveau legal garantate toate drepturile prevzute ie el prin
pactul fundamental care era Diploma leopoldin. Erau prejudiciai prin
abaterile regimului de la prevederile acesteia, prin preferinele lui pentru
catolici, preferine acum mai puin amenintoare. Cu att mai important se
arta pentru romni. i nu numai pentru romnii unii, pentru care legile nu
nchideau porile ociilor publice, ci mai ales pentru romnii ortodoci, exclui
pn aici. Edictul recunotea implicit ca legal i ortodoxia. Iosif complet i
scaunul episcopal ortodox vacant, mai nti cu Sofronie Chirilovici (1782) i
apoi cu Gherasim Adamovici (1789) ^Episcopia, ierarhic el o supuse
mitropolitului din Karlowitz, dar cu precizarea c numai n cele spirituale, fr
drept JTcxtindcre a privilegiilor ilirice asupra Transilvaniei25. Msurile privind
Pmntul Criesc recunoteau egala ndreptire a locuitorilor lui, egalitatea
romnilor cu saii, cu dreptul la proprietate, la aezare i achiziie de
proprieti nora$e~concivilitatca revendicat cu atta insisten de
romni, negau pretenia de iobgire a romnilor. n consecin, ei refuz
slujbele, nu mai pltesc taxe. Desinarea naiunilor politice, a Pmnturilor
i autonomiilor lor, declararea tuturor locuitorilor rii drept ceteni, egali n
drepturi, potrivit snilor] ridicau la egalitate i cetenie poporul romn,
ncetnd situaia lui de tolerat, rezolvau automat postulatul su de temelie. n
genere tot ce lovea n naiunile politice, strnindu-le adversitatea, ura,
favoriza, tocmai prin aceasta, naiunea romn, strnindu-i ataamentul,
preamrirea. Ridicarea restriciilor pentru intrarea n orae, n bresle favoriza
mai ales pe romni, cei mai mpiedicai la intrarea n orae, din oraele mari
exclui aproape cu totul. Reformele nvmntului ridicau piedicile naionale,
confesionale pentru intrarea n coal, deschideau porile colii i pentru ii
iobagilor, favorizau dezvoltarea unui nvmnt propriu, romnesc.
Reformele privind iobgimea, MTextul german la I. Lupa, mpratul Iosif II i
rscoala ranilor din Transilvania, Bucureti, 1935, p. 8; dup C. Sassu, care
l-a citat apoi i n romnete n Romnii i ungurii, Bucureti, 1940, p. 119l20.
BExhocautem non sequitur Privilegia non Unitae Nationis
Transylvanicae iis, Illiricae Nationis n Hungaria penitus uniformanda esse,
sed Intentio Mea unica est, ut Episcopus n nitas spiritualia concementibus
objectis a Metropolita et Synodo Archi Episcopali t, Citat de Z.l. Toth, op.
Ct., p. 307.
S.

V
<t reglementarea justiiei i sarcinile feudale, desinarea serbiei
trebuiau ii favorizeze n primul rnd iobgimea romn, cea mai numeroas,
ceam apsat.
JR.eformele iozene nlturau deci tocmai piedicile care stteau n calei
ridicrii poporului romn, veneau tocmai cu egalitatea dintre naiuni, cu
drepi la funcii, la coal, la meserii, cu cetenia, cu concivilitatea, tot
atteaobiec-tive ale luptei politice romneti, trasate nc de Inochentie Micu.
Rspund i revendicrile sale n favoarea iobgimii. Chiar dac practic toate
erau expuse la felurite diculti, erau un mare ctig de drept, nlturau
piedicile jurii ale ascensiunii poporului romn n genere.
Iozenismul, e adevrat, n tendinele lui de centralizare, de unici,
mergea mpotriva separaismelor naionale. Limba german ca limb a stai
ctefavoriza celelalte limbi naionale; luminismul, raionalismul sunesocp|i
drepturile istorice, sentimentele naionale. Dar lovind separatismul exclusivist
al naiunilor politice, elibera drumul pentru naiunea romn, i deschideam
perspective pentru viitor. Limba german deocamdat nici ea nu stnjenea
pra mult dezvoltarea limbii naionale. n schimb, deschidea drumul spre tai,
spre studii superioare i eluda impunerea limbii maghiare, mai ameninata
Luminismul favoriza ridicarea cultural, rspndirea culturii n genere.
Laicizarea culturii favoriza lichidarea oricrui primat confesional. Tolerana i
gioas a favorizat nu numai accesul la funcii, ci i mpcarea ntre cele doi
confesiuni romneti, apropierea ntre cele dou fraciuni, menite nainte!
Regim s e adverse, ale poporului romn. n nzuina de ridicare a poporalii
romn, unirea, prin egalizare cu ortodoxia, scznd n importan ca
instrument de lupt, apar iari tendinele de apropiere de ortodoxie. Samur!
Micui Istoria sa nu-i mai prezint pe ortodoci ca adversari, nu-i atac cu
nicii cuvnt. Convine, n schimb, des cu fruntaii lor, i stimuleaz n conip
naional, i ndeamn s nlture ierarhia srbeasc, s-i cear episcop romi
Curentul circul i printre ortodoci. El nsui e acuzat c vrea s scntoarcli
ortodoxie, c rvnete episcopia ortodox. incai reduce i el rostul unirii: Cal
de Austria a adus-o indu-i mil de bieii Romni Numai ca s poat ajuta
nobililor i preoilor celor romnesci, carea Unire n-au stat i nici st dina,
fr numai s nu clevetim pre cei ce s in de besoareca Romei pentru
obiceiurile lor, iar noi Romnii s inem obiceiurile bisericii Rsrii Latinii
nc s nu ne cleveteasc pre noi. Socotete c din unirenumaip romni au
protat ceva, ceilali au rmas dezamgii, cci Latinilorc este, c nelnd
pre Romni n partea lor, au putut nvinge cu nun Calvini, carii n sine era cei
mai tari n timpul acela26. O lucrare dina
^Chronica, II (ed. 1886), p. 214-215.
', a unui canonic din Oradea, tiprit la Viena n 1787, se intituleaz:
sau dreapta oglind a pcii, dragostii i uniunii, prin carele cu teste dovediri
cei unii se mntuescu de hulele carele lor li s arunc, iar Muniii nici iritici
a , nici schismatici, mai ales n neamul romnesc, a nu se peaaevezice, s
arat21. Petru Maior, n Procanon-usu (1783), ndreapt ascuiul
luminismului mpotriva abuzurilor i corupiei din biserica catolic. Doar

romanitatea unirii persist: ideea c unirea e o ntoarcere la comunitatea


romn strbun. Dar aceasta de acum nu ca o necesitate religioas, ci
iiional: unirea e subordonat romanitii. Luminismul favorizeaz, n ciuda
cosmopolitismului imperial, unirea n aceeai lupt, triumful denitiv i iii al
primatului naional conceput de Inochentie Micu.
Luminismul n genere, ozenismul n spe favorizeaz progresul
romnesc a practic. Acum se petrec n societatea romneasc o serie de
fapte noi fcale, Sociale. Crete numrul studioilor n colile neromneti
ale Principatului, n afar de el, n Ungaria, Slovacia, la Lemberg. n urma
nr-utirii relaiilor cu papa, mpratul oprete trimiterile la Roma, dar
favorizeaz cu att mai mult studiile la Viena. mpratul a primit favorabil i
nu fr urmri, amplul memoriu din 1783 al noului episcop, Ioan Bob, pentru
dotarea clerului i nmulirea colilor romneti, n spe a clerului i colilor
greco-ca-tolice, drept mijloc de cultivare a poporului romnesc, care
constituie dou treimi din populaia rii spre binele public i prosperarea
agriculturii i meteugurilor28. Cresc n importan colile din Blaj, colile
grnicereti. Se nmulesc colile populare, nu numai cele unite, ci i cele
ortodoxe. Directori ncredinai cu treburile colilor romneti sunt
personalitile culturale GheoTghe incai i Dimitrie Eustatievici. n acest
rstimp a ridicat incai, prin zelul su, numrul colilor de sub directoratul
su la 300 cum se mndrete eP. Acum apar o serie de manuale colare,
romneti sau bilingve. Crete n numr o intelectualitate romneasc, acum
nu numai unit, ci sporadic i ortodox; i nu numai clerical, ci i laic. Se
ridic marile personaliti Sarriuil Micu. Gheorghe incai, Ioan Piuariu-Molnar,
Petru Maior, Budai-Deleanu. Fac ip-ce vi/ihilp cu deosebire tiinele lologice,
istorice, crete activitatea jiilic contient de misiunea sa naional i
politic. Acum se aaz pig-_ Iele de temelie ale tiinelor care fundamentau
postulatele politice i vor domina o ntreag epoc urmtoare. Struie i alte
semne ale culturii luministe: nB. R. V., II, nr.512.
21 Text n traducere romneasc i comentat Ioan Chindri, Un Supplex
Libellus hkhoruminedit, n Manuscriptum, 1980, nr. 1, p. 89-l04. V. i
acelai, Blajul luminist, n. AnuarulInstitutului de Istorie i Arheologie ClujNapoca, XXIII (1980), p. 199-200.
BEtenim me urgente, et agente ad trecentas usque excrevere T.
Cipariu, Archivu, 1867, p.293.
.: traducerijiucrjcu caracter. Educativ* practic, economic,
preocuprile de ai; rare^He rspndire a culturii n mase, uneori direct
ncurajate deluminisd regimului30. Ioan Piuariu-Molnar, luministul, struie
pentru ninarea de eci romneti, precum i pentru scoaterea unei
gazetepentru luminarea poporali; n 1785 scoate Economia stupilor, n 1788
o gramatic romno-german. Ume romneti n funcii, chiar n birourile
Guvernului i Cancelariei aulicei* la Viena. Aceste nume, ce-i drept, sunt
puine nc. Faptul ns nu e (Ido* importan. Ele ilustreaz lupta politic
naional: unul, Iosif Mehesi, valida chiar redactorul lui Supplex Libellus.
Primejdia disimilrii elemente! instruite se menine nc31, dar funciile
devenind acum accesibile i fana reduce. Acum apar nume de oeri romni

n regimentele de grani. Numi romneti apar chiar n lojile masonice. n


loja Sf. Andrei din Sibiu, clincan^ acea parte i guvernatorul Gheorghc
Bn, gsim pe Ioan Piuariu-Molnl tefan Costa secretar i apoi consilier Ia
Guvernul Transilvaniei. Erat aceast loje i negustori din compania
greceasc. Francmason a episcopul Gherasim Adamovici32, dup ct se
arm i Petru Petrovici, v episcop de Timioara. Progresul e vizibil.
Intelectualitatea romne cazul, simte momentul ca o desctuare. Iat de ce
a fost cucerit eadejf nism; iat originile elogiilor superlative i unanime cu
care prea toate mprejurrile pe mprat, nu numai n via ind, ci i d) j
Despre el intelectualitatea romneasc nu vorbete dect ca despre cel ii
mare binefctor al naiunii romne. Numai el i-a cunoscut suferinele i 1
cutat tmduirea, numai el a aezat-o n rndul cetenilor patriei,
numaiela neles cu adevrat drepturile omului i ale ceteanului. El mai
alestf deschis porile la coli, la funcii, fr deosebire de naiune sau
confesiune, ales el i-a netezit drumul ascensiunii. Un versicator ortodox
nc la urcareape l tron l ntmpin ca pe un al doilea Traian33. Stihurile
din Molitvenkd la Blaj n 1784 l numesc Iosif celu Mare de neamuri
iubitu34. Gheorgk incai nsui e cucerit de el: sub care au resueit
romnii i eu atunci Mo 30Cf., de pild, C. Bodea, Preocupri economice i
culturale n literatura transilmi'm i anii 1786-l830, n Studii, IX (1956), nr. 1,
p. 87-l04.!
31 Chiar la Ioan Bob mai citim asemenea texte:Oculis sui cernunt,
magnamcopia [juvenum e sua Natione Scholas Catholicorum frequentantem,
et nonnullos eorum aut ritum [Romano-Catholicum amplecti, aut religionem
reformatam assumere, vel jam prioribus temporibus amplexos esse, et
assumpsisse, ita ut non rara sunt exempla, ubi ex eadem familial linea vel
saepe unus frater Romano-Catholicum ritum, altera linea vel frater GraecoCatholici, tertia reformatam religionem, prout nempe n his vel illis scholis
educationem acceperantot quarta non unitam sectam proteatur (1783). Z.
I. Toth, op. Ct., p. 330.
YlIbidem, . 342.
33 T. Cipariu, Archivu, IV, 1870, p. 692.
34B. R. V., II, nr.475.
Rind mult puteam35. M jur, de-a pururea vrednic era s triasc
se exprim n Elegia sa. n el i punea ndejdea c va uura i soarta
iobgimii. Pentru desinarea serbiei l laud i Samnil Micu.
Rstimpul a fost prea scurt, n-a fost dect un nceput, dar un nceput
deschiztor de mari sperane, cu consecine durabile. nceputul fcut,
momentul psihologic creat, i prelungete ecourile pn trziu. Premisele
ascensiunii desctuate pentru un moment continu s dea roade i n timpul
reactiunii, vor rmne un stimul pentru dezvoltarea ulterioar. Iat de ce
naiunile politice, n triumful lor, fac nc o dat zid n faa aspiraiilor naiunii
romne, nendu-Mi-se s fac nici cea mai mic concesie.
Dar luminismul, iozenismul i-au avut consecinele i pe cealalt fa
a lipfei romneti, pe cea ociaj, au jucat un rol i n lupta maselor populare,
a iobeimii romne, chiar n rscoala lui Horea.

Cliromca, anul 1708.


M
MOMENTUL RSCOALEI LUI HOREA
Schimbri, deplasri vdite se produc i pe latura popular a luptei pop;
rului romn. Lupta maselor se ndreapt tot mai hotrt spre obiective socii
Lupta confesional dintre ele se transform n lupt comun i direct triva
regimului feudal nsui. n timp ce cele dou fraciuni ale intelectuali
poporului romn, unit i ortodox, se unesc sub semnul primatului polii,
naional, aceleai doua fraciuni ale celor de jos se unesc n aceeai luptai
semnul primatului social. n timp ce lupta politic a celor de sus tindesp
emanciparea politic, lupta social a celor de jos tinde spre emanciparea
socii. A poporului romn, n acelai cadru naional.
SENSUL SOCIAL AL RSCOALEI
Rscoala lui Horea a avut cauze adnci social-economice, mai sau mai
apropiate, mai generale sau mai locale.
Cauza ei fundamental rezid ns n raporturile feudale. Rezid n
agravarea lor, n agravarea cu deosebire a obligaiilor de lucru ale iobagului.
La acestea se adugau drile, obligaiile felurite ctre stat, ctre comitat.
Acesl cauze azi sunt larg cunoscute1.
Starea iobgimii i n genere a romnilor erbii, e vzut n culori negi:
chiar de contemporani. n culori i mai negre putea aprea n ochii strinilor.
Sunt edicatoare mai ales textele guvernatorilor sau generalilor imperialii 1
Vezi, mai ales, N. Densuianu, Revoluiunea lui Horia n Transilvania i (/ngm
1784-l785, Bucureti, 1884; Z. I. Toth, Micri rneti n Munii Apuseni
pn k I Bucureti, 1955; Istoria Romniei, III, Bucureti, 1964. Iar acum D.
Prodan, Rscoala lui fc< MI, Bucureti, 1979, ed. A Ii-a, 1984.
Acele copioase Descrieri ale rii, care sunt unanime n consternare n
faa giniiiobgiei i cu deosebire a iobgiei romnilor. Serbia e originea
rului, ta este povara cea mai apstoare, ea face pentru supus aerul
nbuitor, patria nesuferit e teza enunat de generalul Hadik de la
nceput n amplul su memoriu din 1768. O vdete aceasta nainte de toate
robota excesiv i neregulat. Spectrul ei apare suprancrcat, alarmant, irul
ei lung, nesfrit: aiat, semnat, crat, treierat, crat la trg, la moar, lucru
la vie, craturi de vin, cosit, crat de fn, tiat, crat de lemne, lucru n grajd,
n pivni, n cas etc. Nie timp sau mprejurare care s-l absolve pe iobag de
munc. Om i vite trebuie s ndure n slujbele domneti, n timp ce economia
lui sufer, familia lui mnzete acas. Vin apoi cruiile lungi, mai ales
cnd stpnul cltorete n treburi ociale, la comitat, la scaun, la Guvern,
la Tabla regeasc. Se ntmpl c supusul trebuie s mearg i 10-l2 mile,
peste dou-trei comitate tivitele i cu carul su, adesea n timpul cel mai
ngrozitor. i cte alte obligaii i alte abuzuri nsoesc imensitatea obligaiilor
sale! Sesia iobagului apoi edeparte de a n raport cu greutatea slujbei lui,
ceea ce l expune mereu foamei, nglodrii n datorii. n scaunul de judecat
dominai l judec pe supus stpnul, iar la comitat rudele, prietenii, semenii
stpnului su. Urcarea plngerii supusului pe scara ierarhic atrage dup
sine rzbunarea stpnului Tot attea motive de fug, de emigrare2.

Generalul O'Donell, guvernatorul, la 1769, nu e nici el de alt prere. A


recunoscut i el repede originile acelui morbus transilvanicus, nscrie
printre primele probleme ale guvernrii sale reglementarea urbarial. Lipsa
de pmnt sirobota insuportabil sunt motivele invocate de cei care
emigreaz. Reglementarea urbarial din Ungaria n-a avut urmare i n
Transilvania. Certa puncta din 1769 n-a fost dect un paliativ provizoriu menit
s in loc pn la reglementare, meninea robota ridicat a ordonanelor
anterioare.
n cele mai sumbre culori i apare imaginea iobgiei, mai ales a iobgiei
romnilor i contelui Leopold Clary, tezaurarul Transilvaniei, la 1772.
Iobgia, creia i este supus aproape ntreg poporul romn, e o apstoare
povar care-i mbcsete supusului aerul i i face nesuferit patria repet i
el cuvintele generalului Hadik. Poporul romn a ndurat mereu tratament
inuman, a fost adus la disperare i de la aceasta la emigrare. Economia rii
se ntemeiaz ntreag pe munca servil, sarcinile sunt nemsurate,
excesive, libera voin a stpnului stpnete cu putere absolut toat
familia iobagului.
! D. Prodan, op. Ct., I, p. 52-53. Apud Jeno Bcrlsz, A Mria Terezia-kori
erdelyi Mtiorlsok szocilis httere, n Jahrbuch des Graf Klebelsberg Kunos
Instituts fur ungarischeGeschichtsforschung n Wien, IX (1939), p. 23 i urm.
Paternitatea memoriului dup lisz! 6 Makkai, Hadik Andrs az erdelyi
mezogazdasgrol, n Agrrtortenelmi Szemle Ijloramum rusticarum),
1957, nr. l-2, p. 37-39.
i-apoi mulimea copiilor ntunec i mai mult imaginea. Cas mizera
a prea puin apr de frig, mbrcminte tot att de mizer, o femeie uscati
srcie, copii nevoiai, cmpuri pe jumtate pustii, cmri goale, vite
vlguite sunt o privelite de chin, nicidecum de speran n vreo schimbare a
om vieii. Nobilimea i culege roadele din sudoarea supusului i i lcvindei
camt, atrage pe supus n serviciu de curte sustrgndu-l culturii pmnti
Tot attea motive de emigrare a romnilor n rile Romne sau chiar n Rusii
Ei n-au acces la tiine, arte, meserii, cnd romnul are virtuile sale. AgeriiE
spiritului, curajul, motenite prin originea lui roman. Spiritul viu al acest
popor n-ar putea incitat dect la rele dac nu se vine la timp cu unremeji
Dac romnii formeaz majoritatea n ar, atunci rezult de la sine cpeactsl
popor se ntemeiaz bunstarea rii. Minile romnilor ntrein deci
drumurile i cile, ci aduc locuitorilor produse de folosin din cei mai
ndeprtai: muni, ei cultiv partea cea mai marc a cmpurilor, viilor, ei sunt
principii temei al cruitului, de la ei curge cea mai mare parte a drilor n
casierii; principelui, din aceste mini vin cele mai multe venituri camerale,
din cretei vitelor i punatul cerut de ele, din rndul romnilor se
recruteaz soldatul,! Rndul lor se asigur considerabilele transporturi de
sare. Acest popor este; care scormonete munii i prpstiile pentru a scoate
din inima pmntiii preioase minereuri spre folosul statului i al principelui.
Este cu lot! Nendoielnic c tocmai acest popor, care ndur attea chinuri, e
cel mai india pentru utilizarea n scopul bunstrii generale i tocmai de
aceea merii; atenie cu totul deosebit grija pentru ci pe viitor3.

i mai consternat se arat textul memoriului amplu al generalului


Preissji redacia concipistului Thomann. De fapt supusul transilvnean sau
iobagii este, n ce privete starea sa, cel mai nenorocit ran ce poate gsit
pe lut n afar de viaa sa, pe care i-o ine cu sudoare i n cea mai neagr
mizerie,! Are nimic ce s-i aparin personal. El poate privit ca un adevrat
sclav i domnului su pmntesc. n afar de robotclc nesfrite, pe care
trebuie sili presteze cu vitele sau cu palmele sptmni dc-a rndul, trebuie
s fac i alte servicii fr cea mai mic retribuie, ba uneori fr nici o
hran. Dac domnii su lipsete, st n capital sau altundeva, trebuie s-i
strng victualii pe ase. Opt sau mai multe zile, s-i ruineze vitele, carul,
s-i neglijeze micas economic de acas, s lase totul balt. La cea mai mic
abatere e aruncai domnul su n aa-numita temni, care nu e dect o
scobitur sub pmnt, ntunecoas i respingtoare, de unde nu mai vede
lumina zilei pnL eliberarea sa, care se ntmpl foarte trziu. Pus n
libertate, nu-i duce vii mai bine dect o vit. Cu un cuvnt, necazurile i
poverile impuse supuilord; 1 Citat Rscoala lui Horea, I, p. 67. Apud Bemdth,
op. Ct., p. 199-202.
Domnii lor pmnteti sunt fr sfrit, iar excesele la care sunt supui
pur i simplu de necrezut. Invoc celebrul principiu ranul n afar de plata
i rs-lilamuncii sale nimic nu are, numai cu greu c admis s defrieze,
pmntul defriati se ia cu remuneraie minim a muncii, lundu-i
posibilitatea sporirii economiei sale. Certa puncta din 1769 nu se respect,
excesele i vexaiunile practicmai ales n punctul privind sarcinile
iobgeti. De cele oprite prin hbita generaia nici pomeneal. Tot attea
pricini de emigrare masiv n Moldova i ara Romneasc4.
mpratul Iosif nsui gsea c n Transilvania iobagul este un sclav al
demnului su, el n-are nici un mijloc de existen, trebuie s slujeasc mult
sau rh. Dup bunul plac, cum i unde vrea domnul su5.
Cauzele le dezvelesc copios ranii nii n noianul de plngeri cu care
aud toate forurile, varietatea nesfrit a sarcinilor, abuzurilor pe care letaie
s le ndure, mrturisite i nainte i n timpul rscoalei i n toate
inpreiuririle6. S citm aici doar mrturia ranilor din Zarand, prin gura lui
GiurgiuMarcu din Cricior, n faa doctorului Ioan Piuariu-Molnar, care venea
tu misiunea s-i pacice. Pentru aceea c cte comisii (dispoziii) au venit de
mprat de mila sracilor, ci (domnii) le-au ascuns i la mai grea us domnii. Ci
la unii i gru i alte bucate i dijme din toate celea ne-auluat, ct numai apa
nu am pltit. i noi cu jurmnt toi spunem c la Pati i la Crciun ne-au
cutat s ducem de fric colac, urcior, lumin i gin. daca avut iobagul
doi porci, unul l-au luat domnul su i de nu au avut, au dilat s cumpere de
fric n bani ca s-i dea domnului. i etecare iobaj au; ia: at i dea n tot
anul 2 copuri de unt au avut vaci, au nu. Iar dac am dat ntanidanlatul
Gubcmium au venit s dm numai un cop de unt. i pre un. A'. Ji de pmnt
tot cte 4 zile n sptmn le-am cutat s le lucrm i unii domni i n. Zioa
de Crciun ne-au fcut s-i ducem lemne, ce mi mie de srbtoarea voastr,
au zis. i dac s-au ntmplat, de au murit iobajul, care au fost avut cas
bun, cu toat averea dac n-au avut feciori, i-au ipat afar din cas i pre

muere o a bgat n temni, ca s spue toate ce au rmas de la brbatul ci i


aa au luat domnii tot ce au avut i pre ea dimpreun cu copiii cei sraci i-au
mnat s s hrnasc pre unde au putut i dac au crescut copiii care au fost
rmas de iobaju, i-au pus iar la slujb i ce au rmas nu i-a dat nimica.
imucrile au cutat s le lucre deusebi, la pnz i la tors i dac nu a
%tkm, l, p. 74-75, Hof-und Staatsarchiv Wien. Cf. i Bernlh, op. Cil., p.
188-l90, dup atmplanildin Kriegsarchiv, Wien.
'ft/ifem, I, p. 70. Dup I. Lupa, mpratul Iosif II i rscoala ranilor din
Transilvania, Bucureti, 1935, p. 8 i C. Sassu, Romnii i ungurii, Bucureti,
1940, p. 119-l20. Precum i lai, /n jurul reformei agrare din Transilvania.
Mrturiile unui mprat. I. Prodan. Op. Ct., v. mai ales 11, p. 258-288.
tiut toarce bine, au cutat s plteasc cu bani altia. i acestea sunt
lucrurile care ne ndeamn s plngem cu mni ridicate ctr mpratul ca
sn slobozeasc din robia aceasta7. n timpul muncilor grabnice de var
iobagi trebuiau s lucreze dintr-o duminic n alta, fr cea mai mic buctari
ie pine, iar n celelalte timpuri cte patru zile pe sptmn i trebuiau
sdeai I dijme. Drile erau i ele prea mari, cei fr pmnt trebuiau s
plteasc ct! 4-5 orini pe an, cei cu pmnt cte 15-20 mrturisete
Crian la interogatoriul su8. i, desigur, se mai puteau nira i multe altele.
J n Munii Apuseni, pe domeniul Zlatnei n spe, s-au agravat mai aleii'
urma intensicrii exploatrii domeniului, a mineritului cu deosebire, 1770
ncepnd. Deschiderea de mine noi, ridicarea topitoriilor din Arie, din Zlatna,
au drept urmare sporirea considerabil a sarcinilor. Seproiliit schimbri n
sistemul de exploatare, se tinde spre accentuarea raporturilor bneti.
Sarcinile vechi sunt convertite tot mai mult n bani, pentru a face kt celor noi.
Muncile interioare ale mineritului se pltesc. Nu ns i muncile auxiliare n
cretere, care trebuie s se fac cu munc iobgeasc. Astfel cresc mereu
sarcinile bneti i n natur, cresc taxele, robotele. Iar paralel cu ele cresc
drile, sarcinile publice, ctre stat sau comitat. n schimb, sporesc restriciile,
n folosina pdurii, punii, n defriri etc. J ncercrile generale de
reglementare din cursul secolului nu reuesc i; reduc sarcinile iobgeti, din
cauza rezistenei nobilimii. Reuesc, n schimb, s dezvluie n faa iobagului
i mai clar nedreptile la care e supus, s-i ae revolta pentru drepturile
ultragiate. Reglementarea provizorie de pe domeniile scale din Muni, de la
1775, sub cuvntul uniformizrii sarcinilor iobgeti, introduce obligaia de
lucru de dou zile pe sptmn. Dar cum domeniile aici nu aveau un
pmnt alodial i deci nu aveau nevoie de ea, regimul, sub cuvntul uurrii,
o converti, la pre foarte sczut, n bani i o adug la tax, Domeniile aveau,
n schimb, acum cu att mai mult nevoie de munci diverse n legtur cu
creterea exploatrii miniere. Aceste munci urmau s e i ele pltite. Dar
cum domeniul nu e dispus s plteasc la preul curent al muncii libere,
practic mai departe munca obligatorie, pltit, sub pretextul rscumprrii
robotei la pre sczut, la preuri mici sau i mai obinuit, nepltit deloc.
Astfel, sub haina uurrii sarcinilor, acestea s-au agravat considerai, Mai
ales taxa urbarial i darea au fcut un mare salt, s-au dublat, deschiznd un

lung proces, o lupta petiionar de aproape zece ani, care a dus n celei urm
la rscoal.
Peste toate acestea veneau abuzurile nesfrite i n cmpie, dar mai
ales n acest loc nchis, att de puin controlabil i cu situaii att de variate.
Loc 7 i N. Densuianu, op. Ct., p. 272-273.
8 Ibidem, p. 440.
Ude se puteau practica i evaziunile, dar i arbitrariul, samavolnicia,
nve-l ninndmereu raporturile. Zadarnice rmn plngerile, zadarnice
cltoriile I tonilor la Viena, situaia nu se ndreapt. Rezultatul e doar c
trebuie s trag I consecinele ndrznelii de a se plnge.
Revolta crete n mod resc, din agravarea raporturilor. Dar e favorizat
mim i de condiiile n care raporturile evolueaz. E favorizat chiar de politicaregimului, de ncercrile de reglementare urbarial, de reformismul
absolutismului luminat, de interesul pe care-l arat acesta pentru soarta
ranului productor i contribuabil, de politica de atragere a rnimii n
sfera intereselor politice imperiale. E favorizat de luminism n genere, care
dezvluie tot mai insistent inechitile regimului feudal nsui. E favorizat
acum de atitudinea mpratului Iosif, de ostentaiile lui cu interesul pentru
nevoile poporului cu aversiunea pe care o arat fa de nobilimea
exploatatoare, abu-riva. Primirile lui de la Curte, apariiile lui dese, cltoriile
lui lungi printre ui, atenia pe care o arat iobagilor le las impresii
durabile, ncurajatoare. Fcntrete n credina bunului mprat, n
convingerea c mpratul vrea s le ndrepte soarta, dar se mpotrivete
nobilimea. Chiar dac o asemenea politic putea ncuraja i rzvrtiri
rneti, ele se ridicau mpotriva nobilimii. I Piteau , prin urmare, bun prilej
pentru mprat de a interveni ca arbitru, de a-i tete nobilimii noi concesii n
schimbul ajutorului dat i deci de a ntri puterea central. Lobgimea simte
nclinarea balanei, prot de nclinare pentru ptopria-i lupt.
Semnele se arat nc din timpul micrilor confesionale. Micrile ns
curndtrec deschis pe cealalt latur. n februarie 1775 satele de sub Mese
se rkvrtescmai ales pentru robotele excesive.
n Munii Apuseni primul conict alarmant izbucni n 1782, din pricina
dreptului de crmrit. Tulburarea din trgul de la Cmpeni se ncheie cu
cte-i condamnri la moarte, care strnir noi agitaii.
Izbucnirea rscoalei e precedat de conscripia militar din vara anului
1184. Iobagii rvneau situaia grnicerilor. Euarea conscripiei, dezamgirea
i tonilor de a scpa de iobgie prin militarizare grbi izbucnirea. Rscoala i
izbucni chiar n numele mpratului. n lunile noiembrie i decembrie e n
plin desfurare, se propag cu repeziciune, amenin s cuprind n
crile ei toat Transilvania. Lobgimea ridicat pornete asaltul acum
mpotriva ornduiriifeudale nsei. n culmea succesului, prin ultimatul
adresat nobilimii n 11 noiembrie, schieaz desinarea raporturilor feudale:
nobili s nu mai e; tis-i prseasc moiile, care s se mpart ntre
poporul de rnd; i ei s piteasc dare ca i poporul de rnd. Rscoala a fost
nbuit cu puterea armelor. La vestea ei, mpratul, tocmai n conict cu
Olanda, nu sttu mult la ndoial; i ordon reprimarea printr-o aciune

militar concentric. Dar nu numai un motiv de circumstaitl sau faptul simplu


c un cap al statului e dator s restabileasc ordinea n stai! Su i dictau
mpratului o asemenea atitudine fa de ranii rsculai Atitudinea pornea
chiar din luminismul su. Da, recunoate motivele carei-a adus pe rani la
aciunea lor disperat, cci desigur, lucrurile pot nbuii un timp cu
puterea, dar cnd omenirea e prea mult maltratat i cnd arcule| prea tare
ntins, cu siguran se frnge. nsui se rzgndi cci severitate,; ce-i drept,
supune poporul, dar nu-l convinge. Atenua severitateamsuritaj sale de la
nceput, ranilor Ic promise amnistie dac se linitesc, cercetata: cauzelor
rscoalei i sancionarea vinovailor o scoase din competena nobil mii, o
ncredina unei comisii regale. Dar ndreptrile, dup concepiile sale, |
trebuie s vin prin reforme luminate ale capului luminat de sus, nu pi
rzvrtiri ale mulimilor ignorante de jos. n conductorii rscoalei nu vede
astfel dect nite nelegiuii, blestemai care au amgit mulimile
netiutoare. El nici altfel nu era pentru desinarea, ci numai pentru
ameliorat! Raporturilor feudale.
Rscoala a trebuit s cad nu numai pentru c regimul nu era pentru
desinarea raporturilor feudale, a trebuit s cad nainte de toate din laplii
obiectiv c raporturile social-economice n-au ajuns n stadiul n care aceasti
rsturnare s e posibil. N-a rmas totui fr urmri. Nobilimea, ce-i drept,
nu se gndete la nici cea mai mic concesie. Aa cum nici pe teren politic i-ij
fcut, nici pe teren social nu face nici un pas nainte. Printre nobili nu se gsi
niciunul care s recunoasc n vreun fel vinovia nobilimii, niciunul care s
vin mcar cu o idee de ndreptare. Nobilimea e, dimpotriv, n contra
oricrei ndreptri, cci acestea ar aprea acum n ochii ranilor ca rezultate
alt| rscoalei lor i ar ncurajatoare pentru noi rzvrtiri. Ea se antreneaz
dori rzbunri, pedepse, despgubiri, msuri de prevedere ndat ce se simte
iari stpn i judectoare a iobagului su. E nevoie de intervenii
ocialepentni a-i tempera excesele. mpratul nsui se vede silit s o
calmeze: c doar n-are s in gard la poarta ecrui castel nobiliar!
Regimul ns, mpratul, recunoscnd cauzele economico-socialealt
rscoalei i trgndu-i concluziile, procedeaz la mai multe ndreptri n
Munii Apuseni, n obligaiile iobgeti, n situaia minerilor. ncepe operaiile
pe ari n vederea reglementrii urbariale, ncearc ameliorri n justiia
feudal, cau s combat prin felurite mijloace abuzurile9. Considernd,
mpreun cu comisarul regal contele Jankovich, c ignorana, incultura duc la
asemenea ii-bucniri, stimuleaz ninarea de coli romneti. Cnd
cancelarul EszterM) propunea s se nineze ct mai curnd coli romneti
n muni, ca sas 9Z. I. Toth, op. Ct., p. 165-l71. Istoria Romniei. III, p.
778-780. D. Prodan. Op. Cill. P.577-646.
Poat face ceteni ai statului din aceti oameni care sunt asemenea
arelor slbatice, mpratul replicase indignat c poate cu acelai succes sar putea transforma arele slbatice dac cel puin stpnii lor ar primi prin
coal principii mai bune. Strduinele de a ridica coli populare se izbeau i
ele de rezistena nobilimii. Totui se ninar cteva i pe domeniul Zlatnei.

Dar mpratul veni i cu o reform general. Anume cu patenta de


desinare a iobgiei, din 22 august 1785. Patenta nu desina raporturile
feudale, ci numai dependena personal, reintroducnd dreptul de liber
strmutare a iobagului. Practic, libertatea de strmutare a trebuit s sufere
adaptri, circumscrieri, condiionri, reducndu-i operativitatea10. A
nsemnat totui un remarcabil pas nainte. Ea era un semn demonstrativ, un
moment important n procesul de destrmare a ornduirii feudale nsei.
Proclamarea desinrii serbiei, ce-i drept, e anterioar rscoalei. mpratul
o decretase n rile treditare. n 1781 n Cehia, Moravia, Silezia, n 1782 n
Stiria, Carintia, Austria de Jos. n proclamai a de la Sibiu, din 1783, tocmai
desinarea lipsea. n faa rezistenei nobilimii, mpratul renunase la
publicare. Publicarea ei, acum, se datorete astfel de-a dreptul rscoalei.
Rscoala a zguduit puternic pentru un moment ediciul ornduirii
feudale. nainte de toate prin loviturile grele pe care le-a dat n cuprinsul
teatrului de lupt, prin urmrile i semnicaia ei. Ea marcheaz nceputurile
cderii rapor-turilorfeudale n Transilvania, prevestete prbuirea lor. Dar i
prin ecourile puternice pe care le-a avut n spaiu i timp. Lumina crilor ei
se propag pn departe. Agitaii, intenii de ridicare se nregistreaz de la
un capt la altul a! rii. Ecourile ei trec i graniele, se nregistreaz i n
Ungaria, pn la miele ci din apus. Prin pres se propag n tot apusul
Europei. Un material informativ divers, brouri n diferite limbi, gravuri,
stampe, circul insistent. Ele nu numai satisfac o curiozitate, ci rspund i
frmntrii, nevoii generale de: ri, spiritului luminist sau revoluionar al
timpului. Mari sau mici, mai sau mai apropiate, atare evenimente, acum, n
atmosfera de pregtiri revoluionare, n pragul cderii lumii feudale, oriunde
s-ar ivi ele, veneau s alimenteze spiritul de nnoire, de rzvrtire, ndemnul
la lupt, contiina revoluionar. Spiritele avansate le dau semnicaia
propriilor nzuine, vd n ele lupte pentru libertate, egalitate, dreptate, tot
attea semne ale rsturnrilor care trebuie s vin. Europa st n faa unei
schimbri mari tare mocnete n cenu enun o brour asupra rscoalei
care i d drept loc de apariie oraul Strasbourg. Iar viitorul ef girondin,
Jacques Pierrc, ia aprarea lui Horea i a poporului su rsculat de-a dreptul
n numele 'D. Prodan, Desinarea serbiei n Transilvania, n Studii i
materiale de istorie medie, i, p.9-68. N. Hmm, Rsunetul european al
rscoalei lui Horea, Cluj, 1976.
KsT' ideilor revoluionare, al dreptului la revolt al oricrui popor
asupriii genere12. Rscoala se aaz nu numai n irul aciunilor
revoluionare care marcheaz destrmarea feudalismului n Europa, dar i
printre aciunile ti ecouri naionale ndreptind n ochii lumii din afar
ridicarea unui popor.
n timp, ecourile rscoalei de-acum nu se vor mai stinge cu totul.
Momentul nu-l mai uit nici nobilimea, nici iobgimea. Pentru stpni rmne
o venic ameninare; tresar la cea mai mic micare, triesc mereu sub
teroarea ridicrii rneti. Pentru rani, n schimb, rmne un venic
ndemn la lupi; ispita ridicrii reapare ori de cte ori simt c povara vieii lor
crete. rnimea i simte de acum i puterea, simte i slbiciunea regimului

feudal. Lupta l va slbi mereu, pn cnd, sub loviturile revoluiei, n 1848,


va cdea.
SENSUL EI NAIONAL
Dar, ceea ce intereseaz subiectul nostru, n ce msur e micarea
ranilor naional? In ce msur afecteaz micarea lor social lupta de
ridicare j poporului romn, lupta lui politic?
Rscoala e evident social. i mai precis, iobgeasc. Din rscoal
lipsesc intelectualii, nu e prezent dect cea mai mare parte a preoimii, n
gener: preotimea n stare asemntoare cu a rnimii13 i populaia minier
a Munilor Apuseni. Dar rsculaii sunt romni, iobagii ridicai sunt iobagii
romniii pornesc rscoala, ei o propag i asupra celorlali iobagi, asupra
iobagii unguri14. Ei atrag n micarea pentru conscripia militar i iobagi
unguri: chiar sai. Dar aceast implicare e de prea mici proporii ca s poat
alteia caracterul romnesc al rscoalei. Caracter care i are originile reti
iit faptul c iobagii romni triau n genere cele mai apstoare forme ale
viei iobgeti. Dar i n faptul c marea mas a iobgimii din Transilvania era
romneasc, de alt neam, de alt lege, respins, dispreuit ca atare.
Tendina* fost de a antrena n lupt iobgimea, practic ns rscoala s-a
restrns, i genere, la inuturi romneti.
12 Seconde lettre d'un defenseur du peuple l'empereur Joseph II
Sur la radtth Valaques, ou Von discute fond le droit de revolte du Peuple,
Dublin, 1785.
13 Raportul comisarului Mihail Brukenthal, de pild: weilen ich nde,
dass selbstdk Geistlichkeit, welche denen Tumultuanten widerredet, von
solchen misshandelt wird, wo denn zu schliessen ist dass der gute Theil der
Geistlichkeit, weleher bei denen Walkfe ohnehin klein ist, sein Anschen und
Einuss verloren hat, der schlechte Teii aber, weleher fe gross ist, macht,
wie ich viele Anzeigen habe, mit denen Tumultuaten gemeinschaftlichesacc
und besudelt seine Hande selbst mit Pliindern unde Rauben. Archiv des
Vereinesli: siebenbiirgische Landeskunde, XXXI (1903), p. 745.
14 D. Prodan, Rscoala lui Horia n comitatele Cluj i Turda, Bucureti,
1938.
Adversarii ranilor rsculai sunt, n genere, stpnii feudali, nobilii,
apoi iii urbani, aparatul administrativ. Dar cum adversarii sunt n genere, iar
ranii n genere romni, iobag ind, mai ales pe teatrul rscoalei, sinonim cu
romn, n lozincile ranilor adversarii sunt nobilii i ii. Acetia nu sunt deci
clasa suprapus a propriului popor. i sunt nu numai adversarii sociali, ci n
genere i adversarii naionali ai poporului romn. Tirani romni i lupttori
politici romni se ridic n genere mpotriva aceluiai adversar. Apropierile,
contaminrile ntre cele dou planuri de lupt se puteau produce cu att mai
uor. E inteligibil confundarea att de frecvent a lozincilor sociale cu cele
naionale n cursul rscoalei i dintr-o parte i din alta. n nenearaporturi
generalizrile se produceau n chip resc.
Mrturie stau variatele lozinci rneti, n care att de des iobagi i
romni deoparte, nobili i unguri de alta se confund. n cursul conscripiei
militare, iobagii conscrii i amenin stpnii n forme ca acestea: Acum ai

gtat-o i voi ungurilor, vi se iau moiile i ni se dau nou, iar peste 15 zile
cptm arme iatuncivtiempe toi ungurii. Sau: Dup Snmihai cptm
arme i apoi tuci o zi mai mult nu facem slujbe, dar s cptm o dat arme,
c apoi tiem capetele ungurilor ca napii15. Un nobil a auzit pe muli
spunnd: i scoatem pe unguri i le mprim pmnturile, vom vedea noi
n scurt vreme ce vor mai avea ungurii aici, noi acu vom ncepe s
msurm pmnturile cu slnjenul. Un ran din Grbu ctre u