Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
2 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
3 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
4 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
Tout tre vivant, et par consquent chaque espce vivante, doit composer
avec une triple contrainte. Tout dabord celle de la construction dun mode
singulier de prsence au monde (il sagit de son dveloppement). Ensuite
celle du maintien dans le temps de cette prsence travers le phnomne de
dure (il sagit de sa survie). Et enfin, celle de la transmission
intergnrationnelle du capital gntique dont il est le dtenteur qui permet
seule dassurer la prennit de lespce, cest--dire sa reproduction non pas
infinie, car les espces disparaissent elles aussi, mais indfinie. Dans cette
perspective, tout au moins, on peut donc considrer, paraphrasant Platon,
que les tres vivants sont en quelque sorte des images mobiles du temps
dont les dplacements soprent lintersection de deux principaux plans
ayant chacun comme caractristique dtre hautement instable. Un plan
intrieur dimmanence, dabord,qui leur est intrinsque, dont la forme a
merg au cours de lvolution, et qui intervient comme surtout garant de
leur cohsion interne. Comme le dit Gilles Deleuze, sans doute le plus
biologiste de tous les philosophes, ce plan dimmanence assure le maintien
du type de rapports qui les caractrisent. On pourrait galement dfinir les
tres vivants comme un empilement de superstructures. Rien ne nous
empcherait de le faire, mais une telle dmarche serait coup sr peu
productive. Un plan extrieur de contingence, ensuite, qui consiste dans
les interactions que les tres vivants stablissent avec le milieu de vie, cest-dire avec leur environnement immdiat. On nexiste pas in abstracto. On vit
toujours quelque part. De ce point de vue, il serait une fois encore trs
tentant de sinscrire nouveau dans un rgime doppositions binaires en
opposant, par exemple, la cohrence interne cohsive du plan dimmanence
lactivit dispersive du plan de contingence, et dattribuer ainsi
lenvironnement une valeur essentiellement ngative. Ceci reviendrait
attribuer lenvironnement une fonction prdominante de slection. Il
convient pourtant de ne pas se laisser abuser par le caractre, premire vue,
fortement dispersif du milieu. Le milieu exerce en ralit une activit
fortement cohsive sur tous les tres vivants. A la diffrence de son effet
dispersif, cette activit cohsive a comme principale caractristique
dintervenir sur une autre chelle de temps. Celle de lvolution des espces.
Aussi changeant soit-il, nous ne devons pas oublier que se trouvent runies
dans le milieu les conditions ayant permis lapparition des tres vivants, leur
maintien lchelle des temps gologiques, et leur volution.
3. Relations milieux - organismes
Les tres vivants ne doivent pas tre seulement considrs comme les
produits historiquement dtermins de leur milieu dont ils combattent leffet
dispersif, sopposant ainsi la dislocation du plan de contingence. Il convient
dinsister sur le fait que les tres vivants puisent dans leur environnement
lessentiel les ressources nergtiques qui sont indispensables leur survie.
5 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
Cest mme leur principale activit. De sorte que le milieu ambiant, aussi
inhospitalier puisse-t-il paratre, nest jamais entirement hostile. Ainsi les
relations entre le plan dimmanence propre chaque individu et le plan de
contingence de son milieu de vie ne peuvent-elles tre que de nature
dialectique. Leur valence est double. La vie en acte ne se limite pas, comme
lcrivait Hegel, exprimer une singularit travers un processus
dextriorisation. Elle ne peut tre rduite au point de vue de la monade.
Lactivit de vie se caractrise plus simplement par son ancrage dans un
milieu. Ce concept dancrage ncessaire des tres vivants dans le monde est
parfaitement illustr par lexpression triviale ne pas perdre pied . La
reprsentation la plus simple quon puisse donner de ce concept dancrage est
celle de lenracinement dans le sol des vgtaux. Pour un vivant, sancrer
dans le monde consiste tablir des zones de contact permettant des
changes dinformation et des transferts dnergie. Ces contacts peuvent tre
transitoires ou permanents, localiss ou gnraliss, cela importe peu. Ils
sont indispensables. Un tre vivant nest pas dtachable de son support. Le
caractre inhomogne du milieu est la base du concept topique de niche
cologique . Une niche se dfinit comme le lieu de vie dune cellule, dun
organisme ou dune population dtermins. Notre niche est lendroit du
monde dont les singularits intrinsques saccordent dune faon acceptable
avec celles qui nous sont propres. En toute rigueur, nous ne devrions pas
parler dadquation entre les tres vivants et leur milieu, mais seulement
dune compatibilit relative, car chacune des deux entits considres reste
irrductiblement htrogne lautre. Jinsiste sur le fait que nous navons
nul besoin de dtermination positive. Une compatibilit locale relative suffit
aux tres vivants pour sancrer dans le monde extrieur. Nous ne pouvons pas
suivre compltement ici Gilles Deleuze lorsquil nous livre, dans Spinoza
Philosophie Pratique, une vision globalise dun monde vivant
prsupposant une relation dquivalence entre les organismes et leur milieu.
Les organismes tant considrs en tant quextrieurs slectionns ; leur
milieu de vie tant saisi comme intrieur projet . Je ne pense pas que les
uns et les autres puissent tre apprhends conjointement, par exemple,
comme une seule et mme fin naturelle. Lancrage des tres vivants dans le
monde ne prsuppose aucune espce de dtermination. Il implique
seulement, et cela est en revanche absolument ncessaire, la possibilit
dtablir un rseau plus ou moins tendu dinteractions avec leur
environnement local. Le regard port sur lenvironnement ne peut pas non
plus se limiter au seul point de vue de la Monade.
Mme si le milieu peut tre facilement discrtis, mme si on peut en
faire le relev topographique, le milieu de la vie sauvage ne peut tre ni
born, ni fragment. Une niche nest pas un lieu isol du monde, mais un
topos ouvert. Sil en allait de la sorte, cest--dire si le monde extrieur
pouvait se limiter une juxtaposition de niches fermes correspondant
6 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
7 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
8 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
les deux Justine , loin dtre une simple errance, consiste surtout passer
dune niche lautre. Tout libertin possde une niche ou une tanire. Du
point de vue biologique, la faute de Sade nest pas morale. A vrai dire la
morale nintresse gure le biologiste. Pour nous, lerreur est plutt dordre
mthodologique. Dans la premire Justine, celle-ci devient manifeste
lorsquau lieu de sen tenir laffirmation de la singularit de sa propre
nature, Sade philosophe se propose de gnraliser ses thses en imaginant
une socit humaine au sein de laquelle chaque individu serait libre de suivre
le rgime impos par sa propre nature, lequel rgime serait considr comme
parfaitement naturel, et dont le fonctionnement reposerait entirement sur la
seule conomie pulsionnelle. Le problme qui se pose ici ne rside pas dans
le conflit des pulsions qui ne manquerait pas de surgir, les apptits des uns
ne tardant pas sopposer aux apptits des autres. On peut en effet concder
Sade quune telle socit, si elle tait vritablement naturelle, atteindrait
rapidement son tat dquilibre une fois les rles de bourreaux et de victimes
distribus. Nous nous retrouverions dans la situation de slection en vase
clos que nous avons dcrite. Lunique critre de slection du libertin, la
seule logique articulant la distribution des rles et lordonnancement des
personnages, consisterait alors dans la puissance propre chaque individu.
Pourquoi devrait-on sopposer tout prix cette ide, savoir celle dune
socit fonde sur une pure nergie libidinale ? Personnellement, je ne vois
quune seule raison pour my opposer. Elle nest pas dordre moral, mais
dordre conomique. Elle provient en effet de ce que Sade ignore, ou feint
dignorer, que ce qui articule le dchanement pulsionnel, ce nest pas la
Nature, considr en tant que force brute ou comme pur lan vital ,
mais bien la perversion. La jouissance du libertin pourrait sans aucun doute
tre infinie, elle pourrait tre perptuellement entretenue par ses victimes
sans menacer pour autant dune quelconque faon lordre de la Nature. Mais
une condition toutefois. A condition de rester constante. Si cela tait
possible, rien ne sopposerait la ralisation du projet social de Sade. Mais ce
que Sade ignore encore dans la premire Justine, moins quil dissimule
habilement des fins ditoriales, cest quune telle conomie pulsionnelle
prsente invariablement une tendance inflationniste. Il se trouve en effet que
le dsir de puissance du libertin, son apptence pour la chair et le sang de ses
victimes, sont par dfinition sans limite. La faillite de lconomie perverse,
son pch originel, rside donc en ce que la jouissance du libertin ne peut
tre conue quen tant que dpassement. La jouissance du libertin ne trouve
se dployer quhors limite. Cest seulement ainsi quelle remplit son office.
Ds lors, on comprendra facilement quune telle conomie, un rgime fond
sur le postulat de lexistence dune identit vraie, cest--dire dune totale
indiffrenciation, entre la nature humaine et la Nature elle-mme, ne peut
conduire quau chaos. Destruction de lordre moral tout dabord. Destruction
des fondements de la socit ensuite. Destruction des individus. Enfin,
9 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
10 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
11 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
12 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
Le dtour par lconomie sadienne nous a t trs utile. Elle nous aura
permis en effet de dfinir avec prcision la part de ngativit pure des tres
vivants. La situation est sensiblement diffrente lorsquon sintresse aux
processus dveloppementaux qui, lchelon cellulaire, se traduisent par des
processus de diffrenciation. Nous nous contenterons de donner deux
exemples dont la pertinence est essentiellement dordre conomique. Celui
des cellules souches embryonnaires totipotentes, tout dabord, pour rappeler
que leur raison dtre est prcisment dtre totipotentes . En dautres
termes, ces cellules ne peuvent tout faire que parce quelles ne font rien. Leur
toute-puissance les rduit et les condamne linaction. De la mme faon, les
processus de diffrenciation cellulaire correspondent des phnomnes de
spcialisation fonctionnelle. Ici, le prix payer, la valence ngative, pour
quune cellule remplisse efficacement sa fonction, cest la perte des autres
potentiels. Ceci nous introduit autre dimension de notre questionnement
biologique. A travers lexemple de Sade, nous nous sommes concentrs sur
les aspects nergtiques de lexistence des tres vivants. Nous navons rien dit
propos de leur forme. Car pour gnrer une forme encore faut-il disposer
dun lment organisateur local qui soit susceptible dassurer le
fonctionnement harmonieux du plan interne dimmanence. Ctait en cela
que rside le sens de la dmarche que nous avons mise en uvre avec D.
Bertrand pour explorer les relations entre le vivant et le langage, dmarche
que nous serions tents de rsumer par cette formule lapidaire : Est vivant
ce qui prend la forme dun langage. La formulation peut paratre
discutable, mais nous nen avons pas trouv dautre. La dimension biologique
du langage a toutefois ceci de paradoxal quelle ne nous parle pas, et que le
fait de nous tre constitutive nous la rend irrductiblement trangre. Ce
mode de formulation prsente au moins deux avantages. Le premier est de
permettre le dpassement les conceptions du vivant, fondes sur une dualit
pure : me corps ou psych soma. Le second, cest de pouvoir faire en
sorte que la matire dont nous sommes constitus ne soit pas considre
seulement comme notre part ngative, mais davantage comme ce qui nous
permet dexister en tant que positivit pure .
Afin de faire en sorte que la boucle soit boucle, il nous faut revenir au
Marquis de Sade. On peut lgitimement sinterroger sur ce qui a prserv cet
homme du destin funeste auquel il semblait avoir t promis : la folie, la
destruction et le crime. Il me semble en effet que ce nest pas tant
lenfermement que lcriture elle-mme qui la protg. Car peut-tre Sade
avait-il fini par comprendre que la seule jouissance qui puisse tre infinie,
cest--dire inpuisable, autoentretenue et sans limite, cest bien le langage
lui-mme. Et cest peut-tre en cela quil reste vivant.
Pour citer ce document
13 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2503
Esthsie et ngativit
1 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Esthsie et ngativit
Vernica Estay Stange
Universit Paris VIII
publi en ligne le 21 juin 2012
Plan
1. La ngativit potique : de lapproche narrative lapproche tensive
2. Le ngatif de suspension : phnomnes cadentiels
3. Cadence et motricit corporelle : vers une phnomnologie de la ngativit
Annexes
Texte intgral
1. La ngativit potique : de lapproche narrative lapproche tensive
Le titre que jai donn cet expos tant assez large, je voudrais
concentrer mon intervention spcifiquement sur ce point de rencontre entre
lesthsie et lesthtique que Valry appelle la potique . Dans cette forme
particulire de lactivit sensible, jenvisagerai deux modes de manifestation
de la ngativit : la ngativit comme condition structurale, et la ngativit
comme facteur dune motricit qui se trouverait au cur de la semiosis
perceptive. Cette dernire voie serait corrle une sorte de phnomnologie
de la ngation dans la perception esthtique.
Afin de dfinir plus prcisment mon objet, je commencerai par rappeler
que, si lesthsique englobe les sensations de tout ordre, la potique est pour
Valry une partie de lesthsique qui comprend les activits o le faire
sensible et perceptif devient proprement crateur1. Il sagit de la perception
esthtisante mobilise notamment, mais non de manire exclusive, par les
objets artistiques. Cest travers lopposition entre lordre des
choses pratiques et lordre des choses esthtiques que Valry parvient
identifier les mcanismes perceptifs caractristiques de ce dernier. Dans
Esthsie et ngativit
2 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Esthsie et ngativit
3 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Esthsie et ngativit
4 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Esthsie et ngativit
5 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Esthsie et ngativit
6 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Afin dillustrer cet effet perceptif de la cadence, je vais jouer avec la flte
une mlodie, et je vous demanderai dobserver si cette phrase musicale est
acheve ou non, c'est--dire si elle produit en vous une sensation de
compltude ou dincompltude :
Dans cette phrase musicale de la Srnade en Do majeur de Haydn, jai eu
beau ralentir le tempo des dernires notes et mme ajouter la dernire un
point dorgue, la cadence finale ntait pas rsolue, et on la senti. Car je me
suis arrte la sous-dominante.
Pour clore cette mlodie, plusieurs parcours sont envisageables,
condition quils conduisent au point de repos constitu par la tonique. Par
exemple, on peut imaginer un trajet qui mne directement de la
sous-dominante la tonique :
Mais on peut aussi concevoir un parcours qui, avant darriver la tonique,
passe par une dissonance :
Ou bien, comme cest crit dans la partition, on peut envisager un
parcours qui prolonge la dissonance pour diffrer davantage le retour la
tonique :
Je proposerai un deuxime exemple, encore plus clair :
Il sagit de lHumoresque de Dvorak. Dans ce cas, je me suis arrte la
dominante qui, comme vous lavez senti, appelait trs fortement la tonique.
Et vous pourriez mme anticiper la note qui possde la fonction de tonique
avant que je ne la joue :
Sur la base de ces exemples, lanalyse des enjeux aspectuels et tensifs de la
cadence permettrait de mieux comprendre les modes de manifestation de ce
que jai appel le ngatif de suspension , ainsi que le type de perception
corrlativement mobilis.
Cependant, une question pralable se pose invitablement, qui est celle de
luniversalit du phnomne. La cadence est-elle une configuration
strictement culturelle, ou bien est-elle gnralisable des codifications
musicales autres que le systme tonal ? Cette question tant videmment
trs complexe, je me limiterai voquer lhypothse dveloppe par Gisle
Esthsie et ngativit
7 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Brelet dans son ouvrage Le temps musical, que Claude Zilberberg ma fait
dcouvrir voil dj plusieurs annes. Pour Brelet, le temps musical , c'est-dire le temps propre toute musique, rsulterait de lopposition entre un
principe harmonique, dfini par lattraction et la consonance, et un principe
mlodique, caractris par le mouvement et la dissonance. Lauteur tend son
analyse la musique atonale, et mme des musiques non-occidentales. Elle
parvient ainsi dmontrer lexistence de fonctions de repos et de fonctions de
tension en dehors du systme tonal. Selon Brelet, lopposition fondamentale
entre repos et mouvement possderait donc effectivement un
caractre universel, bien que ses modes de manifestation diffrent selon les
cultures. Dans les termes de Brelet :
Lon sait combien les notions de consonance et de dissonance sont
variables, et que le domaine du consonant ne cesse de stendre, car il ne
saurait y avoir de bornes au pouvoir synthtique de lesprit. Cependant
vit au sein de la consonance et de la dissonance une valeur permanente,
celle de leur contraste mme, contraste essentiel la dure musicale,
indpendamment des valeurs concrtes par lesquelles ce contraste se
ralise, et qui peuvent varier. Repos et mouvement, telles sont les
valeurs permanentes caches sous cette variabilit : peu importe ce que
lon appelle consonance ou dissonance, lessentiel est que lune
personnifie le repos et lachvement, et lautre llan et linquitude, ces
deux aspects antinomiques du temps que le temps musical se plat
composer entre eux.9
Dans ce cadre, si la cadence en tant que telle nexiste que dans le systme
tonal, son principe de fonctionnement renvoie une sorte duniversel
musical dont on pourrait je crois postuler la proximit avec luniversel
narratif. Sans approfondir cette question, travers un dernier exemple, assez
lmentaire, je montrerai comment des phnomnes semblables la cadence
peuvent se produire en musique des niveaux autres que le niveau
harmonique (c'est--dire, celui qui concerne laffinit tonale des sons).
Lexemple que je propose illustre une sorte d effet cadentiel produit au
niveau mtrique (qui concerne la dure des sons) :
Vous avez ressenti lincompltude de cette phrase, mais cette fois il
sagissait non pas dune incompltude harmonique mais mtrique. Dans ce
cas, llment manquant, qui serait lquivalent de la cadence, tait ce quon
appelle laccent mtrique .
Or, la phrase que je viens de produire tait en ralit une extrapolation de
la mtrique du vers alexandrin. Je suggrerai par l le caractre transversal de
ce type de configurations qui relvent de la musique. Plus prcisment,
Esthsie et ngativit
8 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
lexemple que jai propos reprend la structure mtrique dun vers des
Correspondances de Baudelaire.
Si, choisissant une mtrique impaire, Baudelaire avait crit : Il est des
parfums frais / comme des chairs vives ,nous ressentirions une
incompltude formelle qui est, au fond, dordre musical.
Faisant appel la stabilit de lalexandrin, Baudelaire a pourtant crit Il
est des parfums frais / comme des chairs denfants .
Laccent mtrique la douzime syllabe confre ainsi au vers une clture
formelle.
Or, avant dapprofondir la puissance heuristique du phnomne cadentiel,
je dirai quelques mots sur la cadence proprement harmonique. Dans ce cas,
on observe que le manque produit par le passage la dominante, cest--dire
que la tension qui prcde la rsolution cadentielle, provient de la mmoire
quun son garde du son qui la prcd. Cette mmoire est associe une
prospective : le souvenir du son pass permet danticiper le son qui viendra.
Je renvoie videmment aux concepts de rtension et de protension de
Husserl. Plac entre le son pass et le son venir et signifiant musicalement
par rapport eux, le son actuel condense une double virtualit. Quant
lcoute corrlativement mobilise par le phnomne cadentiel, il sagit dune
coute active, qui se souvient et qui prvoit, qui formule des hypothses mais
qui se laisse toujours surprendre par les modes effectifs de rsolution de la
tension tonale adopts par telle ou telle phrase musicale. On a ici une
illustration de ce que Greimas appelle lattente de linattendu 10, et que
Valry dsigne, en envisageant le phnomne dun point de vue
complmentaire, comme la surprise par lattendu 11. Fonde sur la
prsupposition rciproque et sur la coexistence de lattente et de la surprise,
du manque et de la satisfaction, la syntaxe du sensible possde galement un
caractre dialogique : le manque est un foyer daltrit. Car, comme je lai
signal, le vide laiss par lobjet est toujours combl par lactivit perceptive
du sujet ; une activit dont le mobile fondamental est lhorror vacui. La
ngativit en tant que mise en tension perceptive ouvre une place pour
lautre et, plus prcisment, pour le corps de lautre : si la tonique qui doit
clore la cadence met trop longtemps arriver, loreille finira dsesprment
par la produire. De mme, comme le rappelle Valry, si un tableau ne nous
fournit pas la complmentaire de telle ou telle couleur, lil la fera surgir
spontanment.
En approfondissant les ressources perceptives convoques par les
phnomnes cadentiels au sens large, on pourrait envisager, comme je lai
suggr, une sorte de phnomnologie de la ngation, corrle une
Esthsie et ngativit
9 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Esthsie et ngativit
10 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
[] Les accents mtriques, soutient-il, ceux produits par les temps forts
des mesures [], jouent musicalement et par suite corporellement, en
gymnastique rythmique le rle de temps lourds [].13
Inversement, les accents pathtiques qui correspondent ce que
nous avons identifi comme des ples de tension accomplissent selon
dUdine une constante mancipation de ces chutes fatales , auxquelles ils
opposent la lgret14.
Quelques lments de la terminologie musicale confirmeraient cette
hypothse cintique et pondrale de Jean dUdine : en musique, selon la
thorie musicale, la courbe dexpression comprend deux rgions : larsis ou
lan , dun ct, et la thsis ou retombe , de lautre. De mme, la
cellule rythmique lmentaire est constitue dun lev et dun pos ,
mcanique mise en uvre par la battue de mesure . Ces mtaphores ou
ces catachrses permettent effectivement denvisager le caractre en quelque
sorte gravitationnel de la perception des phnomnes cadentiels.
Afin dexplorer les mcanismes perceptifs ainsi convoqus, dUdine fait
appel au concept de geste . Or, cette approche gestuelle se situe dans le
prolongement, sur le plan thorique, de la gymnastique rythmique dmileJacques Dalcroze. Ce compositeur suisse a introduit en France une technique
pdagogique pour corriger larythmie musicale partir du dveloppement de
la rythmique corporelle. DUdine dfinit la mthode dalcrozienne comme
lart de reprsenter les dures musicales et leurs combinaisons par des
mouvements et des combinaisons de mouvements corporels (musculaires et
respiratoires), dassocier chaque valeur sonore une attitude, un geste
corrlatif. 15 Cest dans ce cadre que le terme de geste trouve sa
signification et sa porte. Attitude , mouvement corporel , rflexe
plastique , le geste constitue la traduction motrice quelle soit virtuelle ou
effectivement accomplie de tout stimulus sensible. Si cette dimension
sensori-motrice est particulirement vidente dans la musique, il est
possible, soutient le thoricien, de trouver dans tous les arts un substrat
gestuel semblable :
Si la musique est ne du geste et reste toujours vocatrice du geste
inspirateur, il est infiniment probable que toutes nos sensations de tous
ordres naissent galement dun rflexe plastique. Une mlodie est une
srie dattitudes, mais une frise dcorative est elle-mme une srie
dattitudes []16
Le corps procderait donc par une sorte dincorporation gestuelle de
lextroceptif. Daprs Jean dUdine, cette activit est fonde sur le principe
selon lequel le sens acoustique de la dure a pour base le sens musculaire
de leffort 17. Lorsque nous suivons le droulement dune mlodie, nous
Esthsie et ngativit
11 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Esthsie et ngativit
12 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Esthsie et ngativit
13 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Esthsie et ngativit
14 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
Le beau est Soif du mme et le neuf, soif de lautre. P. Valry, Cahiers II,
Paris, Gallimard, La Pliade , 1973, Art et esthtique, p. 953.
12 Jean dUdine, LArt et le geste, Paris, Alcan, 1910, p. 111.
13 J. dUdine, Quest-ce que la gymnastique rythmique ? , SIM (Bulletin
franais de la Socit Internationale de Musique, ancien Mercure musical),
Paris, No 7, 15 juillet 1909, p. 643, note 1.
14 J. dUdine, Quest-ce que la gymnastique rythmique ? , ibidem.
15 J. dUdine, Quest-ce que la gymnastique rythmique ? , idem, p. 640.
16 J. dUdine, LArt et le geste, idem, p. 82.
17 J. dUdine, LArt et le geste, idem, p. XVI. Cest lauteur qui souligne.
18 J. dUdine, LArt et le geste, idem, p. 55.
19 Sentir et faire. La phnomnologie et lunit esthtique ,
dansRaymond Court, Franoise Dastur, Georges Didi-Huberman, Eliane
Escoubas, Jacques Garelli, Isabel Matos Dias, Holger Schmid,
Phnomnologie et esthtique, La Versanne, Encre Marine, 1998.
20 Jacques Fontanille, Corps et sens, Paris, PUF, 2011, p. 85.
21 Maurice Pradines, La fonction perceptive, Paris, Denol/Gonthier, 1981.
En considrant que tous les sens sont des sens de la distance, Pradines
reconnat la tactilit un caractre fondamental (celui de la moins grande
distance) dont les autres sens ne sont que des prolongements et des
manations. Ainsi, la fonction de la vue nest que dlargir linfini des
renseignements purement tactiles. Nous ne voyons pas plus loin que le bout
de nos doigts ; mais les doigts du clairvoyant touchent lunivers. (p. 198)
22 Ral Dorra, La casa y el caracol. Para una semitica del cuerpo, Mexico,
Universidad Autnoma de Puebla / Plaza y Valds, 2005. Traduction franaise
paratre en 2012 aux ditions Hermann. En revenant sur les observations
dAristote, Dorra remarque que la tactilit sous-tend lensemble des sens
corporels. Il en propose alors un classement fond sur la capacit projective
(ou, au contraire, introjective) de chacun dentre eux Chapitre III, 7. La
escala de los sentidos ( Lchelle des sens ).
23 Algirdas Julien Greimas et Joseph Courts, Smiotique. Dictionnaire
raisonn de la thorie du langage, tome II, Paris, Hachette, 1986, entre
Rythme .
Annexes
Fichiers sonores :
Fichier sonore 1
format .mp3 (982 ko)
format .ogg (629 ko)
Fichier sonore 3
format .mp3 (336 ko)
Esthsie et ngativit
15 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/3152
1 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
2 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
3 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
4 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
5 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
La tradition biblique
Dans la tradition biblique, Dieu reste inconnaissable. Nous avons dj
voqu le problme de la rvlation du nom en Ex 3,14 : la question de
Mose : Quel est ton nom ? , Yahv rpond dans le buisson : Je suis
qui je suis ; il est irreprsentable et il interdit toute reprsentation.
Plusieurs passages de la Bible font cho de cette interdiction. Exode
20,4 :Tu ne te feras aucune image sculpte ; Ex 34,17 :Tu ne te feras
pas des dieux de mtal fondu ; Lvitique 19,4 :Ne vous faites pas fondre
des dieux de mtal. Je suis Yahv votre Dieu ; Lv 26,1 : Vous ne vous
ferez pas didoles car je suis Yahv votre Dieu 9; Deutronome 4,
15-20 : Puisque vous navez vu aucune forme, le jour o Yahv,
lHoreb, vous a parl au milieu du feu, nallez pas prvariquer et vous
faire une image sculpte reprsentant quoi que ce soit.
Dieu se rvle dans lobscurit : Ex 19,9 Yahv dit Mose : Je vais
venir toi dans une paisse nue afin que le peuple entende quand je te
parlerai et Ex 20,21 : Le peuple se tint donc distance et Mose
sapprocha de la nue obscure o tait Dieu 10
La connaissance de lessence divine est au-dessus des forces naturelles de
lhomme. Ce thme se retrouve chez Philon dAlexandrie et chez les
thologiens des premiers sicles (Justin, Irne de Lyon, Clment
dAlexandrie, Origne) : Il ny pas de concept qui puisse exprimer proprement
lessence divine. Citons comme exemple cet hymne attribu Grgoire de
Nazianze (IV sicle) :
toi, lau-del de tout, nest-ce pas tout ce quon peut chanter de toi ?
Aucun mot ne texprime. Tu dpasses toute intelligence. Seul, tu es
indicible, car tout ce qui se dit est sorti de toi. Seul tu es inconnaissable,
car tout ce qui se pense est sorti de toi.
Le Pseudo Denys lAropagite (V VI sicle).
Cest un auteur majeur pour la voie ngative de la thologie chrtienne, il
intgre le noplatonisme dans sa rflexion thologique. Deux ouvrages
importants sont retenir pour linfluence quils auront dans la tradition
6 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
7 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
8 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
9 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
Dieu. Refusant Dieu tout ce qui peut tre formellement attribu aux
cratures, elle accompagne lascension de lintellect qui sefforce datteindre
Dieu dans sa dissemblance infinie sur une voie dassimilation sans
aboutissement. Mais comment penser une dissemblance infinie ? En effet, si
la dissemblance est dfinie par opposition la ressemblance, si ce que lon
nie de Dieu est dfini partir de ce quon pourrait poser par affirmation, la
dissemblance dpendra toujours, dans sa ngativit, du terme positif quelle
doit exclure. Aussi sur cette voie Dieu ne serait-il jamais ngativement
dsign dans son indpendance radicale vis--vis de toute dfinition positive
de la crature. Sa dissemblance ne saurait tre absolue, moins quon
veuille la concevoir comme transcendant lopposition de ressemblance et de
dissemblance, cest--dire comme la dissemblance subsistante dun Dieu en
soi, dissemblance de lUnit absolue vis--vis du moment de dualit impliqu
dans la ressemblance : similitudi enim est unum in duobus.
Nicolas de Cues (1401-1464) :
La docte ignorance (1439) est luvre majeure de Nicolas de Cues. Il
affine, en logique, la voie ngative. Si lon admet, avec Denys, une ngation de
la ngation parce que Dieu est Celui qui transcende toute affirmation [] et
toute ngation , alors on peut admettre quen thologie, selon la voie
ngative, le principe de non contradiction de sapplique pas. Au contraire, il
sagit de montrer le sens de la concidence des opposs .13
Tant que nous concevons que [Dieu] est, il nest pas plus vrai daffirmer
quil le soit, plutt que de le nier ; tout ce que nous concevons quil nest
pas, il nest pas plus vrai de nier quil le soit, plutt que de laffirmer (De
la docte ignorance, Trdaniel/Maisnie, 1979, 71)
La philosophie de Nicolas de Cues, dans la mouvance de Platon, conduit
par-del la raison jusqu lintuition de lAbsolu, dans la concidence des
opposs qui est, pour la raison, comme une tnbre.
10 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
11 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
pour eux, et que Dieu les a dlaisss. [] En proie cette affliction, ils font
effort pour procurer leurs puissances quelque got sensible, pour les
appliquer quelques travail discursif, se persuadant que tout consiste se
sentir agir. [Ce faisant], dit-il, ils drangent l'uvre en cours et ils ne gagnent
rien. (La nuit obscure, I, 10)
Dans la seconde nuit, il convient que lme soit mise dans le vide et la
pauvret desprit, purifie de tout appui, de toute consolation et apprhension
naturelle lgard des choses den haut et dici-bas. [] Elle peut alors vivre
de cette nouvelle et bienheureuse vie qui sobtient par le moyen de cette nuit.
Cest ltat dunion avec Dieu. [] La nuit dont nous parlons retire lesprit de
la faon commune et ordinaire de sentir les choses, pour lui inoculer un
sentiment divin, et ce sentiment est si loign de la manire humaine de
sentir que cette me se sent en quelque sorte vivre en dehors delle-mme.
[] Cet effet est le rsultat de lloignement et de la sparation o lme se
trouve maintenant des notions et des sentiments vulgaires, par rapport ces
objets. Quand elle sera vritablement anantie leur gard, elle se revtira
dune forme divine, qui tendra plus de lautre vie que de la vie dici-bas. (La
nuit obscure, II, 9).
Rpondant en quelque sorte lapophatisme du discours sur Dieu, la nuit
obscure affecte tout ce qui peut indiquer positivement lidentit du sujet (de
lme), elle en soustrait toutes les modalits qui la constitueraient comme un
sujet du faire ou du savoir. De mme que nous navons pas de langage pour
dire Dieu, le langage qui veut dcrire lexprience du sujet relative cet
Absolu atteint ses limites et sombre dans lobscurit et linconnaissance, ou
comme pour Jean de la Croix, ne peut que prendre la forme du pome le
discours rationnel, ce trait intitul Le livre de la nuit obscure, nest que le
commentaire du discours potique et se donne pour tel (il est ainsi
sous-titr : Explication du chant qui expose le chemin spirituel ) : il
natteint pas directement une description de lme, il se dplace du pome au
trait pour pouvoir tenir un discours. Le sujet na pas de langage pour dcrire
cette transformation du soi : il doit accueillir la dsorientation de cette
inconnaissance de ce quil est ou de l o il est.
La prsence de Dieu est connue seulement travers ce dont il nous prive,
et nous pouvons et devons faire lexprience de cette dpossession ou de cette
perte : lexprience ngative du sujet saccorde la voie ngative du discours ;
tous deux sont traverss par une ngativit qui savre fondatrice.
En effet, au sein de cette nuit obscure de lme , ne pas (ne plus) voir
en quoi ma substance est diffrente de celle de Dieu, cest voir ce que je
suis vritablement, parce que ma vritable identit consiste en ma
transformation en Dieu. Je me connais moi-mme dans linconnaissance de
ma diffrence davec Dieu. Si je peux alors navoir pas didentit en contraste,
en diffrence, avec Dieu, alors mon identit avec Dieu ne peut tre oppose
mon identit avec moi. Et la contemplation est ce pouvoir de reposer dans
12 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
cette inconnaissance19. Matre Eckart ne disait pas autre chose en notant que
lme du sujet, dans lexprience mystique ngative devenait le lieu mme de
la naissance de Dieu.
Je restai l, je moubliai
Le visage pench sur lui
Tout disparut, je me livrai
Jabandonnai tous mes soucis
Parmi les lis oublis20
Au terme de ce rapide parcours, on pourrait se demander si la tradition
apophatique, insistant sur la ngation, sur la ngation de lopposition entre
affirmation et ngation, sur la concidence des contradictoires, finalement
sur Dieu comme ngation (dissemblance subsistante), ne serait pas en fait
une affirmation de labsence de Dieu, cette mise en discours de labsence
saccordant une exprience de labsence.
Le contact avec les cratures humaines nous est donn travers le
sens de la prsence. Le contact avec Dieu nous est donn travers le
sens de labsence. Compare cette absence, la prsence devient plus
absente que labsence (S. Weil).
Mais dans la tradition apophatique, linconnaissance nest pas dcrite
comme une exprience de la ngativit ou de labsence, elle doit plutt tre
comprise comme la ngativit de lexprience (une absence dexprience).
Ainsi pour Jean de la Croix, litinraire des deux nuits jusqu la nuit obscure
de lme, conduit ce suspens ou cette absence dexprience ( Tout
disparut, je me livrai Jabandonnai tous mes soucis Parmi les lis
oublis ). La tradition apophatique ne doit donc pas tre dcrite comme la
conscience de labsence de Dieu, comme sil pouvait y avoir une conscience
de ce qui est absent. Si nous ne savons pas ce que Dieu est, et si nous ne
pouvons pas tre conscients de sa prsence, alors nous ne pouvons pas non
plus connatre, ni tre conscients de ce qui est qui est absent. Il est mieux de
dire simplement que Dieu est de lautre ct sur lautre face de tout ce
dont nous pouvons avoir conscience, que ce soit de sa prsence ou que ce soit
de son absence21.
Quelques questions pour la smiotique :
La thologie tente un discours (un nonc) sur Dieu. Mais que peut-on
dire de Dieu22 ? Quen est-il de la rfrence dans le discours de la thologie
apophatique ? Dieu semble tre la rfrence impossible ou
ncessairement absente de ce discours qui pourtant ne peut se rduire au
silence, qui pourtant doit tre tenu. On pourrait retrouver l une
13 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
14 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
innommable), mais ce discours nest pas vain : il signifie par ce quil montre,
par sa forme. Dans labsence ou limpossibilit de la rfrence, la forme fait
sens28.
La place ncessaire de lexprience
Le discours apophatique en thologie sadosse ncessairement une
exprience (exprience dabsence ou absence dexprience comme on la dit
plus haut). Pour pouvoir parler de la ralit que nous ne pouvons penser ni
nommer, nous devons la possder . Cette saisie obscure de lindicible nous
permet de dire quil y a un indicible, et de parler de lui, sous forme ngative,
mais elle nous interdit de parler de lui autrement que sous forme ngative29.
Le sens du dicible est indicible, et pour citer nouveau Wittgenstein Il y a
en tout cas un inexprimable ; il se montre ; cest cela le mystique
(Tractatus, 6.522) et la dernire proposition du Tractatus peut prendre sens
ici : Ce que lon ne peut pas dire, il faut le taire (Tractatus, 7), mais le
taire nest pas se taire Il sagit dun discours qui peut (doit) taire
ce dont il ne peut rien dire , mais qui montre lexprience qui le
soutient (sans vritablement la dcrire ).
Le discours apophatique exposant la limite de son nonc (dire) dvoile
(montre) le fait de son nonciation, et le dvoile comme exprience dun sujet
de lnonciation. Si lon suspend la rfrence objective du langage, on peut
alors sorienter vers une rfrence nonciative : le discours renvoie
linstance de son nonciation sans en tre limage. Il en est la prsentation et
non la reprsentation. De Certeau a bien montr dans La Fable mystique
comment dans lnonciation mystique, le corps se prsente dans la forme du
discours. Et la smiotique a bien pris en compte, de son ct, la place du
corps dans le discours en acte, mais dans des perspectives sans doute
diffrentes que dveloppent les travaux de J. Fontanille.
Greimas traite de lnonciation (et de son sujet) comme dun prsuppos
de lnonc-discours. Lnonciation est prsuppose par lexistence de
lnonc et le discours renvoie linstance de son nonciation sans en tre
limage. Lnonciation est envisage, dans le DRTL, dans un double
mouvement : de lnonc vers lnonciation, il sagit de la relation de
prsupposition que nous venons dvoquer, mais de lnonciation lnonc,
il est question dopration, et du dbrayage selon lequel la lieu rel de
lnonciation se projette dans lnonc par tout ce quil nest pas 30. Ainsi
sont maintenus, dans la perspective smiotique, la consistance de lnonc, et
limportance des formes narratives et figuratives.
Dans le discours de la thologie ngative et dans lexprience mystique qui
touche le langage et son sujet, cest limpossibilit de la rfrence exacte et
lchec de la prdication, conjugus la pression du dire qui maintiennent la
consistance du discours. Cette nonciation et cet nonc simposent dans la
mesure o le discours ne peut sabolir ni dans une rfrence exhaustive, ni
dans un mutisme. Mais de mme que le discours ne peut se donner comme
15 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
16 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
17 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
18 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
19 de 19
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2486
1 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
2 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
3 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
4 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
5 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
6 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
7 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
seule faon de manifester les preuves et les seuils critiques qui tout
moment risquent de faire bifurquer la conduite et de compromettre la
performance. La maladresse manifeste en somme la virtuosit parce quelle
permet dapprcier la difficult du chemin.
Les crits de Dubuffet nous permettent de porter lattention sur un second
point : la maladresse pose la question de linstanciation et interroge le statut
de lnonciateur. En premire approximation, on pourrait avancer en effet
quune ligne approximative personnalise lnonc et renvoie un je
singulier. Elle inscrit la prsence dun sujet qui joue son identit dans lcart
et la dformation et prend ainsi position vis--vis de la communaut.
Lapproximation fait du trac une signature comme si le je peux qui initie
lactivit du sujet20 sinsinuait face aux normes, aux devoir faire et tre. Cest
dans le dfi la norme que se jouerait la prsence du sujet artistique.
La maladresse tiendrait donc lieu de signature. Cest ce que semblent dire
galement Bessy et Chateauraynaud21 qui rappellent quon ne peut
authentifier les tableaux en se fiant leurs caractres les plus apparents, aux
standards que sont par exemple les yeux levs au ciel du Prugin ou les
sourires typiques de de Vinci, qui sont toujours parfaitement contrls.
Lauthentification passe par un examen des dtails les plus ngligeables, par
exemple les lobes des oreilles ou les ongles des personnages. Produits dans
des moments de relchement de lartiste vis--vis des rgles canoniques, ces
traits marginaux sont les lments les moins contrls. Cest dans le
relchement, la perte de contrle, quon reconnat ce que ces auteurs
appellent la prsence dune personne 22.
Mais lapport de Dubuffet nous fait hsiter. Il dfinit cette main
particulire comme la main de nimporte qui, celle de lhomme du commun
qui intitule louvrage, et montre finalement comment elle sacquitte du je
pour rencontrer un on impersonnel. On dcouvre ainsi comment le savoir
faire, affutant le statut de lartiste, en faisait un tre part, et comment le ne
pas savoir faire oblitre cette singularit parce que le sujet individuel partage
lexprience collective. Tout se passe comme si la manifestation du chemin se
substituant la manifestation du rsultat, destituait ltre dexception et le
ravalait au statut de simple mortel.
Reprenons le fil de notre tude. Nous avons soulign leffet de sens
aspectuel de la maladresse qui, faisant dvier la main, amne lobservateur
refaire le chemin de la production et, dans un second temps, reli la dviation
la question de linstanciation. Je vous propose de nouer ces deux questions
pour observer comment cette dviation de la main met en prsence les deux
instances en donnant vie, pour ainsi dire dans le mme temps, linstance
nonante et la figure en train de se faire. Lenjeu de cette prsentification
pourrait se situer dans ce quon appellerait une nonciation empathique.
Cette hypothse nous amne relire les propositions de Matisse23 et
dEdeline24 sur le dessin. On rappelle alors que la ligne est dabord un trait
8 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
actualis par un geste mais quelle se libre du geste qui la engendre pour se
stabiliser dans la textualit et constituer le contour dune figure. En tant que
trait, elle prsente un point dentre et une sortie, met le regard en action et
le conduit sa guise. Lorsquelle se stabilise en une figure, elle appartient
alors perceptivement cette figure quelle fait advenir lexistence par
contraste avec le fond. Cette ligne stabilise et incorpore par la figure arrte
alors le regard.
En quoi la dviation informe-t-elle cette prsentification alternative de la
ligne, en tant que trait ou en tant que figure ? La ligne dviante impose une
saillance perceptive qui empche la stabilisation de la figure. Elle ramne
lattention sur elle et laspectualise en fonction de tensions et de seuils
critiques. En ce sens, une ligne dviante reste toujours inaccomplie et invite
perptuellement le regard la suivre. Un second argument amnerait
soutenir que la ligne dviante ainsi mise en mouvement prsentifie la main
qui la trace. Elle met en rapport la scne de rception et la scne de
production en prsentifiant la main en train de faire. En attachant la main
la ligne, elle impose une prsence corporelle.
Si un trac maladroit met le regard en mouvement en assurant la
prsentification mutuelle de la ligne et de la main25, on pourrait faire un pas
supplmentaire pour associer cette prsentification une possibilit
dempathie. La ligne dviante capture le regard et linscrit dans les traces de la
production, conformment au principe de la smiotique de lempreinte26. Il
rejoint ainsi la main en train de faire, lui donne vie et trace la ligne avec elle
en suivant toutes ses hsitations. En forant lattention, la ligne dviante
maintient donc une collusion spatiale et temporelle, quand bien mme les
scnes de la production et de la contemplation seraient spares par plusieurs
centaines danne. (le muse lapidaire dUrbino).
3. Devoir ne pas savoir faire selon Francis Picabia
Avec Dubuffet le rfutateur 27 comme il sintitule lui-mme, nous
9 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
sur les lieux des tableaux de Sisley ou Pissaro, les reproduit jusquau plagiat
en assumant la mme prise de position du corps, mais en posant toujours sa
propre signature au bas du tableau. Rompant avec lImpressionnisme, il peint
ensuite des paysages figuratifs mais entrecoupe ces productions par quelques
uvres abstraites (Paysage abstrait 1909 et Caoutchouc 1909) qui feront plus
tard lobjet dpres discussions pour attribuer Picabia (et non Kandinsky
qui linventa en 1910) la primeure de lArt Abstrait, ce qui ferait entrer cette
invention dans le patrimoine national franais. Ses chevaux peints en 1911
sinspirent des chevaux de Gauguin de 1898. Une de ses uvres les connues,
Udnie accompagne Le nu descendant lescalier de Duchamp lexposition de
lArmory Show en 1913 et reprsente de mme une femme transforme en
machine.
La priode Dada est tout aussi fructueuse et perfectionne lironie de
Picabia. La veuve joyeuse (1921) est une copie par un dessin, dune
photographie ; Danse de Saint-Guy (1919-20/1946-49) est un tableau sans
toile ni peinture, constitu dun cadre tendu dun rseau de ficelles
auxquelles sont accroches des tiquettes. Lil cacodylate (1921) du nom
dune maladie de lil qui lempchait de peindre, runit les signatures de
tous ses amis. Dresseur danimaux est un grand panneau aux formes trs
stylises peint au Ripolin.
Ce parcours rapide suffit tmoigner du souci de renouvellement
permanent des manires et des influences de lartiste et de son got pour la
rupture spectaculaire (avec le mouvement Impressionniste puis avec Dada).
Sil suffit valider la comptence dun expert, capable de se situer dans une
gnalogie, il tmoigne surtout dun souci dinterfrer dans une chronologie
et dans une logique historique qui porte une communaut entire dans une
unique direction.
Un peu dattention rvle en outre un souci dinterroger les valeurs
fondatrices de chaque mouvement et plus largement laxiologie artistique. Si
ses tableaux impressionnistes sont tout fait conformes aux canons formels
du mouvement, certains drogent pourtant son principe fondateur. Loin de
tmoigner dun souci de redcouverte de la nature et dune attention aux
transformations atmosphriques, aux impressions , ils sont des copies de
photographies, ralises lintrieur et partir dimages stabilises.
Picabia met galement en question les valeurs sminales de lart en
proposant une uvre limite aux seuls attributs de la peinture : son cadre,
son emballage, ses tiquettes. Il interroge limportance de la signature et son
association un auteur unique, en accumulant les signatures de ses amis
pour faire de cette accumulation le thme dun tableau. Il questionne de
mme la notion dinvention et limportance de la datation en proposant une
uvre abstraite au milieu dune priode figurative et en se dsintressant de
la discussion qui suivit pour lui accorder la paternit de linnovation. Il
interroge enfin la notion de virtuosit en proposant, la fin de sa vie, des
10 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
11 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
vridictoire.
Mais dans la mesure o nous dplaons lattention dune smiotique du
texte vers une smiotique des pratiques et observons la prise de position
dune instance nonante, on peut se demander si la question de la
vridiction ne doit pas, dans le mme temps, tre dplace de lobjet vers le
sujet. Cest la conformit du sujet lui-mme et non celle dun objet lautre
quil faut examiner. La question se pose donc en termes de sincrit et non
dauthenticit. La pratique de Picabia nous amne nous demander si
lartiste qui renouvelle sa manire une telle vitesse reste bien conforme
lui-mme.
La question peut tre pose partir des concepts disotopie et
daspectualit. Une pratique artistique laisse apparatre certaines continuits
isotopiques qui, intgrant la continuit la variation, dcrivent ce quon peut
appeler lvolution de lauteur. En cela, elle fait rsonner ces isotopies avec
une identit et assure le maintien de soi entre permanence et
renouvellement. Elle met ainsi en concordance le parcours identitaire du
sujet et le parcours de transformation des formes. Or on chercherait en vain
dans la production de Picabia, les isotopies susceptibles de traduire cette
permanence. Tout se passe comme si, renouvelant continument les formes, il
ne cessait de se dsavouer lui-mme.
Mais le plus intressant reste que les textes des critiques qui restituent la
perception sociale de ces uvres et partagent notre perplexit laisserait
apparatre, comme seule isotopie, la virtuosit de lartiste. On reconnat
Picabia non des motifs caractristiques, non un style, mais une faon de
traiter la matire, cest--dire une main virtuose capable de dfier le
renouvellement.
Mais je souhaiterais examiner de plus prs deux sries particulirement
droutantes de Picabia o la virtuosit est mise en question par le mauvais
got et donne lieu des peintures presque dplaisantes. Nous verrons en
outre comment la ngation se concentre sur linstitutionnalisation de lart.
Dans la srie de Transparences31, Picabia interroge la construction de
lespace pictural et propose de superposer des motifs htroclites sur le
principe de la surimpression photographique. Lentreprise fait cho au
questionnement de Dubuffet qui proposait de juxtaposer les figures au lieu
de les situer lune derrire lautre mais semble certains gards plus
conforme au systme perspectif de la renaissance dans la mesure o elle les
rpartit effectivement dans la profondeur. Pourtant deux drogations
essentielles sont apportes au systme de la perspective. Picabia ne respecte
pas la diminution des volumes qui permet de reprsenter une profondeur
crdible et surtout, il superpose des motifs extrmement divers tirs de son
rpertoire dimages, rendus tranges par des retournements, sans
quapparaisse la moindre continuit isotopique, ft-elle figurative, narrative
ou thmatique. Tout se passe comme si, loin de sunir pour constituer la
12 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
13 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
la mrologie le compromet.
Si lon peut voir dans ce procd un mtadiscours sur la migration des
images dun statut, dun genre comme dun domaine lautre, il se concentre
sur le rapport de la photographie et de la peinture en montrant comment les
procds de lune interrogent lautre ou linverse, comment limagerie
triviale de la photographie interfre dans lespace gradu de la peinture,
comme dans les Femmes au bull-dog (1941-42) qui reproduit assez
fidlement le dcoupage intrieur/extrieur de la peinture renaissante o lon
apercevait toujours un paysage travers la fentre, larrire-plan.
Mais un effet de sens essentiel doit tre soulign. En mettant en rapport
des photographies triviales issues de revues rotiques ou de magazines
populaires, des photographies tires de calendriers ou de lalbum de famille
(celle de Picabia avec son chien), lartiste rvle lasymtrie des deux mondes
et, attirant la peinture vers le mauvais got, le mivre, le vulgaire, suggre par
contraste le bon gout qui est traditionnellement attach aux beaux-arts. Cest
en cela que le virtuose prtend la maladresse du peintre du dimanche.
En guise de conclusion
14 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
sociale.
Ce sont seulement quelques propositions qui montrent combien les
uvres dart mettent ncessairement la thorie en difficult et pourquoi elles
nous sont donc indispensables.
Notes
1 Voir ldition du Monde du mercredi 19 janvier 2011, p. 3 et ldition du
jeudi 20 janvier de Libration, p. 8.
2 Pascal Bonitzer, Peinture, cinma, dcadrages, Les Cahiers du cinma,
2004.
3 Christian Bessy et Francis Chateauraynaud, Experts et faussaires, Pour une
sociologie de la perception, Mtaili, 1995.
4 Voir notamment A. Beyaert-Geslin et MG. Dondero (dirs.), Arts et sciences,
une attirance, Presses universitaires de Lige, paratre.
5 Ce point est dvelopp dans Anne Beyaert-Geslin, Smiotique du design,
PUF, paratre.
6 Georges Charbonnier, Entretiens avec Claude Lvi-Strauss. Agora, Presses
Pocket, 1969, p. 93.
7 Francis Bacon, Entretiens avec Michel Archimbault, Gallimard, 2009
(1992), p. 115.
8 Jacques Ninio, Lempreinte des sens, Odile Jacob, 1989. Voir aussi,
propos de la peinture balinaise, Gregory Bateson, A few steps toward a
psychology of the mind ; Vers une cologie de lesprit, tome 1, traduction
franaise de Ferial Drosso, Laurencine Lot et Eugne Simion, Le Seuil, 1977.
9 Georges Charbonnier, Entretiens avec Claude Lvi-Strauss, Agora, 1969,
pp. 102-103.
10 Cette modalisation liminaire est tudie par Coquet, J.C. (1998). La qute
du sens. Le langage en question. PUF.
11 Paul Valry, Degas danse dessin, Gallimard, 1965. Je remercie Denis
Bertrand de mavoir indiqu cette rfrence.
12 Cette modalisation introduit un degr supplmentaire dans la graduation
de lobservation. Celle-ci ne se rsout pas un voir intensifi, conformment
aux stratgies dfinies par Jacques Fontanille (dans Smiotique et littrature,
PUF, 2000), mais redouble pour ainsi dire cette exigence. Le peintre parvient
par la pratique du dessin observer intensment.
13 Claude Zilberberg, Modalits et pense modale, Nouveaux actes
smiotiques, n 3, 1989.
14 Pierre Boulez, Le pays fertile, Paul Klee Paris (2008) Gallimard, p. 126.
15 Jean Dubuffet, Lhomme du commun louvrage, Gallimard, 1973, p. 127.
16 Jean Dubuffet, Lhomme du commun louvrage, idem, p. 54.
17 J. Dubuffet, idem, pp. 74-75.
18 J. Dubuffet, idem, p. 71.
15 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
16 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2477
1 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
2 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
3 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
4 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
5 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
6 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
7 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
autres. Les lments sassemblent et se combinent pour faire voir que les
choses peuvent se prsenter de telle ou telle manire dans la ralit, ainsi que
Wittgenstein lcrit au sujet de la proposition image : La forme de
reprsentation est la possibilit que les choses soient entre elles dans le
mme rapport que les lments de limage 26. Limage seulement logique,
qui rend compte des relations en gnral, plutt que dtablir, au nom de la
ressemblance, des correspondances entre relations spatiales, chromatiques,
atteint alors le plus haut niveau dabstraction. Cest sur ces bases quune
accumulation de caractristiques dites arbitraires , facultatives ou
inessentielles , telles quune qualit chromatique, donne lieu ce quon
peut appeler une incarnation . Rappeler la fortune que ce dernier terme
connat dans Diffrence et rptition de Deleuze27, cest pointer une proprit
essentielle de lactualisation-mouvement : elle nest telle qu osciller entre
rptition et renouvellement, entre tmoignage et imagination, la
coopration faisant pencher la balance dun ct ou de lautre, ou donnant
naissance des quilibres plus ou moins prcaires.
Dune part, en effet, lactualisation correspond lidentification dun
arrangement dlments qui se dtache sur tous les autres possibles, en
nombre potentiellement infini, pour autant que les rgles de formation
obissent une grammaire interne. Bien plus, les disponibilits du
systme composent avec les produits de lusage qui alimentent le systme en
retour ce titre, la prsentation inclut une composante re-prsentation. On
en cerne davantage le rle jou par la ngation : quil sagisse de la
convocation de virtualits runies en paradigme ou prises dans une
syntagmatique balbutiante ou, en vertu de llargissement de la perspective
rclam par la prise en considration de la praxis nonciative28, de
configurations discursives dotes dune certaine stabilit, la ngation est
fondatrice en ce quelle extrait et exhibe une structure ou un moule discursif
sur le fond de toutes les diffrences qui sont juges, provisoirement, non
pertinentes. Dautre part, on sait qu des degrs divers, la prsentation
intgre lvocation, limagination dune altrit ; le possible doit senlever sur
les formations culturelles sdimentes, ou du moins, le sens se risquant, en
djouer le caractre prvisible : la prsentation est en devenir pour autant
que la praxis nonciative est dpasse. On peut mme envisager un cas
extrme o toute nouvelle stabilisation est problmatise, sinon compromise
par une ngativit agissante, qui maintient vive la diffrenciation.
On conoit, en effet, le risque dune ngation identificatrice spuisant
dans llimination de variantes paradigmatiques quelle a pourtant contribu
mettre dans le jeu ; une ngation potentialisant laltrit au profit dune
fixation dans le discours ; une ngation qui cesse dtre pluralisatrice, au
profit dun immdiat offert comme tel. Certes, une individuation ou
personnalisation du dire par dtachement sur le non personnel du systme et
sur limpersonnel de lnonciation peut alors culminer dans le phnomne du
8 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
9 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
10 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
11 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
12 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
13 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
question polyphonique ou dialogique en sciences du langage (M. ColasBlaise, M. Kara, L. Perrin et A. Petitjean ds), Metz, Universit Paul Verlaine,
2010, pp. 175-199.
11 Peter Frederick Strawson, On Referring , Mind, vol. 59, no 235, 1950,
pp. 320-344.
12 Cf. Oswald Ducrot et Jean-Marie Schaeffer, Nouveau dictionnaire
encyclopdique des sciences du langage, op. cit., p. 700. Jacques Moeschler,
par exemple, recourt la schmatisation suivante : N (p), Dire et contredire.
Pragmatique de la ngation et acte de rfutation dans la conversation, Berne
Francfort, Peter Lang, 1982, p. 31.
13 Pour des formulations de ce type, cf. Pierre Larrive et Laurent Perrin,
Voix et point de vue de la ngation , art. cit., p. 186.
14 ce sujet, cf. Pierre Larrive et Laurent Perrin ( Voix et point de vue de
la ngation , art. cit., p. 180) qui avancent un double argument : rejeter un
nonc par la ngation, cest, prcisment, exclure sa contribution
llaboration du dit sur le mode de lassertion, ce dont lenchanement
correctif se charge (par exemple, le pass nexiste pas, mais le prsent la
modernit doit tre exalt ) ; ensuite, dans un contexte de
renchrissement du type : Il nest pas gentil, il est adorable , si lnonc
ngatif et lenchanement correctif tombaient sous le coup de la vridiction,
ils risqueraient de se contredire (comment tre adorable sans tre gentil ?).
15 Instaurer, cest ici faire exister quelque chose discursivement et dune
certaine faon ( travers lattribution de diffrents modes dexistence). Cf.
galement le concept dinstauration dvelopp par tienne Souriau, Les
diffrents modes dexistence. Suivi de Luvre faire, Paris, PUF, 2009
(1943). Sans doute le passage de la prsentation actualisante la
reprsentation ralisante peut-il tre clair la lumire de ce qutienne
Souriau note dans Avoir une me : Dune faon gnrale, on peut dire que
pour savoir ce quest un tre, il faut linstaurer, le construire mme, soit
directement (heureux cet gard ceux qui font des choses !), soit
indirectement et par reprsentation, jusquau moment o, soulev jusqu
son plus haut point de prsence relle, et entirement dtermin pour ce quil
devient alors, il se manifeste en son entier accomplissement, en sa vrit
propre , Lyon, Annales de lUniversit de Lyon, 1939, p. 25.
16 Ce mouvement douverture vers une altrit travers des ruptures
personnelle, spatio-temporelle et modale rappelle sur un certain nombre de
points le transit entre les zones identitaire, proximale et distale selon
Franois Rastier, Anthropologie linguistique et smiotique des cultures ,
Une introduction aux sciences de la culture (Franois Rastier et Simone
Bouquet ds), Paris, PUF, 2002, pp. 243-267.
17 Au sujet de lexpression titre dessai , voir aussi la thorie de la
proposition image de Ludwig Wittgenstein : Im Satz wird gleichsam eine
Sachlage probeweise zusammengestellt , 4.031, Tractatus logico-
14 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
philosophicus.
Logisch-philosophische
Abhandlung,
Suhrkamp,
Frankfurt/Main, 1980 (15. Auflage), p. 37 ; Dans la proposition, les
lments dune situation sont pour ainsi dire rassembls titre dessai ,
trad. Gilles Gaston Granger, Paris, Gallimard, 1993, p. 54.
18 La prsentation, qui fait appel limagination pour envisager ou voquer
un tat de chose, peut correspondre globalement aux deuxime et troisime
tapes constitutives, selon Pierluigi Basso, du processus de cration. En vertu
de cette syntaxe, l imagination sappuie sur l abstraction , qui, en tant
que version consciente de loubli, ncessaire au dpassement de
lexprience archive , implique une ngation ; elle dbouche sur
l invention , qui retient et stabilise de nouvelles relations en les
proposant comme lectives . Sans doute l invention selon Basso doit-elle
tre mise en relation, par un de ses cts, avec la reprsentation ralisante
telle que nous la concevons ici. Enfin, l inspiration , crit Basso, certifie
le caractre duratif et systmatique de linvention (cest la veine crative
quon doit exploiter jusquau tarissement) , Cration et restructuration
identitaire. Pour une smiotique de la crativit , Nouveaux Actes
smiotiques [en ligne]. Actes de colloque, 2006, Arts du faire : production et
expertise. Disponible sur : <http://epublications.unilim.fr/revues/as/3223>
(consult le 01/01/2011).
19 Georges Molini, Herms mutil, Vers une hermneutique matrielle.
Essai de philosophie du langage, Paris, Honor Champion, 2005, p. 121.
20 Herman Parret, piphanies de la prsence, Limoges, PULIM, 2006, pp.
14-15.
21 Selon Jean-Claude Coquet, le quasi-sujet est caractris par la quasiprsence du jugement , Phusis et logos. Une phnomnologie du langage,
Paris, PUV, Universit Paris 8, Saint-Denis, 2007, p. 37.
22 En analysant lnonc Je crains quil ne vienne , Robert Martin
reprend lide de la discordance introduite par Damourette et Pichon (Des
mots la pense. Essai de grammaire de la langue franaise, Paris, d.
dArthrey, rd. CNRS, tome 1, chap. VII, 1968-1971). Il crit ainsi : En
dautres termes, dans le monde possible o p est voqu, objet de ma crainte,
p est vrai ; dans le monde alternatif, lui aussi possible, objet de mon
souhait, il est faux. Cette contradiction cette discordance si lon prfre
entre la valeur vrai dans le monde voqu et la valeur faux dans quelque
monde alternatif entrane lusage possible de ne dans p , Langage et
croyance. Les univers de croyance dans la thorie smantique,
Lige/Bruxelles, Pierre Mardaga, 1987, p. 68.
23 Cf. : Dommage que tu ne sois pas baptis. Ton parrain soccuperait de
toi , exemple que Fauconnier commente ainsi : Ton parrain renvoie non
un lment rel du discours, mais un lment de lespace contrefactuel o
la version positive tu es baptis est valide . Les espaces peuvent se
rvler impossibles, contradictoires, absurdes, etc. , Projection de
15 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
16 de 16
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2600
1 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
2 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
3 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
4 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
5 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
6 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
7 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
Il y aurait, selon nous, une autre possibilit, savoir que le ngatif, sur la
structure tensive, emprunte Zilberberg, se trouve lore de ses limites ou
la croise de la frontire, cette zone se trouvant au-del serait une
ngativit radicale et absolue, bien que non irrversible ; il sagirait du non
sens, cest--dire de la matire, qui, comme nous le savons bien, chappe
lanalyse smiotique mais point ses considrations thoriques, puisquen
dfinitive il sagit du support de la signification.
Ce qui revient dire que, si nous prenons lespace tensif comme tant celui
qui se trouve sur le schma form par les deux axes (vertical et horizontal) qui
reprsentent lintensit et lextensit, la ngativit absolue se situerait au-del
de nimporte lequel de ces sommets. La nullit8, par exemple, aussi bien du
sensible que de lintelligible, permettrait au schma de se plier . Lexcs de
sensible ou dintelligible, ou des deux, ferait exploser le schma tensif.
8 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
9 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
10 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
11 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
ngatifs.
Pour conclure, selon notre perspective, la ngativit nest pas dfinie par
labsence totale et irrversible de signification, sans oublier que sil en tait
ainsi, la ngativit naurait pas tre un objet digne de la smiotique. La
ngativit est rversible et relative aux discours et aux usagers.
La ngativit existe quand la diffrence existe, de mme que des termes
ngatifs qui restent au fond du processus, en tant que rsidus , mais
potentialiss, dans lattente dtre convoqus.
Nous avons observ des cas singuliers dans lesquels la diffrence joue un
rle protagonique, les termes ngatifs font acte de prsence, et ce qui se
trouvait au fond, sous une forme trouble et indtermine, en arrive dominer
le discours en se transformant en une charge ngative. Par consquent, le
ngatif est une forme dexistence dans le processus smiotique, conformant
galement un systme, bien que gnralement en absence.
Certaines formes de vie ne se constituent pas sur un fond amorphe de sens,
mais grce une srie de significations tablies auxquelles le sujet fait
violence en crant, partir de ces dernires, des termes ngatifs qui lui
permettent de construire son propre systme smiotique, positif cette fois.
Nous pouvons affirmer que le sujet auquel nous faisons rfrence ralise
un travail intense, concentr et vident sur la ngativit : il expulse la
ngativit du fond pour la rendre prsente.
Il est de cette faon possible de soutenir que, dune manire gnrale, le
discours donne une forme smiotique ce qui se trouve au fond, au non sens.
Par consquent, sens et non sens ne seraient pas des positions absolues, mais
des positions relatives aux diffrentes cultures, et plus encore, relatives aux
diffrentes formes de vie.
La ngativit aurait diffrents degrs dexistence dans diffrents discours,
et pour certains dentre eux, la ngativit pourrait mme arriver jouer un
rle protagonique comme en ce qui concerne les responsables de faire dire
lindicible ou de rendre visible linvisible .
On peut citer par exemple, certains types de discours littraire le discours
fantastique, absurde-11, diffrentes formes du beau geste , des formes
indites telles que celles de lloge de lombre , etc.
Le passage de ce qui est ce qui ne peut tre, de ce qui est comprhensible
ce qui ne lest pas, est un mouvement qui ne dfait pas la fonction
smiotique, il la dstabilise tout simplement ; il nannule pas le sens, mais le
met dans une situation critique.
Si nous sommes partis de laffirmation qui veut que la ngativit soit une
condition de possibilit de la signification, nous devons dire que la ngativit
nest dominante dans le discours que du fait de sa propre nature, elle donne
lieu un effet de sens singulier, celui de labsurde, de ltrange et de
linadmissible.
Cest prcisment sur ce versant que les travaux de notre numro de
Tpicos del Seminario, conus depuis le champ de la philosophie et instaurant
12 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
une relation complmentaire avec les sciences du langage, font rfrence, par
exemple, linterprtation bergsonienne des ides ngatives du vide, de la
ngation et du rien. Cette approche souligne limplication qui voudrait que la
destruction de lide du rien soit donne par lexplication gntique selon
Bergson. Et ce, pour en arriver la conclusion suivante : lide du vide et du
rien nest pas absolue mais partielle.
Pour rester sur ce versant philosophique qui abonde dans le sens de la
ngativit en tant que condition de la signification, une autre approche se
centre sur le problme du langage et de la ngativit extrme qui est la mort.
travers les rflexions de Maurice Blanchot, nous nous rapprochons des
conditions de possibilit de la littrature, lies au langage et la vrit ; et
galement ce que Blanchot appelle la demande de la littrature, qui a trait
la mort du fait que la condition littraire est celle de la dissolution du sujet qui
crit dans une ngation passive et radicale : un se dfaire dans lanonymat
vertigineux du langage.
Si nous nous plaons au niveau dune optique esthtique, les relations
entre image, mort et impossibilit de reprsentation peuvent tre abordes.
Cette approche est faite partir de la problmatisation tant du support
technologique (la photographie) que de la reprsentation du dchet et de
la ruine en tant que ngations de la mort.
partir de lanalyse de diverses photographies de mort produites
diffrents moments de conflits arms au cours du vingtime sicle, lanalyse
dveloppe un argument sur la condition aportique de ce type dimages.
On tente de montrer de quelle manire le mode de production,
reproduction et distribution de ces images rend impossible la mort. Et on
essaie de montrer comment cette impossibilit est intimement lie la
technologie mme en tant que moyen de reprsentation.
Depuis une socio-smiotique, sappuyant sur les tudes cognitives, qui pose
une problmatique ontologique du sujet au moyen de trois lments, savoir :
la pense, la smiose et le monde, la ngativit se dfinit par la relation entre
les bords qui se dplacent du champ smiotique des oprations cognitives vers
le champ smiotique phnomnologique.
Parler dune smiotique des bords suppose lacceptation de lexistence
dune diffrence, dans lefficacit cognitive, entre un champ smiotique et ses
bords. Par champ smiotique, nous entendons un ensemble de phnomnes
situs en contexte dont lexistence ontologique et la perceptibilit proviennent
dun ensemble dnoncs et de significations en vigueur dans une socit
donne.
Les bords dun champ smiotique sont ceux marqus par les oprations
grce auxquelles dautres noncs et dautres significations possibles se
construiraient, ce qui dplacerait le champ smiotique, et sur ce dplacement,
un autre bord se dessinerait partir des noncs et des significations qui
cesseraient dtre possibles.
Introduisant laspect de la psychanalyse cette discussion, tel un courant
13 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
14 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
15 de 15
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2595
1 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
2 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
3 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
4 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
se fait croire tout en sachant quil ne croit pas vraiment est une
constante nonciative et actantielle du roman. nonciative, puisquelle
rsulte de la modalisation de chaque nonc ; actantielle, puisquelle
suppose, comme je lai dit, un ddoublement du sujet, qui incarne deux rles
thmatiques distincts et parfois contradictoires. Du point de vue de
liconicit, ce dlire modal permet la convocation de figures lies par une
trame associative, analogique, plutt que narrative ou causale. Un non-sens
iconique renforc par des figures oxymoriques qui dans le roman vient
caractriser le chaos cosmologique :
Je croyais voir un soleil noir dans le ciel dsert et un globe rouge de sang
au-dessus des Tuileries. [] Je vis plusieurs lunes qui passaient avec
une grande rapidit. Je pensai que la terre tait sortie de son orbite et
quelle errait dans le firmament comme un vaisseau dmt, se
rapprochant ou sloignant des toiles qui grandissaient ou diminuaient
tour tour.4
Comme dans le paragraphe prcdent, ces visions apocalyptiques se
trouvent constamment dmenties par leur cadre modal ( je croyais , je
pensai ). Dans les deux exemples dAurlia que je viens de citer, il
mintresse de signaler que la mise en question de liconicit et de son effet
vridictoire permet ltablissement dune logique associative qui repose sur le
plan phnomnal de lunivers nonc.
Au cours du Symbolisme, la radicalisation des procds de dsiconisation
conduira faire porter la cohrence discursive sur le plan de lexpression. La
continuit dans ce passage du contenu (comme dans lexemple de Nerval)
lexpression au sens hjelmslevien est donc assure par la phnomnalit,
qui dans la langue donne naissance la figurativit et liconicit. Explicitant
ce lien, Greimas conclut lexistence dune mme grille de lecture
partage par lunivers sensible peru et par lunivers sensible nonc, o les
figures de lexpression deviennent des figures du contenu5.
Lapproche du Symbolisme du point de vue de liconicit et des procds
vridictoires mis en uvre permet dopposer sur un plan de pertinence
discursif le Symbolisme avec ses mcanismes de dsiconisation au
Ralisme en tant que tendance lhyper-iconisation , commande par la
modalit althique. Je marrterai un moment sur cette opposition mes
yeux trs signifiante entre Ralisme et Symbolisme afin de montrer le
processus par lequel la dsiconisation symboliste aurait abouti
lossature des formes sensibles.
Les mcanismes fondamentaux de liconisation maximale ont t tudis
par Denis Bertrand partir de luvre Germinal, dmile Zola. Le
discours raliste que cette uvre illustre tend produire un effet
rfrentiel , entendu par Bertrand non pas comme une simple dnotation
5 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
6 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
7 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
8 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
9 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
10 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
11 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
12 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
13 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
14 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2593
Contrarit et contradiction
1 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Contrarit et contradiction :
un parcours smiotique
Smir Badir
F.N.R.S. Universit de Lige
publi en ligne le 22 juin 2011
Plan
Greimas
Jakobson
Hjelmslev
Chez Zilberberg
Conclusions
Texte intgral
Je vous propose aujourdhui un parcours autour de la contrarit et de la
contradiction. De faon assez imprvue, en tout cas pour moi, ce parcours ne
croisera gure le thme de la ngation. Sil est vrai que dans le carr smiotique
la contrarit et la contradiction sont prsentes comme deux formes de
ngation, la possibilit de comprendre comment la contradiction et la
contrarit peuvent coexister dans une structure lmentaire passe, mon avis,
par laffranchissement de ces relations vis--vis de la ngation.
Cest donc une page dhistoire des ides smiotiques que je vous propose
aujourdhui. Elle consistera dabord en une prsentation contextualise du
carr smiotique. Elle nous conduira ensuite vers les antcdents du carr que
constituent certains textes de Jakobson et de Hjelmslev. Et nous terminerons
ce parcours avec Zilberberg, dont le texte offert en pr-publication aux
Nouveaux Actes Smiotiques loccasion de ce sminaire dpasse en
clairvoyance et en profondeur, je tiens le souligner demble, les conclusions
auxquelles jaboutis moi-mme. Dans bien des cas, en effet je ne fais que
reprendre, de manire pdestre, les fuses lances par Zilberberg au sujet des
Contrarit et contradiction
2 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
auteurs prcits.
Tout de mme, une de ces conclusions nappartient peut-tre qu moi. Je
vous la livre ds prsent parce quelle permet de donner, a posteriori, une
orientation mes recherches. La contrarit seule existe en langue ; la
contradiction, elle, nest que mtalinguistique. Je vais tcher, durant mon
expos, de vous montrer les raisons pour lesquelles il faut admettre une
diffrence de statut entre les relations de contrarit et de contradiction. Ce que
cette conclusion indique dores et dj est que, mme si des abstractions sont
exploites dans ce parcours, je voudrais garder en ligne de mire les ralits
linguistiques. Manipuler des abstractions, daccord ; mais pas en les coupant
des ralits linguistiques !
Greimas
vers
Contrarit et contradiction
3 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Contrarit et contradiction
4 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Contrarit et contradiction
5 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Jakobson
Contrarit et contradiction
6 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
fondatrice de lisotopie, ce que lon conoit bien ; mais en outre cette opposition
est interprte par lui comme la relation existant entre A et non-A, cest--dire
comme relation de contrarit, ce qui reste trs difficile justifier. La lecture de
Greimas aurait donc de quoi nous laisser perplexe si, en ralit, ces
transpositions confuses ne venaient pas du fait, que chez Jakobson les trois
types dopposition qualitative, privative et logique restent les unes
lgard des autres indiffrencies ; du moins est-ce la conclusion laquelle
aboutit Claude Zilberberg (in Raison et potique du sens, p. 25), lui-mme
grand lecteur de Jakobson.
Jakobson a sans doute gard lui-mme une certaine insatisfaction vis--vis
des types doppositions quil tentait de distinguer. On remarque en tout cas que
son attention est vivement attire par le concept de marque que Troubetzkoy
avance ds 1930 et partir duquel le systme des oppositions phonologiques va
tre entirement repens3. En quoi la marque change-t-elle la donne du
problme ? Lapparence joue contre elle, car elle est prise dans une relation de
ngation (marqu vs non marqu). Dailleurs Jacques Fontanille considre que
le passage de la privation la marque ne nous fait pas avancer dun pas
(Smiotique du discours, p. 53). Sil sagit dinterprter, ainsi que celui-ci le
propose, le terme non marqu comme un contradictoire, le gain parat nul en
effet. Mais il nest peut-tre pas ncessaire de faire entrer la marque dans une
relation contradictoire. Elle entrerait avantageusement dans une relation plus
dynamique que je nose qualifier, pour ne pas tomber dans un anachronisme,
de tensive . Jakobson dfinit la marque comme le trait le moins frquent
dans une relation, et aussi comme le trait le plus complexe, le plus susceptible,
le cas chant, dtre neutralis. Nous retrouvons ainsi une forme dasymtrie
entre le trait marqu et le trait non marqu. Dans ses oppositions binaires,
Jakobson favorise toujours un trait sur lautre, alors quen logique les
contraires et contradictoires sont dgale valeur lun vis--vis de lautre.
Je nai pas vu de reprise directe du concept de marque chez Greimas. Il
nempche ce que ce concept apporte dans la rflexion thorique de Jakobson
sur les oppositions, savoir une asymtrie au sein de chaque couple dopposs,
on le retrouve galement dans lvolution des prsentations thoriques du
carr.
Hjelmslev
Passons Hjelmslev. Autant vous dire demble que je ne crois pas que les
propositions thoriques de Hjelmslev au sujet de la contrarit et de la
contradiction aient t connues de Greimas ; en tout cas il nen est fait aucun
cas dans la conception du carr smiotique. Nanmoins, comme le Dictionnaire
est tout empreint de vellits formalistes, il parat constituer un moment
piphanique de la lecture de Hjelmslev effectue par Greimas. Cest dabord
ce titre que jinterrogerai les propositions hjelmslviennes. Non pour prtendre
quelles ont eu une influence directe sur la conception du carr smiotique
mais pour suggrer que les additions thoriques introduites par Greimas en
Contrarit et contradiction
7 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Contrarit et contradiction
8 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
mthode danalyse, on ne peut pas sen tenir l. En effet, selon Hjelmslev, des
corrlations ainsi dfinies soit comme contraires soit comme contradictoires ne
sont pas encore suffisamment dtermines ; car il faut encore savoir si ces
corrlations sont exclusives ou participatives. Dans une exclusion, les lments
ne sont jamais substituables entre eux (et parce quils ne sont pas substituables
ils sont commutables, cest--dire quils relvent dune analyse smiotique).
linverse, dans une participation, les lments sont substituables entre eux. Ces
nouvelles dterminations affrentes aux corrlations croisent celles de la
contrarit et de la contradiction. Nous nous trouvons ainsi devant un systme
thorique double entre, prvoyant quatre analyses possibles.
Fig. 2 : Systme des analyses paradigmatiques dun lment quelconque
Contrarit et contradiction
9 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Il faut envisager ici que llment ab soit, selon une analyse ultrieure,
analys en deux groupes de variantes (cest--dire en deux varits), dont lun
serait dsign comme varit a. Quen est-il alors de lanalyse de c ? Si
llment c entre dans une exclusion contradictoire avec ab, rien nest dit de son
rapport la varit a de ab. Aussi est-il envisageable que cette corrlation soit
participative, tant entendu que dans ce cas la prsence dun lment tiers (
savoir lautre varit de ab) demande tre prise en compte ; il sagirait donc
dune participation contraire.
Que signifient ces transformations au juste ? Elles assurent la
compossibilit des analyses, cest--dire la possibilit quun mme lment soit
objet danalyses distinctes. Ces transformations ne sont pas des conversions
instantanes. Elles nont rien de logique . Il importe au contraire quelles
gardent intacte la possibilit que le donn soit htrogne, irrductible une
analyse homogne globale.
Je voudrais prsent tcher dillustrer ces analyses et transformations par
lexemple. Cest une entreprise toujours risque, car la simplification inhrente
Contrarit et contradiction
10 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Contrarit et contradiction
11 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
de cette catgorie, mais quen outre il lui est laiss la possibilit dentrer en
corrlation avec plus dune catgorie ainsi quavec les membres de plus dune
catgorie. Autrement dit, la contradiction et la contrarit, en raison des
possibilits de transformation des corrlations exclusives avec les corrlations
participatives, sont les moyens dune analyse en systme, sans quon ait
assigner ce systme une quelconque homognit.
Un exemple puis au plan contenu nous rapprochera du carr. En franais,
la singularit et la pluralit entrent en exclusion contraire.
a Cest un vrai poids sur sa conscience.
b Ce sont autant de poids supplmentaires que sa conscience devra
supporter.
Dans ce paradigme, on doit en effet supposer quil y a autre chose que la
singularit et la pluralit, savoir la totalit et la nullit.
c Cette action infme na eu aucun poids sur sa conscience.
c Sa conscience a d en supporter tout le poids.
De fait, la totalit et la nullit peuvent tre considres comme des valeurs
indnombrables, face aux valeurs dnombrables de la singularit et la pluralit,
ces deux valeurs, dnombrable vs indnombrable, puisant toutes les
possibilits du point de vue du nombre.
ab Il a eu sa part de poids supporter.
ab Il y a d y avoir pour sa conscience quelque poids supplmentaire
commettre ce mfait.
abc Cela ne se fera pas sans poids sur sa conscience.
Enfin, la totalit et la singularit ont en commun la valeur unitaire.
ac Tout poids est insupportable sa conscience.
Les transformations consistent simplement admettre que des exclusions
sont interprtables en participations et vice versa.
Par exemple
Cela ne se fera pas sans poids sur sa conscience.
En effet ! a psera des tonnes !
On voit par cet exemple quun moyen de vrifier la plausibilit dune
transformation consiste la narrativiser , ds lors que tout parcours narratif
est justiciable dune interprtation. De ce fait les transformations prvues par
Hjelmslev semblent permettre le rapprochement de son systme danalyses
avec le carr smiotique. La prsentation du carr smiotique par Jacques
Fontanille dans Smiotique du discours facilite dailleurs grandement ce
rapprochement. Le carr smiotique , crit celui-ci, est destin tre
parcouru : le systme de valeurs quil propose peut dessiner les phases
principales dun rcit minimal, et les relations entre les termes servent alors de
support aux transformations narratives lmentaires (p. 61 ; je souligne). On
voit bien quon se trouve ici devant des proccupations thoriques trs proches
de celles de Hjelmslev. Il y a dune part une structure smantique donne pour
statique, dautre part une dynamique transformationnelle des termes de cette
structure justifie par lapplication narrative. Seulement, le carr smiotique
Contrarit et contradiction
12 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Contrarit et contradiction
13 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
cette fois encore, lambassadeur charg dtablir ce rapprochement, lui qui crit
dans Connaissance de Hjelmslev :
Selon le point de vue glossmatique, un systme na pas pour vocation
de symtriser les grandeurs quil saisit, mais bien au contraire dtablir la
dissymtrie foncire qui est laboutissant, on aimerait dire figural, dun
principe de participation (p. 22).
Si, comme il me semble quon peut lobserver, les dveloppements du carr
smiotique tendent faire de la dissymtrie un moteur plus fondamental que la
structure du carr lui-mme, la thorie de Hjelmslev a pu servir de garant
thorique de cette volution, au moins aux yeux de Zilberberg.
Cependant, ici encore, il me semble que Zilberberg savance un peu
dangereusement. Certes, La Catgorie des cas ne cesse de donner la prvalence
lopposition concentr vs tendu sur celle du positif et du ngatif. Au point
que Hjelmslev crit, page 101, que lopposition relle et universelle est entre
un terme dfini et un terme indfini , proposition que Zilberberg na pas
manqu de relever (elle est cite p. 21). Pourtant le Rsum ne prsente aucune
prvalence de la participation sur lexclusion, que du contraire. La participation
ayant affaire des variantes est ncessairement subordonne lexclusion. Il
faut donc reconnatre que Zilberberg a lu Hjelmslev dans un certain sens, quil
va promouvoir finalement son propre compte.
Chez Zilberberg
Contrarit et contradiction
14 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Jai essay dans mon expos, non de prsenter une synthse de tout ce qui a
pu se dire autour de la contradiction et de la contrarit en smiotique, mais
dinscrire un parcours de la pense qui sy exerce. Ce parcours a sans doute subi
plusieurs influences, mais il parat avoir t bien plus marqu par un autre
parcours, celui qui avait eu lieu en linguistique structurale, que par un systme
constitu, auquel il naurait eu qu faire des emprunts directs et inactuels,
savoir le systme logique du carr des oppositions. Sinstaure ainsi une
Contrarit et contradiction
15 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Contrarit et contradiction
16 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
Contrarit et contradiction
17 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2592
1 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
2 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
3 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
En tout cas, sil fut un auteur prolixe, il resta peu publi avant sa mort.
Par contre, il laissa un grand nombre de manuscrits qui ont t recueillis par Roch
Valin, son excuteur testamentaire, et installs dans le fond Gustave Guillaume,
lUniversit de Laval. Le site mis en place par cet organisme
(http://www.fondsgustaveguillaume.ulaval.ca) met disposition nombre de textes
ainsi que la liste des tudes et articles produits par ses disciples.
Comme nous lavons dit, il publie son premier ouvrage en 1919 propos de
larticle en franais.
1919 : GUILLAUME Gustave, 1919 Le problme de l'article et sa solution dans la
langue franaise, Paris, Qubec : Nizet, rimp. Presses Universitaires de Laval, 1975. ,
318 p.
On connat ensuite son ouvrage sur le temps et le verbe :
1949 : GUILLAUME Gustave, 1949 Temps et verbe : thorie des aspects, des
modes et des temps (suivi de) l'Architectonique du temps dans les langues classiques,
Paris : H. Champion, 1983, dition originale 1949.
Daprs Sylviane Rmi, cest au moins une vingtaine douvrages quil faut lui
attribuer. Il y a aussi une importante correspondance scientifique qui est en partie
publie. Enfin ses lves se sont penchs sur les 60 000 feuillets manuscrits environ
quil a rdigs, en particulier ses notes de cours.
Ces documents manuscrits ont servi de contenu pour une srie de publications
proposant des extraits :
GUILLAUME Gustave, 1969 Langage et Science du langage, Paris, Nizet et
Qubec, Presses de l'Universit Laval. / 1969.
GUILLAUME Gustave, VALIN Roch d, 1973 Principes de linguistique thorique
de Gustave Guillaume, Paris, Klincksieck, Qubec, Presses de l'Univ. Laval, 280 p. ,
Par ailleurs, un travail philologique trs pouss a conduit la publication
progressive de toutes ses notes de cours dans une suite de recueils trs nombreux
publis Laval.
4 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
Car ses tudiants sont souvent devenus des disciples formant cole.
Ils ont constitu une association internationale : lassociation internationale de
psychomcanique du langage, qui, en relation avec Roch Valin, lexcuteur
testamentaire du linguiste, prside la dfense de la thorie et lorganisation de
rencontres entre les chercheurs.
Les reprsentants de lcole sont nombreux et certains sont connus sinon
complices de la smiotique franaise. Je vous laisse lire la liste propose par Sylviane
Rmi. Elle est bien sr incomplte.
Bernard Pottier, Jean Stfanini, Grard Moignet , Maurice Toussaint, Andr Joly ,
Claude Guimier.
O. Soutet, Paulo de Carvalho ; Jacqueline Picoche, Annie Boone, Marc Wilmet,
Dan Van Rmdonck, Laurence Rosier , Jean-Claude Chevalier, Annette Vassant,
Andr Cervoni.
Parmi les collaborateurs de lassociation internationale de psychomcanique du
langage, il faut compter le groupe spcifique avec lequel jai eu loccasion de travailler
Montpellier, le groupe des praxmaticiens :
Robert Lafond puis Paul Siblot, Jeanne-Marie Barbris, Jacques Bres, Bertrand
Vrine, Catherine Dtrie.
Je parlerai un peu de Robert Lafont en fin dexpos, mais je vais essayer, autant
que possible, de vous prsenter la thorie du matre, mme si je ne partage pas son
idalisme foncier.
Pour finir cette prsentation historique, je signalerais deux ouvrages que jai
consults pour cet expos, en dehors du travail de Sylviane Rmi. Il y a dabord le
dictionnaire le plus rcent publi par Anne Boone et Andr Joly :
BOONE A, JOLY Andr, 1996 Dictionnaire terminologique de la systmatique
du langage, Paris, L'Harmattan.
Dans le Que sais-je ? consacr la syntaxe du franais, jai pu trouver
quelques analyses et quelques schmas proposs par Olivier Soutet dont je me
servirai selon les besoins.
SOUTET Olivier, 1989 La Syntaxe du franais, Paris : Presses universitaires de
France, " Que sais-je? ". 1989, 4e d 2005.
C. Base thorique : un systme de systmes
Nous en venons maintenant aux bases thoriques qui ont t exposes par
Gustave Guillaume. Lecteur de Saussure, il proposera une conception dynamique de
la langue qui ne ngligera pas lopposition entre langue et parole mais en la
prsentant autrement.
1. Langue et discours
Il conoit en effet la langue comme une puissance de parler. Nous ne sommes pas
trs loin de la notion de comptence propose par la grammaire gnrative. Il appelle
discours, comme lindique la citation ci-dessous dOlivier Soutet, le message nonc
un moment donn partir des moyens, de la puissance donne par la langue.
5 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
la langue construite en nous, et qui est un hritage que nous avons fait
depuis notre naissance de ceux avec qui nous avons vcu et le discours qu
un moment donn nous tirons des moyens quelle tient en permanence notre
disposition. 2
Guillaume reste fidle son matre Meillet lorsquil veut dfinir la langue comme
systme. Il approuve totalement la dfinition de Saussure :
La langue est un systme de signes exprimant des ides 3.
Comme Meillet, il conoit le systme comme un ensemble ordonn o tout se
tient plutt que comme le systme de valeurs diffrentielles propos par le
structuralisme saussurien. On le voit dans la citation suivante4.
chaque langue forme un systme o tout se tient, et a un plan gnral dune
pleine rigueur 5.
En tout cas, Guillaume narrte pas de critiquer les approches structuralistes qui
nont pas russi mettre au jour autre chose que les apparences les plus sensibles,
alors que la vraie rigueur que permet la notion de systme devrait ouvrir la voie la
comprhension du psychomcanisme que dnoncent les complications mmes que
laisse voir lanalyse structurale. On voit donc que lobjet de la recherche
guillaumienne nest pas la simple description des faits de taxinomie ou de
commutations paradigmatiques : elle voudrait savoir comment lexercice du langage
repose sur une psychosystmatique cognitive.
De plus, pour Guillaume, chaque langue est un systme de systmes6. Autrement
dit, elle est compose de systmes divers qui interagissent les uns par rapport aux
autres dans une cohrence globale qui fonde la langue.
Ajoutons que Guillaume, en digne lve de lhistorien de la langue Meillet, ne veut
pas exclure de lanalyse la prise en compte de la diachronie. On peut dire quil est un
des instigateurs du point de vue panchronique qui me semble devoir simposer dans
lanalyse du langage.
Or lun des paradoxes de la conception de Guillaume est de considrer les
systmes qui rgissent la production de sens comme des formations abstraites, des
sortes de programmes de pense qui nont absolument pas de signes pour les
signifier. Il nest jamais question en langage de signifier lentier dun systme. Dun
systme tel quil soit il nest jamais pris que la partie. Jamais on naura signifier,
dans les discours, lentier dun systme verbal, mais seulement telle partie du
systme, en convenance particulire avec ce que lon veut exprimer, autrement dit en
convenance avec la vise expressive. 7
De ce fait, tout ce qui relve du discours nest pas le miroir direct du systme.
Dune part le discours nutilise quune partie du systme, de plus, comme il ny a pas
de signifiant du systme, le discours nest pas le lieu du systme, il en est le produit.
Toute phrase, en tant quelle relve du discours, est le produit dune systmatique,
elle ne peut en tre le reflet direct.
2. Le temps opratif
6 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
Cela revient poser que toute production de sens doit tre conue comme une
succession dactes de discours formant la suite syntagmatique de ses lments. Mais,
laxe des commutations lui mme nest plus conu comme la stratification verticale
de possibles distributionnels mais comme le lieu dun parcours de pense dans une
vise lexicale qui va conduire au choix du meilleur terme dans le paradigme.
Selon Roch Valin, la langue est une ordination tout entire constitue par des
squences opratives . La thorie guillaumienne soppose donc, pour lui, au systme
statique doppositions du saussurisme, car elle considre ces oppositions non pas en
elles-mmes mais comme ntant que le rsultat oblig, la consquence ncessaire
des positions que la pense se voit occuper dans des mouvements qui ne sont autres
que les siens propres, et qui sont tous des mouvements dapprhension, de saisie, de
ce que lhomme appelle son exprience 8.
La phrase manifeste donc, dans sa succession et les relations que semble instituer
sa syntaxe et sa signification, la srie des moments mentaux qui lont produite. Et ces
moments mentaux constituent chacune une phase du programme de construction de
sens qui est rgl par un psychosystme, une psychomcanique particulire.
3. Une morphosyntaxe prdicative
7 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
8 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
conoit des parties du discours qui fonctionnent hors de ce systme de relations des
mots impliquant la pense gnralisante, comme construction dune idogense.
Cest ainsi que larticle rejoue la nomination sans donner le moindre contenu
cette nomination qui est marque par le verbe. Soit le groupe nominal :
Un homme
Si le discours met un avant le nom homme, il rejoue la morphognse du nom,
cest dire quil indique par son choix quil y a eu extraction dun seul lment dans
la classe gnrique dsigne par le nom. Dans dautres langues comme le latin, ou
dans le cas du nom propre en franais, lextension saisie pour le rfrent nest pas
spcifie.
Le dterminant a comme rle fondamental dappeler le substantif en assurant
par anticipation ses caractristiques formelles (genre, nombre). Notamment,
larticle constitue un vritable substantif formel, sans substance demande
lexprience de lunivers, sans autre matire notionnelle que les oprations de
particularisation et de gnralisation, purs mcanismes de pense .
Quant la prposition et la conjonction, elles interviennent comme des
oprateurs dincidence : lorsquune relation dincidence entre deux constituants
est exclue, parce que non prvue en langue, ces oprateurs permettent de
dpasser, de contourner cette impossibilit.
Quant la conjonction, elle a un fonctionnement comparable celui de la
prposition, qui sinterpose entre deux smantses (ou signifis) pour les mettre
en rapport. La diffrence est que la prposition opre au niveau du nom, tandis
que la conjonction opre au niveau des phrases. Comme le systme de
lincidence oprant en langue ne fonctionne plus au niveau de la phrase, la
conjonction tablit une sorte dincidence de discours.13
Il y a donc une sorte de succession de prsuppositions logiques entre ces
lments, comme le signale Olivier Soutet : le nom prcde logiquement le verbe et
ladjectif ; ladverbe constitue un aprs la construction phrastique.
14
Par contre les lments grammaticaux non prdicatifs jouent leurs saisies avant
les constituants qui les smantisent.
On voit donc que Guillaume prend un point de vue compltement contraire celui
de Tesnire, dont sinspire la grammaire narrative. Pour lui la prdication logique
prside lorganisation phrastique.
Cela permet donc Olivier Soutet, dans sa Syntaxe du Franais, de pouvoir
reprendre les modles de la grammaire gnrative pour dcrire la succession des
lments dans la phrase. Mais noublions pas que, derrire cette succession taxique,
lobjet de lanalyse est de reconstruire les mouvements de pense qui y prsident, en
9 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
Cest ainsi que larticle trouve une justification dans les particularits de ses
emplois, puisque lindfini un sert aussi bien des emplois gnriques qu des
emplois particuliers, tout comme larticle dfini. Comment dcrire leur diffrence
dans les phrases suivantes ?
(1) Un castor construit des barrages (sens gnrique).
(2) Un castor dormait tranquillement sur la berge.
(3) Le castor entendit un bruit.
(4) Le castor appartient lordre des rongeurs.
10 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
De mme toute idogense (cest dire toute slection lexicale) passe travers un
mouvement qui va de lhyperonyme lhyponyme, du terme gnrique au terme
spcifique.
Certains mots le plus souvent grammaticaux peuvent reprsenter tout un
mouvement de vise. Dans ce cas, ils pourront correspondre diverses suspensions
de ce mouvement, des saisies diffrentes sur le parcours tensif selon le besoin
dexpression. Cest le cas pour larticle qui en lui-mme, ne dsigne que ltat
particularisant ou universalisant de la phase de pense. Jamais il ne permet de savoir
quel moment du mouvement se fait la saisie. Cest linterprtation qui permet de le
retrouver.
Dans le cas des idogenses, chaque lexme hyponyme correspond une saisie
particulire dans la vise trcissante car la vise gnralisante qui suit, sert, si jai
bien compris, lapplication dune partie du discours au mot (morphogense).
On remarquera que Guillaume parle de tenseur binaire radical pour dcrire cette
mcanique obligatoire du passage du large ltroit et de ltroit au large. Il pose dj
que le sens est le produit dune tension, comme le fera la smiotique tensive par la
suite. Si les oprations ne sont pas construites de faon aussi simple, on pourra
considrer que le mouvement trcissant correspond une opration de tri. Ce
moment prsuppose, comme la saisie, une srie deffets de concession producteurs de
11 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
12 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
En franais, lide de ngation est en lien avec les emplois des quantificateurs,
puisque ce sont des quantificateurs qui servent de forclusifs quand il y a ngation. Il
faut donc, comme le fait Olivier Soutet dans sa syntaxe, analyser les mouvements de
pense qui prsident aux divers emplois des pronoms indfinis quantificateurs. Il
propose de les envisager par rapport la ngativit quils saisissent, certains servant
affirmer une pluralit interne (on est un avatar de nous dans le franais familier) et
dautres une pluralit externe fonctionnant par addition.
Il savre que le schma conduit Olivier Soutet distinguer deux emplois de
lindfini ngatif personne .
17
On retrouve la mme diffrence que dans le cas des anims. Le premier rien sert
confirmer comme quantificateur nul la ngation qui le prcde (il ne voit rien) tandis
que le second suffit lui-mme pour marquer linexistence dun objet ou dun
vnement (Rien dans la rue ! Rien encore !)
13 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
B. La ngation ne (DT)
14 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
Pour terminer ce parcours guillaumien des cas de ngation il faut parler des
phrases restrictives avec la locution corrlative ne que .
Soit lexemple Pierre ne fait que travailler.
Cette phrase nest pas ngative mais peut tre glose par la phrase quivalente
Pierre ne fait rien dautre que travailler.
15 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
On peut poser que le mouvement saisi par ne est le mme que dans le cas du
forclusif.
Mais alors que le forclusif, pour ainsi dire, finit la ngation de faire , la
construction restrictive relance laffirmation par un mouvement de raffirmation qui
limite la tension ngative au seul domaine rfrentiel pos par le segment prcd
par que .
Autrement dit, la phrase exprime quil ny a aucune activit chez Pierre sinon le
travail. Le que sert une affirmation dexistence qui inverse compltement la
vise initiale.
E. Valeur et ngativit
22
Je ne peux pas ici aller beaucoup plus loin. Mais je sais que le structuralisme
lui-mme sinterroge sur la nature de lopposition de valeur qui construit un systme
structural. Nul doute que toute diffrenciation prsuppose une part de ngativit telle
16 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
que la prvoyait Robert Lafont. Il semble me rappeler que Smir Badir dans une
tude sur Saussure23 pose le problme : comment est-il possible de gloser une valeur,
alors quelle est cense poser la ngation de toutes les autres valeurs ?
Conclusion
17 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
18 de 18
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590
XXe sicle, Paris : Selaf. P 507 (cit par Soutet, 1989, ouvr. cit., p. 14.
15 Soutet , 1989, p 17
16 SADOULET Pierre, 1998 Rhtorique et paisseur smantique. , in Actes du
colloque dAlbi (GDR de smiotique) Smantique et rhtorique juillet 1995,
Toulouse, Editions Universitaires du Sud, 1998 pp. 81-103.
17 Soutet, 1989, p. 30.
18 Leons de linguistique ouvr cit. ; tome 3 p. 133. Cf BOONE A, JOLY Andr, 1996,
ouvr. cit., sv. Adverbe
19 DT sv ngation
20 Soutet 1989 p 83
21 ibidem p. 83
22 LAFONT Robert, 1978 Le travail et la langue, Paris : Flammarion.
23 BADIR Smir, 2001 Saussure : La langue et sa reprsentation, Paris :
L'Harmattan.
Pour citer ce document
Pierre Sadoulet La ngation chez Guillaume, Actes Smiotiques [En ligne]. 2011,
n 114. Disponible sur : <http://epublications.unilim.fr/revues/as/2590> (consult le
14/07/2016)
1 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
2 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
3 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
4 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
5 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
6 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
7 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
8 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
9 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
du concave, qui lui confre une sorte de battement. Battement qui ajoute une
nouvelle forme dabstraction, le positif invitant se lire comme ngatif, et
inversement. Cest ce qui () explique la fascination particulire des contrejours, qui sont des ngatifs de ngatifs de ngatifs. Ce que Van Lier appelle
battement peut aussi tre compris comme procs rcursif. Et cest une
premire conclusion laquelle on peut parvenir au terme dune interrogation
sur la plurivalence du ngatif : la ngativit a quelque chose voir avec la
rcursivit. Comme si ce phnomne syntaxique, dont le discours acceptable
se protge si efficacement en limitant trois tages les possibilits rcursives
( le fils de loncle du frre de mon beau-pre ), tait dfinitoire de la
ngation elle-mme et expliquait que toute ngation, dans sa ngociation
continue avec le positif, souvre sur un abme.
Mais avanons dun pas dans cette expansion de la ngativit pour
aborder, en se rapprochant du discours en acte, les perspectives discursives
sur le ngatif annonces dans le titre de cet expos. Jen retiendrai deux,
particulires, mais dont lclairage a, me semble-t-il, une porte densemble
sur la problmatique de la ngativit : la relation oppositive entre le ngatif et
le mal, tout dabord, dans la perspective de la narrativit ; la relation entre la
ngation et les instances de discours, ensuite et pour conclure, dans la
perspective de lnonciation.
3. Entre la ngativit et le mal : le problme de la narrativit
10 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
11 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
demble narratif. Le ngatif quant lui repose sur des valeurs dordre
logique : il se soumet des rgles qui assurent la fois la sparation et
la coordination. Nous dirions quil est demble descriptif. Comme
lcrit Franois Jullien : Jexclus en tant que mal, jinclus en tant que
ngatif. (p. xx)
Sur la base de ces distinctions formelles, on en arrive un paradigme
doppositions : laffrontement et le salut sont du ct du mal, la rsorption du
conflit et la sagesse sont du ct du ngatif. Mais, et cest l ce qui nous
intresse, la logique ngative du mal tourn vers sa libration, le Salut,
implique, comme on la dit, un rcit, comme celui de la chute et de la
rdemption. Son objet est le muthos. Alors que la sagesse issue du ngatif est
sans rcit : elle se contente de dcouvrir un rle au ngatif dans lconomie
des choses dont elle cherche, travers lui, reconnatre la co-hrence. Son
objet est le logos. Franois Jullien, qui aime bien les formules frappes, crit
encore : Si je raconte, je mets du drame ; si je dcris, je mets de lordre. (p.
35)
Je ne dvelopperai pas, naturellement, les positions des coles
philosophiques qui incarnent respectivement lun et lautre ple, avec leurs
arguments : le Manichen qui radicalise le Mal, moteur dHistoire, et le
Stocien qui lapprhende en simple ngatif, do il cherche faire merger la
positivit qui sy cache. Si le Stocien traite le mal en ngatif, crit Jullien,
cest quil le considre comme accompagnant ncessairement le positif, donc
sintgrant avec lui dans un fonctionnement commun. (p. 32) Je
nvoquerai pas non plus la transculturalit qui fait se rejoindre la pense
stocienne et la pense confucenne, ni la thodice qui, en justifiant le
monde tel quil est, justifie aussi Dieu qui la fait ainsi. Je conclurai
seulement en indiquant qu travers ces vastes distinctions, on peut
rapprocher le mal dune logique syntagmatique, et le ngatif dune logique
paradigmatique : Le Manichen raconte une histoire, le Stocien donne
regarder lunivers. crit encore Franois Jullien.
Or, cette rflexion prsente, mes yeux, un intrt majeur pour la
smiotique. Elle permet en effet dinterroger le statut du ngatif dans la
conception gnrative de la signification. Le ngatif, en effet, se manifeste
ses diffrents tages, donnant leur lan aux structures signifiantes. Mais il est
facile de constater quil reoit, selon la strate o on lapprhende, une
signification singulire. Comment passe-t-on dun ngatif lautre ? Quel
supplment de sens lui est attribu dans ce passage aux diffrents niveaux
darticulation ? Je pense videmment en premier lieu la conversion des
structures fondamentales en structures smio-narratives : deux formes du
ngatif semblent sy manifester. Si la ngativit est bien au principe des
structures lmentaires comme celui de la narrativit, la liaison entre leurs
statuts respectifs reste passablement opaque : le ngatif logique de la
relation fondatrice de contradiction de mme que celle, diffrente, de
12 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
13 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
Autrefois
Il y a longtemps mais longtemps, ce nest pas assez pour vous donner
lide Pourtant, comment dire mieux ? Il y a longtemps, longtemps,
longtemps ; mais longtemps, longtemps.
Alors, un jour non, il ny avait pas de jour, ni de nuit, alors une fois,
mais il ny avait Si, une fois, comment voulez-vous parler ? Alors il se
mit dans la tte (non, il ny avait pas de tte), dans lide Oui, cest bien
cela, dans lide de faire quelque chose.
Il voulait boire. Mais boire quoi ? Il ny avait pas de vermouth, pas de
madre, pas de vin blanc, pas de vin rouge, pas de bire Drher, pas de
cidre, pas deau ! Cest que vous ne pensez pas quil a fallu inventer tout
a, que ce ntait pas encore fait, que le progrs a march. Oh ! le
progrs !
Ne pouvant pas boire, il voulait manger. Mais manger quoi ? ()
Etc., etc. la dclinaison du ngatif se poursuit jusquau dernier
vouloir , aprs le Alors mourir ! Oui, il se dit (rsign) : Je veux
mourir. Mourir comment ? Pas de (), pas de (), pas de ()
Alors il ne voulut rien ! (Plaintif) Quelle plus malheureuse situation !...
(Se ravisant) Mais non, ne pleurez pas ! Il ny avait pas de situation, pas
de malheur. Bonheur, malheur, tout a cest moderne !
La fin de lhistoire ? Mais il ny avait pas de fin. On navait pas invent
de fin. Finir, cest une invention, un progrs. Oh ! Le progrs ! Le
progrs ! (Il sort, stupide.)
Plaidoyer pour la narrativit ? Ce texte en effet manifeste la rsistance du
narratif ce qui tend le nier. Dabord parce que ce qui est ni est assert, et
donc promu ngativement une existence positive. Mais ensuite parce que
lanalyse des inventaires lexicaux montre quils obissent un ordre du sens
sous la forme de micro-programmes daction, induits par la lexicalisation,
dune part, et dans les suites lexicales elles-mmes, dautre part. Par exemple,
la premire liste, celle des boissons, est structure par des objets-valeur qui
sordonnent selon un degr de dcomplexification, ou de simplification
progressive des oprations de leur laboration (du vermouth et du madre au
vin, du vin la bire et au cidre, du cidre leau enfin). On assiste une
tentative de dnarrativisation. Une positivit oriente rsulte ainsi de la suite
des ngations, comme si, au sein mme de la ngativit, cette positivit devait
comment voulez-vous parler ? , ou plutt ne pouvait pas ne pas se
faire jour. Comme si cette positivit parvenait, en dpit dun absolu ngatif,
se manifester comme une rgle plus profonde que la ngativit elle-mme.
En somme, le ngatif narrive pas nier, il narrive pas leffacement total, il
ne parvient pas au bout de la ngation !
Le ngatif se prsente alors comme la condition de la processualit, ce qui
est une justification du narratif. Il est ce partir de quoi sordonne du
14 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
15 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
16 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
17 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589
1 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
2 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
smiotique , dirais-je.
LEssai de Kant comporte trois parties : dabord, la dtermination du
concept de grandeur ngative en gnral, ensuite une analyse parseme
dexemples de la faon dont ce concept fonctionne en physique, en
psychologie (on dirait aujourdhui, en anthropologie, voire en
smiotique) et en morale (Kant dit : philosophie pratique ), et enfin
lapplication ventuelle de ce concept dans le domaine de discussions
mtaphysiques, thologiques mme. Cest sans doute cette dernire partie
qui finalise le vritable intrt de Kant (par exemple, est-il adquat de
dterminer la divinit infinie en termes de grandeur ngative , les
changements naturels du monde augmentent-ils ou diminuent-ils la somme
de la ralit du monde , comment comprendre que toute disparition est
toujours et en mme temps une naissance ?). On fera abstraction, dans le
cadre de cet expos, de toute problmatique mtaphysique pour se concentrer
essentiellement sur le fonctionnement du concept de grandeur ngative en
psycho-anthropologie (je pense ainsi aux passions ngatives , un champ
que la smiotique des passions a bien labor). La premire partie de lEssai
met au point les dfinitions prcises dont on aura besoin dans ces exercices
dapplication. En effet, le point de dpart de la rflexion kantienne,
omniprsent dans plusieurs crits prcritiques des annes soixante, concerne
le rapport de la philosophie la logique mathmatique. Kant le rpte dans
lAvant-propos de son Essai3. Lobjectif ne peut tre de mathmatiser la
philosophieni de cultiver un conflit entre les deux disciplines. Kant voit la
relation pistmologique de la philosophie aux mathmatiques plutt comme
celle que la philosophie (surtout lpistmologie) devrait entretenir avec la
physique : impossible dlaborer une philosophie de lespace, du mouvement,
du temps, de la pesanteur, de la force attractive sans tenir compte de
lenseignement de la physique newtonienne. Par consquent, il faut se laisser
inspirer de la mathmatique, tout comme de la physique, se faire enseigner,
sans que la transposition devrait tre complte et automatique. Telle est
limportance philosophique du concept mathmatique de linfiniment petit et
aussi de la ngativit, de la ngation, des grandeurs ngatives.
Et prcisment, il se fait que la conceptualisation propose par Kant dans
la premire partie de lEssai prend demble ses distances lgard de la
logique mathmatique. Kant propose tout de suite une distinction
essentielle : entre lopposition logique et lopposition relle. La premire
ne nous sera pas bien utile : quand il sagit dune opposition logique, il y a
contradiction dans la connexion (quelque chose est affirme et nie en mme
temps dun mme objet). Mais dans les domaines qui nous intressent
(surtout la psycho-anthropologie et la morale), on a affaire avec lautre type
dopposition : lopposition relle. Certes, quand il y a une opposition relle,
deux prdicats sont opposs, mais non pas par le principe de contradiction,
mme si la premire tendance (Tendenz) pose est supprime par lautre
3 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
4 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
5 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
absence sentie par le sens intime (innere Empfindung) comme une prsence,
comme une sentiment positif. Le dplaisir nest donc pas un manque de
plaisir, mais un principe positif qui supprime en partie le plaisir. Le dplaisir,
dans ce sens, est loppos rel du plaisir plaisir et dplaisir, en effet, sont
des grandeurs ngatives. Mme chose dailleurs pour le plaisir qui est
toujours un tat mixte (vermischten Zustande) puisque le dplaisir y est
senti comme une absence prsente. Cette relativit du plaisir et du dplaisir
sexplique selon Kant par le fait que nous sommes des tres limits
(eingeschrnkte Wesens) qui ne sont pas capables dtats dme absolus. Il
est vrai que Kant reconnat galement lindiffrence (Gleichgltigkeit)
comme un tat dme o les grandeurs ngatives ne fonctionnent pas, ou leur
quilibre (Gleichgewicht) qui mne plutt la neutralisation de toute phorie.
Kant soppose ainsi certains moralistes qui mesurent le bonheur humain
(Glckseligkeit) ou bien cette indiffrence lgard du plaisir et du dplaisir
ou bien leur quilibre.
Cette imbrication de deux principes positifs polaires, comme le plaisir et
le dplaisir, est galement vraie pour dautres prdications psychologiques
comme le dsir et laversion, et lamour et la haine, tout comme pour
lapprciation esthtique de la beaut et de la laideur ou pour lvaluation
morale de lloge et du blme. Vu la complexit de la vie et la diversit des
motions il ne sera pas toujours facile ni mme possible de mesurer
exactement la balance des deux grandeurs ngatives, mais de toute manire
Kant refuse de prendre ces dterminations comme des jeux de mots
(Krmerei mit Worten). Sil faut mesurer et valuer les maux ou malheurs,
on peut calculer que le mal par privation (malum privationis) est senti
intimement comme beaucoup plus grave quun mal par manque (malum
defectus) o aucun principe positif de bien est supprim. Cest ainsi que ne
pas donner est moins grave et moins blmable que voler On voit comment
la thorie kantienne des grandeurs ngatives implique des positions morales
claires et strictes. Le vice, en tant que vertu ngative (meritum
negativum), ne peut exister qu cause dune loi intrieure (inneren
Gesetze) (i.e. la conscience morale) dans le cur de tout homme (in dem
Herzen eines jedes Menschen) (II, 183) qui fait sentir que la vertu soit
transgresse. Un vice est une vertu supprime, et il y a donc l privation, donc
opposition relle, et non pas simple manque (II, 182-183). Kant soutient ce
propos que lanimal na pas de vices, ne provoque pas de mal moral, puisque
lanimal nest pas dtermin par le principe positif quest le contrepoids de la
vertu. On dveloppe videmment dans le comportement humain des
habitudes (Gewohnheiten) dimpulsions positives (positive Antriebe) mais le
fondement moral repose sur le fait que le mal est un tat de privation du
bien, que la faute ou le pch se manifestent au moyen de lopposition avec le
principe positif de la lgalit morale. Le bien et le mal, en effet, sont des
grandeurs ngatives .
6 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
7 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
8 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
9 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
10 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
11 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
totalit : Mais dire que tout est ngatif dans la langue, cela nest vrai que
du signifi et du signifiant pris sparment : ds que lon considre le signe
dans sa totalit, on se trouve en prsence dune chose positive dans son
ordre16. Les Ecrits et les Manuscrits de Harvard abondent en exemples qui
vont dans ce sens. Seul un exemple des Manuscrits de Harvard : Quand on
parle de chane phontique on a toujours en vue une chose concrte.[]
Concrte : elle est conue comme occupant un espace, une portion de temps.
[]. Le phonme dans la chane phontique est une ide concrte17. Et la
positivit ou affirmation de lexistence de la grandeur ngative est
ressentie par une exprience intrieure ou dans la conscience intime pour
Kant, et pour Saussure, dans la conscience qui sanctionne que les
Manuscrits appellent systmatiquement lOreille-majuscule : Nous
faisons tacitement appel, pour proclamer lexistence [dune entit
linguistique] au jugement didentit prononc par lOreille18. LOreille, en
effet, est lanalyste contextualisateur19, cest la conscience de la sonorit
qui sanctionne et value la positivit du fait linguistique, comme laffirme un
autre fragment des Manuscrits de Harvard : LOreille ne peut
naturellement dcider que les ressemblances, identits et diffrences des
perceptions 20 que jai pu commenter ainsi : Dans la vritable saisie, le
physique qualitatif est co-peru comme la sphre dont on entend parler les
ressemblances, identits et diffrences ne deviennent de vritables
saillances que sous cette condition21. Cette qualit du physique ambiant
dont merge le fait linguistique, est de toute vidence une existence
affirmative, positive, une grandeur ressentie dans sa diffrence, comme
une opposition ngative mais relle. Et, comme lamente Saussure dans
les Manuscrits de Harvard : Diffrence terme incommode ! parce que cela
admet des degrs22.
Degrs et qualit, affirmation et existence, Oreille sensible et conscience
intime, tant daspects des grandeurs ngatives . Saussure est-il kantien,
Saussure est-il la recherche de Kant sans jamais le rejoindre23 ?
Notes
1 Akademieausgabe II, 165-204. En traduction franaise : traduction par
Roger Kempf (Prface de Georges Canguilhem), Paris, Vrin, 1972 ; traduction
par Jean Ferrari, E. Kant, uvres philosophiques, Tome I, Paris, Gallimard
(La Pliade), 251-302.
2 Ce nest pas lopinion de Monique David-Mnard au Chapitre 8, Kant et le
ngatif, de son Deleuze et la psychanalyse : laltercation, Paris, P.U.F., 2005,
153-173, o elle argumente que la conception kantienne de l opposition
relle dans lEssai est un vritable levier pour le dploiement de la
conception de la ngation au sens transcendantal (153-157). Par contre, et
lon y reviendra, la conception kantienne du ngatif ne prfigurerait
12 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
13 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
Harvest, 1997.
11 Voir un article peu satisfaisant de Robin M. Muller, Kant and Saussure, in
RIFL, Saussure, filosofo del linguaggio, 2010, 12-10, 130-146.
12 Dictionnaire 1, 262.
13 Je cite trois passages ce propos: La prsence dun son dans une langue
est ce quon peut imaginer de plus irrductible comme lment de sa
structure. Il est facile de montrer que la prsence de ce son dtermin na de
valeur que par opposition avec dautres sons prsents ; et cest l la premire
application rudimentaire, mais dj incontestable, du principe des
OPPOSITIONS, ou des VALEURS RECIPROQUES, ou des QUANTITES
NEGATIVES et RELATIVESqui crent un tat de langue (Ecrits, 25). Mais
bien plutt que dans chaque poque il ny a que des oppositions,des valeurs
RELATIVES (en ralit mme conventionnelles, mais se fondant avant tout
sur la possibilit dopposerdeux termes en leur confrant deux valeurs)
(Ecrits, 67). Tout objet sur lequel porte la science du langage est prcipit
dans une sphre de relativit, sortant tout fait et gravement de ce quon
entend dordinaire par la relativit des faits (Ecrits, 66).
14 Il est facile de rassembler des citations ce concernant, et jen donne
quelques-unes ple-mle : On ne se pntrera jamais assez de lessence
purement ngative, purement diffrentielle, de chacun des lments du
langage auxquels nous accordons prcipitamment une existence. A savoir
que le fait dont il soccupe nexiste littralement pas ailleurs que dans la
prsence de faitsopposables (Ecrits, 64-65). La langue consiste donc en la
corrlation de deux sries de faits : 1. Ne consistant chacun que dans des
oppositionsngativesou dans des diffrences, et non en des termes offrant
une ngativit en eux-mmes ; 2. Nexistant chacun, dans leur ngativit
mme, quautant qu chaque instant une DIFFERENCE du premier ordre
vient sincorporer dans une diffrence du second et rciproquement (73).
Si un mot nvoque pas lide dun objet matriel, il ny a absolument rien
qui puisse en prciser le sens autrement que par voie ngative. Si ce mot au
contraire se rapporte un objet matriel, on pourrait dire que lessence
mme de lobjet est de nature donner au mot une signification positive
(75). [L]opposition de valeurs qui est un fait PUREMENT NEGATIF se
transforme en fait positif, parce que chaque signe en voquant une antithse
avec lensemble des autres signes comparables une poque quelconque se
trouve dlimit, malgr nous, dans sa valeur propre (87).
15 Voir galement Les manuscrits saussuriens de Harvard (MH), Cahiers
Ferdinand de Saussure 47 (1993), 200 [8 :145].
16 F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale, 1915, 166.
17 MH [8:81], 204-205.
18 CLG 1.24-25. 126-129.6, texte comment par S. Bouquet, Introduction la
lecture de Saussure, Paris, Payot, 1997, 102 et suite.
19 Jai longuement comment ces passages et dautres ce concernant dans
14 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
1 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
2 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
smiotique , dirais-je.
LEssai de Kant comporte trois parties : dabord, la dtermination du
concept de grandeur ngative en gnral, ensuite une analyse parseme
dexemples de la faon dont ce concept fonctionne en physique, en
psychologie (on dirait aujourdhui, en anthropologie, voire en
smiotique) et en morale (Kant dit : philosophie pratique ), et enfin
lapplication ventuelle de ce concept dans le domaine de discussions
mtaphysiques, thologiques mme. Cest sans doute cette dernire partie
qui finalise le vritable intrt de Kant (par exemple, est-il adquat de
dterminer la divinit infinie en termes de grandeur ngative , les
changements naturels du monde augmentent-ils ou diminuent-ils la somme
de la ralit du monde , comment comprendre que toute disparition est
toujours et en mme temps une naissance ?). On fera abstraction, dans le
cadre de cet expos, de toute problmatique mtaphysique pour se concentrer
essentiellement sur le fonctionnement du concept de grandeur ngative en
psycho-anthropologie (je pense ainsi aux passions ngatives , un champ
que la smiotique des passions a bien labor). La premire partie de lEssai
met au point les dfinitions prcises dont on aura besoin dans ces exercices
dapplication. En effet, le point de dpart de la rflexion kantienne,
omniprsent dans plusieurs crits prcritiques des annes soixante, concerne
le rapport de la philosophie la logique mathmatique. Kant le rpte dans
lAvant-propos de son Essai3. Lobjectif ne peut tre de mathmatiser la
philosophieni de cultiver un conflit entre les deux disciplines. Kant voit la
relation pistmologique de la philosophie aux mathmatiques plutt comme
celle que la philosophie (surtout lpistmologie) devrait entretenir avec la
physique : impossible dlaborer une philosophie de lespace, du mouvement,
du temps, de la pesanteur, de la force attractive sans tenir compte de
lenseignement de la physique newtonienne. Par consquent, il faut se laisser
inspirer de la mathmatique, tout comme de la physique, se faire enseigner,
sans que la transposition devrait tre complte et automatique. Telle est
limportance philosophique du concept mathmatique de linfiniment petit et
aussi de la ngativit, de la ngation, des grandeurs ngatives.
Et prcisment, il se fait que la conceptualisation propose par Kant dans
la premire partie de lEssai prend demble ses distances lgard de la
logique mathmatique. Kant propose tout de suite une distinction
essentielle : entre lopposition logique et lopposition relle. La premire
ne nous sera pas bien utile : quand il sagit dune opposition logique, il y a
contradiction dans la connexion (quelque chose est affirme et nie en mme
temps dun mme objet). Mais dans les domaines qui nous intressent
(surtout la psycho-anthropologie et la morale), on a affaire avec lautre type
dopposition : lopposition relle. Certes, quand il y a une opposition relle,
deux prdicats sont opposs, mais non pas par le principe de contradiction,
mme si la premire tendance (Tendenz) pose est supprime par lautre
3 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
4 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
5 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
absence sentie par le sens intime (innere Empfindung) comme une prsence,
comme une sentiment positif. Le dplaisir nest donc pas un manque de
plaisir, mais un principe positif qui supprime en partie le plaisir. Le dplaisir,
dans ce sens, est loppos rel du plaisir plaisir et dplaisir, en effet, sont
des grandeurs ngatives. Mme chose dailleurs pour le plaisir qui est
toujours un tat mixte (vermischten Zustande) puisque le dplaisir y est
senti comme une absence prsente. Cette relativit du plaisir et du dplaisir
sexplique selon Kant par le fait que nous sommes des tres limits
(eingeschrnkte Wesens) qui ne sont pas capables dtats dme absolus. Il
est vrai que Kant reconnat galement lindiffrence (Gleichgltigkeit)
comme un tat dme o les grandeurs ngatives ne fonctionnent pas, ou leur
quilibre (Gleichgewicht) qui mne plutt la neutralisation de toute phorie.
Kant soppose ainsi certains moralistes qui mesurent le bonheur humain
(Glckseligkeit) ou bien cette indiffrence lgard du plaisir et du dplaisir
ou bien leur quilibre.
Cette imbrication de deux principes positifs polaires, comme le plaisir et
le dplaisir, est galement vraie pour dautres prdications psychologiques
comme le dsir et laversion, et lamour et la haine, tout comme pour
lapprciation esthtique de la beaut et de la laideur ou pour lvaluation
morale de lloge et du blme. Vu la complexit de la vie et la diversit des
motions il ne sera pas toujours facile ni mme possible de mesurer
exactement la balance des deux grandeurs ngatives, mais de toute manire
Kant refuse de prendre ces dterminations comme des jeux de mots
(Krmerei mit Worten). Sil faut mesurer et valuer les maux ou malheurs,
on peut calculer que le mal par privation (malum privationis) est senti
intimement comme beaucoup plus grave quun mal par manque (malum
defectus) o aucun principe positif de bien est supprim. Cest ainsi que ne
pas donner est moins grave et moins blmable que voler On voit comment
la thorie kantienne des grandeurs ngatives implique des positions morales
claires et strictes. Le vice, en tant que vertu ngative (meritum
negativum), ne peut exister qu cause dune loi intrieure (inneren
Gesetze) (i.e. la conscience morale) dans le cur de tout homme (in dem
Herzen eines jedes Menschen) (II, 183) qui fait sentir que la vertu soit
transgresse. Un vice est une vertu supprime, et il y a donc l privation, donc
opposition relle, et non pas simple manque (II, 182-183). Kant soutient ce
propos que lanimal na pas de vices, ne provoque pas de mal moral, puisque
lanimal nest pas dtermin par le principe positif quest le contrepoids de la
vertu. On dveloppe videmment dans le comportement humain des
habitudes (Gewohnheiten) dimpulsions positives (positive Antriebe) mais le
fondement moral repose sur le fait que le mal est un tat de privation du
bien, que la faute ou le pch se manifestent au moyen de lopposition avec le
principe positif de la lgalit morale. Le bien et le mal, en effet, sont des
grandeurs ngatives .
6 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
7 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
8 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
9 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
10 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
11 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
totalit : Mais dire que tout est ngatif dans la langue, cela nest vrai que
du signifi et du signifiant pris sparment : ds que lon considre le signe
dans sa totalit, on se trouve en prsence dune chose positive dans son
ordre16. Les Ecrits et les Manuscrits de Harvard abondent en exemples qui
vont dans ce sens. Seul un exemple des Manuscrits de Harvard : Quand on
parle de chane phontique on a toujours en vue une chose concrte.[]
Concrte : elle est conue comme occupant un espace, une portion de temps.
[]. Le phonme dans la chane phontique est une ide concrte17. Et la
positivit ou affirmation de lexistence de la grandeur ngative est
ressentie par une exprience intrieure ou dans la conscience intime pour
Kant, et pour Saussure, dans la conscience qui sanctionne que les
Manuscrits appellent systmatiquement lOreille-majuscule : Nous
faisons tacitement appel, pour proclamer lexistence [dune entit
linguistique] au jugement didentit prononc par lOreille18. LOreille, en
effet, est lanalyste contextualisateur19, cest la conscience de la sonorit
qui sanctionne et value la positivit du fait linguistique, comme laffirme un
autre fragment des Manuscrits de Harvard : LOreille ne peut
naturellement dcider que les ressemblances, identits et diffrences des
perceptions 20 que jai pu commenter ainsi : Dans la vritable saisie, le
physique qualitatif est co-peru comme la sphre dont on entend parler les
ressemblances, identits et diffrences ne deviennent de vritables
saillances que sous cette condition21. Cette qualit du physique ambiant
dont merge le fait linguistique, est de toute vidence une existence
affirmative, positive, une grandeur ressentie dans sa diffrence, comme
une opposition ngative mais relle. Et, comme lamente Saussure dans
les Manuscrits de Harvard : Diffrence terme incommode ! parce que cela
admet des degrs22.
Degrs et qualit, affirmation et existence, Oreille sensible et conscience
intime, tant daspects des grandeurs ngatives . Saussure est-il kantien,
Saussure est-il la recherche de Kant sans jamais le rejoindre23 ?
Notes
1 Akademieausgabe II, 165-204. En traduction franaise : traduction par
Roger Kempf (Prface de Georges Canguilhem), Paris, Vrin, 1972 ; traduction
par Jean Ferrari, E. Kant, uvres philosophiques, Tome I, Paris, Gallimard
(La Pliade), 251-302.
2 Ce nest pas lopinion de Monique David-Mnard au Chapitre 8, Kant et le
ngatif, de son Deleuze et la psychanalyse : laltercation, Paris, P.U.F., 2005,
153-173, o elle argumente que la conception kantienne de l opposition
relle dans lEssai est un vritable levier pour le dploiement de la
conception de la ngation au sens transcendantal (153-157). Par contre, et
lon y reviendra, la conception kantienne du ngatif ne prfigurerait
12 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
13 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
Harvest, 1997.
11 Voir un article peu satisfaisant de Robin M. Muller, Kant and Saussure, in
RIFL, Saussure, filosofo del linguaggio, 2010, 12-10, 130-146.
12 Dictionnaire 1, 262.
13 Je cite trois passages ce propos: La prsence dun son dans une langue
est ce quon peut imaginer de plus irrductible comme lment de sa
structure. Il est facile de montrer que la prsence de ce son dtermin na de
valeur que par opposition avec dautres sons prsents ; et cest l la premire
application rudimentaire, mais dj incontestable, du principe des
OPPOSITIONS, ou des VALEURS RECIPROQUES, ou des QUANTITES
NEGATIVES et RELATIVESqui crent un tat de langue (Ecrits, 25). Mais
bien plutt que dans chaque poque il ny a que des oppositions,des valeurs
RELATIVES (en ralit mme conventionnelles, mais se fondant avant tout
sur la possibilit dopposerdeux termes en leur confrant deux valeurs)
(Ecrits, 67). Tout objet sur lequel porte la science du langage est prcipit
dans une sphre de relativit, sortant tout fait et gravement de ce quon
entend dordinaire par la relativit des faits (Ecrits, 66).
14 Il est facile de rassembler des citations ce concernant, et jen donne
quelques-unes ple-mle : On ne se pntrera jamais assez de lessence
purement ngative, purement diffrentielle, de chacun des lments du
langage auxquels nous accordons prcipitamment une existence. A savoir
que le fait dont il soccupe nexiste littralement pas ailleurs que dans la
prsence de faitsopposables (Ecrits, 64-65). La langue consiste donc en la
corrlation de deux sries de faits : 1. Ne consistant chacun que dans des
oppositionsngativesou dans des diffrences, et non en des termes offrant
une ngativit en eux-mmes ; 2. Nexistant chacun, dans leur ngativit
mme, quautant qu chaque instant une DIFFERENCE du premier ordre
vient sincorporer dans une diffrence du second et rciproquement (73).
Si un mot nvoque pas lide dun objet matriel, il ny a absolument rien
qui puisse en prciser le sens autrement que par voie ngative. Si ce mot au
contraire se rapporte un objet matriel, on pourrait dire que lessence
mme de lobjet est de nature donner au mot une signification positive
(75). [L]opposition de valeurs qui est un fait PUREMENT NEGATIF se
transforme en fait positif, parce que chaque signe en voquant une antithse
avec lensemble des autres signes comparables une poque quelconque se
trouve dlimit, malgr nous, dans sa valeur propre (87).
15 Voir galement Les manuscrits saussuriens de Harvard (MH), Cahiers
Ferdinand de Saussure 47 (1993), 200 [8 :145].
16 F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale, 1915, 166.
17 MH [8:81], 204-205.
18 CLG 1.24-25. 126-129.6, texte comment par S. Bouquet, Introduction la
lecture de Saussure, Paris, Payot, 1997, 102 et suite.
19 Jai longuement comment ces passages et dautres ce concernant dans
14 de 14
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2588
1 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
2 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
3 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
4 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
5 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
6 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
une isotopie financire. La mine est une mise de fonds dont on peut attendre
un produit 4. Mais cette mine initiale sinscrit dans un procs de
transmission : elle est associe une parole du matre (une consigne) ; elle
est aussi ce qui signale le dpart et labsence du matre et ce sur quoi
sinscrivent les effets possibles de ce dpart, ainsi que le montre la diffrence
entre le comportement entre les serviteurs.
Dans la phase mdiane du rcit, la mine est prise dans une opration
mtonymique : les mines se succdent et se multiplient lidentique (tantt
10, tantt 5 pour 1). Les mines nont de valeur quantitative qu tre
multiplies.
La mine est alors reprise dans un dispositif mtaphorique, dans une
opration interprtative qui linstalle dans un dispositif de signe (Sa/S), par
une correspondance entre lisotopie financire (somme dargent produite) et
lisotopie politique (pouvoir sur les villes).
En fin du parcours des mines, la mine initiale (restitue par le 3me
serviteur) trouve tre signale et rappele dans le dsquilibre final (-1 vs
+1). Non prise en considration au dpart par les bons serviteurs,
surdtermine par le troisime ( petite chose oublie dans le processus
quelle ouvre vs objet-valeur conserv dans un linge pour tre rendu ),
cette mine vient comme en surplus, elle nentre pas dans la comptabilit des
mines, elle nentre pas dans la construction dun signe (elle na pas
dquivalence comme les 10 ou 5 autres). Elle assure, par son rappel, par sa
prsence surnumraire pour lun et son retrait pour lautre, la fonction de
marque pour lidentification des sujets. Loin dtre un signe thmatisable,
interprtable (comme les mines associes des villes), elle a le statut figural
d in-signe , de non-signe dsignant la singularit dun sujet dans le
parcours figuratif qui le reprsente, partir de sa position en tant
qunonciataire de la parole reue au dpart du matre (petite chose, fidlit).
On remarque donc ici comment la dernire mine introduit dans le
discours une abolition, ou une fin du parcours dexpansion smantique de la
figure en discours. Pose au dbut du rcit, la figure est susceptible
dexpansions, dexploitations mtonymiques ou mtaphoriques que le terme
du rcit vient rompre : la dernire mine na pas de sens , mais elle renvoie
directement au statut des sujets (comme une marque didentit) et leur
place dans le dispositif dnonciation mis en place au dpart du matre.
Les rcits de la Cne5
7 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
Matthieu 26
26 Ayant pris du pain et prononc la bndiction, (il le) rompit et, ayant
donn aux disciples, dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps.
27Et ayant pris une coupe et rendu grces, il (la) leur donna, disant :
Buvez en tous,
28car ceci est mon sang de lalliance qui est rpandu pour beaucoup en
rmission de pchs
29Or je vous (le) dis, je ne boirai plus dsormais de ce produit de la
vigne jusqu ce jour-l o je le boirai avec vous, nouveau, dans le
royaume de mon pre.
Une tude des trois rcits du dernier repas de Jsus avec ses disciples, en
Matthieu, Marc et Luc, rvle un phnomne analogue. Un dispositif
dnonciation, relativement complexe, ouvre la possibilit du discours et dun
dploiement figuratif, que vient rompre linscription dune figure vide au
statut figural, directement rfre la possibilit du sujet de lnonciation.
Ces rcits peuvent se dcouper en trois squences correspondant trois
paroles de Jsus : une parole sur le pain ( ceci est mon corps ), une
parole sur la coupe ( ceci est la coupe de la nouvelle alliance ) et une
parole sur le dpart et labsence ( je ne boirai plus ).
Ici encore on pourra observer un parcours de lnonciation, de la schizie
initiale, en passant par lexpansion figurative pour aboutir une forme
dabolition du sens dans une grandeur figurale. Analysons successivement
ces trois paroles de Jsus.
Premire parole
8 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
cela concerne MON corps , le lieu rel de lnonciation prsente ; les deux
parcours du pain et du corps construisent le parcours figuratif de lacte
nonciatif lui-mme.
la suite du dbrayage nonciatif et noncif ( Je / ceci est ), le pain
(saisi, bni, rompu, donn, dsign) manifeste la coupure qui dfinit
mon-corps cest--dire la condition charnelle dune nonciation qui prend
corps. Il est le signifiant de la coupure qui marque, en tant que lieu de la
parole, un corps toujours perdu/donn.
La premire parole de Jsus nonce (et met en acte) les conditions mmes
de lnonciation, et le statut dun corps divis par la signifiance.
Deuxime parole
Cest la troisime parole qui nous intresse ici. En Matthieu, Marc et Luc,
le dispositif temporel ouvre un temps futur: Je ne boirai plus dsormais du
produit de la vigne jusqu ce jour-l o je le boirai nouveau dans le
royaume de Dieu . On peut tre surpris de trouver ici la figure de ce produit
de la vigne (genma) rpliquant la figure prcdente de la coupe de
lalliance nouvelle. En effet, il a t question jusquici de la coupe et du sang,
ouvrant le parcours figuratif de lAlliance ancienne et nouvelle, et du sang
vers pour la rmission des pchs. La coupe a t donne aux disciples pour
quils la boivent, mais ici, il sagit, mais pour Jsus lui-mme, de boire le
9 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
10 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
11 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
12 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
13 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
semer qu'il en tomba [une part] le long du chemin, et les oiseaux vinrent
et dvorrent cela. 5. Et une autre tomba sur la pierraille, l o elle
n'avait pas de terre abondante, et aussitt elle leva parce qu'elle n'avait
pas de profondeur de terre ; 6. et quand se leva le soleil elle fut brle, et
parce qu'elle n'avait pas de racines, elle fut dessche. 7. Et une autre
tomba dans les plantes--pines, et les plantes--pines montrent et
l'touffrent ; et elle ne donna pas de fruit. 8. Et d'autres tombrent
dans la terre, la belle, et ils donnaient du fruit en montant et en
croissant, et portaient : un trente et un soixante et un cent. 9. Et il
disait : Celui qui a des oreilles pour couter, qu'il coute.
Le rcit souvre sur lactivit du semeur (le semeur sme) 13 et dfinit par
l un rle thmatique plus quil ne met en oeuvre un rel programme
narratif (avec un objectif, un enjeu de valeurs, ou des modalits du sujet). Il
ne sera dailleurs plus question du semeur dans le rcit : la parabole nest pas
lhistoire du semeur, mais celle du semer 14, et des lieux de rception de
la semaille. Quatre lieux sont distingus (le long du chemin, la pierraille, les
pines, la bonne terre) qui correspondent aux conditions de chute de la
semence et leurs effets.
On relvera quil y a trois pisodes dchec (chemin, pierraille, pines) et
un pisode de russite, articul en trois niveaux de rendement (trente,
soixante, cent), mais moins dtaill figurativement et narrativement (pas de
mention dadjuvants qui pourraient correspondre aux opposants de la
premire partie). Cette histoire agricole se solde par une expansion : le
semer produit trente, soixante, cent, expansion qui se retrouvera dans
les deux dernires squences du chapitre 4 (la graine qui pousse toute seule,
et la graine de moutarde qui produit la plus grande des plantes).
Telle est lhistoire du semer ; elle pourrait se suffire elle-mme, sil
ny avait lenchssement de ce rcit dans le rcit vanglique, la mention de
lenseignement en paraboles (4,2), et, en introduction et conclusion (4,3
et 9), la consigne dcoute et cette alerte pour les oreilles Il y a un
enseignement et quelque chose (ou quelquun) couter dans le rcit. Tel
quil est introduit et conclu, le rcit des semailles est smantiquement
dsquilibr. Y a-t-il dans ce rcit plus de sens quil napparat ? Mais alors,
comment dvoiler ce surplus ncessaire ? Ou bien y a-t-il, du fait de
14 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
Cette question fait lobjet des vv. 10-13 dans lchange entre Jsus et ceux
qui sont autour de lui avec les douze .
Nous navons pas dautres prcisions sur la composition de ce groupe des
proches de Jsus, sinon quils sont ceux qui lcart de la foule interrogent
Jsus sur les paraboles, alors que le premier rcit nest suivi daucune
raction de lauditoire (la foule nombreuse). Ceux-l, lcart et proches de
Jsus, linterrogent, et ils reoivent une information sur le pourquoi et le
comment des paraboles, et leur est galement rvle la capacit particulire
qui est la leur pour occuper cette place. Comme les diffrents terrains sur
lesquels tombe la semence, ce groupe, comme plus loin le groupe de ceux
du dehors , est dfini par sa situation dans la rception du parler en
parabole.
Leur question porte sur les paraboles (et pas directement sur le rcit des
semailles) sans plus de prcision ; cest Jsus qui informe sur les conditions
et les effets des paraboles, et qui propose, de manire mta-discursive,
lapplication de cette parabole la parole.
A vous le mystre du rgne de Dieu a t donn. A ceux-l par contre,
ceux du dehors, toutes les choses adviennent dans des paraboles, afin
que regardant ils regardent et ne voient pas et qu'coutant ils coutent
et ne comprennent pas, de peur qu'ils ne changent d'esprit et qu'il ne
leur soit fait rmission.
Les proches ont une comptence (A vous le mystre du rgne de Dieu a
t donn), mais elle ne les rend pas aptes pour dcoder ou interprter la
parabole (cest Jsus qui en propose lapplication la parole), ni pour
parler en paraboles (cf. v. 30). De quelle comptence peut-il donc sagir ?
Il leur est dit, rvl, que le mystre du rgne de Dieu (leur) a t donn .
Il y a bien un mystre, au-del (ou en de) ou dans les paraboles, un
mystre peut-tre manifest dans le rcit qui vient dtre nonc ; et ce
15 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
16 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
17 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
18 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
sont tablis par Jsus pour ceux qui le mystre du rgne de Dieu a t
donn . On place le sujet nonciataire (auditeur de Jsus dans le rcit
vanglique, et lecteur de lvangile) entre ces deux discours dont aucun ne
peut remplacer lautre. A lui seul le rcit des semailles ne demande aucun
prolongement, elle seule la squence sur la parole ne se tient pas, mais la
juxtaposition des deux squences manifeste lincompltude de chacune et le
suspens de sens qui les fait tenir ensemble.
Cest sur ce point que sarticulent lexcs du sens et sa ngation, dans
lentre-deux du rcit et de son application, le nouage entre lnonc et
lnonciation se fait ainsi la manire de la bande de Moebius : parcourant
lnonc du rcit on aboutit lnonciation-rception de la parole ;
sintressant la mise en discours de la parole on se retrouve dans lnonc
narratif Lapplication du rcit dans lhistoire de la parole ne vient pas
primer le rcit-parabole, mais elle ne vient pas non plus en donner le
sens .
La mise en discours de la parole doit passer par la forme du rcit quelle
emprunte (ou quel habite ), mais lentre-deux demeure car la parole
nest pas de lordre du sens , elle nest pas un contenu thmatique du
rcit, elle relve de lnonciation et plus prcisment, comme parole, elle se
manifeste dans la disposition dcoute de lnonciataire et des effets quelle y
produit ( Qui a des oreilles - A vous le mystre du rgne de Dieu a t
donn ).
Lhistoire de la parole ne vient pas montrer le sens du rcit (son vrai
sens ). Parce que la parole relve de lnonciation, elle renvoie aux
conditions de lnonciation du rcit qui nappartiennent pas au rcit
lui-mme, mais son entour nonciatif ( coutez , qui des oreilles ).
Lhistoire de la parole ne vient pas dire le sens du rcit, au contraire, elle
vient le limiter, en quelque sorte le nier : ce rcit na pas de sens , mais il
est le support, la manifestation dialectique de la parole qui sindique par ses
effets sur les sujets qui la reoivent (ou non). Lnonc du rcit ne dveloppe
pas son sens de manire autonome parce que lhistoire de la parole qui lui
est associe par Jsus renvoie cet nonc la parole comme nonciation, aux
conditions mmes de la parole que porte et voile le rcit.
On ne saisit la parole luvre que dans le dcalage, le dtour de la
parabole25. Mais il faut bien prciser ce dtour ( dtournement ). La
parabole est-elle un discours dtourn ? Mais pour laffirmer il faudrait
pouvoir matriser (connatre) ce partir de quoi il y a dtournement, le topic
dont elle fournit une isotopie corrle. Ou bien faut-il plutt comme dans
lexprience de lanamorphose - se dtourner du rcit-parabole et de sa clart
(de sa simple vidence) pour regarder ce quil peut laisser voir de la parole ?
Sil y a dtour, il concerne lnonciataire de la parabole et non le sens du
rcit. On se rappelle lexemple clbre danamorphose dans le tableau de
Holbein, Les Ambassadeurs : une vision frontale du tableau laisse
19 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
20 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
21 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
la faire fructifier. Ce qu'on a... ce qu'on n'a pas... ne dsignerait donc pas la
mine comme objet-valeur valuable au terme d'une performance mais plutt
la parole donne au moment de la disparition du matre dont cette mine est le
signifiant, le signifiant de la rupture nonciative (schizie) inaugurant et
instaurant le discours.
Cette rgle, chez Matthieu, Marc et Luc, s'applique la communication
des paraboles, la position des auditeurs ( celui qui a des oreilles pour
entendre... ), ou des nonciataires dont elle annonce la division27. Elle ne
formule pas un principe axiologique entre les bons et les mauvais rcepteurs,
elle nonce le constat et dploie les effets de ce qui, dans la rception des
paraboles, est dterminant et qui pourrait tre nglig. Mais que peut-on bien
avoir ou ne pas avoir en face de la parabole ? Prjugeons qu'il ne s'agit pas de
comptences morales ou intellectuelles ; la parabole n'est pas un
enseignement litiste, elle annonce plutt pour tous les conditions
singulires d'entre dans le rgne de Dieu, c'est--dire l'mergence singulire
d'un sujet pour cette forme de vie28.
De la semence qui pousse toute seule la graine de moutarde.
22 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
23 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
24 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
25 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
26 de 26
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2587
Condition de la ngation
1 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
Condition de la ngation
Claude ZILBERBERG
publi en ligne le 14 mars 2011
Plan
1. Lapproche linguistique de la ngation
2. Ngativit et tensivit
3. Conditionalit de la ngation
4. Le cas du bouddhisme
5. Pour finir
Texte intgral
() ce nest pas la pense qui cre le signe, mais le signe qui guide primordialement la pense (ds
lors la cre en ralit, et la porte son tour crer des signes, peu diffrents toujours de ceux quelle
avait reus).
Saussure
1. Lapproche linguistique de la ngation
En principe, la linguistique est dfinie comme ltude scientifique du langage et des langues
naturelles, mais dans les faits la linguistique a excd et excde ces limites puisquelle [la
phonologie] a servi de modle la conception de la smantique dite structurale, mais aussi la
formulation rigoureuse de certaines dimensions de lanthropologie sociale (cf. les structures
lmentaires de la parent, tudies par C. Lvi-Strauss).1
Si laffirmation et la ngation relvent du mtalangage, elles peuvent nanmoins faire lobjet dune
mise en abyme et donner lieu une analyse. Ainsi le systme des sanctions synthtiques de
linterlocution ne se rduit pas au couple [oui vs non]. Faut-il y voir un signe de lemprise des mdias,
mais toujours est-il que chacune de ces modalits tend se retirer devant son superlatif ;
oui sefface devant tout fait, de mme que non se retire devant pas du tout. Rapportes
lespace tensif, ces modalits en se dmarquant comme sur-contraires et sous-contraires manent
une profondeur avantageuse. Soit :
sur-contraire
sous-contraire
tonique
atone
tout fait
oui
affirmation
pas du tout
non
ngation
orientation
ascendance
dcadence
Pour le locuteur, les sur-contraires se prsentent comme des attracteurs corrls au vouloirparatre du sujet persuadant dans la prsentation quen propose le stylisticien L. Spitzer : ()
quiconque dit quelque chose deux fois trahit son manque dassurance, qui dit quelque chose trois fois
nadmet pas la contradiction2. Le sujet loquent invite moins le destinataire valuer la justesse
des arguments quil avance qu mesurer lardeur quil dpense dans sa vise du premptoire.
Condition de la ngation
2 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
Encore une fois, le sens comme vise se prsente comme la traverse en ascendance ou en
dcadence dun paradigme :
survenir
parvenir
Ainsi, au lieu de produire le termecomplexe partir des termes simples, ce qui est le parti adopt
par Brndal puis par Greimas, nous envisageons les termes simples comme des cas particuliers de la
complexit. Lavantage ? selon Hjelmslev, lobjectivit, sinon lobjectalit, est conue comme une
intersection de dimensions : Les objets du ralisme naf se rduisent alors des points
dintersection de ces faisceaux de rapports ; cela veut dire queux seuls permettent une description
des objets qui ne peuvent tre scientifiquement dcrits et compris que de cette manire6. Lanalyse
conserve sa prrogative.
Ce rseau lmentaire peut tre mis en relation avec le systme des modalits pistmiques :
Condition de la ngation
3 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
Deux deixis sont mises en place ; une deixis fiduciaire qui subordonne laffirmation la croyance
elle-mme dfinie comme ngation de la ngation, et une deixis critique qui a pour pivot le doute.
Toutefois, ct de cette prsentation canonique, une autre approche est possible. Un ensemble de
grandeurs reconnues pertinentes est susceptible de deux points de vue : comme systme ou comme
procs. Un systme doit manifester des places, des positions, des intervalles, des distances, tandis
quun procs doit manifester des allures, des dplacements, des accroissements, des diminutions.
Sous cette condition, dans Du sens II, le carr smiotique distingue entre la contrarit et la
contradiction. Greimas constate : Toutefois les modalisations pistmiques tant graduelles et non
catgoriques (comme cest le cas, par exemple, des modalits althiques), /affirmer/ et /refuser/ ne
peuvent tre considrs que comme des polarisations extrmes des oprations jonctives, russies
(= conjonctions) ou choues (= disjonctions)7. Cette divergence, cette bifurcation entre la
contrarit catgorique et la contradiction graduelle, nous la plaons sous la dpendance du tempo, de
la vertu ontologique, potique du tempo : la vivacit du tempo mane la contrarit, et pour lisotopie
pistmique : la configuration de la rvlation8, tandis que la lenteur autorise la contradiction, le
pas pas, le progrs de raisonnement sous la plume de Pascal. Soit le diagramme qui tablit
lautorit du tempo sur les relations reconnues constitutives :
Sous ces pralables, le carr smiotique ne propose pas une raison, mais un habillage logiciste de
structures la fois contraignantes et alternantes. Ce nest pas tout. Dans son parcours, la smiotique
a prouv plusieurs tentations : la tentation du tout modal, puis celle du tout aspectuel. Ce
recours incessant laspectualit, nous le recevons dans les termes suivants. Saussure a plac le
concept de diffrence au centre de sa thorie ; Hjelmslev, qui dans les Prolgomnes ignore le terme
de diffrence, lui prfre le terme de dpendance puisquil dfinit la structure comme tant
essentiellement une entit autonome de dpendancesinternes9. Mais on peut se demander si
le recours laspectualit na pas suppl labsence de la gradualit parmi les catgories fondatrices,
absence dont Saussure avait conscience puisquil notait : Diffrence terme incommode ! parce que
cela admet des degrs10Si lon adoptele modle de la recette culinaire aux choses de lesprit, on voit
quune thorie smiolinguistique bien faite devrait composer, mlanger ce jour la diffrence, la
dpendance et la gradualit.
Condition de la ngation
4 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
Que la ngation soit une entit comme une autre ressort de sa relation laccent. Laccent est soit
fixe, soit variable pour ce qui regarde la grandeur qui le reoit. Pour lillustrer brivement, nous
ferons appel un propos public de D. de Villepin : Je ne souhaite pas que N. Sarkozy soit candidat
llection prsidentielle. La ngation concernelnonciateur, tandis que dans la formulation
suivante : Je souhaite que N. Sarkozy ne soit pas candidat., la ngation porte sur ltat du sujet
dtat. Du point de vue smantique, les deux noncs sont grosso modo quivalents, mais du point de
vue tensif, le premier nonc est en retrait sur le second dans la mesure o lnonciateur attnue sa
propre volition11.
Pour le smioticien, cette variabilit de lallocation de laccent nest pas sans intrt dans la
mesure o les carrs modaux proposs par Smiotique 1 reposent sur un dplacement de la ngation
dans une des deixis ; ainsi propos des modalits althiques :
La deixis de droite voit laccent se dplacer dans les mmes conditions que dans lexemple
prcdent, mais le glissement de sens nest pas celui qui est attribu limplication. En supposant
valides les couvertures lexicales, il est difficile de poser la facultativit comme condition, passage
oblig de linterdiction ; limplication dans la deixis de gauche fait galement difficult. Les noncs
concerns noccupent pas la mme place au sein dune profondeur mesurant la distance du sujet
son faire. Le dfaut relev nest pas propre aux modalits dontiques, la plupart des carrs modaux
figurant dans Smiotique 1 prsentent la mme difficult.
Ce dplacement de laccent peut galement concerner le rapport de deux grammaires. Dans le
second volume de La philosophie des formes symboliques, Cassirer montre que la ngation est
susceptible de deux approches distinctes, soit poser labsence dune prsence, soit poser la prsence
dune absence : Au lieu dexprimer une connexion entre sujet et prdicat, on accentue et on expose la
prsence ou labsence du sujet ou du prdicat. () Ce phnomne apparat de la faon la plus nette
dans la tournure ngative, dans laquelle le non-tre lui-mme est apprhend de faon quasiment
substantielle. La ngation dune activit est exprime par la constatation positive de son non-tre : il
ny a pas de ne pas venir au sens o nous lentendons, mais un non-tre, un non-tre prsent du
venir. Lexpression du non-tre est alors agence de telle sorte quelle signifie en fait ltre du
ne-pas 12
Comme la plupart des oprations syntaxiques, la ngation peut tre prise en charge par la
concession. Selon le cas, la ngation apparente est virtualise au profit dune positivit imprvue, ou
bien une positivit tablie fait place une ngativit surprenante. Cest ainsi que Vendryes dans Le
langage lenvisage :
Pour faire sentir au lecteur le contraire dune impression donne, il ne suffit pas daccoler une
ngation aux mots qui la traduisent. Car on ne supprime pas ainsi limpression quon veut
viter ; on voque limage en croyant la bannir. Voulant dcrire un jardin appesanti sous le
soleil dt, midi, un pote contemporain dit :
Et dentre les rameaux que ne meut nul essor
Dailes et que pas une brise ne balance
Dardent de grands rayons comme des glaives dor.
Ces vers sont bien faits pour donner limpression du battement des ailes dun oiseau ou du
balancement de la brise, et lemploi de la ngation ncarte pas cette impression de lesprit du
lecteur13.
Condition de la ngation
5 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
rfutable irrfutable
2. Ngativit et tensivit
Condition de la ngation
6 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
Selon ce diagramme lmentaire, deux rgions symtriques et inverses lune de lautre prennent
corps : (i) une rgion A, sige de lclat, dont les valences tensives sont /fort/ et /concentr/ ; (ii) une
rgion B, sige de la vacuit, dont les valences tensive sont /faible/ et /diffus/. Du point de vue
pistmologique stricto sensu, la dualit des valences intensives et extensives constitue lassiette de
la dfinition-description de A et de B. En continuit avec lenseignement de Hjelmslev, nous
constatons que lanalyse, lintersection comme matrice de lobjectivit smiotique, et la dfinition
deviennent des points de vue interchangeables.
En raison de lasymtrie du sensible (Deleuze), la dcadence de lintensit selon [fort faible]
est solde par lascendance de lextensit selon [concentr diffus]. Le schma deleuzien est
conforme cette dynamique. Tout se passe comme si la structure de lespace tensif procdait de la
schizie dune prosodie existentielle fondamentale qui voit la protase inaugurer une apodose :
Selon ce schma, qui nest pas exclusif, lextensit est au service de lintensit, mais comment
viter la question toujours dlicate23 de la source de lintensit. La rponse cette question est
double, car elle est prcde, nous semble-t-il, par la distinction que propose Cassirer entre les
activits et les processus : () on trouve nouveau deux formes diffrentes dorganisation
linguistique, selon que lexpression verbale est saisie comme expression dun processus ou comme
expression dune activit, selon quelle est plonge dans le cours objectif des vnements ou que le
sujet agissant et son nergie sont mis en valeur et prennent une position centrale24. Si nous
sommes en prsence dun processus, lintensit est du ressort dun survenir, que nous avons
Condition de la ngation
7 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
reconnu comme un mode defficience coupl avec le parvenir ; lvnement solde le dficit existentiel
du sujet qui doit reconnatre que dcidment il nest pas la hauteur. Si nous sommes en prsence
dune activit, bien des mtaphores sont possibles : laffirmation et la prservation de lintensit,
aprs catalyse : laffirmation et la prservation de lclat de lintensit au moyen de ce que Deleuze
appelle une cluse, Valry un arrt, ont pour contrepartie ncessaire une contraction de
lextensit, tandis que la dtente, le relchement de cette mme intensit manent une longvit et
une amplitude tendanciellement atones.Il importe ainsi de nier cette ngativit inhrente
lintensit. Il y a comme un appel au secours dans cette remarque sans contexte de Pascal : Cest une
chose horrible de sentir scouler tout ce quon possde25.
3. Conditionalit de la ngation
Parmiles proprits de lespace tensif, il convient de mentionner une hypothse qui pour linstant
tient davantage de lintuition que de la dmonstration. La pertinence diagrammatique de
lintersection conduit penser que les grandeurs traites, pour linstant les deux rgions distingues,
doivent tre envisages comme des produits. son tour, cette demande nous invite penser les
valences moins comme des traits dmarqus de lapproche phonologique, ce qui est le parti adopt
dans Smantique structurale, que comme des vecteurs. Sous ces deux pralables videmment
risqus, le produit de la valence intensive et de la valence extensive obirait un principe de
constance :
valence intensive x valence extensive constante
Lintrt de cette hypothse tient au fait quelle procure la notion dquivalence, que Jakobson
rservait llaboration potique, une assiette apprciable ; en effet, cette notion dquivalence vient
assister la ncessit au plan pistmologique, la dpendance26 au plan thorique. Par rciprocit, une
valence devient le quotient de la division de la constante par la valence rciproque.
Pour ltablir, nous avons choisi un passage marquant du Cours de linguistique gnrale : Dans
l intrieur dune mme langue, tous les mots qui expriment des ides voisines se limitent
rciproquement : des synonymes comme redouter, craindre, avoir peur nont de valeur propre
que par leur opposition ; si redouter nexistait pas, tout son contenu irait ses concurrents27. Si
cette hypothse est en concordance avec lintuition, elle nest pas facile vrifier rigoureusement,
puisque la commutation nest pas praticable. Tout ce que nous pouvons faire en premire
approximation, cest dexaminer les dfinitions que proposent les dictionnaires qui ont, quoi quon
leur reproche, une lgalit de fait, dfaut de laquelle nous ne saurions communiquer du tout les uns
avec les autres Nous avons retenu les dfinitions figurant dans le Petit Robert. La raison ? Sans
traiter la question au fond, elles nous ont paru moins fautives que celles du Littr ou du TLF. Elles
sont gnralement cursives et vitent le dveloppement, ce qui est le dfaut de celles du TLF. Aux
trois termes retenus par Saussure, nous avons ajout apprhender dans le dessein de rendre la
dmonstration plus claire. Le corpus se prsente ainsi :
avoir peur
phnomne psychologique caractre affectif marqu qui
accompagne la prise de conscience dun danger, dune menace.
craindre
Envisager (qqn. qqc.) comme dangereux, nuisible et en avoir
peur.
apprhender
Envisager (qqch.) avec crainte ; sen inquiter par avance.
redouter
craindre comme trs menaant.
Les rcurrences du plan de lexpression indiquent assez que les termes retenus expriment des
ides voisines. Toutefois une premire opration de tri permet de distinguer entre un principe de
conservation garant de lappartenance isotopique et un principe de renforcement garant du
dplacement, cest--dire de la non-synonymie. Pour le premier principe mentionn, nous notons : (i)
la grandeur /avoir peur/ passe de dfinie dfinissante, de mme pour /craindre/ ; (ii) le /danger/ est
attest dans /avoir peur/, /craindre/ et /apprhender/, et par implication dans /redouter/ ; (iii)
lactualisation signifie par /envisager/ est retenue dans /craindre/ et /apprhender/. Au titre du
renforcement, plusieurs points sont remarquer : (i) une srie ascendante simple peut tre dgage :
qqn ou qqc.
danger menace
(ii) /avoir peur/ avec le syntagme /prise de conscience/ est renvoy la saisie, /craindre/ et
/apprhender/ la vise, lactualisation, renforcement qui aboutit la srie ascendante :
prendre conscience envisager sinquiter par avance
Ce paradigme nest pas neutre : il prsuppose que la rencontre avec autrui seffectue au mieux
Condition de la ngation
8 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
sous le signe de la mfiance ; (iii) le renforcement est explicit entre /apprhender/ et /redouter/.
La composition de ces deux dynamiques aboutit une srie ascendante ayant pour assiette la
distinction canonique propre toute ascendante reconnue : [relvement vs redoublement]
relvement
redoublement
avoir peur
craindre
apprhender
redouter
propos de lanalyse du rythme, Valry crit dans les Cahiers : Il sagit de trouver la
construction (cache) qui identifie un mcanisme de production avec une perception donne28. La
perception est ici celle du rythme et le mcanisme de production celui de lattente : Quand des
vnements se succdent, quels que soient ces vnements, il peut arriver que nous soyons ports
les percevoir comme si chaque vnement tait rponse de lvnement antcdent29. Nous sommes
en prsence dune singularit aspectuelle, savoir la tension entre un inaccompli : la demande, et un
accompli : la rponse. Revenons notre analyse de lascendance, savoir la distinction aspectuelle du
relvement et du redoublement, ces grandeurs peuvent, compte tenu de leur position dans le procs,
tre analyses leur tour en [amorce vs progression] et [amplification vs saturation]. Cette
succession de figures constitue le niveau de la perception dans le propos de Valry, ceci pour dire
quil nous reste imaginer un mcanisme de production rendant compte de ces singularits.
Revenons notre systme de la tonicit. Il est un peu plus compliqu, puisquil requiert trois
composantes. Etablissons-en dabord le lexique :
retrait = a1
ajout = a2
dau moins = b1
plus dun = b2
un moins = c1
un plus = c2
Sous cette convention simple, nous pouvons tablir la formule des oprations lmentaires que
nous avons reconnues : ce qui donne pour lascendance :
amorce :
progression :
amplification :
saturation :
ajout de plus dun plus
et par symtrie pour la dcadence :
modration :
diminution :
rduction :
a1 b1 c1
a1 b2 c1
a2 b1 c2
a2 b2 c2
a1 b1 c2
a1 b2 c2
a2 b1 c1
extnuation :
ajout de plus dun moins
a2 b2 c1
Nous sommes en mesure de dgager un certain nombre de rimes intensives partir de leurs
formules tensives. Lappariement suppose lefficience de deux principes : (i) le couplage se fait
quantit gale, ou ce qui revient au mme : tempo gal ; concrtement, la grandeur [b] doit tre
identique pour chacun des termes du couple ; (ii) comme pour la rime potique, cest la grandeur [c]
qui en position terminale fixe la pertinence. Soit maintenant :
Condition de la ngation
9 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
Sachant que notre objectif est dtablir quun paradigme a pour objet la traverse dun continuum
virtuel ayant pour limites la tranquillit et la terreur, lintgration diagrammatique se prsente
ainsi :
Condition de la ngation
10 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
Ce diagramme tablit vue la complexit des units traites, mais cette complexit nest pas
simplement constate, elle est dduite de la nature mme de lobjet smiotique, savoir sa vocation
manifester une intersection ainsi que nous lavons dj mentionn. En nous fondant sur la
convergence entre lanalyse, la dfinition au titre des oprations et la complexit au titre des
grandeurs traites, nous pouvons revenir aux dfinitions tensives des grandeurs constitutives de
notre paradigme de rfrence :
modration de la non-peur
avoir peur +
amorce de la peur
diminution de la non-peur
craindre
+
progression de la peur
rduction de la non-peur
apprhender +
amplification de la peur
extnuation de la non-peur
redouter
+
saturation de la peur
Il reste envisager la concordance entre les dfinitions romanesques des dictionnaires et les
dfinitions algbriques propres lhypothse tensive. Les limites de ce rapprochement sont
manifestes : lhypothse tensive se donne un nombre limit de termes en principe interdfinis et vise
une homognit aussi consistante que possible ; les dictionnaires nignorent pas compltement
linterdfinition, mais ils la rduisent la seule mention des synonymes. Pour indiquer que
lentreprise nest pas tout fait dsespre, nous envisagerons le terme atone de la srie ascendante
avoir peur ; il ne parat pas exorbitant de le mettre en relation avec le syntagme prise de
conscience dans la dfinition du Petit Robert ; ce syntagme inchoatif est en rsonance avec le terme
atone de la srie ascendante amorce, reu son tour comme retrait dau moins un moins, comme
si cette dfinition apportait une rponse la question : comment enclencher une dynamique ? et de
fait la dfinition damorce est bien une manire dentamer, de commencer. Dans ces conditions, la
dfinition du dictionnaire se prsente comme un syncrtisme rsoluble, justement rsolu par la
dfinition tensive. Le terme suivant /craindre/ comporte deux traits opratoires ; (i) il installe
lactualisation, quilibre instable entre le dj et le pas encore30 ; (ii) il restaure la chronologie en
rtablissant la liaison dantcdent subsquent brouille dans /avoir peur/ ; le troisime terme
/apprhender/ porte lactualisation un degr suprieur, ou enchrit comme le demande Fontanier
dans larticle quil consacre la gradation syntagmatique31 ; le dernier terme /redouter/ traite
lobjet et sature la srie ascendante amorce par /avoir peur/ : dangereux, nuisible menaant trs
menaant. Du point de vue analytique, lascendance projette dans la chane une suite ordonne de
superlatifs, laquelle, pour emprunter Fontanier, sa formule, fortifie les traits en capitalisant le
prcdent dans le suivant. Ceci nest pas sans consquence : la smiotique pour poser les structures
lmentaires a recouru la phonologie, mais si notre analyse est valide, les structures lmentaires
dans lhypothse tensive renverraient plutt la rhtorique et, par exemple, laffirmation devrait tre
pense comme un avatar de lhyperbole, comme une hyperbole exsangue, vide de sa tonicit32. Cette
subordination de la smiotique la rhtorique a t propose par R. Jakobson et Lvi-Strauss
lesquels ont port la mtaphore et la mtonymie bien au-del des limites admises : la mtaphore
contrle en vertu des simultanits quelle dicte laxe paradigmatique ; la mtonymie en vertu des
contiguts quelle impose contrle laxe syntagmatique. La difficult snonce delle-mme : la
restriction de la rhtorique ces deux seules figures conduit mcaniquement leur accorder un
champ dexercice trop vaste.
Nous avons fait tat dun principe de constance qui conoit la grandeur tensive comme le produit
des fonctifs de son analyse, ce qui donne pour le cas trait :
modration x amorce diminution x progression
La ngation a donc son chiffre. Lorsquelle est totale, cela signifie que le dividende et le diviseur
sont un et que le tempo pour se rendre dun sur-contraire lautre est vif. Lorsquelle est partielle, le
diviseur est suprieur au dividende et une fraction du parcours smantique est manifeste selon un
tempo moins vif. Cet ajustement de la ngation tmoigne sa faon de linterdpendance des
Condition de la ngation
11 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
grandeurs traites.
Les sries progressives et dgressives, qui font lobjet dexercices scolaires adresss aux jeunes
enfants, constituent la donne perceptive dans la rflexion de Valry. Le mcanisme de production
associ consiste dans la division dun continuum par un nombre donn. Il est ais de poser un ordre
ascendant ou dcadent, mais la progression et la dgression ntant pas continues, il convient de
disposer dune quantit finie susceptible dtre ajoute ou retranche. Il existe certes une possibilittentation, celle de larbitraire : Cest comme a et pas autrement !, mais si nous ladoptions, nous
sortirions de la rationalit. Pour lexemple retenu, il convient de poser que le continuum reliant la
tranquillit la terreur a pour diviseur quatre, et que lajout ou le retrait a pour mesure le
quotient de la division de ce continuum en position de dividende par son diviseur, savoir le
nombre de grandeurs instituant leffectif du paradigme considr. La ngation permet de se dplacer
lintrieur dun paradigme, cest--dire une structure bien faite. Sous ces pralables ; le carr
smiotique apparat sous condition de tempo : (i) si le tempo est vif, la manifestation prendra la
forme de lantithse qui passe de [s1] [s2] sans solution de continuit ; (ii) si le tempo est lent, le
processus se prsente sous la forme du carr smiotique qui laisse aux contradictoires le loisir de
sattarder dans les postes suivants : [s1 > s2], [s1 < s2] et [s1 + s2], cest--dire dans deux oxymorons
et dans un terme complexe pour le plan de lexpression, une zone grise pour le plan du contenu. Si
nous envisageons loxymoron bien connu de Corneille dans Le Cid :
Cette obscure clart qui tombe des toiles
il nest quune possibilit du systme suivant :
la clart
la claire
lobscure
lobscurit
obscurit
clart
s1
s2
s 1 > s2
s2 > s 1
Le carr smiotique entre en alternance : il devient un style smiotique dpendant de la valence de
tempo retenue et pour le mode defficience il est du ct du parvenir et de la modulation, tandis que
lantithse serait dans la dpendance du survenir et de lclat quil dispense. Au titre des
correspondances confirmantes, lantithse serait proche du style baroque attach au clair-obscur, le
carr smiotique proche du style classique selon la perspective adopte par Wlfflin dans ses analyses
pntrantes.
Il semble bien que les langues et limaginaire adoptent les mmes dmarches additive ou
soustractive pour fonder un paradigme grammatical ou clanique. Lvi-Strauss prsente en ces termes
les processus supposs : Pour la pense ojibwa, semble-t-il, il suffit de retirer une unit la premire
[la quantit discrte} afin dobtenir la seconde. Lune est de rang 6, lautre de rang 5. Un
accroissement dun cinquime de la distance entre chaque lment permet dinstaller ceux-ci dans la
discontinuit. La solution de Tikopia est plus coteuse : lorigine, les nourritures taient en nombre
indtermin, et il a fallu sauter de cette indtermination () 4, pour garantir le caractre discret du
systme33.
La ngation partielle suppose le retrait dun quantum, mais comment raisonnablement
dterminer ce quantum ? La solution esquisse consiste envisager ce quantum comme le quotient
de tel dividende intensif ou extensif par le nombre formulant leffectif du paradigme. Eu gard la
demande de Valry, la ngation vaut comme perception donne et la double gradation raisonne
comme mcanisme de production.
4. Le cas du bouddhisme
Dans lexamen quil conduit des grands systmes religieux dans le second volume de La
philosophie des formes symboliques, Cassirer aborde le bouddhisme en ces termes : Cette doctrine
[des Upanishads} parvint galement son but ultime et suprme par la voie de la ngation, qui
devient pour elle, dans une certaine mesure, une catgorie religieuse fondamentale. Le seul nom, la
seule dnomination qui reste finalement labsolu est la ngation elle-mme34. Selon Cassirer, une
grande religion nest pas dfinie par son contenu mythique, mme si les grandes religions ont pour
centre de gravit une figure reconnue comme suprme. Une religion est dfinie par son ordre :
() ce nest pas le contenu dune doctrine qui sert de critre pour savoir sil faut la ranger sous ce
concept de religion, mais uniquement sa forme : ce nest pas laffirmation dun tre, quel quil soit,
Condition de la ngation
12 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
mais dun ordre, dun sens spcifique, qui imprime une doctrine la marque du religieux35. Nous
aimerions ajouter que le discours religieux est caractris par sa grammaire et son rgime de valeur.
La grammaire du bouddhisme est, on vient de le voir, ngative ; du point de vue aspectuel, elle
accorde laccent de sens au devenir, limpermanence36, cest--dire une aspectualit
foncirement dceptive : On a mme dit que la mthode religieuse et intellectuelle essentielle du
bouddhisme consistait montrer, partout o la vision empirique du monde croit apercevoir un tre,
une permanence, un tat, lillusion de cet tre et mettre en vidence le moment de la naissance et de
la disparition37 Du point de vue de lintensit, elle se prsente comme une valeur dabsolu, cest-dire exclusive. Si le faire dans la pense bouddhiste nentend connatre que la disparition,
quadvient-il de son objet, ce qui revient se demander : quen est-il de lobjet ? Du point de vue de
lextensit, cest--dire des classes smantiques constitues, la rponse est nette : aucune grandeur,
quel que soit son prestige, nchappe au processus de ngation : Car sa vrit religieuse ne se
contente pas de transcender le monde des choses : elle transcende galement le monde du vouloir et
de lagir38. Dans ces conditions, aucun contre-programme, aucune rvolte nest envisageable. Les
dieux eux-mmes sont soumis la loi de la destruction () ils sont eux aussi prisonniers du cycle
du devenir, ()39 Lextensit ainsi traite est donc absolument homogne, dans la mesure o
aucune opration de tri nest envisage. La ngation se prsente comme une valeur dabsolu : elle est
hors alternance, et comme une valeur dunivers puisquelle vaut pour tous les tres, y compris les
dieux.
5. Pour finir
Les linguistes opposent volontiers la ngation partielle la ngation totale, mais cette opposition
suppose la prise en compte de la quantit, toutefois cette solution se heurte une difficult
rsistante : la caractristique non numrique de la quantit, mais par concession cette imprcision est
sans effet sur le vcu des dcadences et des ascendances. La consquence, comme nous nous lavons
dj laiss entendre, cest que les grandeurs sont moins des traits que des vecteurs orients
concordant avec cette remarque judicieuse de Bachelard : Les qualits ne sont pas tant pour nous
des tats que des devenirs. () Rouge est plus prs de rougir que de rougeur40. ; du point de vue
paradigmatique, ce sont tantt des produits, tantt des quotients. Assurment, nous sommes en
prsence dune arithmtique sommaire, dune arithmtique du pauvre, mais tout accroissement de la
pertinence est bon prendre, et cest l le point capital, ainsi que le laisse entendre Bachelard : En
effet, on doit comprendre dsormais quil y a plus et non pas moins dans une organisation
quantitative du rel que dans une description qualitative de lexprience. () En tudiant les
fluctuations de la quantit, nous aurons des moyens pour dfinir le caractre indfinissable des
qualits particulires41. Du point de vue pistmologique, le gain nest pas ngligeable : les
grandeurs ont t places sous la dpendance des rapports42, mais si notre hypothse est valide,
les rapports eux-mmes sont invits se retirer au profit des oprations, cest--dire des
mcanismes de production.
Notes
1 A.J. Greimas et J. Courts, Smiotique 1 dictionnaire raisonn de la thorie de langage, Paris,
Hachette, 1979, pp. 279-280.
2 L. Spitzer, Etudes de style, Paris, Tel-Gallimard, 1970, p. 409.
3 Selon Valry : Celui qui chante ou frappe un rythme ne sait pas combien de notes il produit.
Elles ne sont pas comptes, mais il y en a autant quil faut. in Cahiers, tome 1, Paris, Gallimard,
coll. La Pliade, 1973, p. 1284.
4 B. Pascal, uvres compltes, Paris, Gallimard, coll. La Pliade, 1954, p. 1092. La distinction entre
lesprit de finesse et lesprit de gomtrie fait cho la distinction des modes defficience
opposant le survenir au parvenir : Il faut tout dun coup voir la chose dun seul regard, et non pas
par progrs de raisonnement, au moins jusqu un certain degr (ibid..) ; soit :
5 Ibid.
6 L. Hjelmslev, Prolgomnes une thorie du langage, Paris, Les Editions de Minuit, 1971, p. 36.
7 A.J. Greimas, Le savoir et le croire : un seul univers cognitif dans Du sens II, Paris, Les Editions
du Seuil, 1983, p. 120. Par rapport notre proposition personnelle, Greimas remplace le couple [nier
vs croire] par le couple [refuser vs admettre].
Condition de la ngation
13 de 13
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2586
8 Le Petit Robert dfinit la rvlation en ces termes : Tout ce qui apparat brusquement comme une
connaissance nouvelle, un principe dexplication, une prise de conscience
0
La Mauvaise Foi
1 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi :
une dngation qui fait sens
Jacques FONTANILLE
Universit de Limoges
Institut Universitaire de France
publi en ligne le 19 mars 2011
Plan
Prambule : un exercice pratique de mauvaise foi
Autonomie et comptition : la mauvaise foi comme ressort institutionnel
Nous sommes tous calvinistes
Une smiotique de la grce comptitive
La coupure modale & pistmologique
Dieu, lEconomie, lInstitution
La mauvaise foi comme forme de vie : une stratgie de survie !
Indtermination, indpendance, et projet
Inverser le point de vue pour persvrer dans ltre
Faire de ncessit vertu : une machine intgrative
Un lot de libert et de projet : lchappatoire calviniste
Coup de force et mauvaises excuses : le bricolage sartrien des ncessits
Quatre stratgies de mauvaise foi : autant de formes de vie diffrentes
Texte intgral
Prambule : un exercice pratique de mauvaise foi
La Mauvaise Foi
2 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
3 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
4 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
5 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
6 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
7 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
de toutes faons, s'il en tait autrement, le systme serait bien moins efficace
: en somme, la mauvaise foi est l'indispensable "carburant" modal du systme
comptitif !
Cest la raison pour laquelle Max Weber s'efforce nanmoins de trouver
une explication, pertinente d'un point de vue individuel, au fait que "la grande
masse des hommes ordinaires" fait le choix paradoxal.Pour la doctrine
calviniste populaire, cest un devoir de se considrer comme lu et dagir
comme tel, et donc de choisir les signes de la grce ; toute espce de doute
ce sujet est le signe d'une insuffisante efficacit de la grce, voire dune
tentation dmoniaque. En somme, labstention est un signe envoy par le
Diable, un vritable signe de l'absence de la grce, alors que "le travail sans
relche dans un mtier" est un signe choisi par l'homme pour tenter d'tre en
accord avec un dcret divin dont il ne connat pas le contenu. Le travail
acharn et comptitif est donc le moyen de s'assurer smiotiquement de la
manifestation de son tat de grce...au cas o on ferait partie des lus, tout en
sachant que ce nest pas un moyen pour devenir tel au cas o on ferait
partie des damns. Et inversement, ce mme travail acharn et comptitif
permet d'avoir l'air d'un lu, mme si on est un damn.
Max Weber propose donc, pour explication, un renversement de la
relation smiotique : "La rpugnance au travail est le symptme d'une
absence de la grce". Autrement dit, labsence du signe de la grce est le signe
de labsence de la grce : dans le syntagme signe de la grce , on opre un
dplacement de la ngation, du signe (non-signe de grce) vers la grce (signe
de non-grce) : labsence du signe vaut comme absence de ce dont il est le
signe. Et ce dplacement est l'lment qui manquait au pari smiotique : car
si le contenu du signe positif nest pas attest, le contenu de labsence de
signe est lui parfaitement avr, et la relation entre l'expression (ngative) et
le contenu (ngatif), parfaitement motive. Cette dissymtrie entre la
prsence du signe et son absence nest pas trs rationnelle, mais il suffit dy
croire pour se mettre travailler : on sait que la prsence du signe nimplique
pas la grce, mais on croit que labsence du signe implique la
damnation !Cette solution comporte une mauvaise foi par dngation,
puisque choisir le signe de la grce, cest ne pas tenir compte de la possibilit
de ne pas tre compt parmi les lus, cest faire comme si on ltait, et tenir
pour ngligeable le fait quon pourrait ne pas ltre.
Nous sommes donc (presque) tous calvinistes, adeptes de ce paradoxe
rationnel : que les universits soient lues (destines aux Initiatives
dExcellence) ou damnes (non-destines aux Initiatives dexcellence), elles
travaillent toutes sans relche, en rpondant aux appels doffre,
lacquisition des signes de la grce, que jappellerai dsormais la grce
comptitive .
Une smiotique de la grce comptitive
La Mauvaise Foi
8 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
9 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
10 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
11 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
Lautre question qui vient lesprit est celui du statut smiotique de Dieu,
ou de son quivalent "X". La doctrine de la grce comptitive ne se contente
pas de justifier la participation de chacun leffort collectif ; elle ne se
contente pas non plus de dfinir un domaine pertinent et contingent la fois,
o peuvent se donner libre cours les stratgies de comptition. Elle instaure
en mme temps un autre lieu, transcendant et asynchrone : transcendant,
parce quil est le lieu des dterminations programmes, qui simposent aux
rsultats obtenus dans lautre lieu, quoiquon fasse dans cet autre lieu ;
asynchrone, parce quil ne comporte aucun devenir, aucune possibilit de
transformation, alors quil conditionne le devenir et les transformations
observables dans lautre lieu. En effet, sil pouvait se transformer lui-mme, il
serait galement contingent, et soumis aux influences dun troisime lieu
hirarchiquement suprieur : cette clause implique donc galement une
absence de rcursivit.
La relation entre les deux domaines modaux est donc dissymtrique,
unilatrale et non rcursive, et la dissymtrie, lunilatralit, et la
La Mauvaise Foi
12 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
13 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
le lieu o tout se dcide ne peut tre dcid, et sur lequel aucun vouloir,
aucun pouvoir, aucun savoir issus du monde des actions laborieuses et
comptitives nont prise.
La mauvaise foi comme forme de vie : une stratgie de survie !
La Mauvaise Foi
14 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
15 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
16 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
17 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
18 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
possibles :
1. La dngation calviniste, qui mnage dans un univers entirement
dtermin une inclusion de contingence et de croyance, au sein duquel
on peut choisir des signes et construire des projets : la comptition
procure dans ce cas la grce comptitive.
2. Linversion spinoziste et bourdivine du point de vue sur le procs,
transformant le destin en projet, et qui produit une double dngation
par rduction et intgration de toutes les ncessits extrieures en
une seule ncessit immanente (la persvrance dans ltre) ; la
comptition procure alors le signe de la persvrance comptitive.
3. Le compromis des lches, qui agissent dans la contingence mais en y
intgrant une part de dtermination et de dpendance en matire
dexcuse et de faire-valoir : la comptition est alors le moyen de
rsister tant bien que mal ces dterminations et cette dpendance,
et elle procure le signe du mrite comptitif.
4. Le coup de force des salauds, qui nagissent quau nom dune ncessit
quils sapproprient et laquelle ils sidentifient : la comptition est
alors le moyen de manifester cette ncessit comme un d, et elle
procure le signe de la reconnaissance comptitive.
Grce, persvrance, mrite et reconnaissance (comptitifs) : autant de
dispositif de mauvaise foi qui rgissent globalement la fois le sens de
laction, le type de valeurs qui la guident, lthique dont elle se rclame, et les
gratifications quelle vise. Chacun deux exploite par ailleurs une forme
tensive typique du cours daction, dont le principe est directement dductible
de la structure spcifique de dngation retenue ; il sagit plus prcisment
dadvenir (par la grce), de devenir (par la persvrance), de parvenir (par le
mrite), et de survenir (par la reconnaissance).
Quatre stratgies de mauvaise foi qui induisent chacune une inflexion
cohrente de lensemble des caractres smiotiques de laction, depuis la
forme mme du procs jusquaux valeurs et leurs effets passionnels, et qui
dterminent chacune une forme de vie. Grce, persvrance, mrite et
reconnaissance sont donc les quatre formes de vie que visent les stratgies de
mauvaise foi.
Les quatre formes de vie sont des compromis permettant chacun de
trouver sa voie dans un monde rgi dun ct (le domaine de la ncessit) par
des dterminations particulirement prgnantes, et de lautre par un principe
polmique gnralis, la comptition pour la survie (dans le domaine de
la contingence). Elles offrent ainsi quatre solutions diffrentes pour rsoudre
la tension sous-jacente entre une ncessit prtablie et un projet autonome
susceptible de lassumer et de la raliser.
La grce ne peut tre manifeste, de mauvaise foi, que par linclusion dun
sous-domaine de contingence et de libert, mnag au sein de la ncessit,
inclusion qui fonde un point de vue partir duquel un projet est
La Mauvaise Foi
19 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
La Mauvaise Foi
20 de 20
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2582
Ngation et englobement1
1 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
Ngation et englobement1
Massimo Leone
Universit de Turin
publi en ligne le 19 avril 2011
Plan
1. Sens de lenglobement
2. Le pritexte comme entit englobante
3. Reliquaires
4. Conclusions
Texte intgral
1. Sens de lenglobement
Le geste, lacte, la pratique de couvrir sont omniprsents (Leone 2010a). On couvre les
corps humains de vtements, et mme les mains, les bras, et les jambes peuvent tre
utiliss comme cran dautres parties du corps. La Bible, significativement, fait concider le
dbut du chemin damn mais autonome de lhumanit avec un recouvrir. Symtriquement,
lexistence humaine, du moins selon Sloterdijk, commence par un dcouvrir, llimination
du placenta (Sloterdijk 1998, excursus 3), et par un recouvrir successif : langer un
nouveau-n, cest lintroduire la culture (Leone 2010b). Mais on couvre galement les
objets, depuis les revtements microscopiques de molcules dans la nanotechnologie
jusquaux enveloppements macroscopiques de monuments dans lart contemporain.
Lune des manies de la smiotique, qui est galement sa meilleure qualit, cest de
regarder transversalement la ralit et son faire sens, y relevant des renvois obliques que
dautres disciplines emprisonnent par des barrires plus rigides. Cela vaut donc la peine de
se demander si derrire tous ces gestes, actes et pratiques du couvrir et du recouvrir on ne
peut pas saisir, par le regard smiotique, un fil rouge commun. La femme qui se couvre le
visage dun voile ; le sculpteur qui, avec un drap, cache la statue avant linauguration ; la
couverture dun livre ; lenveloppe de plastique subtil qui, sous le nom de packaging,
renferme et en mme temps masqueune poigne de biscuits (Volli 2005) : partagent-ils,
peut-tre, une analogue logique du sens ?
Couvrir, recouvrir, vtir, revtir, voiler, masquer, envelopper, etc. : toutes ces
expressions, et beaucoup dautres encore, du point de vue oblique de la smiotique ne
feraient quarticuler, par des nuances multiples, une seule isotopie, ce micro-champ
smantique du couvrir dont Greimas et la smiotique structurale ont pressenti lexistence
et essay de dcrire la nature travers lopposition plastique englobant/englob (Greimas
1984). La morphologie (plan de lexpression) et la smantique (plan du contenu) du couvrir
Ngation et englobement1
2 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
seraient donc une surdtermination de la catgorie topologique : chaque fois que le regard
de lanalyste interagit avec la ralit pour y tracer les contours dun texte, elle y saisit non
seulement des verticalits opposes des horizontalits, des centralits opposs des
priphricits, des positionnements droite opposs des positionnements gauche, mais
galement des englobements qui opposent des lments englobs et des lments les
englobant, des entits couvrantes et des entits couvertes, des objets qui revtent et des
objets revtus.
Comme toutes les autres oppositions topologiques, celle entre englobant et englob
implique immdiatement la construction dun actant observateur : la dynamique
smiotique par laquelle un texte prsente une dialectique entre entits couvrantes et
entits couvertes est entrelace avec la dynamique smiotique par laquelle le mme texte
instaure un point dobservation, un il potentiel distinguant non seulement entre haut et
bas, droite et gauche, centre et priphrie, mais galement entre objets qui sont couverts et
objets qui les couvrent.
Cependant, si le choix de Greimas de placer lopposition englobant/englob parmi les
autres oppositions topologiques est sense si lon considre quelles drivent toutes de
linstauration dun actant observateur qui, construit avec et dans le texte, en oriente la
lecture spatiale, il faut, en revanche, qualifier un tel choix en ce qui concerne une
caractristique diffrenciant lopposition englobant/englob de toutes les autres : par sa
nature, elle concide avec un agencement modal prcis. En dautres termes, lorsque lactant
observateur distingue entre englobant et englob, une telle distinction concide avec celle
entre une entit quon ne peut pas ne pas percevoir et une entit quau contraire on ne peut
pas percevoir, puisquayant t englobe par la premire.
Tandis que les autres oppositions topologiques se prsentent toutes lactant
observateur en rgime de coprsence, et donc selon une disposition essentiellement
syntagmatique (et et), lopposition englobant/englob se prsente lactant observateur
en rgime de co-absence, et donc selon une disposition essentiellement paradigmatique (ou
ou). Mais il sagit, en ralit, dune diffrence faite de nuances de gris plus que de blancs
et de noirs. Dans linstauration de lactant observateur dun texte visuel tel quune peinture,
par exemple, plusieurs stratgies textuelles inviteront le regard se poser dabord plutt
droite qu gauche, au centre plutt que dans la priphrie, en haut plutt quen bas, etc.
Toutefois, tandis que dans tous ces cas le geste de lactant observateur est de lordre de
linvitation, dans le cas de lopposition topologique englobant/englob le geste de lactant
observateur est essentiellement de lordre de linterdiction. Non seulement on peut ne pas
percevoir lentit englobe (invitation du regard) mais de plus on ne peut pas la percevoir
(interdiction du regard). Vice versa, non seulement on peut percevoir lentit englobante
mais de plus on ne peut pas ne pas la percevoir. Le simple carr smiotique qui suit
visualise une telle articulation :
Tandis que lentit englobe est plutt lie au terme contradictoire /on ne peut pas
Ngation et englobement1
3 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
percevoir/, lentit qui englobe est plutt lie au terme subcontraire oppos /on ne peut pas
ne pas percevoir/.
Toutefois, il faudrait remplacer ce carr smiotique par un diagramme tensif considrant
un aspect fondamental de lopposition englobant/englob : la manifestation textuelle dune
telle opposition, et en particulier sa substance expressive, conditionne de manire
dterminante la dialectique entre /ne pas pouvoir ne pas percevoir/ et /ne pas pouvoir
percevoir/. Selon la matrialit de lentit qui englobe, et essentiellement selon son degr
de transparence, la dialectique englobant/englob impliquera un niveau plus ou moins
lev de perceptibilit la fois de lentit qui englobe et de celle englobe. Le diagramme
tensif qui suit visualise la codtermination entre transparence et perceptibilit.
Ce diagramme tensif visualise deux parcours smantiques fondamentaux : lun qui, par
une augmentation de la transparence de lentit englobante et une augmentation
consquente de la perceptibilit de lentit englobe, passe du couvrir au dcouvrir travers
des phases plus ou moins graduelles de dvoilement ; lautre qui, par une diminution de la
transparence de lentit englobante et une diminution consquente de la perceptibilit de
lentit englobe, passe du dcouvrir au couvrir travers des phases plus ou moins
graduelles de voilement.
Deux considrations simposent. La premire : la dialectique entre transparence et
perceptibilit, entits englobantes et englobes, ne concerne pas uniquement les substances
expressives de la manifestation visuelle mais galement des substances expressives dont la
manifestation sadresse principalement dautres sens. Que lon pense, par exemple, la
faon dont, dans une symphonie, les sons de certains instruments musicaux peuvent
englober ceux dautres instruments, en en empchant la perception, et la faon dont, au
contraire, au fur et mesure que les premiers sons saffaiblissent, les derniers sont peu
peu dvoils . Mais que lon pense galement la faon dont, dans un mets, les saveurs
de certains ingrdients peuvent couvrir celles des autres ou, au contraire, en faciliter la
perception. Et ainsi de mme pour le toucher et lodorat, ou pour les combinaisons
synesthsiques.
Plus abstraitement, la dialectique entre entits englobantes et entits englobes ne fait
que reproduire, au niveau de la manifestation, celles entre paradigme et syntagme,
virtualits du systme et ralisation du procs. Dans la ralisation du procs, lentit
ralise englobe plus ou moins efficacement celles virtuelles, qui restent comme caches
derrire la premire, cest--dire derrire la substance expressive qui la manifeste.
Toutefois, plus une telle substance se fait diaphane, et plus llment ralis se dlaye dans
le fond des virtualits dont il avait merg, permettant, au contraire, dautres virtualits
daccder au seuil de la ralisation. En ce sens, tous les dispositifs de voilement sont des
mcanismes de dbrayage, tandis que tous les dispositifs de dvoilement sont des
mcanismes dembrayage. Les premiers cachent ce qui pourrait tre mais ne semble pas,
Ngation et englobement1
4 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
tandis que les derniers montrent ce qui ne semblait pas mais est.
On en dduit que le carr tensif de la perceptibilit et de la transparence de la
manifestation textuelle est une surdtermination de celui pistmique de la vridiction. Le
couvrir est lnonciation textuelle conduisant de la vrit (ce qui est et parat) au secret (ce
qui est mais ne parat pas), tandis que le dcouvrir est lnonciation textuelle conduisant du
secret (ce qui est mais ne parat pas) la vrit (ce qui est et parat).
La deuxime considration qui simpose est que la dialectique entre la transparence de
lentit englobante et la perceptibilit de lentit englobe peut tre ultrieurement
articule selon les catgories plastiques auxquelles elle sapplique. En termes abstraits,
tandis que la diminution de la perceptibilit de lentit englobe consiste dans sa
dfiguration plus ou moins progressive, laugmentation de cette perceptibilit consiste dans
sa re-figuration plus ou moins graduelle. Mais dfiguration et re-figuration peuvent avoir
lieu de manires diffrentes selon la faon dont lentit englobante intervient sur le niveau
plastique de lentit englobe. Lorsque Christo et Jeanne-Claude emballent un monument,
par exemple, ils le dfigurent essentiellement dans sa composante chromatique, non pas
tellement dans celle eidtique (la forme du monument est encore visible) ou topologique
(sa structure proportionnelle et positionnelle reste inchange). En revanche, le succs de
linstallation dpend exactement du jeu entre les composantes plastiques que lemballage
dfigure et celles qui, au contraire, demeurent comme lments de la structure figurative de
lentit englobe. Voici un simple schma qui visualise une proposition darticulation de
limpact de lenglobement sur les composantes plastiques de lentit englobe.
Composante plastique de lentit englobe qui est soumise
englobement
et donc dfiguration
Type
de
Chromatique
Eidtique
Topologique
dfiguration
Dcoloration
X
Fragmentation
X
Dplacement
X
Lorsque lentit englobante diminue la perceptibilit chromatique de lentit englobe,
elle produit une dfiguration qui, tout en gardant la perceptibilit de la forme et du
positionnement, donne lieu un effet de dcoloration. Par exemple, un pantalon moulant
de cuir noir nintervient pas sur la forme ou sur la topologie de lentit englobe (les
jambes), mais uniquement sur sa couleur.
Lorsque lentit englobante diminue la perceptibilit eidtique de lentit englobe, elle
produit une dfiguration qui, tout en gardant la perceptibilit de la couleur et du
positionnement, donne lieu un effet de fragmentation. Par exemple, une jupe
transparente nintervient pas sur la couleur ou sur la topologie de lentit englobe (les
jambes), mais uniquement sur sa forme.
Enfin, lorsque lentit englobante diminue la perceptibilit topologique de lentit
englobe, elle produit une dfiguration qui, tout en gardant la perceptibilit de la couleur et
de la forme, donne lieu un effet de dplacement. Par exemple, croiser les jambes
nintervient pas sur la couleur ou sur la topologie de lentit englobe (les jambes), mais
uniquement sur sa forme.
Cependant, ce schma doit tre compliqu en tenant compte du fait que rarement la
dfiguration ne touche quune des composantes plastiques de lentit englobe sans
aucunement altrer les autres. Le plus souvent on assiste au contraire des combinaisons
multiples de dcoloration, fragmentation, et dplacement.
Une deuxime source de complication drive du fait qu la dcoloration, la
fragmentation, et au dplacement correspondent, symtriquement, des oprations de
coloration, runification, et re-positionnement qui, en augmentant la transparence de
Ngation et englobement1
5 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
Le fait que, comme on la observ, les oppositions topologiques telles que haut/bas,
droite/gauche, centre/priphrie, superficie/fond, etc. sont plutt syntagmatiques, tandis
que lopposition topologique englobant/englob est plutt paradigmatique donne lieu une
diffrence essentielle entre les premires et la seconde. Quant aux premires, consistant
dans une ralisation de deux virtualits relevant du systme qui se manifestent en rgime
de coprsence le long de laxe du procs, les oppositions telles que haut/bas, droite/gauche,
etc. sont doues dun potentiel narratif extrinsque qui dpendde la faon dont de telles
positions sont remplies par le texte, par exemple dans ses diffrents systmes
semi-symboliques (Leone 2004).
Quant la seconde, consistant dans une ralisation de deux virtualits qui se
manifestent en rgime de co-absence le long de laxe du procs, lopposition topologique
englobant/englob est doue, au contraire, dun potentiel narratif intrinsque, cest--dire
indpendant de la faon dont de telles positions sont remplies par le texte ; elles sont, en
effet, dj pleines dagentivit, comme dailleurs on le dduit du simple fait que les termes
Ngation et englobement1
6 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
Le cadre thorique expos jusquici dmontre que le concept de pritexte, labor par
Ngation et englobement1
7 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
Grard Genette et par dautres afin dexpliquer les dynamiques travers lesquelles les
textes qui en englobent dautres en orientent la fruition, ne saisit quun aspect de cette
dynamique smiotique (Genette 1987). Que lon considre, en tant que cas exemplaire, la
couverture dun livre, dun roman. Selon les tudes sur le pritexte, elle essaie de
prdterminer la lecture et donc linterprtation du texte littraire proprement dit par toute
une srie dlments la fois formels et smantiques : une certaine organisation
typographique et ventuellement iconographique, le choix dun titre, loption ventuelle
dun sous-titre, la rsonance du nom de lauteur ou de son pseudonyme ventuel, plus
toutes les multiples interactions entre lments formels et smantiques. Ainsi conu, le
pritexte nest autre chose quun ensemble dinstructions pour lusage prcdant celles
que le lecteur trouvera dans le texte littraire stricto sensu.
Toutefois, cette perspective narratologique ne prend pas en compte un aspect essentiel
des couvertures de livres : elles fonctionnent comme des pritextes non seulement en
positif, en dployant des signes lis de diffrentes manires aux textes littraires quelles
renferment, mais galement en ngatif, en occultant lesdits textes littraires. Si,
historiquement, les couvertures de livres ne cachent les pages que pour en protger la
valeur, smiotiquement elles signalent la valeur des pages en les protgeant, cest--dire en
les cachant.
En dautres mots, le concept narratologique de pritexte nexplique que partiellement le
fonctionnement smiotique des couvertures de livres ou dautres englobements analogues
car il se rfre uniquement leur fonction de monstration, laquelle concide souvent
galement avec une fonction cognitive. A ct dune telle fonction, toutefois, il en existe
une ngative, laquelle concide souvent avec une fonction motive : les couvertures des
livres font dsirer les textes littraires quelles renferment prcisment parce quelles les
cachent, souvent travers un subtil jeu rotique entre voir et ne pas voir.
Le lecteur potentiel est invit non seulement llimination physique de la couverture
dun livre, cest--dire louverture du livre mme, mais galement lintgration
conceptuelle des signes quelle dploie : un titre, un blurb, un synopsis ne doivent pas
seulement, et peut-tre mme pas principalement leur efficacit pragmatique ce quils
dvoilent dun texte littraire, mais aussi et peut-tre surtout ce quils en cachent. Cest
galement par loccultation, en effet, que la couverture dun livre invite le lecteur potentiel
le saisir, louvrir, le feuilleter, lacheter, le lire, le donner en cadeau. De mme
pour les autres englobements. Le trailer dun film attire-t-il le spectateur par ce quil
permet de voir, comme en avant-premire ? Pas du tout. Le trailer stimule le dsir de la
vision travers loccultation, en invitant le spectateur potentiel combler les lacunes du
paratexte dabord par limagination et ensuite par la vision (Pezzini 2006).
Par rapport dautres dispositifs smiotiques denglobement, la couverture dun livre est
particulirement efficace parce quelle nest pas compltement amovible. Tandis que lacte
du dpaquetage limine le potentiel rotique dun paquet cadeau, celui dune couverture de
livre se recre chaque nouvelle fermeture. Et que lon pense combien doublement
rotique est un livre dou dune jaquette, ou un qui, ces deux enveloppes, dont lune
amovible, en ajoute une troisime, pareillement amovible, celle dun paquet-cadeau. Un
livre empaquet, cest une tentation irrsistible.
Et que lon considre, au contraire, quel point les livres dpourvus de couverture
apparaissent nus. Un livre sans couverture est comme un corps sans voiles. Saisir un livre
qui, mutil, au lieu de la couverture montre la premire ou la dernire page, transmet le
sentiment dune diminution de la valeur et de lune et de lautre. Quant aux livres
lectroniques, o la matrialit de la couverture disparat, il nest pas exclure que la
rsistance de beaucoup de lecteurs face cette nouvelle technologie rsulte justement de la
disparition du frtillement rotique intrinsque dans le fonctionnement smiotique des
couvertures.
Ngation et englobement1
8 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
Enfin, que lon considre le ftichisme de certains bibliophiles pour les couvertures : ne
sagirait-il pas dun symptme de lincapacit de transfrer la dsirabilit suscite par
lentit qui englobe (la couverture) lentit englobe (le texte mme) ? Dun certain point
de vue, le collectionneur de couvertures et le smioticien accomplissent des oprations
parallles : tandis que le second, par un geste mtalinguistique, dmonte le mcanisme de
la couverture en tant quinstauration dun sujet dsirant, le premier, par un geste potique,
rvle le mme mcanisme en en subvertissant la dynamique, en arrtant son propre dsir
en de du seuil textuel. Et il y a quelque chose de potique, en effet, chez celui qui tombe
amoureux dune couverture, parce quil dilue linfini le dsir de possession en en diffrant
continuellement laccomplissement, comme dans le rcit de Shhrazade ou dans la danse
des sept voiles.
3. Reliquaires
Ngation et englobement1
9 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
dynamique smiotique symbolique, comme par exemple lorsque le sang de Saint Janvier
signifie non seulement la contigut physique avec le corps du saint mais galement sa
permanence au sein de la communaut chrtienne parthnopenne ; voire une dynamique
iconique, par exemple lorsque le doigt de Sainte Catherine est reconnu non seulement en
tant quindice du corps de la sainte mais aussi en tant quimage dune partie de son corps.
Toutefois, ces dynamiques smiotiques symboliques et iconiques, quoique prsentes, sont
secondaires, en ce sens quelles se greffent sur la dynamique smiotique fondamentale des
reliques, qui est toujours indicielle.
Cest la raison pour laquelle les iconoclastes de tout temps et lieu qui se sont opposs
ladoration des images se sont battus, fortiori, contre celle des reliques (Leone 2010c). Si
dans le cas des images le risque de lidoltrie est li au rapport iconique entre le sacr et son
image, et au risque consquent de vnrer la seconde non pas comme truchement
smiotique du premier mais comme sa manifestation, un tel risque est encore plus srieux
dans le cas des reliques, o il rsulte du rapport indiciel entre le sacr et un morceau de son
corps , savoir entre le sacr et un objet quelconque avec qui, dans son aventure
terrestre, sest cr un lien de contigut physique.
Si je ne suis pas capable de distinguer entre limage et son prototype sacr, a fortiori je
ne serai pas capable de le faire dans le cas des reliques, o souvent le representamen du
sacr et son objet sont faits littralement de la mme substance, en sorte que sils se
diffrencient ce nest pas par la qualit du premier par rapport au second (comme cest le
cas pour les images, qui signifient une ide de corps par le truchement de pigments ou
autres substances) mais par la quantit : la relique est un corps aussi bien que celui du
saint auquel il renvoie. Le clivage entre lun et lautre est un fait simplement quantitatif :
lun est un fragment de lautre.
Il en rsulte que, depuis toujours, la relique a t considre comme source dangereuse
de ftichisme. Il est trs facile que, en magenouillant devant le Suaire de Turin, par
exemple, je finisse par ladorer en tant que tel et non pas en tant quindice de lincarnation
du Christ. Il est pareillement facile que, bant devant une veste de Michael Jackson, je
termine par la vnrer en soi, et non pas come indice de lhistoire dun artiste qui, selon
certains, aurait chang lhistoire de la musique et de la performance contemporaines. De ce
point de vue, le ftichisme nest que cela : la manire dont, selon lorthodoxie smiotique
dune culture religieuse (y compris celle qui vnre les mythes du spectacle), on tombe
dans lerreur de transfrer au representamen la sacralit de lobjet, avec, pour consquence,
la dsacralisation de ce dernier.
Cest justement pour empcher une telle htrodoxie que le reliquaire intervient, un
reliquaire qui de ce point de vue, comme on la soulign plus haut, traduit un
fonctionnement smiotique oppos par rapport celui de la couverture dun livre. Alors que
celle-ci est une entit iconico-symbolique englobante qui rotise une entit englobe, elle
aussi symbolico-iconique, le reliquaire est une entit englobante dordre iconicosymbolique qui ds-rotise une entit englobe, quant elle systmatiquement indicielle.
La fonction pratique des couvertures et des reliquaires est foncirement la mme :
protger lentit englobe et en faciliter le transport, ce qui est essentiel la fois dans le cas
des mots renferms dans les livres et dans celui des reliques contenues dans les reliquaires.
Toutefois, la fonction smiotique de ces deux entits englobantes est diamtralement
oppose. La couverture rotise le contenu symbolique ou iconique du livre en le cachant,
tandis que le reliquaire ds-rotise le contenu indiciel de la relique en le montrant,
notamment dans le cas des reliquaires connus comme monstrances .
Une telle disparit de fonctions smiotiques est le fruit de procs historico-culturels
complexes, mais galement et surtout dune diffrence smiotique essentielle entre les
entits englobes par les couvertures et celles englobes par les reliquaires : les premires,
savoir les mots et les images renfermes dans les livres, sont, du moins depuis linvention
Ngation et englobement1
10 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
Ngation et englobement1
11 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
non seulement il fit transporter les restes de Denis, Rustique et Dagobert dans lglise de
Saint-Denis, nouvellement construite, mais quil renferma aussi ces reliques par une
triomphale mise en abyme denglobements :
Il fabriqua le mausole du saint martyr [Denis] et, en dessous, un tugurium de
marbre, une uvre merveilleuse en or et pierres prcieuses, tout comme la crte et le
fronton ; et il couvrit dor la balustrade de bois situe autour du trne de lautel et, sur
elle, fixa des pommeaux dor arrondis et orns de gemmes. Par le mme soin, il
recouvrit de mtal dargent le lectorium et les portes et couvrit aussi de morceaux de
bois revtus dargent le toit sparant le trne de lautel. Et il fit aussi une repa sur le
lieu de lancien tombeau et fabriqua un autel au dehors, aux pieds du saint martyr.
(Vita s. Eligii, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Merovingicarum,
4 : 688)
Revtir, englober, construire couche sur couche, re-couvrir de formes, matriaux,
couleurs, et textures qui sparent le fidle de la relique, qui interposent le discours
somptueux dun reliquaire-mausole entre lindice du sacr et sa fruition dvote : dun ct
chaque nouvelle couche dune telle interposition semble magnifier le rle du souverain en
tant que mdiateur entre le sacr et le fidle ; de lautre, chaque nouvelle entit englobante
parat loigner le risque didoltrie, dplaant le dsir rotique non pas de lenglob
lenglobant, comme dans le cas des couvertures de livres, mais de lenglobant lenglob.
En deuxime lieu, cependant, il faut souligner quun tel englobement nest pas
seulement une diffrance (au sens derridien) de lrotisme intrinsque de la relique. Il
en est aussi une qualification. Dune part le reliquaire empche que la relique soit perue
en tant que simple morceau de corps, assouvissant un got pour le macabre et le morbide.
On le comprend parfaitement en lisant le trait sur les reliques de Thiofrid dEchternach :
Dieu, ayant prvu que lhomme ne peut pas voir et toucher sans nause et dgot la
putrfaction dun corps humain qui pourrit, de la mme faon dont il a voil son corps
et son sang sacr avec le voile du pain et du vin, [] ainsi il a persuad les enfants de
lglise denvelopper et de renfermer les reliques de la chair heureuse des saints dans
lor et dans les matriaux les plus prcieux.
(Thiofrid dEchternach, Flores epytaphii sanctorum, II, 3, PL 157, col. 347)
Dautre part, le reliquaire oriente la dvotion en un sens anagogique, comme labb
Suger la dit par des mots trs suggestifs :
Lorsque, dans mon amour pour la beaut de la maison de Dieu, la splendeur
multicolore des gemmes me distrait parfois de mes proccupations extrieures et
quune digne mditation me pousse rflchir sur la diversit des vertus saintes, me
transportant des choses matrielles celles immatrielles, jai limpression de me
trouver dans une rgion lointaine de la sphre terrestre, qui ne rsiderait ni tout
entire dans la fange de la terre ni tout entire dans la puret du ciel et de pouvoir tre
transport, par la grce de Dieu, de ce monde infrieur vers le monde suprieur
suivant la modalit anagogique.
(Gesta Suggeri abbatis 1996 : 134-9)
Le faste de lentit englobante vise donc attribuer lactant observateur une modalit
extatique, selon laquelle, loin de sattarder sur ladoration de la relique, on passe de la
vnration du fragment celle du tout dont elle est la fois partie et indice. Le reliquaire
signifie donc un renvoi symbolique la Jrusalem cleste dont la relique est un renvoi
indiciel.
Ngation et englobement1
12 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
4. Conclusions
Ngation et englobement1
13 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
dialectique entre lnonc et un tat de choses extrieur, mais de la dialectique entre une
entit englobe, lnonc Massimo est riche , et une entit qui en englobe le sens, les
operateurs de ngation de la langue franaise ne et pas . En dautres mots, selon
cette perspective topologique, les oprateurs de ngation ne nient pas le sens de lnonc
affirmatif mais ils essaient de le cacher, en lenglobant.
Cette perspective prsente plusieurs avantages.
1. Elle indique que le sens est toujours positif. Un nonc verbal peut voquer lide
quun tat de choses na pas lieu dans la ralit, mais uniquement partir de la ngation
dun nonc verbal voquant lide que cet tat de choses a lieu dans la ralit. Ainsi, un
nonc comme Massimo nest pas riche ne se limite pas nier la richesse de Massimo.
Cette lecture serait acceptable du point de vue logique et ontologique, mais non pas du
point de vue smiotique. Du point de vue smiotique, lnonc affirme dabord que
Massimo est riche, puis il englobe le sens de cette affirmation par le voile de la ngation.
Adopter une telle perspective permet dexpliquer pourquoi un nonc ngatif contient tout
de mme une ombre de sa contrepartie positive. Un nonc comme Massimo nest pas
riche , par exemple, voque tout de mme la richesse de Massimo, tout en la niant ;2
2. Cette perspective permet de considrer la ngation, par exemple dans le langage
verbal, comme leffet dune tension entre la perceptibilit du sens de lnonc ni, cest-dire englob, et la transparence de loprateur de ngation, savoir denglobement. Cela
donne la possibilit darticuler, dans le langage verbal, un continuum de formes de
ngation, selon le degr de transparence de loprateur de ngation/englobement et la
perceptibilit consquente du sens de lnonc ni/englob. Des noncs tels que
Massimo nest pas riche ; Massimo nest point riche ; Massimo nest aucunement
riche , etc., qui ont le mme sens du point de vue logique et ontologique, se diffrencient,
en revanche, du point de vue smiotique en raison de lpaisseur du voile denglobement
par lequel les diffrents oprateurs de ngation/englobement essayent de cacher le sens de
lnonc ni/englob, ainsi quen raison de la perceptibilit consquente de ce sens ;
3. Cette perspective permet de constater que la thorie selon laquelle le langage verbal
serait pourvu, la diffrence des autres langages, doprateurs de ngation, est une thorie
peut-tre trop simpliste. En effet, si on considre la ngation comme une forme
denglobement, les oprateurs de ngation du langage verbal doivent tre considrs
comme manifestations, dans la structure smiotique de ce langage, dun principe plus
gnral, celui selon lequel la ngation du sens sexprime toujours comme englobement
partir dun sens positif. Selon cette perspective, ce qui est en jeu dans le passage dun
nonc positif tel que Massimo est riche un nonc ngatif tel que Massimo nest
pas riche , cest lintervention de deux oprateurs de ngation, ne et pas , qui
englobent le sens du mot est en dressant une sorte de voile syntaxique entre le sujet de
lnonc et le verbe ainsi quentre le verbe et ladjectif se rfrant au sujet. Autrement dit,
dans le langage verbal les oprateurs de ngation fonctionnent en altrant la structure
topologique de lnonc. Cette perspective permet galement dapprcier les nuances par
lesquelles cette opration de ngation/englobement topologique a lieu dans les diffrentes
langues. Toutes les langues adoptent ce mme mcanisme, mais elles donnent lieu la
ngation/englobement topologique du sens de faons diffrentes. En italien par exemple,
un nonc tel que Massimo non ricco est ni par un englobement moins enveloppant
quen franais, par lintervention dun oprateur de ngation/voile topologique entre le
sujet et le verbe, mais non pas entre le verbe et ladjectif se rfrant au sujet. Cette
perspective permet de comprendre, en outre, que dautres formes de ngation/englobement
sont possibles, partir des autres composantes plastiques qui manifestent le sens dans tel
ou tel langage. Mme lintrieur du langage verbal, par exemple, on peut produire non
seulement une ngation/englobement topologique mise en place par les oprateurs
linguistiques de ngation, mais aussi des englobements non-topologiques, comme par
Ngation et englobement1
14 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
exemple lorsquaprs avoir crit lnonc Massimo est riche on le nie en le rayant, cest-dire en englobant lnonc par un oprateur qui en altre la structure eidtique ;
4. Si la ngation est une forme denglobement, et si lenglobement est une forme
dnonciation, alors on doit considrer la ngation comme une forme dnonciation, mais
dans un sens diffrent par rapport celui des thories logiques et ontologiques de la
ngation. Il faudrait peut-tre partir dune reformulation de la thorie de lnonciation
comme thorie des mondes possibles. Lorsque, par exemple, un nonc comme Massimo
est riche est nonc, la manifestation de son sens rsulte de lmergence de cet nonc
partir dun systme dnoncs virtuels voquant des tats de choses diffrents, par exemple
que Massimo nest pas riche, ou que Massimo est pauvre, ou que Denis est riche, etc. Ce qui
opre dans la ngation de cet nonc dans lnonc Massimo nest pas riche est donc
lintervention dun voile denglobement qui, en modifiant la structure topologique de
lnonc, le repousse vers le systme de virtualits do il est issu. En dautres mots, la
ngation, en tant quenglobement, concide toujours avec un embrayage. Cependant,
comme tout embrayage, celui de lenglobement ngatif ne peut pas tre total. Nier le sens
nest pas le dfaire, mais simplement le repousser vers le non-sens do il est issu, sans que
cela puisse jamais tre dfinitif. On peut ne pas dire que Massimo est riche, mais ce fait de
ne pas dire ne concide pas avec le fait de dire que Massimo nest pas riche. Lorsquon dit
que Massimo nest pas riche, on repousse, en lenglobant, le sens dun nonc disant que
Massimo est riche, mais sans tout de mme le rintgrer dans la pure virtualit du systme
do il tait issu. En dautres mots, le langage nous permet de ne pas dire le sens, mais non
pas de dire le non-sens. Un corollaire de cette perspective est que les diffrentes formes
denglobement/ngation peuvent tre ranges le long dun continuum tensif, selon la force
par laquelle elles repoussent le sens vers le non-sens. De mme, cette perspective permet
galement de saisir les mcanismes langagiers par lesquels un dbrayage positif se produit
partir dun embrayage ngatif, par exemple dans un nonc tel que Ce nest pas que
Massimo nest pas riche , o le sens de lnonc Massimo est riche merge dabord de
lindistinction de son systme de virtualits, puis y est repouss par un premier embrayage
denglobement ngatif, et enfin rcupr nouveau par un deuxime embrayage
denglobement ngatif qui, en englobant le sens de la ngation, de fait ds-englobe celui de
lnonc quelle englobe et nie, en laffirmant. Saisir un nonc tel que ce nest pas que
Massimo nest pas riche , cest un peu comme dpaqueter un paquet cadeau. Et
laccumulation de plusieurs couches denglobement ngatif produit le mme vertige quune
mise en abyme demballages ;
5. Du point de vue spcifique de la smiotique structurale et gnrative, cette
perspective a peut-tre le mrite de souligner que, chez les smioticiens, la ngation ne doit
pas tre considre au sein de la dialectique entre vrit et fausset, entre ce qui est et ce
qui nest pas, mais plutt au sein de la dialectique entre opacit et transparence, entre
occultation et monstration. Selon cette perspective, la ngation dun nonc verbal, par
exemple, naffirme pas la fausset de son sens mais diminue la force de sa monstration ;
6. Considrer la ngation comme englobement permet dinvestiguer les processus
smiotiques par lesquels lembrayage ngatif du sens lenveloppe dune aura de dsirabilit
rotique. Un nonc tel que Massimo nest pas riche contient dj, en forme trs
embryonnaire, le frtillement que lon associe aux voiles, aux paquets, aux emballages. De
mme, nier une ngation, librant son contenu englob et le reconduisant laffirmation
ds-englobe, entrane dj un acte de dvoilement. En franais, par exemple, le si par
lequel on nie la ngation dun nonc constitue un geste en tout similaire celui qui
dcouvre une statue voile. Massimo nest pas riche ? ; si ! Massimo est riche .
7. Cette perspective permet de commencer explorer une hypothse selon laquelle le
mcanisme langagier de la ngation serait li la fois lvolution phylogntique de
lespce humaine et celle ontogntique de ses membres. En ce qui concerne la
Ngation et englobement1
15 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
Ngation et englobement1
16 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
Ngation et englobement1
17 de 17
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581
Notes
1 Je remercie Denis Bertrand de mavoir invit prsenter une premire version de ce texte
dans le Sminaire Intersmiotique de Paris (9 mars 2011). Je remercie galement tous les
participants pour les questions trs intressantes quils mont poses. Enfin, je remercie
trs vivement Eric Landowski davoir dit le texte avec lgance et rigueur.
2 Cest dans ce sens que semble aller galement le passage suivant de Cassirer sur la
ngation : Au lieu dexprimer une connexion entre sujet et prdicat, on accentue et on
expose la prsence ou labsence du sujet ou du prdicat. () Ce phnomne apparat de la
faon la plus nette dans la tournure ngative, dans laquelle le non-tre lui-mme est
apprhend de faon quasiment substantielle. La ngation dune activit est exprime par la
constatation positive de son non-tre : il ny a pas de ne pas venir au sens o nous
lentendons, mais un non-tre, un non-tre prsent du venir. Lexpression du non-tre est
alors agence de telle sorte quelle signifie en fait ltre du ne-pas (Cassirer 1986, 2 :
239-40). Je remercie Claude Zilberberg de mavoir signal ce passage.
Pour citer ce document
Massimo Leone Ngation et englobement, Actes Smiotiques [En ligne]. 2011, n 114.
Disponible sur : <http://epublications.unilim.fr/revues/as/2581> (consult le 14/07/2016)
1 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
Lide que je veux dfendre avec le travail qui suit est que limage a la
capacit de prdiquer et de nier. En ce qui concerne la prdication qui est le
point de dpart pour concevoir la ngation par limage , plusieurs tudes
dAnne Beyaert-Geslin, Jean-Franois Bordron, Jacques Fontanille, du
Groupe et dautres sur lesquels nous ne pourrons pas revenir cette
occasion , ont dmontr que limage fonctionne comme un langage part
entire, quelle possde un mtalangage propre, et quelle stratifie des
instances nonciatives multiples, plus ou moins ralises ou virtualises.
2 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
3 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
4 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
5 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
6 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
Les vieillards sont tous deux placs aux extrmits de la haie : lun,
positionn devant la femme, blotti contre la haie en bas, lautre, situ derrire
la haie, debout, lui aussi en train de se cacher.
Nous nous apercevons que la configuration perspective du tableau est
construite de manire signifier linterdit de regarder, ou mieux linterdiction
de regarder une femme jeune, nue, en train de prendre un bain en toute
intimit. Cette interdiction est cense concerner le spectateur galement, lui
aussi en train de franchir un interdit. Mais il ne sagit pas en fait dune
ngation manifeste au seul niveau de la thmatique, elle vaut galement au
niveau nonciatif et mtasmiotique. Au niveau nonciatif, lobservateur est
face une femme littralement entoure par des regards indiscrets : elle est
prise dans un triangle, celui constitu par la perspective, qui fonctionne
linstar dun cne spatial caractris par un trop de visibilit . Les cts du
triangle perspectif en fait permettent que des regards indiscrets sinfiltrent,
fonctionnant comme des trous dans la membrane de sparation entre la zone
dintimit de Suzanne, constitue et limite par les projections du miroir et
par la haie, et le dehors de la zone exclusive, celle domine par des interstices
o se glissent les regards indiscrets des vieillards.
En tant que spectateurs nous sommes aussi dans la position de regardeurs
7 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
8 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
9 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
10 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
11 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
12 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
13 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
Il sagit ici non pas dune ngation par rapport des fonctionnements
14 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
gnriques, comme nous venons de le voir avec le cas du portrait, mais par
rapport un tableau prcis de la tradition picturale. Dans ce cas la ngation se
fait travers la transformation chromatique (les couleurs se transforment
des vives neutres, de chaudes froides), ainsi quidtique (les contours se
transforment de circulaires linaires), ainsi que topologique et nonciative :
dans Soliloquy III le corps de la femme sloigne de lobservateur et lui barre
le chemin dentre travers la stratification des draps et des couettes, tandis
que les draps de la Vnus, travers des mouvements circulaires, nous
invitent rentrer dans lintimit de la pice. Le changement le plus
significatif par rapport la srie analyse auparavant est que la
communication avec lobservateur est doublement nie dj lintrieur de
limage suprieure. La premire opration de ngation concerne, comme dans
le cas des autres images, le dialogue entre le personnage isol et
lnonciataire : tout en sexposant nue, la femme nous tourne le dos il sagit
encore une fois de nier le dialogue voire de raffirmer le soliloque et donc de
rebondir sur la tension entre les mouvements de se rvler et de se cacher.
Mais la perspective interprtative de la citation nous fait remarquer deux
diffrences encore plus importantes entre limage de Velzquez et celle de
Taylor-Wood : lobservateur dlgu prsent chez Velzquez est supprim
dans la photo : la femme ne reoit aucun regard extrieur, elle ne semble que
recevoir le regard delle-mme, en toute solitude. Mais ce qui nous amne
affirmer que la ngation se redouble est que, tout en rappelant un miroir le
miroir est convoqu comme pertinent par la rfrence Velzquez , lobjet
qui est pos face la femme ne lest pas : il sagit par contre dun portrait
pictural ou bien photographique. En fait, la coiffure de la femme est
diffrente vue de dos et de limage en abyme ; en outre, le visage de la femme
encadre ne tmoigne pas de lclat de lumire entrant par la fentre17. Il
sagit en somme dune image conjugue au pass (alors), au lointain
(ailleurs) et la troisime personne (elle), tandis que limage reflte par le
miroir dans le cas de la Vnus lui offrait un portrait delle-mme en
prsence : au prsent et dans le mme lieu de lacte de rflexion.
Taylor-Wood nous prsente enfin un portrait diffr et non pas un portrait
dialogu.
Si donc dans la srie prise dans son ensemble, les images qui la
composent nient un modle gnrique, dun point de vue citationnel dune
uvre particulire, la ngation concerne par contre la faible assomption voire
le dtournement des configurations plastiques de luvre ancienne, la
suppression de figures (dans ce cas prcis, des dlgus de lobservateur)
ainsi que la substitution dun objet avec un autre dans ce cas prcis, dun
objet refltant et assurant une communication immdiate et rciproque
avec un objet opaque ne pouvant quoffrir une communication mdiate et
asymtrique. Ces trois oprations (faible degr dassomption, suppression,
15 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
16 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
17 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
18 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
19 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
Cette visualisation est donc cense offrir tous les points de vue possibles :
le devant, le derrire, lau-dessus et len-dessous du trou noir. Il sagit dune
image qui nie un point de vue privilgi, en essayant aussi, travers le
demi-cercle de la ligne lumineuse discontinue lintrieur du demi-cercle
noir, de montrer la limite extrme de la visibilit lors dune plonge dans son
intrieur. Cest une image calcule mathmatiquement, provenant dune
projection directe des rsultats de la traduction spatiale des quations, et
reprsentant un tat de la matire et de lnergie phnomnologiquement
insaisissable : un objet qui fait disparatre tout objet astral et toute lumire.
Comment concevoir visuellement linterstice qui rend visible la
disparition de la lumire, voire un objet vide, qui nest mme pas un objet,
mais simplement une configuration spatiale de forte intensit
gravitationnelle, qui nest pas lumineux car il est justement le lieu de la mort
des toiles ?
Il faut reprsenter le trou noir par des stratgies qui puissent garantir une
positivit de lobjet qui supprime la lumire, donc par une positivit
englobante : il faut englober la ngativit du trou noir, cest--dire dun
gouffre o tout devient invisible, travers une positivit enveloppante faisant
apparatre en creux le fonctionnement du vide et du noir. Il faut reprsenter
(rendre positif travers la lumire) la ngation, par soustraction, de toute
lumire. Ce quon voit ici est effectivement limage dun engloutissement
reprsent en tant quimage du recouvrement : la lumire englobe la noirceur
qui englobe, son intrieur, un demi-cercle de lumire. Cest une image qui
montre les tats successifs denglobement jusqu la disparition.
Dans ce type dimages mathmatiques, il ne sagit pas de concevoir une
action de ngation survenant sur laffirmation mais cest plutt linverse : la
base il y a la ngativit qui est recouverte au travers des degrs de positivit :
laffirmation serait donc la dimension englobante et la ngation la dimension
englobe, cest--dire ce qui est encadr, valoris, mis en avant par la
positivit reprsentationnelle.
Comme nous lavons dit, les trous noirs ne sont pas directement
observables mais plusieurs techniques dobservation indirecte dans
20 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
21 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
Les retours des rayons lumineux traversant les parois produisent des
mirages optiques : un mme objet produit ainsi plusieurs images-fantmes :
comme le dodcadre a douze faces, le mirage global donne lillusion de 120
dodcadres pavant une hypersphre.
Avec cette autre simulation numrique (Figure 11) on peut calculer la
taille et les mouvements des images fantmes de la Terre les plus proches. Il
sagit bien dune image qui met en scne un espace physique rel, celui
centrale et donn frontalement, ainsi que toutes les images fantmes qui
entourent lespace physique rel (espace observable).
Figure 11. Jeff Weeks, Espace dodcadrique de Poincar. Image
reproduite avec lautorisation de lauteur.
22 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
23 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
Pour conclure
24 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
25 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
26 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
Notes
1 Un trs grand merci Jean-Pierre Luminet pour les patientes explications
concernant la gense des images scientifiques dont il est question dans la
dernire partie de cette tude. Je tiens remercier aussi Jean-Franois
Bordron et Elisabetta Gigante pour leurs suggestions sur la peinture moderne
ainsi que Jean-Pierre Bertrand et Clment Lvy pour leurs relectures
attentives.
2 Sur genre et statut dans le cadre de limage photographique voir Pierluigi
Basso Fossali et Maria Giulia Dondero, Smiotique de la photographie (avec
une prface de Jacques Fontanille), Limoges, Pulim, 2011.
3 Jean-Pierre Luminet, Lunivers chiffonn, Paris, Gallimard, 2005.
4 Voir ce propos Groupe , Trait du signe visuel. Pour une rhtorique de
limage, Paris, Seuil, 1992.
5 En ce qui concerne la rhtorique visuelle voir Groupe (1992, ibidem) et
notamment le rapport entre degr conu et degr peru, mais aussi la version
tensivise par Jacques Fontanille, Le trope visuel entre prsence et
absence , Prote, 24, 1, 1996, pp. 47-54.
6 Voir ce propos Maria Giulia Dondero, Le sacr dans limage
photographique, Paris, Herms-Lavoisier, 2009.
7 Sur les diffrents types de ngation voir Denis Bertrand Au nom de non.
Perspectives discursives sur le ngatif . Nouveaux Actes Smiotiques [ en
ligne ]. Prpublications, 2010 2011 : La ngation, le ngatif, la ngativit.
Disponible sur : <http://epublications.unilim.fr/revues/as/2589> (consult
le 24/12/2011).
8 Franois Jullien La grande image na pas de forme ou du non-objet dans
la peinture, Paris, Seuil, 2003.
9 Voir ce propos Victor Stoichita L'il mystique : Peindre l'extase dans
l'Espagne du sicle d'or, Paris, ditions du Flin, 2011.
10 Sur le voyeurisme en photographie voir Anne Beyaert-Geslin, Limage
proccupe, Paris, Herms-Lavoisier, 2009.
11 Louvrage de Victor Stoichita, Linstauration du tableau. Mtapeinture
laube de temps modernes (Paris, Mridiens-Klinksieck, 1993), reste mon
sens le seul ouvrage systmatique sur les dispositifs mtasmiotiques en
peinture. Il numre et analyse travers plusieurs exemples des dispositifs
tels la fentre, la porte, le miroir, la carte gographique pour nen citer que
les principaux , qui permettent de porter lattention sur tout ce qui fonde
une peinture et sur son rle dobjet culturel capable de mettre en avant sa
propre architecture langagire. Il rflchit sur la platitude de la surface (les
cartes gographiques) ainsi que sur lencadrement construisant diffrents
types de profondeurs (les rideaux lintrieur des tableaux, par exemple,
fonctionnent comme des dispositifs permettant un encadrement particulier
et donc une forme de visibilit restreinte, exclusive, qui permet le pointage
27 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
28 de 28
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2578
1 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
2 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
Tout compte fait, bien que les objets dart (pomes, tableaux, romans, films,
etc.) aient constitu un corpus privilgi pour la smiotique depuis ses
origines, cette dernire semble stre construite prcisment en niant la
spcificit artistique de ces objets mmes, pour les noyer dans le monde des
langages et de la culture. La smiotique na pas tudi lartistique, mais la
textualit, la discursivit, le smantisme gnrique et gnral des objets. Cest
dire quelle serait plutt une smiotique discursive ou textuelle qui a t
applique lart ; et quon manquerait cruellement dune smiotique
proprement artistique, implique ventuellement dans des discours ou dans
des textes, ou dans dautres choses encore, quon dfinira plus loin ici.
Autrement dit, il semble que la smiotique ne sest pas attache ce qui, la
fois, dfinit lart et y fait problme.
Or la cration rentre, prcisment, dans ce qui la fois dfinit lart et y
fait problme. Mais avant den entamer ltude, et afin de bien tracer le cadre
pistmologique ncessaire, jaimerais indiquer que tous les outils quon a
mobiliss pour tudier la smiotique artistique de tel ou tel objet, sa
poticit , sa littrarit , son esthtique , ne sadressent qu des
faits de langage ordinaires, prsents dans nimporte quelle smiotique de
nimporte quel objet. Voici une petite liste, en ordre pars, de ces outils, bien
connus nimporte quel smioticien de formation structuraliste :
le semi-symbolisme (que dj Lvi-Strauss considrait tre une
logique fondamentale de la culture, dpassant largement lart),
le dialogisme et ses avatars, y compris chez Geninasca (les
linguistes pragmaticiens ne cessent de trouver le dialogisme dans
nimporte quelle production linguistique) ;
lopposition figuratif/plastique (propre nimporte quelle
textualit),
la rcente notion smiotique dimperfection (qui, ds Greimas,
dpasse les objets dart pour investir un ensemble ouvert de situations
de la vie ordinaire) ;
la vieille fonction potique (qui, comme le montrait Jakobson
lui-mme, concerne mme un slogan publicitaire) ;
la veille conception de lcart par rapport la norme, ou
dgrammaticalisation de lart (qui remonte au moins la stylistique,
laquelle ne semble pas pouvoir rendre compte de la diffrence entre un
style artistique et un style quelconque, puisque lcart stylistique peut
se trouver partout comme dailleurs nous lapprend la
sociolinguistique).
Ces outils, que je me limite lister trs brivement, se recoupent
partiellement. Sans doute les trois derniers sont-ils les plus importants,
puisque, dune manire ou dune autre, ils sont les hritiers directs de la
conception romantique de lart, cest--dire de lesthtique proprement dite,
du discours qui valorise les objets dart en tant que tels. On sait que la
3 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
4 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
5 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
6 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
7 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
8 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
9 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
10 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
parfois, dans les cas les plus cratifs, le problme ne devient visible quau
moment o lon voit aussi sa solution. ( Visible au sens smiotique, bien
sr : qui fait sens , qui est significatif ). Et de toute manire, tel quil
est rsolu en pratique, lensemble du problme, ses dfinitions prcises,
napparaissent quavec la solution trouve.
Le but pistmologique dune telle approche est de pouvoir situer la
cration au-del dun calcul dune solution un problme donn, mais en
de dun miracle qui ferait exister quelque chose partir de rien. Il est
possible de dfinir la cration dans une praxis smiotique la fois donne
et ouverte. La cration serait ainsi ce mme geste qui fait apparatre
smiotiquement la solution et son problme autrement dit, qui actualise et
virtualise dans lincertitude du champ des possibles.
Aussi sommes-nous parvenus une nouvelle dfinition de ce qui est
lnonciation dans lart. Nous pourrions nous accorder sur ceci : le champ des
possibles dune praxis est ses langages , qui savrent plus ou moins
problmatiques ; et les activits sont ses nonciations , qui font sens
comme plus ou moins rsolutives, cratives17. Et les langages sont
constamment rinvents, dans le sens et les rgularits quon vient
dindiquer.
Dautre part, on voit bien quune telle approche permet dexpliquer toute
la rhtorique de la cration : ses jeux de rsolutions de tensions, son aspect
spectaculaire. La cration est, et peut mme se montrer, comme une position
dans la praxis qui rsout des conflits. Elle peut donc jouer dune
dramatisation de sa performance rsolutive, et entraner tout une rhtorique
qui lui serait propre (avec des topo tels les coups de thtre , les
virtuosits , etc.) 18.
2.2. La cration dans le domaine de lart : la valorisation de la ngation
11 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
12 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
crent : quil y ait, parmi eux, des crateurs . Entre ces deux
conceptions, il y a une axiologie de la libert cratrice qui a t constitue,
dans une valorisation de la ngation, comme lindique Adorno. Cette
axiologie a dfini la smiotique de lartistique, et il faut en tenir compte. Il
savre donc opportun de passer, ici, par un court pralable historique21,
avant de pouvoir revenir des conclusions plus complexes sur la smiotique
de lart en gnral, et sur la smiotique de la cration en particulier.
Ce quon conoit aujourdhui comme tant lart, ce domaine smiotique
qui inclut un ensemble de valeurs, pratiques, institutions (en somme :
lexpression libre des artistes, le monde musal, les contemplations
silencieuses, les sries de chefs-duvre, lopposition lartisanat, lexaltation
de lauteur, la dfense de toute intrusion politique, religieuse ou morale, etc.)
ne se dfinit qu partir de la deuxime moiti du XVIIIe sicle, lge du
romantisme allemand, et se continue, pour se stabiliser, au long de la
premire moiti du XIX. Dans ce parcours, on institue lart comme une
sociosmiotique qui nie activement sa dpendance envers les autres
domaines sociosmiotiques. La ngativit constitutive de lart nat donc ici :
sous le signe romantique de la libert des rgles existantes. Ainsi, lartiste
romantique (cest--dire l artiste tout court, puisquavant il ny avait que
des peintres, des musiciens, des potes, etc. tout comme il ny avait que des
arts particuliers) est celui qui est libre, qui sest soustrait aux rgles : qui
sait et peut sy soustraire ; autrement dit : qui est gnial22. Aussi une
catgorisation sinstaure-t-elle. Dune part, il y aurait la production dans les
rgles ; dautre part, la production libre, autrement dit la cration , qui
nierait ces rgles mmes de production. La premire espce de production
sappelle artisanat , la seconde art . Suite ce partage, ce que nous
avons perdu pour toujours et le smioticien de lart doit lassumer cest la
possibilit de concevoir un monde artistique o la distinction entre art et
artisanat ne fait gure de sens ; un monde o donc lart nest pas un
domaine autonome, mais asservi et libre la fois, contraint et crateur,
dcoratif et expressif. Car il faut bien assumer que ce que nous appelons, avec
des termes romantiques, les chefs-duvre de lart ancien , ce sont des
vases pour couper leau ou des dcorations de temples ; ceux que nous
appelons, toujours de manire anachronique, les grands auteurs de la
littrature ancienne ont crit des chroniques de guerre, des discours
politiques, des clbrations religieuses au nom de la polis autant de choses
qui pour nous ne rentrent plus dans le domaine de lart, savoir de la
cration libre et originale.
Si avant le romantisme, le concept, et mme le mot d artiste au sens
gnrique nexiste pas, cest quon navait que des personnes qui travaillaient,
comme on le dit, dans les rgles de lart ; cest--dire dans un art bien
prcis, dans les rgles dune praxis, qui correspondaient, tour tour, lart de
la posie, lart de la musique, lart de la peinture mais aussi lart oratoire,
13 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
14 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
15 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
16 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
17 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
18 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
19 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
sculpture, ils ne sont mme plus objet dart Ils ne semblent que
rflchir ngativement (et faire sens dans) lart tout court.
Ainsi, il semble normal que la discipline smiotique actuelle ne dispose
pas doutils pour expliquer les ready-mades de Duchamp : comment en
rendre compte en tant que simples textes-objets, ou en tant que classe, genre,
dobjets ? ou mme en tant que pratique smiotique gnrique ? Comment
en rendre compte sans faire appel au domaine de lart, sans la valeur (et
lapproche) de la cration ? En tant que productions cratives, artistiques,
les ready-mades deviennent bien simples approcher. Ils sont art
prcisment et paradoxalement dans la mesure o ils nient activement et
rflexivement tout ce qui, au moment de leur production, est
art (linvention, la technique, la composition, luvre, la construction
dun monde possible). Ils font sens comme production problmatique et
rsolutive diffrente : diffrente, dune part, du monde des objets dart et, de
lautre, du monde des objets non artistiques (car lurinoir de Duchamp, dans
le muse, ne fonctionne plus comme un urinoir ordinaire).
Bien sr, il ne sagit pas forcment dune diffrence vide, dun simple
positionnement. On a vu, contre une approche purement sociologisante, que
lobjet dart est une smiotique part entire, il ouvre un jeu de
questionnements de lexprience (de la perception, de la sensation, de la
cognition) et des conceptions qui peuvent la structurer (la libert, lunicit, la
complexit, etc.).
Prenons un autre exemple. Demandons-nous : comment approcher la
smiotique de la musique du XXe sicle, depuis John Cage jusquau jazz et
puis le rock plus improvis et noisy, sans rendre compte du fait que ces
pratiques nient les valeurs de la musique qui les a prcdes (la composition
avant tout, et donc la structuration et la programmation, et mme la ncessit
et la profondeur esthtique, et encore, bien sr, la bonne excution, le respect
de l uvre ) ? Cest que ces objets smiotiques valent, plus que comme
des uvres , comme des uvrer (ou, pour le dire avec Humboldt
(1836), et donc avec les Romantiques : plus que comme un rgon , comme
une enrgeia ). Leur uvrer consiste prcisment dans lactivit de
ngation de la rgle de leur propre pratique musicale. Cest de la sorte que ces
objets sont des crations dart : originales , gniales ,
bouleversantes . Ce nest pas l un simple tiquetage : cest assumer que,
ainsi, ces objets restructurent lexprience musicale, la re-smiotisent.
Conclusion connue, peut-tre. Mais sans doute difficile assumer comme
point de dpart pour lanalyse disciplinaire des productions cratives, savoir
des objets dart. Qui sont les smiotiques qui se laissent saisir et apprcier le
plus par les critres quelles ont activs elles-mmes.
Rfrences bibliographiques
20 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616
21 de 21
http://epublications.unilim.fr/revues/as/2616