FIGURAS DE LO PENSABLE CASTORIADIS

Institucin primera de la sociedad e instituciones segundas

No hay, ni puede haber, una teora de la institucin, ya que la teora es la theora: la
mirada que se pone frente a algo y lo inspecciona. No podemos colocarnos frente a la
institucin e inspeccionarla, ya que los recursos que podran usarse son ellos mismos
parte de la institucin.
No puedo llevar a cabo la teora de la institucin, ya que estoy en el interior de sta,
y aun mucho ms que eso. Salvo un punto lmite, al cual intento acercarme con un
paciente en el divn o conmigo mismo quizs mediante un sueo, exceptuando este
punto lmite que se sita casi al infinito, soy, del mismo modo que todos nosotros, un
fragmento ambulante de la institucin de la sociedad, fragmentos ambulantes y
complementarios unos de otros.
El cuestionamiento de la institucin implica una enorme ruptura histrica. Esta ruptura,
la encontramos solamente dos veces en la historia de la humanidad: en la Grecia
antigua, por primera vez, y luego en Europa Occidental a partir de fines dela alta Edad
Media. Esta ruptura implica que estos mismos individuos que fueron fabricados por su
sociedad, que constituyen los fragmentos ambulantes de ella, pudieron transformarse
esencialmente, pudieron crear para s los recursos capaces de cuestionar las
instituciones que heredaron, las instituciones de la sociedad que los haban formado a
ellos mismos -hecho acompaado, evidentemente, por un cambio esencial de todo el
campo social instituido-. Eso se traduce, a la vez, en el nacimiento de un espacio
poltico pblico y en la creacin de la encuesta libre, de la interrogacin sin lmites. La
posibilidad de un pensar sobre la institucin, de una dilucidacin de la institucin, no
existe sino a partir del momento en que, tanto en los hechos como en los discursos, la
institucin est cuestionada: esto constituye el nacimiento de la democracia y de la
filosofa, que van de la mano.
En la gran mayora de las sociedades que llamo sociedades heternomas, la
institucin afirma, por un lado, que no es obra humana; por otro lado, los individuos
estn educados, amaestrados, fabricados de tal forma que estn, por decirlo de alguna
manera, completamente absorbidos por la institucin de la sociedad. Nadie puede
afirmar ideas, voluntades o deseos que puedan oponerse al orden instituido, y esto
ocurre no por el hecho de estar sometido a sanciones sino porque, antropolgicamente,
est fabricado de tal manera y ha interiorizado a tal punto la institucin de la sociedad,
que no dispone de los recursos psquicos y mentales para cuestionar esta institucin. El
cambio que ocurre con la Grecia antigua, por una parte, y con la Europa posmedieval,
por la otra, es el hecho de que la institucin de la sociedad hace posible la creacin de
individuos que no ven en ella algo intocable, sino que logran cuestionarla, ya sea en
palabras, ya sea en actos, ya sea por ambas cosas simultneamente. Llegamos as al
primer esbozo histrico de lo que llamo el proyecto de autonoma social y de
autonoma individual.
Pero, qu significa autonoma? Auts, s mismo; nmos, ley. Es autnomo aquel
que se otorga a s mismo sus propias leyes. (No aquel que hace lo que se le ocurre, sino
quien se proporciona leyes). Ahora bien, esto es tremendamente difcil. Para un
individuo, proporcionarse a s mismo su ley, en campos en los cuales esto es posible,
exige poder atreverse a enfrentar la totalidad de las convenciones, las creencias, la
moda, los cientficos que siguen sosteniendo concepciones absurdas, los medios de

comunicacin masiva, el silencio pblico, etctera. Para una sociedad, otorgarse a s

misma su ley significa aceptar a fondo la idea de que ella misma crea su institucin, y
que la crea sin poder invocar ningn fundamento extra social, ninguna norma de la
norma, ningn parmetro de su parmetro. Eso equivale, pues, a decir que ella misma
debe decidir a propsito de lo que es justo e injusto -en esto radica la cuestin que
constituye el tema de la verdadera poltica.
La sociedad no puede existir sin institucin, sin ley, y, con respecto a esta ley, debe
decidir ella misma sin poder recurrir (salvo a travs de la ilusin) a una fuente o
fundamento extra social. Los dos aspectos estn presentes en el trmino del griego
antiguo nmos: el nmos constituye lo propio de cada sociedad o de cada etnia, es su
institucin/convencin, lo que se opone al orden natural (e inmutable) de las cosas, a
la physis; y, simultneamente, nmos es la ley, fuera dela cual los seres humanos no
pueden existir como seres humanos, ya que no hay polis sin leyes y no hay seres
humanos fuera de la polis, de la ciudad, de la colectividad/comunidad poltica.
Existen pues estas dos caras del nmos, de la ley: constituye, cada vez, la
institucin/convencin de tal sociedad particular; y es, simultneamente, el requisito
transhistrico para que haya sociedad -o sea que, independientemente de su nmos
particular, ninguna sociedad puede existir sin nmos-. Sin esta doble comprensin -que
no podemos existir sin nmos pero que adems este nmos constituye nuestra
institucin, nuestra obra-, no puede haber democracia, ya que evidentemente
democracia no significa solamente los derechos del hombre o el habeas corpus: eso no
es ms que un aspecto derivado (que no quiere decir menor o secundario) de la
democracia. Democracia significa el poder del pueblo o, dicho de otro modo, que el
pueblo constituye sus leyes; y para formularlas, debe estar convencido de que las leyes
son cuestiones de los humanos. Pero simultneamente, eso implica que no existe un
parmetro extra social de las leyes-en esto consiste la dimensin trgica de la
democracia-, ya que es adems su dimensin de libertad radical: la democracia es el
rgimen de la autolimitacin.
Aludimos, en primer lugar, y sobre todo, al lenguaje, a la religin, al poder, hablamos
de lo que es un individuo en una sociedad dada. Incluso hablamos del hombre y de la
mujer, que son evidentemente instituciones. Lo mismo cabe decir del nio: ser nio es
una institucin transhistrica en tanto que cada sociedad ha de dar algn tipo de
estatuto a los nios.
Si existe una verdadera poltica en la actualidad, es aquella que trata de preservar y de
desarrollar estos grmenes de autonoma. Y si la prctica del psicoanlisis tiene un
sentido poltico, este sentido se establece nicamente en la medida en que trata de
convertir al individuo, tanto como se pueda, en autnomo, o sea, lcido en cuanto a su
deseo y su realidad, y responsable de sus actos, es decir, considerndose como agente
de lo que hace.
El individuo es una fabricacin social; y lo que yo s como psicoanalista es que lo que
no es social en el individuo no solamente es incapaz de componer una sociedad, sino
que es radicalmente y violentamente asocial. Lo que no es social en el individuo,
aquello que anida en lo ms profundo de la psique humana, no es seguramente lo que
se llama desde hace muchos aos el deseo.
El ncleo de la psique es una mnada psquica, caracterizada por la pura imaginacin
o imaginacin radical, cuyo punto de partida se sita en la completa indiferenciacin.

La emergencia de la especie humana como especie viviente est marcada por esta
neoformacin congnita -por este cncer psquico, si se quiere-que est constituida por
una imaginacin desarrollada ms all de toda mesura, la imaginacin que se volvi
loca, la imaginacin que rompi toda servidumbre funcional. Esto nos lleva a este rasgo
humano nico entre todas las especies vivientes: el reemplazo del placer de rgano por
el placer de la representacin.
Existe, pues, una disfuncionalizacin de la representacin y una disfuncionalizacin
del placer: para el ser humano, el placer ya no es, simplemente, como para el animal,
un signo que indica lo que hay que buscar y lo que hay que evitar, sino que se ha
convertido en una finalidad en s mismo, aun cuando se presenta como contrario a la
conservacin del individuo o de la especie. El hombre no es solamente, como deca
Hegel, un animal enfermo; el hombre es un animal loco y un animal radicalmente
inepto para la vida. nicamente sobrevive creando la sociedad, las significaciones
imaginarias sociales y las instituciones que las sostienen y las representan. La sociedad
la institucin- no est solamente para contener la violencia del ser humano
individual, como lo pensaba Hobbes; ni siquiera para reprimir las pulsiones, como lo
pensaba Freud. La sociedad est aqu para humanizar a este pequeo monstruo que
llega al mundo bramando y para que resulte apto para la vida. Para eso, debe someter
a la mnada psquica a una fractura, le debe imponer aquello que la psique rechaza, en
sus profundidades, desde el principio y hasta el final: el reconocimiento de que la
omnipotencia del pensamiento existe solamente en el plano fantasmtico; el hecho de
que fuera de uno mismo hay otros seres humanos, que existe cierta organizacin del
mundo (obra, en cada ocasin, de la institucin de la sociedad), que la consecucin del
placer real debe instrumentarse a travs de una serie de mediaciones reales y, la
mayora de las veces, un tanto desagradables, etctera. De tal manera que la
institucin de la sociedad debe, cada vez, insertar en una vida colectiva y real,
mediante una violencia radical infligida a la mnada psquica, a este ser egocntrico
que remite todo a s mismo y es capaz de vivir casi eternamente en el puro placer de
representacin. En este procedimiento, la institucin destruye lo que, originalmente,
formaba un sentido y constitua un sentido para la psique (la clausura sobre s, el puro
placer de representacin solipsista)-en compensacin, si me permiten la expresin,
provee a la psique de otra fuente de sentido: la significacin imaginaria social-.
Socializndose -convirtindose en un individuo social-, la psique interioriza estas
significaciones y aprende que el verdadero sentido de la vida se encuentra en otro lado.
Todava vemos aqu la capacidad de la especie humana de sustituir el placer de
representacin al placer de rgano: la representacin es en este caso la vertiente
subjetiva de las significaciones imaginarias sociales involucradas en la institucin.
La institucin provee pues, de ahora en ms, el sentido a los individuos socializados;
pero, adems, les brinda tambin los recursos para constituir ese sentido para ellos
mismos, y lleva a cabo esta tarea restaurando en el nivel social una lgica instrumental
o funcional, una lgica que exista quizs de otra manera en el reino animal, pero que
fue quebrada en el hombre por el desarrollo desenfrenado de la imaginacin.
Instrumentndose en el seno de esta lgica y a travs de ella, la imaginacin radical
del ser humano singular puede convertirse en fuente de creacin en el nivel colectivo y
real.
La institucin primera de la sociedad es el hecho de que la sociedad se crea a s
misma como sociedad, y se crea cada vez otorgndose instituciones animadas por

significaciones sociales especficas de la sociedad considerada: especficas de la

sociedad egipcia faranica, de la sociedad hebraica, de la sociedad griega, de la
sociedad francesa o norteamericana actual, etctera. Esta institucin primera se
articula y se instrumenta a travs de instituciones segundas (lo que no quiere decir,
de ninguna manera, secundarias), a las que podemos dividir en dos categoras. Hay
algunas que son, de un modo abstracto, en su forma, transhistricas. Son, por ejemplo,
el lenguaje, o bien el individuo, o bien la familia
Hay instituciones segundas que son especficas de sociedades dadas y que tienen en
ellas un rol absolutamente central, en el sentido de que lo que es de vital importancia
para la institucin de la sociedad considerada, es decir, sus significaciones imaginarias
sociales, est esencialmente sostenido por estas instituciones especficas.
Tomemos dos ejemplos claros: la polis griega es una institucin segunda especfica, sin
la cual el mundo griego antiguo es imposible e inconcebible. La empresa capitalista es
igualmente una institucin segunda especfica semejante. No hay capitalismo
sin\empresa y no existe verdaderamente lo que entendemos por empresa en las
sociedades anteriores al capitalismo.
Dos observaciones para terminar. La primera observacin se refiere a la solidaridad
esencial, la enorme interdependencia de las diferentes instituciones, de todos los
rdenes, en una sociedad dada. Una sociedad es una totalidad extremadamente
compleja y sus partes diferentes se mantienen juntas de mil maneras.
La segunda observacin se refiere a un escollo simtrico y opuesto: sera considerar
que, teniendo en cuenta precisamente la observacin precedente, no hay nada que
hacer o que la nica manera de trabajar es apuntando inmediatamente a una
transformacin radical de la sociedad. Pero, justamente, una transformacin radical de
la sociedad, si es posible -y pienso profundamente que lo es-, podr ser nicamente la
obra de individuos que quieren su autonoma, tanto a escala social como en el nivel
individual. En consecuencia, trabajar para preservar y ensanchar las posibilidades de la
autonoma y de la accin autnoma, as como trabajar para ayudar a la formacin de
individuos que aspiran a la autonoma e incrementar la cantidad de los mismos,
constituye ya una obra poltica.
Nuevamente sobre psique y sociedad
La psique y la imaginacin radical
La imaginacin radical es lo que diferencia al psiquismo humano del psiquismo animal.
La psique humana se caracteriza por la autonoma de la imaginacin, por una
imaginacin radical: no se trata simplemente de ver o de verse en un espejo, sino
tmb la capacidad de formular eso que no est, de ver en cualquier cosa lo que no est
all.
Los fantasmas no tienen ninguna relacin con la realidad. No son imgenes ni
fotografas de una realidad, son creaciones de la psique. Son las creaciones que
reencontramos permanentemente en la clnica cuando analizamos los sueos.
En el psiquismo animal, podemos pensar que la representacin est definida de
manera fija por parte del instinto y que se trata de un proceso funcional. Una
caracterstica esencial del psiquismo humano, a la que llama su afuncionalidad, tiene
que ver con que lo que se imagina, lo que se representa, ya sea en el plano cc o icc, no
est determinado por una funcin biolgica.

Tenemos que admitir que esta caracterstica esencial del psiquismo humano que es su
falta de funcionalidad, que se combina indisolublemente con la capacidad que tiene la
psique de experimentar placer mediante la representacin, solamente representando.
No existe un motor externo, es un pode espontneo que crea el fantasma, las
representaciones, los afectos correspondientes. Y es el motivo por el cual estos estn
desprovistos de funcionalidad.
La imaginacin radical est en la base de otra capacidad extraordinaria del ser
humano: el simbolismo. Gracias a la imaginacin radical, el ser humano puede ver una
cosa en otra cosa. En eso consiste el quid pro quo: tomar una cosa por otra.
F.U.: Qu relacin establece entre su nocin de imaginacin radical y el inconciente
freudiano?
El icc es una de las realizaciones e la imaginacin radical y, para nosotros, los psa, la
ms importante sin lugar a dudas. El icc no es el nico campo donde se pone de
manifiesto la imaginacin radical. Tmb se manifiesta en lo cc, en la vida diurna, en la
medida en que sta no es una pura repeticin. En la medida en que somos capaces de
tener nuevas ideas o de aceptar ideas nuevas que provienen de los otros esto quiere
decir que hay una capacidad de surgimiento de nuevas representaciones, aun en el
plano cc.
Una de las especificidades del psiquismo humano consiste en su estratificacin. La
psique est caracterizada por una multiplicidad de instancias, por el conflicto entre
ellas. Es un producto de la historia de la psique que crea siempre diversos estratos que,
lejos de desaparecer, entran en diversas relaciones. La historia psquica se convierte en
estratificacin de la psique. Digamos que, en la historia, las etapas ulteriores no anulan
las anteriores, sino que coexisten conflictivamente.
El ser viviente implica un ser para s. El ser vivo posee y persigue su finalidad propia,
sus objetivos en tanto ser para s, como la conservacin y la reproduccin. Cada ser
vivo crea, en cada oportunidad, un mundo propio. Pero a partir del momento en que
existe un ser vivo, tenemos entonces un ser para s, lo que implica autofinalidad,
creacin de un mundo propio y de objetos y hechos que este ser viviente busca o evita.
Es lo que llama intencin en el nivel del ser vivo en calidad de ser para s: la tendencia
elemental a buscar ciertas cosas y a esquivar, huir de otras.

Estructuracin de la psique: la mnada psquica

Todos los fenmenos psquicos que conocemos resultan comprensibles nicamente
cuando los remitimos a un punto de origen, al que llama mnada psquica.
Esta denominacin trata de dar cuenta de su caracterstica esencial, a saber: nada
existe para el sujeto fuera del mismo sujeto, que se vive como fuente de placer y como
capaz de realizar ese placer. Es el reino de la satisfaccin inmediata de todo deseo que
podra representarse.
La mnada organiza la experiencia del placer, no con un objeto sino como experiencia
total de un deseo, cuya bsqueda ser la recuperacin de este estado y el retorno a l.
Es ms un deseo de estado quede objeto. En este sentido, la alienacin del deseo del
sujeto al deseo de otro es algo que viene en segundo lugar, posteriormente.

Este estado no puede durar mucho tiempo. Se prolonga en lo que Freud llama la
satisfaccin alucinatoria del deseo: el beb es capaz de actualizar el objeto que no est
ah. Y podemos ver en esto una expresin de la imaginacin radical: el pecho no est
aqu pero el beb lo alucina, a veces, apoyado somticamente en la succin del pulgar.
Pero luego de esta etapa se produce una ruptura. Hay una necesidad somtica que
crece, y est la presencia del otro que rompe este circuito cerrado sobre s mismo. Pero
no ser tanto el hambre sino el displacer lo que romper la clausura de la mnada. O
sea que la necesidad de otorgar un sentido a este displacer, apoyado sobre la tensin
somtica, hace necesaria la creacin, por parte de la psique, de un afuera al cual
atribuir la fuente del displacer: necesidad que pone de manifiesto la de otorgar un
sentido.
Lo que pone de manifiesto la prolongacin del momento de satisfaccin real orgnico
por parte de la alucinacin, es la capacidad del ser humano de experimentar placer
mediante la simple representacin, acompaada o no de un placer de rgano. Es el
ncleo. Veremos el predominio cada vez ms grande del placer de representacin sobre
el placer de rgano. En el momento de la satisfaccin alucinatoria, tenemos el primer
momento de esta capacidad del ser humano puesta en acto. O sea, el hecho de poder
alucinar y de encontrar placer en la alucinacin, mediante la representacin.
La fase tridica: el infans, el objeto parcial y la madre
Durante la etapa mondica, no hay otro ni objeto. Soy mi objeto o soy el pecho,
como dice Freud. Hay una clausura sobre s mismo, una ignorancia total del otro. Ahora
bien, este otro es biolgica y psquicamente esencial para el sujeto. Pero l mismo no
se inscribe desde el principio en su psique. Constituye una perspectiva externa a la
psique del recin nacido. Para ste, el otro no existe como tal. Cuando aparece, lo
considera como un objeto decisivo para l; decisivo no por su vida, sino para su
satisfaccin, para su placer.
Es lo que llamo la fase tridica, definida por la instalacin de un juego, una puesta en
relacin entre el infans, la madre y el pecho. La madre aparece como aquello que
dispone el pecho, y el infans, sobre la base de su nico esquema, el de la
omnipotencia, lo proyecta sobre la madre. El infans que se crea omnipotente descubre
que no lo es y transfiere esta omnipotencia a su madre. De all surgir la ambivalencia
del infans hacia la madre.
En esta etapa se establece una relacin entre 3 trminos, en la cual el objeto parcial, el
pecho, es el lugar donde confluye, es la zona de entrecruzamiento, de relacin del
infans con la madre. Pero no se trata tdv de un mundo abierto, aun cuando se produce
el pasaje a estos 3 trminos.
La imposicin de la socializacin a la psique es esencialmente imposicin de la
separacin, en un sentido amplio y profundo. Para la mnada psquica, equivale a una
ruptura violenta, impuesta por su relacin con los otros, mediante la cual se constituir
una realidad simultneamente exterior, independiente, transformable y participativa.
Mientras la mnada psquica tiende siempre a encerrarse sobre s misma, esta ruptura
es constitutiva de lo que ser, o podr ser, el individuo social. La imposicin de esta
relacin al otro, y luego a los otros, es una sucesin de rupturas infringidas a la mnada
psquica a raves de las cuales se constituye el individuo social, como sujeto dividido
entre un polo mondico, que tiende siempre a una nueva clausura, y lo que l organiz
e integr poco a poco en diversas sntesis.

Desde el principio hay un hecho: el recin nacido vivencia a la madre segn el

esquema de la omnipotencia. Esta omnipotencia de la madre es una proyeccin. Este
proceso es fundamental ya que veremos que, a lo largo de la vida, el otro ser un
factor de alienacin. Pero simultneamente hay procesos de introyeccin. Son la
introyeccin, el sujeto quedara encerrado en el solipsismo. La introyeccin constituye
la base de la socializacin; toda comunidad entre sujetos implica la posibilidad de
recibir e incorporar palabras, sentido, significaciones que provienen del otro.
F.U.: En la fase tridica se constituira el pattern del fantasma, por qu?
Porque es la primera situacin en la cual hay diferenciacin. El otro aparece como
dueo del objeto de deseo. En todo fantasma est presente una estructura subyacente
y, con ella, un objeto de deseo. Se plantea, entonces, el problema de saber quin es el
sueo de este objeto.
Lo esencial de esta fase es la funcin de la madre en calidad de duea de significacin,
duea de la atribucin de sentido. Es la madre quien asigna una significacin a cada
cosa y situacin.
La socializacin empieza en la fase tridica porque es la madre la primera que dice no
al infans. De esta manera se construye, a la vez, la madre como omnipotente, al
reconocerle una existencia y un deseo o voluntad que son extraos al infans y que l
no domina. Y esto lo obliga a reconocerla como separada de l mismo.
Individuo y sociedad: atribuciones de sentido
Se empieza a salir de este mundo cerrado a partir de la ruptura de la mnada, cuando
se est frente a la obligacin de abandonar la omnipotencia. Pero esta primera salida
es una falsa salida en la medida en que la omnipotencia se transfiere a otro, y en la
medida en que el infans puede quedar encerrado con su madre, lo que produce las ms
graves patologas.
Para profundizar este proceso resulta necesario que el infans, en el nivel psquico,
pueda desplazar a la madre de su lugar de omnipotencia. Esto acontece,
efectivamente, en la funcin edpica. La madre ya no aparece como omnipotente, como
la nica que tiene poder; se la reconoce, adems, como incompleta, tomada en su
deseo por el otro, o sea, el padre. Y cuando cae la figura de la madre omnipotente se
produce una apertura socializante. La aparicin del padre no basta para romper la
clausura, para socializar, para cumplir con la funcin edpica. Es necesario, adems,
que el padre sea reconocido como padre entre otros padres, que aparezca no como
siendo l mismo la fuente de la Ley, sino como portavoz de esta Ley, sometindose el
mismo a la Ley.
El proceso de socializacin se juego en este proceso de significacin y a travs de l. La
sociedad es, esencialmente, un magma de significaciones imaginarias sociales, que
otorgan sentido a la vida colectiva e individual. En consecuencia, la socializacin no es
otra cosa que la entrada, y el funcionamiento, en este magma instituido de
significaciones sociales.
La sociedad otorga al sujeto sentido, aporta con sus significaciones la atribucin de
sentido que satisface la necesidad imperiosa de la psique. De lo contrario, esto no
funcionara.
O social es espacio y proceso de creacin. No habra historia verdica sin cambio,
ruptura y creacin. Lo sociohistrico es fundamentalmente emergencia de nuevas SIS.

Su institucin, la dinmica entre lo instituyente la imaginacin radical y lo instituido

las instituciones ya creadas es secundaria con respecto esta caracterstica esencial
de las colectividades humanas, que consiste en la capacidad de crear nuevas
significaciones, nuevos sentidos. La imaginacin radical no existe solamente en el nivel
de la psique individual, sino tambin a nivel socio-histrico colectivo, en calidad de
imaginario radical. La sociedad no existe ni se constituye solamente con interdicciones.
En relacin a Ttem y Tab, la sociedad no puede ser pensada como el resultado de dos
prohibiciones, la del incesto y la del asesinato.
Por lo tanto, volviendo a la estructuracin psquica, si la psique no encuentra en el
espacio social un sentido capaz de reemplazar el sentido originario, mondico, no
podr salir de la clausura y sobrevivir. sta es una de las condiciones que la psique
exige a la sociedad: podemos hacer con ella casi cualquier cosa, un budista, un
cristiano, un nazi, etc, pero lo que la sociedad no puede hacer es dejar de
proporcionarle un sentido.
La sublimacin: concepto ampliado
Lo humano est definido por el predominio de placer de representacin sobre el placer
de rgano, sobre la simple satisfaccin pulsional.
Todo aquello que es investidura de objetos que no son directa o indirectamente objetos
pulsionales, lo considero como actividad sublimada. sta tiene como condicin, como
punto de apoyo, la capacidad de la psique para experimentar placer a travs de la
representacin. Por cierto, el placer de representacin est en juego, adems, en el
interior de los fantasmas y en la actividad fantasmtica diurna, pero la diferencia
esencial consiste en que en el caso de la sublimacin, se trata de la investidura de
objetos socialmente valorizados.
Lo cierto es que apenas el nio empieza a hablar, lleva a cabo una actividad sublimada,
est sublimando. No busca ningn placer de rgano, busca comunicarse, y para ello
inviste y utiliza un objeto social, el lenguaje.
La sublimacin es el eje o el lado subjetivo del funcionamiento de la institucin social.
Sujeto y autonoma
El individuo social es un individuo conciente. Por lo tanto, su yo conciente es capaz de
razonar y de calcular. Desde el punto de vista psicoanaltico, y adems, desde el punto
de vista sociohistrico, podemos ver que este individuo est alienado. Es heternomo:
tiene ciertos criterios sobre lo que es bueno o lo que es malo, injusto, justo, etc., pero
estos criterios no fueron producidos por l. Fueron impuestos en su socializacin por la
sociedad.
Subjetividad reflexiva: un sujeto que es capaz de cuestionar las significaciones
imaginarias de la sociedad en la que vive e, incluso, sus instituciones. Existe una
creacin en la historia de la humanidad: es la subjetividad reflexiva, correlativa al
nacimiento del proyecto de autonoma y de una actividad poltica autnoma, reflexiva y
democrtica. Se trata de un sujeto que no es simplemente conciente, sino que es capaz
de cuestionar las significaciones y las reglas que recibi de su sociedad.
Se trata de un sujeto que no est simplemente arrastrado o conducido por su icc, sino
que es capaz de ser lcido en relacin con sus deseos, de conectarse y ser permeable a
ellos, y de poder, al mismo tiempo, filtrarlos. Es un sujeto capaz de reflexionar y de

decidir lo que va a llevar a cabo con sus deseos y lo que no va a realizar, y de actuar en
consecuencia.
La finalidad del anlisis, en el mejor de los casos, consiste en ayudar al paciente a
convertirse en un sujeto autnomo, o sea, una subjetividad reflexiva y deliberante. Es
ayudarlo a tener una relacin diferente con sus deseos, para que pueda canalizarlos y
dominarlos con otras herramientas que no sean la represin. Se trata de un objetivo
ideal. Como mnimo, se trata de ayudar al paciente a pasar del sufrimiento neurtico a
un infortunio humano banal.

Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin. Psique y sociedad. Castoriadis

La psique y lo histrico social son irreductibles el uno al otro. El icc produce fantasmas,
no instituciones. tmp se puede producir la psique a partir de lo social, ni reabsorber
totalmente lo psquico en lo social.
De entrada la psique est en el sentido: es preciso que todo tenga sentido, y segn el
modo de tener sentido para la psique. Y casi inmediatamente dsp, la psique entra en
ese quid pro quo y puede ver, en una cosa otra, lo cual es el correlato subjetivo de la
relacin signitiva . Pero eso no quiere decir que haya un lenguaje psquico perturbado
en su funcionamiento por la barrera de la represin. Hay alteridad ontolgica entre un
universo al principio monadico, y luego diferenciado pero tendiente siempre a cerrarse
sobre s mismo, y donde una representacin puede plantearse como valiendo por otra,
y un universo diurno de signos y portador de significaciones pblicas, bien o mal
compartidas.
Se dice que mi concepcin imposibilitara la mediacin entre individuo y sociedad. Pero
no se trata de establecer tal mediacin: el individuo es social, es fragmento total del
mundo instituido cada vez. De lo que se trata es de elucidar, tanto como se pueda, el
hecho de que la psique este socializada (si bien nunca del todo).
Freud deca que el icc ignora el tiempo y la contradiccin. Deberamos agregar que no
ignora la sociedad, y que incluso le est muy bien dispuesto?
Hay sociedad all donde las significaciones son constitutivas del ser-conjunto, del estarjuntos, simbolizadas por y encarnadas en una red de instituciones. Es decir, all donde
haya un no-sensible explicito encarnado en un material abstracto y participable por una
colectividad indefinida. La sociedad es inconcebible sin la creacin de la idealidad.
Que hay de comn entonces entre psique y sociedad, donde estn la mediacin y el
punto de idealidad? para ambos hay y debe haber sentido no funcional. Ese sentido es
de distinta naturaleza en ambos casos. No importa: la psique pide sentido, la sociedad
la hace renunciar (nunca del todo) a lo que para la psique es sentido propio,
imponindole encontrarlo en las SIS y las instituciones.
En abstracto, la sociedad brinda objetos de investidura, modelos identificatorios,
promesas sustitutivas, etc. en concreto, la socializacin no puede hacerse nunca sin la
presencia total y la intervencin de al menos un individuo ya socializado, quien deviene
objeto de investidura y va de acceso al mundo social cada vez instituido.
A la pregunta de por qu entonces la psique renuncia a la satisfaccin alucinatoria, la
respuesta central obviamente es que la psique no renuncia a ello: no renuncia al sueo,
a la fantasa, ni al ensueo diurno. Y tmp renuncia, aunque con distintas modalidades,
en sus estratos socializados.

La psique no es ms que la forma del cuerpo. Si el lactante no puede experimentar

satisfacciones a la vez alucinatorias y reales, muere, no de anorexia, sino de simple
inanicin. El predominio del placer de representacin por sobre el de rgano no
significa que este ltimo se suprima, si as fuera no habra ni conservacin del individuo
ni reproduccin sexuada de la especie. El cuerpo (mejor dicho sus acciones y pasiones)
es fuente de placer pero no de un placer que debe ser "revestido" de representacin. El
destino total del lactante depende de la manera en que teja, y la madre lo ayude a
tejer, juntos placer fantaseado y satisfaccin real. Hablamos de una psique/soma, de
una psique que es la dimensin imperceptible del cuerpo, revestido y simultneamente
socializacin del cuerpo, as como recprocamente el cuerpo apuntala esa misma
socializacin. La satisfaccin real est siempre inmersa en lo imaginario, y no se ve
como podra estar separada de el en el humano.

INTRODUCCIN A LA PROBLEMTICA INSTITUCIONAL. MARTA BERTOLINO

SABER: INTERROGAR, PROBLEMATIZAR, TANSFORMAR (SE)
Los saberes son ellos mismos instituciones.
Pensar es experimentar, es problematizar, es arriesgarse a decir algo distinto, es
encontrar el propio limite y simultneamente dejar que algo del afuera sacuda ese
lmite y nos conmueva.
Transdiciplinariedad. El prefijo trans est asociado con la idea de transversalidades y
tmb de transgresiones. Y es, en efecto, animndonos a producir nuevos cruces
discursivos, a pensar de otro modo, como logramos expandir nuestro campo de anlisis
y nos situamos en la perspectiva de que algo surja. Todas nuestras intervenciones
institucionales operan intentando provocar mnimas fisuras all donde hay demasiada
captura de sentido, demasiada rigidez en los circuitos instituidos.
INTERROGAR: LAS IDEAS DE ESPACIO, ESTABLECIMIENTO, ORGANIZACIN, FUNCIONES
Siempre hay diversas instituciones en juego y siempre estamos implicados en redes
institucionales. Es decir que hay una multiplicidad de relaciones institucionales que nos
atraviesan. Por lo tanto, aquello que acontece en el mbito ms o menos acotado
donde se despliegan nuestras acciones slo encuentra su sentido cuando interrogamos
el espacio-tiempo mucho ms amplio de histrico-social en que se inscribe.
Loureau y Lapassade han acentuado esta idea de retcula institucional, de cruce de
instancias, de atravesamientos mltiples, que permite pensar que cuando se interviene
en un punto cualquiera de esa red, todo el tejido institucional de la sociedad est en
juego ah.
Por otro lado, la misma intervencin institucional funda, instituye, a la vez que est
inscripta en los procesos de institucionalizacin. Debe por lo tanto ella misma ser
analizada.

Una de las crticas que hacen estos autores a la psicosociologa de las organizaciones
es justamente el reduccionismo que sta opera al tratar la institucin como un
establecimiento, perdiendo de vista que las regulaciones institucionales que conforman
esos establecimientos tienen lugar en espacios ms abarcadores, a la vez que ms
difusos, que el espacio fsico donde se organizan e interactan sus miembros.
Tmp se trata de deslindar de organizacin de la institucin. Esa concepcin
desconoce la complejidad de las cuestiones que se ponen en juego.
Un punto de partida bsico para nosotros es no confundir lo visible de la institucin con
los procesos institucionales que queremos analizar. Por el contrario, nuestro trabajo
busca la apertura de nuevas visibilidades y para ello apelamos a lo imaginario social,
trazamos lneas de fuga, habilitamos nuevos sentidos, consideramos el eje de la
temporalidad, de lo histrico social.
Cuando ante una demanda institucional tenemos que definir nuestro campo de trabajo,
es importante delimitar un campo de anlisis y un campo posible de intervencin, los
cuales nunca llegan a recubrirse totalmente. La idea es potenciar el deseo de
transformacin implcito en la demanda y extender el campo de intervencin lo ms
prximo posible al campo de anlisis.
PROBLEMATIZAR: LO INSTITUCIONAL COMO DIMENSIN INTERSTICIAL
Cuando el quehacer institucional nos lleva a emprender el anlisis de los procesos
institucionales, caen algunos supuesto. Uno de ellos es la supuesta relacin de
exterioridad que da forma a la ya clsica antinomia individuo-sociedad. No hay tal
relacin de exterioridad; la sociedad y sus instituciones no son exteriores al individuo.
No son el medio en que ste se desarrolla, ni el contexto de sus acciones. No hay un
individuo y una sociedad que se interconectan, que influyen uno sobre el otro.
Este supuesto ignora completamente la naturaleza profunda de toda sociedad. Hay
produccin historico-social de individuos, as como hay creacin siempre inacabada de
sociedades, con sus significaciones y sus instituciones. No hay oposicin entre
individuo y sociedad. El individuo es creacin social y por lo tanto creacin histrica.
PROBLEMATIZAR: LO INSTITUCIONAL, EN SU DOBLE DIMENSIN: INSISTENCIA Y
AUTOALTERACIN
La sociedad y sus instituciones no son algo ya dado por y para siempre, al modo de un
organismo natural. No se tratar entonces, ante un conflicto institucional, de ajustar lo
que no marcha, de adaptar lo que se des-adapt.
Lo ya dado es lo instituido de la institucin. Lo que tiende a permanecer. Lo Sedentario.
Inmersos en nuestras instituciones tendemos a naturalizarlas, es decir, creemos que
eso instituido son las instituciones.
La sociedad no est instituida de una vez por todas, es una sociedad que se autoaltera,
pues lo socio-institucional es permanente creacin. Es esa la otra dimensin en juego:
la dimensin instituyente., la que permite entender que haya diferentes sociedades,
que posibilita pensar los cambios en las instituciones, la autoalteracin como modo de
ser de lo social.
PODER: AFECTAR, SER AFECTADO, PRODUCIR, RESISTIR
El poder es una relacin de fuerzas, dice Foucault. Esta afirmacin desplaza de la
pregunta qu es el poder a cmo se ejerce. Porque no tiene otro ser que esa relacin,
que ese estar en relacin. Relacin de una fuerza con otra fuerza. De modo que la
fuerza nunca est en singular, ya que la fuerza no es ms que ese poder de afectar a

otras fuerzas. Afectar (a otras fuerzas) y ser afectada (por otras fuerzas): todo campo
de fuerzas distribuye las fuerzas en funcin de esas relaciones de poder.
El poder se ejerce ms que se posee. No es tanto una propiedad como una estrategia.
El poder es ejercicio, accin que se ejerce siempre en un campo de fuerzas y funciona
segn diversos diagramas. El diagrama es el mapa de las relaciones de fuerzas, de las
intenidades. Redes flexibles y transversales, en continuo desequilibrio.
El poder es esencialmente productivo ms que represivo. El poder suscita, incita,
produce. No es una pura negatividad que acta reprimiendo, o engaando.
El poder se ejerce a partir de innumerables puntos; pasa tanto por los dominados como
por los dominantes. Pues se trata de relaciones microfsicas, moleculares, en el sentido
que Deleuze y Guattari dan a este trmino. Las instituciones, en tanto aparatos y
reglas, integran esas relaciones de fuerza en torno a instancias molares. Las
redistribuyen, las reproducen. Son dispositivos, mquinas concretas, agenciamientos
concretos que producen integraciones. Mquinas abstractas y mquinas concretas:
tecnologas sociales.
El poder hace ver y hace hablar; produce lo verdadero como problema, como verdad.