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Ctedra: Liturgia en la Iglesia.

Catedrtico: Ing. Tito Llanes
Estudiante: Marlon Francisco Prez Miranda.
Tarea: Glosario Litrgico.
Cdigo: 0507-111-0865
Ciclo 02- 16 de Agosto 2016.

GLOSARIO LITRGICO.
Accin de gracias:
La expresin de gratitud a Dios por Sus beneficios dados; en el AT se ofrecan
sacrificios en accin de gracias (Lv. 7:12, 13; 22:29, etc.). En la ofrenda de accin de
gracias, que era un sacrificio de paz, no se contemplaba la cuestin del pecado; el adorador
daba gracias a Dios por Sus bendiciones otorgadas; no era para alcanzar la paz, sino que, en
paz con Dios, le ofreca sacrificio en gozo y gratitud.
En el NT se acenta el llamado a la accin de gracias en todo (Ef. 5:4, 20; cp. Ro.
8:28); las mismas peticiones deben ser hechas con acciones de gracias (Fil. 4:6),
conscientes de cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Ro. 12:2), y
aceptando la accin de Dios de enseamos a vivir mirando ms all de las circunstancias,
reposando en l (Fil. 4:12). La accin de gracias tiene como base el conocimiento de la
aceptacin por parte de Dios de quien a l se allega por medio de Jesucristo, mediante Su
obra consumada en la cruz; y por la multiforme gracia de Dios que fluye libremente en base
a esta reconciliacin efectuada por el Seor Jesucristo.
Adoracin:
La adoracin a Dios ha sido descrita como la honra y adoracin que se le rinden en
razn de lo que l es en S mismo y de lo que l es a aquellos que se la dan. Se presupone
que el adorador tiene una relacin con Dios, y que hay un orden prescrito del servicio o de
la adoracin. Los israelitas haban sido redimidos de Egipto por Dios, y por ello, como
pueblo redimido podan allegarse al lugar por l sealado para adorar en seguimiento de
Sus instrucciones. As, dice el salmista:
Venid, aclamemos alegremente a Jehov; cantemos con jbilo a la roca de nuestra
salvacin... Porque Jehov es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses... Venid,
adoremos y postrmonos; arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor. Porque l es
nuestro Dios; nosotros el pueblo de su prado, y el rebao de su mano (Sal. 95:1-7).
En los tiempos del AT los adoradores no podan entrar en el santuario divino.
Solamente podan entrar en el patio exterior a l. Incluso el sumo sacerdote slo poda
entrar en el lugar santsimo slo una vez al ao, con sangre. Por lo dems, los mismos
sacerdotes se quedaban limitados al santuario, sin poder atravesar el velo. Todo esto ha
cambiado ahora.

Glosario Litrgico

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Adviento:
Tiempo litrgico, o parte del Ao Litrgico, (cf.) que dura ms o menos cuatro
semanas y que prepara a la celebracin de la Navidad. Tambin se llama Adviento a la
preparacin para el fin de los tiempos o escatologa. Adviento significa llegada.
Alabanza:
Accin de glorificar a Dios, de ensalzarlo y bendecirlo especialmente con himnos y
cnticos (2 Cr. 7:6; Sal. 28:7; 40:3; 95:1, 2; 149:1-3; 150), msica y danza. La alabanza es
una de las manifestaciones a las que en la Biblia se invita con frecuencia, perteneciendo a
este gnero de oracin muchos de los Salmos.
En realidad, en la Escritura se encuentran con frecuencia la alabanza y la accin de
gracias en un mismo movimiento del alma, y en el plan literario en los mismos textos. Dios
se revela digno de alabanza por todos sus beneficios con el hombre. La alabanza resulta con
toda naturalidad como agradecimiento y como bendicin por los beneficios recibidos, y los
ejemplos son numerosos (Sal. 35:18; 69:31; 109:30; Esdras. 3:11).
La alabanza y la accin de gracias suscitan las mismas manifestaciones exteriores de
gozo, sobre todo en las reuniones del culto y donde los creyentes rinden una y otra vez
gloria a Dios (Is. 42:12; Sal. 22:24; 50:23; Lc. 17:15-18; Hch. 11:18; Fil. 1:11; Ef. 1:6, 12,
14). La alabanza tiende ms a la persona de Dios que a sus dones; est muy cercana de la
adoracin, en la va del xtasis. En los himnos de alabanza se canta a Dios porque es Dios.
La alabanza cristiana tiene su movimiento esencial en la alabanza del Antiguo
Testamento, pero se distingue porque es suscitada por el don de Cristo Jess, que
manifiesta su poder en la redencin del gnero humano y en la salvacin individual de cada
hombre. Tal es el sentido de la alabanza de los ngeles y de los pastores en la noche de
Navidad (Lc. 2:13-20), como la alabanza que recibe Cristo de la boca de las multitudes
despus de las curaciones milagrosas (Mr. 7:36; Lc. 18:43; 19:37; Hch. 3:9)
Afusin:
Es un sustantivo femenino (en medicina) se define como un medio teraputico en la
que derrama y de cierta elevacin una cantidad de agua o cualquier liquido sobre una parte
de cualquier superficie del cuerpo, esto se hace en comn en agua fra. Este vocablo en su
etimologa proviene del latn affuso que significa aspersin, forma sustantiva abstracta
de affusus y participio pasivo de affundre afundir.
Amn (el):
Palabra hebrea que ha pasado a todos los idiomas y significa de acuerdo, es
cierto, as sea. Respondemos amn a la oracin que alguien reza en voz alta, en
nombre de nosotros, para afirmar que la hacemos realmente nuestra y deseamos que se
realice lo que pedimos.
Anamnesis:
Misa, liturgia eucarstica, o eucarista: Actualizacin del sacrificio de Cristo. La
Misa es la ms importante y central entre todas las celebraciones de la Iglesia.

Glosario Litrgico

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Tambin se la llama: Eucarista, Celebracin Eucarstica, Santo Sacrificio. Slo la
puede presidir una persona ordenada como sacerdote (que ha recibido el sacramento del
Orden Sacerdotal). l tiene el poder de consagrar el pan y el vino: por las palabras de la
consagracin, el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesucristo. Si no
hay consagracin, no hay misa. El sacerdote u obispo que encabeza una misa, la preside. Es
el presidente de esa liturgia. Todos los dems, la celebran, incluso los laicos. Los dems
sacerdotes y/u obispos que acompaan al presidente, concelebran la misa. Del griego
anamnesis, memoria, recuerdo. Lo recordado o conmemorado del pasado se hace
presente por la accin litrgica, a travs de gestos y palabras. No es mero recuerdo
subjetivo. Anmnesis es la parte de la plegaria eucarstica que sigue al relato de la
institucin o consagracin. Se basa en el mandato de Jess, en sus palabras de la ltima
cena: Haced esto en memoria ma. Memorial.
Antfona:
Del griego antiphonon, sonar contra, sonido responsivo, cantar frente a, canto alternado;
latn, antiphona; francs, antienne. Tal como se entiende comnmente en la actualidad, una
antfona consta de uno o ms versos de un salmo o versculos de la Sagrada Escritura que
se cantan o slo se recitan antes y despus de cada salmo y el Magnficat durante maitines y
vsperas. El verso que sirve como texto de la antfona contiene el pensamiento principal del
salmo al cual se le canta, e indica el punto de vista desde el que se ha de comprender. En
otras palabras, da la clave para el significado litrgico y mstico del salmo con respecto a la
fiesta en la cual se recita.
En un sentido ms amplio el nombre antfona tambin se le aplicaba al introito,
ofertorio y Comunin de la Misa en la Iglesia primitiva. Antiphona ad Introitum, es decir,
la antfona cantada por el Schola Cantorum mientras el celebrante se preparaba para el
Santo Sacrificio y durante su entrada solemne al santuario, se ha convertido en nuestro
actual introito. Se afirma que se origin durante el pontificado del Papa San Celestino I
(432) que orden que se cantaran los Salmos de David en forma de antfona antes del
comienzo de la Misa. El verso utilizado como antfona sera recitado sobre una meloda
independiente despus de cada verso del salmo, que sera cantado de esa misma forma
hasta el final, al menos que el celebrante diese la seal al prior chorae para que entonase la
doxologa, con la cual el Salmo terminara y luego le seguira la letana o el Kirie1.

Bautismo:
Las palabras comnmente utilizadas en el NT para denotar esta ordenanza son el
verbo baptiz y los nombres baptisma y baptismos; pero ninguno de estos trminos se
emplea slo en este sentido. El verbo se usa tambin para denotar la purificacin
ceremonial de los judos antes de comer, para la que se verta agua sobre las manos (Lc.

WAGNER, Einfuhrung in die gregorianischen Melodien (Friburgo, 1901); Id., Neumenkunde (Friburgo, 1905); GEVAERT, Les origines du
chant liturgique (Ghent, 1890); DUCHESNE, Christian Worship (2da Ed. Ing., Londres, 1904); KIENLE Choralschule (Friburgo, 1884).
Bibliotheca Catholica online, tomado en la web 16 agosto 2016.

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11:38; Mr. 7:4); figuradamente, para significar los sufrimientos de Cristo (Mr. 10:38, 39;
Lc. 12:50); y por ltimo, para denotar la ordenanza bautismal.
Baptiz es la forma intensiva de baptein, sumergir, y tiene un sentido ms amplio
que ste. En Hebreos (He. 9:10) baptismos, referido a los diversos lavamientos rituales
ordenados en el AT con referencia a los ritos del tabernculo, se traduce abluciones; sin
ningn gnero de dudas, se refiere a los lavamientos ordenados en Lv. 6:27, 28; 8:6; 11; 13;
14; 15; 16; 17; 22:6; Nm. 8:7, 21; 19, etc. En el bautismo, la idea expresada es la unin a
alguien o a algo. Refirindose a los israelitas, se dice en las Escrituras: todos en Moiss
fueron bautizados en la nube y en el mar (1 Co. 10:2). As el bautismo cristiano es la
identificacin con Cristo en la esfera de Su autoridad y Seoro.
Bendicin:
Existen dos aplicaciones distintas de la palabra bendicin/bendecir. Dios bendice a
Su pueblo, y el pueblo bendice a su Dios, usndose constantemente la misma palabra para
ambos actos. Por ello es evidente que debe usarse en ms de dos sentidos.
Por una parte leemos que el menor es bendecido por el mayor (He. 7:7), y aunque
este pasaje se refiere a Melquisedec bendiciendo a Abraham, lo mismo es cierto con
respecto a Dios y Sus criaturas: al conceder favores, es solamente Dios que puede bendecir.
El cristiano puede decir: Dios nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo (Ef. 1:3), pero en este mismo versculo acabado de citar se halla
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, lo cual significa gracias sean
dadas al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Esto queda adicionalmente clarificado
por los registros de la institucin de la cena del Seor. En Mateo y Marcos, el Seor tom
el pan y lo bendijo. En Lucas y 1 Corintios (1 Co. 11:24) tom el pan, y dio gracias. Toda
buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces (Stg. 1:17).
Esto es la bendicin de Dios sobre nosotros, y por la cual nosotros a nuestra vez
bendecimos a Dios dando gracias, alabanza y adoracin.

Benedictus:
El Benedictus, que aparece en Lucas 1,68-79, es uno de los tres grandes cnticos en
los captulos iniciales de este Evangelio, siendo los otros dos el Magnficat y el Nunc
Dimittis. El Benedictus fue el canto de accin de gracias pronunciado por Zacaras con
ocasin del nacimiento de su hijo, Juan el Bautista. Es judo en su forma, pero cristiano por
el sentimiento.
La coloracin local y el carcter nacionalista de la primera mitad son tan evidentes
que Loisy ha conjeturado que exista previamente como un simple salmo, que Zacaras
adapt, siendo su aadidura, afirma, fcilmente discernible. (Revue dhist. et de lit. relig.,
mayo-junio 1903, p.289).
Sin embargo, hay graves objeciones a esta opinin, y se ha propuesto una teora
contraria segn la cual el Benedictus fue compuesto con especial referencia a los nombres

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de Isabel, Zacaras y Juan; para Isabel, Jusjurandum quod juravit; para Zacaras, Memorari
(testamenti sui sancti); y para Juan, Ad faciendam misericordiam
Es debido probablemente a la primera parte del cntico, como canto de accin de
gracias por la venida del Redentor, por lo que encuentra un sitio apropiado en el oficio de la
Iglesia en los laudes cada maana. Se cree que fue introducido por primera vez por San Benito
(Beaume, I, 253).
Segn Durando, la alusin a la venida de Cristo bajo la figura del sol naciente tuvo
tambin alguna influencia en su adopcin. Tambin se usa en varios otros oficios litrgicos,
notablemente en los funerales, en el momento del entierro, cuando las palabras de accin de
gracias por la redencin son especialmente adecuadas como expresin de la esperanza
cristiana.2

Ceremonia:
(Snscrito, karman, accin, trabajo; de kar o ker, hacer o crear; Latn cremonia).
Ceremonia: en la liturgia es una accin, gesto o movimiento externo que acompaa las
oraciones y el ejercicio pblico de culto divino. A estos conceptos el Concilio de Trento (Ses.
XXII, cap. V) agrega las cosas sobre o con las cuales se pronuncian las oraciones, por ejemplo,
las bendiciones, luces, incienso, vestimentas, etc. La ceremonia es el resultado necesario de la
doble naturaleza del hombre intelectual y sensible, debido a la cual, como dice Santo Toms de
Aquino (Contra Gentiles, III, CXIX), l debe ofrecer a Dios una doble adoracin: una
espiritual, que consiste en la devocin interior del alma; la otra corporal, que se manifiesta en la
forma externa de culto, pues no hay sentimiento o emocin interior que el hombre no suela
expresar externamente por algn gesto o accin apropiada. Las ceremonias se utilizan para
embellecer y adornar las funciones sagradas; para suscitar en los fieles sentimientos de respeto,
devocin y religin, mediante los cuales se aumenta el honor a Dios y se obtiene la
santificacin del alma, puesto que stos constituyen el objeto principal de los actos litrgicos;
para llevar ms fcilmente al iletrado al conocimiento de los misterios de la religin; para
indicar las disposiciones necesarias para recibir los Sacramentos dignamente; y para inducir a
los fieles a cumplir con mayor docilidad las obligaciones que la recepcin de los Sacramentos
les imponen.
Algunas ceremonias le deben su institucin a razones puramente fsicas o de necesidad, por
ejemplo, las luces usadas en las catacumbas, que fueron retenidas por la Iglesia por la razn
mstica de que representan a Cristo, la Luz del Mundo. Otras se basan en razones simblicas o
msticas, por ejemplo, todas las ceremonias del bautismo que preceden a la efusin de agua
sobre la persona a ser bautizada. Otras ceremonias se fundamentan en bases histricas,
naturales y msticas de manera simultnea, por ejemplo, la mezcla de vino y agua en la Misa nos
2

Ward, Bernard. "The Benedictus (Canticle of Zachary)." The Catholic Encyclopedia. Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907.
<http://www.newadvent.org/cathen/02473a.htm

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trae a la mente lo que Cristo hizo en la ltima Cena, y representa la sangre y agua que man de
su costado en la Cruz, as como la unin de los fieles con Cristo.
Por lo tanto, las ceremonias catlicas no son prcticas supersticiosas, observancias
insignificantes o reliquias de costumbres paganas y judas, sino regulaciones de una institucin
divina, apostlica y eclesistica. De acuerdo a Surez (De Sacramentis, Disp. LXXXIV) se
pueden agrupar en tres categoras:
Algunas invisten a una funcin con decoro, dignidad y reverencia; por ejemplo, el
lavado de manos, los golpes del pecho y el acercarse al altar con los ojos inclinados
hacia el suelo;
Otras sirven como actos externos de culto, por ejemplo, la genuflexin y la inclinacin
de la cabeza;
Muchas son prescritas por su significado moral y mstico, por ejemplo, la elevacin del
pan y el vino en el Ofertorio de la Misa, levantar las manos y ojos, dar el beso de la paz,
el hacer frecuentemente la Seal de la Cruz.
A stas se puede aadir otra clase que no slo simboliza, sino que produce, efectos espirituales
y obtienen la gracia divina, por ejemplo, la imposicin de manos del obispo junto con la forma
de las palabras por las que se confieren el poder sacerdotal y la gracia interior sobre el receptor
de las rdenes Sagradas. A la suma total de las ceremonias de una funcin individual se le
llama rito (ritus), por ejemplo, el rito de la Misa, el bautismo, la Extremauncin; a la totalidad
de ritos de religin se le llama culto (cultus), cf. Culto3.

Colectas:
a) Accin de recoger los donativos de los fieles. b) Oracin colecta: La oracin colecta
que una celebracin eucarstica lleva como especfica, es decir, no tomada de otros formularios

Comunin:
Del gr. koinona, de koinos: comn a varias personas. Relacin dentro de la cual dos
partes tienen alguna cosa en comn, asociacin. Los creyentes tienen comunin con el Padre y
con el Hijo (1 Jn. 1:3), con el Espritu Santo (2 Co. 13:13), y unos con otros (1 Jn. 1:7). Por ello
deben andar en la luz, practicar la verdad dejarse as purificar de todo pecado (1 Jn. 1:6-7).
El mismo Dios nos llama a esta comunin de Su Hijo (1 Co. 1:9), basada en la
comunin con el sacrificio de Su cuerpo y de Su sangre (1 Co. 10:16), yendo tambin hasta la
comunin de Sus sufrimientos (Fil. 3:10; 1 P. 4:13). Estando as unidos al Seor, los primitivos
cristianos perseveraban en la comunin fraternal, poseyndolo todo en comn, hasta el punto
de ser todos de un corazn y de un alma, e incluso una sola bolsa (Hch. 2:42, 44-45; 4:32).
MENGHINI, Elementa juris liturgici (Roma, 1906); COPPINSTIMART, Sacr liturgi compendium (Tournai, 1903). STELLA
Institutiones liturgic (Roma, 1895); MAGAA Sagrada liturgia (Pamplona, 1905); VAN DEE STAPPEN, Sacra Liturgia (Malinas, 1904), I.
Fuente: Schulte, Augustin Joseph. "Ceremony." The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 26 Jan.
2012 <http://www.newadvent.org/cathen/03538b.htm
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Glosario Litrgico

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Pablo puede exhortar de manera semejante a los filipenses: si hay... alguna comunin del Espritu, a
tener un mismo amor, una misma alma, y un solo y mismo pensamiento (Fil. 2:1-2). As, la
koinona no es solamente espiritual, sino que se extiende al dominio de lo ms prctico. De
hecho, el mismo trmino griego significa tambin ofrenda (Ro. 15:26), ayuda, participar, libertad (2
Co. 9:4; 9:13; He. 13:16)

Confesin:
Hay dos aplicaciones de esta palabra, una de las cuales es frecuentemente pasada por
alto:
a) La primera es la confesin de pecado. Era ordenada por la ley, y si iba acompaada
de sacrificio llevaba al perdn (Lv. 5:5; Nm. 5:7). Es hermoso ver cmo Esdras, Nehemas y
Daniel confesaron los pecados del pueblo como si hubieran sido suyos propios (Esd. 9:1-15;
10:1; Neh. 1:6; 9:2, 3; Dn. 9:4-20). Cuando Juan el Bautista estaba cumpliendo su misin, el
pueblo confesaba sus pecados, y eran bautizados (Mt. 3:5, 6); del cristiano se dice: si confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Jn. 1:9; cp.
Sal. 32:5). Somos exhortados a confesarnos mutuamente nuestras ofensas (Stg. 5:16).
b) La otra aplicacin del trmino es la confesin del Seor Jess. Los gobernantes judos
dispusieron que si alguien confesaba que Jess era el Cristo, fuera expulsado de la sinagoga (Jn.
9:22). Por otra parte: si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le
levant de los muertos sers salvo. se confiesa para salvacin. Aqu tenemos la profesin, como
ciertamente se traduce la misma palabra, homologe: Retengamos nuestra profesin, Profesin de nuestra
esperanza (He. 5:14; 10:23). Ante Poncio Pilato el Seor Jess dio testimonio de la buena
profesin: Confes que era el rey de los judos. A Timoteo se le recuerda que l ha profesado
una buena confesin (1 Ti. 6:12, 13). Toda lengua tendr que confesar que Jesucristo es Seor,
para gloria de Dios Padre (Fil. 2:11). Es una gran gracia para el creyente poder confesarle ahora
de corazn.

Congregacin:
Del gr. Ekklesia, del verbo ek kale, llamar fuera de.
a) Uso del trmino. En los estados griegos reciba este nombre la asamblea de los
ciudadanos, convocada por un heraldo para tratar y decidir los asuntos pblicos cf. la asamblea
alborotada de feso, Hch. 19:32, 41).
La LXX traduce como ekklesia el trmino hebreo khl, que designa a la asamblea o
congregacin de Israel. Es en este sentido que Esteban habla de la congregacin, ekklesia que
estuvo con Moiss en el desierto (Hch. 7:38). El Seor Jess emplea por primera vez en el NT
el trmino iglesia, que va a recibir un tratamiento tan corriente en el NT. Sealemos ya aqu
que este trmino no designa jams un edificio ni un lugar de culto, como sucede en la
actualidad.

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b) Definicin. En esencia, la Iglesia es la comunidad de todos los creyentes del Nuevo
Testamento que han sido unidos por el lazo de la fe y de la accin regeneradora del Espritu
Santo, de una manera vital, a Jesucristo. Esta Iglesia espiritual es el cuerpo mstico del Seor, del
que se llega a ser miembro por el bautismo del Espritu, y en este sentido slo es discernida por
los ojos de la fe (1 Co. 12:13).
Es universal por cuanto todos los hijos de Dios de todos los pases y procedencias
forman parte de ella (Hch. 2:47; 9:31), comprendiendo tambin a todos los rescatados ya
recogidos en el Seor (He. 12:22-23). Si bien en cierto sentido es invisible, es al mismo tiempo
visible, pues se halla en la tierra manifestada por medio de miembros vivos y activos, para
que el mundo pueda ver su amor fraternal, constatar sus buenas obras, y comprender su fiel
testimonio del Seor (Jn. 17:21; 1 P. 2:12; Fil. 2:15-16).
Asimismo, es tambin local, ya que en el NT la comunidad cristiana de cada localidad
era considerada como una iglesia, lo que permite emplear asimismo el trmino iglesias.

Contricin:
Arrepentimiento sincero que es necesario para obtener de Dios el perdn de los
pecados. Es dolor de haber pecado por haber ofendido a Dios.

Cuaresma:
Perodo del ao litrgico que va desde el Mircoles de Ceniza hasta el Sbado Santo
(40 das) durante el cual los cristianos se preparan para celebrar la Pascua de Resurreccin. Es
un tiempo de penitencia, ayuno y oracin.

Culto:
La palabra culto (sajn, weorthscipe, "honor"; de worth, que significa valor, "dignidad",
"precio"; y la terminacin, ship; latn, cultus). En su sentido ms general es un homenaje que se
rinde a una persona o cosa. En este sentido podemos hablar de culto al hroe, culto al
emperador, a los demonios, a los ngeles, incluso a las reliquias, y en especial a la Cruz. Este
artculo se ocupar del culto cristiano de acuerdo con la siguiente definicin: homenaje que se
rinde a Dios, a Jesucristo, a sus santos, a los seres o incluso a los objetos que tienen una
relacin especial con Dios.
Hay varios grados de este culto:
Latra: si se dirige directamente a Dios, es superior, absoluto, el culto supremo, o culto
de adoracin, o, de acuerdo con el trmino teolgico consagrado, un culto de latria
(latra). Este culto soberano se debe solamente a Dios; si se dirigiese a una criatura se
convertira en idolatra.
Dula: Cuando el culto se dirige a Dios slo indirectamente, es decir, cuando su objeto
es la veneracin de los mrtires, de los ngeles o los santos, es un culto subordinado

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dependiente del primero y relativo, en la medida en que se honra a las criaturas de Dios
por sus relaciones particulares con l. Los telogos lo designan como culto de dula, un
trmino que denota servidumbre, y que, cuando se usa para denotar nuestro culto a los
siervos distinguidos de Dios, implica que su servicio a l es su ttulo a nuestra
veneracin (cf. Chollet, loc. cit., col. 2407, y Bouquillon, Tractatus de virtute religionis, I,
Brujas, 1880, 22 ss).
Hiperdula: Como la Santsima Virgen tiene un rango supereminente y absolutamente
independiente entre los santos, el culto que se le rinde se llama hyperdulia (para el
significado e historia de estos trminos vea Suicer, Thesaurus ecclesiasticus, 1728).

Dedicacin:
Es un trmino que, aunque a veces es usado con relacin a personas que estn
consagradas al servicio de Dios, se aplica ms apropiadamente a la "reservacin" de lugares
para un propsito sagrado y especial4.
El cristiano cree en realidad que Dios est en todas partes y que la Divina Inmensidad
llena todo el espacio; pero esta fe no excluye la idea de reservar un lugar especial en el que las
creaturas puedan celebrar comunin con su Creador y adorarle. Que el apartar este lugar
venerado haya sido hecho siempre con cierta pompa y ceremonia, es evidente de los ejemplos
de Jacob (Gen. 28, 18), de Moiss (Lev. 8, 10) y ms que nada, de Salomn (1 Reyes 8).
Este precedente de la Antigua Ley era demasiado obvio para ser pasado por alto en la
Nueva, y podemos estar seguros que la moderna costumbre fue consagrada por el uso
Apostlico. En un fragmento de una martirologio atribuida a San Jernimo (cf. D'Achry,
Spicilegium IV) ocurre este pasaje: Rom dedicatio prim Ecclesi a beato Petro construct
et consecrat". Sin embargo no es extrao que debido a las persecuciones de los primeros tres
siglos, sea extraamente rara la referencia a la dedicacin de iglesias.
Las primeras relaciones autnticas de esta clase las proveen Eusebio 5 en relacin a la
catedral de Tiro (314) y la iglesia de Constantino en Jerusaln. El bien conocido documento
histrico intitulado "Peregrinatio Silvi" (Etheria) contiene una completa descripcin de la
celebracin del festival consagratorio de la iglesia de Jerusaln como fue presenciada por
nuestra autora/peregrina en el siglo cuarto (cf. Cabrol, Livre de la prire antique, p. 311). Aqu
bastar enfatizar, en conexin con la dedicacin de iglesias, (1) el ritual empleado, (2) el
ministro, (3) la necesidad y efectos, y (4) festival y das.

4cf.
5

Hastings, Diccionario de la Biblia.

Hist. Eccl., X, 3, 4; De Vit Const., IV, 43, in P. G., XX, y Sozomeno Hist. Eccl., II, 26 in P. G., XLVII.

Glosario Litrgico

Bibliografa:
-Ward, Bernard. "The Benedictus (Canticle of Zachary)." The Catholic Encyclopedia.
Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http://www.newadvent.org/cathen/02473a.htm

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Neumenkunde (Friburgo, 1905); GEVAERT, Les origines du chant liturgique (Ghent, 1890);
-DUCHESNE, Christian Worship (2da Ed. Ing., Londres, 1904); KIENLE
Choralschule (Friburgo, 1884). Bibliotheca Catholica online, tomado en la web 16 agosto 2016
-MENGHINI, Elementa juris liturgici (Roma, 1906); COPPINSTIMART, Sacr
liturgi compendium (Tournai, 1903). STELLA Institutiones liturgic (Roma, 1895);
---MAGAA Sagrada liturgia (Pamplona, 1905); VAN DEE STAPPEN, Sacra Liturgia
(Malinas, 1904), I.
Fuente: Schulte, Augustin Joseph. "Ceremony." The Catholic Encyclopedia. Vol. 3.
New
York:
Robert
Appleton
Company,
1908.
26
Jan.
2012
<http://www.newadvent.org/cathen/03538b.htm
-CATALANI, Commentarium in Pontificale Romanum (Paris, 1850); FERRARIS,
Bibliotheca, s. v. Ecclesia (Paris, 1865); DE HERDT, Praxis Pontificalis (Louvain, 1905); --BERNARD, Le Pontifical (Paris, 1902), II; MANY, De Locis Sacris (Paris, 1904); -SCHULTZ, Benedicendo; Consecranda (Nueva York, 1906), muy completa sobre el
ceremonial.
Fuente: Morrisroe, Patrick. "Dedication." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New
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-Hastings, Diccionario de la Biblia.
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Glosario Litrgico